nilai-nilai pendidikan tauhid dalam kitab...
TRANSCRIPT
NILAI-NILAI PENDIDIKAN TAUHID DALAM KITAB
SULLAM AT-TAUFIQ KARYA SYAIKH SAYYID ABDULLAH
BIN HUSAIN BIN THAHIR
SKRIPSI
Diajukan Guna Memenuhi Kewajiban dan Syarat untuk
Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S. Pd.)
Oleh:
MUHAMMAD AZIZ FUAD
NIM: 11114311
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI)
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SALATIGA
2018
ii
iii
NILAI-NILAI PENDIDIKAN TAUHID DALAM KITAB
SULLAM AT-TAUFIQ KARYA SYAIKH SAYYID ABDULLAH
BIN HUSAIN BIN THAHIR
SKRIPSI
Diajukan Guna Memenuhi Kewajiban dan Syarat untuk
Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S. Pd.)
Oleh:
MUHAMMAD AZIZ FUAD
NIM: 11114311
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI)
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SALATIGA
2018
iv
v
vi
vii
MOTTO
سول يكفيه ومن أراد من أراد ولي ا فاهلل يكفيه ومن أراد قدوة فالر
هدى فالقرأن يكفيه ومن أراد موعظة فالموت يكفيه ومن ل يكفيه
ذلك فالنار يكفيه
Barangsiapa yang menginginkan pelindung, maka
Allah cukup baginya. Barangsiapa yang menginginkan
teladan, maka Rasulullah cukup baginya. Barangsiapa
yang menginginkan pedoman hidup, maka al-Qur’an
cukup baginya. Barangsiapa yang menginginkan
peringatan maka kematian cukup baginya. Dan
barangsiapa tidak cukup dengan semua itu, maka
neraka cukup baginya (Sya’ir).
viii
PERSEMBAHAN
Segala Puji hanya bagi Allah, rasa syukur penulis panjatkan kehadirat-Nya
atas limpahan rahmat serta karunia-Nya, shalawat bermutiarakan salam semoga
tetap tercurah pada junjungan kita Nabi Muhammad SAW., skripsi ini penulis
persembahkan untuk:
1. Ibuku yang paling aku cintai, patuhi dan sayangi, Ibu Wiqoyah, Bapakku
Muhammad Umar yang setiap tetes keringatnya dicurahkan untuk
mengantarkanku menjadi manusia berakhlak dan berilmu, keluarga yang telah
membesarkanku, mendidikku, memberikan motivasi, doa, teguran, maupun
dengan perbuatan
2. Kakakku Marfu’atul Baroroh dan adikku tercinta Qonitatul Mahmudah
3. Segenap keluarga, simbah, pakdhe, budhe, pak lek, bulek, kakak, keponakan
dan adik tercinta
4. Ibu Bapak guru SDN 1 Papanrejo, Madrasah Papanrejo, Madrasah Yaspia
Ngroto, Mts Yaspia Ngroto, dan MA Al-Asror Gunungpati
5. Abah Yai wa ahli baitihi Ponpes Tarbiyatul Khoirot, dan Ponpes Nurul Azhar
6. Ibu dan Bapak dosen dan karyawan kampus IAIN Salatiga
7. Kepada teman-teman dekat (Fajar Ali, Muhammad Lutfi , Saepul, Mahzum,
Arif Dwi, Niam, Mc Ashar, Pras, Danang, Ropik, M. Arif dan yang lainnya)
dan Teman-teman PAI angkatan 2014
8. Teman-teman PPL SMAN 2 Salatiga, KKN Desa Wates Dusun Tamban
Kecamata Kedungjati dan semua musyrif dan ustadz SMP IT Nurul Islam
ix
KATA PENGANTAR
Bismillahirrahmanirrohim
Puji syukur alhamdulillahi robbil’alamin, penulis panjatkan kepada Allah Swt
yang selalu memberikan nikmat, kaunia, taufik, serta hidayah-Nya kepada penulis
sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan judul “Nilai-Nilai
Pendidikan Tauhid dalam Kitab Sullam At-Taufiq Karya Sayyid Syaikh Abdullah bin
Husain bin Thahir”.
Shalawat dan salam semoga senantiasa tercurahkan kepada Nabi Agung
Muhammad SAW, kepada keluarga, sahabat, serta para pengikutnya yang selalu setia
dan menjadikannya suri tauladan yang mana beliaulah satu-satunya umat manusia
yang dapat mereformasi umat manusia dari zaman kegelapan menuju zaman terang
benerang yakni dengan ajarannya agama Islam.
Penulisan skripsi ini pun tidak akan terselesaikan tanpa bantuan dari berbagai
pihak yang telah berkenan membantu penulis menyelesaikan skripsi ini. Oleh karena
itu penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada:
1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M.Pd., selaku Rektor IAIN Salatiga.
2. Bapak Suwardi, M.Pd., Selaku Dekan FTIK IAIN Salatiga.
3. Ibu Siti Rukhayati, M.Ag., Selaku Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam.
4. Bapak Muh. Hafidz, M. Ag., selaku dosen pembimbing.
5. Ibu Bapak dosen penguji sidang munaqosah
6. Bapak dan ibu dosen IAIN Salatiga yang telah menyalurkan Ilmunya.
7. Bapak Penjaga Perpus kampus 2 dan kampus 3.
8. Ibuku yang paling saya cintai, patuhi dan sayangi, Ibu Wiqoyah, Bapakku
Muhammad Umar yang setiap tetes keringatnya dicurahkan untuk
x
xi
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL ....................................................................................... i
HALAMAN BERLOGO .................................................................................... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ....................................................................... iv
PENGESAHAN KELULUSAN ......................................................................... v
DEKLARASI ...................................................................................................... vi
MOTTO ..............................................................................................................vii
PERSEMBAHAN ............................................................................................... viii
KATA PENGANTAR ........................................................................................ ix
DAFTAR ISI ....................................................................................................... xi
DAFTAR LAMPIRAN ...................................................................................... xiv
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB ............................................................. xvi
ABSTRAKS .......................................................................................................xviii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ..........................................................................1
B. Rumusan Masalah ...................................................................................9
C. Tujuan Penelitian ....................................................................................10
D. Kegunaan Penelitian................................................................................10
E. Penegasan Istilah......................................................................................11
F. Penelitian Terdahulu ...............................................................................15
G. Kerangka Teori........................................................................................ 17
H. Metode Penelitian....................................................................................18
I. Sistematika Penelitian .............................................................................22
xii
BAB II BIOGRAFI NASKAH
A. Biografi Penulis Kitab..............................................................................23
1. Sayyid Syaikh Abdullah bin Al-Husain bin Thohir...........................23
2. Pendidikan Syaikh Abdullah bin Husain bin Thahir Ba’alawi.........26
3. Latar Belakang Penulisan Kitab Sullam At-Taufiq............................27
4. Karya-Karya Syaikh Abdullah bin Husain Ba’alawi........................29
B. Sistematika Penulisan Kitab Sullam At-Taufiq........................................29
BAB III NILAI-NILAI PENDIDIKAN TAUHID
A. Pengertian ......................................................................................34
1. Pengertian Nilai .........................................................................34
2. Pendidikan Tauhid .....................................................................35
B. Isi Pokok Kitab Sullam At-Taufiq...........................................................40
1. Sifat-sifat Allah dan Rasul.................................................................40
2. Hal-hal yang menyebabkan murtad...................................................50
3. Hukum-hukum orang yang murtad ...................................................60
BAB IV ANALISIS NILAI-NILAI PENDIDIKAN TAUHID PERSPEKTIF
SULLAM AT-TAUFIQ DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN
INDONESIA
A. Pendidikan Tauhid dalam Kitab Sullam At-Taufiq.................................62
1. Nilai Ilahiyah ....................................................................................65
2. Nilai Insaniyah .................................................................................96
xiii
B. Relevansi Nilai-Nilai Pendidikan Tauhid dengan Pendidikan
Indonesia................................................................................................104
BAB V PENUTUP
A. Simpulan .................................................................................................111
B. Saran ........................................................................................................112
C. Kata Penutup ...........................................................................................113
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
xiv
LAMPIRAN-LAMPIRAN
1. Daftar Riwayat Hidup
2. Pengajuan Pembimbing
3. Lembar Konsultasi Skripsi
4. Daftar SKK
5. Dokumentasi
6. Pernyataan Publikasi Skripsi
xv
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB LATIN
Berdasarkan Surat Keputusan Bersama Menteri Agama RI dan Menteri
Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor 158/1987 dan 0543/ b/U/1987, tanggal 22
Januari 1988.
Huruf Arab Nama Huruf Latin Keterangan
Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan ا
Ba’ B Be ب
Ta’ T Te ت
Tsa’ S Es ث
Jim J Je ج
Ha’ H Ha ح
Kha’ Kh Ka dan Ha خ
Dal D De د
Zal Z Zet (dengan titik di atas) ذ
Ra’ R Er ر
Zal Z Zet ز
Sin S Es س
Syin Sy Es dan Ye ش
Sad S Es (dengan titik di bawah) ص
Da D De (dengan titik dibawah) ض
Ta’ T Te (dengan titik dibawah) ط
Z Z Zet (dengan titik dibawah) ظ
Ain ‘ Koma terbalik di atas‘ ع
Gain G Ge غ
Fa’ F Ef ف
Qaf Q Qi ق
Kaf K Ka ك
Lam L El ل
Mim M Em م
xvi
Nun N En ن
Wawu W We و
Ha’ H Ha ه
Hamzah , Apostrof ء
Ya’ Y Ye ي
Konsonan angkap karena di tulis rangkap
ة Di tulis ‘iddah عد
A. Ta’ Marbutttah
1. Bila dimatikan di tulis h
Di tulis Hibah هب ة
Di Tulis Jizyah جزية
(ketentuan ini tidak di berlakukan terhdap kata-kata arab yang yang sudah
teresap kedalam bahasa Indonesia, seperti shalat, zakat dan sebagainya,
kecuali di kendaki lafal aslinya).
Bila di ikuti dengan kata “al” serta bacaan kedua itu terpisah, maka di tulis
dengan h.
’Ditulis Karamah al-auliya كرامة األولياء
B. Vokal Pendek
Fathah Ditulis A ا
Kasrah Ditulis I ا
Dammah Ditulis U ا
C. Vokal Panjang
xvii
Fathah+Alif Ditulis U
Ditulis Jahiliyah جاهلية
Fathah+Ya’ mati Ditulis A
Ditulis Yas’ a يسعى
Kasrah+Ya’ Mati Ditulis I
Ditulis Karim كريم
Dammah+wawumati Ditulis U
Ditulis Furud فروض
D. Vokal Rangkap
Fathah+ya’ mati Ditulis Ai
Ditulis Bainakum بينكم
Fathah+wawu mati Ditulis Au
Ditulis Qaulun قول
xviii
ABSTRAK
Fuad, Muhammad Aziz. 2018. Nilai-nilai Pendidikan Tauhid dalam Kitab
Sullam At-Taufiq Karya Syaikh Sayyid Abdullah bin Husain bin Thahir.
Skripsi, Salatiga: Program Studi Pendidikan Agama Islam Fakultas
Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Salatiga.
Pembimbing: Muh. Hafidz, M.Ag.
Kata Kunci; Sullam Taufiq, Nilai-nilai, Pendidikan, Tauhid.
Penelitian ini bertujuan untuk menelaah kitab Sullam At-Taufiq yang
berkaitan tentang nilai-nilai pendidikan tauhid. Subjek penelitian yaitu kitab
sullam taufiq karya Syaikh Sayyid Abdullah bin Husain bin Thahir. Rumusan
masalah yang akan dikaji yaitu: (1) Bagaimana Nilai-nilai Pendidikan Tauhid
menurut Syaikh Sayyid Abdullah bin Husain bin Thahir dalam Kitab Sullam At-
Taufiq? (2) Bagaimana Relevansi Nilai-nilai Pendidikan Tauhid dalam Kitab
Sullam At-Taufiq dengan Pendidikan Indonesia?.
Penelitian ini merupakan Penelitian Kepustakaan. Untuk menjawab
rumusan masalah tersebut diatas maka penelitian dimulai membaca tentang nilai
pendidikan tauhid yang dijadikan objek penelitian yaitu kitab Sullam At-Taufiq
digali lewat beragam informasi kepustakaan berupa buku, kitab, ensiklopedi,
jurnal ilmiah, koran, majalah dan dokumen. Teknik pengumpulan data yang
digunakan meliputi 2 tahap yaitu library research dan literasi. Sumber data yang
digunakan terbagi 3 yaitu data primer (kitab Sullam At-Taufiq), data skunder
(terjemah kitab Sullam At-Taufiq, risalah tauhid karya Muhammad Abduh, buku
Kuliah Aqidah Islam karya Yunahar Ilyas, dan buku-buku lain yang relevan), dan
data tersier (buku-buku yang mendukung terselesaikannya penelitian ini). Teknik
analisis data pada penelitian ini meliputi 3 tahap yaitu diskripsi, analisis isi
(content analysis), dan menyimpulkannya.
Hasil penelitian ini adalah terdapat nilai-nilai pendidikan tauhid dan
relevansi antara nilai-nilai pendidikan tauhid dalam kitab Sullam At-Taufiq dengan
pendidikan Indonesia. Adapun nilai-nilai pendidikan tauhid dalam kitab Sullam
At-Taufiq yaitu pertama, nilai ilahiyah yang mencakup interpretasi iman, islam,
ihsan, takwa, sabar, tawakal, syukur, ikhlas dan taubat. Kedua, nilai insaniyah
mencakup interpretasi husnudhdhon, jujur, menjaga lisan, silaturahmi, tawadu’,
amanah, ukhuwah, dan adil. Sedangkan relevansi nilai-nilai pendidikan tauhid
dalam kitab Sullam At-Taufiq dengan pendidikan Indonesia dapat dilihat dari
pertama, terdapat relevansi antara tujuan pendidikan nasional dan pancasila sila
pertama dengan mengawali penanaman tauhid setiap manusia dengan meyakini
dan mahami sifat-sifat Allah dan Rasul-Nya, kedua relevansi antara kewajiban
orang islam menjaga islamnya dengan kewajiban peserta didik menjaga norma-
norma pendidikan untuk keberhasilan pendidikan, dan ketiga, relevansi antara
perhatian guru kepada semua peserta didik tanpa diskriminasi dengan kecintaan
pengarang kitab kepada semua orang termasuk orang yang tealah murtad.
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Keyakinan yang tertanam dalam hati setiap manusia merupakan
dasar dari cerminan perilaku yang dilakukan dalam kehidupan sehari-
hari. Oleh karena itu seorang manusia harus memiliki landasan yang
kuat untuk mendapat kabahagiaan di dunia dan kebahagiaan di akhirat.
Islam mengajarakan kepada umatnya untuk senantiasa memperkuat
pemahaman spiritual dalam rangka mencapai kebahagiaan yang hakiki.
Tauhid merupakan pegangan yang utama dan penentu bagi
kehidupan manusia, karena tauhid merupakan pijakan sebagai dasar
dari setiap amal yang dikerjakan oleh setiap manusia. Seorang manusia
akan mendapatkan kehidupan yang hakiki di akhirat apabila amal yang
dilakukannya berdasarkan tauhidullah, karena itu merupakan tuntutan
dari ajaran agama Islam (Harun, 2004:3).
Kepercayaan manusia kepada Allah, Tuhan semesta alam,
maha pengasih lagi maha penyayang, yang menguasai hari
pembalasan, adalah sebagai dasar untuk menyembah hanya kepada-
Nya, tempat dimana manusia bergantung dan meminta pertolongan.
Allah-lah pengatur tatanan sistem semua makhluk-Nya dari awal
sampai akhir khidupan di dunia, dan bahkan sampai kehidupan akhirat
nanti. Manusia mampu menjalani kehidupannya dengan penuh
keyakinan harus memegang teguh tauhid dalam hati, fikiran dan
2
tingkah lakunya. Tauhid adalah prinsip ajaran agama Islam yang
menegaskan bahwa Tuhan itu hanya satu dan menjadi satu-satunya
sumber kehidupan (Zainuddin, 1992:3).
Umat Islam pernah mendapatkan kejayaan pada zaman dulu
dalam berbagai bidang keilmuan, sosial, kehakiman, peradaban dan
lain sebagainya. Faktor paling fundamental yang mempengaruhi itu
semua ialah karena umat Islam memiliki tauhid yang kuat dan
ketakwaan yang tinggi. Banyak ayat yang menerangkan tentang tauhid,
dan Nabi Ibrahim adalah salah satu contoh diantaranya. Allah
berfirman dalam al-Qur’an al-Karim:
لح )الن:٠٢١)
Artinya: Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang imam yang dapat
dijadikan teladan lagi patuh kepada Allah dan hanif (selalu berpegang
kepada kebenaran dan tidak pernah meninggalkannya) dan sekali-kali
bukanlah dia termasuk orang-orang yang musyrik (mempersekutukan
Allah) (An-Nahl: 120) (DEPAG, 2013: 281).
Tauhid merupakan jalan untuk mengenal Allah sebagai pencipta
alam semesta dan seisinya, meyakini keberadaan dan ke-Esaan-Nya,
mengetahui asma’ dan sifat-sifat-Nya. Hakikat pokok tauhid disini ialah
pemurnian ibadah kepada Allah. Artinya menghambakan diri secara murni
hanya kepada Allah dan semata-mata karena Allah untuk mendapatkan
ridla-Nya. Dan konskuensi pengahmbaan yaitu dengan mentaati segala
perintah-Nya, serta meninggalkan segala larangan-Nya dengan penuh rasa
rendah diri, cinta, harap, dan takut kepada-Nya (takut tidak diterima
amalnya).
3
Firman Allah dalam QS. Adz-Dzariyat ayat 56 berbunyi:
(٦٥ات: ي ار )الذ
Artinya: dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya
mereka mengabdi kepada-Ku (Adz-Dzariyat: 56) (DEPAG, 2013: 523).
Allah menciptakan manusia dan jin adalah semata-mata untuk
menghamba kepada-Nya. Oleh karena itu hendaknya setiap apa saja yang
manusia lakukan itu adalah dalam rangka untuk beribadah kepada Allah.
Tidaklah mereka diciptakan untuk berfoya-foya dan bersenang-senang dan
menghabiskan waktu untuk duniawinya saja. Mereka mengakui adanya
Allah, tetapi mereka sering kali demi pekerjaannya atau demi urusan
duniawi, mereka menunda-nunda bahkan tidak menjalankan perintah
Allah. Lebih jauh lagi, justru melewati batas mendekati dan melakukan
larangan-larangan Allah, padahal mereka itu berasal dari Allah dan dalam
kekuasaan Allah.
Terlebih lagi di era globalisasi sekarang ini yang mana terjadi
perkembangan dan kemajuan teknologi yang sangat pesat, baik dalam
bidang pengetahuan, teknologi, informasi, ideologi, dan filsafat. Dalam hal
ini, pasti muncul adanya dampak positif dan negatif. Dampak negatifnya,
manusia mulai berpikir bahwa kebahagiaan yang hakiki dapat ditemukan
dalam hal terpenuhinya segala keinginan manusia melalui material saja.
Sehingga mereka mengesampingkan adanya nilai spiritual yang
sesungguhnya merupakan pengatur jalan hidup manusia ke jalan yang
lurus.
4
Nilai-nilai tauhid sesungguhnya sudah ditanamkan pada janin yang
masih di dalam rahim sang ibu. Dengan kata lain setiap manusia memiliki
fitrah sejak ia dilahirkan, serta meyakini kebaikan dan kebenaran,
mengakui dan bersaksi bahwa Allah adalah Rabbnya. Fitrah Allah
maksudnya ciptaan Allah. Manusia diciptakan Allah mempunyai naluri
beragama yaitu agama tauhid. Kalau ada manusia tidak beragama tauhid,
maka hal itu tidaklah ada. Mereka tidak beragama tauhid itu hanyalah
lantaran pengaruh lingkungan. Dalam al-Qur’an yang mulia, Allah swt.
berfirman:
(۳٠م: و )الر
Artinya: Maka hadapkanlah wajahmu dengan Lurus kepada agama Allah;
(tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut
fitrah itu. tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang
lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui (QS. Ar-Rum:30)
(DEPAG, 2013: 407).
Indonesia merupakan negara yang mayoritas penduduknya
menganut agama Islam. Peran para wali dan ulama dalam menyebarkan
ajaran tauhid di nusantara menjadi kunci utama tersebarnya Islam dengan
mudah dengan sedikit/tanpa perlawanan (perang). Oleh sebab tersebut,
sebagai penerus perjuangan para pewaris para nabi untuk mendakwahkan
Islam, para orang alim atau ulama membimbing dan mendidik manusia
manusia untuk memiliki tauhid yang benar. Hal tersebut dapat dilakukan
melalui pendidikan tauhid. Mulai dari pendekatan persuasif yakni
mengajak untuk meyakini bahwa Allah Maha Esa, Maha Pengasih lagi
5
Maha penyayang kepada seluruh makhluknya. Salah satu metode yang
digunakan para ulama untuk menyebarkan Islam adalah dengan
menggunakan metode keteladanan, yakni memberi contoh sikap tingkah
laku yang baik serta menyebarkan perdamaian dan kasih sayang.
Kemudian dilanjutkan dengan mengadakan program-program pendidikan
di berbagai majlis tertentu.
Pendidikan tauhid dapat ditanamkan pada lingkungan keluarga,
sekolah, maupun di masyarakat. Lembaga sekolah kini mulai menerapkan
adanya kurikulum 2013 yang menekankan pada pendidikan karakter.
Pendidikan karakter dapat berjalan baik manakala dengan cara
membangun pondasi yang pertama dan utama, yaitu pendidikan tauhid.
Apabila seseorang sudah memiliki pemahaman tauhid dan berkomitmen
pada aqidahnya maka akan terimplementasi ke dalam bentuk karakter,
moralitas, perilaku, visi dan pola pikirnya dalam kehidupan sejatinya.
Semakin manusia memiliki tauhid yang tinggi, maka semakin
tinggi pula akhlaq dan karakter yang lahir dalam perilakunya sehari-hari.
Watak dan kepribadiannya berkembang dengan baik, tanpa ada keraguan
untuk menjadikan Islam sebagai jalan hidup. Tauhid mengajarkan kepada
manusia bahwa Islam adalah agama yang sempurna dan
diimplementasikan sebagai jalan hidup. Sebaliknya semakin rendah aqidah
tauhid seseorang, maka rendah pula watak, kepribadian dan budi
pekertinya. Kalau suatu bangsa sudah kehilangan iman kepada Allah,
6
maka bangsa ini akan diliputi perilaku-perilaku yang menyebabkan bangsa
ini menjadi sakit (Sultoni, 2015: 1).
Semua manusia secara alami pasti menginginkan kebahagiaan dan
kejayaan. Kebahagiaan tidaklah akan tercapai jika tanpa disertai dengan
tauhid yang benar. Ketika seseorang mengandalkan harta semata untuk
dijadikan sebagai tolak ukur kebahagiaan dan kejayaan, maka tak akan ada
gunanya harta itu tanpa tauhid melainkan hanya kekosongan spiritual dan
berujung pada lahirnya penyakit-penyakit hati. Jika menginginkan
kebahagiaan dan kejayaan dengan merealisasikan iman, maka kita
berkewajiban untuk menegakkan:
1. Mewujudkan keyakinan yang kokoh di hati, melalui ilmu
2. Melakukan amalan di hati, melalui perenungan dan tafakkur,
khususnya tentang ayat-ayat Allah di alam semesta (ayat kauniyah),
ayat-ayat Allah dalam al-Qur’an (ayat qur’aniyah), janji, dan ancaman
Allah
3. Melakukan amalan lisan, dengan cara berdzikir, menjelaskan
kebenaran, berdakwah, amar ma’ruf nahi munkar, mempelajari ilmu,
mengajarkannya, saling menasehati dalam kebenaran dan kesabaran
4. Melakukan amalan anggota badan, dengan melakukan rukun Islam,
jihad fi sabilillah, memerangi hawa nafsu, dan berdekat-dekat dengan
orang-orang shalih (Murtadho, 2000: 22-23).
Qardhawi (1986: 42) mensyaratkan akan pentingnya tauhid yang
telah diemban para Rasul Allah dan menjadikannya pusat untuk diyakini
7
dan dipelihara, terrealisasi, tertanam akar-akarnya, dan menjalar cabang-
cabangnya, dengan terpenuhinya syarat-syarat berikut ini:
1. Ikhlas beribadah karena Allah semata
2. Pengingkaran terhadap semua kebatilan dan terlepas dari unsur-unsur
kebatilan tersebut
3. Pencerahan (pemurnian) diri dari segala kemusyrikan.
Dalam skripsi ini, penulis akan membahas tentang nilai-nilai
pendidikan tauhid dalam kitab Sullam At-Taufiq karya Syaikh Sayyid
Abdullah Bin Husain Bin Thahir. Penulis menggunakan kitab ini karena
di dalam kitab ini selain menjelaskan tentang ilmu cabang syari’at (fiqih)
juga menjabarkan ilmu dasar (tauhid) dan ilmu tasawwuf. Masing-masing
pokok bahasan sudah disusun dengan jelas dan terperinci, dan yang
menjadi fokus dalam penelitian ini adalah nilai-nilai tauhid. Meskipun
sebagian besar pembahasannya adalah mengenai hukum-hukum syari’at
(fiqih) akan tetapi nilai-nilai tauhid yang menjadi dasar dari setiap ibadah
adalah harus terbangun dengan baik dan benar.
Di dalam kitab Sullam At-Taufiq karya Syaikh Sayyid Abdullah
Bin Husain Bin Thahir, dijelaskan mengenai masalah-masalah yang
berkaitan dengan aqidah atau keyakinan seseorang, makna syahadat tauhid
dan makna syahadat rasul, iman, ikhlas, taubat dan suatu perbuatan-
perbuatan yang akan mengurangi kadar iman seseorang. Karena tauhid
adalah inti dan fundamental yang pokok dari setiap perbuatan yang lahir
dari manusia. Seperti halnya dalam kutipan berikut:
8
Termasuk kewajiban hati adalah beriman kepada Allah, iman
kepada seseuatu yang datang dari Allah, juga iman kepada utusan
Allah, dan iman kepada sesuatu yang datang dari utusan Allah,
membenarkan, yakin, dan ikhlas (Sunarto, 2012: 197).
Jadi, sebagai manusia yang mempunyai hati harus tahu, percaya,
dan melakukan apa yang datang dari Allah yaitu perintah-perintah yang
dilaksanakan dan larangan-larangan yang ditinggalkan, juga harus tahu,
percaya kepada utusan Allah SWT., serta apa-apa yang datang dari utusan
Allah SWT. Agar manusia itu tidak termasuk golongan orang-orang yang
benar-benar merugi.
Hal menarik dari kitab Sullam At-Taufiq adalah banyak dari
pesantren baik salaf maupun kholaf yang mengkaji, menelaah dan
mempelajari kitab kecil ini. Khususnya yang bermadzhab syafi’i. Karena
dalam kitab ini terdapat trilogi pokok keilmuan, yaitu ilmu tauhid, ilmu
fiqih, dan ilmu tasawwuf. Sehingga menjadi suatu kebutuhan yang wajib
bagi umat Islam yang hendak mendekatkan diri kepada Sang Khaliq
melalui ilmu-Nya.
Pendidikan tauhid bisa diajarkan di lemabaga-lembaga pendidikan,
baik negeri maupun swasta, baik formal maupun non formal. Melalui kitab
Sullam At-Taufiq, Syaikh Sayyid Abdullah Bin Husain Bin Thahir
memaparkan betapa pentinganya tauhid hingga disamping menjelaskan
ilmu cabang (fiqih) juga didahului dengan pendidikan tauhid dan diakhiri
pendidikan tasawuf. Biasanya, pendidikan tauhid diajarkan lebih
mendalam di dalam pondok pesantren. Karena di sana, santri diajarkan
untuk mempunyai sifat rendah hati, budi pekerti luhur, tanggungjawab,
9
mandiri, dan lain sebagainya. Sudah terbukti bahwa pendidikan tauhid
adalah intisari dari kehidupan untuk mengisi kecerdasan spiritual manusia.
Dari latar belakang tersebut, penulis tertarik untuk menggali nilai-
nilai pendidikan tauhid dalam kitab Sullam At-Taufiq karya Syaikh Sayyid
Abdullah Bin Husain Bin Thahir dan dari beberapa tokoh lain. Hal ini
bertujuan agar manusia tetap berada di jalan yang lurus dan jalan yang
diridhai Allah SWT. Maka dalam penulisan ini penulis memberi judul:
Nilai-nilai Pendidikan Tauhid dalam Kitab Sullam At-Taufiq Karya Syaikh
Sayyid Abdullah bin Husain bin Thahir. Penulis akan berusaha mengulas
nilai-nilai pendidikan tauhid yang ada di kitab Sullam At-Taufiq untuk bisa
dijadikan referensi dan bermanfaat untuk semua orang yang hendak
belajar.
B. Rumusan Masalah
Dari uraian latar belakang tersebut di atas, maka dalam
penelitian ini penulis menarik rumusan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana nilai-nilai pendidikan tauhid dalam kitab Sullam At-Taufiq
karya Syaikh Sayyid Abdullah Bin Husain Bin Thahir?
2. Bagaimana relevansi nilai-nilai pendidikan tauhid dalam kitab Sullam
At-Taufiq karya Syaikh Sayyid Abdullah Bin Husain Bin Thahir
dengan Pendidikan Indonesia?
C. Tujuan Penelitian
Dari rumusan masalah tersebut penelitian ini memiliki tujuan
sebagai berikut:
10
1. Mengetahui nilai-nilai pendidikan tauhid dalam kitab Sullam At-Taufiq
karya Syaikh Sayyid Abdullah Bin Husain Bin Thahir
2. Mengetahui relevansi nilai-nilai pendidikan tauhid dalam kitab Sullam
At-Taufiq karya Syaikh Sayyid Abdullah Bin Husain Bin Thahir
dengan Pendidikan Indonesia.
D. Kegunaan Penelitian
Kegunaan dalam penelitian penulis ini dapat dikelompokkan
menjadi dua macam, yaitu:
1. Kegunaan Teoritis
Penelitian diharapkan dapat memberikan kontribusi teoritis bagi
dunia pendidikan pada umumnya dan pengembangan nilai-nilai
pendidikan tauhid khususnya. Serta semoga dapat menambah
wawasan tentang keberadaan karya sastra yang memuat tentang
pendidikan tauhid.
2. Kegunaan Praktis
Penelitian dapat digunakan sebagai dasar, pedoman, dan petunjuk
bagi para peneliti pendidikan untuk mengembangkan sebuah konsep
pendidikan tauhid yang dapat diterapkan dan dipraktekkan dalam
ranah pendidikan agam Islam. Selain itu, penelitian ini dapat dijadikan
kontribusi sebagai karya ilmiah sehingga dapat dijadikan sebagai
referensi pengembangan pendidikan Islam khususnya.
E. Penegasan Istilah
11
Untuk menghindari pengalihan arti atau makna dan kesalah-
pahaman, maka penulis mengemukakan pengertian dan penegasan
judul skripsi ini sebagi berikut:
1. Nilai Pendidikan Tauhid
Nilai secara bahasa berarti harga (arti taksiran harga); harga uang
(dibandingkan dengan harga uang yang lain); angka kepandaian; biji;
ponten; banyak sedikitnya isi; kadar; mutu; sifat-sifat (hal-hal) yg
penting atau berguna bagi kemanusiaan (KBBI, 2008: 1074).
Sedangkan secara istilah, nilai adalah sesuatu yang dipandang
baik, disukai, dan paling benar menurut keyakinan seseorang atau
kelompok orang sehingga preferensinya tercermin dalam perilaku,
sikap, dan perbuatannya (Maslikhah, 2009:106).
Pendidikan berasal dari kata didik yang diberi tambahan awalan
pe- dan akhiran -an, yang memeiliki arti mendidik memelihara dan
memberi latihan (ajaran, pimpinan) mengenai akhlak dan kecerdasan
pikiran, contoh seorang ibu wajib mendidik anaknya baik-baik (KBBI,
2008: 353).
Secara istilah, pendidikan berarti pengukuhan sikap dan tata
perilaku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan
manusia melalui upaya pengajaran, pelatihan, proses, cara dan
perbuatan mendidik (Ilyas, 2007: 263).
Tauhid berasal dari bahasa arab wahhada-yuwahhidu-tauhidan
yang artinya menyatukan atau mengesakan (Yunus, 1973:494).
12
Sedangkan secara istilah tauhid berarti mengesakan Ma’bud dengan
menyembah serta mempercayai ke-Esaan Ma’bud. Jangan beribadah
karena selain-Nya, karena itu syirik namanya. Kata tauhid yang
dikehendaki disini tidak lain adalah tauhidullah, yang berarti
mengesakan Allah, atau dengan kata lain menyatakan bahwa Allah itu
Esa, Satu, Atau Tunggal (Ensiklopedia Islam Indonesia, 1992: 933).
Asal makna tauhid adalah meyakini bahwa Allah adalah Satu,
tiada sekutu bagi-Nya (Abduh, 1992: 3). Iman kepada Allah
mencakup keharusan iman kepada wujud-Nya, keesaan-Nya,
ketuhanan-Nya, nama-nama-Nya, dan sifat-sifat-Nya. Beriman kepada
Allah yang Esa bagi semesta alam, yang mencipta dan mengatur, dan
yang kepada-Nya tempat kembali (Qardhawi, 1992:11-12).
Pendidikan tauhid juga bisa diartikan sebagai suatu upaya atau
usaha sungguh-sungguh dalam mengembangkan, mengarahkan,
membimbing akal, jiwa, hati, dan ruh kepada ma’rifat dan cinta
kepada Allah (Hamdani, 2001:10).
Dari beberapa pengertian tersebut, dapat diambil kesimpulan
bahwa nilai pendidikan tauhid adalah sesuatu yang diyakini benar dan
baik yang dilakukan dengan sungguh-sungguh dalam
mengembangkan spiritual manusia yang bertujuan agar percaya dan
yakin bahwa Allah Tuhan semesta alam yang mengatur segalanya
adalah Esa. Sehingga akan melahirkan perilaku dan sikap seperti
yang dicerminkan oleh Rasulullah, yaitu akhlaq yang mulia.
13
2. Sullam At-Taufiq
Secara umum, buku Sullam At-Taufiq ini membahas tentang
trilogi keilmuan pokok Islam yang selama ini banyak mendapat
kajian, pembahasan dan pembacaan oleh hampir seluruh Pesantren
Tradisional yang ada di negeri ini. Trilogi keilmuan itu adalah Ilmu
Tauhid, Ilmu Fiqh dan Ilmu Tasawwuf. Lebih-lebih buku yang kita
bicarakan pada kesempatan kali ini hanya mencakup ilmu-ilmu pokok
yang mau tidak mau setiap muslim harus mengetahui dan
mempelajarinya. Jadi tidak heran jika telah penulis sebutkan di atas
bahwa buku ini adalah buku yang best seller.
Dalam pendahuluan buku ini, Syaikh Abdullah Al-Hadhrami
menyebutkan bahwa karyanya ini merupakan buku yang
mengetangahkan ilmu-ilmu yang wajib dipelajari, diajarkan dan
diamalkan, baik oleh orang alim maupun orang awam. Baru setelah
mereka mampu untuk memahami dan melakukan hal-hal yang wajib,
mereka akan dengan senang hati melakukan hal-hal yang bersifat
sunnah, sehingga akhirnya mereka mampu benar-benar menggapai
cinta Allah dan mendapatkan pertolongan-Nya. Secara ringkas isi dari
kitab Sullam At-Taufiq mencakup 3 (tiga) pokok bahasan, yaitu:
a. Tauhid Sullam At-Taufiq
Tauhid adalah satu cabang keilmuan dalam dunia keilmuan
Islam yang mempunyai peran penting dalam membangun
peradaban, bahkan bisa penulis katakan sebagai ilmu yang paling
14
penting, karena dengan ilmu inilah salah satu pilar peradaban
yang paling pokok akan dibangun dengan baik dan kokoh, yaitu
manusia. Pokok bahasan dalam kitab Sullam At-Taufiq ada tiga
(3) yaitu, sifat-sifat Allah dan Rasul-Nya, hal-hal yang
menyebabkan murtad, dan hukum-hukum orang yang murtad.
b. Fiqh Sullam At-Taufiq
Fiqh adalah salah satu cabang keilmuan dalam Islam yang
secara spesifik membahas tentang hukum-hukum yang berkaitan
secara langsung dengan tingkah laku manusia. Ranah garapan
ilmu fiqh lebih kepada amaliah, bukan pada ranah keyakinan,
sebagaimana Tauhid. Pengertian seperti ini bisa kita temukan
dengan mudah dalam buku-buku yang ditulis oleh para Tokoh
Islam berkenaan dengan ilmu ini. Semisal dalam buku fiqh Fathul
Mu’in yang sangat masyhur di dunia pendidikan Islam, disana
beliau menjelaskan bahwa fiqh adalah ilmu pengetahuan tentang
hukum-hukum yang berhubungan secara langsung dengan
kreativitas (Amaliah) manusia yang digali dari dalil-dalil yang
bersifat terperinci.
c. Tasawwuf Sullam Taufiq.
Setelah seseorang mempunyai keyakinan yang benar, kuat
dan kokoh, maka dengan sendirinya dia akan menindaklanjuti
keyakinan itu dengan selalu berusaha melakukan berbagai macam
perintah sang Pencipta, baik perintah yang bersinggungan dengan
15
hal-hal lahiriah yang kesemuanya telah dijelaskan secara
terperinci dan gamblang dalam fiqh sebagai pengemban amanat
ini, maupun hal-hal yang bersifat batiniyah yang menjadi tugas
bagi tasawwuf untuk melaksanakan tugas ini.
F. Penelitian Terdahulu
Berdasarkan hasil telaah dari beberapa penelitian terdahulu,
peneliti tidak menemukanjudul yang sama. Peneliti menelusuri
panalitian terdahulu yang memiliki persamaan variabel berupa nilai-
nilai pendidikan tauhid, peneliti menemukan beberapa penelitian, yaitu
sebagai berikut:
Pertama, dalam skripsi Muhammad Lutfi Fajar yang berjudul
Nilai-nilai Pendidikan Tauhid dalam Kitab At-Tauhid Lish-Shiffil
Awwal Al-‘Aliy. Disimpulkan bahwa nilai-nilai pendidikan tauhid
dalam kitab At-Tauhid Lish-Shiffil Awwal Al-‘Aliy yaitu nilai kepada
Allah (nilai rububiyyah, nilai uluhiyah, nilai asma’ wa shifat, nilai taat
kepada Allah, dan nilai ihsan kepada Allah), nilai kepada diri sendiri
(nilai aqidah shahihah, nilai shahihul ibadah, nilai konskwensi
syahadatain, dan nilai manhaj salaf), dan nilai kepada sesama manusia
(nilai dakwah tauhid, nilai ihsan kepada manusia, dan nilai wala’ wal
bara’). Meski penelitian tersebut dengan penelitian penulis sama-sama
menguraikan mengenai nilai-nilai pendidikan tauhid, namun penelitian
tersebut berfokus pada nilai-nilai tauhid dalam kitab At-Tauhid Lish-
16
Shiffil Awwal Al-‘Aliy, sehingga berbeda dengan objek kajian yang
akan penulis angkat/teliti.
Kedua, skripsi Muntahanik dengan judul Nilai-nilai Pendidikan
Tauhid dalam Kitab Al-Darary menurut Pemikiran Syaikh Muhammad
Nawawi Al-Jawi. Penelitian tersebut menguraikan mengenai
kewajiban seorang mukallaf tentang niali-nilai pendidikan tauhid yaitu
mengetahui sifat-sifat wajib Allah berjumlah 20 (dua puluh), sifat-sifat
muhal Allah berjumlah 20 (dua puluh), sifat jaiz Allah berjumlah 1
(satu), sifat-sifat wajib Rasul berjumlah 4 (empat), sifat-sifat muhal
Rasul berjumlah 4 (empat), sifat jaiz Rasul berjumlah 1 (satu), dan
mengetahui nasab Rasulullah Muhammad SAW. Walau penelitian
tersebut dengan penelitian penulis sama-sama menjelaskan tentang
nilai-nilai pendidikan tauhid, tetapi penelitian tersebut berfokus pada
nilai-nilai pendidikan tauhid dalam Kitab Al-Darary menurut
Pemikiran Syaikh Muhammad Nawawi Al-Jawi, sehingga objek kajian
yang diangkat oleh peneliti berbeda dengan penelitian yang akan
penulis angkat.
Ketiga, skripsi Muhammad Imam Hanif yang berjudul
Pendidikan Akhlak Tasawwuf Menurut Syaikh Abdullah Bin Husain
Ba’alawi (Telaah Kitab Sullam Taufiq). Penelitian tersebut
menjelaskan tentang bagaimana pendidikan akhlak-tasawwuf dari
sudut pandang ulama besar, Syaikh Abdullah Bin Husain Ba’alawi,
dan relevasninya dalam kehidupan masyarakat indonesia. Peneliti
17
menjelaskan bahwa Konsep pendidikan akhlak-tasawuf yang ditulis
oleh Syaikh Abdullah bin Husain Ba’alawi merupakan sebuah konsep
yang mudah dipelajari dan dimengerti oleh banyak orang. Terdiri dari
tiga disiplin ilmu Islam yang pokok yaitu ilmu tauhid, ilmu fiqh, dan
ilmu tasawuf sendiri yang dikerucutkan ke dalam ilmu akhlak-tasawuf.
Tiga disiplin ilmu tersebut juga sekaligus sebagai tahapan yang harus
dilalui dalam pendidikan akhlak-tasawuf. Bukan terkhusus bagi orang
yang bergelut dalam dunia thariqah saja.
Dari beberapa penelitian terkait penelitian tersebut penulis
belum menemukan penggalian Nilai-Nilai Pendidikan Tauhid dalam
Kitab Sullam At-Taufiq Karya Syaikh Sayyid Abdullah Bin Husain Bin
Thahir, meski ada persamaan dalam penelitian yang menguraikan
nilai-nilai pendidikan tauhid dan ada persamaan dalam objek penelitian
dengan kitab Sullam At-Taufiq. Sehingga ada peluang kepada penulis
untuk meneliti terhadap nilai-nilai pendidikan tauhid karya Syaikh
Sayyid Abdullah Bin Husain Bin Thahir.
G. Kerangka Teori
Teori yang dipakai dalam penelitian ini adalah teori tentang
nilai. Menurut Milto Roceach dan James Bank sebagaimana dikutip
oleh Mawardi Lubis, nilai adalah suatu tipe kepercayaan yang berada
dalam ruang lingkup sistem kepercayaan, dimana seseorang harus
bertindak atau menghindari suatu tindakan atau mengenai suatu
18
tindakan yang pantas atau tidak pantas dikerjakan, dimiliki dan
dipercayai (Lubis, 2011: 16).
Penulis berpendapat bahwa nilai merupakan suatu hal penting
dan berharga yang dijunjung tinggi dan bisa memberi pengaruh kepada
manusia baik tingkah laku, tutur kata, dan bahkan berfikir serta
berprasangka. Manusia akan memiliki sebuah harga diri dan arti hidup
ketika nilai telah tertanam dalam hidupnya sebagai hal yang menjadi
dasar dalam hidup bersosial maupun pribadinya.
Sedangkan pendidikan tauhid adalah suatu upaya sadar yang
dilakukan oleh pendidik untuk memberikan ilmu, pengetahuan,
keterampilan, bimbingan, arahan dan sebagainya yang bertujuan untuk
memberi keyakinan bahwa Allah Maha Esa tiada sekutu bagi-Nya
serta menguatakan spiritual peserta didik dalam menghamba kepada
Allah SWT. dengan tujuan agar mereka bisa menjadi insan kamil.
H. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang penulis gunakan di sini adalah penelitian
kepustakaan (library research), karena yang dijadikan objek
penelitian adalah kitab Sullam At-Taufiq karya Syaikh Sayyid
Abdullah bin Husain bin Thahir.
Riset kepustakaan merupakan penelitian yang dilakukan di
perpustakaan dimana objek penelitian biasanya digali lewat beragam
19
informasi kepustakaan berupa buku, kitab, ensiklopedi, jurnal ilmiah,
koran, majalah dan dokumen (Zed, 2004: 89).
2. Sumber Data
Sumber data dalam penelitian adalah subjek darimana data dapat
diperoleh (Arikunto, 2006: 129). Sumber data yang digunakan dalam
penyusunan proposal ini yaitu sumber data primer, sumber data
skunder, dan sumber data tersier, dengan rincian sebagai berikut:
a. Data primer adalah pustaka yang merupakan penjelasan langsung
dari seorang peneliti mengenai kegiatan penelitian yang telah
dilakukannya (Anggoro, 2011: 2). Adapun sumber data primer
dalam penelitian ini ialah kitab Sullam At-Taufiq karya Syaikh
Sayyid Abdullah bin Husain bin Thahir yang diterbitkan oleh
Toha Putra Semarang.
b. Data sekunder adalah data yang diperoleh dari sumber pendukung
untuk memperjelas data primer. Dalam penelitian ini ialah
terjemah kitab Muraqus As-Su’ud karya Imam Nawawi Al-
Bantani yang diterjemahkan oleh Sunarto.
c. Data tersier adalah sumber lain yang dapat dijadikan refrensi atau
rujukan tambahan yang mendukung penelitian ini. Adapun
sumber data tersier dalam penelitian ini yaitu berbagai literatur
yang berhubungan objek penelitian, baik berupa transkrip, buku,
kitab, artikel, majalah, tabloid, dan website.
20
3. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data merupakan prosedur yang sistematis dan
standar untuk memperoleh data yang diperlukan dalam penelitian.
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan yang dalam
pengumpulan datanya banyak diperoleh melalui pengumpulan data-
data yang terdapat dari berbagai literer. Literatur yang diteliti tidak
terbatas pada buku-buku atau kitab-kitab saja, akan tetapi juga melalui
bahan-bahan studi majalah, jurnal, dokumentasi, dan lain-lain
(Muhajir, 2002: 45). Adapun teknik pengumpulan data dalam
penelititan ini adalah sebagai berikut:
a. Library Research (penelitian kepustakaan). Dengan teknik ini
peneliti mengumpulkan buku-buku atau kitab-kitab yang
berkaitan dengan objek penelitian untuk dibaca dan ditelaah.
b. Literatur, yaitu salah satu jenis cara pengumpulan data yang
digunakan dalam metodologi penelitian sosial untuk menelusuri
data historis. Selain itu, literatur juga dapat diartikan sebagai
penelitian yang berupa catatan-catatan peristiwa yang sudah lalu
berupa tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari
seseorang. Dokumen dalam penelitian ini ialah karya monumental
kitab Sullam At-Taufiq karya Syaikh Sayyid Abdullah Bin
Husain Bin Thahir.
21
4. Teknik Analisis Data
Cara yang digunakan adalah analisis isi (content analysis), yaitu
dengan menguraikan dan menganalisis serta memberikan pemahaman
atas nas-nas yang dideskripsikan, sifatnya terus terang dan
mengandung makna yang tersurat (Sarosa, 2012: 71).
Isi dalam metode analisis isi ada dua macam, yaitu isi laten dan
isi komunikasi. Isi laten ialah isi yang terkadung dalam dokumen dan
naskah. Sedangkan isi komunikasi ialah pesan yang terkandung dalam
buku sebagai akibat dari komunikasi yang terjadi (Ratna, 2007: 48).
Langkah-langkah yang peneliti gunakan dalam menganalisis data
dari pengumpulan data yang telah peneliti lakukan adalah sebagai
berikut:
a. Deskriptif
Sebuah karya ilmiah yang bersifat literal, maka segala hal
yang terkait dengan topik pembahasan hasilnya ialah hal apa saja
sejauh pemahaman penulis. Adapun teknik deskriptif yang
penulis gunakan adalah analisi kualitatif sehingga tercapai
gambaran mengenai isi buku yang diteliti.
b. Content Analysis
Cara ini digunakan untuk memperoleh pemahaman isi dan
makna dari berbagai data dalam penelitian, analisis, objektivitas,
pendekatan sistematis, dan generalisasi. Baik yang mengarah pada
makna, terutama dalam menarik kesimpulan.
22
c. Langkah mengambil kesimpulan, yaitu menyimpulkan hasil
analisis dari kitab atau buku yang diteliti yang berhubungan
dengan pokok pembahasan (Sarosa, 2012: 71).
I. Sistematika Penulisan
Skripsi ini akan ditulis dengan skema sistematika yang terdiri
dari 5 bab, yaitu: Bab I, PENDAHULUAN. Bab ini menjelaskan
tentang latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian,
kegunaan penelitian, penegasan istilah, dan sistematika penulisan.
Bab II, BIOGRAFI NASKAH. Bab ini menguraikan tentang
biografi pengarang kitab Sullam At-Taufiq yang meliputi riwayat
hidup, guru-guru, murid-murid, karya-karyanya, dan sistematika
penulisan kitab Sullam At-Taufiq.
Bab III, NILAI-NILAI PENDIDIKAN TAUHID. Bab ini
menguraiakn tentang pengertian nilai, pendidikan tauhid, dan isi pokok
pendidikan tauhid kitab Sullam At-Taufiq.
Bab IV, ANALISIS NILAI-NILAI PENDIDIKAN TAUHID
PERSPEKTIF SULLAM AT-TAUFIQ. Bab ini menjelaskan tentang
nilai-nilai pendidikan tauhid dalam kitab Sullam At-Taufiq dan
relevansinya dengan pendidikan di Indonesia.
Bab V, PENUTUP. Bab ini merupakan bab terakhir dalam
skripsi penulis di dalamnya menguraiakan tentang kesimpulan, kritik,
dan saran.
23
BAB II
BIOGRAFI NASKAH
A. Biografi Penulis Kitab
1. Sayyid Syaikh Abdullah bin Al-Husain bin Thohir
Sayyid Syaikh Abdullah bin Al-Husain bin Thohir Al-Ba’alawi
Al-Hadhromi atau lebih dikenal Sayyid Syaikh Abdullah bin Husain
Ba’alawi adalah seorang alim yang dikenal sebagai ahli ilmu fiqih
yang bermadzhab Syafi’i dan sekaligus ahli ilmu nahwu. Beliau
dilahirkan di Tarim, Hadhromaut, Yaman pada tahun 1191 H. atau
bertepatan pada tahun 1778 M. tepatnya pada bulan Dzulhijjah
(http://id.wikipedia.org). Syaikh Abdullah bin Al-Husain bin Thohir
pernah tinggal beberapa tahun di Mekah dan Madinah untuk belajar
kepada beberapa ulama terkenal. Setelah beberapa tahun di Mekah dan
Madinah lalu beliau kembali ke negaranya dan tinggal di Masilah, satu
daerah yang terletak disebelah selatan kota Tarim. Setelah kembali ke
negaranya, beliau mengabdikan dirinya untuk memberikan ceramah,
mengajarkan ilmu-ilmu agama dan mengisi waktunya untuk beribadah
(http://www.fikihkontemporer.com).
Syaikh Abdullah bin Husain bin Thahir menguasai beberapa
cabang ilmu yakni fiqih, ilmu hadits, lebih-lebih dalam bidang tasawuf
(http://pbkaligung.blogspot.com). Di samping sebagai seorang
intelektual yang pakar dan pandai dalam bidang keilmuan, ternyata
beliau juga seorang organisatoris yang mampu menggerakkan masa.
24
Hal itu bisa di lihat saat beliau mampu menjadi salah satu pemimpin dari Tsaurah
atau pemberontakan di Yaman dalam rangka melawan kekuasaan Yafi’iyyin pada
tahun 1265 H. Sehingga beliau dan beberapa pemimpin pemberontakan itu
diasingkan dari Tarim, Sewun dan Taris. Beliau juga ikut berkontribusi dalam
upaya mendirikan kekuasaan Al-Katsiri yang di pimpin oleh sultan Ghalib bin
Muhsin di Tarim (http://anjangsanasantri.blogspot.com).
Disebutkan dalam sebuah buku, Habib Luthfi bin Yahya telah
memberikan keterangan sebagai berikut: “Al-Qutbil Ghauts Al-Habib
Abdullah bin Husain bin Thahir ini maqamnya, kedudukan ruhaninya
kalau tidak karena haya’, adab yang tinggi kepada kakek moyangnya
Al-Faqih Al-Muqadam, Al-Habib Abdullah bin Husain bin Thahir
melebihi maqamnya Al-Faqih Al-Muqadam. Maka Al-Habib Abdullah
bin Husain bin Thahir berkata diantaranya, “Saya tidak rela kalau ada
orang yang mempunyai maqam (kedudukan) melebihi maqamnya Al-
Faqih Al-Muqadam.” Itu merupakan adab para wali terhadap
sesamanya sebagai tarbiyyah untuk murid-muridnya. Itu tawadhu’nya
Al-Habib Abdullah bin Husain bin Thahir. Sehingga fatwa-fatwanya
sangat masyhur dalam bidang fiqh, dalam ilmu hadits, dalam bidang
tasawuf (bin Yahya, 2012: 119). Syaikh Abdullah bin Husain wafat
pada malam Kamis, 17 Rabiul akhir 1272 H./1855 M.
(http://id.wikipedia.org). Berikut nasab Syaikh Sayyid Abdullah bin
Husain bin Thahir Ba’alawi (http://id.wikipedia.org):
25
Sayyidatina Fatimah Az-Zahro
Maghfun
Sayyidina Muhammad SAW
Ahmad RA Abdurrahman RA
Alawi RA Ubaidullah RA
Ahmad Al-Muhajir RA Isa Syakir Ar-Rumi RA
Muhammad Naqib RA Ali Uroidhi RA
Ja’far Shadiq RA Muhammad Bakir RA
Ali Zainal Abidin RA Maulana Husain RA
Sayyidina Ali RA
Alawi RA Ahmad RA
Abdurrahman RA
Abdullah
Muhammad
Husain Thahir
Abdurrahman
Hasyim Muhammad
Abdullah
Abdurrahman
26
2. Pendidikan Syaikh Abdullah bin Husain bin Thahir Ba’alawi
Adapun beberapa orang mulia yang menjadi guru sebagai tempat
menuntut ilmu bagi Syaikh Sayyid Abdullah bin Husain bin Thohir
Ba’alawi diantaranya:
a. As-Sayyid Hamid bin Umar al-Munfir Ba'alawi.
b. Al-'Allamah As-Sayyid Umar bin As-Sayyid Ahmad bin Hasan bin
Abdullah al-Haddad.
c. Al-'Allamah as-Sayyid 'Alawi bin as-Sayyid Ahmad bin Hasan bin
Abdullah al-Haddad.
d. Al-'Allamah Abdurrahman bin 'Alawi bin Syaikh Maula al-
Bathaiha.
e. Al-'Allamah As-Sayyid 'Aqil bin ‘Umar bin 'Aqil bin Yahya.
(http://id.wikipedia.org).
Sedangkan para murid yang belajar dari Syaikh Abdullah bin
Husain Ba’alawi adalah sebagai berikut:
a. Al-'Allamah Sayyid Abdullah bin 'Umar bin Yahya.
b. Al-'Allamah Sayyid Abdurrahman bin 'Ali bin 'Umar as-Saqqaf.
c. Al-'Allamah Muhammad bin Husain al-Habsyi, Mufti Mekkah.
d. Al-Imam 'Ali bin Muhammad al-Habsyi.
Ketika usia beliau menginjak 68 tahun, beliau mengarang sebuah kitab
maulid yang diberi nama Simtud Durar. Sebuah kitab maulid yang
masyhur dan penuh berkah, yang sehingga kini dibaca di
Hadramaut, Nusantara dan Afrika. Beliau mulai mengarang pada
27
Kamis, 26 Shafar 1327 H dan menyempurnakannya pada 10 Rabiul
Awwal 1327 H (http://ahlulbaitrasulullah.blogspot.com).
e. Al-'Allamah Sayyid Muhsin bin 'Alawi bin Saqqaf as-Saqqaf
f. Al-'Allamah Syaikh Abdullah bin Ahmad. (http://id.wikipedia.org)
g. Al-Habib Idrus bin Umar bin Idrus al-Habsyi
(http://www.fikihkontemporer.com).
h. Al-Habib Abu Bakar bin Abdullah bin Tholib bin Abdullah bin
Tholib al-Aththas (http://pbkaligung.blogspot.com).
3. Latar Belakang Penulisan Kitab Sullam At-Taufiq
Umat Islam adalah umat yang kelak akan menjadi saksi atas
kebenaran keyakinannya di hari kiamat. Umat Islam adalah orang-
orang yang memikul tanggung jawab penuh atas kedamaian,
ketentraman, serta memikul beban berat untuk mengajak manusia
kepada kebaikan dan mencegah mereka dari keburukan (Jum’ah, 2014:
48). Tanggung jawab yang besar ini mendorong agar Pendidikan
Agama Islam memberikan kontribusi yang sangat besar. Melalui
pendidikan penanaman Aqidah, ilmu syariat dan akhlak menjadi begitu
penting. Membentuk kebribadian yang berkarakter baik terlihat dari
tampilan fisik maupun dari batin seseorang.
Syaikh Sayyid Abdullah bin Husain bin Thahir Ba’alawi
kemudian menulis sebauh kitab kecil yang berisi tentang hal-hal pokok
dari Agama Islam. Beliau dalam mukadimah telah menuliskan:
“Selanjutnya, ini adalah sebuah karya kecil yang telah diberi
kemudahan oleh Allah SWT. untuk menghimpunnya mengenai
28
hal-hal yang wajib dipelajari, diajarkan dan dipraktekkan, baik
untuk kalangan awam maupun kalangan khusus. Wajib adalah
sesuatu yang Allah menjadikan pelakunya dengan pahala dan
mengancam orang yang tidak mengerjakannya dengan siksaan.”
(Sunarto, 2012: 8).
Harapan beliau dengan kitab ini dapat menjadi pegangan setiap
muslim untuk dipelajari, diajarkan dan bahkan dipraktekkan dalam
kehidupan sehari-hari. Setelah mampu untuk memahami dan
melakukan hal-hal yang wajib, dengan senang hati akan melakukan
hal-hal yang bersifat sunnah, akhirnya mampu benar-benar menggapai
cinta Allah dan mendapatkan pertolongan-Nya.
Syaikh Sayyid Abdullah bin Husain bin Thahir Ba’alawi
bermaksud menyusun kitab yang berisi hal-hal pokok dari Islam, maka
beliau menyusun kitab Sullam At-Taufiq dengan tiga cabang ilmu
Islam yang wajib diketahui oleh setiap orang Islam. Tiga cabang ilmu
tersebut terdiri dari ilmu tauhid, fiqh, dan tasawuf. Syaikh Sayyid
Abdullah bin Husian bin Thahir Ba’alawi menyadari bahwa ketiga
cabang ilmu tersebut tidak dapat dipisahkan satu sama lain, maka
disiplin ilmu tauhid, fiqh, dan tasawuf ditulis dalam satu kitab yang
ringkas yakni Sullam At-Taufiq. Ada sebuah hadits yang menceritakan
tentang kedatangan Malaikat Jibril saat para sahabat sedang berkumpul
bersama Nabi Muhammad SAW. mencakup seluruh aspek amal dhahir
dan yang batin (‘Ied, tt: 35). Poin paling penting yang harus
digarisbawahi dalam hadits ini adalah penjelasan tentang islam, iman,
dan ihsan serta wajibnya mengimani kekuasaan Allah Ta’ala (‘Ied, tt:
29
40). Jika ilmu fiqh menjaga islam, ilmu tauhid menjaga iman, maka
ilmu tazkiyyah dan suluk menjaga ihsan. Maka, muncullah sebuah
ilmu yang dinamakan tasawuf (Jum’ah, 2013: 1).
4. Karya-Karya Syaikh Abdullah bin Husain Ba’alawi
Adapun beberapa buku karya Syaikh Sayyid Abdullah bin Husain
bin Thohir Ba’alawi diantaranya:
a. Al-Majmu’
b. Al-Washiah An-Nafi’ah Fi Kalimat Jami’ah
(http://sites.google.com)
c. Dzikru Al-Mu’min Bima Ba’atsa Bihi Sayyidil Mursalin. Kitab ini
berisi tentang ajakan untuk senantiasa mengerjakan amal-amal
shalih, sesuai dengan tuntunan Rasulullah.
d. Sullam Taufiq ila Mahabbatillahi ‘alat Tahqiq. Kitab ini berisi
tentang trilogi keilmuan, yaitu tauhid, fiqih dan tasawuf.
e. Miftahu al-I'rab fi an-Nahwi (http://id.wikipedia.org)
Kitab ini berisi tentang ilmu alat gramatika struktur bahasa arab atau
yang akrab dikenal dengan ilmu nahwu.
f. Diwan al-Asy'ari. Kitab ini berisi kumpulan syair-syair arab yang
indah (bin Yahya, 2012: 119).
B. Sistematika Penulisan Kitab Sullam At-Taufiq
Sistematika atau struktural penulisan kitab Sullam At-Taufiq
karya Syaikh Sayyid Abdullah bin Husain bin Thahir Ba’alawi terdiri
dari tiga puluh tujuh (37) bab atau fashal yang didahului dengan
30
sebuah mukadimah. Dari tiga puluh tujuh (37) bab tersebut terbagi
menjadi tiga (3) tema besar yaitu tauhid, fiqih, dan tasawuf. Dalam
tema tauhid, penulis lebih mengerucut pembahasan pada nilai-nilai
pendidikan tauhid. Dalam buku terjemah Sullam At-Taufiq oleh
Achmad Sunarto (Al-Jawi, 2012: 5) tiga puluh tujuh (37) bab tersebut
adalah sebagai berikut:
1. Sifat Allah, dan Rasul
2. Hal-hal yang menyebabkan murtad
3. Hukum-hukum orang yang murtad
4. Kewajiban menunaikan kefardhuan dan menjauhi keharaman
5. Waktu-waktu shalat
6. Kewajiban wali anak kecil dan penguasa
7. Fardhu-fardhu wudhu
8. Yang membatalkan wudhu
9. Yang mewajibkan bersuci
10. Hal-hal yang mewajibkan mandi
11. Syarat-syarat bersuci
12. Hal-hal yang diharamkan bagi orang yang berhadats
13. Bersuci dari najis
14. Syarat-syarat shalat
15. Hal-hal yang membatalkan shalat
16. Syarat-syarat shalat diterima (sah)
17. Rukun-rukun shalat
31
18. Shalat jama’ah dan Jum’at
19. Syarat-syarat mengikuti imam
20. Mengurus jenazah
21. Zakat
22. Puasa dan permasalahannya
23. Haji dan umrah
24. Mu’amalah (hubungan antar manusia)
25. Riba dan jual beli yang diharamkan
26. Kewajiban menafkahi
27. Kewajiban hati
28. Sebagian dari maksiat hati
29. Sebagian dari maksiat perut dan hukuman bagi peminum khamr
30. Diantara maksiat-maksiat mata
31. Diantara maksiat-maksiat lisan
32. Sebagian maksiat-maksiat telinga
33. Sebagian maksiat-maksiat tangan
34. Diantara maksiat-maksiat kemaluan
35. Diantara maksiat-maksiat kaki
36. Diantara maksiat-maksiat badan
37. Cara bertaubat
Tiga puluh tujuh (37) bab tersebut apabila dicermati dapat dibagi
dalam ilmu tauhid, fiqih, dan tasawuf. Berikut pembagian ketiga puluh
32
tujuh bab tersebut dalam tiga (3) tema besar (tauhid, fiqih, dan
tasawuf):
33
Tauhid
a. Sifat Allah, dan Rasul
b. Hal-hal yang menyebabkan murtad
c. Hukum-hukum orang yang murtad
1. Fiqih
a. Kewajiban menunaikan kefardhuan dan menjauhi keharaman
b. Waktu-waktu shalat
c. Kewajiban wali anak kecil dan penguasa
d. Fardhu-fardhu wudhu
e. Yang membatalkan wudhu
f. Yang mewajibkan bersuci
g. Hal-hal yang mewajibkan mandi
h. Syarat-syarat bersuci
i. Hal-hal yang diharamkan bagi orang yang berhadats
j. Bersuci dari najis
k. Syarat-syarat shalat
l. Hal-hal yang membatalkan shalat
m. Syarat-syarat shalat diterima (sah)
n. Rukun-rukun shalat
o. Shalat jama’ah dan Jum’at
p. Syarat-syarat mengikuti imam
q. Mengurus jenazah
r. Zakat
34
s. Puasa dan permasalahannya
t. Haji dan umrah
u. Mu’amalah (hubungan antar manusia)
v. Riba dan jual beli yang diharamkan
w. Kewajiban menafkahi
2. Tasawuf
a. Kewajiban hati
b. Sebagian dari maksiat hati
c. Sebagian dari maksiat perut dan hukuman bagi peminum khamr
d. Diantara maksiat-maksiat mata
e. Diantara maksiat-maksiat lisan
f. Sebagian maksiat-maksiat telinga
g. Sebagian maksiat-maksiat tangan
h. Diantara maksiat-maksiat kemaluan
i. Diantara maksiat-maksiat kaki
j. Diantara maksiat-maksiat badan
35
BAB III
NILAI-NILAI PENDIDIKAN TAUHID DALAM KITAB
SULLAM AT-TAUFIQ
A. Pengertian
1. Pengertian Nilai
Nilai dalam pengertian umum bisa dikatakan sebagai harga, sifat-
sifat penting dan berguna bagi manusia (KBBI, 2008: 1004). Nilai
adalah sesuatu yang dianggap baik, disukai dan paling benar menurut
keyakinan seseorang atau kelompok orang sehingga prefensinya
tercermin dalam perilaku, sikap dan perbuatan-perbuatannya
(Maslikhah, 2009: 106). Nilai menunjukkan suatu sifat yang
ditinggikan, dipercaya, dan diyakini memberi manfaat atau berguna
bagi kehidupan manusia baik secara individu maupun sosial untuk
kemudian terealisasi dalam perilaku dan sikap sehari-hari.
Sedangkan menurut Sidi (1978: 93), nilai adalah sesuatu yang
bersifat ideal dan tidak dapat disentuh oleh panca indra. Dengan
adanya nilai, manusia akan mempunyai sifat ideal yang
terimplementasi dalam perilaku, sikap dan perbuatan-perbuatannya.
Maka nilai akan selalu berkaitan dengan hal baik, luhur, dijunjung
tinggi dan didambakan oleh manusia, serta bermanfaat dan berguna
bagi manusia.
Dari beberapa uraian tersebut di atas, maka dapat disimpulkan
bahwa nilai adalah sesuatu yang memiliki sifat-sifat yang dipandang
36
tinggi, baik, dan bermanfaat bagi manusia sehingga terimplementasi
dalam perilaku dan sikap sehari-hari. Berarti nilai akan selalu berkaitan
dengan kebaikan, kebajikan, kebenaran, keluhuran, dan hal-hal yang
dipandang penting atau berguna bagi kehidupan manusia, karena
dengan adanya nilai sehingga dapat menetukan kualitas suatu
kepribadian yang dapat melakukan atau menentukan sesuatu dalam
hidup sehari-hari.
2. Pendidikan tauhid
Adapun pengertian pendidikan itu sendiri dalam Kamus Besar
Bahasa Indonesia (2007: 263) ialah berasal dari kata didik, kemudian
mendapatkan awalan pe- dan akhiran -an yang berarti pengukuhan
sikap dan tata perilaku seseorang atau kelompok orang dalam usaha
mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran, pelatihan, proses,
cara dan perbuatan mendidik. Pendidikan merupakan suatu proses
yang sangat penting bagi pertumbuhan dan perkembangan kecerdasan
seseorang baik kognitif, afektif dan psikomotorik, agar mampu
menentukan langkah yang baik dan berguna dalam kehidupan saat ini
dan masa yang akan datang.
Menurut Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20
tahun 2003 pasal 1 butir 1, pendidikan adalah usaha sadar dan
terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran
agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk
memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri,
37
kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang
diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara (Mahmud, 2013:
41).
Dalam bahasa arab kata pendidikan berasal dari lafad rabba
yurabbi tarbiyyatan yang memiliki arti mendidik, mengasuh dan
memelihara (Munawwir, 1989: 504). Selain kata tersebut, pendidikan
dalam bahasa arab yang lain juga diambilkan dari kata ‘allama
yu’allimu ta’liman dan addaba yuaddibu ta’diban. Kata ‘allama
mempunyai arti mengajar (menyampaikan pengetahuan). Artinya,
makna ta’lim hanya sebatas pentransferan seperangkat nilai antara
manusia. Ia hanya dituntut untuk menguasai nilai yang disampaikan
secara kognitif dan psikomotorik, tanpa diikuti dengan domain afektif
(Mufron, 2013: 6). Sedang addaba lebih menekankan pada melatih,
memperbaiki, pengasuhan, penyempurnaan akhlak (sopan santun), dan
berbudi baik. Sehingga ta’dib sebagai sistem Islam yang didalamnya
terdapat tiga (3) sub; pengetahuan, pengajaran, dan pengasuhan. Jadi
kata ta’dib bisa dianggap merupakan istilah yang paling tepat dan
cermat untuk menunjukkan pendidikan dalam islam.
Dalam kamus pendidikan, pendidikan diartikan sebagai “Upaya
membantu peserta didik untuk mengembangkan dan meningkatkan
pengetahuan, kecakapan, nilai, sikap dan pola tingkah laku yang
berguna bagi hidupnya”. Secara istilah, menurut Sabdulloh (2014: 5)
pendidikan adalah usaha yang disadari untuk mengembangkan
38
kepribadian dan kemampuan manusia, yang dilaksanakan di dalam
maupun di luar sekolah dan berlangsung seumur hidup.
Menurut Al-Ghozali pendidikan ialah proses memanusiakan
manusia sejak masa kejadiannya sampai akhir hayatnya melalui
berbagai ilmu pengetahuan yang disampaikan dalam bentuk
pengajaran secara bertahap yang menjadi tanggung jawab orang tua
dan masyarakat menuju pendekatan diri kepada Allah sehingga
menjadi manusia yang sempurna (Abidin, 1998: 56). Dapat
disimpulkan bahwa hakikatnya pendidikan adalah ikhtiar manusia
untuk membantu dan mengarahkan pertumbuhan dan perkembangan
fitrah (kemampuan dasar) atau potensi manusia agar berkembang
sampai titik maksimal sesuai tujuan yang dicita-citakan.
Dipandang dari sudut bahasa (etimologi), kata tauhid adalah
merupakan bentuk kalimah mashdar dari asal kata kerja lampau yaitu
wahhada yuwahhidu tauhidan yang mempunyai arti mengesakan,
mensatukan atau menunggalkan (Bashori, 2010: 13). Menurut Abduh
dalam bukunya Risalah Tauhid yang sudah diterjemahkan ke dalam
bahasa Indonesia, arti kata tauhid juga mengandung arti meyakinkan
(mengi’tikadkan) bahwa Allah adalah satu, tidak ada sekutu bagi-Nya.
Hal paling penting dalam tauhid adalah menetapkan sifat wahdah
(satu) bagi Allah dalam zat-Nya dan dalam af’al (perbuatan)-Nya yang
menciptakan alam semesta dan isinya ini (Firdaus, 1979: 36). Jadi
39
tauhid adalah meyakini dengan sungguh-sungguh bahwa Allah itu Esa
dalam zat, sifat dan af’al-Nya serta tiada sekutu bagi-Nya.
Setiap definisi kata memiliki batasan-batasan yang melingkupinya
dengan aturan-aturan yang disepakati. Jika dilihat dari sudut istilah
(terminologi), kata tauhid mempunyai banyak definisi. Beberapa
pengertian tauhid secara istilah dari beberapa tokoh diantaranya yaitu:
menurut Syaikh Muhammad Abduh tauhid adalah suatu ilmu yang
membahas tentang wujud Allah, tentang sifat-sifat yang wajib tetap
pada-Nya, sifat-sifat yang boleh (jaiz) disifatkan kepada-Nya dan
tentang sifat-sifat yang wajib tidak ada (muhal) pada-Nya, juga
membahas tentang rasul-rasul Allah, meyakinkan kerasulannya,
meyakinkan apa yang wajib ada padanya, apa yang boleh (jaiz)
dihubungkan (dinisbatkan) kepadanya, dan apa yang terlarang (muhal)
menghubungkan (ada) padanya (Firdaus, 1979: 36).
Sedangkan menurut Syekh Husain Affandi Al-Jisral-Tharablusy
tauhid adalah ilmu yang membahas atau membicarakan bagaimana
menetapkan aqidah (agama Islam) dengan menggunakan dalil-dalil
yang meyakinkan (Bashori, 2010: 14). Jadi ilmu tauhid adalah
pembahasan mengenai wujud, sifat-sifat Allah (wajib, jaiz maupun
muhal), sifat-sifat rasul (wajib, jaiz, dan muhal) melalui metode dan
dalil-dalil yang diyakini kebenarannya untuk menetapakan aqidah
Islam didalam hati.
40
Secara sederhana pendidikan tauhid mempunyai arti usaha sadar
yang dilakukan untuk mengarahkan manusia untuk mengenal dan
mencintai Allah dengan metode yang benar. Menurut Hamdani (2001:
10), pendidikan tauhid yang dimaksud adalah suatu upaya yang
sungguh-sungguh dalam mengembangkan, mengarahkan,
membimbing akal pikiran, jiwa, kalbu dan ruh kepada pengenalan
(ma’rifat) dan cinta (mahabbah) kepada Allah.
Pendidikan tauhid memiliki arti membimbing, mengembangkan
potensi manusia (fitrah) dalam mengenal Allah supaya manusia
memiliki iman dan takwa kepada Allah serta dapat meningkatkannya,
sehingga nilai tersebut dapat menjiwai tumbuhnya nilai kemanusiaan
yang luhur (Thoha, 1996: 62). Pendidikan tauhid merupakan usaha
yang dilakukan secara sadar dan sungguh-sungguh untuk
membimbing, mengarahkan, dan mengembangkan potensi manusia
(fitrah) agar mempunyai dan dapat meningkatkan iman dan takwa
kepada Allah SWT melalui pengenalan dan cinta kepada-Nya.
Jadi dapat disimpulkan bahwa nilai pendidikan tauhid adalah nilai
mengesakan Allah dengan segala ruang lingkupnya yang dibahas
secara mendalam untuk dapat diaplikasikan dalam proses kegiatan
pendidikan sebagai bahan pelajaran yang bertujuan meningkatkan
iman dan taqwa manusia demi mencapai derajat insan kamil.
41
B. Isi Pendidikan Tauhid dalam kitab Sullam At-Taufiq
Pendidikan tauhid menurut Sayyid Syaikh Abdullah Bin Husain
Ba’alawi dalam kitab Sullam At-Taufiq dijelaskan dengan bahasa yang
mudah untuk dipahami dan dicerna oleh semua lapisan kaum
muslimin. Penerapan pendidikan tauhid di dalamnya juga mudah untuk
diterapkan sesuai dengan kemampuan orang awam. Oleh karena itu,
mayoritas pondok pesantren yang bermadzhab syafi’i (salaf)
menggunakan kitab Sullam At-Taufiq dalam pembelajarannya. Karena
isinya yang mencakup tiga dasar ilmu dasar (tauhid, fiqih dan akhlak
tasawwuf).
Kitab Sullam At-Taufiq menguraikan tentang ketauhidan dalam
tiga (3) fasal awal sebagaimana telah dijelaskan di dalam buku
“Tangga Menggapai Kebenaran dan Kebahagiaan” karya Syaikh
Muhammad Nawawi Bin Umar Al-Jawi yang sudah diterjemahkan
oleh Achmad Sunnarto. Fasal pertama menjelaskan tentang sifat Allah
dan Rasul-Nya. Fasal kedua menjelaskan tentang hal-hal yang
menyebabkan murtad. Fasal ketiga menjelaskan tentang hukum-hukum
orang murtad.
1. Sifat-sifat Allah dan Rasul-Nya
Nilai-nilai pendidikan tauhid karya Sayyid Syaikh Abdullah bin
Husain Ba’alawi dalam kitab Sullam At-Taufiq diawali dengan
pengenalan tentang sifat-sifat Allah, dan Rasul-Nya. Dalam
mengawali pendidikan tauhid dalam kitab Sullam At-Taufiq dijelaskan
42
mengenai kewajiban bagi orang yang sudah menerima beban hukum
(mukallaf). Artinya seseorang itu telah mencapai usia baligh,
maksudnya seseorang telah mencapai usia yang sudah sampai usia 15
tahun atau yang sudah pernah mimpi basah/keluar air mani (bagi
orang laki-laki) dan mencapai usia 9 tahun atau sudah menstruasi
(bagi perempuan); serta berakal (tidak sakit jiwa).
ى ل ع ه ي ف ت و ب الث و م ل س ال ن ي د ي ف ل و خ الد ن ي ف ل ك م ال ة اف ك ل ى ك ل ع ب ج ي
ه ي ل ع م ز ال م م ز ت ال و ام و الد Artinya: Wajib bagi orang mukallaf untuk masuk ke dalam agama Islam
dan istiqamah (menetapinya secara terus-menerus), serta menerima
ketetapan terhadap dirinya melakukan hukum-hukum yang wajib
padanya (Abdullah, t.t: 3).
Orang yang telah mengetahui mana hal baik dan mana hal buruk,
sehat jiwa dan akalnya, serta telah dewasa secara sayara’ harus masuk
ke dalam agama Islam, jika ia masih kafir, maka masuk Islam dengan
membaca syahadat. Adapun bila ia telah beragama Islam sejak lahir
maka cukup membaca syahadat di dalam sholat di saat tasyahud.
Kalimah syahadat yang dimaksud sebagaimana ditulis dalam
kitab Sullam At-Taufiq yaitu dua (2) kalimat syahadat (syahadat tauhid
dan syahadat rasul):
ا رسول هللا د أشهد أن ل إله إل هللا و أشهد أن محم
Artinya: saya bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan aku bersaksi
bahwa Muhammad adalah utusan Allah.
ق أن ل معبود ومعنى أشهد أن لإله إ ل هللا أنتعلم وتعتقد وتؤمن وتصد
بحق فى الوجود إل هللا Artinya: dan makna asyhadu an laa Ilaaha illaallaahu ialah kamu
mengetahui, meyakini, mempercayai dan membenarkan bahwa tidak
ada Tuhan yang berhak disembah dalam wujudnya kecuali Allah
(Abdullah, t.t: 3).
43
Makna asyhadu an laa Ilaaha illaallaahu menurut Sayyid Syaikh
Abdullah Bin Husain Bin Thohir Ba’alawi adalah mengetahui,
meyakini, mempercayai dan membenarkan bahwa hati kamu rela
mengucapkan bahwasanya tidak ada Tuhan yang berhak disembah
dalam wujudnya dan tidak dapat diingkari keberadaannya kecuali
Allah Yang Maha Esa, tidak mengenal bagian atau terbagi-bagi. Dia
Esa dalam Dzat-Nya, Sifat-Nya dan Af’al-Nya (Sunarto, 2012: 15).
Secara etimologi kata asyhadu berakar dari kata syahada yang
bermakna musyahadah (menyaksikan), syahadah (kesaksian), dan half
(sumpah). Ketiga makna tersebut dapat dicapai dengan melibatkan
hati, pikiran, lisan dan menghilangkan segala keraguan. Kata Laa
Ilaaha illallahu tersusun dari beberapa kalimat, laa yang pertama
disebut laa nafiyata lil jinsi, yaitu huruf nafi yang menafikan segala
macam jenis. Artinya menafikan segala jenis Ilah. Kata illaa adalah
huruf istitsna’ (pengecualian), yang mengecualikan Allah dari segala
macam jenis Ilah yang dinafikan. Kalimat tersebut dinamakan kalimat
manfi (negatif) lawan dari kalimat mutsbat (positif). Kata illa
fungsinya meng-itsbat-kan yang manfi. Sesuai dengan kaidah bahasa
arab, jika ada itsbat sesudah nafi maka memiliki faidah alhashru
(membatasi) dan taukid (menguatkan). Dengan demikian kalimat
tauhid ini mengandung pengertian sungguh dengan sebenar-benarnya
tida Tuhan yang hak untuk disembah, dicintai, ditakuti dan berhak
disebut Tuhan kecuali Allah swt (Ilyas, 1992: 32).
44
Sesuai dengan sila Ketuhanan Yang Maha Esa. Sebersih-bersih
tauhid merupakan suatu pondasi untuk mendorong dan menciptakan
pendidikan anak pada saat lahir ke dunia (Mansur, 2011: 311). Semua
orang Islam harus memiliki iman dalam hatinya. Itulah tujuan yang
ingin pengarang sampaikan, dengan kutipan “Di wajibkan atas setiap
orang mukallaf untuk masuk ke dalam agama Islam”. Beliau
mengajak pada jalan keselamatan yaitu Islam untuk mendapatkan
cinta Allah. Inti dari syahadah tauhid atau iqrar yang pertama ini yaitu
melakukan segala perbuatan dengan berpijakan untuk beribadah
karena Allah semata.
Untuk menggapai cinta Allah maka seseorang diharuskan untuk
mengenal-Nya lebih dalam, diantaranya dengan mengetahui sifat-
sifat-Nya, baik sifat-sifat wajib, sifat jaiz, maupun sifat-sifat muhal.
Sifat-sifat Allah yang disebut dalam kitab Sullam At-Taufiq yaitu:
اق ز الر ق ال خ ال م ائ ى الد اق ب ال م و ي ق ال ي ح ال م ي د ق ال ل و األ د ح األ د اح و ال هللا
ل و ح ل و ن ك ي م ل اء ش ي م ا ل م و ان ك هللا اء اش م د ي ر ا ي م ل ال ع ف ال ر ي د ق ال م ال ع ال
ص ق ن ل ك ن ع ه ز ن م ال م ك ل ك ب وف ص و م م ي ظ ع ال ي ل ع ال اهلل ب ل إ ة و ق ل و
وكلمه قديم ر ي ص ب ال ع ي م الس و ه و شيء ه ل ث م ك س ي ل
Artinya: Allah yang Maha Esa, Maha Awal, Terdahulu, Maha hidup,
Berdiri Sendiri, Kekal, Maha Abadi, Maha Menciptakan, Maha
Memberi Rizki, Maha Tahu, Maha Berkuasa, yang mengerjakan
sesuatu yang Dia kehendaki, apa yang dikehendaki pasti terjadi, dan
apa yang tidak dikehendaki tidak akan terjadi, tiada daya upaya serta
kekuatan melainkan dengan pertolongan Allah yang Maha Tinggi lagi
Maha Agung, Maha Sempurna dibersihkan dari sifat kekurangan,
45
tiada sesuatu yang sama dengan-Nya, Maha Mendengar, Maha
Melihat, Firman-Nya qadim (dahulu) (Abdullah, tt: 3).
a. Allah Maha Esa
Allah yang satu lagi esa, tidak mengenal bagian atau terbagi-bagi.
Allah esa dalam dzat, sifat, dan af’al-Nya.
Ajaran tauhid adalah tema sentral aqidah dan iman untuk
menegaskan bahwa Allah Maha Esa.
b. Maha awal yang tanpa permulaan, tidak ada sesuatu apapun yang
mendahuluinya.
Artinya Allah adalah qadim (dahulu tanpa permulaan) dan juga azali.
Karena jika Allah tidak qidam maka Dia adalah baru. Sedangkan
yang baru itu adalah sesuatu yang terjadi atau ada yang
sebelumnya tiada (‘adam). Segala sesuatu yang wujudnya terjadi
dengan didahului tiada pasti memerlukan kepada sebab yang
memberinya wujud (ada). Maka segala sesuatu yang selain-Nya
adalah makhluk yang baru. Allah memiliki zatnya sendiri yang
tidak tersusun oleh unsur-unsur atau zat-zat yang lain (tarkib).
Artinya Allah tidak berhak untuk diukur (Abduh, 1976: 66).
c. Maha hidup
Firman Allah dalam al-Qur’an:
:(٦٥)الفرقان
46
Artinya: dan bertawakkallah kepada Allah yang hidup (kekal) yang
tidak mati, dan bertasbihlah dengan memuji-Nya. dan cukuplah
Dia Maha mengetahui dosa-dosa hamba-hamba-Nya (QS. Al-
Furqan: 58) (DEPAG, 2013: 365).
Setiap kehidupan terancam oleh kematian jika datang sebab-
sebabnya. Namun Yang Maha Hidup tidak akan bisa terpengaruhi
oleh sebab-sebab itu. Dialah yang hidup abadi dan tidak mati (Az-
Zindani, 2000: 38).
d. Maha berdikari. Allah tidak membutuhkan kepada yang lain,
sedangkan segala sesuatu membutuhkan-Nya dan bergantung
kepada-Nya.
e. Maha kekal, Allah tak akan musnah sesudah semua makhluk
musnah, karena semua makhluk yang hidup pasti akan mati.
Firman Allah dalam al-Qur’an:
(٦٢-٦٥)الرحمن:
Artinya: semua yang ada di bumi itu akan binasa. dan tetap kekal
Dzat Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan (QS.
Ar-Rahman: 26-27) (DEPAG, 2013: 532).
f. Maha Langgeng (tetap), artinya bahwa Allah tak berubah dari
waktu ke waktu, baik dalam dzat maupun sifat-Nya.
g. Maha Pencipta (Kholiq). Allah menciptakan makhluk dari yang
tidak ada menjadi ada. Maka segala sesuatu yang selain-Nya
adalah makhluk. Kalam-Nya adalah bersifat qadim, seperti
seluruh sifat-Nya, karena Dia berbeda dengan seluruh makhluk
dalam dzat, sifat dan perbuatan.
47
h. Maha Pemberi Rizki. Allah membagi rizki bagi segala yang hidup
sampai yang mati, berupa rizki lahir maupun batin, seperti contoh
pengetahuan, tempat, pakaian, kekuatan dan lain sebagainya.
i. Maha Mengetahui. Allah mengetahui segala sesuatu yang sudah
tercipta maupun yang belum tercipta, karena ilmu Allah tanpa
batas.
j. Maha Kuasa. Allah maha kuasa atas segala sesuatu yang
keagungan-Nya tak terbatas.
k. Maha berkehendak. Apa yang Dia inginkan pasti terjadi, apa yang
tidak Dia inginkan tidak akan terjadi. Tidak ada daya dan
kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah.
l. Tidak ada sesuatu apapun yang menyamai-Nya dalam dzat, sifat,
maupun af’al (perbuatan).
m. Maha Mendengar. Salah satu asma Allah dari 99 asmaul husna-
Nya ialah as-Sami’. Allah maha mendengar segala suara (Chirzin,
2015:49).
n. Maha Melihat. Allah Maha Melihat apa-apa yang lahir maupun
yang batin, yang tersimpan maupun yang tampak jelas, dan yang
terlihat jelas maupun yang terhalang.
o. Kalam. Sifat Kalamnya Allah itu bersifat qadim sama seperti
sifat-sifat yang lain.
p. Maha Suci dan Luhur, Maha suci Allah dari sifat-sifat kurang
atau hina, seperti buta, tuli dan semua sifat-sifat makhluk yang
48
buruk. Allah Maha Suci dari apa saja yang diucapkan oleh orang-
orang dholim. Seperti orang Yahudi yang mengatakan bahwa
Uzair anak Tuhan. Sedangkan orang Nasrani mengatakan Isa anak
Tuhan, karena Nabi Isa dilahirkan tanpa bapak.
Selain beriman kepada Allah dengan segala sifat-sifat-Nya,
seorang muslim juga wajib beriman kepada malaikat-malaikat Allah,
kitab-kitab Allah, Rasulu-rasul Allah serta meyakini bahwa Rasulullah
saw adalah penutup para Nabi dan pemimpin seluruh manusia, iman
kepada takdir Allah baik dan takdir buruk semua dari Allah, dan iman
kepada hari akhir. Demikian itu yang kita ketahui sebagai sistematika
arkanul iman (rukun-rukun iman) (Ilyas, 1992: 6).
ق وتؤ ا رسول هللا أن تعلم وتعتقد وتصد د من أن ومعنى أشهد أن محم
د بن عبد هللا ابن عبد المطل ب بن هاشم بن عبد مناف سي دنا ونبينا محم
القراشي صلى هللا عليه وسلم عبد هللا ورسوله إلى جميع الخلق صادق
ه في جميع ما أخبر ب Artinya: Adapun makna asyhadu anna muhammadan rasulullahi adalah
kamu mengetahui, meyakini, membenarkan dan mempercayai bahwa
Tuan dan nabi kita Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muthallib bin
Hasyim bin Abdu Manaf yang bersuku Quraisy adalah hamba Allah
dan utusan-Nya ke seluruh makhluk merupakan orang yang benar dan
jujur terhadap apa saja yang disampaikannya.
Menurut Sayyid Syaikh Abdullah bin Husain bin Thahir makna
asyhadu anna muhammadan rasulullahi adalah mengetahui,
meyakini, membenarkan dan mempercayai bahwa Tuan dan Nabi kita
Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muthallib bin Hasyim bin Abdu
Manaf yang bersuku Quraisy adalah hamba Allah dan utusan-Nya ke
seluruh makhluk. Allah menguatkan utusan-utusan-Nya dengan bukti-
49
bukti yang kuat dan dalil-dalil qath’i yang menunjukkan kebenaran
risalah mereka yang sehingga manusia tidak mendustakan mereka
(Murtadho, 2006: 67). Allah swt. berfirman:
... :( ٦٦)الحديد
Artinya: Sesungguhnya Kami telah mengutus Rasul-rasul Kami dengan
membawa bukti-bukti yang nyata (QS. Al-Hadid: 25) (DEPAG, 2013:
541).
Segala sesuatu yang dibawa oleh Nabi sebagai utusan Allah untuk
menyampaikan risalah Allah kepada seluruh makhluk, bahkan kepada
diri Nabi saw. Nabi merupakan orang yang benar dan jujur terhadap
apa yang disampaikannya, baik berupa hukum-hukum dan perkara-
perkara yang ghaib, dan kita wajib beriman semua perkataan-
perkataan Nabi. Barang siapa yang mengingkarinya maka dia kufur.
Para rasul memiliki sifat-sifat utama dibanding manusia biasa lainnya,
yaitu:
a. Benar (shidiq). Para rasul selalu benar dalam perkataan dan
perbuatannya. Maka manusia hendaklah mengikuti, membenarkan
dan meneladani tutur kata, perbuatan dan sikap hidupnya.
b. Dapat dipercaya (amanah). Rasul sama sekali tidak pernah
menghianati amanat yang dipikulnya dari Allah swt.
c. Menyampaikan (tabligh). Rasul diutus untuk menyampaikan
segala ajaran islam Allah untuk disampaikan kepada umatnya.
d. Cerdik (fathanah). Para rasul memiliki kemampuan berfikir di
atas rata-rata (Chirzin, 2015: 134).
50
Risalah yang dibawa oleh Nabi berupa tauhid, yaitu meyakini
keesaan Allah SWT. tiada sekutu bagi-Nya. Selain beriman kepada
Allah, sifat-sifat Allah, Rasul, dan sifat-sifat Rasul, tauhid juga
mengjarkan untuk meyakini hal-hal tidak kasat mata atau ghaib.
القبر ونعيمه وسؤال الملكين منكر ونكير والبعث فمن ذلك عذاب
والحشر والقيامة والحساب والثواب والعقاب والميزان والنار
ؤية هلل فاعة والجنة والخلود والر راط والحوض والش سبحانه والص
وتعالى فى الجنة Artinya: diantara berita yang dibawa oleh Rasulullah yaitu adanya siksa
kubur, nikmat kubur, pertanyaan dua Malaikat Munkar dan Nakir, hari
kebangkitan, dikumpulkan di padang mahsyar, hari kiamat,
perhitungan amal, pahal, siksa, timbangan amal, neraka, jembatan,
telaga, syafaat, surga, kekal dan melihat Allah di surga (Abdullah, t.t:
5).
Berita yang dibawa oleh Nabi untuk disampaikan kepada umat
manusia diantaranya ialah:
a. Siksa kubur
b. Nikmat kubur
c. Pertanyaan dua (2) malaikat (Munkar dan Nakir) dalam kubur
d. Bangkit dari kubur, yaitu kebangkitan seluruh umat manusia dari
alam kubur dengan keadaan yang berbeda-beda
e. Padang mahsyar, yaitu tempat dikumpulkannya seluruh umat
manusia setelah dibangkitkan dari kubur
f. Hari kiamat, yaitu kehancuran alam semesta dan seluruh isinya
serta berakhirnya seluruh kehidupan dunia yang fana dilanjutkan
dengan kehidupan yang kekal di akhirat (Rahman, 2013: 143)
g. Hisab (perhitungan seluruh amal manusia)
51
h. Pahala dan Siksaan
i. Mizan, yaitu timbangan amal perbuatan manusia untuk
mengetahui perbandingan amal baik dan buruk
j. Neraka, tempat yang diciptakan untuk membalas orang-orang
kafir dan orang mukmin yang berbuat maksiat dengan siksaan
k. As-Sirath (jembatan)
l. Telaga Nabi Muhammad SAW.
m. Syafa’at
n. Surga
o. Al-Khulud (keabadian)
p. Melihat Allah
2. Hal-hal yang menyebabkan murtad
Dalam kitab Sullam At-Taufiq diterangkan mengenai hal-hal yang
bisa menyebabkan orang muslim keluar dari status islamnya, yaitu
murtad. Syaikh Abdullah bin Husain bin Thahir menuliskan:
ه ع ط ق ي و ه ل ط ب ي و ه د س ف ا ي م ع ه ن و ص و ه م ل س إ ظ ف ح م ل س م ل ى ك ل ع ب ج ي
ة د الر و ه و
Artinya: Semua orang Islam wajib menjaga keIslamannya dari berbagai
hal yang dapat merusak dan membatalkannya yakni murtad
(Abdullah, tt: 5).
Dewasa ini sudah terjadi banyak sekali orang yang dengan mudah
mengatakan suatu perkataan yang kemudian dari sebagian ucapan-
ucapan mereka itu ada yang bisa mengeluarkannya dari status Islam.
52
Namun mereka tidak menyadarinya, tidak memandangnya sebagai
suatu dosa, apalagi memandangnya sebagai suatu kekufuran.
Menurut Syaikh Abdullah bin Husain bin Thahir ada tiga (3) hal
yang bisa menyebabkan seseorang menjadi murtad, yaitu murtad
keyakinan, murtad perbuatan dan murtad perkataan. Ketiganya
memiliki banyak cabang oleh karena itu bagaikan lautan tanpa tepi.
Pembagian tersebut akan dijelaskan langsung melalui contoh kongkrit
dalam kehidupan sehari-sehari.
ب شعبا ال و ق أ و ال ع ف أ و ات اد ق ت ع ا ام س ق أ ة ث ل ث ة د الر و وكل قسم يتشع
ل الشك فى هللا أو فى رسوله أو القرأن أو اليوم األخر كثيرة فمن األو
صنم أو شمس أو أو الجنة أو نحو ذالك والقسم الثانى األفعال كسجود ل
ا ل تنحصر منها أن مخلوق أخر والقسم الثلث األقوال وهي كثيرة جد
ا أن الذي عليه ين مريد يقول لمسلم ياكافر أو يانصرني أو ياعديم الد
ين كفر أو يهودية أو نصرانية أو ليس بدين المخاب من الد Artinya: Murtad itu ada tiga macam, yaitu murtad keyakinan, murtad
perbuatan, dan murtad ucapan dan setiap bagian memiliki cabang
yang banyak termasuk murtad yang pertama yaitu ragu kepada Allah,
utusan Allah, al-Qur’an, hari kiamat, surga atau sebagainya, bagian
kedua yaitu murtad perbuatan misalnya bersujud kepada berhala,
matahari, atau mskhluk lain. Bagian yang ketiga yaitu (murtad)
perbuatan, dan ini banyak sekali, diantaranya yati memanggil
seorang mulsim dengan sebutan hai kafir!, atau hai yauhdi! atau hai
nasrani! Dengan tujuan orang yang diajak bicara tersebut agamanya
kafi, yahudi atau nasrani atau tidak beragama (Abdullah, tt: 6-9).
53
a. Murtad i’tikad (keyaikan)
Adapun beberapa hal yang termasuk murtad jenis i’tikad
yaitu:
1) Ragu terhadap adanya Allah, atau ragu bahwa Allah itu
berbeda dengan makhluk (mukholafatu lil hawadits)
2) Ragu tehadap Rasul-rasul Allah
3) Ragu terhadap al-Qur’an
4) Meragukan terjadinya hari kiamat atau hari akhir
5) Ragu terhadap adanya surga dan neraka di akhirat
6) Ragu terhadap adanya pahala
7) Ragu terhadap adanya azab
8) Meragukan adanya kejadian yang telah disepakati para
ulama, seperti terjadinya isra’ wa mi’raj
9) Meyakini tidak adanya salah satu sifat dari sifat-sifat wajib
bagi Allah yang telah disepakati ulama, seperti sifat Ilmu
bagi Allah
10) Menyamakan Allah dengan sifat yang tidak layak bagi-Nya,
seperti perkataan bahwa Allah itu berjisim (bertubuh)
11) Menghalalkan sesuatu yang telah diharamkan oleh syari’at
agama. Seperti menganggap halal perbuatan zina
12) Mengharamkan sesuatu yang dihalalkan oleh agama, seperti
mengharamkan jual beli, nikah dan lain sebagainya
54
13) Tidak percaya dengan perkara-perkara yang diwajibkan oleh
agama, seperti shalat lima waktu, zakat, puasa, haji dan lain
sebagainya
14) Mewajibkan hal-hal yang tidak diwajibkan, seperti
menambah raka’at shalat
15) Tidak percaya terhadap sesuatu yang telah diajarkan oleh
agama dan telah disepakati para ulama. Seperti shalat
rawatib, shalat tarawih, shalat dluha, dan lain sebagainya
16) Berkehendak kufur pada masa mendatang. Orang yang
sengaja ingin kufur pada waktu yang akan datang, maka ia
menjadi kufur seketika. Berbeda dengan orang yang berniat
untuk melakukan dosa besar pada masa yang akan datang,
maka ia tidak menjadi fasik
17) Mempunyai maksud atau ragu-ragu untuk melakukan sesuatu
yang menjadikan kufur. Perasaan bimbang adalah keragu-
raguan yang dapat merusak keteguhan niat Islam seseorang.
Imam Al-Bujairimi dalam kitab Syarah Ar-Raudl,
menyatakan bahwa keragu-raguan itu dapat menjadikan kufur
karena dapat menghilangkan rasa percaya, sedangkan nilai
iman yang harus selalu melekat dalam hati. Namun bila tidak
ada keinginan dalam hati untuk melakukan kekufuran, maka
tidak menjadikannya murtad. Diceritakan ketika turun firman
Allah QS. Al-Baqarah: 284, orang mukmin merasa keberatan
55
untuk diperhitungkan amalnya. Karena dalam ayat tersebut
menuturkan bahwa apa yang ada di dalam hati atau yang
disembunyikan niscaya Allah akan menghitungnya. Firman
Allah:
( ٦٥٢)البقرة:
Artinya: ...dan jika kamu melahirkan apa yang ada di dalam
hatimu atau kamu menyembunyikan, niscaya Allah akan
membuat perhitungan dengan kamu tentang perbuatanmu itu
(QS. Al-Baqarah: 284) (DEPAG, 2013: 49).
Maka turunlah ayat berikut:
... :( ٦٥٥)البقرة
Artinya: Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai
dengan kesanggupannya. ia mendapat pahala (dari
kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari
kejahatan) yang dikerjakannya... (QS. Al-Baqarah: 286)
(DEPAG, 2013: 49).
Allah tidak akan menjatuhkan siksaan kepada hamba-Nya karena
was-was atau bisikan buruk. Karena was-was bukanlah
kehendak hati. Berbeda dengan al-‘Azm atau maksud hati
18) Ingkar terhadap sahabat Abu Bakar, sahabat Umar bin
Khaththab, Utsman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib
19) Tidak mempercayai Nabi atau Rasul yang namanya tertulis di
dalam al-Qur’an
56
20) Mengingkari satu ayat atau satu huruf al-Qur’an, seperti
mengingkari basmalah yang terdapat dalam surat an-Naml.
Demikian pula menambah satu huruf dalam al-Qur’an dapat
menjadikan murtad
21) Membohongi Rasul dan merendahkannya, seperti ucapan
orang bodoh yang mengatakan bahwa Nabi Dawud itu
pendengki. Mengecilkan nama rasul dengan maksud
menghina atau membolehkan seseorang untuk menyandang
gelar nabi sesudah Nabi Muhammad SAW.
22) Meyakini adanya nabi setelah Rasulullah Muhammad saw.,
seperti pengakuan seseorang bahwa dirinya mendapat wahyu.
b. Murtad fi’li (perbuatan)
Murtad fi’li adalah keluar dari Islam melalui perbuatan-
perbuatan tertentu. Perbuatan-perbuatan yang dapat menjadikan
seseorang murtad diantaranya yaitu:
1) Bersujud kepada berhala
Menurut Ibnu Abbas “al-Watsan” bermakna berhala yang dibuat
dari batu atau kayu. Sedangkan menurut Ibnu Faris, bahwa
“ash-Shanam” artinya berhala yang dibuat dari kayu atau
tembaga atau logam perak (Sunarto, 2012: 46).
2) Bersujud kepada matahari
Asy-Syamsu berarti matahari yaitu bintang yang bersinar pada
siang hari. Matahari bertempat pada cakrawala dan berputar
57
pada porosnya serta berjalan dengan cepat hingga tidak
nampak kalau matahari itu berjalan
3) Bersujud kepada makhluk lain
Melakukan sujud kepada sesama makhluk dapat membuat
seseorang menjadi murtad, kecuali jika dalam keadaan
darurat. Seperti tunduknya tahanan terhadap orang kafir di
daerah perang karena takut kepadanya. Bila seseorang
melakukan rukuk disertai unsur mengagungkan seperti
mengagungkan Allah, maka dapat menjadikannya kufur.
Namun kalau sebatas menghormati saja tidak menjadikannya
kufur.
c. Murtad qauli (perkataan)
Ucapan-ucapan yang dapat merusakkan iman dan menjadikan
seseorang keluar dari status Islam disebut murtad qauli. Ada
banyak perkataan yang dapat menjadikan kufur, diantaranya
yaitu:
1) Memanggil orang Islam dengan panggilan “Hai Kafir!, Hai
Yahudi!, Hai Nasrani!, Hai Atheis!”, dengan tujuan bahwa
orang yang diajak bicara tersebut adalah kafir, yahudi,
nasrani atau tidak beragama, dimana orang yang memanggil
dengan panggilan itu bertujuan bahwa orang yang dipanggil
adalah kafir agama, namun jika yang dimaksud adalah kufur
nikmat, maka hal itu tidak menjadikan murtad.
58
2) Mengejek Asma’, janji dan ancaman Allah. Seperti orang
yang mengatakan: “Seandainya Allah memerintahkan suatu
perintah kepadaku, niscaya aku tidak akan melaksanakannya”
atau “Andaikata Allah memasukkanku ke surga, maka aku
tidak akan memasukinya”. Ucapan ini dikatakan dengan
maksud menghina dan menunjukkan pertentangan. Padahal
orang yang mengatakan hal tersebut telah mengetahui bahwa
hal tersebut ditujukan kepada Allah SWT. Asy-Syarqawi
mengutip dari Ar-Ramli bahwa, makna al-‘Inad berarti
membangkang atau menentang ialah mengetahui perkara
yang benar tetapi enggan melakukannya (Sunarto, 2012: 48).
3) Mengucapkan: “Jika Allah menyiksa saya lantaran saya tidak
shalat, maka Allah berbuat dhalim kepadaku”.
4) Berkata pada hal-hal yang baru dengan ucapan: “Ini bukan
takdir dari Allah” atau berkata: “Jika saya disaksikan oleh
para Nabi, Malaikat, atau seluruh kaum muslimin atas
sesuatu, maka saya tidak akan membenarkan persaksian
mereka”.
5) Meremehkan hal-hal yang sunnah secara terang-terangan
dengan maksud menghina. Misalnya “Aku tidak akan
melakukan hal ini sekalipun sunnah”.
6) Berkata kepada orang lain: “Seandainya dia menjadi Nabi,
maka saya tidak percaya kepadanya”.
59
7) Menghina orang alim yang memberikan fatwa, seseorang
berkata: “Syariat apa ini?” hal ini bertujuan menghina. Atau
berkata: “La’natullahu ‘ala kulli ‘alim.” Artinya semoga
Allah mengutuk semua orang alim termasuk pada salah satu
nabi.
8) Tidak menerima hukuman yang dijatuhkan oleh hakim
kepada dirinya yang berdasarkan hukum syari’at agama Islam
bermaksud menghina dengan pengakuan tidak tahu hukum
Allah. Seperti ucapan: “Aku bebas dari Allah para Malaikat,
Nabi, al-Qur’an, atau dari syari’at Islam.
9) Ketika seseorang sedang mengisi wadah sambil
mengucapkan ayat “wa ka’san dihaaqaa”. Maksudnya
minuman penuh dengan khamr. Dalam firman Allah:
:( ۳٢ )النباء
Artinya: Dan gelas-gelas yang penuh (berisi minuman) (QS. An-
Naba’: 31-34) (DEPAG, 2013: 583).
Ketika menimbang atau menakar sambil berkata:
:( ۳)المطففين
Artinya: dan apabila mereka menakar atau menimbang untuk
orang lain, mereka mengurangi (QS. Al-Muthaffifin: 3)
(DEPAG, 2013: 587).
Mengucapkan firman Allah sebagai berikut ketika melihat
sekelompok manusia:
60
:( ٢٢)الكهف
Artinya: dan Kami kumpulkan seluruh manusia, dan tidak Kami
tinggalkan seorangpun dari mereka (QS. Al-Kahfi: 47)
(DEPAG, 2013: 299).
Demikian ketika melihat segolongan manusia, sedangkann orang
yang mengucapkan kalimat di atas dengan maksud mengejek
dan meremehkan ayat tersebut
10) Berkata: “Saya akan menjadi mucikari bila saya shalat,” atau
“Saya tidak pernah mendapat kebaikan sejak saya shalat,
shalat tidak membuat saya semakin baik.” Atau berkata:
“Shalat tidak layak untukku”. Orang yang berkata demikian
bertujuan untuk menghina shalat atau mengatakan celaka
karena shalat, atau menghalalkan tidak melakukan shalat,
maka orang tersebut menjadi murtad.
11) Berkata kepada seorang muslim: “Aku adalah musuhmu atau
musuh nabimu!”. Berkata kepada orang yang mulia dari
keturunan Nabi: “Aku adalah musuhmu dan musuh
kakekmu!”, dengan maksud melibatkan Nabi Muhammad
SAW. Hukuman orang mengetakan kalimat tersebut adalah
dibunuh dengan memukul pada lehernya, namun bila ia
bertaubat maka dia dibebaskan. Begitupula hukum bagi
orang-orang yang mengatakan kalimat senada seperti yang
telah dijelaskan.
61
3. Hukum-hukum orang yang murtad
بالن طق م ل س ى ال ل ا إ ر و ف د و ع ال ة د ر ه ن م ت ع ق و ن ى م ل ع ب ج ي
ة ويجب عليه الندم على ما د ا وقعت به الر قلع عم بالشهادتين وال
صدر منه والعزم على أن ليعود لمثله وقضاء ما فاته من واجبات
ة فإن لم سلم الشرع في تلك المد يتب وجبت استتابته ول يقبل منه إل
أو القتل
Artinya: Wajib bagi orang yang telah jatuh dalam status murtad yatitu
kembali masuk ke agama islam dengan segera (seketika) dengan
mengucapkan kalimat syahadat, melepaskan diri daripada hal-hal
yang menjadikan murtad, dan ia wajib merasa menyesal apa yang
pernah dilakukannya, memantapkan hati untuk tidak akan kembali
kepada hal yang seperti demikian (murtad), mengqadha perkara-
perkara yang terlewatkan dari beberapa kewajiban syari’at pada saat
murtad jika tidak mau bertaubat maka wajib untuk diminta untuk
bertaubat amal orang tersebut tidak diterima kecuali masuk islam,
atau dihukum mati (Abdullah, t.t: 12).
Ada beberapa poin yang merupakan kewajiban bagi orang yang
telah keluar dari Islam atau murtad, yaitu melakukan hal-hal sebagai
berikut:
a. Kembali kepada Islam dengan segera, dengan cara mengucapkan
dua kalimah syahadat
b. Melepaskan diri dari hal-hal yang menyebabkan murtad
c. Menyesali apa yang telah dia lakukan (murtad)
d. Berazam untuk tidak akan kembali melakukannya
e. Mengqadha perkara-perkara wajib yang ditetapkan syariat yang
telah terlewat pada masa murtad
62
f. Bertaubat seketika dan tidak menunda-nunda. Karena amal orang
tersebut tidak akan diterima kecuali kembali masuk Islam. Bila
tidak mau bertaubat maka dihukum mati yang dilakukan oleh
Imam (penguasa).
Akibat dari perbuatan ke-murtad-an yang dilakukannya:
a. Puasanya, tayammum dan nikahnya jika belum bersetubuh
dihukumi batal. Begitu pula nikahnya dihukumi batal jika tidak
kembali masuk Islam dalam masa ‘iddah-nya (bagi perempuan)
b. Akad nikahnya tidak sah
c. Sembelihannya dihukumi haram
d. Tidak bisa mewarisi dan diwarisi
e. Tidak boleh dishalati, dimandikan, dikafani, dan dikuburkan
sebagaimana orang Islam
f. Hartanya menjadi harta fai’ (kembali kepada orang Islam)
63
BAB IV
ANALISIS NILAI-NILAI PENDIDIKAN TAUHID PERSPEKTIF
SULLAM AT-TAUFIQ
A. Nilai-nilai Pendidikan Tauhid dalam Kitab Sullam At-Taufiq
Nabi Muhammad SAW. adalah manusia utusan Allah yang
sempurna, karena beliau merupakan manusia yang paling manusia,
yang mengerti manusia dan yang memanusiakan manusia. Beliau
merupakan sosok suri tauladan terbaik sepanjang zaman bagi seluruh
umat manusia. Nabi Muhammad SAW. juga kekasih Allah yang
imannya semakin hari semakin bertambah kepada Allah, padahal
sudah barang pasti akhirat beliau mendapat ridlo dan surga-Nya,
namun beliau selalu berusaha meningkatkan iman dan taqwanya
kepada Allah SWT. Rasulullah memiliki sifat-sifat yang sangat luar
biasa, karena akhlaknya bersumber dari wahyu Allah SWT. Oleh
karena itu sudah seyogyanya umat manusia meneladani setiap apa-apa
yang datang dari nabi, baik ucapan, perbuatan dan kesepakatan. Mulai
dari para sahabat, tabi’in, tabi’ittabi’in sampai ulama banyak yang
mengikuti jejak Rasulullah SAW. termasuk keturunan beliau Syaikh
Sayyid Abdullah bin Husain bin Thahir Al-Ba’alawi.
Manusia diciptakan di muka bumi ini untuk menjadi khalifah
untuk memakmurkannya, ia dilahirkan dengan sudah membawa fitrah.
Yaitu keimanan kepada Allah. Manusia adalah makhluk Allah yang
diberi keutamaan yang lebih dari makhluk lainnya. Ia diberi amanah
64
untuk memelihara nilai-nilai keutamaannya dengan segala
tanggungjawabnya. Keutamaan yang diberikan bukan karena
bangsanya, warna kulitnya, hartanya, pangkatnya, profesinya ataupun
kasta sosialnya. Namun semata-mata karena iman, taqwa, dan amal
ibadahnya, serta memantapkan hati dalam dirinya (Al-Syaibani, 1983:
107).
Pendidikan tauhid harus ditanamkan kepada seorang muslim
sejak usia masih dini, karena belajar diwaktu kecil ibarat mengukir di
atas batu, sedangkan belajar di masa tua ibarat mengukir di atas air.
Hal yang pertama yang harus dilakukan oleh orangtua terhadap
anaknya yaitu menanamkan bahwa Allah itu Maha Esa dan memiliki
sifat-sifat yang mulia (Muchtar, 2008: 88). Seperti yang dicontohkan
oleh Luqman Al-Hakim yang diabadikan dalam Al-Qur’an:
: (١۳)لقمان
Artinya: Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu
ia memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah kamu
mempersekutukan Allah, Sesungguhnya mempersekutukan (Allah)
adalah benar-benar kezaliman yang besar" (QS. Luqman: 13)
(DEPAG, 2013: ).
Pendidikan tauhid bisa dimulai dari pendidikan di keluarga,
kemudian pendidikan di sekolah dan dilanjutkan pendidikan di
masyarakat. Pada zaman sekarang, tantangan pendidikan Islam sangat
dipengaruhi oleh globalisasi. Saat ini globalisasi dunia ditandai oleh
lima kecenderungan (Nata, 2013:14) berikut:
65
Pertama, kecenderungan integrasi ekonomi yang menyebabkan
terjadinya persaingan bebas dalam dunia pendidikan. Dunia
pendidikan termasuk yang diperdagangkan, maka dunia pendidikan
saat ini dihadapkan pada logika bisnis.
Kedua, kecenderungan fragmentasi politik yang menyebabkan
terjadinya peningkatan tuntutan dan harapan dari masyarakat.
Kecenderungan ini terlihat dari adanya pengelolaan manajemen
pendidikan yang berbasis sekolah, pemberian peluang kepada komite
untuk ikut dalam perumusan kebijakan dan program pendidikan,
pelayanan proses belajar mengajar yang lebih memberikan peluang
dan kebebasan kepada peserta didik, yaitu model belajar mengajar
yang partisipasif, aktif, inovatif, kreatif, efektif, dan menyenangkan
(Paikem).
Ketiga, kecenderungan penggunaan teknologi canggih.
Teknologi canggih telah masuk ke dalam dunia pendidikan sehingga
peran dan fungsi tenaga pendidik juga bergeser menjadi semacam
fasilitator, katalisator, motivator, dan dinamisator. Peran pendidik saat
ini tidak lagi sebagai satu-satunya sumber pengetahuan.
Keempat, kecenderungan interdependency (kesaling
tergantungan) yaitu suatu keadaan seseorang baru dapat memenuhi
kebutuhannya apabila dibantu oleh orang lain. Ketergantungan ini juga
terjadi di dunia pendidikan. Adanya badan akreditasi pendidikan,
selain dimaksudkan untuk meningkatkan mutu pendidikan, juga
66
menunjukkan ketergantungan lembaga pendidikan terhadap pengakuan
dari pihak eksternal. Munculnya tuntutan masyarakat agar peserta
didik memiliki keterampilan dan pengalaman praktis, menyebabkan
dunia pendidikan membutuhkan atau tergantung pada peralatan
praktikum dan magang.
Kelima, kecenderungan munculnya penjajahan baru dalam
bidang kebudayaan yang mengekibatkan terjadinya pola pikir
masyarakat pengguna pendidikan, yaitu dari yang semula mereka
belajar dalam rangka meningkatkan kemampuan intelektual, moral,
fisik, dan psikisnya berubah menjadi belajar untuk mendapatkan
pekerjaan dan penghasilan yang besar. Kecenderungan budaya yang
demikian menyebabkan ajaran agama yang bersifat normatif dan
menjanjikan masa depan yang baik di akhirat kurang diminati.
Syaikh Sayyid Abdullah bin Husain bin Thahir menjelaskan
tentang nilai-nilai pendidikan tauhid dengan sistematika dan contoh-
contoh yang mudah dipahami. Adapun nilai-nilai tauhid yang
terkandung dalam kitab Sullam At-Taufiq diantaranya yaitu:
1. Nilai Ilaihiyah
Nilai Ilahiyah yaitu suatu keyakinan yang menjadi pegangan
seorang muslim mengenai kepercayaan ketuhanan, artinya penerapan
nilai yang disandarkan kepada Allah SWT. Baik terhadap Dzat-Nya,
Sifat-Nya, Af’al-Nya, dan segala hal yang berkaitan dengan syari’at.
Nilai ilahiyah ini harus ditanamnkan dalam jiwa seorang muslim
67
dengan wujud yang nyata, supaya menjadi nilai-nilai tauhid yang
mengakar kuat dalam diri seorang muslim. Nilai-nilai tersebut
diantaranya:
a. Iman
Dasar dari ilmu tauhid adalah keyakinan yang mendalam
akan keberadaan Dzat Yang Maha Esa, Maha Kuasa, Maha
Sempurna, dan Maha segalanya. Maha sempurna dalam Dzat-
Nya, af’al-Nya maupun sifat-Nya. Keyakinan ini yang akan
menjadi pondasi manusia dalam setiap langkah yang akan
diambil. Keyakinan awal ini juga akan menuntun seseorang
kepada kepercayaan adanya Malaikat-malaikat, kitab-kitab,
Rasul-rasul, hari akhir, serta kepercayaan kepada qodho’ dan
qodar-Nya.
Adanya alam ini menunjukkan juga adanya yang
menciptakan, yaitu Sang Maha Pencipta. Dengan kata lain, sebab
adanya segala sesuatu itu merupakan konskuensi adanya Sang
Khaliq (pencipta), yaitu Allah SWT.
Iman secara bahasa berarti percaya dalam hati. Sedangkan
menurut syari’at iman berarti mengetahui dengan hati
mengucapkan dengan lisan dan melakukan dengan anggota
badan. Selain beriman kepada Allah, orang islam juga wajib
beriman kepada Malaikat, Iman kepada kitab-kitab, Iman kepada
Rasul-rasul, Iman kepada takdir, Iman kepada hari akhir.
68
1) Iman kepada Allah
Manusia wajib beriman kepada Allah, baik wujud dzat-
Nya, sifat-sifat-Nya. Allah SWT. yang menciptakan manusia,
memberi segala yang dibutuhkan manusia dengan sarana-
sarana yang lengkap untuk mempelajari ilmu-ilmu Allah
yang Maha Luas. Allah mengeluarkan manusia dari perut
ibunya dalam keadaan tidak mempunyai pengetahuan
sedikitpun, kemudian Allah menjadikan untuknya
pendengaran, penglihatan, dan hati supaya manusia
bersyukur. Manusia yang bersyukur kepada Allah akan
senantiasa meningkatkan iman dan takwanya, yaitu dengan
jalan menggali ilmu, karena ilmu adalah jalan menuju iman.
Seperti yang diutarakan oleh Abdul Majid Az-Zindani (2006:
34), jika manusia ingin memiliki iman yang benar maka ia
wajib memiliki ilmu. Allah berfirman:
:( ١١)الرعد
Artinya: Adakah orang yang mengetahui bahwasanya apa yang
diturunkan kepadamu dari Tuhanmu itu benar sama dengan
orang yang buta? hanyalah orang-orang yang berakal saja
yang dapat mengambil pelajaran (QS. Ar-Ra’d: 19)
(DEPAG, 2013: 252).
Orang yang memiliki ilmu tidak mudah goyah
diguncang masalah, ia memiliki prinsip yang dipegang
dengan kuat, dan ilmunya akan menuntunnya menuju iman
69
yang benar. Jadi iman kepada Allah harus dikuatkan dengan
mendalami ilmu.
2) Iman kepada Malaikat
Iman kepada Malaikat artinya percaya dengan sepenuh
hati tentang adanya makhluk yang tak tampak oleh kasat
mata manusia (ghoib) yang selalu patuh terhadap segala
perintah Allah dan tidak akan pernah membangkang, yaitu
Malaikat. Beriman kepada Malaikat merupakan rukun iman
yang nomor 2 (dua). Malaikat adalah makhluk ciptaan Allah
yang terbuat dari nur (cahaya). Malaikat termasuk makhluk
ghoib, artinya tidak dapat ditangkap oleh panca indra
manusia secara langsung. Malaikat tidak memiliki nafsu
seperti manusia, jadi Malaikat tak memiliki keinginan yang
mementingkan diri sendiri atau keinginan yang tak terbatas
laiknya manusia. Malaikat bisa dijadikan contoh untuk ditiru
sifat-sifat terpujinya oleh orang-orang yang beriman. Seperti
halnya sifat taat, amanah, jujur, dan tidak pernah bermaksiat
atau membangkang perintah Allah. Iman kepada Malaikat
juga bisa mendorong manusia untuk senantiasa berusaha
berbuat baik, dan meninggalkan perbuatan tercela. Karena
setiap gerak langkah manusia tidak luput dari cacatan
70
Malaikat pencatat amal baik (Rokib) dan Malaikat pencatat
amal buruk (‘Atid).
Malaikat berjumlah sangat banyak, namun yang wajib
kita ketahui berjumlah 10 (sepuluh), yaitu:
a) Malaikat Jibril, tugasnya menyampaikan wahyu dari
Allah kepada Nabi dan Rasul.
b) Malaikat Mikail, tugasnya membagi rizki kepada para
makhluk.
c) Malaikat Israfil, tugasnya meniup sangkakala atau
terompet dalam 3 (tiga) peristiwa. Pertama, saat
terjadinya hari kiamat. Kedua, saat kebangkitan manusia
dari kubur. Ketiga, saat manusia dipanggil untuk diadili
oleh Allah .
d) Malaikat Izrail, tugasnya mencabut nyawa semua
makhluk yang bernyawa.
e) Malaikat Munkar dan Malaikat Nakir, tugasnya
mengajukan pertanyaan kepada manusia di alam barzah.
f) Malaikat Rokib, tugasnya mencatat amal baik.
g) Malaikat ‘Atid, tugasnya mencatat amal buruk.
h) Malaikat Malik, tugasnya menjaga neraka.
i) Malaikat Ridwan, tugasnya menjaga surga (Humaidi,
1981: 83).
Hikmah iman kepada Malaikat:
71
a) Bertambah rasa mengenal tentang kebesaran Allah yang
telah menciptakan para Malaikat dan memberi tugas
kepada mereka
b) Bertambah rasa syukur kepada Allah atas perhatian dan
perlindungan-Nya terhadap hamba-hamba-Nya dengan
menugaskan Malaikat Hafadhoh untuk menjaga,
membantu, dan ada pula Malaikat yang mendoakan
hambanya
c) Mensucikan jiwa, membersihkan hati, dan meningkatkan
ibadah kepada Allah agar bisa terhubung dengan
Malaikat, supaya Malaikat mendoakannya dan
memohonkan ampunan untuknya kepada Allah, karena
Malaikat merupakan hamba yang tak pernah berbuat
dosa, maka doa Malaikat tidak ditolak oleh Allah
d) Senantiasa berusaha menjauhi segala macam maksiat dan
berusaha meningkatkan amal baik, karena Malaikat
sealalu mencatat dan mengawasi setiap gerak langkah
yang dilakukan manusia (Ilyas, 1992: 35).
3) Iman kepada kitab-kitab
Iman kepada kitab-kitab Allah artinya percaya dengan
sepenuh hati Allah menurunkan kitab-kitab kepada para
utusan yang terpilih untuk mengajak umat manusia
menyembah hanya kepada Allah. Rukun iman yang ketiga
72
ialah yakin kepada kitab-kitab Allah yang diturunkan kepada
Nabi dan Rasul-Nya. Kitab-kitab Allah diturunkan bertujuan
sebagai pedoman hidup manusia dan untuk membimbing akal
mereka. Allah menurunkan wahyu kepada para Nabi dan
Rasul untuk diajarkan kepada umatnya bertauhidullah. Kitab
yang diturunkan Allah kepada para Nabi ada 4 (empat), yaitu:
a) Kitab Taurat, yang diturunkan kepada Nabi Musa
b) Kitab Zabur, yang diturunkan kepada Nabi Dawud
c) Kitab Injil, yang diturunkan kepada Nabi ‘Isa
d) Kitab Al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad SAW.
Allah menurunkan wahyu kepada Nabi dan Rasul dari
masa ke masa secara terus menerus, antara wahyu pertama
dengan wahyu berikutnya memiliki hubungan yang erat,
sebagai suatu proses untuk menyempurnakan agama Allah
yang satu, yaitu agama Islam yang kesemuanya berpokok
pada tauhid (Tatapangarsa, 1981: 94). Kitab paripurna yang
menyempurnakan kitab-kitab sebelumnya yaitu al-Qur’an,
dan Allah menjamin keaslian kitab suci al-Qur’an dengan
menjaganya sampai hari kiamat tidak akan pernah berubah
dari masa ke masa. Al-Qur’an merupakan kitab penyempurna
dan terakhir yang diturunkan Allah kepada Nabi dan Rasul
yang terakhir dari kitab-kitab sebelumnya, namun orang
73
Islam wajib meyakini semua kitab yang diturunkan
sebelumnya oleh Allah, baik Taurat, Zabur, dan Injil. Karena
semua kitab sama-sama wahyu dari Allah dan semuanya
mengejarkan tentang 3 (tiga) hal pokok, yaitu:
a) Keimanan, seperti ke-Tuhan-an, ke-Nabian dan ke-alam
ghoiban.
b) Syariat atau hukum-hukum pokok dan penting semisal:
larangan membunuh sesama manusia, larangan berzina,
kewajiban berbakti kepada orang tua dan lain sebaganya.
c) Kisah-kisah atau sejarah Nabi-nabi sebelumnya dan
umatnya masing-masing (Tatapangarsa, 1981: 95).
4) Iman kepada Rasul-rasul
Orang Islam wajib percaya dengan adanya Nabi-nabi
dan Rasul-rasul yang diberi amanah oleh Allah untuk
menyebarkan agama Allah kepada manusia untuk memberi
petunjuk jalan kehidupan mereka dan mendapatkan
kebahagiaan yang hakiki di dunia dan akhirat. Para utusan
Allah merupakan manusia pilihan yang memiliki sifat-sifat
yang mulia seperti jujur, amanah, menyampaikan wahyu
meski menghadapi rintangan, dan cerdas, serta terjaga
(ma’shum) dengan tidak melakukan dosa-dosa kecil apa lagi
dosa besar.
74
Syaikh Abdullah bin Husain bin Thahir menjelaskan
tentang pentingnya memahami makna syahadat Rasul serta
mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari (Abdullah, t.t:
4). Keyakinan bahwa Rasulullah SAW. ialah manusia utusan
Allah yang memiliki sifat jujur, beliau menuntun manusia
menuju jalan yang lurus, yaitu jalan orang-orang yang diberi
ni’mat oleh Allah, bukan jalan orang-orang yang dimurkai
dan bukan jalan orang-orang yang sesat. Rasulullah diutus
kepada semua makhluk untuk menyembah kepada Allah
semata, tiada sekutu bagi-Nya. Beliau memberikan suri
tauladan yang indah, baik dalam tutur kata, pemikiran
maupun perbuatan. Untuk itu sebagaimana manusia lainnya,
Allah mengutus Rasul dari jenis yang sama agar mudah untuk
dijadikan teladan dan contoh.
5) Iman kepada hari akhir
Percaya kepada hari kiamat atau hari akhir maksudnya
yaitu mempercayai bahwa seluruh alam dan segala isinya
pasti akan mengalami kehancuran dan kematian pada suatu
saat nanti setelah ditiupnya terompet sangka kala Malaikat
Israfil yang pertama, termasuk manusia juga akan mati
semuanya tanpa terkecuali. Namun setelah kematiannya ini,
manusia akan dibangkitkan kembali untuk dihitung amalnya
oleh Allah dan mempertanggungjawabkan perbuatannya
75
ketika hidup di dunia. Hari kiamat dimulai dengan tiupan
terompet Malaikat Isrofil yang kedua hingga ditetapkannya
makhluk pada dua (2) tempat, yakni surga atau neraka. Awal
kiamat adalah akhir dari kehidupan dunia, dan awal
kehidupan di akhirat. Adapun ukuran dunia di banding
akhirat pada hari itu sebagaimana firman Allah:
:(٦)السجدة
Artinya: Dia mengatur urusan dari langit ke bumi, kemudian
(urusan) itu naik kepadanya dalam satu hari yang kadarnya
adalah seribu tahun menurut perhitunganmu (QS. As-
Sajadah: 5) (DEPAG, 2013: 415).
:( ٢)المعارج
Artinya: malaikat-malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada
Tuhan dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun
(QS. Al-Ma’arij: 4) (DEPAG, 2013: 568).
Itulah yang disebut hari kiamat, karena sangat menyedihkan dan
mengerikan bagi orang kafir. Namun bagi orang mukmin bisa
diringankan dengan shalat lima (5) waktunya sewaktu di
dunia (Sunarto, 2012: 22).
Hidup sejati pada hakikatnya ada di akhirat nanti yang
abadi dan kekal selama-lamanya. Setelah manusia melewati
pintu kematian ia akan memulai kehidupannya yang sejati di
alam akhirat dimulai sejak di alam barzah. Di alam barzah
76
seseorang akan menerima sebagian balasan dari apa yang
dilakukannya sewaktu di dunia. Orang yang shalih akan
mendapat nikmat kubur, sedangkan orang yang ahli maksiat
atau orang kafir akan mendapat siksa kubur. Siksa kubur
yaitu siksa di alam barzah, Meskipun ia mati tenggelam di
dalam laut, dimakan binatang melata seperti buaya atau
terbakar hingga menjadi abu. Maka orang yang dikehendaki
oleh Allah disiksa, maka ia pun akan memperoleh siksaan.
Hal itu akan ditimpakan terhadap orang-orang kafir, orang
munafik, dan orang mukmin yang ahli maksiat serta yang lain
sebagainya. Dalam al-Qur’an dinyatakan:
.... غافر/)المؤمن :
٢٥)
Artinya: kepada mereka dinampakkan neraka pada pagi dan
petang, (QS. Al-Mukmin/Ghafir: 46) (DEPAG, 2013: 472).
Sedangkan nikmat kubur menurut Al-Qillani
diantaranya yaitu meluasnya kubur, menjadikan lampu-lampu
ber-gantungan dalam kubur, dibukakan surga yang penuh
dengan aroma surga sampai tercium dan menjadikan kubur
sebagai suatu dari taman-taman surga (Sunarto, 2012: 19).
Alam barzah juga merupakan tempat dimana dua
Malaikat yang menanyai dalam kubur, Malaikat itu disebut
Munkar dan Nakir. Sebab dinamakannya Munkar dan Nakir
77
karena kedua malaikat itu datang kepada mayat dengan
bentuk rupa yang tidak bersahabat dan menakutkan, kulitnya
hitam dan matanya cokelat. Dalam suatu riwayat suaranya
seperti kilat dan halilintar yang menggelegar. Jika berbicara
api keluar dari mulutnya. Tangannya membawa palu, yang
apabila dipukulkan pada gunung niscaya akan meleleh.
Dalam riwayat lain, tangan mereka membawa pancuran,
apabila penduduk mina dikumpulkan niscaya tidak mampu
membendungnya. Jika keduanya menemui orang mukmin
yang taat dan mampu menjawab pertanyaannya, maka
mereka akan bersahabat dan menyuruhnya untuk tidur seperti
tidurnya pengantin. Namun jika terhadap orang-orang
munafik dan kafir maka ia akan dibentak-bentak (Sunarto,
2012: 20).
Kemudian manusia akan dibangkitkan di yaumul ba’ts
(hari kebangkitan). Al-Ba’ats (bangkit dari kubur) adalah
penghidupan dan pembangkitan kembali orang-orang yang
telah mati dari kuburnya setalah bagian-bagian terkumpul
kembali dari umur awal sampai akhir sekalipun telah hancur
(Sunarto, 2012: 20). Disebutkan bahwa Ubay bin Khalaf
membantah kepada Nabi SAW. dia mengingkari adanya
ba’ats. Dia datang kepada Nabi SAW. sambil membawa
tulang-tulang yang hancur seraya mengatakan: “Apakah
78
kamu percaya Allah akan menghidupkan ini setelah
hancur?”. Maka Rasulullah menjawab: “Benar saya percaya,
dan Allah akan membangkitkan kamu dari kubur serta
memasukkan kamu ke neraka.” Lalu turunlah ayat:
:(٢٥-٢٢)يس
Artinya: Dan Apakah manusia tidak memperhatikan bahwa Kami
menciptakannya dari setitik air (mani), Maka tiba-tiba ia
menjadi penantang yang nyata!. Dan ia membuat
perumpamaan bagi kami; dan Dia lupa kepada kejadiannya;
ia berkata: "Siapakah yang dapat menghidupkan tulang
belulang, yang telah hancur luluh?" (QS. Yasiin: 77-78)
(DEPAG, 2013: 445).
Lalu manusia digiring ke padang Mahsyar pada hari
digiring seluruh manusia ke suatu tempat pemberhentian,
yaitu tempat dimana orang-orang berdiri di atas sebidang
tanah suci. Manusia akan mendapat putusan dari Allah, dan
semua makhluk diperlakukan sama serta tidak dibeda-
bedakan, baik manusia, jin, maupun malaikat. Sedangkan ada
makhluk yang tidak dihisab, seperti binatang (Sunarto, 2012:
21).
Kemudian manusia dihisab dan ditimbang amalnya
sewaktu di dunia. Pada akhirnya manusia akan menerima
balasan atas semua amalnya. Hisab adalah perhitungan Allah
79
mengenai amal manusia atas kebaikan dan kejahatan yang
dilakukan, baik berupa perkataan maupun perbuatan secara
rinci setelah diambil dari buku amalnya. Hal itu berlaku bagi
manusia dan jin baik yang kafir maupun yang mukmin.
Orang mukmin yang taat akan mendpat pahala, yaitu rahmat
dan ampunan dari Allah dan pertolongan dari Rasulullah
SAW. Sedangkan azab atau siksa adalah semua hukuman
yang menyakitkan bagi orang mukmin yang maksiat atau
orang kafir (Sunarto, 2012: 22).
Selain itu, orang islam juga wajib meyakini adanya Al-
Mizan yaitu timbangan seperti halnya timbangan di dunia,
ada jari-jarinya, tiang dan dua daun neraca. Menurut As-
Suhaimi, Masing-masing keduanya lebih luas daripada langit
dan bumi. Daun neraca kebaikan berada di sebelah
kanan’arsy menghadap surga, sedangkan daun neraca
kejelekan berada di sebelah kiri ‘arsy menghadap neraka.
(Sunarto, 2012: 22). Orang yang amal baiknya lebik banyak
daripada amal buruknya, ia akan mendapat surga. Sedangkan
orang yang amal buruknya lebih banyak daripada amal
baiknya maka ia akan masuk neraka.
Sebelum manusia menuju ke surga, ia harus melewati
jembatan (shirath). Sirath adalah jembatan yang melintang di
atas neraka menuju surga. Jembatan ini lurus berada di
80
tengah neraka Jahannam. Orang akan berdiri pada ujung awal
melewati jembatan untuk menuju ujungnya, yaitu pintu surga.
Jembatan itu lebih kecil daripada rambut dan lebih tajam
daripada pedang. Orang pertama yang akan melintasi
jembatan tersebut adalah Nabi kita dan umatnya. Maka
orang-orang yang selamat dari dosa akan melewatinya seperti
kedipan mata, setelah itu orang-orang yang melintasinya
seperti kilat menyambar, setelah itu orang-orang yang
melintasinya seperti angin kencang, setelah mereka adalah
orang-orang yang melintasinya seperti burung, setelah
mereka adalah orang-orang yang melintasinya seperti kuda
pacuan, lalu orang-orang yag melintasinya seperti hewan
terbaik, kemudian orang-orang yang melintasinya seperti
orang berjalan biasa, dan yang paling akhir orang-orang yang
melintas dengan merangkak. Orang terakhir ini merasakan
betapa jauhnya as-Shirath itu. Maka mereka berkatta: “Ya
Tuhan, mengapa Engkau lambatkan aku?.” Tuhan menjawab:
“Aku tidak memperlambatkan kamu melainkan amalmu.”
Shirath berasal dari salah satu rambut kelopak mata Malaikat
Malik (Sunarto, 2012: 23-24).
Neraka adalah tempat siksaan dengan semua
tingkatannya yang tujuh. Neraka yang paling atas yaitu
neraka Jahannam, kemudian bawahannya neraka Ladha,
81
Sya’ir, Saqar, Jahim, dan Hawiyah. Pintu masuk satu dengan
yang lain lurus. Jarak antara ujung Jahannam sampai
dasarnya adalah dapat ditempuh perjalanan tujuh ratus lima
(705) tahun (Sunarto, 2012: 23). Sedangkan surga adalah
perumahan atau tempat pahala dengan segala macam
kenikmatannya. Surga yang paling luas dan paling tinggi
adalah Surga Firdaus, ‘arsy Allah ada di atas Surga Firdaus,
yang mengalir sungai-sungai. Kemudian disampingnya
adalah Surga ‘Adn, Surga Khuldi, Surga Na’im, Surga
Ma’wa, Surga Darussalam, dan Surga Daruljalal. Surga-
surga itu bersambung antara satu dengan yang lainnya,
sehingga penghuni surga dapat menikmati, memandangi Nabi
SAW. dengan keindahannya, sebagaimana penduduk bumi
menikmati keindahan terbitnya matahari. Hal ini berdasarkan
firman Allah swt:
:( ٢٥)الرحمن
Artinya: dan bagi orang yang takut akan saat menghadap
Tuhannya ada dua (2) surga (QS. Ar-Rahman: 46) (DEPAG,
2013: 533).
Al-Bajuri menyebutkan dalam Tuhfatul Murid, pendapat lain
mengatakan bahwa surga itu satu. Adapun nama-nama itu
berdasarkan pada berbagai kenikmatan surga. Surga ‘Adn
artinya bersemayam, surga Ma’wa artinya tempat yang luhur
bagi mukmin semua, surga Darussalam artinya surga tempat
82
keselamatan dari rasa takut, khawatir dan lain sebagainya;
dan surga Na’im artinya kenikmatan (Sunarto, 2012: 27).
Di akhirat nanti tidak ada yang bisa menolong selain
amal kita sendiri dan syafa’at dari Rasulullah. Syafa’at
artinya pertolongan, yaitu memberikan kebaikan dari
seseorang kepada orang lain. Dalam kitab Fathul Qadir al-
Murid, Syaikh Yusuf mengemukakan bahwa syafa’at Allah
berarti pengampunan-Nya, maka Allah memeberikan
pertolongan kepada orang yang mengucap “laa ilaaha
illallah” dan membenarkan kerasulan Nabi yang diutus oleh
Allah kepadanya. Jika ia tidak melakukan kebaikan sama
sekali, maka Allah akan memberikan keutamaan kepadanya
dengan tidak memasukkannya ke neraka selamanya. Adapun
syafa’at-syafa’at Nabi Muhammad SAW. lebih dari dua
puluh (20) syafa’at yang dikabulkan oleh Allah, diantaranya:
a) Syafa’at Nabi yang terbesar yaitu pemberian istirahat
bagi semua makhluk (sekalipun orang kafir) di sepanjang
pemberhentian untuk segera dihisab oleh Allah
b) Syafa’at yang khusus dimiliki Nabi yaitu pertolongannya
terhadap segolongan manusia agar masuk ke surga tanpa
dihisab
c) Syafa’at yang khusus dimiliki Nabi SAW. terhadap
segolongan manusia yang mestinya berhak masuk neraka
83
namun mereka tidak jadi memasukinya, namun mereka
masuk surga
d) Syafa’at Nabi SAW. terhadap segolongan manusia yang
masuk neraka lalu mereka keluar dari neraka. Syafaat ini
bukan hanya dimiliki oleh Nabi, namun juga dimiliki
oleh para ulama, para wali, para malaikat dan para Nabi.
e) Syafa’at Nabi SAW. mengangkat derajat manusia di
surga.
f) Syafa’at Nabi SAW. meringankan siksaan bagi sebagian
orang kafir, seperti pamannya Abu Thalib. Hal ini karena
Allah tidak memberikan iman kepadanya, sedangkan ia
hidup mencintai Nabi dan keluarganya
g) Syafa’at Nabi SAW. kepada segolongan orang-orang
shalih yang terkadang melalaikan ketaatan kepada Allah
untuk mengampuninya
h) Syafa’at Nabi SAW. untuk meringankan siksaan orang
dalam kubur dimana Nabi melewatinya
i) Syafa’at Nabi SAW. kepada orang-orang yang
meninggal di Madinah (Sunarto, 2012: 25-27).
Rasulullah SAW. memiliki kelebihan daripada nabi-
nabi sebelumnya, diantaranya di akhirat Rasulullah
mempunyai telaga untuk diminum umatnya. Al-Haudl atau
telaga adalah lautan di atas bumi, berwarna putih seperti
84
perak yang tepinya luas dan panjangnya tidak kurang dari
perjalanan satu bulan dengan kendaraan paling cepat.
Harumnya melebihi wangi misik. Disana terdapat berbagai
macam minuman, makanan dan buah-buahan surga. Siapa
yang meminum satu tegukan maka tidak akan merasa dahaga
selamanya. Semua umat manusia akan meminumnya, namun
terbagi menjadi dua. Pertama, orang-orang yang tidak bisa
merasakannya, mereka ialah orang-orang kafir, mereka tidak
dapat meminumnya untuk selamanya. Kedua, orang-orang
yang tidak boleh meminumnya karena hukuman, kemudian
diperbolehkan untuk meminumnya. Mereka ialah orang-
orang mukmin yang pernah melakukan kemaksiatan. Meraka
minum sebelum masuk neraka, lalu minuman tersebut dapat
melindungi perut mereka dari pembakaran api neraka dan
dapat menghilangkan rasa lapar dan haus. Nabi SAW.
mempunyai dua (2) telaga. Pertama, telaga sebelum Shirath,
yaitu di tempat pemberhentian. Bagi orang-orang yang ahli
maksiat akan dijauhkan dari telaga itu. Kedua, telaga setelah
Shirath, diantara mereka tidak ada yang dijauhkan. Sebab
tidak akan sampai padanya kecuali orang-orang yang telah
selamat dari siksaan. Kedua telaga itu dinamakan Telaga
Kautsar (kebaikan yang berlimpah) (Sunarto, 2012: 24-25).
85
Akhirat merupakan kehidupan yang kekal tanpa ada
kematian lagi setelahnya. Kelanggengan atau keabadian (Al-
Khulud), maksudnya adalah bahwa penghuni surga akan terus
bersemayam di surga tanpa batasan waktu bagi orang-orang
yang mati dalam keadaan iman dan islam, walaupun pernah
menjadi kafir. Sedangkan bagi orang yang matinya dalam
keadaan kafir, sekalipun dia hidup di dunia sepanjang
umurnya dalam keadaan iman maka ia akan kekal di neraka.
Juga termasuk kenikmatan yang tiada terhingga yaitu melihat
Allah SWT. secara langsung tanpa ada halangan apapun.
Nasihat yang paling baik adalah (mengingat) kematian.
Karena mati merupakan rahasia Allah yang tiada seorangpun
yang tau kapan saatnya nyawa dicabut oleh Malaikat. Seperti
syair arab yang artinya:
“Barangsiapa yang menginginkan pelindung, maka Allah
cukup baginya.
Barangsiapa yang menginginkan teladan, maka Rasulullah
cukup baginya.
Barangsiapa yang menginginkan pedoman hidup, maka al-
Qur’an cukup baginya.
Barangsiapa yang menginginkan mau’idhoh (peringatan)
maka kematian cukup baginya.
Dan barangsiapa tidak cukup dengan semua itu, maka
neraka cukup baginya”.
Oleh karena itu orang yang sadar dan ingat akan
merasakan mati kapanpun dan dimanapun, maka hikmahnya
di antaranya:
86
a) Memiliki orientasi ukhrawi dan tidak menjadikan dunia
sebagain tujuan akhir. Karena dunia hanyalah
persinggahan sementara, tujuan akhir kita adalah akhirat.
Kesemapatan hidup di dunia hendaknya dijadikan sebagai
kesempatan untuk mengumpulkan bekal sebanyak-
banyaknya
b) Menjaga diri agar untuk tidak melakukan kemaksiatan
kepada Allah, karena semua perbuatannya akan mendapat
balasan dari Allah, baik langsung di dunia, terlebih di
akhirat kelak
c) Memberikan manfaat yang sebesar-besarnya kepada
orang lain/masyarakat. Sebab seseorang akan menjadi
mulia di sisi Allah dan dimudahkan jalannya di akhirat
karena ia menolong dan membantu orang lain
d) Senantiasa meningkatkan keimanan dan ketakwaan
kepada Allah, sebagaimana firman Allah bahwa
sesungguhnya yang paling mulia di sisi Allah adalah
orang yang paling bertakwa
e) Senantiasa menghadapi segala cobaan dengan kesabaran.
Kehidupan dan kebahagiaan yang kekal dan sejati yaitu
ketika hidup di akhirat
87
f) Rajin bermuhasabah untuk mengetahui amal baik dan
meningkatkannya, mengetahui amal buruk serta
meninggalkannya (Mahmud, 2017: 30).
6) Iman kepada takdir
Iman kepada takdir artinya meyakini dengan sepenih
hati bahwa segala sesuatu terjadi atas kehendak Allah SWT
(Mahmud, 2017: 29). Yang dimaksud dengan percaya dengan
takdir disini ialah meyakini bahwa Allah sudah menentukan
kebaikan dan keburukan yang terjadi sejak zaman Azali
sebelum manusia diciptakan. Oleh karenanya, tidak ada
satupun yang baik dan buruk yang memberi manfaat dan
menimbulkan madlarat yang di luar ketentuan dan penetapan
Allah (qadha dan qadar-Nya), serta kehendak Allah.
Orang yang percaya kepada qadha dan qadar Allah itu
senantiasa bersyukur terhadap ketentuan Allah dan rela
menerima keputusan-Nya. Tidaklah orang yang bisa
menerima segala keputusan-Nya itu melainkan orang yang
memiliki sifat ridla artinya sanggup menerima dengan apa
yang ditakdirkan Tuhannya. Orang-orang yang memiliki sifat
ridla tidak akan mudah merasa kecewa atas pengorbanan
yang dilakukannya, tidak akan merasa menyesal dalam
hidupnya karena berpegang teguh pada qadha dan qadar
yang semuanya datang dari Allah.
88
Tauhid memberikan pelajaran kepada manusia tentang
takdir yang sudah ditentukan oleh Allah, namun Allah
memberi kesempatan kepada manusia untuk berusaha. Allah
membekali manusia dengan hati untuk merasakan, akal untuk
berfikir, dan jasad untuk berbuat. Adapun hasil dari usaha itu
Allah yang menentukan. Ketika orang bersungguh-sungguh
berusaha dalam kebaikan, maka Allah akan menunjukkan
jalan yang terbaik. Allah berfirman:
:( ٥١)العنكبوت
Artinya: dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari
keridhaan) Kami, benar- benar akan Kami tunjukkan kepada
mereka jalan-jalan kami. dan Sesungguhnya Allah benar-
benar beserta orang-orang yang berbuat baik (QS. Al-
‘Ankabut: 69) (DEPAG, 2013: ).
b. Islam
Secara etimologi Islam berarti tunduk, dan menyerahkan
diri sepenuhnya kepada Allah. Sedangkan secara syari’at, islam
artinya tunduk dan menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah
dengan menjalankan kelima rukunnya, yaitu berikrar dengan dua
kalimat syahadat, mendirikan shalat, menunaikan zakat, puasa di
bulan Ramadhan, dan haji sekali seumur hidup bagi siapa saja
yang mampu (mempunyai biaya untuk pergi ke tanah suci dan
juga bisa memenuhi kebutuhan keluarga yang ditinggalkan) (Al-
Bugha, 2017: 20). Sesungguhnya agama yang paling benar di sisi
89
Allah adalah Islam. Sebagaimana yang tertulis dalam firman
Allah dalam Qur’an:
:(١١)ال عمران
Artinya: Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah
Islam. tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab
kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena
kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barangsiapa yang kafir
terhadap ayat-ayat Allah Maka Sesungguhnya Allah sangat cepat
hisab-Nya (QS. Ali ‘Imran: 19) (DEPAG, 2013: 52).
Kutipan pertama dalam kitab Sullam At-Taufiq yaitu
tentang kewajiban orang mukallaf untuk masuk agama Islam.
Makna Islam disini maksudnya manusia menerapkan sikap pasrah
kepada Allah dengan meyakini bahwa segala hal yang datang dari
Allah pasti memiliki hikmah kebaikan yang tidak bisa diketahui
seluruhnya oleh manusia yang dlo’if (lemah) ini. Oleh karena itu
Iman dan Islam harus saling melengkapi, dan keduanya akan sia-
sia bila tidak ada salah satu dari keduanya.
c. Ihsan
Sadar dengan sungguh-sungguh bahwa Allah selalu
memperhatikan, mengawasi, dan menguasai hamba-Nya kapan
dan dimana saja, menjadikan dorongan untuk senantiasa berbuat
baik dan penuh tanggung jawab dalam setiap langkah hidup ini,
tidak melakukan hal-hal dengan keragu-raguan, dan menjaga diri
90
dari hal-hal yang condong pada sesuatu yang tidak diridhai Allah.
Setiap saat Allah selalu mengawasi dan melihat hamba-Nya,
karena Allah Maha Mendengar dan Maha Melihat. Dalam kutipan
kitab Sullam At-Taufiq dituliskan bahwa diantara sifat-sifat Allah
yaitu Dia Maha Mendengar dan Maha Melihat.
Ihsan berarti ikhlas dan menyempurnakan keikhlasan
tersebut. Artinya memurnikan ibadah sepenuhnya hanya untuk
Allah serta diiringi dengan upaya untuk menyempurnakannya,
sehingga ketika melakukan suatu perbuatan (ibadah) tersebut
seolah-olah engkau melihat-Nya. Jikalau tidak mampu maka
yakinlah sesungguhnya Allah senantiasa menyaksikanmu dan
mengetahui segala apapun yang ada pada dirimu, baik besar
maupun kecil. Orang yang ber-ihsan akan senantiasa berhati-hati
dalam berkata dan berbuat sesuatu untuk menentukan hasil yang
akan dicapai dengan didasarkan pada penggapaian ridlo Rabbi.
d. Takwa
Melaksanakan segala perintahnya dan meninggalkan segala
larangannya untuk mendapatkan ridho-Nya adalah buah atau hasil
dari kesadaran akan senantiasa Allah mengawasi setiap langakah
yang lahir maupun yang batin dari setiap hambanya yang
beriman. Taqwa dengan melaksanakan segala perintah-Nya dan
menjauhi segala larangan-Nyabaik secara lahiriah maupun
91
batiniah dengan cara mensyiarkan agama Allah SWT. dan
mencintai-Nya dengan penuh keikhlasan (Sultoni, 2007: 153).
Ketaqwaan harus ditanamkan kedalam jiwa setiap manusia
agar mendapakan kemuliaan di sisi Allah SWT. Oleh karena itu,
semua perbuatan haruslah berlandaskan taqwa kepada Allah
sebagai wujud rasa taat dan syukur kepada Sang Maha
Mengetahui. Ilmu yang Allah berikan kepada manusia idealnya
menjadikannya bertaqwa kepada Allah dengan melaksanakan
segala perintah dan meninggalkan segala hal yang dilarang serta
tidak diridhoi-Nya. Allah SWT. berfirman dalam al-Qur’an:
:(١٠٦)ال عمران
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah
sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali
kamu mati melainkan dalam Keadaan beragama Islam (QS. Ali
‘Imron: 102) (DEPAG, 2013: ).
Rasulullah memberi pengingat dalam haditsnya:
حمن معاذ ابن جبل عن أبى ذر جندب ابن جنادة وأبى عبد الر
رضي هللا عنهما عن رسول هللا ص م قال اتق هللا حيثما كنت
ي ئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن )رواه وأتبع الس
الترمذي و قال حديث حسن بعض النسخ حسن صحيح(
Artinya: Diriwayatkan dari Abu Dzar Jundub bin Junadah dan Abu
Abdurrahman Mu’adz bin Jabal ra.,dari Rasulullah SAW., beliau
bersabda: “Bertakwalah kepada Allah dimanapun kamu berada.
92
Dan ikutilah kejelekan dengan kebaikan, niscaya kebaikan itu
akan menghapusnya (kejelekan). Dan pergaulilah manusia
dengan akhlaq yang terpuji (HR. Tirmidzi) (Al-Bugha, 2017:
155).
Takwa mencakup seluruh tuntunan yang dibawa Islam, baik
akidah, ibadah, muamalah, dan akhlak. Dalam kutipan kitab
Sullam At-Taufiq dituliskan bahwa orang mukallaf wajib
menetapi agama Islam secara terus menerus dan menerima
ketetapan terhadap dirinya dari melakukan hukum-hukum yang
wajib padanya (Abdullah, t.t: 3). Takwa bukan hanya sekedar
bertutur dengan lisan, atau klaim tanpa bukti. Akan tetapi takwa
adalah perbuatan dalam rangka ketaatan kepada perintah Allah
dan tidak melakukan maksiat kepada-Nya.
e. Sabar
Kata sabar berasal dari bahasa arab shabr artinya menahan
atau mengekang. Sabar secara istilah berarti tetap teguh di jalan
Allah dan menahan diri dari mengikuti hawa nafsu. Sabar juga
berarti menahan diri dari sesuatu yang disenangi atau tidak
disenangi dengan maksud mengharap ridho Allah SWT. Dalam
kutipan kitab Sullam At-Taufiq disebutkan bahwa orang islam
wajib menjaga islamnya dan menjaga dari hal-hal yang dapat
merusakkannya (Abdullah, t.t: 5). Bertahan dalam menghadapi
segala cobaan kesulitan, bertahan mentaati segala perintah Allah
dengan penuh kerelaan, dan menahan diri dari melakukan hal-hal
yang tidak diridhoi Allah SWT. Menurut Sultoni (2007: 139),
93
sabar berarti usaha manusia untuk menyelaraskan kehendak
dirinya kepada kehendak Allah SWT., dan bukan sebaliknya.
Kesabaran juga merupakan sifat utama para utusan Allah
dalam mendakwahkan agama Islam kepada umatnya. Karena
untuk mencapai sebuah tujuan yang membuahkan keberhasilan
maka tidaklah luput dari sifat sabar. Allah SWT. berfirman dalam
kitab-Nya yang mulia:
:( ٦٠٠)ال عمران
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, bersabarlah kamu dan
kuatkanlah kesabaranmu dan tetaplah bersiap siaga (di
perbatasan negerimu) dan bertakwalah kepada Allah, supaya
kamu beruntung (QS. Ali ‘Imron: 200) (DEPAG, 2013: ).
Dalam menjaga keimanan dan keislaman kita, sifat sabar
harus menjadi benteng yang kuat agar terjaga dari segala hal yang
bisa merusak atau mengikisnya. Masa dulu para Nabi dan Rasul
yang memiliki kesabaran yang tinggi dan luar biasa, oleh Allah
diangkat derajatnya dengan diberi gelar ulul ‘azmi.
f. Tawakkal
Kata tawakkal berasal dari bahasa arab tawakkala yang
berarti menyerahkan atau mewakilkan. Tawakkal juga berarti
menyerahkan diri kepada Allah SWT. disertai dengan usaha atau
ikhtiyar dengan semaksimal mungkin. Manusia merupakan
makhluk yang mempunyai banyak keinginan yang akan dicapai
94
tanpa batas hingga ajal menjemputnya. Usaha dengan maksimal
dan bekerja keras dilakukannya untuk mewujudkan keinginannya.
Namun segala hasilnya ada pada Yang Maha Kuasa, ada kalanya
berhasil pun ada pula sebaliknya.
Selain berusaha dengan sungguh-sungguh, manusia juga
harus berdo’a kepada Allah SWT. Keyakinan akan terkabulnya
keinginan manusia harus diimbangi dengan ketaatan kepada-Nya.
Karena Allah merahasiakan diantara hamba-hamba yang dikasihi-
Nya doa yang tak pernah tertolak. Jadi ketika seseorang
mendambakan sesuatu untuk dicapai, maka sandarkan dan
pasrahkan segala urusan kepada Allah SWT. dengan diiringi
dengan usaha maksimal penuh optimis serta berdoa agar siap
menerima bagaimanapun hasilnya dan agar bisa mengambil
hikmahnya. Dalam kutipan kitab Sullam At-Taufiq diterangkan
bahwa Apa yang Allah kehendaki kejadian atau keberadaannya
maka terjadi, dan apa yang Dia tidak kehendaki maka tidak akan
terjadi (Abdullah, t.t: 4).
g. Syukur
Bersyukur merupakan ungkapan terima kasih kepada Sang
Maha Pemberi Nikmat, Allah SWT. yang dilahirkan melalui lisan
dan tingkah laku. Sebab nikmat yang telah Allah SWT. beri
kepada makhluk-Nya tidak akan bisa dihitung berpa kadar
jumlahnya. Hidup yang kita rasakan, nafas yang kita hirup tanpa
95
biaya, jantung yang berdetak tanpa henti, mata yang bisa melihat,
telinga yang bisa mendengar, dan masih banyak lagi nikmat yang
tidak akan bisa dihitung.
Salah satu cara untuk bersyukur yaitu dalam hal dunia
memandang orang yang lebih rendah dari dirinya. Bentuk dari
rasa syukur ialah sikap optimis kepada Allah yang
menganugerahkan nikmat-nikmat yang tak terhitung kepada kita.
Orang yang bersyukur lisannya akan memuji dan mengakui Allah
Yang Maha Pemberi Rizki, Dzat yang memberi nikmat dengan
kalimat thayyibah seperti menuturkan hamdalah. Hatinya akan
bertambah kuat persaksiannya bahwa tidak ada Zat yang bisa
memberi nikmat selain Allah, bertambah rasa khouf (takut akan
adzab Allah yang amat pedih, takut amal ibadahnya tidak
diterima) dan raja’ (penuh harap untuk diterimanya amal,
mengharap pertolongan Allah) kepada Allah. Anggota badannya
akan bertambah taat melaksanakan perintah Allah dan menjauhi
larangan-larangan Allah (Mahmud, 2017: 161).
h. Ikhlas
Menurut Kamus Besar Bahas Indonesia (2008: 572), ikhlas
artinya tulus hati; hati yg bersih dan jujur. Ikhlas ialah niat yang
dimurnikan untuk Allah. Jadi letak ikhlas itu di dalam hati. Hanya
Allah dan pelakunya yang mampu mengukur dan menilai
seberapa jauh niat tulus ikhlas dalam hatinya. Ikhlas merupakan
96
sikap murni dalam bekerja dan beramal semata-mata demi
mendapat ridho Allah, bukan selain-Nya. Ikhlas juga terbebas dari
pamrih lahir dan batin, mencari popularitas, pujian, sanjungan,
atau balas jasa dari makhluk. Oleh karena itu ikhlas bisa
dimasukkan dalam salah satau kategori interpretasi dari tauhid
yang benar. Dalam kutipan kitab sullam at-taufiq dijelaskan
bahwa termasuk kewajiban hati yaitu iman kepaa Allah, kepada
Rasul-Nya, kepada sesuatu yang dibawa Rasulullah,
membenarkan, yakin, dan ikhlas (Abdullah, t.t: 41).
i. Taubat
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008: 1718)
taubat artinya sadar dan menyesal akan dosa (perbuatan yang
salah atau jahat) dan berniat akan memperbaiki tingkah laku dan
perbuatan; kembali kepada agama (jalan, hal) yang benar; jera
(tidak akan berbuat lagi).
Taubat artinya kembali dari jalan yang salah kepada jalan
yang benar dan lurus yang diridhoi oleh Allah SWT. Dengan
jalan taubat, membuka pintu kesempatan bagi semua orang yang
pernah melakukan perbuatan dosa untuk memperbaiki diri dan
kembali kepada jalan yang benar di sisi Allah SWT.
Semua manusia kadangkala melakukan kelalaian dan
kehilafan, terkadang terbujuk oleh rayuan setan, atau terbuai hawa
nafsu sehingga terjerumus ke dalam perbuatan yang dilarang oleh
97
Allah SWT. Pada saat itulah ketakwaan bisa diraih dengan jalan
segera taubat dan memohon ampun kepada Allah setelah
menyadari ia telah melakukan perbuatan dosa. Setelah bertaubat
segera melakukan amal-amal baik dan perbuatan saleh secara
istiqamah agar dosanya terhapus.
Syaikh Sayyid Abdullah bin Husain bin Thahir
menjelaskan tentang pentingnya menjaga Islam. Bahkan kalau
orang yang telah terlanjur keluar dari islam (murtad), maka
hendaklah segera kembali ke jalan Allah dengan cara bertaubat.
Karena tidak ada dosa yang tidak diampuni oleh Allah. Selama
seseorang bertekad untuk kembali pada jalan yang lurus dan
diridhai oleh Allah serta bertekad untuk tidak mengulangi
bermaksiat lagi, niscaya Allah akan menerima dengan
memberinya hidayah.
2. Nilai Insaniyah
Manusia ialah makhluk sosial yang tidak bisa hidup tanpa orang
lain, tidak bisa lepas dari penilaian orang lain, dan tidak bisa menuntut
ilmu serta mengamlakan ilmunya tanpa orang lain. Selain nilai
ilahiyah, pendidikan tauhid juga berusaha menanamkan nilai
insaniyah kepada manusia, agar ia mampu memahami kehidupan dan
menjadi manusia yang bermanfaat. Ia akan selamat bila dalam setiap
melakukan suatu perbuatan atau mengucapkan sesuatu, maka ia
mengikuti hati nuraninya. Adapun diantara nilai-nilai tersebut ialah:
98
a. Husnudhdhon
Husnudhdhon artinya berbaik sangka. Husnudhdhon harus
diterpakan dalam kehidupan sehari-hari baik kepada manusia
maupun Allah. Dengan berbaik sangka, kita akan terhindar dari
rasa takabbur (sombong), bangga diri (ujub), dan sifat lain yang
cenderung membesarkan diri dan menganggap orang lain lebih
rendah dari dirinya. Dalam kutipan kitab sullam at- taufiq
diterangkan bahwa salah satu hal yang menyebabkan murtad ialah
ragu terhadap sifat ataupun wujud Allah (Sunarto, 2012:41).
Sehingga setiap insan senantiasa diajarkan untuk selalu menjaga
prasangka baik, baik kepada Allah ataupun kepada sesamanya.
b. Jujur
Jujur artinya lurus dalam hati, perkataan dan perbuatan.
Jujur juga berarti kesesuaian antara lahir dan batin. Menurut
Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008:644) kejujuran bararti
ketulusan dan kelurusan hati (tidak curang). Hati merupakan
penentu dari segala perbuatan manusia. Jika ia baik, maka baiklah
seluruh anggotanya, dan jika ia buruk maka buruklah semua
anggotanya. Tauhid menuntun agar hati tetap dalam ketaatan
kepada Allah SWT. Kejujuran adalah kunci dari kebaikan, dan
kebaikan akan menuntun kepada jannah.
Dalam kitab Sullam At-Taufiq menerangkan bahwa sifat
rasul diantaranya memiliki sifat siddiq (jujur), sedangkan rasul
99
merupakan suri tauladan yang menjadi panutan bagi setiap insan
khususnya muslim. Maka dari itu hendaknya setiap insan juga
diharapkan bahkan diwajibkan memiliki sifat jujur.
c. Menjaga lisan
Hifdhullisan atau menjaga lisan ialah sikap menahan diri
dari mengatakan hal-hal yang tidak diridhoi oleh Allah dan
makhluk. Dalam kitab Sullam At-Taufiq dijelaskan bahwa
macam-macam sebab orang menjadi murtad salah satunya
disebabkan karena ucapan atau perkataan, disebut murtad qouli
(Abdullah, t.t: 8). Dengan menjaga lisan dari mengatakan hal-hal
yang bisa menyebabkan seorang muslim keluar dari status islam,
seperti contoh memanggil orang islam dengan panggilan: “Hai
kafir!”. Maka hifdhullisan merupakan salah satu cara untuk
terhindar dari kemurtadan tersebut.
d. Silaturrahmi
Hubungan tali rasa sayang dan cinta antara sesama manusia
karena Allah SWT. khususnya dalam hubungan saudara, kerabat,
tetangga, dan lain sebagainya. Allah SWT. adalah Dzat Yang
Maha Pengasih lagi Penyayang kepada semua makhluk-Nya. baik
yang taat maupun yang bermaksiat, baik yang beriman maupun
yang kafir. Maka dari itu, orang yang beriman hendaklah saling
mencintai satu sama lain. Baik seagama maupun yang tidak
seagama. Karena sudah merupakan takdir Allah bahwa manusia
100
hidup di dunia ini menjadi makhluk sosial yang saling
membutuhkan satu sama lain. Dan itu merupakan suatu ibadah
kepada Allah SWT. Oleh karena itu antara satu dengan yang lain
harus terjalin hubungan yang baik dan harmonis. Rasulullah
bersabda:
من كان يؤمن باهلل عن أبي هريرة رض عن النبي ص م ق ال
واليوم األخر فاليصل رحمه )رواه البخاري(
Artinya: Dari Abu Hurairah ra. dari Nabi Muhammad SAW.
bersabda: “Barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhir
hendaklah menyambung tali persaudaraan” (HR. Bukhari)
(Mahmud, 2017: 274).
e. Tawadlu’
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008: 1641)
tawaduk artinya rendah hati, patuh (taat). Tawaduk merupakan
sikap rendah hati menerima kebenaran dan tidak menyombongkan
serta tidak membanggakan diri. Jadi tawaduk adalah kebalikan
dari sombong. Rasulullah SAW. bersabda:
ر الحق عن عبد هللا ابن مسعود عن النبي ص م قال الكبر بط
وغمط الناس )رواه المسلم(
Artinya: Dari Abdullah bin Mas’ud dari Nabi Muhammad SAW.
beliau bersabda: “Sombong adalah menentang kebenaran dan
merendahkan manusia (orang lain)” (HR. Muslim) (Mahmud,
2017: 290).
Kesadaran diri bahwa segala pujian, kemuliaan, keagungan,
dan sifat luhur lainnya hanya milik Allah. Ketundukannya
101
dilandasi atas dasar penghambaan kepada Allah SWT. Karena
Allah tidak menciptakan jin dan manusia melainkan hanya untuk
menghamba (beribadah) kepada-Nya.
Manusia itu asal mulanya terbuat dari tanah dan akan
kembali ke tanah, mati dikubur kedalam tanah. Maka dari itu sifat
yang harus dimiliki oleh manusia adalah sifat rendah. Karena
tiada kekuatan dari suatu apapun melainkan dengan kuasa Allah
SWT. Dalam kutipan kitab Sullam At-Taufiq diterangkan bahwa
segala yang terjadi berasal dari Allah serta tidak ada daya dan
kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah SWT (Abdullah, t.t:
4).
f. Amanah
Amanah ialah sikap dapat dipercaya karena menunaikan
sesuatu yang dititipkan atau dipercayakan dengan kejujuran budi
dan kebaikan hati atas konsekuensi beriman kepada Allah SWT.
Orang yang memiliki sifat amanah bukan hanya akan mendapat
kemuliaan dari manusia, namun juga dimuliakan oleh Allah dan
lebih tinggi lagi amanah itu adalah sifat wajib para Rasul.
Amanah mencakup banyak hal, bukan hanya sesama
manusia akan tetapi juga amanah sebagai konsekuensi seorang
muslim tentang keimanan, diantaranya yaitu:
1) Amanah menjaga fitrah keisalaman
2) Amanah menjaga syariat Islam
102
3) Amanah menjaga ukhuwah atau persaudaraan
4) Amanah mengajak kepada jalan yang benar (Islam)
(Mahmud, 2017: 45).
Dalam kitab Sullam At-Taufiq menerangkan bahwa sifat
rasul diantaranya memiliki sifat amanah (dapat dipercaya), dan
sifat ini yang menjadi ciri khas Rasulullah sehinggaa mendapat
julukan al-amin, sedangkan rasul merupakan suri tauladan yang
menjadi panutan bagi setiap insan khususnya muslim. Maka dari
itu hendaknya setiap insan juga diharapkan bahkan diwajibkan
memiliki sifat amanah.
g. Ukhuwah
Ukhuwah ialah jalinan hubungan yang solid untuk bisa
bersatu dalam tali persaudaraan untuk bersama-sama mengharap
ridho dari Allah SWT. Dalam hal ini menjaga hubungan yang
baik dengan persaudaraan antar sesama manusia terutama orang
islam yang sesuai dengan tuntunan syari’at islam. Maka
hendaklah persaudaraan tersebut dilandasi dengan
1) Iman dan takwa kepada Allah SWT.
2) Keikhlasan semata-mata karena Allah SWT.
3) Saling nasihat menasihatai dalam kebaikan dan kesabaran
Orang-orang islam itu satu sama lain adalah bolo. Artinya
bukan musuh. Orang Islam satu merupakan saudara orang Islam
yang lain. Maka janganlah berbuat dhalim kepadanya. Rasulullah
103
bersabda dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan
Imam Muslim:
رسول هللا ص م قال المسلم أخو المسلم عن عبد هللا ابن عمر أن
ل يظلمه ول يسلمه من كان في حاجة أخيه كان هللا في حاجته
ج هللا عنه بها كربة من كرب يوم ج عن مسلم كربة فر ومن فر
ا ستره هللا يوم القيامة )رواه بخاري القيامة وم ن ستر مسلم
ومسلم(
Artinya: Dari abdullah bin Umar, sesungguhnya Rasulullah SAW.
bersabda: “Seorang muslim adalah saudara orang muslim yang
lain, jangan menzaliminya dan jangan pula membiarkannya.
Barang siapa memenuhi hajat saudaranya, maka Allah akan
memenuhi hajatnya, barang siapa yang menghilangkan
kesusahan seorang muslim, niscaya Allah akan melepaskan
darinya kesusahan-kesusahan pada hari kiamat, dan barang
siapa menutupi aib seorang muslim makan Allah akan menutupi
aibnya pada hari kiamat (HR. Bukhari Muslim) (Mahmud, 2017:
260).
Syaikh Sayyid Abdullah bin Husain bin Thahir
menjelaskan yang termasuk hal yang bisa menjadikan seseorang
menjadi murtad dari sisi perkataan (murtad qauli) yang pertma
disebut ialah memanggil orang islam dengan sebutan: “Hai
kafir!”. Disini selain menjadikannya murtad juga akan merusak
hubungan persaudaraan sesama muslim.
h. Adil
Adil adalah menempatkan sesuatu sesuai pada tempatnya.
Lawan dari sikap adil adalah dholim. Adil bukan berarti harus
104
sama persis satu dengan lainnya, akan tetapi memeberikan hak
sesuai dengan proporsinya.
Sifat adil hendaklah dipraktekkan oleh semua manuasia
dalam kehidupan berwarga negara. Oleh manusia biasa sifat
adilpun harus diterapkan apa lagi oleh orang-orang yang memiliki
pengaruh atau kekuasaan di suatu wilayah atau negara. Orang
yang menerapkan sikap adil akan menuntun kepada
keistiqamahan ibadah kepada Allah SWT. Macam-macam adil
diantaranya yaitu:
1) Adil kepada Allah
Maksudnya menempatkan Allah SWT. sebagai satu-satunya Dzat
yang patut disembah, tidak ada Tuhan yang wajib untuk
disembah kecuali Allah SWT. Melaksanakan hal-hal yang
sudah diperintahkan oleh Allah dan menjauhi larangan-
larangan Allah.
2) Adil kepada diri sendiri
Artinya bersikap prefesional dengan semua hal yang menjadi
tanggung jawabnya. Seperti contoh seorang penuntut ilmu
harus bisa menempatkan diri belajar dengan tekun dan giat.
Seorang hakim harus memberikan keputusan yang sesuai
dengan perundang-undangan kepada semua pihak tidak
pandang bulu.
3) Adil kepada sesama manusia
105
Sebagai makhluk sosial manusia harus bisa beradaptasi dengan
lingkungannya.
Memenuhi hak-hak sesama manusia dan menjaga akhlak mulia
dalam hidup bermasyarakat.
4) Adil kepada semua makhluk Allah SWT.
Artinya memiliki rasa peduli lingkungan dan tidak merusak alam
sekitar baik hewan maupun tumbuh-tumbuhan yang
diciptakan oleh Allah untuk kebutuhan manusia itu sendiri.
Dalam kitab sullam at-taufiq diterangkan bahwa termasuk
perkataan yang dapat menyebabkan seseorang menjadi murtad
adalah memanggil orang islam dengan panggilan: “Hai Kafir!”.
Demikian itu contoh orang yang tidak brsikap adil kepada sesama
orang Islam, yang seharusnya dipanggil dengan sebutan yang
baik. Dengan demikian setiap orang harus mempunyai sifat adil
agar terjaga dari melakukan perkara-perkara yang dilarang oleh
syari’at Islam.
B. Relevansi Nilai-Nilai Pendidikan Tauhid dengan Pendidikan Indonesia
Pembahasan sub bab ini penulis akan memberikan penjelasan
mengenai relevansi Nilai-Nilai Pendidikan Tauhid dalam Kitab Sullam
Taufiq Karya Syaikh Sayyid Abdullah Bin Husain Bin Thahir dengan
pendidikan Indonesia. Pemaparan nilai-nilai pendidikan tauhid
sebelumnya telah membahas pendidikan tauhid ialah suatu usaha
penanaman nilai-nilai tauhid kepada peserta didik. Dimana pendidikan
106
tauhid ditanamkan sejak awal manusia diciptakan. Berawal dari dalam
kandungan Allah menanyakan dengan tegas dalam QS. Al-a’raf ayat
172: “Apakah Aku adalah Tuhanmu?”. Kemudian sang janin
menjawab: “Iya, Engkau adalah Tuahnku, dan aku bersaksi”. Setiap
manusia yang lahir di muka bumi dalam keadaan suci. Artinya ia telah
beragama Islam, adapun pertumbuhan dan perkembangannya maka
tergantung pendidikan yang diterima dari lingkungannya, dalam hal ini
orang tua menjadi tempat penanaman nilai yang pertama.
Proses penanaman nilai-nilai keimanan didahului oleh pemberian
pengetahuan tantang Sang Pencipta Alam dan isinya Yang Maha Esa.
Iman seseorang tidak akan tumbuh dengan sendirinya, melainkan harus
diasah dan dipertebal dengan mengeksplor rahasia-rahasia Allah SWT.
melalui proses pendidikan dan belajar, serta diiringi perilaku taat dan
beribadah kepada Allah SWT. Nilai-nilai pendidikan tauhid
ditanamkan kepada anak didik bertujuan agar ia mampu memadukan
fungsi akal dan wahyu dan mendapatkan petunjuk iman dari Allah
SWT.
Dalam merelevansikan nilai-nilai pendidikan tauhid Syaikh
Sayyid Abdullah bin Husain bin Thahir dengan pendidikan di
Indonesia khususnya, penulis mengulas tentang penjelasan dalam kitab
Sullam At-Taufiiq mengenai nilai-nilai pendidikan tauhid yang terbagi
dalam tiga pembahasan. Pertama, Sifat Allah dan Rasul. Menjelaskan
makna syahadat tauhid dan syahadat rasul. Mengarahkan seorang yang
107
beragama Islam harus mengetahui sifat-sifat Allah Tuhan Yang Maha
Esa dan mengetahui pula tentang Nabi Muhammad SAW sebagai suri
tauladan bagi umat Islam. Menanamkan iman kepada manusia menjadi
pilihan pertama dalam pendidikan tauhid Syaikh Sayyid Abdullah bin
Husain bin Thahir. Sesuai dengan sila Ketuhanan Yang Maha Esa.
Sebersih-bersih tauhid merupakan suatu pondasi untuk mendorong dan
menciptakan pendidikan anak pada saat lahir ke dunia (Mansur, 2011:
311).
Iman yang kuat akan mengantar mencapai tujuan pendidikan
nasional. UU No. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional
Bab II Pasal 3 (http://referensi.elsam.or.id) menyebutkan:
“Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan
membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam
rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk
berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang
beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak
mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga
negara yang demokratis serta bertanggung jawab”.
Mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang
beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak
mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga
negara yang demokratis serta bertanggung jawab harus dilandasi
dengan keimanan yang kuat.
Setiap penduduk Indonesia harus memiliki iman dalam hatinya.
Dengan tegas Syaikh Sayyid Abdullah bin Husain bin Thahir menulis,
“Di wajibkan atas setiap orang mukallaf untuk masuk ke dalam agama
Islam” (Abdullah, tt: 3).
108
Beliau mengajak pada jalan keselamatan yaitu Islam untuk mendapatkan
cinta Allah.
Pendidik, peserta didik serta semua pihak yang berperan dalam
dunia pendidikan di Indonesia khususnya harus memegang teguh
keimanan dalam kehidupan sehari-hari. Dasar-dasar akidah harus
terus-menerus ditanamkan pada diri anak agar setiap perkembangan
dan pertumbuhannya senantiasa dilandasi oleh akidah yang benar
(Mansur, 2011: 116). Substansi Syahadat harus terwujud dalam ucapan
(lisan), gerak hati, dan tindakan. Baik dalam hal ritual (ibadah)
maupun sosial (muamalah). Bertauhid kepada Allah membangkitkan
kebaikan-kebaikan, membina rasa senantiasa diawasi oleh Allah,
memotivasi untuk mencari hal-hal yang luhur dan mulia. Mengenali
para Rasul dan Nabi, mendorong manusia untuk meneladani sifat-sifat
mereka dan tolong menolong dalam kebenaran dan kebaikan, sehingga
mendorong manusia kepada kesadaran dan keimanan yang sempurna.
Kedua, hal-hal yang menyebabkan murtad. Syaikh Sayyid
Abdullah bin Husain bin Thahir mengawali pembahasan ini dengan
kalimat,
“Wajib bagi setiap orang Islam menjaga dan memelihara ke-Islaman dari
sesuatu yang merusak, membatalkan, dan memutuskannya, yakni
kemurtadan” (Abdullah, tt: 5).
Syaikh Sayyid Abdullah bin Husain bin Thahir mengajarkan
keteguhan dalam menjaga iman. Tidak mudah untuk berpindah-pindah
keyakinan, sehingga tidak seperti mempermainkan agama. Nilai-nilai
109
pendidikan tauhid Syaikh Abdullah bin Husain bin Thahir mendidik
setiap orang Islam untuk senantiasa menjaga iman dalam hatinya.
Syaikh Abdullah bin Husain bin Thahir menanamkan keteguhan hati
dalam memegang keimanan. Seusai dengan UU no. 20 tahun 2003 Bab
V pasal 12 tentang kewajiban peserta didik bahwa:
Peserta didik berkewajiban untuk menjaga norma-norma pendidikan
untuk menjamin keberlangsungan proses dan keberhasilan
pendidikan.
Setiap orang yang berperan dalam dunia pendidikan di Indonesia
diharapkan memiliki keteguhan iman, sehingga tidak mudah
tergoyahkan oleh kemewahan dunia.
Ketiga, hukum-hukum orang yang murtad. Pada pembahasan ini
Syaikh Sayyid Abdullah bin Husain bin Thahir menjelaskan tentang
berbagai kewajiban orang-orang murtad untuk kembali kepada Islam
(Abdullah, tt: 12). Pembahasan ini menggambarkan perhatian Syaikh
Abdullah bin Husain bin Thahir kepada semua orang (tidak
mendiskriminasikan) termasuk yang telah keluar dari agama Islam.
Sesuai dengan UU no. 14 tahun 2005 Bab IV pasal 20 yang
menyatakan bahwa kewajiban guru adalah:
Bertindak objektif dan tidak diskriminatif atas dasar pertimbangan jenis
kelamin, agama, suku, ras, dan kondisi fisik tertentu, atau latar
belakang keluarga, dan status sosial ekonomi peserta didik dalam
pembelajaran.
Selain mencerminkan kecintaan seorang guru (pendidik), Syaikh
Sayyid Abdullah bin Husain bin Thahir menunjukkan cahaya kepada
orang yang telah murtad bahwa ada kesempatan untuk kembali ke
110
jalan yang benar. Melalui taubat yang sungguh-sungguh dapat kembali
kepada jalan yang diridhoi Allah, yaitu Islam.
Dunia pendidikan islam telah lama terjadi dikotomi ilmu,
terutama sekali semenjak madrasah Nizhamiyah mempopulerkan ilmu-
ilmu agama dan mengesampingkan logika falsafah, hal itu
menyebabkan terjadinya pemisahan antara ilmu agama dan ilmu akal
(umum) (Assegaf, 2014: 22). Di Indonesia sendiri telah terjadi
dikotomi pendidikan, yaitu pemisahan antara pendidikan umum dan
pendidikan agama. Pendidikan agama khususnya Islam diposisikan
hanya pada aspek keakhiratan. Pandangan dikotomis dalam pendidikan
dilancarkan oleh adanya pengaruh budaya dan kebijakan pendidikan
bangsa bangsa Barat yang menjajah negeri Islam. Menurut As-Said
dalam skripsi Hanif (2015) di Indonesia dikotomi pendidikan yang
memisahkan pendidikan “umum” dengan pendidikan “agama”,
merupakan warisan dari zaman kolonial Belanda. Akibat berangkai
pola pikir pendidikan yang dikotomis ini adalah terjadi disharmoni
relasi antara pemahaman ayat-ayat ilahiah dengan ayat-ayat kauniyah,
antara iman dengan ilmu, antara ilmu dengan amal, dan antara dimensi
duniawi dengan ukhrawi.
Kondisi dikotomi tersebut dapat menyebabkan pemurtadan
secara tidak sadar. Sebagai contoh, apabila pendidikan umum
membuat ragu pada kekuasaan Allah ataupun takdir Allah maka bisa
111
dikategorikan dalam murtad i’tiqod. Sebagaimana keterangan Syaikh
Abdullah bin Husain bin Thahir,
“Termasuk bagian dari kemurtadan yang pertama (i’tiqod) adalah
meragukan Allah, Rasul-Nya, Al-Qur’an” (Abdullah, tt: 6).
Untuk mengantisipasi dikotomi pendidikan tersebut, pada dasarnya
seluruh ilmu bersifat Islami sepanjang diniatkan ibadah kepada Allah
dan berada dalam batas-batas yang digariskan Allah SWT.
Pendidikan tauhid yang diajarkan oleh Syaikh Abdullah bin
Husain bin Thahir dalam kitab Sullam At-Taufiq bertujuan agar siapa
saja yang mempelajari kitab tersebut akan memperoleh cinta Allah.
Pada pendahuluan kitab tersebut telah dituliskan harapan beliau agar
orang-orang yang menelaah kitab Sullam At-Taufiq diberi pertolongan
sehingga dapat mengamalkan isinya kemudian diangkat derajatnya dan
di tempatkan pada maqam mahabbah.
Negara Keatuan Republik Indonesia didirikan oleh para
pendahulu dengan nilai spiritual yang tinggi. Pancasila sebagai dasar
negara Indonesia bersifat final dan mengikat bagi seluruh
penyelenggara negara dan seluruh warga negara Indonesia (MPR,
2016:88). Dengan demikian Pancasila juga menjadi sumber nilai
spiritual Indonesia yang digali dari nilai-nilai Bangsa Indonesia. Sila
pertama tentang Ketuhanan menjadi ruh bagi empat sila selanjutnya.
Paham Ketuhanan Yang Maha Esa merupakan pandangan dasar dan
bersifat primer yang secara substansial menjiwai keseluruhan wawasan
kenegaraan bangsa Indonesia (MPR, 2016:92). Masyarakat Indonesia
112
yang beragama Islam tidak dapat meninggalkan dua hal pokok, yaitu
dasar negara Indonesia dan ajaran Islam. Dasar negara Indonesia tidak
bertentangan dengan ajaran Islam, keduanya sama-sama berdasarkan
pada nilai ketuhanan.
113
BAB V
PENUTUP
A. Simpulan
Nilai-nilai pendidikan tauhid dalam kitab Sullam At-Taufiq karya
Syaikh Sayyid Abdullah bin Husain bin Thahir yang dapat penulis paparkan,
yaitu pertama, nilai ilahiyah yang mencakup interpretasi iman, Islam, ihsan,
takwa, sabar, tawakal, syukur, ikhlas dan taubat. Kedua, nilai insaniyah
mencakup interpretasi husnudhdhon, jujur, menjaga lisan, silaturahmi,
tawadu’, amanah, ukhuwah, dan adil.
Adapun relevansi nilai-nilai pendidikan tauhid dalam kitab Sullam At-
Taufiq dengan pendidikan di Indonesia penulis kategorikan menjadi tiga
yaitu: Pertama, Syaikh Abdullah bin Husain bin Thahir mengawali dengan
menanamkan pendidikan tauhid yaitu mengenai sifat-sifat Allah. Sesuai
dengan sila pertama Ketuhanan Yang Maha Esa dan sesuai dengan tujuan
pendidikan nasional sebagaimana tertulis dalam UU no. 20 tahun 2003 Bab II
pasal 3. Syaikh Abdullah bin Husain bin Thahir mengajak pada jalan
keselamatan yaitu Islam, untuk mendapatkan cinta Allah. Pendidik, peserta
didik serta semua pihak yang berperan dalam dunia pendidikan di Indonesia
khususnya harus memegang teguh keimanan dalam kehidupan sehari-hari.
Kedua, Syaikh Sayyid Abdullah bin Husain bin Thahir mengajarkan
keteguhan dalam menjaga iman dan Islam. Sesuai dengan kewajiban peserta
didik dalam menjaga norma-norma pendidikan sebagaimana tertulis dalam
UU no. 20 tahun 2003 Bab V pasal 12. Ketiga, Syaikh Abdullah bin Husain
114
bin Thahir sebagai guru memberi perhatian kepada semua orang. Termasuk
orang yang telah murtad bahwa masih ada kesempatan untuk kembali ke jalan
yang benar. Melalui taubat yang sungguh-sungguh untuk dapat kembali
kepada jalan yang diridhoi Allah, yaitu Islam. Sesuai dengan kewajiban
sebagai guru yang bersikap objektif dan tidak diskriminatif kepada semua
peserta didiknya serta memberi arahan dan bimbingan, sebagaimana tertulis
dalam UU no. 14 tahun 2005 Bab IV pasal 20. Dengan demikian penggunaan
nilai-nilai dalam kitab Sullam At-Taufiq dalam pendidikan Indonesia sangat
relevan.
B. Saran
1. Kitab Sullam Taufiq sebaiknya selalu diajarkan kepada peserta didik
karena kemanfaatannya yang besar. Kitab yang tidak terlalu tebal dan
mudah untuk dipelajari, walaupun demikian kitab Sullam Taufiq memiliki
pembahasan yang lengkap yakni ilmu tauhid, fiqh, dan akhlak-tasawuf.
Dengan harapan setiap peserta didik akan tertanam akidah yang benar dari
pembelajaran tauhid di kitab Sullam Taufiq.
2. Ilmu tauhid dalam kitab Sullam Taufiq masih sangat luas pembahasannya.
Pembahasan tauhid sangatlah luas dan penuh dengan rahasia-rahasia yang
tidak akan habis walaupun selalu dipelajari. Maka kitab Sullam Taufiq
perlu dibahas lebih mendalam agar nilai-nilai tauhid bukan hanya menjadi
ilmu pengetahuan, namun terpicu untuk mengamalkan nilai-nilai tauhid
tersebut.
115
3. Pendidikan tauhid perlu diberikan kepada pendidik maupun peserta didik
agar bukan hanya berkualitas dalam intelektualitas namun juga
berkualitas ruhaniahnya. Menjadi pribadi yang selalu mendekat kepada
Allah.
C. Kata Penutup
Syukur kepada Allah SWT. yang telah memberi kesempatan penulis
untuk menyelesaikan penyusunan skripsi. Syukur kepada Allah SWT. yang
telah mengizinkan penulis untuk membahas sebuah kitab yang penuh dengan
barokah, yaitu Sullam At-Taufiq. Syukur kepada Allah SWT. harus penulis
panjatkan karena telah diberi kesempatan untuk membahas setetes hikmah
dari ilmu tauhid. Semoga karya sederhana ini dapat bermanfaat dan menjadi
amal jariyah dari penulis. Karya sederhana ini pasti banyak kekurangan,
sehingga dengan penuh hormat penulis meminta kritik dan saran agar karya
ini semakin baik dan bernilai barokah.
116
DAFTAR PUSTAKA
Abduh, Muhammad. 1979. Risalah Tauhid. Terjemah oleh A.N. Firdaus. Jakarta:
Bulan Bintang.
Abduh, Muhamma. . 1992. Prosedur Risalah At-Tauhid. Jakarta: Bulan Bintang.
Abdullah. T.t. Sullam At-Taufiq. Semarang: Toha Putera.
Al-Bugha, Musthafa dkk. 2017. Hadits Arbain Imam Nawawi Pokok-pokok
Ajaran Islam. Depok: Fathan Prima Media.
Al-Jawi, Muhammad Nawawi. Tangga Menggapai Kebenaran dan Kebahagiaan
Terjemah Sullamut Taufiq Makna Gandul dan Terjemah Indonesia.
Terjemah oleh Achmad Sunarto. 2012. Surabaya: Al-Miftah.
Anggoro Toha, dkk. 2011. Metode Penelitian. Jakarta: Universitas Terbuka.
Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik.
Jakarta: PT Rineka Cipta.
Assegaf, Abd Rachman. 2014. Filsafat Pendidikan Islam. Depok: PT
Rajagrafindo Perkasa.
Az-Zindani, Abdul Majid. 2000. Al Iman Kajian Lengkap tentang Iman, Rukun,
Pembatal & Konskwensinya. Terj. Hawin Murtadlo & Alvaa Yusriyah.
Solo: Pustaka Barokah.
Bin Yahya, Al Habib Muhammad Luthfi bin Ali. 2012. Secercah Tinta Jalinan
Cinta Seorang Hamba dengan Sang Pencipta. Pekalongan: Menara
Publisher.
Chirzin, Muhammad. 2015. Buku Saku Konsep dan Hikmah Akidah Islam.
Jakarta: Zaman.
Departemen Agama. 2013. Al-Qur’an dan Terjemah Mushaf Al-Aula. Jakarta:
Perisai Qur’an.
Hamdani B, M. 2001. Pendidikan Ketuhanan dalam Islam. Surakarta:
Muhammadiyah University Press.
Harun, M Tusuf. 2004. Kitab Tauhid. Rabwah: Islamic Propagation Office.
117
‘Ied, Ibnu Daqiiqil. Syarah Hadits Arba’in. Terjemah oleh Abu Umar Abdillah
Asy-Syarif. Tt. Solo: At-Tibyan.
Ilyas, Yunahar. 1992. Kuliah Aqidah Islam. Yogyakarta: LPPIUMY.
Ilyas, Yunahar. 2007. Kuliah Akhlak. Yogyakarta: LPPIUMY.
Jum’ah, Ali. Meniti Jalan Tuhan. Alih Bahasa Muhammad Farid Wajdi. 2013.
Yogyakarta: CV. Pustaka Ilmu Group.
Maslikhah. 2009. Ensiklopedia Pendidikan. Salatiga: STAIN Salatiga Press.
Mahmud, M. As’ad. 2017. 100 Kultum Tematik Terbaik. Surakarta: Ziyad Book.
Mahmud. 2013. Pendidikan Karakter (Pendidikan Berbasis Agama dan Budaya
Bangsa). Bangdung: Pustaka Setia.
Muchtar, Heri Jauhari. 2008. Fikih Pendidikan. Bandung: PT Rosdakarya.
M.A., Mulyono & Bashori. 2010. Studi Ilmu Tauhid/Kalam. Malang: UIN-Maliki
Press.
Mufron, Ali. 2013. Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: Aura Pustaka.
Nata, Adibuddin. 2012. Tafsir Ayat-ayat Pendidikan. Jakarta: Rajawali Press.
Qardhawi, Yusuf. 1986. Kitab Tauhid.
Rahman, Taufik. 2013. Tauhid Ilmu Kalam. Bandung: CV Pustaka Setia.
Ratna, Nyoman Kutha. 2007. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rusn, Abidin Ibnu. 1998. Pemikiran Al-Ghazali tentang Pendidikan. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Sabdulloh, Uyoh dkk. 2014. PEDAGOGIK (Ilmu Mendidik). Bandung: Alfabeta.
Sarosa, Samiaji. 2012. Penelitian Kualitatif Dasar. Jakarta: PT Indeks.
Sultoni, Ahmad . 2015. Setangkai Bunga Mawar Allah. Salatiga: LP2M press.
Sultoni, Ahm ad. 2007. Sang Maha Segalanya Mencintai Sang Mahasiswa.
Surabaya: PT. Temprina Media Grafika.
Tatapangarsa, Humaidi. 1981. Kuliah Aqidah Lengkap. Surabaya: PT Bina Ilmu.
118
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2008.
Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.
Tim Kerja Sosialisasi MPR RI Periode 2009-2014 dan Pimpinan MPR. 2016.
Empat Pilar MPR RI. Jakarta: Sekretariat JendralMPR RI.
Yunus, Mahmud. 1973. Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: Yayasan Penyelenggara
Penterjemah Pentafsir Al-Qur’an.
Zainuddin. 1992. Ilmu Tauhid. Jakarta: Rineka Cipta.
Zed, Mestika. 2004. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia.
http://id.wikipedia.org.
http://pbkaligung.blogspot.com.
http://www.fikihkontemporer.com.
http://ahlulbaitrasulullah.blogspot.com.
http://anjangsanasantri.blogspot.com.
http://sites.google.com.
http://referensi.elsam.or.id
119
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
Nama : Muhammad Aziz Fuad
Tempat, Tanggal Lahir : Grobogan, 04 Agustus 1993
Jenis Kelamin : Laki-laki
Agama : Islam
Alamat : Papanrejo, RT/RW: 02/03 Kec. Gubug,
Kab. Grobogan
Riwayat Pendidikan : TK Pertiwi Papanrejo, lulus tahun 1998
SD Negeri 01 Papanrejo, lulus tahun 2004
MTs Yaspia Ngroto, lulus tahun 2007
MA Al-Asror Gunungpati, lulus tahun 2012
SI IAIN Salatiga, lulus tahun 2018
Demikian riwayat hidup ini dibuat dengan sebenar-benarnya.
Salatiga, 14 September 2018
Penulis
Muhammad Aziz Fuad
NIM: 111-14-311
120
121
122
123
124
DAFTAR SATUAN KREDIT KEGIATAN (SKK)
Nama: Muhammad Aziz Fuad
Nim : 111-14-311
Jurusan : Pendidikan Agama Islam
Dosen Pembimbing Akademik : Supardi, S. Ag., M.A.
NO. Jenis Kegiatan Waktu
Kegiatan
Keterangan Nilai
1. 3 OPAK 2014 ”Aktualisasi
Gerakan Mahasiswa yang
Beretika, Disiplin dan Berfikir
Terbuka” diselenggarakan oleh
DEMA STAIN Salatiga
18-19 Agustus
2014
Peserta 3
2. OPAK JURUSAN
TARBIYAH “Aktualisasi
Gerakan Karakter Sebagai
Pembentuk Generasi yang
Religius, Educative dan
Humanis” diselenggarakan
oleh DEMA STAIN Salatiga
20-21 Agustus
2014
Peserta 3
3. Orientasi Dasar Keislaman
(ODK) dengan tema
“PEMAHAMAN ISLAM
RAHMATAN LIL ‘ALAMIN
SEBAGAI LANGKAH
AWAL MENJADI
MAHASISWA
BERKARTER” yang
diselenggarakan oleh LDK
Darul Amal & ITTAQO
STAIN SALATIGA
21 Agustus
2014
Peserta 2
125
4. Seminar dalam kegiatan
“Achievement Motivation
Training (AMT), dengan tema :
DENGAN AMT SEMANGAT
MENYONGSONG
PRESTASI” diselenggarakan
oleh CEC dan JQH STAIN
SALATIGA
23 Agustus
2014
Peserta 2
5. LIBRARY USER
EDUCATION ( Pendidikan
Pemustaka) di selenggarakan
oleh UPT PERPUSTAKAAN
Salatiga.
28 Agustus
2014
Peserta 2
6. Seminar Regional Wawasan
Magelang dengan Tema
“Rekonstruksi Karakter
Mahasiswa dalam Upaya
Pembangunan Menuju yang
Beretika dan Berpendidikan”
13-14
September
2014
Panitia 4
7. Sertifikat dalam acara training
pembuatan makalah.
17 September
2014
Peserta 2
8. Masa Ta’aruf (MASTA)
dengan Tema “Membentuk
Peribadi, Kembangkan Diri,
Lahirkan Potensi” yang
diselenggarakan oleh Ikatan
Mahasiswa Muhammadiyah
26 September
2016
Peserta 2
9. . “SIBA-SIBI Training UTS
Semester Ganjil Tahun 2014”
yang diselenggarakan oleh
24-25 Oktober
2014
Peserta 3
126
CEC dan ITTAQO
10. Seminar Nasional
Berkontribusi Untuk
NegeriMelalui Televisi/TV
5 November
2014
Peserta 8
11. Sertifikat Dalam Kegiatan
Diklat Micro teaching
08 November
2014
Peserta 2
12. Bedah Buku dengan
Tema ”Metode Tafsir
Kontemporer Model
Pendekatan Hermeneutika
Sosio-Tematik dalam Tafsir
Al-Qur’an Hasan Hanafi” yang
diselenggarakan oleh
Himpunan Mahasiswa Program
Studi Ilmu Al-Qur’an dan
Tafsir
27 November
2014
Peserta 2
13. Diskusi Terbuka dengan Tema
“Soekarno, Apa yang Kalian
Pikirkan?” depan Auditorium
Kampus 1 Stain Salatiga yang
diselenggarakan oleh LPM
Dinamika
9 Desember
2014
Peserta 2
14. Seminar Kewirausahaan
dengan Tema “Meraih
Kesuksesan dengan
Berwirausaha” yang
diselenggarakan oleh Kesatuan
Aksi Mahasiswa Indonesia
21 Desember
2014
Peserta 2
15. Workshop “Terapi Hati” yang
diselenggarakan oleh Biro
05 Juni 2015 Peserta 2
127
Konsultasi Psikologi TAZKIA
16. Seminar Nasional dengan tema
“Jendral Sudirman Inspirasi
Anak Bangsa” yang
diselenggarakan oleh
Himpunan Mahasiswa Jurusan
Sejarah dan Kebudayaan Islam
11 November
2015
Panitia 8
17. Piagam Penghargaan dalam
Upaya Menyumbangkan
Tenaga dan Pemikirannya di
TPQ Fatimatuzzahra periode
2015-2016
05 Januari
2016
Pengajar 6
18. Muhadharah Ilmiah dengan
tema “Tarekat Tasawuf dalam
Tinjauan Al-Qur’an dan Al-
Hadits” yang diselenggarakan
oleh Fakultas Ushuludin,
Adab, dan Humaniora IAIN
Salatiga
21 Januari
2016
Peserta 2
19. Pelatihan Ilmu Falak yang
diselenggarakan oleh Tim
Hisab CSSMoRA UIN
Walisongo Semarang
18-19 Juni
2016
Peserta 3
20. Surat Keputusan mengajar di
Ma’had Nurul Islam Tengaran
28 Agustus
2016
Pengajar 6
21. Surat Keputusan mengajar di
Ma’had Nurul Islam Tengaran
28 Agustus
2016
Pengajar 6
22. Piagam Penghargaan dalam
Upaya Menyumbangkan
Tenaga dan Pemikirannya di
08 Januari
2017
Pengajar 6
128
TPQ Fatimatuzzahra periode
2015-2016
23. Penyerapan Aspirasi
Masyarakat dengan Tema
“Memperkuat Peran Pemuda
dalam Bingkai Kebhinekaan”
yang diselenggarakan oleh
MPR RI
05 Agusutus
2017
Peserta 2
24. Seminar Nasional dan
Pelantikan Pengurus Cabang
dan Kohati HMI Cabang
Salatiga Periode 2017/2018
dengan Tema
“Kontekstualisasi Peran HMI:
Peneguhan Kembali Ikhtiar
Perjuangan HMI dalam Rangka
Mengawal Kemaslahatan Umat
dan Bangsa
29 Agustus
2017
Peserta 8
25. Kegiatan Seminar
Achievement Motivation
Training dengan Tema “Tips
dan Trik Pelajar Mandiri
Berprestasi yang Berkaraker
Islami” yang dilaksanakan di
Masjid Jami’ At-Taqwa
Mliwang
11 Februari
2018
Panitia 4
26. Seminar Internasional dengan
Tema “Self & Family
Protection (Pratical
Methodological Review)”
19 April 2018 Peserta 8
129