NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK

DALAM AL-QUR’AN

SURAT AN-NUR AYAT 58, 59, 60 DAN 61

SKRIPSI

Diajukan untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan

Oleh:

SITI AMINAH

NIM 11112113

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2017

i

NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK

DALAM AL-QUR’AN

SURAT AN-NUR AYAT 58, 59, 60 DAN 61

SKRIPSI

Diajukan untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan

Oleh:

SITI AMINAH

NIM 11112113

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2017

v

MOTTO

Artinya:” Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah suri teladan

yang baik bagimu (yaitu) bagi orang-orang yang mengharap

(rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak

menyebut Allah.” (Q.S. al-Ahzab 21)

PERSEMBAHAN

Yang utama dari segalanya. Sembah sujud serta syukur kepada Allah

SWT. taburan cinta dan kasih sayang-Mu telah memberikanku kekuatan,

membekaliku dengan ilmu, serta memperkenalkanku dengan cinta, atas karunia

serta kemudahan yang Engkau berikan akhirnya skripsi ini dapat terselesaikan.

Kupersembahkan karya sederhana ini kepada orang-orang yang telah

membantu mewujudkan mimpiku:

1. Kedua orangtuaku, Bapak Ahmad Yani dan Ibu Mahmudah yang tiada

pernah hentinya selama ini memberiku semangat, doa, dorongan,

nasehat, dan kasih syang serta pengorbanan yang tak tergantikan

hingga aku selalu kuat menjalani rintangan yang ada di depanku.

2. Suamiku, Dwi Susanto yang selalu memberiku motivasi, arahan dan

nasihatnya.

3. Putraku tersayang, Muhammad Danish Akmal yang telah memberiku

tawa kebahagiaan sehingga timbullah motivasi yang sangat luar biasa

untuk mengarungi perjalanan hidupku dan mewujudkan mimpiku.

4. Kedua mertuaku, Bapak Koderi dan Ibu Sariyah yang senantiasa

memberikan motivasi dan doanya.

5. Keluarga besarku yang tidak dapat saya sebutkan satu per satu untuk

dorongan, nasihat dan seluruh bantuannya.

vii

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Wr. Wb.

Bismillahirrahmaanirrahiim, segala puji dan syukur senantiasa penulis

haturkan kepada Allah SWT. atas segala limpahan rahmat dan hidayah-Nya

sehingga penulis dapat menyelesaikan penelitian skripsi ini dengan baik. Sholawat

serta salam senantiasa tercurahkan baginda Rasulullah Muhammad SAW,

keluarga, sahabat, serta para pengikut setianya.

Selesainya penulisan skripsi ini bukanlah semata-mata jerih payah penulis

sendiri, melainkan jasa baik dari orang-orang hebat yang diberikan kepada

penulis. Untuk itu dengan memohon arah dan bimbingan, penulis sampaikan

ucapan terimakasih, kepada:

1. Bapak Dr. Rahmat Haryadi, M.Pd. selaku Rektor Institut Agama Islam

Negeri (IAIN) Salatiga.

2. Bapak Suwardi, M.Pd. selaku Dekan FTIK Institut Agama Islam Negeri

(IAIN) Salatiga.

3. Ibu Siti Rukhayati, M.Pd. selaku Ketua Jurusan PAI Institut Agama Islam

Negeri (IAIN) Salatiga.

4. Ibu Dra. Urifatun Anis, M.Pd. selaku Dosen pembimbing yang dengan

penuh kesabaran telah meluangkan waktunya untuk memberikan

pengarahan dan bimbingan dalam penulisan skripsi ini.

viii

5. Bapak dan Ibu Dosen FTIK IAIN Salatiga yang telah mendidik penulis

sehingga berakhirnya penyusunan skripsi ini.

6. Guru-guru yang memberikan pengetahuannya kepada saya, semoga Allah

SWT. membalasnya dengan menempatkan kalian ditempat yang layak dan

dibalas dengan penuh kasih sayang-Nya.

7. Teman-teman PAI D yang mengajak untuk sesegera mungkin

menyelesaikan program SI ini.

8. Teman-teman seperjuangan PAI D khususnya dan IAIN Salatiga pada

umumnya,

Kepada mereka semua penulis tidak dapat memberikan balasan

apapun. Hanya untaian kata terima kasih yang bisa penulis sampaikan,

semoga Allah SWT. senantiasa melimpahkan rahmat-Nya kepada semua

pihak yang telah membantu penulis.

Dalam penulisan skripsi ini apabila banyak kekeliruan, kekuranga

dan kesalahan, itu semua karena keterbatasan kemampuan penulis, untuk

itu pula kritik dan saran yang konstruktif akan penulis terima dengan

senang hati.

x

ABSTRAK

Aminah, Siti. 2017. Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam al-Qur’an Surat an-Nur

Ayat 58-61. Skripsi. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. Jurusan

Pendidikan Agama Islam.Institut Agama Islam Negeri Salatiga.

Pembimbing: Dra. UrifatunAnis, M.Pd.I

Kata kunci : Nilai, Pendidikan, Akhlak, al-Qur’an

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui: (1) Bagaimana nilai-nilai

pendidikan akhlak yang diajarkan dalam surat an-Nur ayat 58, 59, 60 dan 61? (2)

Bagaimana implementasi nilai-nilai pendidikan akhlak yang diajarkan dalam surat

an-Nur ayat 58, 59, 60 dan 61 dalam kehidupan sehari-hari?

Penelitian ini merupakan penelitian literatur atau naskah dengan

mengambil naskah surat an-Nur ayat 58, 59, 60 dan 61. Metode yang digunakan

adalah analisis maudhu’i dan analisis deduksi, dengan pendekatan kualitatif dan

juga menggunakan strategi penelitian fenomenologi.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) nilai-nilai pendidikan akhlak

yang terkandung dalam Q.S. an-Nur ayat 58 dan 59 terdapat nilai pendidikan

akhlak tentang etika meminta izin memasuki kamar orang tua. Pada ayat 60

terdapat nilai pendidikan akhlak tentang hukum menanggalkan pakaian bagi

perempuan tua. Pada ayat 61 terdapat nilai pendidikan akhlak tentang kemudahan

bagi orang sakit; dan (2) implementasi nilai yang diajarkan dalam kehidupan

sehari-hari antara lain: etika meminta izin, diberikan penjelasan mengenai tiga

waktu yang tidak diperbolehkan untuk masuk kamar orang lain. Hukum

berpakaian bagi perempuan tua, memberi keringanan kepada ibu, nenek, atau

saudara yang masuk dalam kategori tersebut untuk tidak memakai pakaian seketat

perempuan muda dikhawatirkan akan mempersulit keadaan mereka. Kemudahan

makan minum bagi orang sakit, membolehkan mereka untuk makan dirumah kita

para kerabatnya tanpa membeda-bedakan kondisi yang sedang dialaminya.

xi

DAFTAR ISI

SAMPUL

LEMBAR BERLOGO

JUDUL ...................................................................................................................... i

PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................................ ii

PENGESAHAN KELULUSAN .............................................................................. iii

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ............................................................... iv

MOTTO .................................................................................................................... v

PERSEMBAHAN .................................................................................................... vi

KATA PENGANTAR ............................................................................................ vii

ABSTRAK ................................................................................................................ x

DAFTAR ISI ............................................................................................................ xi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ................................................................................ 1

B. Rumusan Masalah ......................................................................................... 4

C. Tujuan Penelitian .......................................................................................... 4

D. Penegasan Istilah ........................................................................................... 4

E. Manfaat Penelitian ........................................................................................ 8

xii

F. Metode Penelitian.......................................................................................... 9

G. Sistematika Penulisan Skripsi ...................................................................... 13

BAB II KAJIAN PUSTAKA

A. Pengertian Nilai ............................................................................................ 15

B. Pengertian Pendidikan Akhlak ..................................................................... 16

C. Tujuan Pendidikan Akhlak ........................................................................... 19

D. Ruang Lingkup Pendididkan Akhlak ........................................................... 20

E. Materi Pendidikan Akhlak ........................................................................... 35

BAB III DESKRIPSI SURAT DAN TAFSIR AL-QUR’AN SURAT AN-NUR

AYAT 58, 59, 60 DAN 61

A. Surat an-Nur ayat 58, 59, 60 dan 61............................................................. 41

B. Pandangan Mufassir dan Penafsiran Tentang al-Qur’an Surat an-Nur ayat

58, 59, 60 dan 61 .......................................................................................... 51

BAB IV PEMBAHASAN

A. Analisis Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam al-Qur’an surat an-Nur ayat

58, 59 60 dan 61 ............................................................................................. 69

B. Implementasi al-Qur’an surat an-Nur ayat 58, 59, 60 dan 61 dalam

kehidupan sehari-hari ..................................................................................... 82

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan .................................................................................................... 87

xiii

B. Saran-Saran .................................................................................................... 90

C. Penutup ........................................................................................................... 91

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................ 92

LAMPIRAN-LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Qur’an adalah sumber agama (juga ajaran) Islam pertama dan

utama. Menurut keyakinan umat Islam yang diakui kebenarannya oleh

penelitian ilmiah, al-Qur’an adalah kitab suci yang memuat firman-firman

(wahyu) Allah, sama benar yang disampaikan oleh Malaikat Jibril kepada

Nabi Muhammad sebagai Rasul Allah sedikit demi sedikit selama 22 tahun

2 bulan 22 hari, mula-mula di Mekkah kemudian di Madinah. Tujuannya,

untuk menjadi pedoman atau petunjuk bagi umat manusia dalam hidup dan

kehidupannya untuk mencapai kesejahteraan di dunia ini dan kebahagiaan di

akhirat (Ali, 2008: 93).

Al-Qur’an yang merupakan sumber agama ini mengandung

beberapa prinsip dalam hidup untuk memeperoleh kebahagiaan di dunia dan

akhirat, termasuk ajaran tentang kehidupan manusia. Karena itu manusia

dapat mengetahui siapa dirinya, darimana ia berasal, di mana ia berada dan

ke mana ia akan pergi. Dengan demikian manusia akan tahu bagaimana ia

harus bertindak dalam hidupnya.

Jika dikaji sejarah turunnya wahyu yang kini dihimpun dengan baik

dalam al-Qur’an, dapatlah disimpulkan bahwa al-Qur’an yang turun sedikit

demi sedikit itu isinya antara lain adalah (1) Petujuk mengenai akidah yang

diyakini oleh manusia. (2) Petunjuk mengenai syari’ah yaitu jalan yang

2

harus diikuti oleh manusia dalam berhubungan dengan Allah dan dengan

sesama insan demi kebahagiaan hidup manusia di dunia dan akhirat kelak.

(3) Petunjuk tentang akhlak, mengenai yang baik dan buruk yang harus

diindahkan oleh manusia dalam kehidupan, baik kehidupan individual

maupun kehuidupan sosial. (4) Kisah-kisah umat manusia di zaman lampau

(Ali, 2008: 97).

Akan tetapi dari ke empat isi al-Qur’an tersebut penulis hanya akan

membahas poin yang ketiga yaitu petunjuk tentang akhlak mengenai akhlak

yang baik dan yang buruk dalam kehidupan individual maupun sosial.

Karena dalam mengembangkan akhlak pada seseorang tentunya tidak

terlepas dari proses pendidikan, baik pendidikan keluarga maupun sekolah.

Sering pendidikan akhlak dianggap remeh bagi sebagian orang tua yang

akhirnaya mengakibatkan perilaku menyimpang bagi si anak, dan juga akan

mengakibatkan hubungan sosial kemasyarakatan yang kurang etis.

Pendidikan akhlak sangatlah penting dalam mewujudkan pribadi yang

mulia. Pendidikan ini akan sangat berarti jika kita mulai dari diri sendiri dan

keluarga terutama kepada anak-anak kita kelak.

Para filsuf salaf sangat menyadari pentingnya pendidikan budi

pekerti anak, karena itu mereka benar-benar serius dalam mendidik anak

mereka agar anak-anak mereka dapat memiliki budi pekerti yang luhur.

Perhatian yang besar terhadap pendidikan ini disebabkan karena dengannya

menghasilkan hati yang terbuka dan hati yang terbuka menghasilkan

kebiasaan yang baik, dan kebiasaan yang baik menghasilkan perangai yang

3

terpuji, dan perangai yang terpuji menghasilkan amal saleh, dan amal saleh

menghasilkan ridha Allah Swt., dan ridha Allah Swt. menghasilkan

kemuliaan yang abadi (Hafizh, 1997: 179).

Islam sangat mementingkan pendidikan yang benar dan berkualitas,

individu-individu yang beradab akan terbentuk yang akhirnya memunculkan

kehidupan sosial yang bermoral. Akhlak menjadi sesuatu yang sangat

penting dan berharga bagi kelangsungan hidup berbangsa dan bernegara

(Munir, 2008: 115)

Memiliki akhlak mulia yang akan tertanam pada diri dimulai pada

pendidikan dalam keluarga, karena keluarga merupakan tempat anak

membuka matanya untuk yang pertama kali. Pengaruhnya dalam pendidikan

ini akan memainkan peranan yang sangat besar dalam memberikan

pengarahan dan membentuk pribadi anak. Sejauh mana nilai-nilai

pendidikan itu diberikan oleh keluarga kepada anak sejauh itulah anak

terbentuk, tumbuh, berkembang, serta menghadapi masyarakat dengan

segala permasalahannya. Jika pendidikan tersebut dapat terlaksana dengan

baik, maka akhlak terhadap masyarakat beserta lingkungannya juga akan

terealisasi dengan baik.

Mengingat masalah pendidikan akhlak yang sangat penting itu,

khususnya pendidikan akhlak dalam keluarga, maka mendorong penulis

melakukan penelitian dengan mengambil judul “NILAI-NILAI

PENDIDIKAN AKHLAK DALAM AL-QUR’AN SURAT AN-NUR

AYAT 58, 59, 60 DAN 61”.

4

B. Rumusan Masalah

Mengacu dari uraian di atas, maka selanjutnya penulis merumuskan

pokok permasalahan yang akan dibahas lebih lanjut. Hal tersebut antara

lain:

1. Bagaimana nilai-nilai pendidikan akhlak yang diajarkan dalam surat

an-Nur ayat 58, 59, 60 dan 61?

2. Bagaimana implementasi nilai-nilai pendidikan akhlak yang diajarkan

dalam surat an-Nur ayat 58, 59, 60 dan 61 dalam kehidupan sehari-

hari?

C. Tujuan Penelitian

Bertolak dari latar belakang dan rumusan masalah di atas, maka

dapat ditetapkan beberapa tujuan penelitian sebagai berikut:

1. Untuk memperoleh deskripsi tentang nilai-nilai pendidikan akhlak

yang diajarkan dalam surat an-Nur ayat 58,59, 60 dan 61.

2. Untuk mengetahui implementasi nilai-nilai pendidikan akhlak yang

diajarkan dalam surat an-Nur ayat 58, 59, 60 dan 61 dalam kehidupan

sehari-hari?

D. Penegasan Istilah

Untuk menghindari kesalahan dan kekeliruan terhadap judul

penelitian ini, maka penulis perlu untuk menjelaskan istilah-istilah yang

terdapat dalam judul ini antara lain:

5

1. Nilai

Muhammad Ibrahim Khazim berpendapat bahwa nilai (value)

adalah ukuran, tingkatan, atau standar yang kita tujukan untuk

perilaku kita, apakah perilaku itu kita sukai atau benci. Sehingga nilai

juga dapat diartikan sebagai kumpulan dari ukuran-ukuran, orientasi,

dan teladan luhur, yang selaras dengan akidah yang diyakini seseorang

dan tidak bertentangan dengan perilaku masyarakat, dimana ukuran-

ukuran itu menjadi moral bagi seseorang yang tercermin dalam

perilaku, aktivitas, usaha dan pengalaman-pengalamannya.

Sebagaimana yang terlihat pada komitmen seseorang terhadap nilai-

nilai itu dalam perilakunya terhadap manusia dari satu sisi dan

terhadap Tuhan dari sisi lain (Murshafi, 2009: 95).

Jadi nilai dapat diartikan sebagai sifat-sifat atau hal-hal yang

penting atau berguna bagi kemanusiaan.

2. Pendidikan

Pendidikan merupakan kebutuhan manusia, kebutuhan pribadi

seseorang, kebutuhan yang tidak dapat diganti dengan yang lain.

Karena pendidikan merupakan kebutuhan setiap individu untuk

mengembangkan kualitas, potensi dan bakat diri. Pendidikan

membentuk manusia dari tidak mengetahui menjadi mengetahui, dari

kebodohan menjadi kepintaran, dari kurang paham menjadi paham,

intinya adalah pendidikan membentuk jasmani dan rohani menjadi

paripurna (Rahmaniyah, 2010: 1).

6

Sedangkan menurut Undang-Undang Sistem Pendidikan

Nasional, pendidikan merupakan usaha sadar dan terencana untuk

mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta

didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki

kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,

kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya,

masyarakat, bangsa dan negara (UU RI Tahun 2005 tentang Guru dan

Dosen serta UU RI No. 20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas, 2006: 72)

Jadi, yang dimaksud dengan pendidikan adalah bimbingan atau

pertolongan secara sadar yang diberikan oleh pendidik kepada si

terdidik dalam perkembangan jasmaniah dan rohaniah kearah

kedewasaan dan seterusnya kearah terbentuknya kepribadian muslim

(Rahmaniyah, 2010: 53).

3. Akhlak

Kata “akhlaq” (bahasa Arab) merupakan bentuk jamak dari kata

“khuluq”, yang berarti tabiat, budi pekerti, kebiasaan. Persoalan

akhlak tersebut dikaji sedemikian rupa oleh ulama, sehingga timbul

ilmu akhlak, yaitu ilmu yang menentukan batas antara baik dan buruk,

antara yang terpuji dan tercela, tentang perkataan atau perbuatan

manusia lahir dan batin (Muhaimin, 2003: 306)

Akhlak merupakan fondasi dasar sebuah karakter diri. Sehingga

pribadi yang berakhlak baik nantiya akan menjadi bagian dari

7

masyarakat yang baik pula. Akhlak dalam Islam juga memiliki nilai

yang dapat diterapkan pada kondisi apa pun (Syafri, 2014: 68).

Akhlak pada dasarnya mengajarkan bagaimana seseorang

seharusnya berhubungan dengan Tuhan Allah (حبل من هللا)

penciptanya, sekaligus bagaimana seseorang harus berhubungan

dengan sesama manusia (حبل من الناس). Inti ajaran akhlak adalah niat

kuat untuk berbuat atau tidak berbuat sesuatu dengan ridha Allah

ta’ala.

4. al-Qur’an surat an-Nur ayat 58, 59,60 dan 61

Surat an-Nur (cahaya) adalah surat ke dua puluh empat setelah

surat al-Mu’minun dalam susunan al-Qur’an, yang terdiri dari 64 ayat,

termasuk dalam golongan surat Madaniyah. Adapun ayat 58

menjelaskan tentang akhlak dalam keluarga yakni sopan santun dalam

rumah tangga. Pendidikan akhlak yang diberikan kepada anak-anak

yang belum memasuki usia baligh, dan para pelayan yang berada di

rumah.

Sedang ayat 59 juga menjelaskan tentang akhlak yang diberikan

kepada anak-anak khususnya mereka yang telah mencapai usia baligh

dan sopan santun ketika mereka ingin menemui orang tuanya di kamar.

Ayat 60 menjelaskan tentang wanita yang telah memasuki usia

lanjut yang telah berhenti/tidak lagi haid dan juga tidak memiliki

hasrat untuk menikah. Ayat ini merupakan pengecualian dari ayat 31

surah ini yakni “dan janganlah mereka menampakkan hiasan mereka

8

kecuali yang nampak darinya”, karena dalam surah ini mengharuskan

wanita-wanita untuk tidak menampakkan aurat mereka. Maka dalam

ayat ini tidak memberatkan kepada wanita untuk menutup seluruh

auratnya, yang penting baginya di masa sekarang ini adalah menjaga

sikap hidup, sikap diri dan jiwa supaya tetap terhormat dan menjadi

contoh dan teladan yang baik bagi anak cucunya dalam rumah tangga

dan orang lain.

Ayat 61 menjelaskan tentang hubungan kekeluargaan orang

yang beriman dan soal makan dan minum dalam keluarga itu.

E. Manfaat Penelitian

1. Manfaat teoritis

a. Memberikan sumbangan pemikiran ilmu pada umumnya dan

pendidikan akhlak pada khususnya, terutama mengenai nilai-nilai

pendidikan akhlak dalam al-Qur’an surat an-Nur ayat 58, 59, 60

dan 61.

b. Penelitian ini ada relevansinya dengan Ilmu Agama Islam

khususnya Program Studi Pendidikan Agama Islam, sehingga hasil

pembahasannya berguna menambah literatur atau bacaan tentang

nilai-nilai pendidikan akhlak dalan al-Qur’an surat an-Nur ayat 58,

59, 60 dan 61.

c. Penelitian ini semoga dapat memberi kontribusi positif bagi kaum

hawa khususnya penulis untuk mengetahui dan mendalami serta

9

mengamalkan nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam

al-Qur’an surat an-Nur ayat 58, 59, 60 dan 61.

2. Manfaat praktis

Memberikan kontribusi positif untuk dijadikan pertimbangan

berfikir dan bertindak. Secara khusus penelitian ini dapat dipergunakan

sebagai berikut:

a. Dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat menjadi motivasi

bagi para orang tua atau pendidik untuk mensosialisasikan

pendidikan akhlak di dalam keluarga dan juga di masyarakat sesuai

dengan aturan ajaran Islam.

b. Diharapkan penelitian ini dapat digunakan sebagai bahan acuan

khususnya bagi para orang tua atau pendidik dalam mendidik

anaknya tentang beretika dalam keluarga dan juga dengan orang

lain di masyarakat serta dapat menerapkannya dalam kehidupan

sehari-hari.

c. Dengan skripsi ini mudah-mudahan dapat bermanfaat bagi

pembaca umumnya dan khususnya penulis sendiri. Amin.

F. Metode Penelitian

Dalam penulisan skripsi ini, digunakan beberapa tehnik untuk

sampai pada tujuan penelitian. Tehnik tersebut meliputi:

1. Jenis penelitian

jenis penelitian ini tergolong penelitian kepustakaan (library

research). Penelitian ini dilaksanakan dengan menggunakan literatur

10

(kepustakaan) dari penelitian sebelumnya (Saraswati, 2011: 23).

karena semua yang digali adalah bersumber dari pustaka. Dimana

data-data yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah berbagai

tulisan yang temanya sama dengan judul yang penulis angkat.

Adapun sumber data yang digunakan penulis adalah:

a. Sumber data primer.

Yaitu sumber data yang langsung berkaitan dengan penelitian,

yaitu al-Qur’an surat an-Nur ayat 58, 59, 60, dan 61 beserta

tafsirnya menurut ulama’ diantaranya Tafsir al-Misbah karya Prof.

Dr. Quraish Shihab, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir karya

Muhammad Nasib ar-Rifa’i dan Tafsir Al-Maraghi karya Ahmad

Mustafa Al-Maraghi.

b. Sumber data sekunder.

Yaitu sumber data yang mengandung dan melengkapi sumber-

sumber data primer. Sumber data sekunder diambil dengan cara

mencari, menganalisis buku-buku, internet dan informasi lainnya

yang berhubungan dengan judul skripsi ini.

2. Pendekatan penelitian

Dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif.

Menurut Emzir (2010: 28), pendekatan kualitatif merupakan salah

satu pendekatan yang secara primer menggunakan paradigma

pengetahuan berdasarkan pandangan konstruktivist (seperti makna

jamak dari pengalaman individual, yaitu makna yang secara sosial

11

dan historis dibangun dengan maksud mengembangkan suatu teori

atau pola). Pendekatan ini juga menggunakan strategi penelitian

fenomenologis. Fenomenologi bisa diartikan sebagai pengalaman

subyektif atau studi tentang kesadaran dari perspektif pokok dari

seseorang. Fenomenologi kadang-kadang digunakan sebagai

perspektif filosofi dan juga digunakan sebagai pendidikan penelitian

kualitatif (Meleong, 2008: 15).

Pendekatan ini penulis gunakan untuk menganalisis nilai-nilai

yang ada dalam surat an-Nur ayat 58-61 yang mampu menghasilkan

sebuah konsep pemikiran yang integral dengan konteks yang terjadi

waktu itu.

3. Tehnik pengumpulan data

Untuk memperoleh data dalam melakukan penelitian ini, penulis

menggunakan metode dokumentasi. Metode dokumentasi yaitu teknik

pengumpulan data yang ditujukan kepada subyek penelitian.

Dokumen dapat berupa catatan pribadi, surat pribadi, buku harian,

lapran kerja, notulen rapat, catatan kasus, rekaman kaset, rekaman

video dan lain sebagainya (Sukandarrumidi, 2004: 100-101).

Metode ini penulis gunakan untuk mencari data dengan cara

membaca, menelaah dan mengkaji buku-buku tafsir al-Qur’an dan

hadist serta buku-buku yang berkaitan dengan tema pembahasan.

12

Kemudian hasil dari data itu dianalisis untuk mendapatkan

kandungan makna al-Qur’an surat an-Nur tentang nilai-nilai

pendidikan akhlak.

4. Metode analisis.

a. Analisis Mawdhu’i

Analisis Mawdhu’i atau tafsir al-mawdhu’i menurut istilah

adalah menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan menghimpun ayat-

ayat al-Qur’an yang mempunyai maksud yang sama dalam arti

sama-sama membicarakan satu topik dan menyusunnya

berdasarkan kronologi dan sebab turunnya ayat-ayat tersebut

(Budihardjo, 2012: 50).

Metode ini penulis gunakan untuk membahas ayat al-

Qur’an an-Nur ayat 58-61 dan berupaya menghimpun ayat-ayat al-

Qur’an yang lain dari berbagai surat yang berkaitan dengan tema

yang dibahas, sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh.

b. Analisis deduksi.

Metode deduksi, yaitu suatu proses berfikir dari pengetahuan

yang bersifat umum dan berangkat dari pengetahuan tersebut

ditarik suatu pengetahuan yang khusus (Hadi, 1981: 36).

Metode ini penulis gunakan untuk mencari fakta-fakta yang

bersifat umum, kemudian akan ditarik kesimpulan agar bisa lebih

memahami permasalahan yang ada.

13

G. Sistematika Penulisan Skripsi

Sistematika penulisan skripsi merupakan penjabaran tentang hal-hal

yang akan ditulis dan disusun secara sistematis, sehingga menghasilkan

kerangka skripsi yang sistematis dan mudah dipahami. Sistematika yang

akan ditulis oleh penulis akan dijelaskan sebagai berikut:

Pada halaman pembuka mencakup halaman judul, halaman nota

pembimbing, halaman pengesahan, halaman pernyataan keaslian tulisan,

halaman motto, halaman persembahan, , kata pengantar, abstrak dan daftar

isi.

Bab I Pendahuluan. Pada bab ini akan dikemukakan tentang latar

belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, penegasan istilah,

manfaat penelitian, metode penelitian, dan sistematika penulisan skripsi.

Bab II Landasan Teori. Pada bab ini akan dikemukakan mengenai

pengertian pendidikan akhlak, tujuan pendidikan akhlak, ruang lingkup

pendidikan akhlak, dan materi pendidikan akhlak.

Bab III Deskripsi Ayat. Pada bab ini akan diuraikan tentang sebab-

sebab turunnya al-Qur’an surat an-Nur ayat 58, 59, 60, dan 61 dan

dilanjutkan dengan tafsir surat an-Nur ayat 5 8, 59, 60, dan 61 menurut

beberapa mufassirin.

Bab IV Analisis. Menganalisis nilai-nilai pendidikan akhlak yang

terkandung dalam al-Qur’an surat an-Nur ayat 58, 59, 60, dan 61

dilanjutkan pembahasan mengenai implementasinya dalam kehidupan

sehari-hari.

14

Bab V Penutup, Simpulan dan Saran. Bab penutup yang memuat

kesimpulan penulis dari pembahasan skripsi ini, saran-saran dan kalimat

penutup yang sekiranya dianggap penting dan daftar pustaka.

15

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

Sebelum mengkaji lebih jauh tentang nilai-nilai pendidikan akhlak yang

terkandung dalam al-Qur‟an surat an-Nur ayat 58, 59, 60 dan 61, penulis lebih

dahulu akan menjelaskan mengenai pendidikan akhlak. Pada kajian tentang nilai-

nilai pendidikan akhlak mencakup: pengertian nilai, pengertian pendidikan

akhlak, tujuan pendidikan akhlak, ruang lingkup pendidikan akhlak, materi

pendidikan akhlak.

A. Pengertian Nilai

Nilai menurut Rokearch dan Bank adalah suatu tipe kepercayaan yang

dalam seseorang bertindak atau menghindari suatu tindakan, atau mengenai

suatu yang pantas atau tidak pantas dikerjakan (Thoha, 1996: 60). Sementara

menurut Thoha (1996: 62) nilai adalah esensi yang melekat pada sesuatu

yang sangat berarti bagi kehidupan manusia. Dan menurut Khazim, nilai

diartikan sebagai kumpulan dari ukuran-ukuran, orientasi, dan teladan luhur,

yang selaras dengan akidah yang diyakini seseorang dan tidak bertentangan

dengan perilaku masyarakat (Murshafi: 2009: 95).

Dari definisi tersebut dapat disimpulkan bahwa nilai adalah suatu

sudut pandang yang bersifat abstrak, tentang baik buruknya suatu hal sebagai

bentuk kesadaran yang mengarahkan tingkah laku dan kepuasan dalam

kehidupan sehari-hari. Dengan demikian menunjukkan bahwa nilai bersifat

subyektif, artinya nilai menurut masyarakat satu belum tentu dapat diterapkan

16

untuk masyarakat lainnya. Sebagai contoh, segenggam garam lebih berarti

bagi masyarakat Dayak di pedalaman dari pada segenggam emas. Karena

garam lebih berarti untuk mempertahankan kehidupan. Sedangkan

segenggam emas lebih berarti bagi orang kota. Adanya perbedaan tersebut

dikarenakan dari segi manfaat suatu objek/hal. Nilai sesuatu akan selalu

berbeda dari masyarakat satu dengan masyarakat lainnya.

B. Pengertian Pendidikan Akhlak

Pendidikan merupakan suatu usaha atau proses yang ditujukan untuk

membina kualitas sumber daya manusia seutuhnya agar ia dapat melakukan

perannya dalam kehidupan secara fungsional dan optimal. Pendidikan pada

intinya menolong manusia agar dapat menunjukkan eksistensinya secara

fungsional di tengah-tengah kehidupan manusia (Nata, 2013: 338). Menurut

al-Ghazali pendidikan adalah suatu ibadah dan sarana untuk menyebarluaskan

keutamaan, membersihkan jiwa dan sebagai media mendekatakan umat

manusia kepada Allah „Azza wa Jalla (Sulaiman, 1986: 11).

Pendidikan ialah tindakan yang sadar tujuan untuk memelihara dan

mengembangkan fitrah serta potensi (sumber daya insani) menuju

kesempuranaan insani (insan kamil). Pendidikan adalah proses kegiatan yang

dilakukan secara bertahap dan berkesinambungan, seirama dengan

perkembangan anak (Achmadi, 1987: 5).

Maka pendidikan merupakan hal yang sangat penting dalam

kehidupan, tanpa pendidikan akan sangat sulit bagi manusia untuk dapat

hidup maju dan berkembang. Dengan pendidikan akan terbentuk generasi

17

bangsa yang tinggi dan berkualitas, sehingga tidak mudah dibodohi oleh

negara-negara lain melalui pendidikan dan pengetahuan yang mereka miliki.

Akan tetapi pendidikan akan lebih sempurna jika dilengkapi dengan akhlak

yang mulia, karena akhlak merupakan kunci dari kejayaan dan kehancuran

suatu bangsa.

Dari beberapa uraian di atas dapat dikatakan bahwa pendidikan adalah

suatu usaha sadar yang dilakukan untuk mencapai kesempurnaan insani/insan

kamil yang selalu mendekatkan diri kepada Allah SWT. dengan proses

kegiatan secara bertahap dan berkesinambungan.

Secara etimologis, kata akhlak berasal dari bahasa Arab al-Akhlaaq.

Bentuk jamak dari kata aI-Khuluq yang berarti budi pekerti, tabiat atau watak

(Halim, 2000: 8). Dalam buku Menghias Diri dengan Akhlak Terpuji oleh M.

Nipan Abdul Halim (2000: 9), pengertian akhlak secara terminologis menurut

beberapa tokoh diantaranya:

1. Prof. Dr. Ahmad Amin:

“Akhlak ialah kehendak yang dibiasakan. Artinya, apabila kehendak itu

membiasakan sesuatu, maka kebiasaan itu disebut akhlak”.

2. Ibnu Maskawih:

“Akhlak ialah keadaan jiwa seseorang yang mendorongnya untuk

melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui pertimbangan (terlebih

dahulu) ”.

18

3. Imam al-Ghazali:

“Akhlak adalah suatu sifat yang tertanam dalam jiwa yang darinya timbul

perbuatan-perbuatan dengan mudah, tanpa memerlukan pertimbangan

akalnya terlebih dahulu ”.

Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa akhlak ialah

perbuatan-perbuatan seseorang yang telah mempribadi, dilakukan secara

berulang-ulang atas kesadaran jiwanya tanpa memerlukan berbagai

pertimbangan dan tanpa adanya unsur pemaksaan dari pihak lain. Dengan

demikian apabila suatu perbuatan baik dilakukan sekali atau dua kali saja

maka perbuatan-perbuatan tersebut belum dapat dikategorikan sebagai

akhlak, melainkan hanya sebatas perbuatan baik atau mulia. Karena bisa saja

orang tersebut melakukan perbuatan baik karena ada bujukan dari orang lain

atau motivasi-motivasi dari luar.

Menurut Saltut yang dikutip oleh Syafri (2014: 65), mengatakan

bahwa pendidikan akhlak merupakan sebuah proses mendidik, memelihara,

membentuk, dan memberikan latihan mengenai akhlak dan kecerdasan

berfikir yang baik. Pendidikan akhlak menekankan pada sikap, tabiat dan

perilaku yang menggambarkan nilai-nilai kebaikan yang harus dimiliki dan

dijadikan kebiasaan anak didik dalam kehidupan sehari-hari (Munawar, 2005:

8).

Pendidikan akhlak atau pendidikan akhlak mulia dapat diartikan

sebagai proses internalisasi nilai-nilai akhlak mulia ke dalam diri peserta

didik, sehingga nilai-nilai tersebut tertanam kuat dalam pola pikir, ucapan

19

perbuatan, serta interaksinya dengan Tuhan, manusia dan lingkungan alam

jagad raya (Nata, 2013: 209).

Dapat disimpulkan bahwa pendidikan akhlak ialah suatu usaha sadar

yang dilakukan secara berkesinambungan dalam membina sikap manusia agar

terbentuk karakter yang taat dan berakhlakul karimah. Pendidikan akhlak ini

berkaitan dengan perubahan perilaku. Maka dalam pendekatannya harus

dengan cara pemberian contoh, latihan dan pembiasaan dalam kehidupan

sehari-hari, mulai dari lingkungan terkecil yaitu keluarga hingga ke

lingkungan yang lebih luas, sehingga pelaksanaan akhlak tersebut terasa

ringan untuk dilakukan dan terciptalah kehidupan yang aman dan tenteram.

C. Tujuan Pendidikan Akhlak

Pendidikan akhlak merupakan upaya untuk melahirkan manusia

berkepribadian Muslim yang mudah untuk melaksanakan ketentuan hukum

dan ketentuan syariat yang diperintahkan. Atau dengan kata lain tujuan

pembinaan dan pendidikan akhlak yaitu untuk membentuk karakter Muslim

yang taat dan berakhlakul karimah (Syafri, 2014: 104).

Sebagaimana akhlak yang dicontohkan pada Nabi kita Muhammad

SAW. yang mana dari situlah ditujukan agar kita dapat mengikuti dan

mencontoh akhlak-akhlak mulia dan senantiasa berada dalam kebenaran serta

berjalan di jalan yang lurus. Perintah untuk menjadikan beliau suri tauladan

bagi kita adalah firman Allah SWT. QS. al-Ahzab [33]: 21:

20

“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik

bagimu (yaitu) bagi orang-orang yang mengharap (rahmat) Allah dan

(kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah” (al-Qur‟an dan

Terjemahannya, 2012: 421).

Berdasarkan penjelasan ayat di atas menunjukkan bahwa Rasulullah

SAW. merupakan figur utama sebagai manusia utusan Allah SWT. yang patut

dijadikan panutan dalam menjalani kehidupan di dunia dan mencapai

kehidupan di akhirat. Maka dapat diketahui bahwa tujuan pendidikan akhlak

adalah agar terbinanya akhlak terpuji dan mulia sebagaimana dicontohkan

Rasulullah SAW. selain itu pendidikan akhlak memiliki tujuan agar manusia

berada dalam kebenaran dan senantiasa berada di jalan yang lurus. Inilah

yang akan mengantarkan manusia kepada kebahagiaan dunia dan akhirat.

D. Ruang Lingkup Pendidikan Akhlak

Menurut Ilyas (2007: 5), di dalam bukunya Kuliah Akhlak membagi

akhlak menjadi lima, yaitu: Akhlak terhadap Allah SWT, Akhlak terhadap

Rasulullah SAW, Akhlak Pribadi, Akhlak dalam Keluarga, Akhlak

bermasyarakat, dan Akhlak bernegara. Sementara menurut Shihab (1996:

261) di dalam bukunya Wawasan al-Qur’an membagi akhlak menjadi tiga,

yaitu: Akhlak terhadap Allah SWT., Akhlak terhadap Manusia dan Akhlak

terhadap Lingkungan. Adapun uraiannya adalah sebagai berikut:

21

1. Akhlak Terhadap Allah SWT

Titik tolak akhlak terhadap Allah SWT. adalah pengakuan dan

keasadaran bahwa tiada Tuhan melainkan Allah SWT. (Shihab, 1996:

261). Akhlak kepada Allah SWT. (hablumminallah) dapat diartikan

sebagai sikap atau perbuatan yang seharusnya dilakukan oleh manusia

sebagai makhluk kepada Tuhan sebagai Khalik.

Hubungan hamba dengan Allah bersifat vertikal (atas-bawah)

hamba berada “di bawah”, sementara Allah SWT. berada “di atas”. Atas

dan bawah ini bukan pemahaman secara hakiki, akan tetapi lebih ke

makna majazi. Dalam arti hamba yang menyembah dan Allah SWT.

yang disembah. Hamba yang beribadah dan Allah SWT. yang diibadahi.

Hamba memiliki sejumlah kewajiban kepada Tuhannya, sementara Allah

SWT. tidak memiliki kewajiban apa pun kepada hamba-Nya. Allah

SWT. memiliki sejumlah hak atas hamba, sementara hamba tidak punya

hak apa pun atas-Nya (Salamulloh, 2008: 3). Dalam berakhlak kepada

Allah SWT. manusia mempunyai banyak cara, menurut Tatapangarsa

(1991: 20) beberapa akhlak yang harus dimiliki seorang hamba kepada

Allah SWT. diantaranya adalah:

a. Beriman Kepada Allah SWT.

Artinya mengakui, mempercayai atau meyakini bahwa Allah

SWT. itu ada, dan bersifat dengan segala sifat yang baik dan maha

suci dari segala sifat yang buruk.

22

b. Beribadah Kepada Allah SWT

Beribadah yaitu memenuhi apa yang menjadi hak Allah SWT.

yang direalisasikan dengan mengamalkan segala perintah Allah

SWT. dan menjauhi segala larangan-Nya, yang dikerjakan dengan

tulus ikhlas, semata-mata hanya karena Allah SWT.

c. Tidak Mempersekutukan Allah SWT

Mempersekutukan maksudnya mempertuhan sesuatu yang

bukan Tuhan, sehingga selain Tuhan yang satu (Allah) dianggap ada

lagi Tuhan yang lain. Perbuatan demikian dinamakan syirik, dan

orang yang melakukannya dinamakan musyrik.

Beberapa akhlak yang dipaparkan diatas merupakan akhlak

yang harus dimiliki oleh manusia kepada Tuhannya. Karena akhlak

terhadap Allah SWT. merupakan sikap atau perbuatan manusia yang

seharusnya dilakukan sebagai makhluk kepada Sang Khalik.

2. Akhlak Terhadap Sesama Manusia

Akhlak terhadap sesama manusia dapat dirinci lagi sebagai

berikut:

a. Akhlak Terhadap Rasulullah SAW

Rasulullah SAW. adalah Nabi dan Rasul terakhir, dan

kewajiban bagi setiap manusia untuk beriman kepadanya. Iman tidak

cukup dengan hanya sekedar meyakini, akan tetapi perlu dibuktikan

dengan perbuatan atau amal yang sudah dijelaskan di dalam al-

23

Qur‟an dan hadits tentang bagaimana bersikap terhadap Rasulullah

SAW. itulah yang dinamakan akhlak terhadap Rasulullah SAW.

Beberapa akhlak yang perlu kita tunjukkan kepada Rasulullah SAW.

dalam buku Akhlak Hubungan Horisontal oleh M. Alaika

Salamulloh (2008: 36) adalah sebagai berikut:

1) Mengimani dan Menjalankan Ajaran Rasulullah SAW

Sebagai umat Islam, tentu kita wajib beriman kepada

Rasulullah SAW. beserta risalah yang dibawanya. Makna

mengimani ajaran Rasulullah SAW. adalah menjalankan

ajarannya, mentaati perintahnya, dan berhukum dengan

ketetapannya.

Allah SWT. berfirman dalam QS. al-Hasyr 59: 7:

... ....

“Dan apa yang didatangkan (diperintahkan) Rasul (Ku) kepada

kalian, maka taatilah; dan apa yang dilarang, maka jauhilah...”

(al-Qur‟an dan Terjemahannya, 2012: 547).

Dengan demikian, maka semua perintah Rasulullah SAW.

wajib kita taati dan semua larangannya wajib kita jauhi.

2) Mencintai Rasulullah SAW

Wajib dan harus diutamakan melebihi kecintaan kita kepada

sesama makhluk. Bukti cinta kepada Rasulullah SAW. tidak

cukup dengan hanya membaca shalawat, tetapi juga harus

diwujudkan dengan tindakan konkret, diantaranya adalah

24

menjalankan ajaran Rasulullah SAW., rindu untuk bertemu

dengan Rasulullah SAW., serta memperbanyak shalawat dan

pujian kepada Rasulullah SAW.

3) Meneladani Akhlak Rasulullah SAW

Karena sikap dan ketaatan beliau pada ajaran yang

terkandung dalam al-Qur‟an menjadi bagian yang tak terpisahkan

pada setiap suasana kehidupannya, sehingga patutlah jika

seharusnya kita sebagai umatnya meneladani akhlak beliau.

Akhlak kepada Rasulullah SAW. merupakan wujud

kecintaan dan ketaatan kita sebagai umatnya kepada sang

pemimpin yaitu Rasulullah SAW. dengan mentaati, menjalankan

perintahnya serta mengikuti jejak beliau, manusia akan dijamin

kesejahteraannya di dunia dan di akhirat.

b. Akhlak Terhadap Orang Tua

Allah memerintahkan kepada kita supaya senantiasa berbuat

baik kepada kedua orang tua. Mereka berdua telah banyak berjasa

kepada kita. Mulai sebelum lahir hingga kita dewasa, tak pernah

sedetik pun kasih sayang mereka terlewatkan dari kita. Allah SWT.

berfirman dalam QS. al-Isra‟ 17 ayat 23:

25

“Dan Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah

selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak. Jika salah

seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berusia

lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah engkau

mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah

engkau membentak keduanya, dan ucapkanlah kepada keduanya

perkataan yang baik” (al-Qur‟an dan Terjemahannya, 2012: 285).

Dalam buku Akhlak Horisontal karya M. Alaika Salamulloh

(2008: 68), terdapat beberapa tuntunan akhlak yang perlu dipahami

oleh setiap anak dalam berinteraksi dengan orang tuanya.

Diantaranya adalah sebagai berikut:

1) Mencukupi Kebutuhan Orang Tua

Dengan tegas Allah memerintahkan kepada kita bahwa

setiap harta yang kita peroleh wajib dinafkahkan kepada orang-

orang yang berada di bawah tanggungan kita, termasuk kepada

orang tua. Bahkan orang tua menduduki peringkat pertama dalam

penerimaan nafkah ini. Allah SWT. berfirman dalam QS. al-

Baqarah [2] ayat 215:

“Mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang apa yang

harus mereka infakkan. Katakanlah, , “harta apa saja yang kamu

infakkan. Hendaknya diperuntukkan bagi kedua orang tua,

kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, dan orang-orang

yang sedang dalam perjalanan’. Dan kebaikan apa saja yang

kamu kerjakan, maka sesungguhnya Allah Maha

Mengetahui.”(al-Qur‟an dan Terjemahannya, 2012: 34).

26

Akhlak ini berlaku pada anak yang sudah mandiri dan

memiliki penghasilan sendiri. Bahkan kalau sang anak sudah

menikah dan memiliki anak cucu, kewajiban tersebut tidaklah

putus. Hendaklah ia tetap menyisihkan sebagian penghasilannya

untuk mencukupi kebutuhan sang orang tua.

2) Patuh Menjalankan Perintah Orang Tua

Sebagaimana firman Allah SWT. QS. Luqman 31: 15:

“Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan Aku

dengan sesuatu yang engkau tudak mempunyai ilmu tentang itu,

maka janganlah engaku menaati keduanya, dan pergaulilah

keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang

kembali kepada-Ku. Kemudian hanya kepada-Ku tempat

kembalimu, maka akan Aku beritahukan kepadamu apa yang

telah kamu kerjakan” (al-Qur‟an, 2012: 413).

Berdasarkan penjelasan di atas taat dan patuh terhadap

perintah orang tua sepanjang perintah orang tua mengandung usur

kebaikan, wajib hukumnya bagi sang anak mematuhinya. Akan

tetapi, bila perintah tersebut menjurus kepada kemaksiatan, maka

anak tidak wajib taat.

3) Mendoakan Orang Tua

Allah SWT. berfirman dalam surat al-Isra‟ [17] ayat 24:

27

“Dan rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh

kasih sayang dan ucapkanlah, “wahai Tuhanku! sayangilah

keduanya sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku pada

waktu kecil” (al-Qur‟an dan Terjemahannya 2012: 285).

Ayat di atas menjadi dalil yang kuat mengenai kewajiban

anak untuk mendoakan orang tuanya. Di antara doa yang

dipanjatkan adalah semoga Allah menyayangi kepada keduanya

sebagaimana mereka menyayanginya pada waktu kecil.

Mendoakan orang tua adalah kewajiban seorang anak, baik ketika

ia masih hidup atau sudah meninggal dunia. Rasulullah SAW.

bersabda:

ٍْ َصَدقٍَح َجاِزٍََح اَْوِعْهٍى ٍْ ثَََلثٍَح اَِّلا ِي هُُّ اَِّلا ِي ًَ ُُّْ َع َْقَطََع َع اذا ياخ اتٍ آدو ا

ِّ اَْو َونٍَد َصانٍِح ََْدُع نَُّ ُْتَفَُع تِ ( ١٣٦١يسهى )صحُح َُ

“Apabila manusia meninggal dunia, maka terputuslah amalnya,

kecuali tiga perkara: shadaqah jariyah, ilmu yang bermanfaat

dan anak shalih yang mendoakannya”(HR. Muslim: 1631).

Sesungguhnya kewajiban anak untuk berbakti kepada orang

tua tidak akan pernah putus meski keduanya telah meninggal

dunia, seorang anak tetap wajib berbakti kepada mereka salah

satunya dengan cara mendo‟akan keduanya.

c. Akhlak Terhadap Diri Sendiri

Setiap muslim meyakini bahwa nasib hidupnya di akhirat

ditentukan oleh perilakunya selama di dunia. Dengan mengerjakan

28

kebaikan, berarti ia telah menanam benih yang baik. Jika ia lebih

senang menceburkan dirinya ke dalam kubangan maksiat maka ia

telah menanam benih yang buruk dan akan menanggung akibatnya.

Akhlak terhadap diri sendiri diantaranya adalah memelihara diri baik

lahir (jasmani) maupun batin (rohani) (Salamulloh, 2008: 263).

Adapun penjelasannya sebagai berikut:

1) Dari Sisi Batin (Rohani)

Orang muslim meyakini bahwa sesuatu yang dapat

membersihkan jiwanya adalah iman dan amal saleh, sedangkan

yang dapat mengotori dan merusaknya adalah kemaksiatan dan

kekafiran. Karena itulah orang muslim dianjurkan untuk terus-

menerus menjaga dan membersihkan dirinya, menghiasinya

dengan akhlak yang baik, dan menyapunya dari segala kotoran

dan dosa. Adapun beberapa akhlak pribadi menurut Ilyas (2007:

81), adalah:

a) Shidiq

Shidiq (ash-sidqu) artinya benar atau jujur, lawan dari

dusta atau bohong (al-kazib). Seorang muslim dituntut selalu

berada dalam keadaan benar lahir batin; benar hati, benar

perkataan, dan benar perbuatan. Antara hati dan perkataan

harus sama, tidak boleh berbeda, apalagi antara perkataan dan

perbuatan.

29

b) Amanah

Amanah artinya dipercaya, seakar dengan kata iman.

Karena sifat amanah memang lahir dari kekuatan iman.

Amanah dalam pengartian yang luas mencakup banyak hal,

antara lain: menyimpan rahasia orang, menjaga kehormatan

orang lain, menjaga dirinya sendiri, menunaikan tugas-tugas

yang diberikan kepadanya dan lain-lain sebagainya. Tugas-

tugas yang dipikulkan Allah SWT. kepada umat manusia

disebut sebagai amanah. Sebagaimana firman-Nya dalam QS.

al-Ahzab [33] ayat 72, yaitu:

“Sesungguhnya Kami mengemukakan amanah kepada langit,

bumi dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk

memikul amanah itu dan mereka khawatir akan

mengkhianatinya, dan dipikullah amanah itu oleh manusia.

Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh”. (al-

Qur‟an dan Terjemahannya, 2012: 428).

c) Istiqamah

Secara etimologis, istiqamah berasal dari kata istiqāma-

yastaqīmu-istiqāmah, yang berarti tegak lurus. Dalam

terminologi Akhlak, istiqamah adalah sikap teguh dalam

mempertahankan keimanan dan keislaman sekalipun

menghadapi berbagai macam tantangan dan godaan. Perintah

30

supaya beristiqamah dinyatakan dalam firman Allah SWT. QS.

Hud [11] ayat 112:

“Maka beristiqamahlah kamu pada jalan yang benar,

sebagaimana diperintahkan kepadamu dan juga orang yang

telah taubat beserta kamu dan janganlah kamu melampaui

batas. Sesungguhnya Dia Maha Melihat apa yang kamu

kerjakan” (al-Qur‟an dan Terjemahanya 2012: 235).

2) Dari Sisi Lahir (Jasmani)

Islam mengajarkan kita untuk selalu menjaga kesehatan.

Sebab kesehatan adalah karunia dari Allah SWT. Dengan

menjaga kesehatan ragawi, berarti kita telah berakhlak mulia

kepada diri sendiri. Salah satu bentuk berakhlak baik terhadap

jasmani adalah tidak mengkonsumsi makanan dan minuman yang

dilarang Allah SWT. karena setiap yang dilarang oleh Allah

SWT. pasti di dalamnya terkandung madarat.

Sebagai contoh, khamar. Dengan tegas Allah SWT.

melarang setiap muslim meminum khamar. Sebab, meminum

khamar dapat memberikan dampak yang sangat buruk kepada

kesehatan manusia, baik terhadap pikiran maupun fisiknya.

Dengan meminum khamar jaringan dan metabolisme tubuh

menjadi terusik sehingga kekebalan tubuh akan menurun.

Karenanya orang yang minum khamar sangat mudah terserang

penyakit.

31

d. Akhlak Terhadap Karib Kerabat

Kerabat adalah orang-orang yang mempunyai pertalian

keluarga dengan kita, baik melalui jalur hubungan darah ataupun

perkawinan. Kita harus menjaga hubungan kekerabatan tersebut

supaya tetap terjalin kuat dan tidak terputus. Sebab, apabila tali

kekerabatan kita terputus, maka tatanan keluarga kita akan

berantakan (Salamulloh, 2008: 26).

Islam telah menggariskan beberapa tata cara (akhlak) dalam menjaga

ikatan kekerabatan ini. Diantaranya adalah:

1) Bersilaturahmi

Menyambung tali silaturahmi tidak hanya ditujukan

kepada mereka yang sudah menjadi keluarga dan sahabat kita.

Tetapi yang lebih hakiki adalah apabila kita mampu

menyambung tali silaturrahmi dengan orang yang telah

memutuskan tali kekerabatan dengan kita. Salah satu keutamaan

dalam menyambung tali silaturrahmi yaitu lapang rezeki dan

panjang umur. Rasulullah SAW. bersabda:

ٍْ ٍِ ِشهَاٍب َع ٍِ اْت جَ َع ٍْ قُسا ٍُ َسْعٍد َع ٍُ ْت ثََُا ِزْشِدَ دا ٍُ َسِعٍُد حا ُْثَحُ ْت ثََُا قُتَ َحدا

ٌا انُا ٍِ َيانٍِك أَ ٍِّ َصهًا للاُ أَََِس ْت ٍْ ثِ ِّ َوَسهاَى قَاَل َي ُْ َع للاُ أََحةا أَ َعهَ ٌْ ََُىسِّ

ٍْ َُْسأَ نَُّ فِ ِّ َوََ ٍْ ِزْشقِ ِّ فِ ُْ ُّ َعهَ ًَ ِِ فَْهَُِصْم َزِح )١٦٠٣٣يسُد أحًد (. أَثَِس

“Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa’id telah

menceritakan kepada kami Risydin bin Sa’id dari Qurrah dari

Ibnu Syihab dari Anas bin Malik, Nabi Shallallahu’alaihi

wasallam bersabda: “Barangsiapa yang mengehendaki risqinya

diluaskan Allah, dan dipanjangkan umurnya maka sambunglah

tali silaturahmi” (Musnad Ahmad 13096).

32

Dilapangkan rizki dapat dipahami secara obyektif. Karena

salah satu modal untuk mendapatkan rezeki adalah hubungan

baik dengan sesama manusia. Logikanya seseorang yang tidak

mampu membina hubungan baik dengan karib kerabatnya

sendiri, bagaimana bisa dipercaya dapat berhubungan baik

dengan masyarakat yang lebih luas. Sedangkan panjang umur

bisa dalam pengertian sebenarnya yaitu ditambah umurnya dari

yang sudah ditentukan; atau umur yang mendapat taufiq dari

Allah sehingga berkah dan bermanfaat bagi umat manusia

2) Berbuat Baik Kepada Kerabat

Di dalam Islam, berbuat baik dan membantu kerabat sama

halnya dengan berjuang di jalan Allah. Memerhatikan kaum

kerabat hendaknya lebih dikedepankan daripada orang lain.

Dengan kata lain, apabila kaum kerabat dalam kondisi lemah

dan kekurangan, maka jadikanlah mereka sebagai golongan

pertama yang harus kita bantu. Sebab, mereka masih memiliki

hubungan dekat dengan kita.

3) Berlaku Adil

Berlaku adil disini artinya apabila mereka berbuat salah,

maka kita harus berani menindaknya sesuai dengan hukum yang

berlaku. Tidaklah dibenarkan apabila kaum kerabat kita bela

mati-matian, padahal sudah jelas bahwa mereka berada di pihak

yang salah.

33

Akhlak mulia terhadap kerabat juga sangat penting diterapkan

dalam kehidupan, karena kerabat merupakan orang-orang yang

sangat dekat dengan kita, orang yang kita minta bantuan dalam

berbagai masalah. Dan merekalah yang mengetahui lebih dalam

tentang seluk beluk kehidupan kita.

e. Akhlak Terhadap Tetangga

Sesudah anggota keluarga sendiri, orang yang paling dekat

dengan kita adalah tetangga. Merekalah yang diharapkan paling

dahulu memberikan bantuan jika kita membutuhkannya.

Beberapa akhlak yang perlu ditanamkan dalam bertetangga ialah:

1) Menjaga hubungan baik dengan tetangga. Minimal hubungan

baik dengan tetangga diwujudkan dalam bentuk tidak

menganggu atau menyusahkan mereka.

2) Saling mengunjungi.

3) Saling menolong dalam keadaan senang maupun susah.

4) Menghindari permusuhan.

3. Akhlak Terhadap Lingkungan

Yang dimaksud dengan lingkungan di sini adalah segala sesuatu

yang ada di sekitar manusia, baik binatang, tumbuh-tumbuhan, maupun

benda-benda tak bernyawa. Pada dasarnya akhlak yang diajarkan al-

Qur‟an terhadap lingkungan bersumber dari fungsi manusia sebagai

khalifah. Dalam pandangan Islam, seseorang tidak dibenarkan

mengambil buah sebelum matang, atau memetik bunga sebelum mekar,

34

karena hal ini berarti tidak memberi kesempatan kepada makhluk untuk

mencapai tujuan penciptanya (Nata, 2013: 129).

Binatang, tumbuh-tumbuhan dan benda-benda tak bernyawa

semuanya diciptakan oleh Allah SWT, dan menjadi milik-Nya.

keyakinan ini mengantarkan seorang Muslim untuk menyadari bahwa

semuanya adalah “umat” Tuhan yang harus diperlakukan secara wajar

dan baik (Nata, 2013: 130). Menyayangi makhluk hidup adalah sebuah

sikap mencontoh akhlak Allah SWT. dan meneladani sifat-sifat-Nya

yang agung, yaitu bahwa Dia adalah Maha Pengasih dan Maha

Penyayang terhadap semua makhluk-Nya. karunia-Nya merata dan

meliputi seluruh mkahluk-Nya dari sejak lahir sampai mati. Bahkan kasih

sayang-Nya meliputi semua yang ada, baik hewan, tumbuh-tumbuhan

maupun benda-benda mati, sebagaimana meliputi manusia (Az-Zuhaili,

2004: 135). Allah SWT. berfirman dalam QS. al-A‟raf 7: 156:

“Dan tetapkanlah untuk kami kebajikan di dunia Ini dan di akhirat;

Sesungguhnya kami kembali (bertaubat) kepada Engkau. Allah

berfirman: "Siksa-Ku akan Kutimpakan kepada siapa yang Aku

kehendaki dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu. Maka akan Aku

tetapkan rahmat-Ku untuk orang-orang yang bertakwa, yang

menunaikan zakat dan orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat

kami" (al-Qur‟an dan Terjemahannya, 2012: 171).

35

Dengan tidak menyakiti, merusak dan menganggu lingkungan

sekitar berarti kita telah menjaga amanah dari Allah SWT. dan juga

merupakan wujud syukur kita kepada Pencipta alam semesta terhadap

apa yang telah dianugerahkan kepada kita. Jadi, sikap-sikap dan perilaku

yang telah dimiliki seseorang harus diupayakan secara bertahap dan

berkesiambungan, sehingga terwujud pribadi yang berkarakter dengan

kepribadian yang utuh dan mulia di tengah-tengah kehidupan

masyarakat.

E. Materi Pendidikan Akhlak

Secara garis besar, akhlak dibagi dalam dua kategori, yaitu akhlak

mahmudah dan akhlak madzmumah. Yang dimaksud dengan akhlak

mahmudah adalah segala macam sikap dan tingkah laku yang baik (terpuji),

sedangkan akhlak madzmumah adalah segala macam sikap dan tingkah laku

yang buruk (Supadie, 2012: 224). Adapun beberapa akhlak terpuji (akhlaqul

mahmudah) dan akhlak tercela (akhlaqul madzmumah) menurut Tatapangarsa

(1991: 147)

1. Akhlak Terpuji (Akhlaqul Mahmudah)

Akhlaqul mahmudah ialah akhlak yang baik, yang berupa semua

akhlak yang baik-baik yang harus dianut dan dimiliki oleh setiap orang.

Beberapa contoh akhlak terpuji ialah:

a. Benar/jujur

Artinya sesuainya sesuatu dengan kenyataannya yang

sesungguhnya. Kebenaran atau kejujuran adalah sendi yang terpenting

36

bagi berdiri tegaknya masyarakat. Tanpa kebenaran akan hancurlah

masyarakat, sebab hanya dengan kebenaran maka dapat tercipta

adanya saling pengertian satu sama lain dalam masyarakat, dan tanpa

adanya saling pengertian tidak mungkin terjadi tolong menolong.

Selain itu Allah SWT. menyukai orang-orang yang menepati janjinya,

sebagaimana firman-Nya dalam QS. Maryam [19] ayat 54:

“Dan ceritakanlah (hai Muhammad kepada mereka) kisah Isma’il

(yang tersebut) di dalam al-Qur’an. Sesungguhnya ia adalah seorang

yang benar janjinya, dan dia adalah seorang Rasul dan Nabi” (al-

Qur‟an dan Terjemahannya 2012: 310).

b. Ikhlas

Dari segi bahasa ikhlas berarti murni atau bersih, tidak ada

campuran. Dari segi istilah ikhlas berarti beramal semata-mata

mengharap ridha Allah SWT. firman Allah dalam QS. al-Bayyinah

[98] ayat 5:

...

“Dan tiadalah mereka diperintahkan kecuali supaya menghambakan

diri kepada Allah secara ikhlas dengan mentaati agama-Nya yang

lurus...”(al-Qur‟an dan Terjemahannya 2012: 599).

c. Qana‟ah

Arti qana‟ah menerima dengan rela apa yang ada atau merasa

cukup dengan apa yang dimiliki. Jelasnya qana‟ah itu bersangkutan

37

dengan sikap hati (sikap mental) dalam menghadapi apa yang kita

miliki atau dalam menghadapi apa yang menimpa kita. Tetapi kita

tetap bekerja sebagaimana mestinya dengan tetap bertawakkal kepada

Allah SWT.

d. Sabar

Orang yang sabar adalah orang yang tetap tegar dalam

menjalankan segala kewajiban yang Allah SWT. bebankan kepada

dirinya dalam keadaan bagaimanapun, kapan pun dan dimana pun;

dan tetap tegar dalam menghadapi musibah seberat apa pun. Allah

SWT. berfirman dalam QS. Ali-„Imran [3] ayat 168:

“Jika kamu bersabar dan bertakwa maka sesungguhnya yang

demikian itu termasuk urusan yang patut diutamakan”( al-Qur‟an dan

Terjemahannya 2012: 75).

2. Akhlak Tercela (Akhlaqul Madzmumah)

Akhlaqul madzmumah adalah akhlak yang buruk dan tercela.

Akhlak ini harus dihindarkan dari seseorang, karena perilaku tercela akan

mengakibatkan keburukan bagi yang melakukannya serta akan

merugikan orang lain. Beberapa contoh akhlak madzmumah:

a. Dusta atau Bohong

Adalah pernyataan tentang sesuatu hal yang tidak sesuai

dengan keadaan yang sesungguhnya, dan ini tidak saja menyangkut

perkataan tetapi juga perbuatan. Dalam pandangan agama, dusta

38

adalah suatu hal yang sangat tercela. Ia merupakan pokok dan induk

dari bermacam-macam akhlak yang buruk, yang tidak saja

merugikan masyarakat pada umumnya tetapi juga merugikan orang

yang berdusta itu sendiri. Rasulullah SAW. bersabda:

ٌا انْ سٍُ (نُاازفُُجْىَزََْهِد إنًَ ا...َوإَااُكْى َواْنَكِرَب ََْهِدي إِنًَ اْنفُُجْىِز َواِ

) ١٩٣١انتسيرٌ

Sunan Tirmidzi 1894: “....Dan hendaklah kalian menjauhi sikap

dusta, karena kedustaan itu akan membawa pada kekejian,

sedangkan kekejian akan membawa kepada neraka” (Sunan

Tirmidzi 1894).

b. Dengki

Dengki itu ialah sikap tidak senang atas kenikmatan yang

diperoleh orang lain, dan berusaha untuk menghilangkan kenikmatan

itu dari orang lain tersebut, baik dengan maksud supaya kenikmatan

itu berpindah ke tangan sendiri atau tidak. Tetapi harap diketahui,

bahwa tidak semua dengki itu mesti buruk. Ada pula bentuk-bentuk

dengki tertentu yang baik. Rasulullah SAW. bersabda:

ُ َياًَّل ٍِ َزُجٌم آتَاُِ للاا ُْ ِّ َوَسهاَى ََّل َحَسَد إَّلا فٍِ اْثَُتَ ُْ ُ َعهَ ِ َصهًا للاا فَهَُى قاََل َزُسُم للاا

ُِْم َوآََاَء ُُّْ آََاَء انها ُْفُِق ِي ِْم َُ ِّ آََاَء انهُا ٌَ فَهَُى ََقُىُو تِ ُ اْنقُْسآ انُاهَاِز َوَزُجٌم آتَاُِ للاا

) ١٩٨٣سٍُ انتسيرٌ (َوآََاَء انَُهَاز

“Rasulullah SAW. bersabda: tidak diperbolehkan hasad kecuali

pada dua hal; seorang laki-laki yang diberikan karunia oleh Allah

berupa harta sehingga ia menginfakkannya di sepanjang malam dan

siang, dan seseorang yang diberi karunia berupa al-Qur’an hingga

ia shalat dengannya di pertengahan malam dan siang”(Sunan

Tirmidzi 1859).

39

Dalam hadis di atas menyebutkan bahwa ada dua bentuk kedengkian

yang dihalalkan, yaitu:

1) Dengki kepada orang yang kaya, yang kekayaannya

dipergunakan untuk amal-amal kebaikan, siang dan malam.

2) Dengki (iri hati) kepada orang yang alim tentang al-Qur‟an,

yang ilmu-ilmunya tentang al-Qur‟an ini diamalkan dan

dijadikan sebagai pedoman hidupnya siang dan malam.

c. Bakhil

Bakhil artinya kikir. Orang yang kikir ialah orang yang snagat

hemat dengan apa yang menjadi miliknya, tetapi hematnya demikian

bersangatan sehingga sangat berat dan sukar baginya mengurangi

sebagian dari apa yang dimilikinya itu untuk diberikan kepada orang

lain. Allah SWT. berfirman dalam QS. al-Lail [92] ayat 8-11:

“Dan adapun orang yang kikirdan merasa dirinya cukup (tidak

perlu pertolongan orang lain), serta mendustakan (pahala) yang

terbaik, maka akan Kami mudahkan baginya jalan menuju

kesukaran (kesengsaraan). Dan hartanya tidak bermanfaat baginya

apabila dia telah binasa”(al-Qur‟an dan Terjemahannya 2012: 596).

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa terdapat dua macam

akhlak yang harus diajarkan kepada manusia, yaitu akhlak terpuji (akhlak

mahmudah) dan akhlak tercela (akhlak madzmumah). Akhlak terpuji

diantaranya adalah jujur, ikhlas, qana‟ah, dan sabar. Sedangkan akhlak tercela

diantaranya adalah dusta atau bohong, dengki, dan bakhil. Akhlak terpuji

40

diajarkan agar manusia selalu melakukan perbuatan mulia sesuai yang

diperintahkan oleh Allah SWT. dalam al-Qur‟an dan Hadits-Nya. Sedangkan

akhlak tercela diajarkan agar manusia menghindari perilaku tersebut, dan

tidak menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Sesungguhnya pendidikan

akhlak ini sangat penting diajarkan kepada umat manusia agar tercipta pribadi

yang mulia dan berakhlakul karimah. Serta tercipta kehidupan yang aman dan

tenteram.

41

BAB III

DESKRIPSI SURAT DAN TAFSIR AL-QUR’AN SURAT AN-NUR AYAT

58, 59, 60 DAN 61

A. Surat an-Nur ayat 58, 59, 60 dan 61.

1. Redaksi Ayat dan Terjemahan

“Wahai orang-orang yang beriman! Hendaklah hamba sahaya (laki-laki

dan perempuan) yang kamu miliki, dan orang-orang belum balig (dewasa)

diantara kamu, meminta izin kepada kamu pada tiga kali (kesempatan),

yaitu sebelum salat Subuh, ketika kamu meninggalkan pakaian (luar)mu di

tengah hari dan setelah salat isya. (itulah) tiga aurat (waktu) bagi kamu.

Tidak ada dosa bagimu dan tidak (pula) bagi mereka selain dari (tiga

waktu) itu, mereka keluar masuk melayani kamu, sebagian kamu atas

sebagian yang lain. Demikian Allah menjelaskan ayat-ayat itu kepadamu.

Dan Allah Maha Mengetahui, Mahabijaksana” (al-Qur‟an dan

Terjemahannya, 2012: 358).

“Dan apabila anak-anakmu telah sampai umur dewasa, maka hendaklah

mereka (juga) meminta izin, seperti orang-orang yang lebih dewasa

meminta izin. Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat-Nya kepadamu.

Allah Maha Mengetahui, Mahabijaksana” (al-Qur‟an dan Terjemahannya,

2012: 359).

42

“Dan para orang tua yang telah berhenti (dari haid dan mengandung)

yang tidak ingin menikah (lagi), maka tidak ada dosa meninggalkan

pakaian (luar) mereka dengan tidak (bermaksud) menampakkan

perhiasan; tetapi memelihara kehormatan adalah lebih baik bagi mereka.

Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui” (al-Qur‟an dan

Terjemahannya, 2012: 359).

“Tidak ada halangan bagi orang buta, tidak pula bagi orang pincang,

tidak bagi orang sakit, tidak pula bagi diri kalian sendiri, makan

(bersama-sama mereka) di rumah kalian sendiri atau di rumah bapak-

bapak kalian, di rumah ibu-ibu kalian, di rumah saudara-saudara kalian

yang laki-laki, di rumah saudara kalian yang perempuan, di rumah

saudara laki-laki bapak kalian, di rumah saudara bapak kalian yang

perempuan, di rumah saudara laki-laki ibu kalian, di rumah saudara

43

perempuan ibu kalian, di rumah yang kalian miliki kuncinya atau di

rumah kawan-kawan kalian, tidak ada halangan bagi kalian makan

bersama-sama mereka atau sendirian. Maka apabila kalian memasuki

(suatu rumah dari) rumah-rumah (ini) hendaklah kalian memberi salam

kepada (penghuninya yang berarti memberi salam) kepada dirimu sendiri,

salam yang ditetapkan dari sisi Allah, yang diberi berkat lagi baik.

Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat(Nya) bagi kalian, agar kalian

memahaminya” (al-Qur‟an dan Terjemahannya, 2012: 359).

2. Tafsir Surat an-Nur Secara Umum

Surah an-Nur terdiri atas enam puluh empat ayat, dan termasuk

golongan surah Madaniyah. Dinamai “an-Nur” yang berarti “Cahaya”,

diambil dari kata an-nur yang terdapat pada ayat 35. Dalam ayat ini, Allah

menjelaskan tentang nur Illahi, petunjuk-petunjuk Allah itu merupakan

cahaya yang terang benderang yang menerangi alam semesta. Surah ini

sebagian besar isinya memuat petunjuk-petujuk Allah yang berhubungan

dengan soal kemasyarakatan dan rumah tangga (Departemen Agama RI,

2009: 559).

Nama an-Nur telah dikenal sejak zaman Nabi saw. Diriwayatkan

bahwa Nabi saw. berpesan: “Ajarkanlah Surah an-Nur kepada keluarga

kamu.” Nama tersebut demikian, karena salah satu ayatnya berbicara

dengan sangat indah dan mengesankan tentang nur, yakni cahaya petunjuk

Illahi [ayat 35] (Shihab, 2012: 581).

a. Pokok-Pokok Isinya:

1) Keislaman

Kesaksian lidah, anggota-anggota tubuh lainnya atas segala

perbuatan manusia pada hari kiamat; hanya Allah yang menguasai

44

langit dan bumi, kewajiban Rasul hanyalah menyampaikan agama

Allah, iman merupakan dasar dari diterimanya amal ibadah.

2) Hukum

Hukum-hukum sekitar masalah zina, tuduhan berzina

terhadap perempuan baik-baik, li‟an dan tata cara pergaulan di luar

dan di dalam rumah tangga.

3) Kisah

Cerita tentang berita bohong terhadap Ummul Mukminin

„Aisyah r.a. (Departemen Agama RI, 2009: 559)

b. Tema Utama dan Tujuan Surah

Uraian surah ini menyangkut pembinaan hidup bermasyarakat

serta keharusan adanya hubungan yang bersih antara anggota

masyarakat, lebih-lebih antara pria dan wanita. Ini dapat terlihat

dengan jelas setelah memperhatikan persoalan-persoalan yang

diangkat dalam surah ini.

1) Sanksi hukum perzinaaan dan perlunya dipenuhi syarat

pelaksannan sanksi itu.

2) Sanksi hukum terhadap yang menuduh seorang yang berzina tanpa

bukti.

3) Petunjuk tentang cara memelihara akhlak dalam pergaulan.

4) Dorongan untuk melaksanakan perkawinan bagi yang mampu.

5) Uraian tentang syarat perolehan kekuasaan dan kemantapan hidup

bermasyarakat.

45

6) Uraian tentang pendidikan anak dan tata cara pergaulan serta

kehidupan rumah tangga.

7) Uraian tentang kewajiban berpartisipasi dalam kegiatan positif

serta penghormatan kepada Rasul saw.

Tujuan utama surah ini adalah lahirnya masyarakat yang kuat,

bersih, yang tercermin dalam pelaksanaan tuntunan surah ini. Dari

sinilah surah ini dinamai Surah an-Nur, yakni cahaya yang menerangi

segala aspek kehidupan yang kesemuanya bersumber dari Nur Ilahi

yang menerangi seluruh alam.

3. Asbabun Nuzul

Kata asbab bentuk jamak dari kata sabab yang berarti sebab. Kata

nuzul yang berarti menurunkan sesuatu atau kejadian sesuatu. Sedangkan

menurut Shihab (1984: 3) yang dikutip oleh Budihardjo (2012: 21) secara

istilah, asbabun nuzul adalah peristiwa-peristiwa yang menyebabkan

turunnya ayat, dimana ayat tersebut menjelaskan pandangan Al-Qur‟an

tentang peristiwa yang terjadi.

a. Asbabun nuzul QS. an-Nur ayat 58-60

Disebutkan dalam Terjemah Tafsir al-Maraghi oleh Ahmad

Mustafa al-Maraghi (1993: 236), bahwa pada ayat 58-60 terdapat

asbabun nuzul yang menjelaskan bahwa Rasulullah saw. mengutus

seorang khadam/anak dari kaum Ansar bernama Mudaj pada waktu

tengah hari, kepada Umar ra. Ketika itu, Umar ra. sedang tidur, lalu

khadam tersebut mengetuk pintu dan terus masuk, sehingga Umar ra.

terjaga dari tidurnya dan duduk, tetapi sebagian dari auratnya tampak

46

oleh khadam. Maka Umar berkata: “Sungguh aku ingin jika Allah

Ta‟ala melarang para bapak, anak dan khadam kita untuk masuk

kepada kita pada saat seperti ini, kecuali dengan meminta izin.”

Kemudian Umar dan khadam itu berangkat kepada Rasulullah saw.

dan menemukan ayat ini telah diturunkan, maka dia tersungkur

bersujud. Ini adalah salah satu persesuaian pendapat Umar ra. dengan

wahyu.

Suatu pendapat mengatakan, bahwa sebab turunnya ayat ini

adalah apa yang diriwayatkan tentang seorang budak dewasa milik

Asma‟ binti Mursyid masuk ke kamarnya pada waktu yang dia tidak

suka jika budak itu masuk. Maka, Asma‟ mendatangi Rasulullah saw.

seraya berkata, “Sesungguhnya para khadam dan budak kami masuk

ke kamar kami pada keadaan yang kami tidak menyukainya.” Maka

ayat ini turun.

b. Asbabun nuzul QS. an-Nur ayat 61

Dalam buku yang berjudul Asbabun Nuzul (latar belakang

historis turunnya ayat-ayat al-qur’an) karya Qomarudin Shaleh dan

Dahlan (1990: 360), menjelaskan bahwa pada ayat 61 terdapat

asbabun nuzul yang menjelaskan bahwa dalam suatu riwayat

dikemukakan bahwa orang-orang pada waktu itu apabila berkunjung

ke rumah bapaknya, atau rumah saudaranya, rumah sudarinya, rumah

pamannya, atau rumah saudara ibunya, biasa bersama-sama dengan

orang buta, pincang atau sakit. Orang-orang yang diajaknya merasa

keberatan dengan berkata: “mereka membawa kamu ke rumah orang

47

lain” (diriwayatkan oleh Abdurrazzaq dari Ma‟mar dari Ibnu Abi

Najih yang bersumber dari Mujahid).

Dalam riwayat lain dikemukakan bahwa ketika turun ayat 29

dengan arti “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu makan

harta sesamamu dengan jalan yang bathil, kecuali dengan jalan

perniagaan yang berlaku, dengan suka sama suka di antara kamu.

Dan janganlah kamu membunuh dirimu, sesungguhnya Allah adalah

Maha Penyayang kepadamu”, kaum Muslimin menghentikan makan

di tempat orang lain, padahal mereka beranggapan bahwa menjamu

makan itu adalah memanfaatkan harta yang paling utama

(Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir yang bersumber dari Ibnu Abbas).

Dalam riwayat lain dikemukakan bahwa orang-orang Madinah

sejak sebelum Nabi SAW. diutus sebagai Rasul, tidak suka makan

bersama-sama orang buta, orang skait atau orang pincang, karena

orang buta tidak akan dapat melihat makanan yang enak, dan makanan

orang sakit tidak cocok dengan makanan orang sehat, dan orang

pincang tidak dapat berebut makanan (Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir

yang bersumber dari ad-Dlahaq).

Dalam riwayat lain dikemukakan bahwa ketika al-Harts

mengikuti Rasulullah SAW. berjihad, ia meminta Khalid bin Zaid

untuk menjaga keluarganya. Akan tetapi Khalid merasa berkeberatan

untuk makan di rumah Harts, karena ia sangat berhati-hati (takut

melanggar hukum). Maka turunlah ayat 61 ini untuk membenarkan

48

makan yang disuguhkan kepadanya (diriwayatkan oleh at-Tsa‟labi di

dalam tafsirnya yang bersumber dari Ibnu Abbas)

Kemudian disebutkan juga dalam buku yang berjudul al-

Qur’an dan Tafsirnya oleh Departemen Agama RI (2009: 639)

menjelaskan bahwa pada ayat 61 terdapat asbabun nuzul yang

menjelaskan bahwa diriwayatkan oleh Ali bin Abi Talhah dari Ibnu

„Abbas, bahwa setelah turun ayat 4 surah an-Nisa yang melarang

memakan harta seorang muslim dengan cara yang batil, mereka

merasa keberatan melakukan hal tersebut dan menghindarinya sedapat

mungkin karena takut kalau tuan rumah walaupun menyatakan tidak

keberatan, tetapi siapa tahu yang tersimpan dalam hati. Mungkin

pernyataan tidak keberatan itu hanya semata-mata tenggang rasa atau

karena segan menolak dengan terang-terangan. Maka akan terjadilah

yang tersebut dalam ayat 4 surah an-Nisa itu bahwa mereka telah

makan harta yang tidak halal. Apalagi bagi orang yang cacat dia lebih

halus lagi perasaannya dan takut kalau tuan rumah jijik atau merasa

tidak senang, karena orang yang cacat seperti buta mungkin saja di

waktu makan bersama itu terjadi hal-hal yang tidak menyenangkan.

4. Munasabah Ayat dan Surat

Munasabah berarti muqarabah atau kedekatan dan kemiripan. Hal

ini tentunya bisa terjadi antara dua hal atau lebih, sedangkan kemiripan

tersebut dapat terjadi pada seluruh unsur-unsurnya dapat juga terjadi pada

sebagian saja. Dengan demikian munasabah menurut istilah adalah adanya

kecocokan, kepantasan dan keserasian antara ayat dengan ayat atau surat

49

dengan surat, atau Munasabah adalah kemiripan yang terdapat padahal-hal

tertentu dalam al-Qur‟an baik pada surat maupun pada ayat-ayatnya yang

menghubungkan antara uraian yang satu dengan yang lainnya (Budihardjo,

2012: 39).

a. Munasabah ayat

Surah an-Nur ayat 58-61 memiliki munasabah (korelasi) dengan

ayat sebelumnya dan sesudahnya. Dalam surah an-Nur ayat 57 Allah

menegaskan kepada Nabi Muhammad bahwa orang-orang kafir itu

tidak akan dapat menghindarkan diri dari siksa Allah bila Allah

menghendaki kebinasaan mereka atau keruntuhan kekuasaan mereka.

Oleh sebab itu janganlah terlalu memperhitungkan kekuatan mereka

selama kaum Muslimin tetap memelihara kondisi mereka dengan ketiga

syarat yang dikemukakan pada ayat 56. Mereka pasti menemui akibat

dari kedurhakaan dan keingkaran mereka baik di dunia maupun di

akhirat. Di akhirat mereka akan ditempatkan dalam neraka Jahanam dan

itu seburuk-buruk tempat kembali (Departemen Agama RI, 2009: 633).

Kemudian dilanjutkan ayat 58, 59 dan 60 yang menjelaskan

tentang tata tertib dan sopan santun dalam rumah tangga agar kehidupan

dalam rumah tangga itu benar-benar harmonis, aman dan tentetam

(Departemen Agama RI, 2009: 636).

Kemudian pada ayat 61 Allah menerangkan hukum makan di

rumah sendiri dan di rumah kaum kerabat. Hal ini dibolehkan dalam

Islam asal tuan rumah tidak merasa keberatan sedikit pun, walaupun

50

yang ikut makan bersama itu orang cacat seperti pincang atau sakit

(Departemen Agama RI, 2009: 639).

b. Munasabah surat

1) Munasabah surat an-Nur dengan surat sebelumnya (al-Mu‟minun).

Pada bagian permulaan Surah al-Mu‟minun disebutkan

bahwa salah satu tanda orang-orang mukmin itu ialah orang-orang

yang menjaga kelaminnya (kehormatannya), sedang permulaan

Surah an-Nur menetapkan hukum bagi orang-orang yang tidak

dapat menjaga kelaminnya, yaitu perempuan pezina, laki-laki

pezina dan apa yang berhubungan dengannya. Seperti menuduh

orang yang berbuat zina, kisah ifk (gosip), keharusan menutup mata

terhadap hal-hal yang akan menyeret seseorang kepada perbuatan

zina, dan menyuruh orang-orang yang tidak sanggup melakukan

pernikahan agar menahan diri dan sebagainya.

Pada surah al-Mu‟minun dijelaskan bahwa di balik

penciptaan alam ini pasti ada hikmahnya, yaitu agar semua

makhluk yang diciptakan itu melaksanakan perintah dan larangan-

Nya, sedang surah an-Nur menyebutkan sejumlah perintah-perintah

dan larangan-larangan itu (Departemen Agama RI, 2009: 559).

2) Munasabah surat an-Nur dengan surat sesudahnya (al-Furqan)

Surah an-Nur ditutup oleh Allah dengan keterangan bahwa

Dia-lah yang memiliki langit dan bumi beserta segala isinya, dan

Dia pulalah yang mengaturnya berdasarkan hikmah dan

kemaslahatan yang dikehendaki-Nya. Dia pula yang membuat

51

perhitungan terhadap segala amal perbuatan hamba-Nya pada hari

Kiamat. Maka dalam surah al-Furqan Allah memulainya dengan

ketinggian-Nya baik zat, sifat-sifat dan perbuatan-Nya dan

memupuk kecintaan-Nya kepada hamba-Nya dengan menurunkan

Al-Qur‟an sebagai pedoman hidup bagi manusia.

Pada akhir ayat ini Allah mewajibkan kepada kaum

Muslimin mengikuti Rasul-Nya Muhammad serta mengancam

dengan azab bagi mereka yang menentangnya. Maka permulaan

Surah al-Furqan Allah menyebutkan bahwa kepada Nabi

Muhammad diberikan Al-Qur‟an untuk membimbing umat

manusia.

Pada masing-masing surah itu digambarkan keadaan awan,

turunnya hujan dan penghijauan bumi sebagai bukti bagi kekuasaan

Allah.

Dalam kedua surah ini Allah menjelaskan bahwa amal usaha

orang-orang kafir pada hari Kiamat tidak diberi pahala barang

sedikit pun, dan kedua surah itu menerangkna pula asal mula

kejadian manusia (Departemen Agama RI, 2009: 649).

B. Pandangan Mufassir dan Penafsiran tentang al-Qur’an Surat an-Nur

ayat 58, 59, 60 dan 61

Al-Qur‟an diturunkan dalam bahasa Arab. Oleh sebab itu banyak cara

untuk memahami serta mengetahui isi kandungan al-Qur‟an, kita bisa

mempelajarinya melalui kitab-kitab karya para ulama ahli tafsir yang

beraneka ragam. Di antaranya adalah ringkasan tafsir al-Misbah, tafsir al-

52

Maraghi dan ringkasan tafsir Ibnu Katsir yang akan penulis uraikan sebagai

berikut:

1. Penafsiran Ayat ke 58

“Wahai orang-orang yang beriman! Hendaklah hamba sahaya (laki-laki

dan perempuan) yang kamu miliki, dan orang-orang belum balig (dewasa)

diantara kamu, meminta izin kepada kamu pada tiga kali (kesempatan),

yaitu sebelum salat Subuh, ketika kamu meninggalkan pakaian (luar)mu di

tengah hari dan setelah salat isya. (itulah) tiga aurat (waktu) bagi kamu.

Tidak ada dosa bagimu dan tidak (pula) bagi mereka selain dari (tiga

waktu) itu, mereka keluar masuk melayani kamu, sebagian kamu atas

sebagian yang lain. Demikian Allah menjelaskan ayat-ayat itu kepadamu.

Dan Allah Maha Mengetahui, Mahabijaksana” (al-Qur‟an dan

Terjemahannya, 2012: 358).

Dalam tafsir al-Misbah karya M. Quraish Shihab (2000: 394), Ayat

ini menyatakan: Hai orang-orang yang beriman, baik laki-laki maupun

perempuan hendaklah budak-budak yang kamu miliki baik laki-laki atau

perempuan yang telah atau hampir balig, dan orang-orang yakni anak-

anak yang telah mengetahui tentang aurat atau birahi walau yang belum

balig di antara kamu hendaklah mereka semua, meminta izin kepada kamu

setidak-tidaknya tiga kali yakni tiga waktu dalam satu hari, atau tiga izin

53

setiap waktu, sehingga jika tidak diberi izin setelah tiga kali dia harus

kembali. Ini agar mereka tidak mengganggu privasi kamu dan mempergoki

kamu dalam keadaan yang kamu enggan terlihat. Yang pertama dari

ketiga waktu itu yaitu: sebelum solat subuh, karena ketika itu adalah waktu

bangun tidur di mana pakaian sehari-hari belum dipakai. Yang kedua,

ketika kamu meninggalkan pakaian kamu di tengah hari karena akan

berbaring atau beristirahat dan yang ketiga, adalah sesudah shalat isya’

sampai sepanjang malam karena ketika itu kamu telah bersiap tidur atau

sedang tertidur. Itulah tiga saat yang biasa kamu mengganti pakaian

dengan pakaian tidur atau santai dan yang dapat merupakan aurat bagi

kamu sehingga menjadikan bagian tubuh kamu yang tidak pantas dilihat

menjadi terlihat. Karena itu hendaklah mereka itu meminta izin kepada

kamu sebelum menemui kamu. Tidak ada dosa atas kamu dan tidak pula

atas mereka yakni para budak dan anak-anak itu untuk menemui kamu

tanpa izin sesudahnya yakni selain dari tiga waktu itu, karena mereka

selalu berkeliling melayani kebutuhan kamu sehingga, sebagian kamu atas

sebagian yang lain yakni kamu saling butuh membutuhkan, sehingga jika

setiap kali harus meminta dan memberi izin tentulah sangat merepotkan

kamu. Demikianlah yakni seperti penjelasan yang demikian tinggi dan

agung itulah Allah menjelaskan ayat-ayat dan tuntunan-tuntunan-Nya bagi

kamu. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang bermanfaat bagi hamba-

hamba-Nya lagi Maha Bijaksana dalam ketentuan dan bimbingan-

bimbingan-Nya.

54

Ayat ini merupakan salah satu ayat yang mengarahkan manusia

pada norma sosial dalam lingkungan keluarga. Ia merupakan perintah

untuk orang tua agar mendidik anak-anak dan bawahannya agar

memperhatikan norma-norma pergaulan. Anak-anak selalu ingin dekat

dengan orang tua atau kakak-kakaknya, hamba sahaya sering kali

dibutuhkan untuk datang menyampaikan pesan dan layanan, sedangkan

waktu-waktu yang disebutkan oleh ayat ini adalah waktu-waktu

menyendiri, dan biasanya seseorang melepas pakaian sehari-hari yang

digunakan untuk keperluan bertemu satu sama lain. Dan ayat ini menuntun

agar orang-orang yang disebutkan di sini meminta izin terlebih dahulu

sebelum masuk pada waktu-waktu tersebut. Dengan demikian, ada

kesempatan untuk orang tua untuk menghindari terlihatnya oleh orang lain

apa yang dianggap rahasia dan tidak pantas dilihat. Selain itu, ayat ini juga

mengandung anjuran kepada anggota keluarga agar memakai pakaian yang

pantas ketika bertemu satu sama lain, sehingga wibawa, kehormatan, dan

etika mereka terus terpelihara.

Dalam Tafsir Ibnu Katsir karya Muhammad Nasib Ar-Rifa‟i (2000:

521), dalam ayat ini Allah Ta‟ala menyuruh kaum mukmin agar mereka

memerintahkan kepada budak-budak yang mereka miliki dan anak-anak

mereka yang belum balig dengan tiga kondisi. Pertama, sebelum shalat

subuh (yaitu antara terbit fajar hingga munculnya matahari). Kedua,

“ketika kamu meninggalkan pakaianmu di tengah hari”, karena pada saat

tersebut biasanya manusia menanggalkan pakaiannya ketika bersama

55

keluarganya. Dan ketiga, “sesudah shalat isya”, karena pada saat itu waktu

untuk tidur. “Itulah tiga aurat bagi kamu. Tidak ada dosa atasmu dan tidak

pula atas mereka selain dari itu”.

Dalam kitab Tafsir al-Maraghi karya Ahmad Mustafa Al-Maraghi

(1993: 236), ayat tersebut menjelaskan: wahai orang-ora