PP EE NN GG GG AA MM BB AA RR AA NN MM AA LL AA II KK AA TT

DD AA LL AA MM AA LL -- QQ UU RR ’’ AA NN

(( SS tt uu dd ii PP ee rr bb aa nn dd ii nn gg aa nn AA nn tt aa rr aa PP ee nn aa ff ss ii rr aa nn II bb nn KK aa tt ss ii rr dd aa nn HH aa mm kk aa ))

SS KK RR II PP SS II

D i a j uk an Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Mencapai

G e l a r S a r j ana Th eo l o g i Is l am (S .T h . I )

Oleh

IRFAN ABDURRAHMAT

NIM. 104034001243

PP RR OO GG RR AA MM SS TT UU DD II TT AA FF SS II RR HH AA DD II SS

FFAAKKUULLTTAASS UUSSHHUULLUUDDDDIINN

UUNNIIVVEERRSSIITTAASS IISSLLAAMM NNEEGGEERRII

SSYYAARRIIFF HHIIDDAAYYAATTUULLLLAAHH

JJ AA KK AA RR TT AA

11443322 HH // 22001111 MM

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi

salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 di UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan

sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau

merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima

sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Jakarta, Agustus 2011

Irfan Abdurrahmat

i

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam, Yang Maha Pengasih dan

Maha Penyayang, yang selalu mencurahkan rahmat dan kasih sayang-Nya.

sehingga penulisan skripsi dengan judul: “Penggambaran Malaikat Dalam Al-

Qur’an (Studi Perbandingan Antara Penafsiran Ibnu Katsir dan Hamka)”

dapat diselesaikan dengan baik. Salawat dan salam semoga tercurah bagi Nabi

Muhammad SAW beserta keluarganya, para shahabatnya dan orang-orang yang

mencintainya, berkat perjuangan beliau dan ketabahannya dalam menyampaikan

ajaran Islam sehingga penulis bersyukur dapat menikmati cahaya Islam.

Sesungguhnya perjuangan itu amat berat. Hal itu sangat penulis rasakan

dalam upaya menyelesaikan skripsi ini. Pada awalnya pekerjaan ini terlihat

mudah, namun setelah penulis masuk pada persoalan yang dikemukakan untuk

dibahas, baru terasa betapa rumitnya, namun demikian dengan tekad dan

semangat yang kuat akhirnya dengan izin Allah SWT penulis dapat

menyelesaikan walau dengan rintangan dan pengorbanan yang cukup berat.

Penulis juga menyadari bahwa keberhasilan ini tidak terlepas dari karunia

Tuhan serta bantuan, dorongan dan sumbangsih yang tidak ternilai harganya dari

berbagai pihak, baik moril maupun materil. Oleh sebab itu dalam kesempatan ini

penulis ingin menyampaikan ucapan terima kasih yang tulus kepada:

1. Bapak Prof. Dr. Komarudin Hidayat, M.A. Selaku Rektor UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, beserta jajarannya

ii

2. Bapak Prof. Dr. Zainun Kamaluddin Fakih, M.A. Selaku Dekan Fakultas

Ushuluddin dan Filsafat beserta para Pembantu Dekan I, II, dan III.

3. Bapak Dr. Bustamin, M.Si. Selaku Ketua Jurusan Tafsir Hadis Fakultas

Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

4. Ibu Dr. Lilik Umi Kultsum, Selaku Sekretaris Jurusan Tafsir Hadis Fakultas

Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

5. Bapak Prof. Dr. H. Hamdani Anwar, M.A. Selaku Pembimbing Penulis.

Terimakasih atas bimbingannya yang telah mengarahkan dan memberikan

semangat yang diberikan kepada penulis sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini dengan baik.

6. Seluruh Dosen Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah

pimpinan dan seluruh karyawan perpustakaan di lingkungan UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

7. Yang mulia Ayahanda Mukhaffa Syaokky Bay dan Ibunda Popon, atas cinta

dan kasih sayang serta pengorbanannya yang telah berusaha memberikan

nasihat, doa dan restunya terhadap karir akademis penulis, serta telah

memberikan motivasi kepada penulis sehingga dapat menyelesaikan skripsi

ini.

8. Abang penulis Zaky Abdurrahman dan adik yang tersayang Fadhilatul Azizah,

yang selalu mensuport dan memberikan semangat kepada penulis.

9. Rekan-rekan Mahasiswa Tafsir Hadis angkatan 2004, antara lain Ahmad Zaki,

Tirta Rismahadi Jaya, Sri Rahayu, Imanul Hakim, dan kawan-kawan diskusi

yang tidak dapat penulis sebutkan satu-persatu namanya.

iii

Mudah-mudahan jasa dan amal baik tersebut mendapatkan balasan yang

setimpal dari Allah SWT, sebagai amal saleh dan senantiasa berada dalam

ampunan-Nya.

Akhirnya, semoga skripsi yang sederhana ini dapat memenuhi harapan

dalam ikut serta membantu kemajuan pendidikan kearah yang lebih baik,

khususnya dalam bidang Studi Tafsir-Hadis. Mudah-mudahan tulisan ini

bermanfaat bagi orang banyak dan menjadi amal ibadah bagi penulis yang

pahalanya membawa keberkahan di dunia dan akhirat. Semoga Allah SWT

memberikan petunjuk ke jalan yang benar dan mencurahkan taufik serta hidayah-

Nya kepada kita sekalian. Aamiin Yaa Rabbal ‘Alamiin..

Jakarta, Agustus 2011

Penulis

iv

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ............................................................................................i

DAFTAR ISI .........................................................................................................iv

PEDOMAN TRANSLITERASI .........................................................................vi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ....................................................................1

B. Identifikasi Masalah ........................................................................10

C. Pembatasan dan Perumusan Masalah ..............................................10

D. Manfaat dan Tujuan Penulisan ........................................................11

E. Tinjauan Pustaka ............................................................................ 11

F. Metode Penelitian ...........................................................................12

1. Metode Pengumpulan Data ......................................................13

2. Metode Pembahasan .................................................................13

G. Sistematika Penulisan .....................................................................14

BAB II BIOGRAFI IBN KATSIR DAN HAMKA SERTA

KARAKTERISTIK TAFSIR MASING-MASING

A. Biografi Ibn Katisr ..........................................................................16

1. Riwayat Hidup Ibn Katsir ........................................................16

2. Karakteristik Tafsir Ibn Katsir...................................................17

a. Metodologi Tafsir Ibn Katsir ...............................................17

b. Corak Tafsir Ibn Katsir ........................................................18

c. Sistematika Tafsir Ibn Katisr ...............................................19

d. Sumber Tafsir Ibn Katsir ......................................................19

1. Sumber Riwayah ..............................................................19

2. Sumber Dirayah ...............................................................19

3. Karya-Karya Ibn Katsir .............................................................20

B. Biografi Hamka ...............................................................................22

1. Riwayat Hidup Haji Abdul Malik Karim Amrullah..................22

2. Sejarah Intelektual (Pendidikan) ………...…………………....26

3. Karya-karyanya ......................................................…………...28

4. Profil Tafsir Al-Azhar …………………….…………………..30

v

a. Sejarah Penulisan Tafsir al-Azhar ........................................30

b. Metodologi Penafsiran Tafsir al-Azhar ................................32

BAB III ANALISIS PERBANDINGAN TENTANG PENGGAMBARAN

MALAIKAT

A. Hakikat Malaikat …………..………………………..…………….35

B. Tugas Malaikat ……………………………………………………40

C. Sifat Malaikat ……………………………………………………..42

D. Tabel Perbandingan Atas Penafsiran Ibn Katsir dan Hamka ..........48

BAB IV PENUTUP

A. Kesimpulan ……………………………………………….………52

B. Saran ………………………………………………………………53

DAFTAR PUSTAKA

vi

TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Transliterasi Arab-Latin yang digunakan dalam skripsi ini berpedoman pada

buku “Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis dan Disertasi)” yang

diterbitkan oleh CeQDA (Center for Quality Development and Assurance) UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2007.

I. Konsonan

Huruf Arab Huruf Latin Keterangan

tidak dilambangkan

b be

t te

ts te dan es

j je

h h dengan garis bawah

kh ka dan ha

d de

dz de dan zet

r er

z zet

s es

sy es dan ye

s es dengan garis dibawah

d de dengan garis dibawah

t te dengan garis dibawah

z zet dengan garis dibawah

c koma terbalik diatas hadap kanan

gh ge dan ha

f ef

q ki

k ka

vii

l el

m em

n en

w we

h ha

i apostrof

y ye

II. Vokal Tunggal

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

a fathah

i kasrah

u dammah

III. Vokal Panjang

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

â a dengan topi diatas

î i dengan topi diatas

û u dengan topi diatas

IV. Vokal Rangkap

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

Âi a dan i

Au a dan u

V. Pembauran

: al

: al-sy

: wa al

و

viii

VI. Kata Sandang

Kata sandang yang dalam sistem aksara Arab dilambangkan dengan

huruf, yaitu , dialihaksarakan menjadi huruf /I/, baik diikuti huruf

syamsiyyah maupun huruf qamariyyahi. Contoh: al-Rijâl bukan ar-Rijâl.

VII. Syaddah (tasydîd)

Syaddah atau tasydîd yang dalam system tulisan Arab dilambangkan

dengan sebuah tanda ( ), dalam alih aksara ini dilambangkan dengan huruf,

yaitu dengan menggandakan huruf yang diberi tanda Syaddah itu. Akan

tetapi, hal ini tidak berlaku jika huruf yang menerima tanda Syaddah itu

terletak setelah kata sandang diikuti oleh huruf-huruf syamsiyyah. Misalnya,

kata tidak ditulis ad-darûrah melainkan al-Darûrah.

VIII. Ta Marbûtah

Berkaitan dengan alih aksara ini, jika huruf ta marbûtah terdapat

pada kata yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialihaksarakan

menhadi huruf /h/ (lihat contoh 1 di bawah). Hal yang sama juga berlaku

jika ta marbûtah tersebut diikuti oleh kata sifat (na’at) (lihat contoh 2).

Namun, jika huruf ta marbûtah tersebut diikuti kata benda (isim), maka

huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /t/ (lihat contoh 3).

No Kata Arab Alih Aksara

1 Tarîqah

2 al-Jâmi’ah al-Islâmiyyah

3 Wahdat al-Wujûd

IX. Hurup Kapital

Meskipun dalam sistem tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal, dalam alih

aksara ini huruf kapital tersebut juga digunakan., dengan mengikuti ketentuan

yang berlaku dalam Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, antara

lain untuk menuliskan permulaan kalimat, huruf awal nama tempat, nama bulan,

ix

nama diri, dan lain-lain. Jika nama diri didahului oleh kata sandang, maka yang

ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal

atau kata sandangnya. Contoh al-Kindi, bukan Al-Kindi.

Berkaitan dengan penulisan nama (nama-nama tokoh yang berasal dari

Nusantara), atau pun judul buku. Penulis tidak mengalihaksarakannya, tetapi

disesuaikan dengan nama atau judul buka tersebut. Meskipun akar katanya itu

berasal dari bahasa Arab.

Setiap kata, baik kata kerja (fi’il), kata benda (isim), maupun huruf (harf),

ditulis secara terpisah. Berikut adalah beberapa contoh alih aksara atas kalimat-

kalimat dalam bahasa Arab, dengan berpedoman pada ketentuan-ketentuan di

atas:

Kata Arab Alih Aksara

Dzahaba al-ustâdzu

Tsabata al-ajru

Asyhadu an lâ ilâha illâ Allah

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Falsafah adalah bahasa Yunani yang terdiri dari dua suku kata, yaitu

philos, yang berarti lebih mengutamakan, dan shofos, yang berarti al-hikmah

(kebijaksanaan). ‟Aqidah para ahli filsafat mengenai Malaikat tidak lebih

baik daripada ‟aqidah mereka terhadap rukun-rukun iman lainnya. Mereka

mengklaim bahwa Malaikat langit adalah jiwa langit, para Malaikat al-

Karubiyyun al-Muqarrabiin hanyalah penafsiran akal semata, yaitu

permata-permata yang tegak dengan sendirinya, yang tidak berbentuk dan

tidak mampu berbentuk dan tidak mampu berbuat apa-apa di dalam tubuh.

Menurut mereka Malaikat adalah garis-garis orbit yang terlihat di ruang

angkasa.

Sementara para orang-orang kafir Makkah mengakui Malaikat, tetapi

pengakuan mereka rusak dan tidak memberikan manfaat, bahkan membuat

mereka bertambah jauh dari Allah. Sebab, mereka mengatakan bahwa

Malaikat itu adalah perempuan dan putri-putri Allah. al-Qur‟an membantah

pandangan tersebut dengan tegas dalam surat al-Baqarah ayat 26.

Allah berfirman:

”Dan mereka berkata: "Tuhan yang Maha Pemurah Telah

mengambil (mempunyai) anak", Maha Suci Allah. Sebenarnya (malaikat-

malaikat itu), adalah hamba-hamba yang dimuliakan.”1 (QS. Al-Anbiya‟

[21] : 26)

1 Ayat Ini diturunkan untuk membantah tuduhan-tuduhan orang-orang musyrik

yang mengatakan bahwa Malaikat-malaikat itu anak Allah.

2

Penulis akan coba menjelaskan bagaimana al-Qur‟an berbicara

tentang Malaikat, dan nanti akan dibuktikan apakah benar yang ahli filsafat

dan orang-orang kafir Makkah katakan. Penulis akan memaparkan

penjelasan yang disampaikan oleh Ibn Katsir dan HAMKA dalam kitab

tafsirnya masing-masing.

Alasan penulis memilih penafsiran Ibn Katisr dan HAMKA adalah

penulis akan membandingkan penafsiran Ibn Katsir yang memadukan

sumber Riwayah dan Dirayahnya dengan penafsiran HAMKA yang

menggabungkan antara riwayah (Ma’tsur) dan pemikiran (Ra’yi), dan

bagaimana penafsiran Ibn Katsir dan HAMKA mengenai penggambaran

Malaikat

Iman kepada para Malaikat adalah rukun kedua dari enam rukun

iman, sehingga iman seorang hamba tidak dianggap sah tanpa meyakininya.

Iman kepada Malaikat adalah salah satu tema besar keimanan dan inti

akidah seorang muslim sebagaimana dikukuhkan al-Qur‟an dan Sunnah. al-

Qur‟an sendiri sarat dengan ayat-ayat yang berbicara tentang para Malaikat,

kelompok-kelompok dan tingkatan-tingkatan mereka.

Demikian pula perintah untuk beriman kepada mereka, peringatan

untuk tidak mengingkari mereka, keterangan mengenai kondisi mereka

bersama dengan Allah dan manusia, dan penjelasan mengenai tingkatan-

tingkatan dan perbuatan-perbuatan mereka. Allah berfirman:

3

”Rasul Telah beriman kepada Al Quran yang diturunkan kepadanya

dari Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman. semuanya

beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-

rasul-Nya. (mereka mengatakan): "Kami tidak membeda-bedakan antara

seseorangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasul-Nya", dan mereka

mengatakan: "Kami dengar dan kami taat." (mereka berdoa): "Ampunilah

kami Ya Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat kembali." (QS. Al-

Baqarah [2] : 285)

Kaum Muslimin juga telah berijma‟ atas wajibnya beriman kepada

para Malaikat. Mereka menyatakan bahwa beriman kepada para Malaikat

merupakan salah satu hal yang wajib diyakini oleh kaum Muslimin. Allah

sendiri telah menetapkan hukum kafir bagi orang yang mengingkari

keberadaan mereka, bahkan Allah menjadikan keingkaran terhadap mereka

sama halnya dengan ingkar (kafir) kepada-Nya. Allah berfirman:

”Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah

dan rasul-Nya dan kepada Kitab yang Allah turunkan kepada rasul-Nya

serta Kitab yang Allah turunkan sebelumnya. barangsiapa yang kafir kepada

Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari

Kemudian, Maka Sesungguhnya orang itu Telah sesat sejauh-jauhnya.” (Q.S

An-Nisa‟ [4] : 136)

Menurut Imam al-Razi, iman kepada Malaikat bisa diwujudkan

dengan empat hal: Pertama, iman kepada wujud mereka sambil mengkaji

apakah mereka hanya ruh, memiliki jasad, atau memiliki ruh dan jasad. Jika

kita menganggap para Malaikat memiliki jasad, jasad mereka tentu halus

dan lembut. Jika halus dan lembut, berarti jasad mereka terbuat dari cahaya

dan udara. Lantas bagaimana kelembutan jasad Malaikat mengandung unsur

4

kekuatan yang sangat dahsyat? Itulah ciri utama yang sangat kuat dalam hal

ilmu hikmah quraniah dan burhaniah.

Kedua, meyakini bahwa mereka suci dan bebas dari kesalahan. Allah

berfirman tentang para malaikat:

”Dan kepunyaan-Nyalah segala yang di langit dan di bumi. dan

malaikat-malaikat yang di sisi-Nya, mereka tiada mempunyai rasa angkuh

untuk menyembah-Nya dan tiada (pula) merasa letih.” (QS. Al-Anbiya‟ [21]

: 19)

Malaikat senantiasa bertasbih siang dan malam tiada hentinya. Rasa

nikmat yang mereka rasakan dalam berzikir kepada Allah dan ketaatan

beribadah kepada-Nya layaknya nikmat yang kita rasakan ketika menghirup

udara. Seperti itulah kehidupan para Malaikat yang selalu berzikir,

mengenal, dan taat kepada Allah. Allah berfirman:

“Dan kepunyaan-Nyalah segala yang di langit dan di bumi. dan

malaikat-malaikat yang di sisi-Nya, mereka tiada mempunyai rasa angkuh

untuk menyembah-Nya dan tiada (pula) merasa letih. Mereka selalu

bertasbih malam dan siang tiada henti-hentinya.” (QS. Al-Anbiya‟ [21] : 19

– 20)

Ketiga, meyakini bahwa mereka adalah perantara antara Allah dan

manusia. Setiap Malaikat ditugasi mengurus satu bagian dari alam semesta

5

ini. Keempat, meyakini bahwa kitab-kitab Allah yang diturunkan kepada

para nabi melalui perantaraan Malaikat. Allah berfirman:

”Sesungguhnya Al Qur'aan itu benar-benar firman (Allah yang

dibawa oleh) utusan yang mulia (Jibril), yang mempunyai kekuatan, yang

mempunyai kedudukan Tinggi di sisi Allah yang mempunyai 'Arsy, yang

ditaati di sana (di alam malaikat) lagi dipercaya.” (QS. Al-Takwir [81] : 19

– 21)

Tingkatan ini harus dijalani dalam beriman kepada Malaikat.

Semakin akal mendalami tingkatan tersebut maka semakin besar dan

sempurna keimanan kepada Malaikat.2 Penggunaan kata Malaikat dalam

bahasa Indonesia biasanya dianggap berbentuk tunggal, sama dengan kata

ulama. Dalam bahasa Arab – dari mana kata-kata itu berasal – keduanya

merupakan bentuk jamak dari kata malak (هلك) untuk malaikat dan ’alim

.untuk ulama (عالن)

Kalau dari segi kebahasaan memberikan pengertian seperti itu,

apakah pengertiannya menurut terminologi? Malaikat adalah makhluk halus

yang diciptakan Allah dari cahaya yang dapat berbentuk dalam aneka

bentuk, taat mematuhi perintah Allah, dan sedikit pun tidak pernah

membangkang.3

Indera manusia sangat lemah untuk melihat Malaikat dan mendengar

pembicaraannya, dan tidak diragukan lagi bahwa ketidakmampuannya ini

memberikan maslahat baginya. Seandainya manusia dapat mendengar dan

melihat seluruh apa yang meliputi Malaikat, maka manusia itu tidak akan

mampu untuk bertahan hidup. Sebab hakikat yang disebutkan oleh dalil-

2 Al-Tafsir al-Kabir, jilid 7, hal. 143.

3 M. Quraish Shihab, “Jin, Iblis, Setan dan Malaikat Yang Tersembunyi Dalam Al-

Qur’an, As-Sunnah, serta Wacana Pemikiran Ulama Masa Lalu dan Masa Kini”, (Ciputat:

Lentera Hati, 2007), cet kedua, h. 318

6

dalil tentang tema ini memiliki pengaruh yang besar dalam menghilangkan

khurafat dan penyimpangan dari akal.4

Rasulullah mengenalkan kepada kita melalui hadis yang

diriwayatkan oleh Aisyah binti Abu Bakar dari ayahnya, bahwasanya materi

yang menjadi bahan untuk menciptakan malaikat adalah cahaya.

Raslulullah bersabda:

. و خلق ا د م هوا و صف لكن, و خلق الجا ى هي ها ر ج هي ا ر , خلقت الوال ئكة هي و ر

”Malaikat itu diciptakan dari cahaya, jin diciptakan dari nyala api,

dan Adam diciptakan dari sesuatu yang menjadi sifat kalian.”5 (HR.

Muslim)

Tidak diketahui dari cahaya apa ia diciptakan. Ada beberapa riwayat

berbicara tentang hal ini, namun riwayat-riwayat tersebut tidak dapat

dipertanggungjawabkan keshahihannya. Betapa kuatnya keterlibatan

Malaikat dengan seluruh manusia tanpa terkecuali, taat atau durhaka, sejak

lahir hingga wafatnya, bahkan hingga kehidupan di akhirat kelak.

Malaikat sebagai pencatat amal manusia. Allah berfirman dalam

surat Qaaf sebagai berikut:

”Dan Sesungguhnya kami Telah menciptakan manusia dan

mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan kami lebih dekat

kepadanya daripada urat lehernya, (yaitu) ketika dua orang malaikat

4 DR. Umar Sulaiman Al-Asyqar, “Misteri Alam Malaikat dan Mengenal Lebih

Dekat Satu Persatu Malaikat”, (Jakarta: Inas Media, 2009), cet pertama, h. 11 5Muslim bin Hajaj an-Naysaburi, Shahih Muslim, (Beirut: Dar Ihya at-Tiratsi al-

Arabi) Bab Ahadis Mutafariqah Juz 4.s 2294

Sebagian orang-orang yang mengaku dirinya berilmu menolak hadis ini dan hadis-

hadis yang serupa. Mereka menganggap bahwa hadis ini hadis ahad dan hadis ahad tidak

dapat menetapkan suatu hukum dalam aqidah. Pendapat ini telah didiskusikan dan

dijelaskan bahwa pendapat ini batil. Disebutkan di dalam sebuah artikel dengan judul

”Landasan Pokok Aqidah”.

7

mencatat amal perbuatannya, seorang duduk di sebelah kanan dan yang lain

duduk di sebelah kiri. Tiada suatu ucapanpun yang diucapkannya melainkan

ada di dekatnya malaikat Pengawas yang selalu hadir.” (QS. Qaaf [50] : 16

– 18)

Malaikat mencabut nyawa manusia atas perintah Allah. Allah

berfirman:

”Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang membuat

kedustaan terhadap Allah atau yang berkata: "Telah diwahyukan kepada

saya", padahal tidak ada diwahyukan sesuatupun kepadanya, dan orang yang

berkata: "Saya akan menurunkan seperti apa yang diturunkan Allah."

alangkah dahsyatnya sekiranya kamu melihat di waktu orang-orang yang

zalim berada dalam tekanan sakratul maut, sedang para malaikat memukul

dengan tangannya, (sambil berkata): "Keluarkanlah nyawamu" di hari Ini

kamu dibalas dengan siksa yang sangat menghinakan, Karena kamu selalu

mengatakan terhadap Allah (Perkataan) yang tidak benar dan (karena) kamu

selalu menyombongkan diri terhadap ayat-ayatNya.” (QS. Al-An‟am [6] :

93)

Malaikat adalah salah satu dari ciptaan Allah dari alam ghaib. Tidak

seorang pun yang tahu berapa banyak jumlah mereka, rupa dan keadaan

mereka, kecuali Allah. Bagaimanakah sifat-sifat dari tentara-tentara Allah

ini? Malaikat tidak pernah jemu beribadah dan juga tidak pernah letih. Allah

berfirman:

”Mereka selalu bertasbih malam dan siang tiada henti-hentinya.”

(QS. Al-Anbiya‟ [21] : 20)

8

Malaikat antara lain mendapat tugas memelihara manusia, bahkan

sementara ulama memahami perintah sujud Malaikat kepada Adam dan

kesediaannya untuk bersujud adalah lambang kesetiaan mereka

melaksanakan tugas yang dibebankan Allah itu. Sifat yang dapat kita lihat di

sini adalah Malaikat senantiasa patuh terhadap apa yang Allah perintahkan

kepada mereka. Allah berfirman:

”Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat:

"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi."

mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi

itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah,

padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan

Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak

kamu ketahui." (QS. Al-Baqarah [2] : 30)

Allah berfirman:

Dan (Ingatlah) ketika kami berfirman kepada para malaikat:

"Sujudlah6 kamu kepada Adam," Maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia

enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang

kafir. (QS. Al-Baqarah [2] : 34)

Malaikat ini memiliki keadaan fisik yang sangat besar. Allah telah

menyebutkan yang demikian dalam firman-Nya:

6 Sujud di sini berarti menghormati dan memuliakan Adam, bukanlah berarti sujud

memperhambakan diri, Karena sujud memperhambakan diri itu hanyalah semata-mata

kepada Allah.

9

“Segala puji bagi Allah Pencipta langit dan bumi, yang menjadikan

malaikat sebagai utusan-utusan (untuk mengurus berbagai macam urusan)

yang mempunyai sayap, masing-masing (ada yang) dua, tiga dan empat.

Allah menambahkan pada ciptaan-Nya apa yang dikehendaki-Nya.

Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.” (QS Fathir [35] : 1)

Ini berarti bahwa ada sebagian Malaikat yang memiliki dua sayap,

sebagian memiliki tiga sayap dan sebagian lagi empat sayap, dan juga ada

sebagian malaikat yang memiliki sayap lebih dari itu, karena Nabi melihat

Malaikat Jibril dan dia memiliki 600 sayap – setiap sayap memenuhi ufuk.

Imam al-Razi dalam Tafsir-nya berpendapat: sayap Malaikat adalah

gambaran arah, yang bermakna tak satu pun Malaikat yang lebih tinggi dari

Allah.7 Ini hanya salah satu dari Malaikat yang ada. Allah mensifati

Malaikat Jibril dengan kekuatan yang sangat besar, sebagaimana Allah

berfirman:

”Yang memberinya ajaran ialah yang sangat kuat.8” (QS. An-Najm

[53] : 5)

Allah melebihkan para Malaikat dari manusia dengan memberikan

sayap yang dapat membuat mereka dapat terbang di antara langit dan bumi,

dengan kecepatan yang sangat tinggi, melebihi segala yang pernah dikenal

manusia di dunia ini.9 Dari berbagai penjelasan latar belakang masalah di

atas penulis tertarik untuk mengangkat tema besar tersebut ke dalam sebuah

skripsi dengan judul: “PPeennggggaammbbaarraann MMaallaaiikkaatt DDaallaamm aall--QQuurr’’aann ((SSttuuddii

PPeerrbbaannddiinnggaann aannttaarraa PPeennaaffssiirraann IIbbnnuu KKaattssiirr ddaann HHaammkkaa))..””

7 Muhammad Sayyid al-Musayyar, “Buku Pintar Alam Gaib”, (Jakarta: Zaman,

2009), cet pertama, hal. 54 8 Yang dimaksud adalah Malaikat Jibril

9 Muhammad bin „Abdul Wahhab al-„Aqil, “Menyelisik Alam Malaikat Rukun

Iman Kedua yang Sering Disalahpahami dan Dilupakan Banyak Orang”, (Jakarta: Pustaka

Imam Asy-Syafi‟I, 2010), cet pertama, hal 92

10

BB.. IIddeennttiiffiikkaassii MMaassaallaahh

Masalah yang akan dibahas dalam skripsi ini adalah benarkah

pendapat para ahli filsafat yang mengatakan bahwa para Malaikat al-

Karubiyyun al-Muqarrabiin hanyalah penafsiran akal semata dan garis-garis

orbit yang terlihat di ruang angkasa, dan bagaimana pendapat orang-orang

kafir Mekah yang mengatakan bahwa Malaikat itu adalah perempuan dan

putri-putri Allah. Lalu apa sebenarnya Malaikat itu baik dari segi hakikat,

sifat serta tugas-tugasnya. Apa penafsiran Ibn Katsir terhadap ayat-ayat

yang menjelaskan tentang hakikat, sifat, dan tugas Malaikat tersebut. Apa

reaksi al-Qur‟an terhadap pandangan orang-orang kafir Mekah tentang

Malaikat. Apa penafsiran HAMKA mengenai ayat-ayat yang

menggambarkan tentang Malaikat.

Sehubungan dengan hal-hal tersebut maka penulis mendapatkan ada

beberapa masalah yang akan di kaji dalam skripsi ini, antara lain:

1. Menyelesaikan kekeliruan pandangan yang di utarakan oleh para ahli

filsafat dan orang-orang kafir Mekah tentang Malaikat.

2. Menjelaskan penafsiran Ibn Katsir dan Hamka terhadap surat-surat

dalam al-Qur‟an yang berkaitan tentang Malaikat.

3. Menjelaskan ayat-ayat seputar hakikat Malaikat.

4. Menjelaskan ayat-ayat seputar sifat-sifat Malaikat.

5. Menjelaskan ayat-ayat seputar tugas-tugas Malaikat.

C. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Kiranya akan lebih menarik bagi penulis untuk mengungkapkan

penggambaran Malaikat dalam al-Qur‟an menurut interpretasi Ibn Katsir

11

dan Hamka mengenai sifat Malaikat, tugas Malaikat, serta hakikat

Malaikat. Pemilihan masalah ini berdasarkan informasi yang telah penulis

dapatkan terkait dengan sifat Malaikat, tugas Malaikat dan hakikat malaikat,

untuk mendapatkan hasil penelitian yang maksimal.

Berdasarkan pembatasan masalah di atas, maka penulis merumuskan

permasalahan yang akan dibahas adalah: Apa persamaan dan perbedaan

antara penafsiran Buya Hamka dalam Tafsir Al-Azhar dengan

penafsiran Ibnu Katsir dalam Tafsir al-Qur’an al-Azhim mengenai sifat

Malaikat, tugas Malaikat, dan hakikat Malaikat?

D. Manfaat dan Tujuan Penulisan

Adapun tujuan dan manfaat yang akan dicapai dalam penyusunan

skripsi ini adalah untuk mengetahui apa sajakah sifat-sifat, tugas-tugas dan

hakikat Malaikat yang disebutkan dalam al-Qura‟n, sebagai penguatan

keimanan kita kepada Malaikat agar memperoleh kebenaran akan akidah

kita dan tidak melenceng nantinya kelak. Penulis ingin memberikan

sumbangsih kepada para pembaca pada umumnya dan bagi penulis sendiri

pada khususnya, akan manfaat dari karya ilmiah ini.

E. Tinjauan Pustaka

Penelitian penggambaran Malaikat dalam al-Qur‟an bukanlah

merupakan hal yang baru. Kajian dan eksplorasi terhadap Malaikat telah

berlangsung sejak lama. Dalam dunia akademis, ditemukan beberapa karya

ilmiah yang mengkaji pemikirannya baik dalam bentuk makalah, buku-

buku, laporan penelitian, skripsi, maupun disertasi. Terdapat beberapa nama

12

yang berhasil menyumbangkan karyanya yang membahas Malaikat ini, di

antaranya adalah sebagai berikut:

a. Studi Sanad dan Matan Hadis Nabi Tentang Qorin dari Golongan

Jin dan Malaikat (Kualitas Sanad dan Matan Hadis Tentang Qorin

dari Golongan Jin dan Malaikat).10

Skripsi ini meneliti kualitas

hadis tentang qorin dari golongan jin dan malaikat dan bagaimana

pengaruhnya bagi kehidupan manusia, hadis-hadis yang berkenaan

dengan qorin dari golongan jin dan malaikat adalah shahih setelah di

takhrij.

b. Jin, Iblis, Setan dan Malaikat Yang Tersembunyi dalam al-Qur’an –

as-Sunnah, serta Wacana Pemikiran Ulama Masa Lalu dan Masa

Kini. Dalam buku ini dijelaskan tentang iman kepada malaikat, karya

Muhammad Quraish Shihab.

c. Buku Pintar Alam Gaib. Dalam buku ini dijelaskan mengenai iman

kepada malaikat, malaikat dalam pandangan syariat dan hakikat

malaikat, karya Muhammad Sayyid al-Musayyar

d. Misteri Makhluk Bersayap Menjelajah Alam Malaikat. Dalam buku

ini dijelaskan mengenai kewajiban beriman kepada malaikat, dan

permulaan penciptaan malaikat, karya Jalaluddin as-Suyuthi al-

Syafi‟I.

F. Metodologi Penelitian

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan tiga aspek metode

penelitian, yaitu:

10

Abdul Gofur Rojali, “Studi Sanad dan Matan Hadis Nabi Tentang Qorin dari

Golongan Jin dan Malaikat,” (Skripsi S1 Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, Universitas

Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2006)

13

1. Metode Pengumpulan Data

Dalam penulisan skripsi ini, penulis menggunakan kajian

kepustakaan (library research) yaitu menghimpun buku atau tulisan

yang ada kaitannya dengan tema skripsi. Data-data tersebut diambil

dari tulisan Ibn Katsir dan Hamka sendiri yang terdokumentasikan

dalam kitab tafsirnya, baik yang berbahasa Arab maupun yang sudah

diterjemahkan. Data ini merupakan sumber primer yang dijadikan

rujukan utama dalam penulisan skripsi ini.

Sedangkan tulisan-tulisan tentang Malaikat baik yang

terdokumentasikan dalam buku, makalah, artikel, skripsi, jurnal, dan

majalah yang mempunyai relevansi dengan maksud uraian skripsi

ini, merupakan sumber sekunder yang menjadi penunjang sumber

primer.

2. Metode Pembahasan

Adapun metode pembahasan yang digunakan dalam

penelitian ini adalah metode deskriptif analitis. Deskriptif adalah

metode penyajian fakta secara sistematis sehingga dapat dengan

mudah dipahami dan disimpulkan.11

Sedangkan analitis adalah

mengurai sesuatu dengan tepat dan terarah. yaitu sebuah model

penelitian yang berupaya menggali sejauh mungkin informasi yang

terdapat dalam buku-buku. Data-data yang diperoleh dari berbagai

literature tersebut kemudian dideskripsikan secara lengkap lalu

11

Saifuddin Azwar, Metode Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), h. 6.

14

dianalisis,12

deskripsi dilakukan yaitu setelah mendapatkan data-

data yang berkaitan dengan pembahasan yang dituangkan dalam

tulisan-tulisan sehingga dapat tergambar situasi atau keadaan topik

yang dibahas yang akan berpengaruh terhadap analisis, setelah ada

gambaran tentang kondisi topik yang dibahas barulah dilakukan

analisa dalam rangka pengembangan teori berdasarkan data yang

diperoleh, sehingga mendapatkan informasi yang lebih akurat.

Sedangkan pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah

pendekatan historis (sejarah). Oleh karena itu, masalah yang

dielaborasi dalam penelitian ini akan ditinjau dari sudut sejarah,

karena data yang terhimpun lebih bersifat kualitatif (tertulis).

3. Teknik Penulisan

Secara teknis, skripsi ini mengacu pada buku Pedoman

Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis dan Disertasi), Jakarta:

CeQDA, Cet. II, 2007.

G. Sistematika Penulisan

Dalam sistematika penulisan skripsi ini, penulis membagi dalam

lima bagian, sebagai berikut:

BAB I : Bab ini merupakan pendahuluan yang menjelaskan

tentang latar belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah,

manfaat dan tujuan penulisan, tinjauan pustaka, metode serta sistematika

penulisan.

12

Didin Saefuddin Buchori, Metodologi Studi Islam (Bogor: Granada Sarana

Pustaka, 2005), Cet. I, h. 23-24. Untuk pengertian lebih lanjut tentang pendekatan

deskriptif dan analitis dapat dilihat Saifuddin Azwar, Metode Penelitian, h. 6.

15

BAB II : Bab ini merupakan penjelasan tentang biografi dan

metode penafsiran meliputi: Biografi Ibnu Katsir, Latar belakang

penulisan tafsir al-Qur’an al-Azhim, metode penafsiran tafsir al-Qur’an

al-Azhim, Biografi Hamka, Latar belakang penulisan tafsir al-Azhar,

serta metode penafsiran tafsir al-Azhar.

BAB III : Bab ini berisi analisa perbandingan tentang

penggambaran Malaikat meliputi : interpretasi Ibnu Katsir tentang ayat-

ayat mengenai hakikat Malaikat, sifat Malaikat, dan ayat-ayat tentang

tugas-tugas Malaikat, serta interpretasi Hamka tentang ayat-ayat

mengenai hakikat Malaikat, sifat Malaikat, dan ayat-ayat tentang tugas-

tugas Malaikat, disertai analisis penulis terkait masalah tersebut

berdasarkan informasi yang didapat.

BAB IV : Bab ini merupakan penutup yang berisi uraian tentang

kesimpulan dan saran-saran.

16

BAB II

BIOGRAFI IBN KATSIR DAN HAMKA

A. Ibn Katsir

1. Riwayat Hidup

Pada masa kanak-kanak, Ibn Katsir dipanggil dengan sebutan Isma‟il. Nama

lengkapnya adalah ‟Imad al-Din Abu al-Fida ‟Isma‟il Ibn ‟Amr Ibn Katsir Ibn Zara‟ al-

Busra al-Dimasyqi. Ia lahir di desa Mijdal dalam wilayah Busra (Basrah), tahun 701

H./1301 M. Ayahnya bernama al-Khatib Syihab al-Din ‟Amr Ibn Katsir, beliau adalah

seorang pemuka agama dalam bidang fiqih.1

Ibn Katsir berasal dari keluarga terhormat, ayahnya seorang ulama terkemuka di

masanya, Syihab al-Din Abu Hafs ‟Amr Ibn Katsir Ibnu Dhaw‟ Ibn Zara‟ al-Quraisy,

pernah mendalami Mazhab Hanafi, kendatipun menganut Mazhab Syafi‟i setelah menjadi

khatib di Basra.2

Dalam usia kanak-kanak, setelah ayahnya meninggal, beliau pergi ke Damsyik

bersama saudaranya untuk belajar ke beberapa ulama di sana. Di sanalah ia mulai belajar.

Guru pertamanya adalah Bahr al-Din al-Farazi (660-729 H./1261-1328 M.), tidak lama

setelah itu ia berada di bawah pengaruh Ibn Taimiyah (w. 728 H./1328 M.). Untuk jangka

waktu cukup panjang, ia hidup di Suriah sebagai seorang yang sederhana dan tidak

popular. Sebagian ulama menganggap beliau sebagai salah seorang murid Ibn Taimiyah

yang paling setia dan paling gigih mengikuti pandangan gurunya dalam masalah fiqih dan

1 Nur Faizin Maswan, Tafsir Ibn Katsir, Membedah Khazanah Klasik, (Yogyakarta: Menara Kudus,

2002), Cet. Ke-1, h.35 2 Ibn Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah, (Beirut: Dar al-Fikr, tth). Jilid XIV, h. 32

17

tafsir, sampai-sampai beliau mengidentikkan diri dengan gurunya dalam masalah talak

tiga dengan satu lafaz.

Pada usia sebelas tahun, beliau menyelesaikan hafalan al-Qur‟an, dilanjutkan

memperdalam qira‟at, dari studi tafsir dan ilmu tafsir dari Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah

(661-728 H.). Di samping ulama lain, metode penafsiran Ibn Taimiyah menjadi bahan

acuan pada penulisan tafsir Ibn Katsir. Dalam bidang tafsir ia diangkat menjadi guru

besar oleh gubernur Mankali Bugha di Masjid Ummayah Damaskus.3

Selama hidupnya Ibn Katsir didampingi seorang istri yang dicintainya, bernama

Zainab, putri al-Mizzi, salah seorang gurunya. Setelah mengarungi bahtera hidup yang

panjang, dengan penuh perhatian yang besar dalam berbagai disiplin dunia keilmuan,

akhirnya pada tanggal 26 Sya‟ban 744 H/ Februari 1373 M. Ibn Katsir meninggal dunia

di Damaskus dan dimakamkan di pemakaman sufi, di samping gurunya Ibn Taimiyah.

2. Karakteristik Tafsir Ibn Katsir

a. Metodologi Tafsir Ibn Katsir

Keberadaan metode analitis (tahlili) telah memberikan sumbangan yang sangat

besar dalam melestarikan dan mengembangkan khazanah intelektual Islam, khususnya di

bidang tafsir al-Qur‟an. Berkat metode ini, maka lahirlah karya-karya tafsir yang besar, di

antaranya kitab Tafsir al-Tabari, Tafsir Ruh al-Ma’ani, Tafsir al-Maraghi dan lain-lain.

Metodologi tafsir Ibn Katsir dipandang dari segi tafsirnya termasuk dalam

kategori tahlili, yakni, suatu metode analitis yang menafsirkan ayat-ayat al-Qur‟an

dengan memaparkan segala aspek yang terkandung di dalam ayat-ayat yang di tafsirkan

3 Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, Ensiklopedia Islam, (Jakarta: PT Ichtiar Van Hoeve, 1994), h.

157

18

itu serta menerangkan makna-makna yang tercakup di dalamnya sesuai dengan keahlian

dan kecendrungan mufasir yang menafsirkan ayat-ayat tersebut.4

Ibn Katsir mengemukakan metode penafsiran yang terbaik dalam mukadimah

tafsirnya sebagai berikut:

Jika ada orang yang menanyakan, bagaimana metode penafsiran yang

terbaik, maka jawabannya adalah penafsiran al-Qur‟an dengan al-Qur‟an. Yang

mujmal pada suatu ayat diuraikan maksudnya pada ayat lain. Apabila metode ini

tidak dapat engkau lakukan, maka tafsirkanlah dengan al-Sunnah, karena al-

Sunnah merupakan penjelasan al-Qur‟an.5

Dalam metode ini, biasanya mufasir menguraikan makna yang terkandung dalam

al-Qur‟an ayat demi ayat dan surat demi surat sesuai dengan urutannya di dalam mushaf

atau disebut juga tartib mushafi.6 Uraian tersebut menyangkut berbagai aspek yang

dikandung ayat yang ditafsirkan, seperti: pengertian kosakata, konotasi kalimatnya, latar

belakang turunnya ayat, kaitannya (kolerasi) dengan ayat-ayat yang lain, baik sebelum

maupun sesudahnya (munasabah), dan tidak ketinggalan pula pendapat-pendapat yang

telah diberikan berkenaan tafsiran ayat-ayat tersebut, baik yang disampaikan oleh Nabi,

sahabat, para tabi’in maupun ahli tafsir lainnya.

b. Corak Tafsir Ibn Katsir

Tafsir Ibn Katsir disepakati oleh para ahli termasuk dalam kategori Tafsir al-

Ma’tsur. Kategori atau corak Ma’tsur yaitu penafsiran ayat dengan ayat, penafsiran ayat

dengan hadis Nabi yang menjelaskan makna sebagian ayat yang dirasakan sulit atau

4 Nashirudin Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2000), Cet.

II, h. 31 5 Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Adzim, (Beirut: Dar al-Fikr, 1997), Cet. I, jilid I, h. 10

6 Tartib Mushafi yaitu menyusun ayat demi ayat, surat demi surat dimulai dengan surat al-Fatihah

dan di akhiri dengan an-nas. lih. Nur Faizin Maswan, Kajian Deskriptif Ibnu Katsir, Tafsir (Yogyakarta:

Menara Kudus, 2002), h. 35-36

19

penafsiran dengan hasil ijtihad para sahabat, atau penafsiran ayat dengan hasil ijtihad

para tabi’in.7

c. Sistematika Tafsir Ibn Katsir

Sistematika yang ditempuh Ibn Katsir dalam tafsirnya yaitu, menafsirkan seluruh

ayat-ayat al-Qur‟an sesuai susunannya dalam Mushaf al-Qur‟an, ayat demi ayat dan surat

demi surat, dimulai dengan surat al-Fatihah dan diakhiri dengan surat al-Nas. Maka,

secara sistematis, tafsir ini menempuh tartib mushafi.

d. Sumber Tafsir Ibn Katsir

Secara garis besar sumber-sumbernya dapat dibagi dua, yakni:

1. Sumber Riwayah

Sumber ini antara lain meliputi: al-Qur‟an, Sunnah, pendapat sahabat, pendapat

tabi‟in. Sumber-sumber tersebut merupakan sumber primer dalam tafsir ibn Katsir.

Sebenarnya dapat dikatakan bahwa materi sumber ini berasal dari sumber kedua

(dirayah), karena walaupun Ibn Katsir hafizh dan muhaddis yang mempunyai

periwayatan hadis dan menguasai periwayatan tentang hadis tafsir, dia cenderung

mengutip riwayat-riwayat penafsiran dari kitab-kitab kodifikasi dari pada menyampaikan

hasil periwayatannya. Namun, karena materi tersebut identik dengan riwayah, maka

sumber-sumber tersebut adalah sumber riwayah. Sebagai ulama mutaakhkhirin yang

sudah jauh rentang masanya dengan pemilik sumber riwayah adalah suatu sikap yang

berhati-hati dan menjaga diri apabila dia merujukan riwayat tafsir dengan kitab

modifikasi, sekalipun menguasai periwayatan.

7 Abd al-Hayy al-Farmawi, Metode Tafsir Mawdhu’iy, penterjemah Suryan A. Jamrah, (Jakarta:

Rajawali pers, 1994), h. 13

20

2. Sumber Dirayah

Yang dimaksud dengan sumber dirayah adalah pendapat yang telah dikutip oleh

ibn Katsir dalam penafsirannya. Sumber ini selain dari kitab-kitab kodifikasi dari sumber

riwayah juga kitab-kitab tafsir dan bidang selainnya dari para mutaakhkhirin sebelum

atau seangkatan dengannya. Terdapat pula pada sumber ini karya ulama mutaqaddimin.

Hal ini merupakan keterbukaan Ibn Katsir terhadap karya-karya dari ulama

mutaakhkhirin yang berorientasi ra’y. Maksudnya dia tidak membatasi pada kutipan

karya tafsir ma’tsur saja, namun juga memasukkan pendapat para ulama tafsir yang lahir

dari pengaruh perkembangan dan kemajuan perkembangan ilmu dalam Islam.8

3. Karya-karyanya

Ibnu Katsir adalah sosok ulama yang terkenal. Kontribusi beliau dalam berbagai

disiplin ilmu begitu besar, sehingga beliau dijuluki al-hafidz, hujjah al-muhaddits, al-

mu’arrikh, al-mufassir dan lain sebagainya. Hal ini dapat dilihat dari begitu banyaknya

karya-karya beliau yang dijadikan referensi bagi perkembangan ilmu pengetahuan.

Dalam bidang tafsir antara lain :

1. Tafsir al-Qur’an al-’Azim, lebih dikenal dengan nama Tafsir Ibn Katsir yang

diterbitkan pertama kalinya di Kairo pada 1342 H./1923 M.

2. Fada’il al-Qur’an, yang berisi ringkasan sejarah al-Qur‟an, kitab ini diterbitkan

pada halaman akhir Tafsir Ibn Katsir sebagai penyempurna.9

Dalam bidang hadis antara lain :

1. Kitab Jami’ al-Masanad wa al-Sunnah (kitab penghimpun musnad dan as-

Sunnah).

8 Abd al-Hayy al-Farmawi, Metode Tafsir Mawdhu’iy, h. 14

9 Nur Faizin Maswan, Tafsir Ibn Katsir, Membedah Khazanah Klasik, (Yogyakarta: Menara Kudus,

2002), cet. Ke-1, h. 42.

21

2. Takhrij al-Hadits Adillah al-Tanbih li ’Ulum al-Hadits, dikenal dengan al-Bait al-

Hadits.

3. al-Kutub al-Sittah.

4. al-Takmilah fi Ma’rifat al-Sighat wa al-Du’afa wa al-Mujahil, merupakan

perpaduan dari kitab Tahdzib al-Kamal karya al-Mizzi dan Mizan al-I’tidal karya

al-Dzahabi, berisi riwayat perawi-perawi hadis.

5. Ikhtisar Ulum al-Hadits, merupakan ringkasan dari kitab Muqaddimah Ibn Salah

(w. 642 H./1246 M.).

6. Syarh Sahih al-Bukhari, merupakan kitab penjelasan terhadap hadis-hadis

Bukhari.

Dalam bidang sejarah antara lain :

1. al-Bidayah wa al-Nihayah, merupakan rujukan terpenting bagi sejarawan yang

memaparkan berbagai peristiwa sejak awal penciptaan sampai peristiwa-peristiwa

yang terjadi pada tahun 768 H.

2. al-Kawakib al-Darari, cuplikan dari al-Bidayah wa al-Nihayah.

3. Manaqib al-Imam al-Syafi‟i.

4. Tabaqah al-Syafi’iyyah.

5. al-Fusul fi Sirat al-Rasul atau Sirah al-Nabawiyyah.

Dalam bidang fiqih.

1. Kitab al-Jihad fi Talab al-Jihad, ditulis tahun 1368-1369 M. Untuk

menggerakkan semangat juang dalam mempertahankan pantai Libanon (Syiria)

dari serbuan Raja Franks dari Cyprus, karya ini banyak memperoleh inspirasi dari

kitab Ibn Taimiyyah, al-Siyasah al-Syar’iyyah.

22

2. Kitab al-Ahkam, kitab fikih yang didasarkan pada al-Qur‟an dan al-Hadis.

3. al-Ahkam ’ala Abwab al-Tanbih, kitab ini merupakan komentar dari kitab al-

Tanbih karya al-Syirazi.

B. HAMKA

1. Riwayat Hidup Haji Abdul Malik Karim Amrullah

Haji Abdul Malik Karim Amrullah biasa di singkat dengan HAMKA. Nama

ini adalah nama sesudah beliau menunaikan ibadah haji pada 1927, dan mendapat

tambahan ‟Haji‟10

. Beliau dilahirkan di sebuah desa bernama Tanah Sirah,11

dalam

Nagari Sungai Batang, di tepi Danau Maninjau12

, Sumatra Barat, pada tanggal 17

Februari 1908 atau bertepatan pada tanggal 14 Muharram 1326 H, dari pasangan

Syekh Haji Abdul Karim Amrullah dan Siti Shafiyah. Ayahnya, Syekh Haji Abdul

Karim Amrullah, terkenal dengan sebutan Haji Rasul, adalah seorang ulama yang

cukup terkemuka dan pembukaan dalam Islam yang di waktu itu disebut orang Kaum

10

Van Hoeve, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: PT Ichtiar, 1994), cet. Ke- II, h. 75. 11

Harun Nasution, Ensiklopedi Islam Indonesia, (Jakarta: Djambatan, 1992), h. 294. 12

Danau Maninjau adalah sebuah danau di kecamatan Tanjung Raya, Kabupaten Agam, provinsi

Sumatra Barat, Indonesia. Danau ini terletak sekitar 140 kilometer sebelah utara Kota Padang, ibukota

Sumatra Barat, 36 kilometer dari Bukittinggi, 27 kilometer dari Lubuk Basung, ibukota Kabupaten Agam.

Maninjau yang merupakan danau vulkanik ini berada di ketinggian 461,50 meter di atas permukaan laut.

Luas Maninjau sekitar 99,5 km2 dan memiliki kedalaman maksimum 495 meter. Cekungannya terbentuk

karena letusan gunung yang bernama Sitinjau (menurut legenda setempat), hal ini dapat terlihat dari bentuk

bukit sekeliling danau yang menyerupai seperti dinding. Menurut legenda di Ranah Minang, keberadaan

Danau Maninjau berkaitan erat dengan kisah Bujang Sembilan. Danau Maninjau merupakan sumber air

untuk sungai bernama Batang Antokan. Di salah satu bagian danau yang merupakan hulu dari Batang

Antokan terdapat PLTA Maninjau. Puncak tertinggi diperbukitan sekitar Danau Maninjau dikenal dengan

nama Puncak Lawang. Untuk bisa mencapai Danau Maninjau jika dari arah Bukittinggi maka akan

melewati jalan berkelok-kelok yang dikenal Kelok 44 sepanjang kurang lebih 10 km mulai dari Ambun

Pagi sampai ke Maninjau. Danau ini tercatat sebagai danau terluas kesebelas di Indonesia. Sedangkan di

Sumatra Barat, Maninjau merupakan danau terluas kedua setelah Danau Singkarak yang memiliki luas

129,69 km2 yang berada di dua kabupaten yaitu Kabupaten Tanah Datar dan Kabupaten Solok. Di sekitar

Danau Maninjau terdapat fasilitas wisata, seperti Hotel (Maninjau Indah Hotel dan Pasir Panjang Permai)

serta penginapan dan restoran. Lihat, artikel ini diakses dari Wikipedia bebas, pada tanggal 29 November

2010 dari http://id.wikipedia.org/wiki/Maninjau

23

Muda di Minangkabau13

. Ayah dari ibu Hamka bernama Gelanggang gelar Bagindo

Nan Batuah. Di kala mudanya terkenal sebagai guru tari, nyanyian dan pencak silat.

Di waktu Hamka masih kecil selalu mendengarkan pantun-pantun yang berarti dan

mendalam dari neneknya.14

Buya Hamka dalam memonya mengatakan ”Ayahku

menaruh harapan atas kelahiranku agar aku kelak menjadi orang alim pula seperti

ayahnya, neneknya dan nenek-neneknya yang terdahulu”. Ketika Hamka lahir,

ayahnya mengatakan kepada neneknya bahwa dia akan dikirim ke Mesir agar menjadi

ulama kelak setelah berusia sepuluh tahun.15

Ketika berusia 22 tahun, ketika beliau pulang dari tanah suci, Mekah. Dua

tahun kemudian, Hamka dikawinkan oleh ayahnya pada tanggal 29 April 1929

dengan seorang anak perempuan yaitu Siti Raham binti Endah Sutan.16

Hamka

berusia 22 tahun dan isteri beliau berusia 15 tahun dan ketika beliau berada di Jakarta

pada tanggal 5 April 1969, Hamka dan isterinya memperingati 40 tahun perkawinan

beliau. Dan pada tanggal 1 Januari 1972 isteri Hamka yang tercinta telah berpulang

ke rahmatullah di Jakarta, dengan meninggalkan cahaya mata seramai sepuluh orang

anak. Di antaranya tujuh laki-laki dan tiga perempuan, delapan sudah berkawin dan

dikaruniai cucu 21 orang.17

Satu tahun delapan bulan setelah isteri pertama Hamka

13

Minangkabau juga merujuk pada wilayah yang dihuni Suku Minangkabau atau Kerajaan

Pagaruyung atau nama sebuah Nagari atau Desa yang berada di Minangkabau, Kecamatan Sungayang,

Kabupaten Tanah Datar, Provinsi Sumatra Barat, Indonesia. Lihat artikel ini diakses dari Wikipedia bebas,

pada tanggal 29 November 2010 dari http://id.wikipedia.org/wiki/Minangkabau. 14

Rusjdi Hamka, Hamka, Di Mata Hati Umat (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1996), cet. Ke-III, h.

51. 15

Hamka, Kenang-kenanganHidup, h. 9. 16

Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz 1 (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982), h. 2 17

Pada masa ini anak-anak beliau menikah sebelum tahun 1978

24

meninggal dunia, dan pada tanggal 19 Agustus 1973, Buya Hamka menikah dengan

Hajah Siti Khadijah dari Cirebon18

, Jawa Barat.19

Hamka seorang ulama yang terkenal, penulis yang produktif20

dan mubalig21

besar yang berpengaruh di Asia Tenggara dan beliau adalah ketua Majelis Ulama

Indonesia yang pertama. Dan anak putra kepada Haji Abdul Karim Amrullah seorang

tokoh pelopor gerakan Islam ‟Kaum Muda‟ di Minangkabau.22

Sejak di usia muda,

18

Kota Cirebon adalah sebuah kota mandiri terbesar kedua di Provinsi Jawa Barat, setelah ibukota

Jawa Barat, yakni Kota Bandung. Kota ini berada di pesisir Laut Jawa, di jalur pantura. Jalur Pantura

Jakarta – Cirebon – Semarang merupakan jalur terpadat di Indonesia. Kota Cirebon juga adalah kota

terbesar keempat di wilayah Pantura setelah Jakarta, Surabaya, dan Semarang. Karena letaknya yang sangat

strategis yakni di persimpangan antara Jakarta, Bandung dan Semarang, menjadikan kota Cirebon sangat

cocok dan potensial untuk berinvestasi dalam segala bidang investasi seperti hotel, rumah makan, pusat

perbelanjaan baru, dan pendidikan. Sehingga Kota Cirebon merupakan pilihan yang sangat tepat untuk

berinvestasi. Dengan didukung oleh kegiatan ekonomi yang baik dan terpadu menjadikan Kota Cirebon

berkembang menjadi Kota METROPOLITAN ketiga di Jawa Barat setelah metropolitan BoDeBeK (Bogor,

Depok, Bekasi) yang merupakan hinterland / kota penyangga bagi ibukota Jakarta dan metropolitan

Bandung. Kota Cirebon merupakan pusat bisnis, industry, dan jasa di wilayah Jawa Barat bagian timur dan

utara. Banyak sekali Industri baik sekala kecil, menengah dan besar menanamkan modalnya di kota wali,

Cirebon. Dengan didukung dengan banyaknya orang-orang yang bekerja, beraktifitas dan menuntut ilmu di

Kota Cirebon, sekitar kurang lebih 1 juta orang, menjadikan kota Cirebon lebih hidup. Pembangunan di

Kota Cirebon juga menggeliat dan menunjukkan respon positif, hal ini terbukti dengan banyaknya

bangunan-bangunan besar dan tinggi yang berada di jalan-jalan utama Kota Cirebon. Saat ini, wajah Kota

Cirebon telah berubah, menjadi kota modern mandiri ketiga di Pulau Jawa bagian barat setelah Jakarta

dengan kota-kota satelitnya (Bogor, Depok, Banten, dan Bekasi) dan Bandung Raya dengan kota-kota

satelitnya (Tasikmalaya, Cimahi, Subang, Purwakarta, Cianjur, Garut). Kini pemerintah wilayah Cirebon

sedang giat-giatnya mengembangkan potensi wilayah kota Cirebon Metropolitan dengan kota-kota

satelitnya (Indramayu, Majalengka, Kuningan, dan sebagian Jawa Tengah bagian barat yakni Tegal, Brebes

Purwokerto dan Pekalongan). Dahulu Cirebon merupakan ibu kota Kesultanan Cirebon dan Kabupaten

Cirebon, namun ibu kota Kabupaten Cirebon kini telah dipindahkan ke Sumber. Cirebon juga disebut

dengan nama „Kota Udang‟ dan „Kota Wali‟. Sebagai daerah pertemuan budaya Jawa dan Sunda sejak

beberapa abad silam, masyarakat Cirebon biasa menggunakan dua bahasa, bahasa Sunda dan Jawa. Lihat

artikel ini diakses dari Wikipedia bebas, pada tanggal 29 November 2010 dari

http://id.wikipedia.org/wiki/Kota_Cirebon. 19

Rujidi Hamka, Hamka, Di Mata Hati Umat, (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1996), cet. Ke – III,

h. 51-52. 20

Produktif : banyak mendatangkan hasil. (W.J.S. Poerwadarminta. Kamus Umum Bahasa

Indonesia. Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Balai Pustaka.) Edisi III, cet ke – III, h. 911. 21

Mubalig : orang yang menyiarkan ajaran agama Islam. (W.J.S. Poerwadarminta. Kamus Umum

Bahasa Indonesia. Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Balai Pustaka.) Edisi III, cet ke – III, h.

776. 22

Van Hoeve, Ensiklopedi Islam, (Jakarta : Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, 1994), cet ke – II, h.

75

25

Hamka sudah di kenal sebagai seorang kelana, bahkan ayahnya menamakan beliau

‟Si Bujang Jauh‟.23

Dua bulan sebelum wafatnya, Hamka yang sejak tahun 1975 menjadi Ketua

Umum Majelis Indonesia, mengundurkan diri dari jabatan tersebut. Pengunduran diri

ini disebabkan oleh masalah perayan ‟natal bersama‟ antara umat Kristen dan agama

lain, termasuk Islam. Majelis Ulama Indonesia, yang Hamka menjadi ketua

umumnya, mengeluarkan fatwa bahwa haram hukumnya seorang muslim mengikuti

perayaan natal.

Dua bulan sesudah pengunduran dirinya sebagai Ketua Umum Majelis Ulama

Indonesia, Hamka telah dimasukkan ke Rumah Sakit, tersebab serangan jantung yang

cukup berat. Selama lebih kurang satu minggu Hamka dirawat di Rumah Sakit

Pertamina Pusat Jakarta, ditangani oleh para dokter ahli. Namun, kendatipun dokter

telah mengerahkan seluruh kemampuan mereka bagi kesembuhan Hamka, akan tetapi

Allah SWT lebih menyayangi beliau, karena sesungguhnya Allah lagi mengetahui

setiap sesuatu yang terbaik bagi makhluknya. Pada tanggal 24 Juli 1981, Hamka telah

dikelilingi oleh isteri tersayang, Khadijah dan putranya Afif Amrullah, dan beberapa

teman dekat Hamka, beliau telah berpulang ke rahmatullah dalam usia 73 tahun.

Hamka menutup mata dalam suatu penyelesaian tugas, dengan meminjam

kata-kata Leon Agusta, ”di akhir pementasan yang rampung” dalam kapasitas sebagai

mantan Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia. Dengan predikat keulamaan itu,

Hamka memastikan ‟kehadirannya‟ dalam upaya menggenapi kredo hidupnya

sendiri” sekali berbakti sudah itu mati”.

23

Van Hoeve, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: PT Ichtiar, 1994), cet ke – II, h. 75

26

2. Sejarah Intelektual (Pendidikan)

Pada waktu kecil Hamka dipanggil Abdul Malik, dan dia mengawali

pendidikannya yang pertama dengan belajar membaca al-Qur‟an di rumah orang tuanya,

ketika mereka sekeluarga pindah dari Maninjau ke Padang-panjang, pada tahun 1914 M.

Hamka pada waktu kecil belum memperoleh pendidikan formal dan hanya sempat masuk

ke sekolah desa selama tiga tahun.24

Pada tahun 1916, ketika Zainuddin Labai el-Yunusi mendirikan Diniyah School

pada petang hari, di Pasar Usang Padangpanjang, Hamka lalu dimasukkan oleh ayahnya

ke sekolah ini. Pagi hari, Hamka pergi sekolah ke sekolah desa. Dan pada malam hari

berada di surau bersama teman-teman sebayanya. Inilah seputar kegiatan Hamka sehari-

hari pada usia kecil. Dan putaran kegiatan Hamka ini dapat dirasakan oleh beliau sebagai

sesuatu yang tidak ada kebebasan dan tidak menyenangkan dan sangat mengekang

kebebasan masa kanak-kanaknya.25

Pada tahun 1918, di saat Abdul Malik, si Hamka kecil itu, sudah dikhitankan di

kampung halamannya, Maninjau dan di waktu yang sama, ayahnya, Syekh Abdul Karim

Amrullah, kembali dari perlawatan pertamanya ke tanah Jawa, Surau Jembatan Besi

tempat Syekh Abdul Karim Amrullah memberikan pelajaran agama dengan sistem lama,

diubah menjadi madrasah yang kemudian dikenal dengan Thawalib School. Dan dengan

hasrat agar anaknya kelak menjadi ulama seperti dia pula, Syekh Abdul Karim Amrullah

24

Hamka, Kenang-Kenangan Hidup, h. 28 25

M. Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Kalam Tafsir Al-Azhar, (Jakarta: Penamadani, 2003), cet ke –

II, h. 40

27

memasukkan Hamka ke dalam Thawalib School. Sedangkan di sekolah desa, Hamka

berhenti.26

Thawalib School dalam perkembangan awal ini, masih belum mampu melepaskan

diri dari cara-cara lama belajar agama. Kendatipun demikian, unsur kebaruan sudah

memasuki lembaga pendidikan ini. Malah menurut Mahmud Yunus, Surau Jembatan Besi

yang sejak mula memberikan pelajaran agama dalam sistem lama, merupakan surau

pertama di Minangkabau dengan mempergunakan sitem klasikal. Tercatat ada tujuh kelas

yang disediakan oleh Thawalib School diawal perubahannya. Namun, kendatipun sitem

klasikal sudah diberlakukan oleh Thawalib School, kurikulum dan materi pelajaran masih

menggunakan cara lama. Buku-buku lama dengan keharusan menghafal, masih

merupakan ciri utama dari sekolah ini. Inilah yang membuat Hamka menjadi cepat bosan

dan malas, meminjam istilah Hamka sendiri, memusingkan kepalanya.27

Akan tetapi,

Hamka pada setiap tahun tetap naik kelas, samapai ia menduduki kelas empat.28

Dalam pembelajaran Hamka, keseriusan belajar tidak tumbuh dari dalam, tetapi

dipaksa dari luar. Keadaan inilah yang kemudian membawa Hamka berada di

perpustakaan umum milik Zainuddin Labai El-Yunusi dan Bagindo Sinaro. Hamka

menjadi asyik di perpustakaan itu dengan banyak membaca buku-buku cerita dan sejarah.

Perpustakan itu, yang di beri nama dengan Zainaro, memberikan bentuk keghairahan

tertentu bagi Hamka. Tindihan rasa tertekan yang dirasakan selama ini membuat Hamka

menjadi pelarian di perpustakaan ini dan membuatkan dirinya bebas dengan buku-buku

26

M. Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Kalam Tafsir Al-Azhar, (Jakarta: Penamadani, 2003), cet ke –

II, h. 41. 27

Keharusan mengahafal buku-buku matan Taqrib, Matan Bina, dan Fathul Qarib, sangat

membosankan dan sangat memusingkan kepala. Hamka, Kenang-kenangan Hidup, h. 58. 28

M. Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Kalam Tafsir Al-Azhar, (Jakarta: Penamadani, 2003), cet ke –

II, h. 41

28

tersebut. Imajinasinya sebagai seorang kanak-kanak dapat bertumbuh, tapi sayang,

pertumbuhan imajinasi masa kanak-kanaknya itu sekali lagi mendapat jegalan juga.29

Ketokohan Hamka tidak hanya di Indonesia, tapi hingga mancanegara. Hal ini

dibuktikan dengan berbagai penghargaan yang diperolehnya. Seperti anugrah kehormatan

Doctor Honoris Causa, Universitas al-Azhar, 1958 dan Doktor Honoris Causa,

Universitas Kebangsaan Malaysia, 1974 dan juga gelar Datuk dan Pengeran Wiroguno

dari Pemerintah Indonesia.30

Karena menghargai jasa-jasanya dalam penyiaran Islam dan

sejak itu, beliau berhak untuk memakai gelar Dr. di depan namanya. Hamka bercita-cita,

sebagaimana dalam ceramahnya ”membangun al-Azhar kedua di Indonesia, setelah

Mesir.” Kini cita-cita Hamka sudah mulai terwujud dalam bentuk lembaga pendidikan al-

Azhar.31

3. Karya-Karyanya

Sepanjang hidupnya Buya Hamka tidak henti-henti menulis dan berpidato.

Profesinya itu telah menghasilkan lebih dari 100 buah buku, ratusan makalah, essay dan

artikel yang tersebar dalam berbagai media massa. Buya Hamka membangun reputasinya

sebagai pengarang yang menulis berbagai hal. Ia juga seorang wartawan dan editor di

berbagai majalah, di samping itu menulis cerita pendek dan novel romantis di masa-masa

sebelum perang. Hamka adalah satu di antara pengarang terpintar diluar kalangan

kesusastraan yang resmi seperti di tulis oleh Prof. A Teeaw. Dikatakan demikian karena

29

“Apakah engkau akan menjadi orang alim, gantikan aku atau menjadi tukang cerita,” semprot

ayahnya, ketika pada suatu ketika Hamka tertangkap basah sedang asyik membaca buku cerita silat. Pada

masa itu juga, Hamka mengalami suatu peristiwa yang menggoncangkan jiwanya, diatas sebab penceraian

ibu dan ayahnya. Lihat Hamka, Kenang-Kenangan Hidup, h. 63 30

Detik Forum, Buya Hamka Ulama dan Politisi, artikel ini diakses pada tanggal 29 November dari

http://forum.detik.com/buya-hamka-ulama-sastrawan-dan-politisi-t46943.html?t=46943 31

Antara pusat pengajian yang di cita-citakan oleh Hamka, kini berada di Kebayoran Baru, Jakarta

Selatan, yaitu UHAMKA. Lihat, Harun Nasution, Ensiklopedi Islam Indonesia, (Jakarta: Djambatan,

1992), h. 295.

29

Hamka tidak bisa dimasukkan sebagai pengarang Angkatan Balai Pustaka. Karya Hamka

mulanya muncul dalam majalah Islam, Pedoman Masyarakat dan cerita bersambung.

Karena itu ia disebut sastrawan ”berhaluan Islam” dan menjadikan kesusastraan sebagai

alat dakwah.32

Hamka adalah seorang otodidak dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan seperti

filsafat, sastra, sejarah, sosiologi dan politik, baik Islam maupun Barat. Dengan

kemahiran bahasa Arabnya tinggi, beliau dapat menyelidiki karya ulama dan pujangga

besar di Timur Tengah seperti Zaki Mubarak, Jurji Zaidan, Abbas al-Aqqad, Mustafa al-

Manfaluti dan Hussain Haikal. Melalui bahasa Arab juga, beliau meneliti karya sarjana

Perancis, Inggris dan Jerman seperti Albert Camus, William James, Sigmund Freud,

Arnold Toynbee, Jean Paul Sartre, Karl Marx dan Pierre Loti. Hamka juga rajin membaca

dan bertukar-tukar pikiran dengan tokoh-tokoh terkenal di Jakarta seperti HOS

Tjokroaminoto, Raden Mas Surjopranoto, Haji Fachrudin, Ar Sutan Mansur dan Ki

Bagus Hadikusumo sambil mengasah bakatnya sehingga menjadi seorang ahli pidato

yang handal.

Hamka meninggalkan karya yang sangat banyak, di antaranya yang sudah

dibukukan tercatat lebih kurang 118 buah, belum termasuk karangan-karangan panjang

dan pendek yang dimuat di berbagai media massa dan disampaikan dalam beberapa

kesempatan kuliah atau ceramah ilmiah. Tulisan-tulisan itu meliputi banyak bidang

kajian, seperti politik, sejarah, budaya, akhlak, dan ilmu-ilmu keislaman. Antara aktivitas

yang lain, selain dalam penulisan Hamka, beliau juga memimpin majalah-majalah Islami

antaranya Majalah Pedoman Masyarakat, pada tahun 1936-1942, Majalah Panji

32

Wikipedia bebas, Museum rumah kelahiran Hamka, artikel ini diakses pada tanggal 29 November

2010 dari http://adeirwansyah.wordpress.com/2010/02/23/nyanyi-sunyi-museum-kelahiran-hamka/

30

Masyarakat dari tahun 1956, dan juga memimpin Majalah Mimbar Agama (Departemen

Agama), 1950-1953.

B. Profil Tafsir Al-Azhar

1. Sejarah Penulisan Tafsir al-Azhar

Hamka dikenal memiliki pendirian yang teguh dan sangat tegas dalam bersikap,

sehingga dengan ketegasannya itu kerap kali ia menemui hambatan-hambatan dan tak

jarang pula ia difitnah untuk mendeskreditkan dirinya. Karena fitnah ini pula, Hamka

pernah merasakan hotel prodeo pada masa rezim orde lama33

, rezim Soekarno. Namun,

meskipun Hamka di penjara, kegemarannya dalam menulis tidak berhenti begitu saja.

Justru, ketika di penjara Hamka mampu menyelesaikan sebuah karya yang monumental

yang dikemudian hari menjadi rujukan pemeluk Islam dan sangat berpengaruh. Karya

tersebut adalah Tafsir Al-Qur‟an yang diberi nama Tafsir Al-Azhar. Nama tersebut di

ambil dari nama Masjid Al-Azhar tempat dimana ia mengabdikan dirinya menjadi Imam

dan nama Universitas yang pertama kali memberikan penghargaan Doktor Honoris Causa

kepadanya, Universitas Al-Azhar Cairo, Mesir.34

Tafsir al-Azhar adalah karya utama dan terbesar beliau di antara lebih dari 118

karyanya dalam bidang sastra, sejarah, tasawuf dan agama. Permulaan penafsiran al-

33

Masa Orde Lama (1959-1965) tercatat sebagai masa paling gelap dalam sejarah kehidupan

kebangsaan Indonesia. Presiden Soekarno mencanangkan Konsepsi Presiden yang secara operasional

terwujud dalam bentuk Demokrasi Terpimpin. Demokrasi Terpimpin memusatkan seluruh kekuasaan

ditangan Presiden. Para pemimpin nasional Mochtar Lubis, K.H. Isa Anshari, Mr. Assaat, Mr, Sjafruddin

Prawiranegara, Boerhanuddin Harahap, S.H., M. Yunan Nasution, Buya Hamka, Mr, Kasman

Singodimedjo dan K.H E.Z. Muttaqin yang bersikap kritis terhadap politik Demokrasi Terpimpin,

ditangkap dan dipenjarakan tanpa proses pengadilan itu ialah pecahnya pemberontakan berdarah

G.30.S/PKI. Sesudah seluruh kekuatan bangsa yang anti komunis bangkit menghancurkan pemberontakan

tersebut, datanglah zaman baru yang membawa banyak harapan. Yaitu era Orde Baru yang bertekad

melaksanakan Pancasila dan UUD 1945 secara murni dan konsekuen. Pada masa inilah, para pemimpin

bangsa yang dipenjarakan oleh rezim Orde Lama dibebaskan. Lihat

http://www.legalitas.org/?q=Konfigurasi+Politik+pada+Era+Orde+Lama+dan+Orde+Baru%3A+Suatu+Tel

aahan+dalam+Partai+Politik artikel ini diakses pada tanggal 29 November 2010. 34

Disarikan dari buku Ensiklopedia tokoh Muhammadiyah dan Majalah Suara Muhamadiyah no

08/th. Ke-93/16-30 April 2008

31

Qur‟an ini dilakukannya sejak tahun 1958 M. Hal ini, dilakukan lewat kuliah subuh

jamaah masjid al-Azhar Kebayoran Baru Jakarta, di mulai dari surat al-Kahfi, juz XV.

Pada hari Senin 12 Ramadhan 1383, bertepatan dengan 27 Januari 1964, sesaat

setelah Hamka memberikan pengajian di hadapan lebih kurang 100 orang kaum ibu di

Mesjid al-Azhar, ia di tangkap oleh penguasa Orde Lama, lalu dijebloskan dalam

tahanan. Sebagai tahanan politik, Hamka ditempatkan di beberapa rumah peristirahatan di

kawasan puncak yaitu Bungalow Herlina, Harjuna, Bungalow Brimob Megamendung

dan Kamar Tahanan Polisi Cimacan. Di rumah tahanan inilah Hamka mempunyai

kesempatan yang cukup luas untuk mengarang Tafsir al-Azhar.35

Kesehatan Hamka pada ketika itu semakin mulai menurun, dan disebabkan

ketidaksehatan, Hamka dibawa ke Rumah Sakit Persahabatan Rawamangun Jakarta.

Walaupun keadaan kesehatan Hamka belum pulih sepenuhnya, dengan semangat yang

kental Hamka meneruskan penulisannya terhadap Tafsir al-Azhar selama masa perawatan

di rumah sakit.

Akhirnya, setelah kejatuhan Orde Lama, kemudian Orde Baru bangkit di bawah

pimpinan Soeharto, lantas kekuatan PKI pun tumpas, Hamka dibebaskan dari tuduhan.

Pada tanggal 21 Januari 1966, Hamka kembali dengan penuh kebebasan setelah

mendekam selama dalam tahanan selama lebih kurang dua tahun, dengan tahanan rumah

dua bulan, dan tahanan kota dua bulan. Dengan kesempatan yang luas ini, Hamka

mempergunakan waktunya untuk memperbaiki serta menyempurnakan Tafsir al-Azhar

yang sudah pernah ditulis di beberapa rumah tahanan sebelumnya.

35

M. Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Kalam Tafsir Al-Azhar, (Jakarta: Penamadani, 2003), cet ke –

II, h. 56.

32

Penerbitan pertama Tafsir al-Azhar dilakukan oleh Penerbit Pembimbing Masa,

pimpinan Haji Mahmud. Cetakan pertama oleh Pembimbing Masa, merampungkan

penerbitan dari juz pertama sampai juz keempat. Kemudian diterbitkan pula juz 30 dan

juz 15 sampai dengan juz 29 oleh Pustaka Islam Surabaya. Dan akhirnya juz 5 sampai

dengan juz 14 diterbitkan oleh Yayasan Nurul Islam Jakarta.36

2. Metodologi Penafsiran Tafsir al-Azhar.

Tafsir adalah penjelasan tentang arti dan maksud firman-firman Allah SWT yang

tercantum dalam al-Qur‟an sesuai dengan kemampuan manusia yang telah memiliki

perangkat syarat-syarat tertentu. Setiap Muslim, didorong untuk memperhatikan ayat-ayat

Tuhan, baik yang terbentang di alam raya ini (ayat kauniyah) maupun yang tertulis dalam

mushaf (ayat qawliyah). Al-Qur‟an diturunkan untuk menjadi petunjuk bagi masyarakat

yang hidup pada masa dulu dan masa-masa akan datang. Interpretasi dari keragaman

corak, metode, dan hasil penafsiran ayat-ayat al-Qur‟an, sehingga bermunculanlah

keragaman corak penafsiran serta pendapat yang menyangkut ayat-ayat al-Qur‟an. Ini

semua melahirkan corak ragam tafsir, corak-corak penafsiran yang lain selain dari yang

terdahulu adalah:37

a) Corak sastra kebahasaan, yang timbul akibat banyaknya pemeluk agama

Islam yang tidak mendalami bahasa Arab, baik dari orang Arab sendiri dan

lebih-lebih lagi non-Arab. Ketika kita semua membutuhkan penjelasan

menyangkut kedalaman makna serta ketelitian dan keistimewaan redaksi al-

Qur‟an.

36

M. Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Kalam Tafsir Al-Azhar, (Jakarta: Penamadani, 2003), cet ke-

II, h. 56-57. 37

M. Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Kalam Tafsir Al-Azhar, (Jakarta: Penamadani, 2003), cet ke-

II, h. xxx-xxxiii-xxxiv

33

b) Corak filsafat dan teologi, akibat penerjemahan kitab-kitab filsafat Yunani

yang mempengaruhi pemikiran sementara pihak, serta akibat Islamnya

pemeluk agama lain yang secara sadar atau tidak, sebagian keyakinan lama

mereka masih berbekas, serta dalam rangka menghadapi penganut ajaran yang

berbeda dengan ajaran al-Qur‟an.

c) Corak penafsiran ilmiah, akibat kemajuan ilmu pengetahuan dan keyakinan

sementara ulama tentang tercakupnya segala macam ilmu dalam al-Qur‟an.

d) Corak fiqh / hukum, berkembangnya ilmu fiqh dan terbentuknya madzhab-

madzhab fiqh di mana setiap golongan berusaha membuktikan kebenaran

pendapatnya berdasarkan al-Qur‟an al-Karim.

e) Corak tasauf, timbulnya gerakan-gerakan sufi sebagai relasi dari

kecenderungan berbagai pihak terhadap kehidupan duniawi, atau kompensasi

terhadap kelemahan yang dirasakan, atau sebagai kecenderungan pribadi

terlepas dari pengaruh-pengaruh luar.

f) Corak sastra budaya kemasyarakatan, bermula dari Syeikh Muhammad

Abduh (1849 – 1905), corak-corak tersebut di atas mulai berkurang kemudian

perhatian orang banyak tertuju kepada corak sastra budaya kemasyarakatan,

yakni suatu corak yang menjelaskan petunjuk-petunjuk ayat-ayat al-Qur‟an

yang berkaitan langsung dengan kehidupan masyarakat serta usaha-usaha

untuk menanggulangi penyakit-penyakit atau problem-problem mereka

berdasarkan ayat-ayat, berdasarkan petunjuk-petunjuk kedalam bahasa yang

mudah untuk dimengertikan tapi indah untuk di dengar.38

38

M. Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Kalam Tafsir Al-Azhar, (Jakarta: Penamadani, 2003), cet ke-

II, h. xxx-xxxiii-xxxiv

34

Tafsir al-Azhar, karya Hamka, merupakan salah satu tafsir yang mengambil

corak penafsiran ini. Corak tafsir ini walaupun menyangkut berbagai permasalahan yang

berkaitan dengan kandungan ayat yang ditafsirkan, misalnya: filsafat, teologi, hukum,

tasauf, dan sebagainya, namun penafsiran tersebut tidak keluar dari ciri dan coraknya

yang menanggulangi penyakit-penyakit masyarakat, dan mendorongnya guna meraih

kemajuan duniawi dan ukhrawi berdasarkan petunjuk-petunjuk al-Qur‟an.39

Secara khusus penafsiran Hamka menyangkut ayat-ayat yang berkaitan

dengan teologi Islam (ilmu kalam). Ilmu Tawhid (ilmu kalam), yang secara sederhana

sering didefenisikan sebagai ilmu yang membahas ketuhanan serta hubungan-Nya dengan

alam semesta, terutama manusia, di samping menggunakan dalil-dalil ‟aqli (argumen

rasional) juga menggunakan dalil-dalil naqli (nash-nash agama).40

39

M. Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Kalam Tafsir Al-Azhar, (Jakarta: Penamadani, 2003), cet ke-

II, h. xxxiv 40

M. Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Kalam Tafsir Al-Azhar, (Jakarta: Penamadani, 2003), cet ke-

II, h. xxxv

35

BAB III

Analisa Perbandingan Tentang Penggambaran Malaikat

A. Hakikat Malaikat.

Alam Malaikat adalah alam yang mulia lagi suci, yang dipilih Allah di dunia karena

kedekatan mereka kepada-Nya dan karena mereka senantiasa melaksanakan perintah-perintah

Allah, baik yang bersifat kauni maupun syar‟i. Orang kafir Mekah mengatakan bahwa Malaikat

adalah anak perempuan Allah (QS. al-Anbiya‟ : 26 – 29)1.

“Dan mereka berkata: "Tuhan yang Maha Pemurah Telah mengambil (mempunyai)

anak", Maha Suci Allah. Sebenarnya (malaikat-malaikat itu), adalah hamba-hamba yang

dimuliakan, Mereka itu tidak mendahului-Nya dengan perkataan dan mereka mengerjakan

perintah-perintahNya. Allah mengetahui segala sesuatu yang dihadapan mereka (malaikat) dan

yang di belakang mereka, dan mereka tiada memberi syafaat2 melainkan kepada orang yang

diridhai Allah, dan mereka itu selalu berhati-hati Karena takut kepada-Nya. Dan barangsiapa di

antara mereka, mengatakan: "Sesungguhnya Aku adalah Tuhan selain daripada Allah", Maka

orang itu kami beri balasan dengan Jahannam, demikian kami memberikan pembalasan kepada

orang-orang zalim.” (QS. Al-Anbiya‟ [21] : 26 – 29)

”Ayat ini menjelaskan hakikat para Malaikat sebagai makhluk ciptaan Allah yang sangat

mulia, dan bukan anak perempuan yang diambil atau diangkat oleh Allah seperti yang dikatakan

orang kafir Mekah. Maksud dari kalimat {بم عبب د يكشي} adalah para Malaikat itu hamba Allah

yang dimuliakan di sisi-Nya yang menempati kedudukan yang tinggi serta memiliki tingkat

kemuliaan yang luhur. Mereka berada pada puncak ketaatan kepada-Nya baik dalam perkataan

1 Ayat Ini diturunkan untuk membantah tuduhan-tuduhan orang-orang musyrik yang mengatakan bahwa

malaikat-malaikat itu anak Allah. 2 Syafa‟at: usaha perantaraan dalam memberikan sesuatu manfaat bagi orang lain atau mengelakkan sesuatu

mudharat bagi orang lain. Syafa‟at yang tidak diterima di sisi Allah adalah syafa‟at bagi orang-orang kafir, syafa‟at

yang baik ialah setiap syafa‟at yang ditujukan untuk melindungi hak seorang muslim atau menghindarkannya dari

sesuatu kemudharatan. Syafa‟at yang buruk ialah kebalikan dari syafa‟at yang baik.

36

maupun perbuatan. Maksud dari kalimat selanjutnya ( ه ع ى بأ يش ل بب نق (ال غبق adalah

mereka tidak mendahului-Nya dalam satu perkara pun, dan tidak pula menentang apa yang

diperintahkan-Nya kepada mereka. Mereka senantiasa bersegera melaksanakan perintah-Nya.

Dia-lah Allah Yang Mahatinggi, yang pengetahuan-Nya meliputi mereka. Tidak ada yang

tersembunyi bagi-Nya perkara apa pun dari mereka. Allah mengetahui segala sesuatu yang ada di

hadapan para Malaikat dan apa-apa yang di belakang mereka (Malaikat). Maksud dari kalimat

yang tertera (اس حط اال ن ( ال شفع adalah para Malaikat tidak diberi kewenangan untuk

memberi syafaat kepada orang melainkan orang yang diridhai oleh Allah.3 Lalu bagaimana

maksud kata ( يشفق خشخ ى ي ) Maksudnya adalah mereka selalu berhati-hati lantaran sangat

takut kepada-Nya. Maksud ( د ي ى إ إن قم ي ( ي adalah yang harus disembah selain Allah,

maksud ( ى كز نك جض انظه ج (فز نك جض adalah yang mengatakan hal itu.4

Dari kutipan di atas Ibn Katsir menafsirkan bahwa Malaikat adalah hamba Allah yang

sangat dimuliakan di sisi-Nya yang menempati kedudukan yang tinggi serta memiliki tingkat

kemuliaan yang luhur. Mereka berada pada puncak ketaatan kepada-Nya baik dalam perkataan

maupun perbuatan, mereka tidak mendahului-Nya dalam satu perkara pun, dan tidak pula

menentang apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka. Mereka senantiasa bersegera

melaksanakan perintah-Nya. Dia-lah Allah Yang Mahatinggi, yang pengetahuan-Nya meliputi

mereka. Tidak ada yang tersembunyi bagi-Nya perkara apa pun dari mereka. Allah mengetahui

segala sesuatu yang ada di hadapan para Malaikat dan apa-apa yang di belakang mereka

(Malaikat). Para Malaikat tidak diberi kewenangan untuk memberi syafaat kepada orang

melainkan orang yang diridhai oleh Allah, lalu siapakah orang yang diridhai oleh Allah untuk

diberikan syafa‟at oleh Malaikat? Ibn katsir dalam tafsirnya mengatakan bahwa Muhammad

yang Allah izinkan untuk mendapatkan syafa‟at terbesar tersebut.5 Kemudian Hamka dalam

tafsirnya al-Azhar mengatakan bahwa Malaikat adalah hamba-hamba Allah yang bertambah

3 Sebagaimana firman-Nya, ( اال بب ر ذ را انز شفع ء (ي maksudnya adalah tidak ada satupun yang berhak

memberi syafaat terkecuali telah mendapatkan izin dari-Nya (QS. al-Baqarah : 255), sama halnya seperti yang

disebutkan dalam surat Saba‟ ayat 23.

4 Ini adalah syarat yang bermakna pengandaian, dan syarat yang bermakna pengandaian itu tidak mesti

terjadi. Sebagaimana firman-Nya,dalam surat al-Zukhruf ayat 81dan az-Zumar ayat 654”

5 Katsîr, Imâduddîn Abû al-Fidâ Ismaîl Ibn. Tafsîr al-Qu'ran al-Azîm, (Kairo: Dar al-Hadîts, 1998), Jus 3,

h. 499 - 501.

37

tinggi perhambaannya, bertambah pula kemuliaannya, dan selalu setia melaksanakan perintah.

Kemuliaan ini dilihat dari penugasan Malaikat oleh Allah sebagai duta-duta istimewa dalam

memelihara dan mengatur wahyu. Selalu mengucapkan tasbih siang malam tanpa henti. Hamka

dalam tafsirnya mengatakan bahwa Wali Allah6 adalah orang yang diberi izin oleh Allah untuk

mensyafa‟atinya.7

“Tanyakanlah (Ya Muhammad) kepada mereka (orang-orang kafir Mekah): "Apakah

untuk Tuhanmu anak-anak perempuan dan untuk mereka anak laki-laki8, Atau apakah kami

menciptakan malaikat-malaikat berupa perempuan dan mereka menyaksikan(nya)? Ketahuilah

bahwa Sesungguhnya mereka dengan kebohongannya benar-benar mengatakan "Allah beranak".

dan Sesungguhnya mereka benar-benar orang yang berdusta. Apakah Tuhan memilih

(mengutamakan) anak-anak perempuan daripada anak laki-laki? Apakah yang terjadi padamu?

bagaimana (caranya) kamu menetapkan? Maka apakah kamu tidak memikirkan? Atau apakah

kamu mempunyai bukti yang nyata? Maka bawalah kitabmu jika kamu memang orang-orang

yang benar. Dan mereka adakan (hubungan) nasab antara Allah dan antara jin. dan

Sesungguhnya jin mengetahui bahwa mereka benar-benar akan diseret (ke neraka ), Maha Suci

Allah dari apa yang mereka sifatkan, Kecuali hamba-hamba Allah9 yang dibersihkan dari

(dosa).” (QS. Ash-Shaffaat [37] : 149 – 160)

”Di surat ini Allah berfirman, memerintahkan Nabi Muhammad untuk bertanya kepada

mereka,10

bagaimana mungkin mereka menisbahkan kepada Allah sesuatu yang mereka sendiri

tidak memilihnya. Mereka menisbahkan Allah memiliki anak perempuan, sementara mereka

sendiri benci kepada anak perempuan. Dia berfirman, ى) (فب عخفخ yakni, tanyakan kepada mereka

6 QS. Yunus [10] : 62 – 64.

7 Hamka, Tafsîr al-Azhar (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), Juz. XVII - XVIII, h. 31 - 34.

8 Orang musyrikin mengatakan bahwa Allah mempunyai anak-anak perempuan (malaikat), padahal mereka

sendiri menganggap hina anak perempuan itu. 9 Yang dimaksud hamba Allah di sini ialah golongan jin yang beriman.

10 Mereka di sini adalah orang-orang kafir Mekah yang mengatakan bahwa Malaikat itu adalah anak

perempuan Allah.

38

sebagai bentuk pengingkaran ( ى انب ن .( أ نش بك انبب ث 11

Maksud ( ذ ى ش ثب هئكت أ (أو خهقب ان

Yakni, bagaimanakah mereka bisa sampai menetapkan bahwa para Malaikat adalah perempuan,

sedang mereka tidak menyaksikan penciptaan Malaikat tersebut?12

Maksud, ى) إفك ى ي (أ ال إ yakni

kedustaan mereka, ( (نذ اهلل* نق ن ”Yakni, telah lahir anak dari-Nya. ( ى نكزب ( إ13

Kemudian

Allah berfirman sebagai pengingkaran terhadap mereka, ( Yakni, faktor ) أ صطف انبب ث عه انب

apakah yang menjadikan Allah lebih mengutamakan anak perempuan daripada anak laki-laki?14

Karenanya, Allah berfirman, ( ف ححك (يب نكى ك yakni, apakah kalian tidak memiliki akal guna

merenungkan apa yang kalian ucapkan? ( * أفال حز كش يب (او نكى عهطب maksudnya adalah

hujjah/argumentasi atas perkataan kalian.) ( خى صذق ك ا بكخبكى إ فأ ح Yakni, tunjukkanlah bukti akan

hal itu, bukti yang bersandar kepada Kitab yang diturunkan dari langit, bahwa Allah menjadikan

anak seperti yang kalian ucapkan. Sesungguhnya apa yang kalian ucapkan itu tidak mungkin

untuk disandarkan kepada akal, bahkan akal tidak menerima hal itu secara mutlak.Firman

Allah, انجت غبب) ب (جعها ب Mujahid berkata, ‟Orang-orang musyrik mengatakan bahwa para

Malaikat adalah anak perempuan Allah. Maka Abu Bakar berkata, ‟Lantas siapakah ibu

mereka?‟ Mereka menjawab: Yaitu anak perempuan jin yang memiliki derajat kehormatan.”15

Demikian pula yang dikatakan oleh Qatadah dan Ibnu Zaid. Allah berfirman, ج ا نجت) ( نقذ عه

”Dan sesungguhnya jin mengetahui,” yakni, jin yang dianggap oleh orang-orang musyrik

memiliki hubungan nasab, mengetahui ( حعش ى ن (إ ”Bahwa mereka benar-benar akan diseret

(ke Neraka),” yakni, orang-orang yang mengatakan demikian akan diseret menuju siksaan pada

hari Perhitungan, disebabkan kedustaan, pengada-adaan dan ucapan bathil mereka yang tidak

didasari ilmu pengetahuan. Firman Allah, ( ب صف اهلل ع (عبح ”Mahasuci Allah dari apa yang

mereka sifatkan,” yakni, Mahatinggi Allah, Mahasuci Dia, lagi terbebaskan dari memiliki anak

dan dari apa yang disifatkan oleh orang-orang zhalim lagi ingkar. Mahatinggi Dia dengan

ketinggian yang besar. Firman Allah, ( خهص (إ ال عبب داهلل ان ”Kecuali hamba-hamba Allah yang

dibersihkan dari (dosa),” merupakan bentuk pengecualian yang terputus dari kata ‟mereka‟ pada

firman, ( ب صف (ع ”Dari apa yang mereka sifatkan.”16

Kalau pengecualian dari seluruh

11 Hal ini seperti halnya firman Allah, االث ) ن ت ظض * أ نكى انز كش (حهك إرا قغ ”Apakah (patut) untuk kamu

(anak) laki-laki dan untuk Allah (anak) perempuan? Yang demikian itu tentulah suatu pembagian yang tidak adil.”

(QS. an-Najm [53] : 21 – 22)

12

Ini sebagaimana firman-Nya; ( غئه ى ذ ح ى عخكخب ش ذا خهق ثب أش إ ى عبذ انش ح هئكت انز ( جعه اان ”Dan

mereka menjadikan Malaikat-Malaikat yang mereka itu adalah hamba-hamba Allah Yang Maha Pemurah sebagai

orang-orang perempuan. Apakah mereka menyaksikan penciptaan Malaikat-Malaikat itu? Kelak akan dituliskan

persaksian mereka dan mereka akan dimintai pertanggung jawaban.” (QS. az-Zukhruf [43] : 19) Yakni, mereka

akan dimintai pertanggung jawaban pada hari Kiamat. 13

”Allah menyebutkan ada tiga ucapan mereka berkaitan dengan Malaikat, semuanya merupakan puncak

kekafiran dan kedustaan. Pertama, Mereka menjadikan para Malaikat sebagai anak perempuan Allah, maka dengan

itu mereka telah menetapkan Allah memiliki anak, Mahasuci dan Mahatinggi Dia. Kedua, mereka menjadikan anak

itu berjenis perempuan. Ketiga, lalu mereka menyembah para Malaikat itu selain daripada Allah, Mahatinggi dan

Mahasuci Dia. Semua itu sudah cukup untuk menjadkan mereka kekal di Neraka Jahannam. 14

Sebagaimana firman-Nya; قال هئكت إثب إكى نخق ن ان احخز ي عظب )(أ فأ صفكى سبكى بب نب ”Maka apakah patut

Rabb memilihkan bagimu anak-anak laki-laki sedang Dia sendiri mengambil anak-anak perempuan di antara para

Malaikat? Sesungguhnya kamu benar-benar mengucapkan kata-kata yang besar (dosanya).” (QS. al-Israa‟ [17] :

40) 15

Ath-Thabari (XXI/121) 16

Sedangkan dalam ayat ini orang-orang mukmin dikecualikan dari orang-orang musyrik, maka

pengecualian ini dikatakan pengecualian terputus, karena orang-orang musyrik dengan orang-orang mukmin sama

sekali terpisah dalam hal ini.

39

manusia, maka itu pengecualian biasa, karena di antara seluruh manusia itu ada hamba-hamba

Allah yang dibersihkan dari dosa, mereka adalah orang-orang yang selalu mengikuti kebenaran

yang diturunkan kepada setiap Nabi yang diutus.17

Dari kutipan di atas Ibn Katsir menafsirkan bahwa Allah menyebutkan ada tiga ucapan

yang berkaitan dengan Malaikat, semuanya merupakan puncak kekafiran dan kedustaan.

Pertama, Mereka menjadikan para Malaikat sebagai anak perempuan Allah, maka dengan itu

mereka telah menetapkan Allah memiliki anak, Mahasuci dan Mahatinggi Dia. Kedua, mereka

menjadikan anak itu berjenis perempuan. Ketiga, lalu mereka menyembah para Malaikat itu

selain daripada Allah, Mahatinggi dan Mahasuci Dia. Semua itu sudah cukup untuk menjadkan

mereka kekal di Neraka Jahannam.18

Kemudian Hamka dalam tafsirnya al-Azhar mengatakan

bahwa kalangan musyrikin Quraisy Arab adalah pembohong besar, karena mereka mengatakan

bahwa Malaikat itu adalah anak perempuan Allah. Bagaimana mungkin ketika semua tanggung

jawab yang besar pada seluruh alam ini dibebankan kepada anak-anak Allah yang perempuan,

apakah anak Allah tidak ada yang laki-laki? Mereka dalam mengatakan itu semua hanyalah

bohong belaka, karena yang demikian itu bukan timbul dari ilmunya, bukan timbul dari akalnya,

melainkan dikarang-karangnya saja.19

“Allah memilih utusan-utusan-(Nya) dari malaikat dan dari manusia; Sesungguhnya

Allah Maha mendengar lagi Maha Melihat.” (QS. Al-Hajj [22] : 75)

Allah memilih utusan-utusan dari Malaikat dan utusan-utusan dari manusia. Allah

memberitahukan bahwasanya Dia memilih Malaikat tertentu untuk menyampaikan apa saja yang

dikehendaki-Nya berupa syari‟at dan ketetapan-Nya. Begitu pula, Allah memilih orang-orang

tertentu dari kalangan manusia untuk menyampaikan risalah-Nya. ع بصش) اهلل ع (إ Maksudnya

17

Katsîr, Imâduddîn Abû al-Fidâ Ismaîl Ibn. Tafsîr al-Qu'ran al-Azîm, (Kairo: Dar al-Hadîts, 1998), Jus 4,

h. 21. 18

Katsîr, Imâduddîn Abû al-Fidâ Ismaîl Ibn. Tafsîr al-Qu'ran al-Azîm, (Kairo: Dar al-Hadîts, 1998), Jus 4,

h. 21. 19

Hamka, Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Pustaka Panjimas), Juz XXIII – XXIV, h. 168 - 170

40

mendengar perkataan-perkataan hamba-hamba-Nya, melihat mereka, dan mengetahui20

siapakah

orang yang berhak di utus oleh-Nya.21

Ibn Katsir menafsirkan bahwasanya Malaikat adalah utusan-Nya. Dia memilih Malaikat

tertentu untuk menyampaikan apa saja yang dikehendaki-Nya berupa syari‟at dan ketetapan-

Nya.22

Hamka dalam tafsirnya al-Azhar mengatakan bahwa dari antara Malaikat yang banyak itu

ada yang dipilih Tuhan menjadi Rasul23

, artinya menjadi utusanNya.24

B. Tugas Malaikat.

“Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang membuat kedustaan terhadap Allah

atau yang berkata: "Telah diwahyukan kepada saya", padahal tidak ada diwahyukan sesuatupun

kepadanya, dan orang yang berkata: "Saya akan menurunkan seperti apa yang diturunkan Allah."

alangkah dahsyatnya sekiranya kamu melihat di waktu orang-orang yang zalim berada dalam

tekanan sakratul maut, sedang para malaikat memukul dengan tangannya, (sambil berkata):

"Keluarkanlah nyawamu" di hari Ini kamu dibalas dengan siksa yang sangat menghinakan,

Karena kamu selalu mengatakan terhadap Allah (Perkataan) yang tidak benar dan (karena) kamu

selalu menyombongkan diri terhadap ayat-ayatNya.” (QS. Al-An‟am [6] : 93)

20

Sebagaimana firman-Nya, ( ذ جعم سعب نخ (أهلل اعهى ح ”Allah lebih mengetahui di mana Dia menempatkan

tugas kerasulan-Nya.” (QS. al-An‟am [6] : 124). 21

Katsîr, Imâduddîn Abû al-Fidâ Ismaîl Ibn. Tafsîr al-Qu'ran al-Azîm, (Kairo: Dar al-Hadîts, 1998), Jus 3,

h. 223. 22

Katsîr, Imâduddîn Abû al-Fidâ Ismaîl Ibn. Tafsîr al-Qu'ran al-Azîm, (Kairo: Dar al-Hadîts, 1998), Jus 3,

h. 223. 23

Yang kita ketahui ialah Malaikat Jibril yang diutus Tuhan untuk menyampaikan wahyu kepada manusia

yang menjadikan Rasul. Malaikat Izrail, atau malaikat maut pun adalah Rasul juga, dipilih dan diutus menjemput

nyawa manusia jika ajalnya sampai. Ada pula hadis menerangkan bahwa Malaikat Izrail ketika menjemput juga

mempunyai malaikat-malaikat pengiring. Di atas Surat 80, Abasa (muka asam) ayat 15 – 16 bahwa kitab-kitab yang

diturunkan kepada Nabi-nabi itu tertulis didalam lembaran-lembaran yang mulia, yang tinggi dan suci, oleh

Malaikat-malaikat yang laksana duta-duta, yang mulia-mulia dan berbakti. 24

Hamka, Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Pustaka Panjimas), Juz XVII – XVIII, h. 212

41

”Ayat ini menjelaskan bagaimana Malaikat maut mencabut nyawa orang-orang yang

zhalim.25

Allah Ta‟ala berfirman, افخش عه اهلل كز بب أظهى ي ي Yakni tidak ada seorang pun yang

lebih zhalim dari orang yang berdusta terhadap Allah lalu ia menjadikan sekutu-sekutu bagi-Nya

atau menganggap-Nya memiliki anak, atau mengaku bahwa Allah mengutusnya kepada manusia

sebagai Rasul, padahal Dia tidak mengutusnya.26

ضل ا هلل) ضل يثم يب أ (ي قب ل عأ ”Dan orang yang

berkata, ‟Saya akan menurunkan seperti apa yang diturunkan Allah.‟”27

Artinya, orang yang

mengaku bahwa ia bisa menandingi wahyu yang datang dari sisi Allah dengan perkataan yang

diada-adakannya alias dusta. زا) ب يثم شب ء نقه عب ن ى ءا خب قب نا قذ ع (إر احخه عه 28

Allah Ta‟ala

berfirman, ”Alangkah dahsyatnya sekiranya kamu melihat di waktu orang-orang yang zhalim

berada dalam tekanan-tekanan sakaratul maut. Kata ”Ghamratul maut” artinya sekarat dan

kesusahan menjelang kematian. Sedang para Malaikat menggerakkan tangannya, yakni dengan

memukul mereka hingga jiwa keluar dari raganya.29

Ibn Katsir menafsirkan Malaikat maut mencabut nyawa orang-orang zhalim30

dengan

sangat menakutkan, para Malaikat datang kepada orang zhalim tersebut dengan tangannya

sambil memukul mereka, dan orang-orang zhalim tersebut sekarat dan merasa kesusahan

menjelang kematiannya. Kata ”Ghamratul maut” artinya sekarat dan kesusahan menjelang

kematian. Sedang para Malaikat menggerakkan tangannya, yakni dengan memukul mereka

hingga jiwa keluar dari raganya.31

Hamka dalam tafsirnya mengatakan bagaimana Malaikat

datang kepada orang-orang yang zhalim32

seraya mengulurkan tangannya yang ngeri dan

25

Katsîr, Imâduddîn Abû al-Fidâ Ismaîl Ibn. Tafsîr al-Qu'ran al-Azîm, (Kairo: Dar al-Hadîts, 1998), Jus 2,

h. 146.

26

‟Ikramah dan Qatadah mengatakan, ”Ayat ini turun mengenai Musailamah al-Kadzdzab.” 27

Ath-Thabari (XI/533 – 535)

28

”Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Kami, mereka berkata, ‟Sesungguhnya kami telah

mendengar (ayat-ayat seperti ini), kalau kami menghendaki niscaya kami dapat membacakan yang seperti ini.‟”

Hingga akhir ayat (QS. al-Anfal [8] : 31) 29

Katsîr, Imâduddîn Abû al-Fidâ Ismaîl Ibn. Tafsîr al-Qu'ran al-Azîm, (Kairo: Dar al-Hadîts, 1998), Jus 2,

h. 146. 30

Yakni tidak ada seorang pun yang lebih zhalim dari orang yang berdusta terhadap Allah lalu ia

menjadikan sekutu-sekutu bagi-Nya atau menganggap-Nya memiliki anak, atau mengaku bahwa Allah mengutusnya

kepada manusia sebagai Rasul, padahal Dia tidak mengutusnya. 31

Katsîr, Imâduddîn Abû al-Fidâ Ismaîl Ibn. Tafsîr al-Qu'ran al-Azîm, (Kairo: Dar al-Hadîts, 1998), Jus 2,

h. 146. 32

Orang-orang zhalim di sini adalah orang yang mengakui dirinya jadi Nabi mendapat wahyu dan mencoba

mengarang kata-kata yang dikatakannya wahyu. Tetapi selalu ternyata kepalsuan mereka. Di zaman dekat kita ini

terkenal tiga orang yang mengakui dirinya jadi Nabi pula. Dua orang di Iran, yaitu yang menggelarkan dirinya “Al-

Bab” yang pengikutnya disebut orang Kaum Babiyan. Kedua, Mirza Ali Muhammad yang disebut mereka “Baha-

ullah”, dan pengikutnya disebut orang Kaum Baha-i. Seorang lagi di Qadian Hindustan bernama Mirza Ghulam

Ahmad dan pengikutnya disebut Kaum Ahmadiyah. Orang-orang itu mengakui pendapat wahyu, padahal sesudah

42

menakutkan. Kata Ghamaratil-maut diartikan dengan orang yang telah berada dalam suasana

huru-hara maut.33

C. Sifat Malaikat.

“Dan (Ingatlah) ketika kami berfirman kepada para malaikat: "Sujudlah34

kamu kepada

Adam," Maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk

golongan orang-orang yang kafir.” (QS. Al-Baqarah [2] : 34)

“Ayat ini menjelaskan tentang pemulian Adam dengan sujudnya para Malaikat

kepadanya.35

Ini merupakan pemuliaan Allah yang sangat agung bagi Adam yang juga

dianugerahkan kepada anak keturunannya, di mana Allah mengabarkan bahwa Dia

memerintahkan para Malaikat untuk bersujud kepada Adam. Banyak hadis-hadis tentang syafa‟at

yang telah disebutkan. Dan juga hadis Musa, ia berkata “Wahai Rabb-ku, tunjukkanlah kepadaku

Adam yang telah mengeluarkan kami dan juga dirinya dari Surga.” Maka ketika mereka telah

berjumpa, Musa berkata “Engkau Adam yang Alah telah menciptakannya dengan tangan-Nya,

lalu meniupkan ruh kepadanya dan memerintahkan para Malaikat untuk bersujud kepadanya.”36

Iblis termasuk makhluk yang diperintahkan untuk bersujud, dan mereka bukan dari jenis

Malaikat. Ketika Allah Ta‟ala memerintahkan para Malaikat untuk sujud kepada Adam, maka

Iblis pun termasuk dalam perintah itu. Karena meskipun iblis bukan dari golongan Malaikat,

namun iblis menyerupai mereka dan meniru tingkah laku mereka. Oleh karena itu, iblis termasuk

dalam perintah yang ditujukan kepada para Malaikat, dan dia tercela atas pelanggaran yang dia

lakukan terhadap perintah-Nya.37

Oleh karena itu Muhammad bin Ishaq meriwayatkan dari Ibnu

„Abbas, ia berkata: “Sebelum iblis melakukan perbuatan maksiat, dia termasuk dalam golongan

Malaikat, namanya adalah „Azaaziil, dia termasuk penduduk bumi. Dan dia termasuk jenis

Malaikat yang paling bersungguh-sungguh dalam beribadah dan paling banyak memiliki ilmu.

Hal itulah yang mendorongnya untuk menyombongkan diri, dan ia berasal dari negeri yang

disebut Jinn.”38

Ketaatan ditujukan kepada Allah dengan cara bersujud kepada Adam. Tentang

firman Allah: هئكت ا عجذا ال دو) ب نه (إر قه Qatadah mengatakan: “Ketaatan itu untuk Allah,

Muhammad s.a.w. tidak ada lagi Wahyu-Nubuwwat turun dan tidak ada lagi Nabi sesudah Muhammad s.a.w.

kecuali wahyu yang diturunkan kepada lebah! 33

Hamka, Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Pustaka Panjimas), Juz VII – VIII, h. 400 - 404 34

Sujud di sini berarti menghormati dan memuliakan Adam, bukanlah berarti sujud memperhambakan diri.

Karena sujud memperhambakan diri itu hanyalah semata-mata kepada Allah. 35

Katsîr, Imâduddîn Abû al-Fidâ Ismaîl Ibn. Tafsîr al-Qu'ran al-Azîm, (Kairo: Dar al-Hadîts, 1998), Jus 1,

h. 25 - 28. 36

Abu Dawud (V/28).[Hasan: Abu Dawud (no. 4702). Dihasankan oleh Syaikh al-Albani dalam kitab

Silsilah ash-Shahihah (no. 1702)].

37

Tentang masalah ini, insya Allah akan kami uraikan dalam tafsir firman Allah Ta‟ala: ( انج إالإبهظ كب ب ي

أيش سب (ففغق ع “Maka sujudlah mereka kecuali iblis. Dia berasal dari golongan jin, maka dia mendurhakai perintah

Rabb-nya.” (QS. al-Kahfi [18] : 50) 38

Tafsir ath-Thabari (I/502)

43

sedangkan sujud ditujukan kepada Adam. Allah menuliskan Adam dengan memerintahkan para

Malaikat untuk sujud kepadanya.”39

Sebagian orang mengatakan bahwa sujud tersebut adalah

penghormatan, penghargaan dan permulaan.40

Hal ini disyari‟atkan bagi umat-umat terdahulu

(sebelum umat Muhammad). Namun, cara penghormatan seperti ini telah dihapuskan dalam

agama kita.41

Makna inilah yang dikuatkan oleh ar-Razi. Kesombongan Iblis. Mengenai firman

Allah: ( انكب فش ي كب اعخكبش (فغجذا إال إبهظ أب “Maka sujudlah mereka kecuali iblis; ia enggan

dan takabbur dan ia termasuk golongan orang-orang yang kafir, Qatadah berkata: “Musuh

Allah, iblis, merasa iri kepada Adam karena kemuliaan yang diberikan kepadanya. Dia

mengatakan: „Aku diciptakan dari api dan ia diciptakan dari tanah. „Dan dosa yang pertama kali

terjadi adalah kesombongan musuh Allah, iblis, yang menolak untuk sujud kepada Adam.”42

Saya (Ibnu Katsir) mengatakan: Di dalam hati iblis terdapat kesombongan, kekufuran dan

keingkaran yang menyebabkannya terusir dan terjatuh dari rahmat Allah dan hadirat Ilahi.43

Dari kutipan di atas Ibn Katsir mengatakan bahwa Adam sangat dimuliakan oleh para

Malaikat. Ini merupakan permuliaan Allah yang sangat agung bagi Adam yang juga

dianugerahkan kepada anak keturunannya, di mana Allah mengabarkan bahwa Dia

memerintahkan para Malaikat untuk bersujud kepada Adam. Sifat Malaikat pada ayat ini adalah

39

Tafsir ath-Thabari (I/502)

40

Sebagaimana Allah Ta‟ala berfirman:

“Dan ia menaikkan kedua ibu-bapanya ke atas singgasana. dan mereka (semuanya) merebahkan diri seraya sujud40

kepada Yusuf. dan Berkata Yusuf: "Wahai ayahku inilah ta'bir mimpiku yang dahulu itu; Sesungguhnya Tuhanku

Telah menjadikannya suatu kenyataan. dan Sesungguhnya Tuhanku Telah berbuat baik kepadaku, ketika dia

membebaskan Aku dari rumah penjara dan ketika membawa kamu dari dusun padang pasir, setelah syaitan

merusakkan (hubungan) antaraku dan saudara-saudaraku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Lembut terhadap apa yang

dia kehendaki. Sesungguhnya dialah yang Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (QS. Yusuf [12] : 100)

41

Mu‟adz mengatakan: ”Aku pernah datang ke negeri Syam. Setibanya di sana aku saksikan mereka sujud

kepada para pendeta dan pemuka agama mereka. Lalu aku katakan: ”Wahai Rasulullah, engkau lebih berhak

dijadikan tempat bersujud.” Maka beliau bersabda:

ب ! ال عه عظى حق ب ي ج حغجذ نض ش أ ة أ ج ايشا بششا غجذ نبشش ال يش ث ان ك ن

“Tidak, seandainya aku dibolehkan untuk memerintahkan manusia untuk sujud kepada orang lain, niscaya

akan aku perintahkan seorang istri untuk sujud kepada suaminya, karena besarnya hak suami atau isterinya.” (At-

Tirmidzi (no.1159) dan al-Majma‟ (Majma‟uz Zawaa-id) (IV/310).[Shahih: Diriwayatkan juga oleh Ibnu Hibban

dalam Shahihnya (no.4171), cet. Muassasah ar-Risalah, Beirut, th. 1414 H. Dishahihkan oleh Syaikh al-Albani

dalam Shahiihul Jaami‟ (no.5294)) 42

Ibnu Abi Hatim (I/123)

43

“Dalam sebuah hadis shahih ditegaskan:

كبش خش دل ي يثقب ل حبت ي ف قهب كب ال ذ خم انجت ي

“Tidak akan masuk Surga orang yang di dalam hatinya terdapat kesombongan, meskipun hanya sebesar biji

sawi.” Muslim (I/93).[Muslim (no. 91)].

44

bahwa Malaikat senantiasa patuh atas apa yang diperintahkan Allah kepadanya, sujudnya

Malaikat kepada Adam adalah bentuk perwujudan rasa patuh kepada Allah44

Hamka mengatakan

dalam tafsir al-Azhar, sikap sujud Malaikat kepada Adam adalah sebagai sikap hormat dan

memuliakan Allah atas apa yang diperintahkan-Nya.45

“Dan kepunyaan-Nyalah segala yang di langit dan di bumi. dan malaikat-malaikat yang

di sisi-Nya, mereka tiada mempunyai rasa angkuh untuk menyembah-Nya dan tiada (pula)

merasa letih. Mereka selalu bertasbih malam dan siang tiada henti-hentinya.” (QS. Al-Anbiya‟

[21] : 19 – 20)

”Ayat ini menjelaskan tentang sifat-sifat Malaikat,

46 tidak menyombongkan diri dalam

beribadah kepada-Nya.47

Firman-Nya, ( (ال غخحغش Maksudnya tidak lelah dan tidak bosan.48

Niat dan amal mereka selalu dilandasi dengan ketaatan pada perintah-Nya. Dan mereka diberi

kemampuan untuk itu.49

Dari penjelasan di atas Ibn Katsir dalam tafsirnya mengatakan bahwa sifat Malaikat

dalam ayat ini adalah Malaikat itu tidak pernah menyombongkan diri dalam beribadah kepada-

44

Katsîr, Imâduddîn Abû al-Fidâ Ismaîl Ibn. Tafsîr al-Qu'ran al-Azîm, (Kairo: Dar al-Hadîts, 1998), Jus 2,

h. 146. 45

Hamka, Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Pustaka Panjimas), Juz I – II, h. 214 - 215 46

Katsîr, Imâduddîn Abû al-Fidâ Ismaîl Ibn. Tafsîr al-Qu'ran al-Azîm, (Kairo: Dar al-Hadîts, 1998), Jus 3,

h. 167. 47

Sebagaimana firman Allah:

“Al masih sekali-kali tidak enggan menjadi hamba bagi Allah, dan tidak (pula enggan) malaikat-malaikat

yang terdekat (kepada Allah)47

. barangsiapa yang enggan dari menyembah-Nya, dan menyombongkan diri, nanti

Allah akan mengumpulkan mereka semua kepada-Nya.” (QS. an-Nisa‟ [4] : 172) 48

“Mereka (Malaikat-Malaikat) bertasbih tidak henti-hentinya malam dan siang.” (QS. al-Anbiya‟ [21] :

20) Mereka terus-menerus beribadah baik malam maupun siang. 49

Sebagaimana firman Allah, ( يب ؤ يش فعه ى اهلل يب أيش (ال عص “(Para Malaikat) tidak durhaka

kepada Allah terhadap apa yang Dia perintahkan kepada mereka, dan (mereka) selalu mengerjakan apa yang

deperintahkan.” (QS. at-Tahrim [66] : 6)

45

Nya, dan juga tidak pernah bosan, itu semua mereka lakukan dengan niat dan amal yang

dilandasi dengan ketaatan kepada perintah-Nya.50

Hamka dalam tafsir al-Azhar mengatakan

Malaikat-malaikat itu diberi kemuliaan oleh Tuhan. Di sini disebut ”Siapa yang berada

disisiNya,” yang terdekat kepada Allah karena tugasnya yang berat melaksanakan iradat ilahi.

”Mengerjakan apa yang diperintahkan” – ”hamba-hamba yang dimuliakan.” Mereka itulah

yang selalu beribadat kepada Allah dengan tidak mengenal letih dan payah, sebab luas daerah.

Bagaimana mereka akan merasa payah atau letih, padahal malaikat bukan terdiri daripada tulang,

darah, dan daging. Malaikat adalah rohani semata-mata.51

“Demi (rombongan) yang ber shaf-shaf dengan sebenar-benarnya52

, Dan demi

(rombongan) yang melarang dengan sebenar-benarnya (dari perbuatan-perbuatan maksiat).” (QS.

Ash-Shaffat [37] : 1 – 2)

”Ayat ini menjelaskan para Malaikat bersaksi akan keesaan Allah.53

Diriwayatkan dari

‟Ubaidah bin Mas‟ud, ia berkata, (انصفج صفب) ”Demi (rombongan) yang bershaff-shaff dengan

sebenar-benarnya.”54

Yaitu para Malaikat, (فبنضا جشاث صجشا) ”Dan demi (rombongan) yang

melarang dengan sebenar-benarnya (dari perbuatan-perbuatan maksiat)” yaitu Malaikat, فب نخهبج )

(ركشا ”Dan demi (rombongan) yang membacakan pelajaran, ”yaitu para Malaikat.”55

Demikian

pula yang dikatakan oleh Ibnu ‟Abbas, Masruq, Sa‟id bin Jubair, ‟Ikrimah, Mujahid, as-Suddi,

Qatadah dan ar-Rabi‟ nin Anas.56

Qatadah berkata, ”Para Malaikat membuat barisan-barisan di

langit.”57

As-Suddi dan yang lainnya berkata, “Makna firman Allah, „Dan demi (rombongan)

yang melarang dengan sebenar-benarnya.‟ Yakni para Malaikat itu menahan awan.” “Dan demi

50

Katsîr, Imâduddîn Abû al-Fidâ Ismaîl Ibn. Tafsîr al-Qu'ran al-Azîm, (Kairo: Dar al-Hadîts, 1998), Jus 3,

h. 167. 51

Hamka, Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Pustaka Panjimas), Juz XVII – XVIII, h. 24 - 25 52

Yang dimaksud dengan rombongan yang bershaf-shaf ialah para malaikat atau makhluk lain seperti

burung-burung. 53

Katsîr, Imâduddîn Abû al-Fidâ Ismaîl Ibn. Tafsîr al-Qu'ran al-Azîm, (Kairo: Dar al-Hadîts, 1998), Jus 4,

h. 3.

54

Muslim meriwayatkan dari Hudzaifah, ia berkata, ”Rasulullah bersabda:

ب يغجذا: فعهب عم انبط بثالد جعهج نب اال سض كه ال ئكت ب ء , جعهج صف فب كصف ف ان سا إرا نى جذان ب نب ط جعهج حش بخ

“Kita dilebihkan dari umat-umat yang lain dengan tiga hal: (Pertama), shaf-shaf (barisan) kita dijadikan

seperti shaf-shaf para Malaikat. (Kedua), seluruh tanah dijadikan bagi kita sebagai masjid, dan (ketiga), debunya

dijadikan alat bersuci apabila kita tidak mendapatkan air.” Muslim (I/371).[Muslim (no. 522)]. 55

Ath-Thabari (XXI/7) 56

Al-Qurthubi (XV/61,62) 57

Ath-Thabari (XXI/7)

46

(rombongan) yang membacakan pelajaran.” As-Suddi berkata, “Para Malaikat datang membawa

Kitab dan al-Qur‟an dari Allah kepada umat manusia.”

Dari kutipan di atas menjelaskan Ibn Katsir dalam tafsrirnya menyebutkan bahwa

rombongan yang bershaff-shaff dengan sebenar-benarnya adalah Malaikat dan rombongan yang

melarang dari perbuatan maksiat adalah Malaikat. Hal ini karena sifat dari Malaikat tersebut

yang selalu membuat barisan-barisan di atas langit dan selalu melarang untuk menghindari

perbuatan-perbuatan maksiat.58

Hamka dalam tafsir al-Azhar mengatakan Allah bersabda tentang

Tentara Allah yang bernama Malaikat itu. Dijelaskan dalam ayat ini bahwasanya malaikat itu

berbaris sebenar berbaris. Bagaimana cara barisannya, tidaklah dapat kita memastikan. Namun

berbaris sebenar berbaris menunjukkan kewaspadaan. Guna barisan malaikat itu ialah guna

mencegah gangguan dari roh-roh jahat yang akan dapat membahayakan.59

“Hampir saja langit itu pecah dari sebelah atas (karena kebesaran Tuhan) dan malaikat-

malaikat bertasbih serta memuji Tuhan-nya dan memohonkan ampun bagi orang-orang yang ada

di bumi. Ingatlah, bahwa Sesungguhnya Allah Dia-lah yang Maha Pengampun lagi Penyayang.”

(QS. Asy-Syura [42] : 5)

”Ayat ini menjelaskan tentang Wahyu dan keagungan Allah.60

Maksud dari penggalan

firman Allah; ( ق ي ف اث خفطش (حكبد انغ “Hampir saja langit itu pecah dari sebelah atasnya

(karena kebesaran Allah),” Ibnu „Abbas, adh-Dhahhak, Qatadah, as-Suddi dan Ka‟bul Ahbar

berkata, “Yakni, terbelah karena keagungan-Nya.”61

Maksud dari redaksi dalam Firman Allah,

58

Katsîr, Imâduddîn Abû al-Fidâ Ismaîl Ibn. Tafsîr al-Qu'ran al-Azîm, (Kairo: Dar al-Hadîts, 1998), Jus 4,

h. 3. 59

Hamka, Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Pustaka Panjimas), Juz XXIII – XXIV, h. 90 - 91 60

Katsîr, Imâduddîn Abû al-Fidâ Ismaîl Ibn. Tafsîr al-Qu'ran al-Azîm, (Kairo: Dar al-Hadîts, 1998), Jus 4,

h. 95. 61

Ath-Thabari (XXI/501).

47

ف االسض) ن غخغفش ى ذ سب بح هئكت غبح (ان “Dan Malaikat-Malaikat bertasbih serta memuji

Rabbnya dan memohonkan ampun bagi orang-orang yang ada di bumi.”62

Dari kutipan di atas Ibn Katsir menafsirkan bahwa Malaikat itu senantiasa selalu patuh

kepada Allah atas apa yang telah dibebankan tugas kepada mereka, dan tak pernah letih untuk

selalu bertasbih kepada-Nya. Hal ini sebagaimana firman Allah:

“(Malaikat-malaikat) yang memikul 'Arsy dan malaikat yang berada di sekelilingnya

bertasbih memuji Tuhannya dan mereka beriman kepada-Nya serta memintakan ampun bagi

orang-orang yang beriman (seraya mengucapkan): "Ya Tuhan kami, rahmat dan ilmu Engkau

meliputi segala sesuatu, Maka berilah ampunan kepada orang-orang yang bertaubat dan

mengikuti jalan Engkau dan peliharalah mereka dari siksaan neraka yang menyala-nyala,” (QS.

al-Mu‟min [40] : 7)

Hamka dalam tafsir al-Azhar mengatakan bahwa demi ketinggian dan keagungan Tuhan,

sesungguhnya dengan qudrat dan iradatNya langit ketujuh itu sewaktu-waktu bisa belah. Ayat ini

adalah peringatan bagi manusia bahwa bagi Allah membelah langit itu adalah perkara mudah.

Apalah lagi dalam bumi yang kecil. Mengapa langit nyaris belah dari sebelah atasnya? Ialah

kalau kebatilan dan kedurhakaan manusia lebih bersimaharajalela di bumi ini. Syukurlah di bumi

yang menerima petunjuk Ilahi masih ada doa-doa yang khusyu‟ yang menjulang ke langit. Dan

di langit sendiri pun ada Malaikat-malaikat yang selalu bertasbih, berbakti beribadat memuji

62 Hal ini sebagaimana firman Allah;

“(Malaikat-malaikat) yang memikul 'Arsy dan malaikat yang berada di sekelilingnya bertasbih memuji

Tuhannya dan mereka beriman kepada-Nya serta memintakan ampun bagi orang-orang yang beriman (seraya

mengucapkan): "Ya Tuhan kami, rahmat dan ilmu Engkau meliputi segala sesuatu, Maka berilah ampunan kepada

orang-orang yang bertaubat dan mengikuti jalan Engkau dan peliharalah mereka dari siksaan neraka yang menyala-

nyala,” (QS. al-Mu‟min [40] : 7)

48

Tuhan, dan di dalam rangka buktinya itu mereka pun selalu memohonkan agar makhluk yang

beriman kepada Ilahi diberi ampun jika mereka terlalai. Dan Tuhan Allah pun, di samping

sifatNya yang murka kepada yang durhaka, adalah senantiasa bersedia memberikan maghfirat

dan ampun berlimpah-limpah kasih-sayangNya kepada hamba-hambaNya yang taat dan patuh.

Begitulah tingginya pengajaran Allah yang disampaikan dengan wahyu kepada manusia.

Betapa tinggi dan agungNya Tuhan, dan betapa pula doa orang yang beriman mendapat

sambutan dan sokongan dari Malaikat. Maka alangkah kecewanya. Karena masih ada manusia

yang mencari juga pelindung lain selain daripada Allah. Rasulullah s.a.w. sebagai penerima dan

penyebar wahyu pernah juga berhiba hati memikirkan manusia yang demikian.63

D. Tabel Perbandingan Penafsiran Ibn Katsir dan Hamka.

No Penafsiran Ibn Katsir Penafsiran Hamka

1. Malaikat adalah hamba Allah yang sangat

dimuliakan di sisi-Nya yang menempati

kedudukan yang tinggi serta memiliki

tingkat kemuliaan yang luhur. Mereka

berada pada puncak ketaatan kepada-Nya

baik dalam perkataan maupun perbuatan,

mereka tidak mendahului-Nya dalam satu

perkara pun, dan tidak pula menentang apa

yang diperintahkan-Nya kepada mereka.

Mereka senantiasa bersegera melaksanakan

perintah-Nya. Dia-lah Allah Yang

Mahatinggi, yang pengetahuan-Nya

meliputi mereka. Tidak ada yang

tersembunyi bagi-Nya perkara apa pun dari

mereka. Allah mengetahui segala sesuatu

yang ada di hadapan para Malaikat dan apa-

apa yang di belakang mereka (Malaikat).

Para Malaikat tidak diberi kewenangan

untuk memberi syafaat kepada orang

melainkan orang yang diridhai oleh Allah,

lalu siapakah orang yang diridhai oleh

Malaikat adalah hamba-hamba Allah yang

bertambah tinggi perhambaannya,

bertambah pula kemuliaannya, dan selalu

setia melaksanakan perintah. Kemuliaan ini

dilihat dari penugasan Malaikat oleh Allah

sebagai duta-duta istimewa dalam

memelihara dan mengatur wahyu. Selalu

mengucapkan tasbih siang malam tanpa

henti. Hamka dalam tafsirnya mengatakan

bahwa Wali Allah adalah orang yang diberi

izin oleh Allah untuk mensyafa‟atinya.

63

Hamka, Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Pustaka Panjimas), Juz XXV – XXVI, h. 13

49

Allah untuk diberikan syafa‟at oleh

Malaikat? Ibn katsir dalam tafsirnya

mengatakan bahwa Muhammad yang Allah

izinkan untuk mendapatkan syafa‟at

terbesar tersebut.

2. Allah menyebutkan ada tiga ucapan yang

berkaitan dengan Malaikat, semuanya

merupakan puncak kekafiran dan

kedustaan. Pertama, Mereka menjadikan

para Malaikat sebagai anak perempuan

Allah, maka dengan itu mereka telah

menetapkan Allah memiliki anak, Mahasuci

dan Mahatinggi Dia. Kedua, mereka

menjadikan anak itu berjenis perempuan.

Ketiga, lalu mereka menyembah para

Malaikat itu selain daripada Allah,

Mahatinggi dan Mahasuci Dia. Semua itu

sudah cukup untuk menjadkan mereka

kekal di Neraka Jahannam.

Bahwa kalangan musyrikin Quraisy Arab

adalah pembohong besar, karena mereka

mengatakan bahwa Malaikat itu adalah anak

perempuan Allah. Bagaimana mungkin

ketika semua tanggung jawab yang besar

pada seluruh alam ini dibebankan kepada

anak-anak Allah yang perempuan, apakah

anak Allah tidak ada yang laki-laki? Mereka

dalam mengatakan itu semua hanyalah

bohong belaka, karena yang demikian itu

bukan timbul dari ilmunya, bukan timbul

dari akalnya, melainkan dikarang-karangnya

saja.

3. Malaikat adalah utusan-Nya. Dia memilih

Malaikat tertentu untuk menyampaikan apa

saja yang dikehendaki-Nya berupa syari‟at

dan ketetapan-Nya.

Bahwa dari antara Malaikat yang banyak itu

ada yang dipilih Tuhan menjadi Rasul,

artinya menjadi utusanNya.

4. Malaikat maut mencabut nyawa orang-

orang zhalim dengan sangat menakutkan,

para Malaikat datang kepada orang zhalim

tersebut dengan tangannya sambil memukul

mereka, dan orang-orang zhalim tersebut

sekarat dan merasa kesusahan menjelang

kematiannya. Kata ”Ghamratul maut”

artinya sekarat dan kesusahan menjelang

kematian. Sedang para Malaikat

menggerakkan tangannya, yakni dengan

memukul mereka hingga jiwa keluar dari

raganya.

Bagaimana Malaikat datang kepada orang-

orang yang zhalim seraya mengulurkan

tangannya yang ngeri dan menakutkan. Kata

Ghamaratil-maut diartikan dengan orang

yang telah berada dalam suasana huru-hara

maut.

5. Bahwa Adam sangat dimuliakan oleh para

Malaikat. Ini merupakan permuliaan Allah

yang sangat agung bagi Adam yang juga

dianugerahkan kepada anak keturunannya,

di mana Allah mengabarkan bahwa Dia

memerintahkan para Malaikat untuk

bersujud kepada Adam. Sifat Malaikat pada

ayat ini adalah bahwa Malaikat senantiasa

Sikap sujud Malaikat kepada Adam adalah

sebagai sikap hormat dan memuliakan Allah

atas apa yang diperintahkan-Nya.

50

patuh atas apa yang diperintahkan Allah

kepadanya, sujudnya Malaikat kepada

Adam adalah bentuk perwujudan rasa patuh

kepada Allah

6. Sifat Malaikat adalah Malaikat itu tidak

pernah menyombongkan diri dalam

beribadah kepada-Nya, dan juga tidak

pernah bosan, itu semua mereka lakukan

dengan niat dan amal yang dilandasi dengan

ketaatan kepada perintah-Nya.

Malaikat-malaikat itu diberi kemuliaan oleh

Tuhan. Di sini disebut ”Siapa yang berada

disisiNya,” yang terdekat kepada Allah

karena tugasnya yang berat melaksanakan

iradat ilahi. ”Mengerjakan apa yang

diperintahkan” – ”hamba-hamba yang

dimuliakan.” Mereka itulah yang selalu

beribadat kepada Allah dengan tidak

mengenal letih dan payah, sebab luas

daerah. Bagaimana mereka akan merasa

payah atau letih, padahal malaikat bukan

terdiri daripada tulang, darah, dan daging.

Malaikat adalah rohani semata-mata.

7. Rombongan yang bershaff-shaff dengan

sebenar-benarnya adalah Malaikat dan

rombongan yang melarang dari perbuatan

maksiat adalah Malaikat. Hal ini karena

sifat dari Malaikat tersebut yang selalu

membuat barisan-barisan di atas langit dan

selalu melarang untuk menghindari

perbuatan-perbuatan maksiat.

Bahwasanya malaikat itu berbaris sebenar

berbaris. Bagaimana cara barisannya,

tidaklah dapat kita memastikan. Namun

berbaris sebenar berbaris menunjukkan

kewaspadaan. Guna barisan malaikat itu

ialah guna mencegah gangguan dari roh-roh

jahat yang akan dapat membahayakan.

8. Malaikat itu senantiasa selalu patuh kepada

Allah atas apa yang telah dibebankan tugas

kepada mereka, dan tak pernah letih untuk

selalu bertasbih kepada-Nya.

Bahwa demi ketinggian dan keagungan

Tuhan, sesungguhnya dengan qudrat dan

iradatNya langit ketujuh itu sewaktu-waktu

bisa belah. Ayat ini adalah peringatan bagi

manusia bahwa bagi Allah membelah langit

itu adalah perkara mudah. Apalah lagi dalam

bumi yang kecil. Mengapa langit nyaris

belah dari sebelah atasnya? Ialah kalau

kebatilan dan kedurhakaan manusia lebih

bersimaharajalela di bumi ini. Syukurlah di

bumi yang menerima petunjuk Ilahi masih

ada doa-doa yang khusyu‟ yang menjulang

ke langit. Dan di langit sendiri pun ada

Malaikat-malaikat yang selalu bertasbih,

berbakti beribadat memuji Tuhan, dan di

dalam rangka buktinya itu mereka pun selalu

memohonkan agar makhluk yang beriman

kepada Ilahi diberi ampun jika mereka

terlalai. Dan Tuhan Allah pun, di samping

51

sifatNya yang murka kepada yang durhaka,

adalah senantiasa bersedia memberikan

maghfirat dan ampun berlimpah-limpah

kasih-sayangNya kepada hamba-hambaNya

yang taat dan patuh.

9. Ibn Katsir dalam menafsirkan surat al-

Anbiya‟ ayat 26 – 29 mengaitkannya

dengan surat al-Zukhruf ayat 81 dan surat

az-Zumar ayat 65.

Hamka yang menafsirkan ayat di atas

dengan mengaitkan surat Yunus ayat 62 –

64.

10. Ibn Katsir dalam menafsirkan surat ash-

Shaffat ayat 149 – 160 mengaitkannya

dengan surat an-Nahl ayat 58, 21, 22 dan

surat az-Zukhruf ayat 19.

Hamka yang menafsirkan ayat di atas hanya

menggunakan nalarnya saja.

11. Ibn Katsir dalam menafsirkan surat al-Hajj

ayat 75 mengaitkannya dengan surat al-

An‟am ayat 124.

Hamka yang menafsirkan ayat di atas hanya

menggunakan nalarnya saja.

12. Ibn Katsir dalam menafsirkan surat al-

An‟am ayat 93 mengaitkannya dengan surat

al-Anfal ayat 31.

Hamka yang menafsirkan ayat di atas

dengan mengaitkan surat an-Nahl ayat 16,

ayat 68, dan ayat 69.

13. Ibn Katsir dalam menafsirkan surat al-

Baqarah ayat 34 mengaitkannya dengan

surat al-Kahfi ayat 50 dan surat Yusuf ayat

100.

Hamka yang menafsirkan ayat di atas

dengan mengaitkan surat al-Hajj ayat 22,

surat an-Nahl ayat 49, surat ar-Ra‟ad ayat 16

dan surat ar-Rahman ayat 6.

14. Ibn Katsir dalam menafsirkan surat al-

Anbiya‟ ayat 19 – 20 mengaitkannya

dengan surat an-Nisa‟ ayat 172 dan surat at-

Tahrim ayat 6.

Hamka yang menafsirkan ayat di atas

dengan menggunakan nalarnya saja.

15. Dalam penafsirannya Ibn Katsir

menggunakan berbagai sumber yaitu

Sumber Riwayah dan Sumber Dirayah.

penafsiran Hamka menggunakan sumber

Riwayah (Tafsir al-Ma‟tsur) dan pemikiran

(Tafsir Ra‟yi).

16. Ibn Katsir dalam menafsirkan ayat-ayat

tentang Malaikat banyak mengutip hadis-

hadis yang berkaitan dengan ayat yang

ditafsirkan (memiliki korelasi).

Hamka dalam menafsirkan ayat tentang

Malaikat sama sekali tidak mengutip hadis-

hadis yang berkaitan dengan hakikat

Malaikat, sifat Malaikat, dan tugas-tugas

Malaikat.

17. Ibn Katsir sedikit sekali menggunakan nalar

dalam menafsirkan ayat-ayat tentang

Malaikat.

Hamka banyak menggunakan nalarnya

dalam menafsirkan ayat-ayat tentang

Malaikat

18. Ibn Katsir dalam menafsirkan surat asy-

Syura ayat 5 mengaitkannya dengan surat

al-Mu‟min ayat 7.

Hamka menafsirknannya hanya dengan

menggunakan nalarnya saja.

52

BAB IV

Penutup

A. Kesimpulan

Berdasar atas penelitian yang telah penulis lakukan sebelumnya dalam Tafsîr al-

Qu'ran al-Azîm, karya Ibn Katsir dan Tafsîr al-Azhar karya Hamka. Ada tiga hal yang

penulis bandingkan mengenai pengambaran Malaikat dalam al-Qur’an antara lain hakikat

Malaikat, tugas Malaikat, dan sifat Malaikat yang perlu digaris bawahi sebagai

kesimpulan:

1. Hakikat Malaikat menurut penafsiran Ibn Katsir: Malaikat adalah hamba Allah

yang sangat dimuliakan di sisi-Nya yang menempati kedudukan yang tinggi serta

memiliki tingkat kemuliaan yang luhur.

2. Hakikat Malaikat menurut penafsiran Hamka: Malaikat adalah hamba-hamba

Allah yang bertambah tinggi perhambaannya, bertambah pula kemuliaannya, dan

selalu setia melaksanakan perintah. Kemuliaan ini dilihat dari penugasan Malaikat

oleh Allah sebagai duta-duta istimewa dalam memelihara dan mengatur wahyu.

3. Tugas Malaikat menurut penafsiran Ibn Katsir: Malaikat maut mencabut nyawa

orang-orang zhalim dengan sangat menakutkan. Kata ”Ghamratul maut” artinya

sekarat dan kesusahan menjelang kematian.

4. Tugas Malaikat menurut penafsiran Hamka: Bagaimana Malaikat datang kepada

orang-orang yang zhalim seraya mengulurkan tangannya yang ngeri dan

menakutkan. Kata Ghamaratil-maut diartikan dengan orang yang telah berada

dalam suasana huru-hara maut.

53

5. Sifat Malaikat menurut penafsiran Ibn Katsir: Sifat Malaikat adalah Malaikat itu

tidak pernah menyombongkan diri dalam beribadah kepada-Nya, dan juga tidak

pernah bosan, itu semua mereka lakukan dengan niat dan amal yang dilandasi

dengan ketaatan kepada perintah-Nya, senantiasa bertasbih siang malam tiada

hentinya, dan selalu bershaff-shaff yang selalu melarang dari perbuatan maksiat.

6. Sifat Malaikat menurut penafsiran Hamka: Mereka itulah yang selalu beribadat,

dan selalu bertasbih kepada Allah dengan tidak mengenal letih dan payah.

Bahwasanya malaikat itu berbaris sebenar berbaris guna mencegah gangguan dari

roh-roh jahat yang akan dapat membahayakan.

B. Saran

Setelah penulis merampungkan penelitian ini, ada beberapa saran yang ingin

penulis sampaikan:

1. Untuk peneliti berikutnya, diharapkan dapat menggunakan ayat-ayat seputar

hakikat Malaikat, tugas Malaikat, dan sifat Malaikat yang lebih banyak sehingga

akan lebih tampak perbedaan antara penafsiran Ibn Katsir dan Hamka.

2. Untuk peneliti berikutnya, penelitian yang telah penulis selesaikan ini dapat

dipraktikkan dengan tafsir yang berbeda, karena tidak menutup kemungkinan hal

ini terjadi pula pada karya tafsir tersebut.

3. Bagi yang ingin mengkaji lebih jauh tentang tafsir Tafsîr al-Qu'ran al-Azîm, karya

Ibn Katsir dan Tafsîr al-Azhar karya Hamka dapat dilakukan penelitian baru

berupa studi kitab rujukan tafsir Tafsîr al-Qu'ran al-Azîm, dan Tafsîr al-Azhar

Penelitian ini bertujuan untuk melihat kecenderungan Ibn Katsir dan Hamka

dalam menggunakan kitab rujukannya.

54

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qurân

al-„Aqil, Muhammad bin „Abdul Wahhab, “Menyelisik Alam Malaikat Rukun

Iman Kedua yang Sering Disalahpahami dan Dilupakan Banyak Orang”,

Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi‟I, 2010, cet pertama.

al-Asyqar, Umar Sulaiman, “Misteri Alam Malaikat dan Mengenal Lebih Dekat

Satu Persatu Malaikat”, Jakarta: Inas Media, 2009, cet pertama.

al-Musayyar, Muhammad Sayyid, “Buku Pintar Alam Gaib”, Jakarta: Zaman,

2009, cet pertama.

al-Qattan, Manna Khalil , “Studi Ilmu-ilmu Qur‟an”, Jakarta: PT. Pustaka Litera

Antar Nusa, 2000, cet kelima.

al-Syafi‟I, Jalaluddin As-Suyuthi, “Misteri Makhluk Bersayap Menjelajah Alam

Malaikat”, Bandung: Pustaka Hidayah, 2008, cet pertama.

al-Thabari, Abu Ja‟far Muhammad ibn Jarir, “Jâmi‟ al-Bayân „an Ta‟wil Âyi al-

Qurân” (Ttp: Syarikah Iqâmah al-Din, tth), Jilid III

Amrullah, H.Abdul Malik Abdul Karim, Prof., Dr., (Hamka), “Tafsir Al-Azhar”,

Jakarta, Pustaka, Panjimas, 1983.

An-Naysaburi, Muslim bin Hajaj, ”Shahih Muslim”, Beirut: Dar Ihya at-Tiratsi

al-Arabi Bab Ahadis Mutafariqah Juz 4.

Azwar, Saifuddin. Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.

Buchori, Didin Saefuddin. Metodologi Studi Islam. Bogor: Granada Sarana

Pustaka, 2005, cet pertama.

Departemen Agama RI, “al-Quran dan Terjemahnya”, Semarang: PT

Kumudasmoro Grafindo Semarang, 1994.

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia,

(Jakarta: Balai Pustaka, 1988), cet. Ke-I.

Furi, Syaikh Shafiyyur al-Mubarak, Shahih Tafsir Ibnu Katsir, Jakarta: Pustaka

Ibnu Katsir, 2010, jilid ke-6 cet. Ke-3.

Harahap, Hakim Muda, ”Rahasia Al-Qur‟an Menguak Alam Semesta, Manusia,

Malaikat, dan Keruntuhan Alam”, Jakarta: Darul Hikmah, 2007, cet

pertama.

55

Ibn Katsîr, Abû Fidâ Ismâîl, “Tafsîrul Qurânil „Azîm”, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1986)

Jilid I

Ibn Katsîr, Abû Fidâ Ismâîl, “Tafsîrul Qurânil „Azîm”, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1986)

Jilid II

Ibn Katsîr, Abû Fidâ Ismâîl, “Tafsîrul Qurânil „Azîm”, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1986)

Jilid III

Ibn Katsîr, Abû Fidâ Ismâîl, “Tafsîrul Qurânil „Azîm”, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1986)

Jilid IV

Nasution, Harun, “Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya”, Jakarta: UI Press,

2005, Jilid I, cet kedua.

Shihab, Muhammad Quraish, “Jin, Iblis, Setan dan Malaikat Yang Tersembunyi

Dalam Al-Qur‟an, As-Sunnah, serta Wacana Pemikiran Ulama Masa Lalu

dan Masa Kini”, Ciputat: Lentera Hati, 2007, cet kedua.

Shihab, Muhammad Quraish, “Tafsir Al-Misbah; Pesan, Kesan, dan Keserasian

Al-Quran”, Jakarta : Lentera Hati, 2002.

Smith, Huston, “Agama-agama Manusia”, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,

2001, cet keenam.

Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif, (Bandung: Alfabeta,

2004)

Tamara, Nasir dkk, (ed) Hamka di Mata Umat, (Jakarta: Sinar Harapan, 1984)

Skripsi:

Abdul Gofur Rojali, “Studi Sanad dan Matan Hadis Nabi Tentang Qorin dari

Golongan Jin dan Malaikat,” Skripsi S1 Fakultas Ushuluddin dan Filsafat,

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2006.

Artikel / Website:

http://www.library.cornell.edu/olinuris/ref/research/skill1.htm