nilai-nilai islami filosofi huma betang suku ...digilib.iain-palangkaraya.ac.id/1974/1/tesis...
TRANSCRIPT
i
NILAI-NILAI ISLAMI FILOSOFI HUMA BETANG SUKU DAYAK DI DESA
BUNTOI KALIMANTAN TENGAH
TESIS
Diajukan Untuk Melengkapi dan Memenuhi Sebagian Syarat
Memperoleh Gelar Magister Pendidikan (M.Pd)
Oleh:
LILIS SURYANI
NIM: 17016074
PROGRAM PASCASARJANA
INSTITUTI AGAMA ISLAM NEGERI PALANGKA RAYA
PRODI MAGISTER PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
1440 H /2019 M
ii
PERSETUJUAN
JUDUL : NILAI-NILAI PENDIDIKAN AGAMA PADA
FILOSOFI HUMA BETANG SUKU DAYAK DI
DESA BUNTOI KALIMANTAN TENGAH
NAMA : LILIS SURYANI
NIM : 17016074
PROGRAM STUDI : MAGISTER PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
JENJANG : S2
Dapat disetujui untuk diujikan di depan penguji Program Pascasarjana IAIN
Palangka Raya pada Program Studi Magister Pendidikan Islam (MPAI).
Palangka Raya, 14 Oktober 2019
Menyetujui:
Mengetahui:
Dosen Pebimbing I
Dr. H. Sardimi, M. Ag
NIP. 19680108 199402 1 001
Dosen Pembimbing II
Dr. Emawati, M.Ag
NIP. 19750717 200501 2 006
Mengetahui
Ketua Prodi Magister Pendidikan Agama Islam
Dr. Hj. Zainap Hartati, M. Ag
NIP. 19730601 199903 2 005
iii
PENGESAHAN
Tesis yang berjudul NILAI-NILAI ISLAMI FILOSOFI HUMA BETANG
SUKU DAYAK DI DESA BUNTOI KALIMANTAN TENGAH
Oleh Lilis Suryani NIM 17016074 telah dimunaqasyahkan oleh TIM
Munaqasyah Tesis Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palangka Raya
pada:
Hari : Jumat
Tanggal : 25 Oktober 2019
Palangka Raya, 30 Oktober 2019
Tim Penguji:
1. Dr. Hj. Hamdanah, M.Ag
Ketua Sidang/Anggota
(…………………..….)
2. Dr. H. Normuslim, M.Ag
Penguji Utama/Anggota
( ……………......…....)
3. Dr. H. Sardimi, M.Ag
Penguji/ Anggota
( ………………..…....)
4. Dr. Emawati, M.Ag
Sekretaris/Anggota
( ………………..…....)
Direktur
Pascasarjana IAIN Palangka Raya,
Dr. H. Normuslim, M.Ag
NIP. 19650429 199103 1 002
iv
KEMENTERIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PALANGKA RAYA
PROGRAM PASCASARJANA
MAGISTER PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (MPAI)
NOTA DINAS
JUDUL : NILAI-NILAI PENDIDIKAN AGAMA PADA
FILOSOFI HUMA BETANG SUKU DAYAK DI
DESA BUNTOI KALIMANTAN TENGAH
DI TULIS OLEH : LILIS SURYANI
NIM : 17016074
PROGRAM STUDI : MAGISTER PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
JENJANG : S2
Dapat diajukan di depan penguji Pascasarjana IAIN Palangka Raya pada Program
Studi Magister Pendidikan Agama Islam (MPAI).
v
ABSTRAK
Lilis Suryani, 2019. Nilai-Nilai Islami Filosofi Huma Betang Suku Dayak Di
Buntoi Kalimantan Tengah
Huma Betang di desa Buntoi ini masih ada sampai saat ini. Ia merupakan
warisan turun temurun yang mengandung nilai filosofi berupa ikatan persaudaraan,
ikatan kekeluargaan dan sikap toleransi, yang sampai saat ini tetap dijalankan oleh
warga Buntoi. Huma betang di Buntoi ini juga mempunyai peran penting dalam
mengembangkan solidaritas sosial, kehidupan masyarakatnya serta sistem sosial suku
Dayak di desa tersebut.
Penelitian ini bertujuan untuk mengatahui: bagaimana nilai-nilai Islami
dalam penerapan filosofi hidup huma betang terhadap ikatan persaudaraan suku
Dayak di desa Buntoi, bagaimana nilai-nilai Islami dalam penerapan filosofi hidup
huma betang terhadap ikatan kekeluargaan suku Dayak di desa tersebut dan
bagaimana nilai-nilai Islami dalam penerapan filosofi hidup huma betang terhadap
sikap toleransi suku Dayak di desa tersebut.
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif, dan dalam
pembahasannya menggunakan metode deskriptif analitik. Teknik penggalian data
dilakukan dengan melakukan observasi langsung ke desa Buntoi, wawancara kepada
empat orang keturunan dari pendiri huma betang di desa Buntoi dan mereka pernah
tinggal bersama di huma betang tersebut dan wawancara kepada kepala desa Buntoi,
salah satu RT, tiga mantir, dan tiga warga yang ada di desa Buntoi. Kemudian
melakukan dokumentasi yang dipertajam dengan triangulasi metode.
Hasil penelitian yang diperoleh adalah:
Nilai-nilai Islami dalam penerapan filosofi hidup huma betang terhadap
ikatan persaudaraan suku Dayak di desa Buntoi, sebagaimana persaudaraan yang
diajarkan dalam agama Islam adalah persaudaraan dengan siapa saja, baik sesama
muslim atau sesama manusia.
Nilai-nilai Islami dalam penerapan filosofi hidup huma betang pada ikatan
kekeluargaan suku Dayak di desa Buntoi, sebagaimana sistem kekerabatan dalam
betang, adanya kula tukep (kerabat dekat) dan kula kejau (kerabat jauh) ini terjadi
akibat adanya pernikahan sehingga melahirkan sebuah keluarga. Maka hal ini sejalan
dengan ajaran agama Islam, bahwa keluarga dalam Islam merupakan rumah tangga
yang dibangun dari suatu pernikahan.
Nilai-nilai Islami dalam penerapan filosofi hidup huma betang pada sikap
toleransi suku Dayak di desa Buntoi. Sebagaimana yang diajarkan dalam suku Dayak
bahwa perbedaan agama tidak mempengaruhi sikap terhadap agama lain. Dalam
Islam dikenal juga dengan istilah tasamuh yang berarti juga toleran. Islam sangat
menghargai perbedaan. Toleransi dalam beragama bukan berarti bebas mengikuti
ibadah dan ritualitas semua agama.
Kata Kunci: Filosofi Huma Betang, Nilai-Nilai Islami
vi
ABSTRACT
Lilis Suryani, 2019. The Islamic Values of Huma Betang‟s Philosophy in Dayak
Tribe at Buntoi Kalimantan Tengah
Huma Betang at Buntoi still exists until now. It is a heredity legacy that
contains philosophy values like brotherhood, kinship and tolerance, which still
implemented by Buntoi people until now. Huma Betang at Buntoi also has important
role in develops social solidarity, the people‟s live and Dayak tribe social system in
that village.
The purpose of this research are : How is the Islamic values in implement life
philosophy of Huma Betang toward brotherhood in Dayak tribe at Buntoi village,
how is the Islamic values in implement life philosophy of Huma Betang toward
kinship in Dayak tribe at Buntoi village and how is the Islamic values in implement
life philosophy of Huma Betang toward tolerance in Dayak tribe at Buntoi village.
This research was qualitative research and used analytic descriptive method.
The data collection technique used direct observation at Buntoi village, interviewed
four people who descendants of the founder Huma Betang at Buntoi village and they
were lived together in Huma Betang and also interviewed Chief of Buntoi village, one
of RT, three mantir, and three people of Buntoi village. Then did documentation
which sharpened with triangulation method.
The result of this research were :
The Islamic values in implement life philosophy of Huma Betang toward
brotherhood in Dayak tribe at Buntoi village, like brotherhood with anybody, with
moslem or non-moslem which explained by Islam.
The Islamic values in implement life philosophy of Huma Betang toward
kinship in Dayak tribe at Buntoi village, like the kinship in Betang, there were Kula
Tukep (close family) and Kula Kejau (distant family) this happened because there
was a marriage that made a family. This thing in the same manner as Islam that
family in Islam was a house hold that built from a marriage.
The Islamic values in implement life philosophy of Huma Betang toward
tolerance of Dayak tribe at Buntoi village. In Dayak tribe explained that religious
difference not affected the attitude. In Islam, also known Tasamuh which meant
tolerance. Islam really appreciate differences. Tolerance in religion was not a
freedom in followed the worship and ritual in all religion.
Key Words : Huma Betang‟s Philosophy, Islamic Values.
vii
KATA PENGANTAR
Puji syukur tidak lupa peneliti panjatkan kehadirat Allah swt. Tuhan semesta
alam yang menguasai kehidupan makhluk dan penguasa hari pembalasan, yang maha
pemberi kenikmatan tak terbilang, dan dengan nikmat dan karuniaNya itulah peneliti
dapat menyelesaikan tesis yang berjudul “NILAI-NILAI ISLAMI FILOSOFI
HUMA BETANG SUKU DAYAK DI DESA BUNTOI KALIMANTAN
TENGAH”. Tesis ini diajukan sebagai tugas akhir dalam rangka menyelesaikan studi
di program Magister Pendidikan Agama Islam di Institut Agama Islam Negeri
Palangka Raya.
Peneliti juga menyadari bahwa penulisan tesis ini tidak akan terwujud tanpa
bimbingan dan motivasi dari berbagai pihak dalam menyelesaikan tulisan ini. Oleh
karena itu dengan hati yang tulus peneliti mengucapkan terima kasih kepada:
1. Dr. H. Khairil Anwar, M.Ag, selaku rektor IAIN Palangka Raya yang telah
banyak memberikan kemajuan dalam pengembangan program sarjana dan
pascasarjana IAIN Palangka Raya.
2. Dr. H. Normuslim, M.Ag, selaku direktur pascasarjana IAIN Palangka Raya,
yang juga banyak memberikan solusi dan motivasi serta kenyamanan kepada
mahasiswa untuk cepat dalam menyelesaikan kuliah.
3. Ibu Dr. Hj. Zainap Hartati, M. Ag, selaku ketua program studi Magister
Pendidikan Agama Islam, yang senantiasa memberikan solusi dan motivasi serta
memperjuangkan perkembangan Prodi Magister Pendidikan Agama Islam
viii
4. Bapak Dr. H. Sardimi, M. Ag, selaku dosen pembimbing I, yang telah
meluangkan waktunya untuk memberikan bimbingan dengan sabar dan penuh
kekeluargaan memberikan masukan serta arahan kepada penulis bagaimana cara
mengkaji teori dan hasil tesis ini, sehingga tesis ini dapat peneliti selesaikan.
5. Ibu Dr. Emawati, M.Ag, selaku dosen pembimbing II, yang telah meluangkan
waktunya untuk memberikan bimbingan dengan sabar dan penuh kekeluargaan
serta memberikan masukan dan arahan kepada penulis bagaimana cara penulisan,
sehingga tesis ini dapat peneliti selesaikan.
6. Seluruh dosen program Pascasarjana IAIN Palangka Raya, yang telah
memberikan ilmu dan wawasan kepada peneliti.
7. Warga desa Buntoi yang dengan ramah dan ikhlas meluangkan waktunya untuk
memberikan keterangan dan dokumen data yang peneliti perlukan dalam
penelitian.
8. Seluruh rekan-rekan teman-teman S1 dan S2 pascasarjana khususnya kelas
MPAI B yang tidak henti memberi motivasi dan masukan sehingga
terselesaikannya tesis ini.
Palangka Raya, 30 Oktober 2019
Peneliti
Lilis Suryani
NIM. 17016074
ix
PERNYATAAN ORISINALITAS
حيى ثسى الله انر ح انر
Dengan ini saya menyatakan bahwa Tesis dengan judul Nilai-nilai Islami
filosofi huma betang suku Dayak di Buntoi Kalimantan Tengah, adalah benar karya
saya sendiri dan bukan hasil penjiplakan dari karya orang lain dengan cara yang tidak
sesuai dengan etika keilmuan.
Jika dikemudian hari ditemukan adanya pelanggaran maka saya siap
menanggung resiko atau sanksi dengan peraturan yang berlaku.
Palangka Raya,30 Oktober 2019
Yang Membuat Pernyataan,
Lilis Suryani
NIM. 17016074
x
MOTTO
Artinya: Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari
seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-
bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal.
Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah yang
paling bertakwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah maha mengetahui lagi
maha mengenal.
(Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya al-Hujurat ayat: 13)
xi
PERSEMBAHAN
Dengan menyebut namaMu ya Allah dan mengharap selalu keridhaan-Mu
zat yang Maha Agung. Kupersembahkan karya ilmiah ini, untuk kedua orang tua ku
tercinta yang tanpamu aku bukanlah siapa-siapa di kehidupan ini, yang sudah
mendidik dan membesarkan dengan penuh kasih sayang, serta mendoakan tanpa henti
untuk keberhasilan anak-anaknya, juga ibu mertua yang doa-doanya mengantarkan
penulis sampai ketahap ini, serta suami tercinta yang sudah berkenan mengijinkan,
mendukung, memotivasi dan senantiasa mendoakan untuk kemudahan dan kelancaran
proses studi dari awal sampai akhir, anaknda tersayang yang menjadi penyemangat
dalam menjalani masa-masa perkuliahan hingga akhir. Ucapan terima kasih juga
untuk adek yang juga banyak membantu dan mendoakan untuk terselesaikannya studi
S2 ini.
xii
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN SAMPUL
HALAMAN JUDUL ...................................................................................... ii
LEMBAR PERSETUJUAN............................................................................. iii
NOTA DINAS ................................................................................................ iv
PENGESAHAN ............................................................................................... v
ABSTRAK ....................................................................................................... vi
KATA PENGANTAR ....................................................................................
viii
PERNYATAAN ORISINALITAS .................................................................. xi
MOTTO ........................................................................................................... xii
PERSEMBAHAN ............................................................................................
xiii
DAFTAR ISI ....................................................................................................
xiv
PEDOMAM TRANSLITERASI ARAB – LATIN .........................................
xvi
DAFTAR TABEL ............................................................................................ xx
DAFTAR GAMBAR .......................................................................................
xxii
DAFTAR LAMPIRAN ....................................................................................
xxiii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ............................................................. 1
B. Rumusan Masalah ...................................................................... 6
C. Tujuan Penelitian ........................................................................ 7
D. Kegunaan Penelitian ................................................................... 7
BAB II TINJAUAN PUSTAKA
A. Asal Usul Huma Betang ............................................................ 9
1. Filosofi Huma Betang .......................................................... 13
a. Kesetaraan Sesama Manusia (Sapantar/Saderajat)...... 14
b. Persaudaraan (Parsaudaraan) ...................................... 14
xiii
c. Kekeluargaan (Kula/Pahari) ........................................ 15
d. Belum Bahadat (Hidup Sesuai Adat) ........................... 17
e. Hapakat Basara (Musyawarah Mufakat) ...................... 18
f. Toleransi ....................................................................... 20
B. Nilai-Nilai ................................................................................. 21
C. Persaudaraan, kekeluargaan dan toleransi dalam Islam ........... 22
1. Persaudaraan / Ukhuwwah menurut Islam ........................ 22
2. Kekeluargaan menurut Islam ............................................. 25
3. Toleransi menurut Islam .................................................... 27
D. Penelitian Terdahulu ................................................................. 29
BAB III METODE PENELITIAN
A. Jenis, Tempat dan Waktu Penelitian ......................................... 39
1. Jenis Penelitian ................................................................... 39
2. Tempat Penelitian ............................................................... 40
3. Waktu Penelitian ................................................................. 41
B. Prosedur Penelitian ................................................................... 41
C. Data dan Sumber Data .............................................................. 43
D. Teknik Penngumpulan Data ..................................................... 44
E. Analisis Data ............................................................................ 47
F. Pemeriksaan Keabsahan Data ................................................... 48
G. Kerangka Pikir .......................................................................... 49
xiv
BAB IV HASIL PENELITIAN
A. Gambaran Umum Lokasi atau Subjek Penelitian ..................... 51
B. Penyajian Data dan Pembahasan Hasil Penelitian .................... 61
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ................................................................................ 111
B. Rekomendasi ............................................................................ 113
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
Lampiran 1 Pedoman Observasi
Lampiran 2 Pedoman Wawancara
Lampiran 3 Catatan Lapangan Hasil Observasi
Lampiran 4 Catatan Lapangan Hasil Wawancara
Lampiran 5 Dokumen Pendukung (Foto dan Dokumen)
Lampiran 6 Hasil Analisis Data
Lampiran 7 Riwayat Hidup
xv
PEDOMAN TRANSLITERASI
Berdasarkan surat keputusan bersama Menteri Agama dan Menteri
Pendidikan dan Kebudayaan RI tahun 1987 Nomor: 158 tahun 1987 dan Nomor:
0543/b/U/1987, sebagai berikut:
A. Konsonan Tunggal
No Huruf
Arab Nama Huruf Latin Nama
Alif Tidak di lambangkan Tidak di lambangkan ا 1
Ba B Be ة 2
Ta T Te د 3
Sa Ś Es (dengan titik di atas) ث 4
Jim J Je ج 5
Ha H Ha (dengan titik di bawah) ح 6
Kha Kh Kadan ha خ 7
Dal D De د 8
Dzal Z Zet ذ 9
Ra R Er ر 10
Zai Z Zet ز 1
Sin S Es ش 12
Syin Sy Es dan ye ش 13
Shad Sh Es dan ha ص 14
Dhad Dh De dan ha ض 15
Tha Th Te dan ha ط 16
Zhaa Zh Zet dan hà ظ 17
ain „ Komater balik di atas„ ع 18
Ghain Gh Ge dan ha غ 19
Fa F Ef ف 20
Qaf Q Ki ق 21
Kaf K Ka ك 22
Lam L El ل 23
Min M Em و 24
25 Nun N En
Waw W We و 26
27 Ha H Ha
Hamzah „ Apostref ء 28
xvi
Ya Y Ye ي 29
B. Konsonan rangkap karena tasydīd ditulis rangkap:
di tulis muta„āqqidīn يتعبقدي
di tulis „iddah عدح
C. Tā' marbūtah di akhir kata.
1. Bila dimatikan, di tulis h:
di tulis hibah هجخ
di tulis jizyah جسيخ
(ketentuan ini tidak di perlukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap
ke dalam bahasa Indonesia seperti zakat, shalat dan sebagainya, kecuali
dikehendaki lafal aslinya).
2. Bila dihidupkan karena berangkaian dengan kata lain, ditulis t:
di tulis ni'matullāh انههعخ
di tulis zakātul-fitri زكبح انفطر
D. Vokal pendek
__ __ (fathah) di tulis a contoh رة di tulis daraba ض
____ (kasrah) di tulis i contoh ف هى di tulis fahima
__ __ (dammah) d itulis u contoh كتت di tulis kutiba
E. Vokal panjang
1. fathah + alif, di tulis ā (garis di atas)
di tulis jāhiliyyah جبههيخ
2. fathah + alif maqşūr, ditulis ā (garis di atas)
d itulis yas'ā يسعي
3. kasrah + ya mati, ditulis ī (garis di atas)
di tulis majīd يجيد
4. dammah + wau mati, ditulis ū (dengan garis di atas)
di tulis furūd فروض
xvii
F. Vokal rangkap
A. fathah + yā mati, di tulis ai
di tulis bainakum ثيكى
B. fathah + wau mati, d itulis au
di tulis qaul قىل
G. Vokal-vokal pendek yang berurutan dalam satu kata, dipisahkan dengan
apostrof.
di tulis a'antum ااتى
di tulis u'iddat اعدد
di tulis la'in syakartum نئ شكرتى
H. Kata Sandang Alif + Lām
1. Bila diikuti huruf qamariyah ditulis al-
ditulis al-Qur'ān انقرا
ditulis al-Qiyās انقيبش
2. Bila diikuti huruf syamsiyyah, d itulis dengan menggandengkan huruf d
syamsiyyah yang mengikutinya serta menghilangkan huruf l-nya
ditulis asy-syams انشص
'ditulis as-samā انسبء
I. Huruf besar
Huruf besar dalam tulisan Latin digunakan sesuai dengan Ejaan Yang
Disempurnakan (EYD)
J. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat dapat ditulis menurut
penulisannya
di tulis zawi al-furūd ذوي انفروض
d itulis ahl as-sunnah اهم انسخ
xviii
DAFTAR TABEL
Halaman
Tabel 1.1 Penelitian Terdahulu ................................................. 33
xix
DAFTAR PETA
Halaman
Gambar 1.1 Peta ......................................................................... 51
xx
DAFTAR BAGAN
Halaman
Gambar 1.1 Bagan ...................................................................... 93
xxi
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 Pedoman Observasi
Lampiran 2 Pedoman Wawancara
Lampiran 3 Catatan Lapangan Hasil Observasi
Lampiran 4 Catatan Lapangan Hasil Wawancara
Lampiran 5 Dokumen Pendukung (Foto dan Dokumen)
Lampiran 6 Hasil Analisis Data
Lampiran 7 Riwayat Hidup
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Indonesia merupakan Negara kepulauan yang terdiri dari 16.056 pulau1.
Setiap pulau dihuni oleh komunitas masyarakat yang memiliki karakteristik
sosial, budaya dan bahkan nilai dan keyakinan serta agama yang berbeda.
Indonesia juga merupakan negara kesatuan yang terdiri dari berbagai ke
anekaragaman penduduknya yang tersebar di seluruh wilayah Republik
Indonesia. Indonesia negara yang majemuk yang di dalamnya tumbuh
keberagaman etnik, budaya, agama, dan ras, adalah kenyataan yang harus
diterima oleh kita sebagai suatu perbedaan.
Semboyan negara Indonesia “Bhineka Tunggal Ika” yang mempunyai
arti walaupun berbeda-beda tetapi tetap satu jua, mencerminkan keanekaragaman
yang ada di Indonesia dan menjadi sumber kekayaan bagi bangsa Indonesia.
Keanekaragaman budaya yang dimiliki bangsa Indonesia menjadi kekayaan
khusus yang menarik, baik bagi bangsa Indonesia sendiri maupun bagi bangsa-
bangsa lain di dunia sehingga dapat menarik devisa melalui kunjungan wisata
atau kunjungan lainnya.2
1 https://news.detik.com/berita/d-4005694/indonesia-laporkan-16056-pulau-bernama-ke-pbb,
sabtu, 19 januari 2019 2 Era Maresty, Zamroni, “Analisis Nilai-Nilai Budaya Huma Betang Dalam Pembinaan
Persatuan Kesatuan Bangsa Siswa Sma Di Kalimantan Tengah”,Harmoni Sosial: Jurnal Pendidikan
IPS Volume 4, No 1, Maret 2017, h. 68
2
Membicarakan keanekaragaman budaya serta adat istiadat yang dimiliki
oleh bangsa Indonesia seolah takkan pernah ada habisnya, karena Indonesia
mempunyai begitu banyak kearifan budaya lokal yang menjadi nilai-nilai asli
(local genuine) Indonesia dan telah teruji waktu. Nilai-nilai kearifan lokal
tersebut telah berjasa membingkai Indonesia sehingga tetap utuh dan kaya
sebagai sebuah bangsa.3
Namun derasnya arus modernisasi dan globalisasi dikhawatirkan dapat
mengakibatkan terkikisnya rasa kecintaan terhadap kebudayaan lokal. Sehingga
kebudayaan lokal yang merupakan warisan budaya leluhur dilupakan oleh
pewarisnya, sejatinya kebudayaan lokal merupakan kebudayaan yang dijunjung
tinggi oleh masyarakat adat, karena budaya merupakan hasil dari akal budi para
leluhur. Budaya daerah merupakan identitas dari daerah bahkan bangsa, yang
biasanya sarat dengan nilai-nilai religious, moral, solidaritas. Oleh karena itu,
sudah seharusnya nilai-nilai budaya ini diwariskan kepada para generasi
selanjutnya.
Salah satu generasi yang memiliki kearifan lokal yang luhur serta
karakter masyarakat yang kuat adalah adalah suku Dayak. Dayak adalah sebutan
nama untuk menyebut penduduk asli di Kalimantan.4 Menurut Tjilik Riwut Suku
Dayak terdiri dari 7 (tujuh) kelompok suku besar yang terdiri 18 suku kecil dan
3 Gita Anggraini, Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter pada Masyarakat Adat Dayak
Ngaju, Jurnal Pemikiran Pendidikan Islam At-Turats Vol. 10 No. 2 (2016), h. 92 4 Ibid, h. 92
3
terbagi atas 405 sub suku kecil-kecil.5 Suku Dayak yang paling umum di
Kalimantan Tengah adalah Dayak Ngaju.
Masyarakat Adat Dayak di Kalimantan Tengah diakui
keberadaannya menurut peraturan perundang-undangan Pada Pasal 5
ayat (2) Keberadaan Masyarakat Adat Dayak di Kalimantan Tengah
ditandai dengan:
a. memiliki komunitas
b. memiliki wilayah yang tertentu (wilayah adat/ulayat);
c. memiliki hukum adat dan lembaga adat;
d. memiliki sistem nilai, ideologi, ekonomi, politik, sosial,dan budaya
sendiri; dan
e. memiliki pranata pemerintahan adat.
ayat (3) Keberadaan Masyarakat AdatDayak di Kalimantan Tengah
sebagaimana dimaksut pada ayat (2) adalah:
a. Suku Dayak Ngaju;
b. Suku Dayak Out Danum; dan
c. Suku Dayak Ma‟anyan. 6
Suku Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah memiliki beragam adat dan
budaya yang telah mentradisi sejak dahulu hingga saat ini. Adat istiadat yang
hidup di dalam masyarakat Dayak merupakan unsur terpenting dan menjadi
identitas bagi masyarakat Dayak ngaju. Saat ini masyarakat Dayak telah berbaur
dengan penduduk dari berbagai suku dalam ikatan perkawinan, pendidikan,
pekerjaan dan lain sebagainya. Walaupun demikian, tradisi lama kehidupan
orang Dayak masih melekat erat tidak hanya dalam bahasa, gerak, ritual, namun
juga dalam sistem nilai dan pandangan mereka dalam memaknai kehidupan.
5 H. Normuslim, Kerukunan Antarumat Beragama Keluarga Suku Dayak Ngaju, Palangka
Raya: Lembaga Literasi Dayak, 2016, h. 69 6 Peraturan perundang-undangan pada Pasal 5 ayat (2) dan (3)
4
Kajian ini bermula dari keinginan peneliti untuk mengungkap nilai
huma betang Kalimantan Tengah yang sarat akan nilai-nilai Islami. Hal ini juga
dilatar belakangi pula keresahan peneliti, jika terjadi sikap budaya kaget (shock
culture) bagi generasi yang akan datang karena masuknya budaya luar yang
mempengaruhi kehidupan mereka. Untuk itu jika semakin banyak nilai-nilai
luhur dari sistem kebudayaan yang diangkat melalui karya ilmiah, maka harapan
jangka panjang yang dicita-citakan ialah warga negara Indonesia mampu
memelihara kebudayaan daerah dan kebudayaan nasional sebagai identitas
kebangsaan. Sehingga akan mampu dijadikan senjata dalam mempertahankan
diri dari arus globalisasi. Hal ini diperkuat juga dengan hasil penelitian yang
dilakukan oleh Abu Bakar
Ada kekhawatiran yang mendalam jika terjadi sikap budaya
kaget (shock culture) bagi generasi yang akan datang karena masuknya
budaya luar yang mempengaruhi kehidupan mereka. Untuk itulah upaya
pelestarian budaya melalui kegiatan ilmiah seperti symposium dan
seminar internasional yang menghadirkan tokoh dan pakar sejarah dan
budaya dari berbagai negara seperti yang dilakukan sekarang ini
merupakan upaya yang perlu terus dikembangkan. Hal ini merupakan
upaya menemukan model-model kegiatan yang variatif sekaligus
memberikan penguatan terhadap pemahaman dan pemaknaan kembali
nilai-nilai yang terkandung dalam Ilmu pengetahuan (Knowledge) dan
nilai-nilai universal (Values) dari pertemuan yang dilakukan.7
Suku Dayak di wilayah Kalimantan Tengah memiliki ciri-ciri
kebudayaan yang unik, diantaranya pandangan tentang falsafah hidup yaitu huma
betang. Huma betang adalah sebuah bangunan adat suku Dayak berbentuk rumah
7 Abubakar HM, Huma Betang Dan Aktualisasi Nilai Kearifan Lokal Dalam Budaya Dayak,
Humanika, Vol. 1, No. 2, Juli - Desember 2016, h. 260
5
panggung yang besar dan memanjang yang terdapat di wilayah pulau
Kalimantan. Huma betang atau rumah betang terdapat di hampir seluruh Provinsi
Kalimantan, umumnya huma betang dapat ditemui di wilayah pedalaman atau
pedesaan. Huma betang juga disebut sebagai rumah Lamin tergantung dari mana
penyebutan tersebut berasal. Sebutan di wilayah Kalimantan Timur adalah rumah
Lamin, sedangkan di wilayah Kalimantan Tengah disebut dengan huma betang.8
Huma betang yang ada di desa Buntoi yang merupakan bangunan tua
berdiri pada tahun 1870. Agar bangunan tersebut tetap kokoh maka pemerintah
setempat memberikan bantuan untuk merehap bangunan huma betang tersebut.
Hal ini diperkuat juga dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh Syahrozi
Huma Gantung Buntoi di Kabupaten Pulang Pisau adalah salah
satu kasus bangunan tua yang dibangun pada tahun 1870 yang lalu.
Bangunan ini masih bertahan sampai sekarang meskipun sudah terjadi
banyak perubahan baik denah tata ruang maupun bentuk tampak.
Mengingat bangunan ini masih ada dan berfungsi serta satu-satunya
yang masih ada di wilayah Kabupaten Pulang pisau dan sekitarnya.9
Berdasarkan observasi awal yang peneliti lakukan pada huma betang
Buntoi. huma betang yang ada di desa Buntoi ini sudah tidak menjadi tempat
tinggal utama lagi, mereka lebih memilih rumah tunggal, hal ini dikarenakan
banyaknya pengunjung yang datang untuk melakukan penelitian dan melakukan
kegiatan. Untuk itu mereka sepakat untuk mengosongkan rumah agar huma
betang ini menjadi cagar budaya. meskipun mereka tidak menempati huma
8 Dody Riswanto, dkk., Kompetensi Multikultural Konselor Pada Kebudayaan Suku Dayak
Kalimantan Tengah , Jomsign Vol 1, No.2, September 2017 , h. 217 9 Syahrozi, Morfologi Bentuk Tampak (Studi Kasus Huma Gantung Buntoi), Jurnal Perspektif
Arsitektur, Volume 8 / No.1, Juli 2013, h.1
6
betang tersebut namun tetap dari segi budaya, nilai-nilai yang terkandung dalam
huma betang masih ada sampai saat ini.
Kajian mengenai budaya secara umum sudah banyak dilakukan. Para
ilmuan mengkaji dari berbagai sisi. Misalnya, dari sisi morfologi bentuk tampak,
sisi arsitektur vernakular, sisi identitas bahasa, identitas pakaian, identitas
makanan, identitas fisik, identitas adat, dan lain sebagainya namun peneliti ingin
meneliti nilai-nilai Islami pada filosofi huma betang.
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka peneliti tertarik untuk
mengkaji dengan lebih spesifik dan mendalam dengan mengangkat judul: “Nilai-
Nilai Islami Filosofi Huma Betang Suku Dayak Di Desa Buntoi Kalimantan
Tengah.”
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana nilai-nilai Islami dalam penerapan filosofi hidup huma betang
pada ikatan persaudaraan suku Dayak di desa Buntoi?
2. Bagaimana nilai-nilai Islami dalam penerapan filosofi hidup huma betang
pada ikatan kekeluargaan suku Dayak di desa Buntoi?
3. Bagaimana nilai-nilai Islami dalam penerapan filosofi hidup huma betang
pada sikap toleransi suku Dayak di desa Buntoi?
7
C. Tujuan Penelitian
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menggali dan mengarah sisi
nilai-nilai Islami filosofi huma betang suku Dayak di Buntoi Kalimantan Tengah
1. Untuk menggali dan mengarah sisi nilai-nilai Islami dalam penerapan
filosofi hidup huma betang pada ikatan persaudaraan suku Dayak di desa
Buntoi.
2. Untuk menggali dan mengarah sisi nilai-nilai Islami dalam penerapan
filosofi hidup huma betang pada ikatan kekeluargaan suku Dayak di desa
Buntoi.
3. Untuk menggali dan mengarah sisi nilai-nilai Islami dalam penerapan
filosofi hidup huma betang pada sikap toleransi suku Dayak di desa Buntoi.
D. Kegunaan Kajian
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kegunaan dan konstribusi
secara teoritis dan praktis, antara lain:
1. Segi Teoritis
Secara teoritis manfaat dari penelitian ini diharapkan mampu
menjadi sumbangsih pada keilmuan Pendidikan Agama Islam khususnya
dalam dimensi sosio kultural. Sebab penelitian tentang kebudayaan memiliki
keterkaitan baik itu sebagai titik tolak kewajiban warga negara untuk
melestarikan budayanya, ataupun pada aspek pendidikan agama Islam.
8
2. Segi Praktis
Secara praktis diharapkan penelitian tentang nilai-nilai Islami
filosofi huma betang suku Dayak di desa Buntoi Kalimantan Tengah dapat
menjadi contoh revitalisasi kebudayaan daerah, dari aspek teknologi dan
peralatan hidup untuk senantiasa menjadi dasar perkembangan pola tingkah
laku dan pembiasaan nilai-nilai kehidupan bagi warga negara Indonesia.
Disamping itu secara praktik penelitian ini dapat menjadi bentuk refleksi
dalam meningkatkan kesadaran warga negara terhadap pemeliharaan nilai-
nilai kebudayaan.
9
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
A. Asal Usul Huma Betang
Rumah adat Kalimantan Tengah adalah Huma Betang atau rumah
betang10
. Huma secara semantik berarti rumah, dan betang berarti panjang/besar.
Huma betang berarti rumah panjang atau rumah besar.11
Huma betang
merupakan rumah tradisional suku Dayak ini terdapat di berbagai penjuru pulau
Kalimantan serta menjadi pusat kegiatan masyarakat suku Dayak. Hal ini
dilakukan karena melindungi diri dan keluarga dari serangan musuh, maka
dibuatlah rumah yang besar dan kokoh.12
Konstruksi huma betang biasanya berukuran besar dan panjang, dengan
panjang mencapai 30 sampai 150 meter dan lebar antara 10 sampai 30 meter.
Tinggi rumah antara 3 sampai 4 meter dari atas tanah, untuk menghindari banjir
pada musim penghujan, serangan musuh dan binatang buas, serta tuntutan adat.
Rumah betang dihuni oleh 100 sampai 200 anggota keluarga atau 10 sampai 40
kepala keluarga.13
10
Navita kristi dkk, Fakta Menakjubkan Tentang Indonesia, Jakarta: cikal aksara , 2012, h. 88 11
Abu Bakar, Falsafah Hidup Budaya¸Malang : Aditya Media Publishing, 2010, h. 49. 12
Tjilik Riwut, Kalimantan membangun alam dan kebudayaan, Yogyakarta: NR. Publishing,
2007, cet. 2, h. 265 13
Nila Riwut, Maneser Panatau Tatu Hiang, Menyelami Kekayaan Leluhur, Palangka Raya :
Pusakalima, 2003, h. 141.
10
Di bagian tengah Betang terdapat ruangan besar dengan mutifungsi, di
sebelah kiri dan kanan terdapat kamar-kamar untuk masing-masing kepala
keluarga yang dihubungkan oleh lorong panjang sepanjang betang, pada bagian
belakang kamar keluarga dibangun dapur dan pelataran.14
Namun betang-betang yang ada di Kalimantan Tengah mulai dari tinggi
dan panjangnya bervariasi artinya setiap betang yang dibangun tidak sama bila
dilihat dari tinggi maupun panjang bangunan huma betang tersebut tergantung
dari pada penghuni.15
Dimasa lalu rumah demikian dapat dikatakan sebagai
rumah suku-suku karena didalamnya dihuni oleh satu keluarga besar yang
dipimpin oleh seorang bakas lewu atau kepala suku.16
Adapun munculnya huma betang dilatar belakangi oleh beberapa faktor:
pertama; Budaya kayau mengayau/potong kepala (leher) yang dilakukan oleh
Suku Dayak Iban terhadap suku Dayak lain; kedua: Semangat persatuan dan
kebersamaan dari suku-suku Dayak lain serta hasrat untuk hidup bersama, saling
membantu satu dengan yang lain, ketiga: Melindungi eksistensi kelompok dari
serangan atau ancaman suku Dayak Iban; keempat: Membangun solidaritas
persaudaraan, rasa sepenanggungan dan kebersamaan dalam menghadapi setiap
ancaman dan gangguan yang datang dari pihak luar.
14
H. Normuslim, Kerukunan Antarumat Beragama Keluarga Suku Dayak Ngaju, Palangka
Raya: Lembaga Literasi Dayak, 2016, h. 70. 15
Ibnu Elmi AS Pelu dan Jefry Tarantang, Interkoneksi Nilai-Nilai Huma Betang Kalimantan
Tengah dengan Pancasila, Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 121 Vol. 14, No. 02, Desember 2018,
h. 120. 16
Tjilik Riwut, Kalimantan membangun alam dan..., h. 340
11
Budaya kayau mengayau sebagai faktor utama yang mendorong
munculnya huma betang, gemar dilakukan suku Dayak Iban dengan maksut
untuk menunjukan pengaruh, kesatriaan seseorang dan sekaligus aksi balas
dendam terhadap sub etnik Dayak lain yang pernah menyerang mereka. Karena
itu huma betang dipagari dengan tiang-tiang ulin (bakota) agar terlindung dari
serangan musuh dari luar.17
Terlepas dari latar belakang munculnya huma betang tersebut namun
ada makna dari huma betang atau rumah panjang yang menyiratkan mengenai
kebersamaan suku Dayak yang tinggal satu atap dan menjalankan kehidupan
sehari-hari secara bersamaan. Di dalam huma betang, penghuninya diatur
berdasarkan hukum adat yang telah disepakati bersama sebagai pedoman hidup.
Maka nilai menjadi keunikan dalam makna huma betang ini ialah
kebersamaan ditengah perbedaan atara keluarga yang tinggal satu atap di huma
betang tersebut. Di dalam huma betang pun mengajarkan artinya kebersamaan
yang mana hidup susah senang ditanggung bersama dan saling melindungi, hidup
rukun, jujur, saling tolong menolong dan saling menghormati.
Huma betang memiliki keunggulan, dikatakan begitu karena didalam
huma betang tersebut terdapat banyak penghuni huma betang dan jumlahnya bisa
mencapai puluhan sampai ratusan orang dengan tingkat keanekaragaman budaya,
sub etnik dan agama. Interaksi sosial komunitas huma betang melahirkan satu
17
Abubakar Hm, Huma Betang Dan Aktualisasi Nilai Kearifan Lokal Dalam Budaya Dayak,
Humanika, Vol. 1, No. 2, Juli - Desember 2016, h.264
12
tatanan budaya bersama yang disebut budaya betang, yaitu budaya masyarakat
Dayak yang hidup damai meskipun memiliki keyakinan berbeda.18
Penghuni huma betang yang jumlahnya banyak dengan tingkat
keanekaragaman budaya, sub etnik dan agama tersebut, sehingga dapat
memudahkan interaksi antara sesama mereka, kemudahan interaksi diantara
mereka tersebut dapat kiranya mempererat rasa persaudaraan, solidaritas dan
kebersamaan antara semua penghuninya serta kesatuan para penghuni huma
betang memungkinkan untuk membangun pertahanan yang tangguh. Meskipun
masyarakat Dayak tidak lagi hidup di huma betang, kearifan-kearifan tetap
melekat dalam bawah sadar sebagian besar bangsa Dayak. Ikatan-ikatan yang
dilandasi spirit kearifan, norma dan solidaritas huma betang yang hidup sampai
sekarang yang melahirkan filosofi hidup di huma betang.
Falsafah huma betang secara resmi pada awalnya muncul saat terjadi
pergolakan politik dalam pemilihan kepala daerah atau Gubernur Kalimantan
Tengah pada tahun 1990-an. Menurut Kusni Sulang istilah budaya betang
pertama kali muncul dalam kongres pertama Lembaga Musyawarah Masyarakat
Dayak Daerah Kalimantan Tengah (LMMDD-KT) pada tahun 1990-an. Saat
kongres diselenggarakan, Kalteng berada pada situasi menjelang pemilihan
Gubernur, isu putra daerah mencuat. Berdasarkan latar belakang inilah konsep
budaya betang muncul, yang berisi semboyan “dimana bumi dipijak disitu langit
dijunjung” dan “duduk sama rendah berdiri sama tinggi”. Pengertian sederhana
18
Ibid, h. 267
13
ini terus berkembang dan memiliki arti yang luas hingga terbitlah Perda
mengenai falsafah Huma Betang pada tahun 2008.19
Falsafah huma betang merupakan salah satu budaya yang tumbuh dan
berkembang pada masyarakat Dayak di Kalimantan Tengah. Budaya huma
betang masyarakat suku Dayak yaitu kebersamaan di dalam perbedaan, artinya
ada semangat kesatuan dan persatuan, etos kerja dan toleransi yang tinggi, hidup
rukun, jujur serta saling menghormati dan menghargai.
Secara filosofis budaya huma betang di Kalimantan Tengah
menggambarkan kebersamaan dalam keberagaman. Hidup bersama dengan
berbagai keberadaan masing-masing individu yang memiliki karakter yang
berbeda-beda. Dalam keberagaman diperlukan sikap saling menghormati sesuai
dengan filosofi hong kueh petak ninjakm hete langit inyukam yang artinya di
mana bumi dipijak di situ langit dijunjung.20
1. Filosofi Huma Betang
Ada beberapa nilai yang terkandung dalam falsafah hidup
Dayak yaitu: kesetaraan sesama manusia, persaudaraan,
kekeluargan/kekerabatan, kebersamaan dan taat aturan atau disebut
dengan “Belom Bahadat”, nilai hapakat basara, dan nilai
toleransi.21
Budaya huma betang dapat dimaknai sebagai kearifan yang menjadi
landasan untuk saling menghargai, saling silaturrahmi dan saling melindungi
19
Dody Riswanto Dkk, Kompetensi Multikultural Konselor Pada Kebudayaan Suku Dayak
Kalimantan Tengah , Jomsign, Volume 1, No.2, September 2017 , h. 218 20
Era Maresty, Zamroni, Analisis Nilai-Nilai Budaya Huma Betang Dalam Pembinaan
Persatuan Kesatuan Bangsa Siswa Sma Di Kalimantan Tengah,Jurnal Pendidikan IPS Volume 4, No
1, Maret 2017, h. 70 21
H. Nor Muslim, Kerukunan Antarumat Beragama..., h. 71
14
antar sesama warga di Kalimantan Tengah, dalam konteks ini kebersamaan
harus dibangun, karena warga yang bermukim disini terdiri dari berbagai
agama, golongan dan etnis. Dengan demikian, maka budaya huma Betang
merupakan gambaran bangsa Dayak secara utuh, karena missi yang diemban
adalah “belum penyang hinje simpei” (hidup rukun dan damai demi
kesejahteraan bersama yaitu tercapainya visi hidup yakni keluhuran.22
Adapun penjelasan filosofi huma betang adalah sebagai berikut:
a. Kesetaraan Sesama Manusia (sapantar/saderajat)
Sama dalam bahasa Dayak Ngaju adalah sapantar/saderajat.23
Huma betang yang terbukti mampu mengikat emosi komunitas yang
memiliki kararkter yang berbeda menempatkan setiap komunitas betang
dan semua manusia sebagai mahluk tuhan yang memiliki derajat
kemanusiaan yang sama (sapantar/saderajat).24
b. Persaudaraan (Parsaudaraan)
Persaudaraan dalam bahasa Dayak Ngaju adalah
parsaudaraan.25
Ikatan hubungan persaudaraan bersumber dari ideologi
lokal belum badadat (hidup berdasarkan adat).26
Nilai-nilai
persaudaraan dan persamaan yang terkandung dalam falsafah budaya
22
Anggia Amanda Lukman, Pewarisan Nilai Sebagai Pembentuk Kepribadian Berkarakter
Melalui Falsafah Huma Betang Suku Dayak Kalimantan, Sosietas, Vol. 8, No. 1, 2018, h. 269 23
Damianus Siyok & Anthony Suryanyahu, English-Indonesia-Ngaju, Palangka Raya: PT.
Sinar Bagawan Khatulistiwa, 2018, h. 63 24
Abubakar HM, Huma Betang Dan Aktualisasi Nilai..., h. 272 25
Dunis Iper & Darius Karel Alexander, kosakata bahasa Indonesia – Dayak Ngaju,
Palangkaraya: Fotocopy Mulok, 2009, h. 301 26
Ibid, h. 72
15
huma betang yang dijadikan pegangan masyarakat Dayak yang tidak
mengenal adanya strata sosial yang berbeda antara satu dengan yang
lainnya. Masyarakat Dayak tidak mengenal istilah-istilah teknis yang
mengarah pada status sosial yang berbeda antara satu dengan lainnya.27
Menurut Nathan Ilon adalah takwa kepada Tuhan,
persamaan derajat, tenggang rasa, tidak semena-mena,
menjunjung kemanusiaan, persatuan dan kesatuan, rela
berkorban, cinta tanah air, musyawarah untuk mufakat, rasa
kekeluargaan, nurani yang luhur, menjunjung tinggi kebenaran,
bertanggung jawab, menjunjung tinggi pri keadilan,gotong
royong, ramah tamah, rasa saling menghormati, bekerja keras
dan menjaga lingkungan.28
Dari apa yang di uraian di atas menunjukkan bahwa,
pentingnya kehidupan manusia dalam bermasyarakat yaitu menjalin
ikatan persaudaraan yang kokoh dan harmonis. Apabila tidak adanya
ikatan persaudaraan antar manusia maka kehidupan manusia akan selalu
diwarnai dengan pertikaian dan perpecahan.
c. Kekeluargaan/kekerabatan (Kula/pahari)
Keluarga dalam bahasa Dayak Ngaju adalah
Kula/Pahari.29
Adanya perasaan ikatan kekerabatan dan pertalian darah ini
muncul dari filosofi oloh itah (orang kita) dan nilai-nilai adat
Dayak yang disebut belom bahadat (hidup berdasakan adat)
sebagai bagian turunan dari filosofi huma betang.30
27
Abubakar HM, Huma Betang Dan Aktualisasi Nilai..., h. 273 28
H. Normuslim, Kerukunan Antarumat Beragama..., h. 194 29
Iwan Fauzi, Kamus Pelajar (Dayak Ngaju-Indonesia, Indonesia- Dayak Ngaju), Yogyakarta:
Araska Publisher, 2018, h. 325 30
H. Normuslim, Kerukunan Antarumat Beragama..., h. 195
16
Nilai kekeluargaan ini sangat mendasar sehingga tanpa adanya
falsafah kekeluargaan, ikatan emosional dan perasaan sebagai satu
keluarga, kehidupan dalam masyarakat sulit terwujud secara baik.
Kehidupan yang penuh dengan kedamaian, keharmonisan dan
kerukunan dalam suatu wadah huma betang hanya dapat berlangsung
dengan baik jika dilandasi oleh ikatan emosional dan rasa sepaguyupan
secara baik pula.31
Sistem kekerabatan dalam betang atau dalam masyarakat
Dayak pada umumnya diklasifikasi ke dalam dua sistem yaitu:
1. Kula Tukep (Kerabat dekat), merupakan kelompok penentu dan
pengendali martabat keluarga. Mereka ini harus selalu dilibatkan
dalam menghadapi masalah-masalah solidaritas keluarga. Anggota
yang masuk dalam kategori keluarga/ kerabat dekat (kula tukep)
adalah bawang (nama seorang warga dayak), indu (ibu kandung),
bapa (ayah kandung), tambi (nenek kandung), bue (kakek kandung
bawang), pahari bawi (saudara perempuan sekandung bawang),
anak (anak kandung dari bawang), panari hatue ( saudara laki-laki
kandung bawang), aken (kemenakan kandung dari bawang), esu
(cucu kandung dari bawang), mama (paman kandung dari bawang),
mina (bibi kandung dari bawang).
31
Ibid, h. 282
17
2. Kula Kejau (Kerabat jauh), sedangkan kula kejau merupakan
kelompok yang dianggap sebagai bagian dari keluarga atau kerabat
sendiri. Mereka yang masuk kula kejau ini adalah sawa atau indu
(istri bawang), empu (ibu/ayah kandung istri mertua), sindah hatue
(saudaran kandung laki-laki dari istri bawang), sindah bawi (
saudara kandung perempuan dari istri bawang), sanger (ibu/ayah
kandung dari istri suami anak kandung dari bawang), menantu
(istri/suami dari anak-anak kandung dari bawang).32
d. Belom Bahadat (Hidup Berdasarkan Adat)
Ilon mendefinisikan budaya belom bahadat merupakan nilai
luhur, warisan dari para leluhur tokoh adat Dayak sebagai prinsip
kehidupan masyarakat suku Dayak yang senantiasa menghargai adat,
tradisi, budaya, dan sistem kepercayaan setiap manusia di manapun
berada, serta menghormati sesama, alam semesta, dan budaya setempat
yang di dalamnya terkandung pengakuan derajat kemanusiaan dan
seluruh keunikanya secara utuh.33
Dalam kehidupan dan prinsip-prinsip “belom bahadat” para
penghuni huma betang berupaya secara maksimal memuwujudkan
32
Abubakar HM, Huma Betang Dan Aktualisasi Nilai..., h. 284 33
Dakir, Pengelolaan Budaya Inklusif Berbasis Nilai Belom Bahadat pada Huma Betang dan
Transformasi Sosial Masyarakat Dayak Kalimantan Tengah, Jurnal Studi Agama-agama, Vol. 7, No. 2
(2017), h.31
18
harmonisasi antara manusia, harmonisasi dengan kesempurnaan hidup
dan harmonisasi dengan Tuhan semesta alam.
e. Hapakat Basara (Musyawarah Mufakat)
Di dalam huma betang, meskipun ada pemimpin tetapi
dalam pengambilan keputusan tetap melalui proses
musyawarah mufakat yang dalam adat budaya suku Dayak
disebut dengan hapakat basara.34
Pengambilan keputusan berdasarkan suara bersama atau
hapakat basara merupakan nilai tradisi yang telah dikembangkan jauh
sebelumnya oleh nenek moyang Dayak.35
Lewis menjelaskan bahwa hapakat basara atau
musyawarah mufakat adalah salah satu tradisi atau budaya
kehidupan masyarakat suku Dayak dalam menyelesaikan
masalah lebih mengutamakan musyawarah mufakat,
kekeluargaan, dan perdamaian, di mana prinsip kolektif tidak
menegasikan kedudukan atau hak individu. Keduanya sejajar
meskipun ketika kepentingan umum menuntut diutamakan,
maka individu secara sadar melepaskan kepentingannya.
Artinya, kepentingan individu dan kolektif teranyam baik.
Prinsip ini manjadi budaya kehidupan masyarakat suku Dayak
tidak hanya dalam komunitas keluarga betang tetapi juga dalam
kehidupan bermasyarakat. Hapakat basara dalam budaya
kehidupan keluarga betang disebut prinsip demokrasi. Artinya,
tradisi atau budaya kehidupan masyarakat suku Dayak dalam
keluarga betang lebih mengutamakan keadilan dan menolak
kesewenang-wenangan. Nilai inklusif ini menjadi landasan
yang senantiasa ditegakan oleh kepala adat betang bersama
seluruh anggota keluarga untuk menyelesaikan masalah sosial
di lingkungan keluarga betang dan dalam kehidupan
masyarakat. Melalui kehidupan yang demokratis ini, hak asasi
setiap manusia mendapat jaminan karena tertuang dalam
kepentingan umum.36
34
H. Normuslim, Kerukunan Antarumat Beragama..., h. 194 35
Ibid, h. 72 36
Dakir, Pengelolaan Budaya…, h. 35
19
Menurut ketua presidium lembaga musyawarah
masyarakat Dayak dan Daerah Kalimantan Tengah
(LMMDDKT) hapakat basara ini telah menjadi tradisi atau
adat yang berkembang selama satu abad sejak rapat damai
Tumbang Anoi tahun 1984. Rapat damai ini mengandung
beberapa nilai. Pertama, nilai-nilai damai (hidup dengan
menolak cara-cara kekerasan dalam menyampaikan masalah),
menekankan nilai-nilai atau cara-cara hapakat basara. Kedua,
percaya kepada Tuhan yang Maha Esa (kebebasan beragama),
yaitu semua orang memiliki kepercayaan terhadap Tuhan
walaupun berbeda nama dan peribadatan. Penyelesaian
persoalan yang muncul yang dihadapi masyarakat multi religius
semaksimal mungkin diselesaikan melalui pendekatan hapakat
basara. Ketiga, menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan dan
nilai kebangsaan. Keempat, nilai-nilai kesejahteraan bersama
yang berkeadilan.37
Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa hapakat basara atau
musyawarah mufakat adalah merupakan salah satu tradisi atau budaya
kehidupan masyarakat suku Dayak dalam menyelesaikan masalah.
Penyelesaian masalah atau persoalan yang muncul yang dihadapi
masyarakat semaksimal mungkin diselesaikan melalui pendekatan
hapakat basara. masyarakat suku Dayak lebih mengutamakan
musyawarah mufakat dalam membina hubungan kekeluargaan, dan
perdamaian,persaudaraan. Mereka meyakini bahwa terjaganya
hubungan kekeluargaan dan persaudaraan ini dikarekan adanya hidup
rukun dan damai, baik terhadap suku maupun antar suku.
37
Abubakar HM, Huma Betang Dan Aktualisasi Nilai Kearifan Lokal Dalam ..., h. 290
20
f. Toleransi (Kasabar)
Toleransi dalam bahasa dayak Ngaju adalah Kasabar38
Nilai
toleransi adalah sikap menghargai perbedaan ataupun latar belakang
orang lain. Nilai toleransi dalam huma betang berbeda agama satu sama
lain namun tetap rukun dan damai.39
Di kalangan suku Dayak Ngaju yang sebagian besar
menghuni wilayah kalimantan tengah, penghargaan atas
perbedaan ini didasarkan pada falsafah “punduk bawui punduk
hadangan, punduk manuk punduk bawui” yang artinya jika
memotong atau menyembelih babi, maka disembelih pula
kerbau dan ayam.40
Filosofi dari huma betang merupakan nilai-nilai yang selalu
melekat pada diri setiap masyarakat Kalimantan dalam arti kata nilai-
nilai yang ada di dalam huma betang tersebut bukan hanya sekedar
warisan akan tetapi untuk dikelola oleh masyarakat Kalimantan.
Walaupun tidak dapat dipungkiri lagi bahwa huma betang akan punah
seiring berjalannya waktu dan arus globalisasi dan modernisasi jika
masyarakat tidak berupaya melestarikannya.41
Dari apa yang diuraikan di atas nilai-nilai luhur dari filosofi
huma betang yang mampu mengikat manusia untuk taat pada aturan,
hidup yang harmonis dalam berbagai karakter, beragam agama dan
suku-suku yang berbeda.
38
Damianus Siyok & Anthony Suryanyahu, English-Indonesia-..., h. 271 39
Ibnu Elmi AS Pelu dan Jefry Tarantang, Interkoneksi Nilai-Nilai Huma..., h. 121 40
H. Normuslim, Kerukunan Antarumat Beragama..., h. 80 41
Anggia Amanda Lukman, Pewarisan Nilai Sebagai Pembentuk Kepribadian Berkarakter
Melalui Falsafah Huma Betang Suku Dayak Kalimantan, Sosietas, Vol. 8, No. 1, 2018, h. 454
21
B. Nilai-Nilai
Di Indonesia, nilai-nilai agama menjadi aspek penting dalam interaksi
sosial, termasuk di dunia pendidikan. Tidak mengherankan, jika keberhasilan
pendidikan agama sering kali dijadikan parameter kualitas moral bangsa. Peranan
agama sebagai perekat sosial sejatinya menjadi faktor penentu dalam
pembentukan karakter bangsa yang religius dan berjiwa kebangsaan yang kuat.
Kondisi itu tentu saja berbeda dengan kebutuhan karakter bangsa di negara
sekuler. Di sana, perekat sosial sepenuhnya diletakkan pada nilai-nilai humanistis
yang bersumber dari ilmu pengetahuan. Penghargaan terhadap keunikan dan hak
pribadi, karenanya, menjadi nilai inti kehidupan masyarakat di negara sekuler.42
Di masyarakat kita, karakter manusia yang ingin dibentuk tiada lain
ialah sosok manusia yang memiliki keimanan yang kukuh. Dimanifestasikan
dalam peribadatan, interaksi sosial, dan kecintaan terhadap lingkungan, bangsa,
dan negara. Agama sebagai roh karakter bangsa kita harus berdampak terhadap
lahirnya perilaku sosial produktif dan penghargaan terhadap martabat
manusia.metafisik dari nilai.43
Secara garis besar nilai dibagi dalam dua kelompok yaitu nilai-nilai
nurani dan nilai-nilai memberi:
42
Rohmat Mulyana Sapdi, Urgensi Nilai Pendidikan Agama,
https://mediaindonesia.com/read/detail/197390-urgensi-nilai-pendidikan-agama (online 2 September
2019). 43
Ade Imelda Frimayanti, Implementasi Pendidikan Nilai Dalam Pendidikan Agama Islam, Al-
Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, Vol 8 No. II 2017, h. 2291
22
1. Nilai-nilai nurani adalah nilai yang ada dalam diri manusia kemudian
berkembang menjadi prilaku serta cara kita memperlakukan orang lain.
Yang termasuk dalam nilai-nilai nurani adalah kejujuran,
keberaniaan,cinta damai, potensi disiplin, tahu batas.
2. Nilai-nilai memberi adalah nilai yang perlu dipraktikkan atau diberikan
yang kemudian akan diterima sebanyak yang diberikan. Yang termasuk
dalam nilai-nilai memberi adalah setia, dapat dipercaya, hormat, cinta,
kasihsayang, peka, tidak egois, baik hati, ramah, adil dan murah hati.44
Nilai adalah standar tingkah laku, keindahan, keadilan dan
efesiensi yang mengikat manusia sepatutnya dijalankan serta
dipertahankan. nilai ini adalah bagian dari potensi manusiawi seseorang
yang berada dalam dunia rohaniah (batiniah, spritual)45
Jadi nilai adalah
sesuatu yang bermakna fositif yang apabila dijalankan akan membawa
kebaikan bagi pelakunya.
C. Persaudaraan, kekeluargaan dan toleransi dalam Islam
Selain nilai-nilai luhur dari filosofi huma betang di uraikan sebeumnya,
di dalam Islam pun mengajarkan persaudaraan, kekeluargaan dan toleransi:
1. Persaudaraan / Ukhuwwah menurut Islam
44
Zaim Elmubarok, membumikan pendidikan nilai mengumpulkan yang terserak, menyambung
yang terputus, dan menyatukan yang tercerai, Bandung:Alfabeta, 2009, h. 7 45
Qiqi Yuliati Zakiyah dan A.Rusdiana, pendidikan nilai kajian teori dan praktik sekolah,
Bandung: Pustaka setia: 2014, h. 147
23
Landasan persaudaraan secara filosofis dan operasional adalah
Islam. Sumber ajaran Islam adalah Al-Quran dan As-sunnah. Kedua sumber
itu sekaligus menjadi acuan utama Persaudaraan. Di dalam dua sumber itu,
persaudaraan tidak hanya berlaku untuk kalangan sesama muslim.
Persaudaraan yang diajarkan Islam adalah Persaudaraan dengan siapa saja,
baik sesama muslim atau sesama manusia tanpa dibatasi oleh
nasab/keturunan, agama, ras, etnis, suku, golongan, asal daerah, dan status
sosial, ekonomi, dan politiknya. Bahkan Islam mengajarkan persaudaraan
dengan tetumbuhan, binatang, dan makhluk Allah lainnya.46
Persaudaraan dalam Islam tercermin jelas seperti yang dibawa oleh
para Nabi kepada Umat manusia, persaudaraan Islam merupakan ketaatan
seseorang terhadap ajaran Allah dan Rasul-Nya. Persaudaraan Islam salah
satu kekuatan perekat sosial untuk memperkokoh kebersamaan sesama. Hal
ini di jelaskan dalam QS. Ali „Imran 3:103 sebagai berikut
46
Ayoeb Amin, Konsep Ukhuwwah Islamiyyah Sebagai Materi Pai, Ta‟dibuna: Jurnal
Pendidikan Agama Islam , Vol. 1, No. 1, November 2018, h. 32
24
Terjemah:
Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama)
Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat
Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-
musuhan, Maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah
kamu karena nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu
telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu
dari padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya
kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk.
Tafsir Ibnu Katsir
Dan firman-Nya, wa‟tashimuu bihablillaahi jamii‟aw
walaa tafarraquu (“Dan berpegang teguhlah kalian semuanya
kepada tali (agama) Allah dan janganlah kamu bercerai-berai.”)
Ada yang berpendapat, “Kepada tali Allah” berarti kepada janji
Allah sebagaimana yang difirmankan-Nya pada ayat setelahnya:
dluribat „alaihimudz dzillatu ainamaa tsuqifuu illaa bihablim
minallaahi wa hablim minannaasi (“Mereka diliputi kehinaan di
mana saja mereka berada, kecuali jika mereka berpegang kepada
tali (agama) Allah dan tali (perjanjian) dengan manusia.”) (QS. Ali-
„Imran: 112) Yakni dengan perjanjian dan perlindungan.
Banyak hadits Rasulullah yang melarang perpecahan dan
menyuruh menjalin persatuan. Sebagaimana disebutkan dalam kitab
Shahih Muslim dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah bersabda:
“Sesungguhnya Allah meridhai kalian dalam tiga perkara dan
membenci kalian dalam tiga perkara. Dia meridhai kalian jika
kalian beribadah kepada-Nya dan tidak menyekutukan-Nya dengan
sesuatu apapun, berpegang teguh pada tali Allah dan tidak bercerai-
berai dan setia kepada orang yang telah diserahi urusan kalian oleh
Allah. Dan dia membenci kalian dalam tiga perkara, yaitu banyak
bicara, membicarakan pembicaraan orang lain, banyak bertanya dan
menghamburkan harta.”47
Ukhuwah Islamiyah sendiri menunjukkan jalan yang dapat
ditempuh untuk membangun komunikasi di satu sisi, dan di sisi lain, ia juga
47
M. Abdul Ghoffar, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2, Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi‟i, 2004, h. 104
25
memberikan semangat baru untuk sekaligus melaksanakan ajaran sesuai
dengan petunjuk al-Qur'an serta teladan dari para Nabi dan Rasul-Nya.48
2. Kekeluargaan menurut Islam
Keluarga adalah suatu struktur dalam masyarakat yang bersifat
khusus, saling mengikat satu sama lain. Menurut ajaran Islam, perikatan itu
mengandung tanggung jawab dan sekaligus rasa saling memiliki dan saling
berharap (mutual expectation). Nilai kasih sayang yang berdasarkan agama
menjadikan struktur keluarga memiliki pondasi yang kokoh. Hal tersebut
disebabkan struktur keluarga dan kedudukannya ditentukan oleh hukum
Islam dan bukan semata-mata perasaan.49
Keluarga dalam Islam merupakan rumah tangga yang dibangun dari
suatu pernikahan antara seorang pria dan wanita yang dilaksanakan sesuai
syariat agama Islam yang memenuhi syarat pernikahan dan rukun
nikah yang ada. Pernikahan juga awal membangun rumah tangga
Islam dan keluarga sakinah, mawaddah dan warahmah.50
Perkawinan
menghasilkan hubungan kekeluargaan, karena perkawinan yaitu ikatan lain
selain ikatan karena hubungan darah atau nasab, Allah swt berfirman pada
QS Al Furqan 25:54
48
Amalia Irfani , Konsep Persaudaraan Menurut Islam Dan Budha (Sebuah Studi Komparatif)
, file:///C:/Users/toshiba/Downloads/853-2396-1-SM%20(1).pdf, Di akses pada hari Sabtu, 12
Oktober 2019. 49
M. Saeful Amri & Tali Tulab, Tauhid: Prinsip Keluarga dalam Islam (Problem Keluarga di
Barat), jurnal studi dan penelitian hukum islam
Vol. 1, No. 2, April 2018, h. 96 50
Anggi Rosalia, Keluarga Dalam Islam, Pengertian Dan Perannya ,
https://dalamislam.com/info-islami/keluarga-dalam-islam, diakses pada hari rabu, 16 Oktober 2019
26
Terjemah: Dan Dia (pula) yang menciptakan manusia
dari air lalu Dia jadikan manusia itu (punya) keturunan dan
mushaharah51
(hubungan kekeluargaan yang berasal dari
perkawinan) dan adalah Tuhanmu Maha Kuasa.
Karena hubungan kekeluargaan dari perkawinan ini juga
membuat keluarga istri memiliki hubungan perkawinan dengan si suami.
Sehingga ayah si istri adalah kakek anak-anaknya. Ibunya menjadi nenek
anak-anaknya dan saudari-saudarinya bibi dari paman-pamannya. Semua
ini mewajibkan mereka mendapatkan hak-hak silahturahmi dan hubungan
keluarga dekat dengan hubungan perkawinan.52
Tafsir Fi Zhilaalil Qur’an
Dari air ini terlahirlah janin manusia “baik laki-laki yang
menjadi penerus keturunan maupun wanita yang menjadi sumber
perbesanan. Karena, dengan wanita itulah terjadi hubungan perbesanan
dengan keluarga lain.53
51
Mushaharah artinya hubungan kekeluargaan yang berasal dari perkawinan, seperti menantu,
ipar, mertua dan sebagainya. 52
Abdul Hayyie al-kattani,dkk, Fatwa-Fatwa Kontemporer 3, Jakarta: Gema Insani Press,
2002, h. 264
53 Sayyid Quthb, Tafsir Fi zhilalil Qur‟an di Bawah Naungan Al-Qur‟an jilid 16, Jakarta :
Gema Insani Press 2008, h. 308
,
27
3. Toleransi menurut Islam
Toleransi dalam Islam dikenal dengan istilah tasamuh yang berarti
juga toleran. Islam sangat menghargai perbedaan. Toleransi dalam beragama
bukan berarti bebas mengikuti ibadah dan ritualitas semua agama. Akan
tetapi, toleransi beragama harus dipahami sebagai bentuk pengakuan akan
adanya agama-agama lain selain agama sendiri dengan segala bentuk sistem,
dan tata cara peribadatannya dan memberikan kebebasan untuk menjalankan
keyakinan agama masing-masing.54
Toleransi menurut ajaran Islam dalam hal memberikan kebebasan
untuk menjalankan keyakinan agama masing-masing adalah terdapat firman
Allah pada QS. Al-kafirun 1-6
Terjemah: Katakanlah: "Hai orang-orang kafir, Aku tidak
akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu bukan
penyembah Tuhan yang aku sembah. Dan aku tidak pernah menjadi
penyembah apa yang kamu sembah, Dan kamu tidak pernah (pula)
menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. Untukmu agamamu,
dan untukkulah, agamaku."
54
Zuhrotun Nasikhah, Penanaman Sikap Toleransi dalam Pembelajaran (Studi Multisitus di
SDN Nglegok 01 dan SDN Ngoran 01 Kecamatan Nglegok Kabupaten Blitar), Tesis
Magister,Tulungagung: (IAIN) Tulungagung, 2017, h. 20
28
Surah ini pertama kali ditunjukkan kepada nabi saw.
Namun, ia kemudian beraku untuk seuruh kaum mukmin. Hai
orang-orang kafir, Aku tidak akan menyembah apa yang kamu
sembah.(Q.S al-kafirun 109:1). Maksudnya,wahai orang-rang kafir,
kalian telah mebuat tandingan-tandingan bagi Allah,tandingan-
tandingan itu kalian cintai seperti mencintai allah.
Artinya,cinta yang kalian berikan kepada tandingan-
tandingam itu sama seperti cinta yang kalian tunggukan kepada
allah,bukan cinta yang biasa kalian berikan kepada allah,bukan
cinta yang biasa kalian berikan kepada sesama mahluk. kalian
mengira tandingan-tandingan itu dapat memberikan manfaat atau
mudarat dengan kekuatan gaib yang mereka memiliki atau dengan
safaat mereka disisi Allah.oleh sebab itu,ketika menjadi bencana
dan musibah, juga ketika muncul keinginnan-keinginan terhadap
sesuatu yang sulit dilakukan, kalian menghadapkan wajah untuk
memohon kepada tandingan-tandingan itu agar menghilangkan
bahaya dan mendatangkan manfaat.55
Aku tidak akan menyembah apa yang kalian sembah.(Q.S
al-kafirun 109:2), Maksutnnya,aku tidak akan menyembah apa yang
kalian sembah,yaitu tuhan-tuhan sembahan kalian. Kalian mengira
tuhan semesta alam adalah salah satu dari tuhan-tuhan itu.kalian
mengira bahwa kekuasaan mutlak-nya berkait dengan safaat dan
perantaraan tuhan-tuhan kalian.aku hannya mennyembah satu tuhan
secara iklhas.56
Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu
sembah (Q.S al-kafirun 109:4) maksutnya dan tidak juga aku jadi
penyembah dengan cara yang kamu telah sembah. Dan kamu tidak
pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah (Q.S al-
kafirun 109:5), maksutnya dan tidak juga kamu akan menjadi
penyembah-penyembah dengan cara yang aku sembah.57
Ayat tersebut menyatakan sebuah sistem beragama yang
membedakan antara tauhid dan syirik. Ini adalah perbedaan esensi
dalam moral hukum Islam. Tauhid adalah sebuah jalan yang
mengarahkan umat manusia menuju pada Allah yang maha esa.
Islam melepaskan dirinya dari kondisi jahiliyah.58
55
Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-fatihah menemukan hakikat Ibadah, Bandung: PT Mizan
Pustaka, 2007, h. 214 56
Ibid, h. 214 57
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah pesan, kesan, keserasian Al-Qur‟an, Volume 15,
Jakarta: Lentera Hati 2002, h. 684-685 58
Sayyid Quthb, Tafsir Fi zhilalil Qur‟an di Bawah Naungan Al-Qur‟an jilid 12. Jakarta :
Gema Insani Press 2004, h.364
29
D. Penelitian Terdahulu
Penelitian terdahulu adalah penelitian yang sudah ada sebelumnya, dan
untuk menghindari terjadinya kesalahpahaman serta untuk memperjelas
permasalahan yang akan digali, maka dalam penelitian ini diperlukan penelitian
terdahulu, sebagai acuan untuk membedakan penelitian ini dengan penelitian
yang telah ada, terkait dengan nilai-nilai pendidikan agama pada filosofi huma
betang suku Dayak di Buntoi Kalimantan Tengah. Adapun diantara penelitian
terdahulu yang peneliti jadikan acuan adalah sebagai berikut:
1. Chris Apandie, judul falsafah huma betang suku Dayak Ngaju Kalimantan
Tengah sebagai upaya pemeliharaan nilai keadabaan kewarganegaraan.
Adapun hasil penelitian menunjukkan bahwa huma betang sebagai rumah
adat suku Dayak di Kalimantan Tengah telah menggambarkan filosofi hidup
masyarakat suku Dayak sejak jaman dahulu hingga saat ini, keberadannya
juga mengalami beberapa kali perubahan fungsi. Nilai-nilai keadaban
kewarganegaraan yang diimplementasikan pada keberadaan huma betang
suku Dayak Kalimantan Tengah, khususnya Betang Toyoi adalah nilai
gotong royong, kebersamaan, toleransi, rukun, dan hidup berdampingan.
Gotong royong dan kerukunan sebagai nilai yang mapan dan terpelihara
hingga saat ini mengalami pergeseran dalam bentuk atau unsur
implementasinya.
30
2. Dakir, judul pengelolaan budaya inklusif berbasis nilai belom bahadat pada
huma betang dan transformasi sosial masyarakat Dayak Kalimantan Tengah.
Adapun hasil penelitian menunjukkan bahwa studi menunjukan bahwa
model pengelolaan konsensus budaya belom bahadat membawa perubahan
nilai, cara pandang dan sikap inklusif dan terbentuknya polarisasi kehidupan
masyarakat Dayak ke dalam tiga model yaitu terbentuknya sikap inklusif
dalam memahami dan menerima perbedaan sosial, tradisi, budaya dan agama
dalam kehidupan keluarga, kehidupan masyarakat dan kehidupan berbangsa.
Perubahan ini memperkuat integrasi sosial antar individu dan kelompok
yang berbeda suku, etnis, budaya dan agama dalam kehidupan keluarga,
masyarakat dan bangsa serta mencegah tumbuhnya radikalisme dan
terorisme yang muncul dari kalangan tokoh-tokoh keagamaan, budayawan
dan tokoh masyarakat di era modernisasi ini.
3. Era Maresty, Zamroni, judul analisis nilai-nilai budaya huma betang dalam
pembinaan persatuan kesatuan bangsa siswa SMA di Kalimantan Tengah.
Adapun hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) budaya huma betang
mengandung nilai religius, kebersamaan, kejujuran, toleransi, saling
menghormati, kerja keras, musyawarah, gotong royong, mencintai alam, dan
displin; (2) pemanfaatan nilai-nilai huma betang di SMA Kalimantan
Tengah dalam membina rasa persatuan dan kesatuan bangsa dilakukan
melalui berbagai kegiatan sekolah, baik kegiatan intrakurikuler maupun
ekstrakurikuler. Pembinaan rasa persatuan dan kesatuan bangsa dengan
31
memanfaatkan budaya huma betang dilakukan dalam kegiatan
ekstrakurikuler, yang meliputi pramuka, pusat informasi dan konseling
remaja, kerohanian, kesenian, olahraga, dan aksi pelajar peduli lingkungan.
4. Gita Anggraini, judul Internalisasi nilai-nilai pendidikan karakter pada
masyarakat adat dayak ngaju. Adapun hasil penelitian menunjukkan bahwa:
Penduduk desa pemantang masih memegang teguh nilai-nilai yang mereka
yakini sejak dari nenek moyang mereka:
a. Huma betang (toleransi)
b. Habaring hurung (kekeluargaan atau gotong royong)
c. Hatamuei lingu nalatai hapangkaja karende malempang (mengembarai
pikiran dan perasaan satu dan lainnya saling mengunjungi) adalah
pemikiran tentang sifat-sifat kalunen (manusia) dalam hidup
bermasyarakat, bertetangga, berbangsa dan bernegara.
d. Menjaga dan melestarikan alam.
5. Anggia Amanda Lukman, judul Pewarisan nilai sebagai pembentuk
kepribadian berkarakter melalui falsafah huma betang suku dayak
kalimantan. Adapun hasil penelitian menunjukkan bahwa: Pemaknaan
kembali pewarisan nilai-nilai merupakan jalan yang tepat untuk melawan
pengaruh negatif globalisasi dan modernisasi, serta sebagai program
pembentukan kepribadian generasi muda dengan mensosialisasikan kearifan
lokal melalui pendidikan terhadap generasi muda penerus bangsa.
32
6. Tatang Hidayat, dkk, judul pendidikan dalam perspektif Islam dan
peranannya dalam membina kepribadian Islami. Adapun hasil penelitian
menunjukkan bahwa: Pendidikan dalam perspektif Islam lebih condong
dengan ta‟dīb untuk penggunaan istilah pendidikan dalam Islam. Karena,
istilah ta‟dīb dalam struktur konseptualnya sudah mencakup unsur-unsur
ilmu pengetahuan (ilm), pengajaran (ta‟līm) dan pengasuhan yang baik
(tarbiyaħ). Kurikulum dan materi pendidikan Islam mesti selaras dengan
„Aqidah Islam. Metode pendidikan Islam memiliki ciri khas tersendiri, salah
satunya adametode pendidikan Qurani. Media dan sarana prasarana boleh
menggunakan apapun, selama tidak bertentangan dengan Aqidah Islam.
33
Tabel .1
Penelitian Terdahulu
No Nama/Judul
Tahun
Persamaan Perbedaan Hasil Ket
1 2 3 4 5 6
1 Chris
Apandie
Falsafah
Huma Betang
Suku Dayak
Ngaju
Kalimantan
Tengah
Sebagai
Upaya
Pemeliharaan
Nilai
Keadabaan
Kewarganega
raan
Persamaan
Ada
kesamaan
dalam
mengkaji
Huma
Betang
Suku
Dayak
Ngaju
Kalimanta
n Tengah
Perbedaan:
Di dalam
jurnal Chris
Apandie
Falsafah
Huma Betang
Suku Dayak
Ngaju
Kalimantan
Tengah
Sebagai
Upaya
Pemeliharaan
Nilai
Keadabaan
Kewarganega
raan
Sedangkan,
peneliti
mengkaji
nilai-nilai
Islami
filosofi huma
betang suku
Dayak di
desa Buntoi
kalimantan
tengah.
Hasil
hasil penelitian
menunjukkan bahwa
Huma Betang sebagai
rumah adat Suku Dayak
di Kalimantan Tengah
telah menggambarkan
filosofi hidup masyarakat
suku Dayak sejak jaman
dahulu hingga saat ini,
keberadannya juga
mengalami beberapa kali
perubahan fungsi. Nilai-
nilai keadaban
kewarganegaraan yang
diimplementasikan pada
keberadaan Huma
Betang Suku Dayak
Kalimantan Tengah,
khususnya Betang Toyoi
adalah nilai gotong
royong, kebersamaan,
toleransi, rukun, dan
hidup berdampingan.
Gotong royong dan
kerukunan sebagai nilai
yang mapan dan
terpelihara hingga saat
ini mengalami
pergeseran dalam bentuk
atau unsur
implementasinya.
Tesis
`
34
1 2 3 4 5 6
2 Dakir
Pengelolaan
Budaya
Inklusif
Berbasis
Nilai Belom
Bahadat pada
Huma Betang
dan
Transformasi
Sosial
Masyarakat
Dayak
Kalimantan
Tengah
Persamaan
:
Ada
kesamaan
pada nilai
huma
betang
Perbedaan:
Di dalam
jurnal Dakir
Menggali
tentang
Pengelolaan
Budaya
Inklusif
Berbasis
Nilai Belom
Bahadat pada
Huma Betang
dan
Transformasi
Sosial
Masyarakat
Dayak
Kalimantan
Tengah.
Sedangkan,
peneliti
mengkaji
nilai-nilai
Islami pada
filosofi huma
betang suku
Dayak di
desa Buntoi
Kalimantan
Tengah.
Hasil penelitian:
Hasil studi menunjukan
bahwa model
pengelolaan konsensus
budaya belom bahadat
membawa perubahan
nilai, cara pandang dan
sikap inklusif dan
terbentuknya polarisasi
kehidupan masyarakat
Dayak ke dalam tiga
model yaitu terbentuknya
sikap inklusif dalam
memahami dan
menerima perbedaan
sosial, tradisi, budaya
dan agama dalam
kehidupan keluarga,
kehidupan masyarakat
dan kehidupan
berbangsa. Perubahan ini
memperkuat integrasi
sosial antar individu dan
kelompok yang berbeda
suku, etnis, budaya dan
agama dalam kehidupan
keluarga, masyarakat dan
bangsa serta mencegah
tumbuhnya radikalisme
dan terorisme yang
muncul dari kalangan
tokoh-tokoh keagamaan,
budayawan dan tokoh
masyarakat di era
modernisasi ini.
Jurnal
35
1 2 3 4 5 6
3 Era Maresty,
Zamroni
Analisis
nilai-nilai
budaya huma
betang dalam
pembinaan
persatuan
kesatuan
bangsa siswa
SMA di
kalimantan
tengah.
Persamaan
:
Ada
kesamaan
pada
analisis
nilai-nilai
budaya
huma
betang
Perbedaan:
Pada
penelitian Era
Maresty,
Zamroni
menganalisis
nilai-nilai
budaya huma
betang dalam
pembinaan
persatuan
kesatuan
bangsa siswa
SMA di
kalimantan
Tengah
Sedangkan,
peneliti
mengkaji
nilai-nilai
Islami pada
filosofi huma
betang suku
Dayak di
desa Buntoi
kalimantan
tengah.
Hasil penelitian
menunjukkan bahwa: (1)
budaya huma betang
mengandung nilai
religius, kebersamaan,
kejujuran, toleransi,
saling menghormati,
kerja keras, musyawarah,
gotong royong, mencintai
alam, dan displin; (2)
pemanfaatan nilai-nilai
huma betang di SMA
Kalimantan Tengah
dalam membina rasa
persatuan dan kesatuan
bangsa dilakukan melalui
berbagai kegiatan
sekolah, baik kegiatan
intrakurikuler maupun
ekstrakurikuler.
Pembinaan rasa
persatuan dan kesatuan
bangsa dengan
memanfaatkan budaya
huma betang dilakukan
dalam kegiatan
ekstrakurikuler, yang
meliputi pramuka, pusat
informasi dan konseling
remaja, kerohanian,
kesenian, olahraga, dan
aksi pelajar peduli
lingkungan.
Jurnal
36
1 2 3 4 5 6
4 Gita
Anggraini
Internalisasi
nilai-nilai
pendidikan
karakter pada
masyarakat
adat dayak
ngaju.
Persamaan
:
Ada
kesamaan
pada nilai
adat Dayak
ngaju
Perbedaan:
Pada
penelitian
Gita
Anggraini
menggali
Internalisasi
nilai-nilai
pendidikan
karakter pada
masyarakat
adat dayak
ngaju.
Sedangkan,
peneliti
mengkaji
nilai-nilai
Islami
filosofi huma
betang suku
Dayak di
desa Buntoi
kalimantan
tengah.
Hasil Penelitian
Penduduk desa
pemantang masih me-
megang teguh nilai-nilai
yang mereka yakini sejak
dari nenek moyang
mereka:
a. Huma betang
(Toleransi)
b. Habaring hurung
(Kekeluargaan atau
gotong royong)
c. Hatamuei lingu
nalatai hapangkaja
karende malempang
(mengembarai pikiran
dan perasaan satu dan
lainnya saling
mengunjungi)
adalah pemikiran ten-
tang sifat-sifat
kalunen (manusia)
dalam hidup
bermasyarakat,
bertetangga,
berbangsa dan
bernegara.
d. Menjaga dan
melestarikan alam.
Jurnal
37
1 2 3 4 5 6
5 Anggia
Amanda
Lukman,
Pewarisan
nilai sebagai
pembentuk
kepribadian
berkarakter
melalui
falsafah
huma betang
suku Dayak
kalimantan.
Persamaan
:
Sama-
sama
mengkaji
falsafah
huma
betang
suku
dayak
kalimanta
n.
Perbedaan:
Di
aplikasikan
melalui
formal
maupun non
formal
sebagai
lembaga
Pen
gembangan
kemampuan
kognitif
untuk
mempersiapk
an mereka
hidup di
masyarakat
secara luas.
Sedangkan,
peneliti
mengkaji
nilai-nilai
Islami
filosofi huma
betang suku
Dayak di
desa Buntoi
kalimantan
tengah.
Hasil penelitian
Pemaknaan kembali
pewarisan nilai-nilai
merupakan jalan yang
tepat untuk melawan
pengaruh negatif
globalisasi dan
modernisasi, serta
sebagai program
pembentukan
kepribadian generasi
muda dengan
mensosialisasikan
kearifan lokal melalui
pendidikan terhadap
generasi muda penerus
bangsa.
Jurnal
38
1 2 3 4 5 6
6 Tatang
Hidayat, dkk
Pendidikan
Dalam
Perspektif
Islam Dan
Peranannya
Dalam
Membina
Kepribadian
Islami
2018
Persamaan
:
kepribadia
n Islami
Perbedaan:
Tatang
Hidayat, dkk
Pendidikan
Dalam
Perspektif
Islam Dan
Peranannya
Dalam
Membina
Kepribadian
Islami
Sedangkan,
peneliti
mengkaji
nilai-nilai
Islami pada
filosofi huma
betang suku
Dayak di
desa Buntoi
Kalimantan
Tengah.
Hasil penelitian
hasil penelitian
menunjukkan bahwa:
Pendidikan dalam
perspektif Islam lebih
condong dengan ta‟dīb
untuk penggunaan istilah
pendidikan dalam Islam.
Karena, istilah ta‟dīb
dalam struktur
konseptualnya sudah
mencakup unsur-unsur
ilmu pengetahuan (ilm),
pengajaran (ta‟līm) dan
pengasuhan yang baik
(tarbiyaħ). Kurikulum
dan materi pendidikan
Islam mesti selaras
dengan „Aqidah Islam.
Metode pendidikan Islam
memiliki ciri khas
tersendiri, salah satunya
adametode pendidikan
Qurani. Media dan
sarana prasarana boleh
menggunakan apapun,
selama tidak
bertentangan dengan
Aqidah Islam.
Jurnal
39
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis, Tempat dan Waktu Penelitian
1. Jenis penelitian
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif, Jenis
penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah menggunakan jenis
penelitian kualitatif deskriptif, sebagaimana menurut bogdan dan Taylor,
yang dikutip oleh Lexy Moleong, penelitian kualitatif adalah prosedur
penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau
lisan dari orang-orang atau prilaku yang diamati.59
Selain jenis penelitian kualitatif deskriptif di atas, penelitian ini
juga merupakan jenis penelitian lapangan (field research), dimana
penelitian ini lebih diarahkan untuk memahami fenomena-fenomena yang
terjadi terkait dengan fokus masalah. Penelitian kualitatif juga merupakan
penelitian yang ditujukan untuk mendeskripsikan dan menganalisis
fenomena, peristiwa, aktivitas sosial, sikap, kepercayaan, persepsi,
pemikiran orang secara individual maupun kelompok. Deskripsi ini
digunakan untuk menentukan prinsip-prinsip dan penjelasan yang
mengarah pada kesimpulan.60
59
Lexy. J. Moleong, Metodelogi penelitian kualiatif, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,
2000, h. 3 60
Nana Syaodih Sukamedinata, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya, 2016, h. 60.
40
Penelitian jenis ini bermaksut untuk memahami fenomena-
fenomena sebagai objek utama dalam menganalisis. Karena data yang
akan diteliti berupa ucapan atau kata-kata, gambar, maka jenis penelitian
ini adalah penelitian deskriptif. Dengan demikian laporan hasil penelitian
akan berisi kutipan data untuk memberikan gambaran penyajian hasil
penelitian.
2. Tempat Penelitian
Penelitian ini dilakukan di huma betang Desa Buntoi, Kecamatan
Kahayan Hilir, Kabupaten Pulang Pisau, Kalimantan Tengah dengan
pertimbangan sebagai berikut:
a. Sepanjang pengetahuan peneliti, belum ada yang meneliti secara
khusus tentang nilai-nilai Islami yang terkandung dalam huma
betang Desa Buntoi.
b. Sepanjang pengetahuan peneliti, huma betang desa Buntoi, yang
letaknya di Kecamatan Kahayan Hilir, Kabupaten Pulang Pisau,
Provinsi Kalimantan Tengah ini adalah merupakan satu-satunya
huma betang desa Buntoi yang merupakan bangunan tua yang di
bangun sejak tahun 1867-1870 oleh Singa Jala namun tetap terjaga
sampai saat ini.
c. Sepanjang pengetahuan peneliti, huma betang desa Buntoi ada
keunikan tersendiri karena berbeda dengan huma betang yang ada
Kalimantan Tengah lain nya.
41
d. Keinginan peneliti untuk mengangkat nilai filosofis huma betang
yang syarat akan nilai-nilai Islami.
3. Waktu penelitian
Pelaksanaaan penelitian ini dilakukan secara bertahap, hal
demikian dimaksutkan agar peneliti tidak mengalami kesulitan dan
kesalahan data yang diperoleh dilapangan. Adapun waktu penelitian yang
dilakukan peneliti yaitu selama sembilan bulan. Dua bulan digunakan
untuk observasi awal dan penyusunan proposal, tiga bulan untuk
bimbingan proposal sampai seminar proposal, kemudian dua bulan
melakukan penelitian, dan selanjutnya selama dua bulan melakukan
pengolahan dan analisis data beserta penyusunan laporan hasil penelitian
dan bimbingan tesis sampai tahap ujian (sidang tesis).
B. Prosedur Penelitian
Prosedur penelitian merupakan suatu proses tahapan atau langkah-
langkah penelitian dari awal sampai berakhirnya penelitian. Menurut Lexy J.
Moleong, prosedur penelitian dapat dilakukan mulai dari tahap pra lapangan,
tahap pekerjaan lapangan, tahap pekerjaan lapangan dan tahap analisis data
1. Tahap pra lapangan
Tahap pra lapangan (pengumpulan informasi, menyusun
rancangan penelitian, memilih lapangan sampai bahan-bahan teori yang
perlu untuk mendukung masalah penelitian). Tahap ini meliputi kegiatan
penentuan fokus penyesuaian paradigma dengan teori dan disiplin ilmu,
penjajakan latar penelitian mencakup observasi awal ke huma betang di
42
desa Buntoi dan permohonan izin kepada penjaga huma betang di desa
Buntoi. Selain itu juga konsultasi dengan dosen pembimbing,
penyusunan usulan penelitian, dan seminar proposal penelitian.
2. Tahap pekerjaan lapangan
Tahap pekerjaan lapangan dibagi menjadi dua bagian yaitu;
pertama, meminta surat ijin agar dapat melakukan penelitian kemudian
Kedua, Memasuki huma betang desa Buntoi Kecamatan Kahayan Hilir,
Kabupaten Pulang Pisau, Provinsi Kalimantan Tengah sebagai tempat
penelitian. Tahap pekerjaan lapangan dalam penelitian ini meliputi
pengumpulan data yang terkait dengan masalah penelitian pada filosofi
huma betang yang terkandung nilai-nilai Islami. Peneliti akan terus
mencari data tentang huma betang yang terkandung nilai-nilai Islami
sampai pada kelengkapan data penelitian.
3. Tahap Analisis Data
Tahap analisis data adalah menarik kesimpulan dan menyusun
laporan penelitian).61
Tahap analisis data penelitian ini adalah analisis
data pada tahap ini peneliti melakukan pengecekan dan pemeriksaan
tentang keabsahan data dengan fenomena maupun dokumentasi untuk
membuktikan kebenaran data yang dikumpulkan oleh peneliti.
61
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta: PT. Rineka
Cipta, 1998.h. 99.
43
C. Data dan Sumber Data
Data adalah hasil pencatatan penelitian, baik yang berupa fakta atau
angka, atau segala fakta dan angka yang didapat dijadikan bahan untuk
menyusun suatu informasi, sedangkan informasi adalah hasil pengolahan data
yang dipakai untuk suatu keperluan.62
Data dalam penelitian ini adalah semua
bahan temuan yang terkait dengan penelitian dan dapat digunakan dalam
prosedur penelitian.
Sumber data yang dimaksut dalam penelitian ini adalah subjek dari
mana data dapat diperoleh.63
Sumber data dibagi menjadi dua yaitu sumber
primer dan sekunder. Sumber primer adalah sumber data langsung memberi
data kepada pengumpulan data, dan sumber sekunder merupakan sumber
yang tidak langsung memberikan data kepada pengumpulan data, misalnya
lewat orang lain atau dokumen.64
Adapun sumber data dalam penelitian ini adalah 4 orang keturunan
dari pendiri huma betang di desa Buntoi dan mereka pernah tinggal bersama
di huma betang di desa Buntoi, adapun 4 orang keturunan tersebut masih
tinggal di desa Buntoi sebagai subjek penelitian, Penentuan subjek penelitian
sebagai sumber data dilakukan pada tahap awal peneliti akan memilih 4 orang
yang kemungkinan mengetahui tentang nilai-nilai huma betang, kemudian
peneliti mewawancarai masyarakat Buntoi yaitu seperti kepada desa, ketua
62
Ibid, h.99. 63
Ibid, h.114 64
Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif kualitatif dan R&D, Bandung: Alfabeta, CV.
2013, h.308-309
44
RT, 3 orang mantir, 3 orang warga yang mengetahui tentang huma betang
sebagai informan.
D. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data dimaksutkan agar peneliti dapat
memberikan hasil maksimal dengan langkah-langkah yang benar serta
menepis kekeliruan yang sekecil-kecilnya. Teknik pengumpulan data pada
umumnya pertama adalah wawancara mendalam, kedua teknik observasi dan
ketiga teknik dokumentasi.65
Ketiga teknik tersebut akan peneliti laksanakan
sesuai dengan kondisi penelitian dilapangan. Prosedur pengumpulkan data
dilakukan untuk mempermudah penelitian dalam pengumpulan data. Adapun
beberapa teknik pengumpulkan data sebagai berikut:
1. Observasi
Observasi merupakan suatu proses yang kompleks, suatu proses
yang tersusun dari berbagai proses biologis dan psikologis. Dua diantara
yang terpenting adalah proses-proses pengamatan dan ingatan. Teknik
pengumpulan data dengan observasi digunakan bila peneliti berkenaan
dengan perilaku manusia, proses kerja, gejala-gejala alam dan bila
responden yang diamati tidak terlalu besar.66
Penelitian kualitatif, metode pengamatan berperan sangat
penting bagi peneliti untuk mendapatkan informasi secara lengkap.67
Bentuk kegiatan penelitian dengan mengamati secara lansung, terjun
65
Hamidi, Metode Penelitian Kualitatif, Malang: Universitas Muhamadiyah Malang, 2014,
h.60 66
Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif kualitatif dan..., h.145. 67
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya,
2009, h.176
45
kelapangan langsung agar dapat melihat situasi yang diamati dan
dipaparkan melalui pengamatan dan pencatatan. Pengamatan belatar
alamiah atau terstruktur karena terjadi secara naturalistik dan apa adanya
yang terjadi di huma betang desa Buntoi.
Pengamatan dapat dikatakan sebagai pengumpulan kegiatan
penelitian jika direncanakan secara serius, selaras dengan tujuan
penelitian, dicatat secara sistematis, dihubungkan dengan proporsisi
umum, dapat dicek dan dikontrol mengenai keabsahannya.68
Dalam
penelitian data yang dikumpulkan dengan mengamati secara langsung
terhadap gejala-gejala atau peristiwa serta masalah-masalah yang diteliti.
a. Ikatan persaudaraan yang diterapkan oleh suku Dayak di desa Buntoi.
b. Ikatan kekeluargaan yang diterapkan oleh suku Dayak di desa Buntoi.
c. Sikap toleransi yang diterapkan oleh suku Dayak di desa Buntoi.
2. Teknik Wawancara
Wawancara digunakan sebagai teknik pengumpulan data apabila
peneliti ingin melakukan studi pendahuluan untuk menemukan
permasalahan yang harus diteliti, dan juga apabila peneliti ingin
mengetahui hal-hal dari responden yang mendalam dan jumlah
responden sedikit/kecil.69
Teknik pengumpulan data dengan cara
berhadapan langsung (komunikasi) dengan subjek dan informan
kemudian mengajukan beberapa pertanyaan yang berhubungan dengan
penelitian, sehingga diperoleh data/informasi yang diperlukan.
68
Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial
Lainnya, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010, h.115 69
Sugiono, Metode Penelitian Kuanitatif kualititatif dan..., h.137
46
Data yang ingin diperoleh melalui teknik wawancara ini adalah:
mengenai “Nilai-nilai Islami pada filosofi huma betang suku Dayak di
desa Buntoi Kalimantan Tengah”, meliputi:
a. Sejarah berdirinya huma betang di desa Buntoi.
b. Nilai-nilai Islami dalam penerapan filosofi hidup huma betang pada
ikatan persaudaraan suku Dayak di desa Buntoi.
c. Nilai-nilai Islami dalam penerapan filosofi hidup huma betang pada
ikatan kekeluargaan suku Dayak di desa Buntoi.
d. Nilai-nilai Islami dalam penerapan filosofi hidup huma betang pada
sikap toleransi suku Dayak di desa Buntoi.
3. Teknik Dokumentasi
Dokumentasi merupakan suatu teknik pengumpulan data dengan
menghimpun dan menganalisis dokumen-dokumen baik dokumen tertulis,
gambar maupun elektronik. Dokumen-dokumen tersebut diurutkan sesuai
dengan kekuatan dan kesesuaian isinya dengan tujuan pengkajian. Isinya
dianalisis, dibandingkan dan dipadukan membentuk satu hasil kajian yang
sistematis, padu dan utuh.70
Dokumentasi yang berhubungan dengan huma
betang di desa Buntoi. Teknik ini peneliti gunakan untuk memperoleh data
yang ada di lokasi penelitian, di antaranya adalah:
a. Foto huma betang di desa Buntoi.
b. Foto bersama subjek dan informan yang merupakan warga di desa
Buntoi.
70
Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2008, h. 221-222
47
c. Foto yang menggambarkan Ikatan persaudaraan suku Dayak di desa
Buntoi.
d. Foto yang menggambarkan Ikatan kekeluargaan suku Dayak di desa
Buntoi.
e. Foto yang menggambarkan sikap toleransi suku Dayak di desa Buntoi.
E. Analisis Data
Analisis data adalah proses pengorganisasian dan mengurutkan data
ke dalam pola, kategori, dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan
tema dan dapat dirumuskan hipotesis kerja seperti yang disarankan oleh
data.71
Analisis data dilakukan untuk mencari hubungan yang sistematis
antara catatan hasil di lapangan, wawancara dan bahan lain untuk
mendapatkan Dokumentasi yang berhubungan dengan huma betang desa
Buntoi.
Penganalisisan data ada beberapa langkah yang ditempuh dengan,
dilakukan melalui beberapa tahapan sebagai berikut:
1. Pengumpulan Data (Collecting data) dikumpulkan semua data yang ada
hubungannya dengan permasalahan penelitian, baik yang didapat melalui
pengamatan, wawancara, dokumentasi, maupun pengumpulan barang,
benda, foto dan lain-lain yang kemudian diubah kedalam bentuk tulisan-
tulisan yang dapat dibaca dan dianalisis.
2. Reduksi Data (Data reduction) data yang begitu banyak dan komplek
bahkan masih bercampur aduk yang diperoleh dalam kancah penelitian
71
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011),
h.280
48
ditajamkan, digolongkan, diarahkan, dibuang yang tidak relevan, dan
diorganisasikan dengan cara sedemikian rupa untuk pemecahan masalah
atau untuk menjawab pertanyaan penelitian, kemudian
menyederhanakannya dan menyusun secara sistematis sehingga
kesimpulan finalnya dapat disimpulkan/diverifikasi.
3. Penyajian Data (Data Display) dikembangkan format berupa tabel
ringkasan untuk menjelaskan dan menyederhanakan kekomplekkan data
agar menjadi lebih mudah dipahami oleh pembaca.
4. Penarikan kesimpulan (Conclusion drawing) dilakukan penarikan
kesimpulan dari data yang diperoleh, kemudian untuk laporan final harus
divertifikasi yaitu dengan melihat kembali pada reduksi data maupun
pada penyajian data, sehingga kesimpulan yang diambil tidak
menyimpang dari data yang dianalisis.72
Penarikan kesimpulan dimaksutkan untuk mencari makna
tentang data yang telah dikumpulkan. Data yang terkumpul belum dapat
memberikan makna apa-apa, oleh karenanya perlu verifikasi sehingga
dapat ditarik kesimpulan yang logis dan objektif.
F. Pemeriksaan Pengabsahan data
Triangulasi data yang telah dikumpulkan dalam suatu penelitian
kualitatif perlu diuji keabsahannya melalui tehnik triagulasi. Dalam hal ini
dapat digunakan triagulasi metode, jika informasi atau data yang berasal dari
hasil wawancara misalnya, perlu diuji dengan hasil observasi, wawancara
72
Ibid, h.247
49
mendalam dan dokumentasi. Selain itu juga dapat menggunakan triagulasi
sumber; jika informasi tertentu misalnya ditanyakan kepada responden yang
berbeda atau antara responden dengan dokumentasi.
G. Kerangka Pikir
Huma betang yang ada di desa Buntoi yang merupakan bangunan tua
berdiri pada tahun 1870 ini masih terjaga hingga saat ini, warisan para leluhur tetap
mereka terapkan pada filosofi hidup huma betang pada ikatan persaudaraan,
ikatan kekeluargaan dan sikap toleransi suku Dayak di desa Buntoi, yang
mana hal ini terdapat pula pada Nilai-Nilai Islami yang terkandung dalam
filosofi huma betang di desa Buntoi. Adapun skema kerangka pikir yang
digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
Skema
Kerangka Pikir
Nilai-Nilai Islami Huma Betang di desa Buntoi
Filosofi Huma Betang di
desa Buntoi
Nilai-Nilai Islami
Persaudaraan
/Ukhuwah Kekeluargaan Toleransi
/Toleran
Ikatan Persaudaraan
Suku Dayak di desa
Buntoi
Ikatan Kekeluargaan
Suku Dayak di desa
Buntoi
Sikap Toleransi
Suku Dayak di
desa Buntoi
50
Skema kerangka pikir di atas menjelaskan bahwa dalam penerapan
filosofi huma betang hidup Dayak pada ikatan persaudaraan, ikatan kekeluargan/
kekerabatan, dan sikap toleransi suku Dayak di desa Buntoi, erat kaitannya
dengan nilai-nilai Islami.
51
BAB IV
HASIL PENELITIAN
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian dan Subjek Penelitian
Secara administratif desa Buntoi masuk wilayah Kecamatan
Kahayan Hilir Kabupaten Pulang Pisau dan terletak pada posisi 114° Bujur
Timur dan 2,6° Lintang Selatan. Desa Buntoi merupakan desa lokal dan
secara administratif terletak di Kecamatan Kahayan Hilir, Kabupaten Pulang
Pisau. Luas wilayah desa sebesar 180 km 2 (18.000 ha), terdiri dari lahan
sawah seluas 5.812,92 ha, lahan non sawah seluas 833,08 ha dan lahan non
pertanian seluas 2.354,00 ha. Sebagian besar lahan sawah digunakan untuk
pertanian komoditi padi sawah dan padi ladang, sedangkan lahan non sawah
digunakan untuk berbagai tanaman pertanian seperti karet. Lahan non
pertanian dimanfaatkan untuk perumahan, jalan dan lain-lain termasuk
sungai.73
Gambar 1. Peta Batas Administrasi Desa Buntoi
73 Tribuyeni dkk, Program Desa Peduli Gambut Badan Restorasi Gambut, Desa Buntoi
Kecamatan Kahayan Hilir Kabupaten Pulang Pisau, Provinsi Kalmantan Tengah, 2018, h. 7
52
Wilayah desa Buntoi berbatasan dengan beberapa wilayah, yaitu
sebelah Utara berbatasan dengan Mantaren 1, sebelah selatan berbatasan
dengan sungei Baru, sebelah barat berbatasan dengan Sebangau Kuala, dan
sebelah Timur berbatasan dengan desa Mintin dan desa Mantaren 2. Desa
Buntoi memiliki luas wilayah ±16.261,595 Ha atau 180 km².
1. Asal Usul Suku Dayak
Secara ilmiah dikatakan bahwa kurang lebih dua ratus tahun
sebelum masehi, terjadilah perpindahan bangsa Melayu yang pertama ke
Indonesia. Mereka datang secara bergelombang dari daerah Yunan.
Mula-mula mereka mendiami daerah pantai, akan tetapi karena
kedatangan bangsa Melayu muda, maka bangsa Melayu Tua atau Proto
Melayu terdesak masuk kepedalaman. hal ini bisa jadi disebabkan karena
kebudayaan Melayu Tua lebih rendah bila dibandingkan dengan Melayu
Muda.74
Para penulis sejarah orang Dayak menyebutkan bahwa
nenek moyang orang Dayak berasal dari Provinsi Yunan, Cina
Selatan yang berimigrasi secara besar-besaran ke kalimantan
antara 3000-1500 tahun sebelum Masehi dengan menempuh dua
jalur provinsi Yunan (Cina Selatan) – semenanjung Malaysia –
Selat Malaka – Sumatera – Jawa – Kalimantan (Kalimantan
Selatan dan Tengah), dan jalur Provinsi Yunan Hainan (Taiwan)
– Filifina – Kalimantan (Kalimantan Timur).75
Selanjutnya Ukur, Coomans, dan Carey sebagaimana
dikutip Ahim Rusan, mengelompokkan penduduk pulau
Kalimantan ke dalam dua kelompok berdasarkan periode
kedatangan mereka dan ciri-ciri geografis sesuai tempat tinggal
mereka yaitu Proto Melayu (Melayu Tua), yang bermigrasi ke
Kalimantan dan Cina selatan antara 3000-1500 tahun sebelum
74
Nila Riwut, Maneser Panatau Tatu Hiang, Menyelami Kekayaan Leluhur, Palangka
Raya: Pusakalima, 2003, h. 59 75
H. Normuslim, Kerukunan Antarumat Beragama Keluarga Suku Dayak Ngaju, Palangka
Raya: Lembaga Literasi Dayak, 2016, h. 64
53
Masehi, tinggal dipedalaman Kalimantan, meskipun sebelumnya
tinggal di daerah pesisir, dan Deutro (Melayu Muda) yang
bermigrasi ke kalimantan sekitar 500 tahun sebelum Masehi,
tinggal di daerah pesisir Kalimantan, sehingga dengan demikian
orang Dayak termasuk dalam kelompok Proto Melayu.
Pengelompokkan ini sesungguhnya bukan saja didasarkan pada
periode kedatangan dan geografis, tetapi juga didasarkan alasan
sosiologis, yaitu sosial, ekonomi dan keyakinan (agama).76
Secara sosial, Proto Melayu ingin menyelamatkan
kemurnian budaya dan adat istiadat nya dari pengaruh budaya
dan adat istiadat Deutro Melayu, secara ekonomi mereka
terdesak oleh kedatangan Deutro Melayu yang bermata
pencaharian sebagai pedagang dan nelayan, dan secara agama
mereka tidak mau menganut agama Islam sebagaimana yang
dianut oleh kebanyakan Proto Melayu, sehingga mereka
kemudian meninggalkan daerah pesisir mencari lahan baru di
pedalaman Kalimantan untuk mempertahankan identitas dan
budaya mereka.77
Dari uraian di atas dapat peneliti simpulkan asal usul suku
Dayak secara ilmiah dikatakan bahwa kurang lebih dua ratus tahun
sebelum masehi, terjadilah perpindahan bangsa Melayu yang pertama ke
Indonesia.
2. Deskripsi Suku Dayak
Suku Dayak adalah suku asli yang mendiami pulau Kalimantan,
secara umum penyebaran suku ini hampir merata diseluruh wilayah
Kalimantan, namun secara spesifik hanya ada dua wilayah di pulau
Kalimantan yang mayoritas dihuni oleh suku Dayak, yaitu wilayah
Kalimantan Barat dan wilayah Kalimantan Tengah.78
Kalimantan Tengah memiliki etnisitas yang relatif berbeda
dibandingkan dengan Kalimantan Barat dan daerah lainnya. Mayoritas
76
Ibid, h. 65 77
Ibid, h. 66 78
Dody Riswanto, dkk., Kompetensi Multikultural Konselor Pada Kebudayaan Suku Dayak
Kalimantan Tengah , Jomsign Vol 1, No.2, September 2017 , h. 216
54
etnis yang mendiami Kalimantan Tengah adalah etnis suku Dayak Ngaju,
Ot Danum, Maanyan, Dusun, dan lain sebagainya. Sedangkan agama
yang mereka anut sangat variatif. Dayak yang beragama Islam di
Kalimantan Tengah, tetap mempertahankan ethnisnya sebagai orang
Dayak, demikian juga bagi Dayak yang beragama Kristen. Agama asli
suku Dayak di Kalimantan Tengah adalah Kaharingan, yang merupakan
agama asli yang lahir dari budaya setempat sebelum bangsa Indonesia
mengenal agama pertama yakni Hindu. Karena Hindu telah menyebar
luas di dunia terutama Indonesia dan lebih dikenal luas, jika
dibandingkan dengan agama suku Dayak, maka agama Kaharingan
dikategorikan cabang agama Hindu.79
Sebutan untuk orang Dayak menurut Scharer biasanya
disesuaikan dengan asal atau tempat tinggal mereka seperti oloh Barito
untuk orang Dayak yang berasal dari sungai Barito, oloh Katingan untuk
orang Dayak yang berasal yang berasal dari sungai Katingan, oloh
Kahayan untuk yang berasal dari sungai kahayan, oloh Kapuas untuk
yang berasal dari sungai Kapuas sebagaimana disebutkannya sebagai
berikut:
The Dayak mane themselves after the various rivers on
which they live. The Ngaju also use this method of distinction,
and when they speak of the olo Kahayan, olo Kapuas, olo
Barito, they mean fellow members of then tribe who have settled
on these different rivers. The banks of kahayan may be regarded
as the true tribal area of the Ngaju, from where they have
spread to other rivers.
79
Hamid Darmadi, Dayak Asal-Usul Dan Penyebarannya Di Bumi Borneo (1), Sosial
Horizon: Jurnal Pendidikan Sosial Vol. 3, No. 2, Desember 2016, h. 326
55
Artinya:
Nama Dayak itu sendiri diberikan berdasarkan macam-
macam sungai tempat mereka domisilinya, dan mereka
menggunakan bahasa Dayak yang disebut dengan Oloh
Kahayan, Oloh Kapuas, oloh Barito, yang berarti mereka
menggunakan nama suku sesuai dengan tempat tinggalnya.
Tepian sungai Kahayan sesungguhnya merupakan daerah
domisili Dayak Ngaju, kemudian mereka menyebar ke beberapa
daerah mengikuti aliran sungai.80
Istilah Dayak diberikan oleh orang-orang Inggris kepada suku-
suku Dayak di Kalimantan Utara. Sedangkan di Kalimantan Timur dan
Kalimantan Barat lebih populer dengan istilah Daya. Dalam bahasa
ngaju, kata Dayak/Daya menujukkan kata sifat dan menujukkan
kekuatan.81
Sementara istilah Dayak menurut O.K Rachmat dan R.
Sunardi diberikan orang-orang Melayu pesisir Kalimantan kepada suku-
suku pedalaman Kalimantan yang tidak memeluk agama Islam yang
diartikaan sebagai orang gunung.82
Sejalan dengan pendapat O.K Rachmat dan R. Sunardi, Roedy
Haryo Widjono juga berpendapat bahwa istilah Dayak ditujukan kepada
penduduk asli Kalimantan yang tidak memeluk agama Islam, sehingga
dengan demikian orang Dayak yang telah memeluk agama Islam
dianggap bukan lagi suku Dayak, bahkan sebagian kalangan suku Dayak
sendiri menganggap mereka yang berpindah ke agama Islam sebagai
bagian dari suku Melayu. Pendapat ini tentu terasa janggal, apakah
mungkin seseorang yang asalnya bersuku Dayak kemudian menganut
agama Islam akan mengakibatkan dirinya tidak bersuku Dayak lagi?
80
Ibid, h. 67 81
Nila Riwut, Maneser Panatau...,58 82
Ibid, h. 57
56
Terlepas dari beragam pendapat di atas, kini mereka lebih populer
disebut dengan istilah Dayak.83
Seorang ilmuan Belanda, adalah orang
yang pertama kali mempergunaka istilah Dayak pada tahun 1895.84
Namun Seiring dengan perkembangan kemajuan pengetahuan,
masyarakat Dayak yang beragama Islam menyebut dirinya istilah “Dayak
Muslim”. Agama boleh berbeda, etnis boleh tidak sama tetapi asal usul
tidak boleh dilupakan karena berbeda-beda namun tetap satu.
Masyarakat Dayak yang masuk Islam dan yang telah
menikah dengan pendatang Melayu disebut dengan ”Senganan”,
atau masuk senganan/masuk Laut, dan kini mereka mengklaim
dirinya dengan sebutan orang Melayu. Mereka mengangkat
salah satu tokoh yang mereka segani baik dari ethnisnya maupun
pendatang yang seagama dan mempunyai karismatik di
kalangannya, sebagai pemimpin kampungnya atau pemimpin
wilayah yang mereka segani. Seiring dengan perkembangan
sosial masyarakat dan kemajuan pengetahuan,masyarakat Dayak
yang beragama islam menyebut dirinya istilah “Dayak Muslim”.
Hal ini patut diberikan apresiasi yang tinggi. Ini artinya mereka
sudah kembali kefitrahnya yaitu “orang Dayak”. Agama boleh
berbeda, etnis boleh tidak sama tetapi asal usul tidak boleh
dilupakan sebagai manifestasi dari berbeda-beda namun tetap
satu “Bhinneka Tunggal Ika” itulah Indonesia raya.85
3. Kelompok Suku Dayak
Suku Dayak sesungguhnya tersebar hampir di seluruh wilayah
Kalimantan, namun karena proses kehidupan yang telah berlangsung
ribuan tahun dan keadaan geografis sedemikian rupa yang cukup luas,
sulit dijangkau oleh alat transportasi, menyebabkan orang Dayak
terkelompok dalam suatu komunitas Dayak lainnya. Atas dasar
83
H. Normuslim, Kerukunan Antarumat..., , h. 67 84
Yekti Maunati, Identitas Dayak Komodifikasi Dan Politik Kebudayaan, Yogyakarta:
LkiS Yogyakarta, 2004, h. 59 85
Hamid Darmadi, Dayak Asal-Usul Dan Penyebarannya..., h. 327
57
kenyataan ini, untuk memudahkan pemahaman terhadap suku Dayak,
para peneliti sejarah dan budaya Dayak kemudian berusaha membuat
pengelompokkan atau klasifikasi sesuai sudut pandang masing-masing.
Kelompok suku Dayak berdasarkan kesamaan hukum adat ke
dalam enam rumpun yang disebutnya dengan istilah stammenras, yaitu:
a. Kenya – Kayan – Bahau
b. Ot Danum (Ot Danum, Ngaju, Manyan, Dusun, Lawangan)
c. Iban
d. Murut
e. Klemantan
f. Punan (Basap, Punan, Ot, Bukat).
W. Stohr mengklasifikasikan suku Dayak dalam enam
kelompok berdasarkan ritus kematian, yaitu:
a. Kenya – Kayan – Bahau
b. Ot Danum (Ot Danum, Ngaju, Manyan, Lawangan)
c. Iban/ Dayak Laut
d. Murut (Dusun, Murut, Kelabit)
e. Klemantan/Dayak Darat
f. Punan.86
Sementara itu, menurut Tjilik Riwut, suku Dayak terbagi dalam
7 suku besar yang terdiri dari 18 suku kecil dan terbagi lagi dalam 405
suku kecil-kecil.87
sebagai berikut:
86
Ibid, h. 68
58
a. Dayak Ngaju terdiri dari 4 suku kecil dan 90 suku keci-kecil:
1) Dayak Ngaju (terdiri atas 53 suku kecil-kecil, termasuk
didalamnya Bakumpai yang disebut pula dengan istilah Baraki
pada urutan yang ke-12)88
2) Dayak Maanyan (terdiri atas 8 suku kecil-kecil)
3) Dayak lawangan (terdiri atas 21 suku kecil-kecil)
4) Dayak Dusun (terdiri atas 8 suku kecil-kecil)89
b. Dayak Apu Kayan, terdiri dari 3 suku kecil dan 60 suku kecil-kecil:
1) Dayak Kenyah (terdiri atas 24 suku kecil-kecil)
2) Dayak Kayan (terdiri atas 10 suku kecil-kecil)
3) Dayak Bahau (terdiri atas 26 suku kecil-kecil)
c. Dayak Iban dan Heban atau Dayak Laut, terdiri atas 11 suku kecil-
kecil.
d. Dayak Klemantan, terdiri dari 2 suku kecil dan 87 suku kecil-kecil:
1) Dayak Klemantan (terdiri atas 47 suku kecil-kecil)
2) Dayak Ketungau (terdiri atas 40 suku kecil-kecil)90
e. Dayak Murut, terdiri dari 3 suku kecil dan 44 suku kecil-kecil:
1) Dayak Idaan/Dusun (terdiri atas 6 suku kecil-kecil)
2) Dayak Tidung (terdiri atas 10 suku kecil-kecil)
3) Dayak Murut (terdiri atas 28 suku kecil-kecil)
f. Dayak Punan, terdiri dari 4 suku kecil dan 52 suku kecil-kecil:;
1) Dayak Basap (terdiri atas 20 suku kecil-kecil)
87
Nila Riwut, Maneser Panatau...,h. 266 88
H. Normuslim, Kerukunan Antarumat..., h.63 89
P.M. Laksono, dkk, Pergulatan Identitas Dayak Dan Indonesia (belajar dari Tjilik
Riwut), Yogyakarta: Galangpress, 2006, h. 269 90
Nila Riwut, Maneser Panatau..., h. 63-64
59
2) Dayak Punan (terdiri atas 24 suku kecil-kecil)
3) Ot (terdiri atas 5 suku kecil-kecil)
4) Dayak Bukat (terdiri atas 3 suku kecil-kecil).
g. Dayak Ot Danum, terdiri dari 61 suku kecil-kecil.91
4. Sejarah Huma Betang di desa Buntoi
Huma betang di desa Buntoi ini didirikan pada tahun 1867-1870
oleh Singa Jala Bin Mael, lahir pada tahun 1835 di Buntoi dan menjadi
kepala adat tahun1880-1821, Bahan bangunan didatangkan dari daerah
Taringan Manuring dari Manen Paduran Kahayan. Dikerjakan oleh para
budak, tukang bagunan didatangkan dari Banjar kalimantan selatan
dengan upah senilai seribu ringgit kemudian Singa Jala meninggal pada
tahun 1921.
Istri Singa Jala bernama Ulai. Ayahnya bernama Mael dan
Ibunya bernama Kahum, dari pernikahan Singa Jala dan Ulai tidak
mempunyai anak. namun karna Singa Jala dan Ulai mengiginkan seorang
anak maka mereka mengambil anak angkat yang bernama Sari.
Kemudian Singa Jala menghibahkan kekayaan kepada cucunya yang
bernama Ulek Handuran yang dipeliharaya sejak bayi sampai sekolah.
Ulek Handuran lahir di petak bahandang pada tahun 1903, Tutup Usia
pada tahun 2000.
Nama ayah dari Ulek Handuran adalah Handuran Tindan, nama
Ibu dari Ulek Handuran adalah Sari. Istri Ulek Handuran yang bernama
91
H. Normuslim, Kerukunan Antarumat..., h. 69
60
Antin Masal. Dari hasil pernikahan Ulek Handuran dan Antin Masal,
mereka mempunyai anak yang berjumlah 9 orang. Adapun nama-nama
anak dari Ulek Handuran dan Antin Masal ialah:
a. Yupiet (laki-laki) menikah dengan Itok
b. Udai u. Handuran (laki-laki) menikah dengan Rusie Mahar,
kemudian mempunyai 7 oang anak, berilut nama-namanya:
1) Ludae Handuran, 2). Aga Handuran, 3). Yulianie Handuran,
4). Junedi Handuran, 5). Uca Silvana Handuran, 6). Kalinto
Handuran dan 7). Kuswandi Handuran
c. Elinor (perempuan) menikah dengan Abet, mempunyai 6 orang anak
1) Andes, 2) Mariati, 3) Dale dan 4) Manye 5) Seli dan 6) Marson
d. Kurie (perempuan) menikah dengan Siter
e. Solon (laki-laki)
f. Fasco (laki-laki menikah dengan Rosile
g. Betie menikah dengan Ugong
h. Liwan (laki-laki) menikah dengan Normi
i. Tindan (laki-laki) menikah dengan Menof
sebelum Ulek Handuran meninggal urusan rumah adat diserahkan
kepada anaknya bernama Fasco.
61
C. Penyajian Data dan Pembahasan Hasil Penelitian
a. Nilai-Nilai Pendidikan Agama Pada Filosofi Huma Betang Suku
Dayak Di Buntoi Kalimantan Tengah
Huma betang di Buntoi mempunyai peran penting dalam
mengembangkan solidaritas sosial suku Dayak di Buntoi. Huma betang
di Buntoi ini juga berfungsi untuk mengembangkan kepribadian
seseorang melalui proses sosialisasi. kehidupan masyarakat Dayak di
Buntoi ini serta sistem sosial dalam huma betang di Buntoi dapat
dipertahankan sejauh mana setiap individu menghayati dan memenuhi
perannya yang diharapkan dari padanya sebagai wadah sosial.
Subjek pertama UH adalah seorang kepala keluarga yang
dilahirkan di desa Buntoi pada tanggal 24 maret 1930, beliau beragama
kristen protestan dan beliau adalah seorang Veteran. Di usianya yang
sudah lanjut ini, beliau menjalani hari-harinya dengan berdiam diri di
rumah dengan istri, anak, menantu dan cucu serta buyut.
Istri dari kakek UH adalah RM. Beliau dilahirkan di desa
Buntoi, pada tanggal 30 oktober 1941, Nenek RM beragama Kristen
Protestan dan pendidikan beliau adalah sekolah rakyat (SR), kemudian
beliau adalah seorang ibu rumah tangga. Dari hasil pernikahan Kakek
UH dan Nenek RM mereka mendapatkan tujuh orang anak. Berikut nama
tujuh anak Kakek U dan Nenek RM: LH, AH, YH, JH, UH, KH, KH.
Selanjutnya subjek yang ketiga adalah Nenek EH, beliau adalah
adik kandung dari Kakek UH beliau dilahirkan di desa Buntoi pada
62
tanggal 23 juli 1932, Nenek EH beragama Kristen Protestan dan
pendidikan beliau adalah sekolah rakyat (SR) kemudian beliau adalah
seorang ibu rumah tangga. Nenek EH mempunyai 6 orang anak, yaitu
AA, MA, DA, MA, SA dan YMA.
Kemudian subjek yang empat adalah tante SA, beliau adalah
anak kandung dari nenek EH beliau dilahirkan di desa Buntoi pada
tanggal 8 desember 1967 beragama kristen protestan, pendidikan
terakhir beliau SMEA kemudian beliau adalah seorang ibu rumah tangga.
Tante SA mempunyai tiga orang anak.
Penelitian ini mulai dilakukan pada hari selasa tanggal 30 juli
2019, dimana pada saat itu peneliti datang ke desa Buntoi bertujuan
untuk menemui kepala desa yaitu bapak D, guna meminta izin untuk
melakukan kegiatan penelitian di desa Buntoi yang merupakan tempat
dimana terdapat huma betang tersebut dan kemudian peneliti
menyerahkan surat izin penelitian sambil melakukan wawancara dan
mengamati kegiatan para warga yang memperbaiki jalan. Setelah beliau
menerima surat izin penelitian dan menyetujui untuk melakukan
penelitian di huma betang tersebut peneliti melanjutkan penelitian
langsung ke rumah bapak H, beliau adalah salah satu RT di desa Buntoi.
Peneliti melanjutkan hari berikutnya untuk melakukan penelitian
ke huma betang serta menemui penjaga huma betang tersebut yaitu tante
SA yang merupakan salah satu kerabat dari pendiri huma betang.
Pertemuan dengan tante SA ini merupakan pertemuan yang kesekian
63
kalinya setelah sebelumnya peneliti bertemu beliau pada saat observasi
awal. Kemudian mina SA memperkenalkan peneliti dengan Nenek EH
dan Kakek UH yang menurut silsilah merupakan kerabat yang lebih
dekat.
a. Nilai-nilai pendidikan agama pada penerapan filosofi hidup
huma betang pada ikatan persaudaraan Suku Dayak di desa
Buntoi
Saat ditanya apakah pernah ada tamu atau pendatang dari
luar daerah dan bermaksut untuk tinggal sementara waktu di huma
betang Buntoi ini, kemudian bagaimana memperlakukan tamu
tersebut?
Bue UH mansanan:
Huma betang jituh merupakan sala ije bangunan bakas
dan basajarah, jadi are uluh maja je dumah bara luar daerah ji
handak kasene, uka sajara harun huma betang tuh, ikei kea
menyambut bahalap apabila tege je dumah leka huma betang tuh
dan ikepun dia membeda-bedakan eweh bawi dan bara kuweh
wewn dumah, uras ikei tarima dengan bahalap dengan sanang
atei. Aku uluh dayak menganggap uras uluh jite adalah pahari,
ampi sama suku dan agama, kanampi dikarenakan uluh Dayak
itu ikatan kemanusiaan yang tumbuh dan berkembang. Umat-
umat dalam atei, selain te ikei uluh dayak apabila tege kesusahan
ikei siap manduhup dan ikei babagi sesama arep, uluh dayak te
tege prinsip pribadi ji peduli dengan sesame arep dan pribadi je
ikei melayani dan mendukung ije sama arep.
Artinya: Kakek UH menjelaskan:
Huma betang ini merupakan salah satu bangunan
tua dan bersejarah, jadi banyak para tamu yang datang dari
luar daerah yang ingin mengetahui tentang keberadaan
sejarah dari huma betang ini. Saya dari lahir sampai tahun
2013 tinggal di huma betang ini, saya sangat menyambut
baik apabila ada yang datang ketempat huma betang ini dan
sayapun tidak pernah membeda-bedakan siapa dan dari
mana mereka berasal, semua kami terima dengan baik dan
senang hati. Saya orang Dayak mengganggap semua orang
64
itu adalah saudara, walaupun berbeda suku dan agama,
kenapa demikian dikarenakan orang Dayak itu ikatan
kemanusiaannya yang tumbuh dan berkembang amat dalam
di dalam hati. selain itu juga kami sebagai orang Dayak
apabila ada yang sedang kesusahan kami akan siap
membantu dan kami akan berbagi dalam suka dan duka.
Orang Dayak itu pada prinsipnya memiliki pribadi yang
peduli satu sama lain dan pribadi yang ingin melayani dan
mendukung satu sama lain.92
Filosofi huma betang tentang ikatan persaudaraan ini tidak
hanya diajarkan oleh nenek moyang namun mereka jalankan
dikehidupan sehari-sehari mereka. Pernyataan kakek UH tersebut
memberikan informasi bahwa huma betang yang ada di desa Buntoi
terbuka untuk siapa saja yang datang dan bertujuan untuk menggali
sejarah huma betang Buntoi yang merupakan salah satu peninggalan
bersejarah bagi suku Dayak yang ada di desa Buntoi tersebut. Selain
itu juga mereka siap berbagi suka maupun duka apabila ada yang
kesulitan.
Hal yang sama juga peneliti tanyakan kepada nenek RM,
apakah pernah ada tamu atau pendatang dari luar daerah dan
bermaksut untuk tinggal sementara waktu di huma betang Buntoi ini,
kemudian bagaimana memperlakukan tamu tersebut?
RM (sawan bue UH) mansanan: Tamu je dumah
bara luar kota daerah, ikei menyambut dengan bahalap dan
ikei menyediakan leka melai yete kamar je melai huang tege
lemari, tilam, bantal dan gaguling. Akan ewen melai atau
bemalem, sementara waktu melai huma betang buntoi tuh.
Awi ikei uluh dayak patuh bakumpul melai huma, walaupun
bukan penghuni mengingkes kepercayaan masing-masing.
92
Wawancara dengan kakek UH hari kamis, 1agustus 2019 pukul 13:00 WIB.
65
Awi ikei uluh Dayak melai baun,. Saling menghargai
pambelum daelm andau-andau ikei uluh dayak percaya
bahwa kunci bara perdamaian adalah persaudaraan.
Persaudaraan ini terus terjalin awi tege rapat tumbang
anoi je mendamaikan seluruh bangsa dayak. Sehingga ikei
uluh dayak menganggap uras uluh dayak menganggap
pahari, walaupun beda suku agama ikei anggap saudara.
Artinya: RM (istri Kakek UH) menjelaskan: tamu
yang datang dari luar daerah kami sambut baik dan kami
menyediakan tempat yaitu kamar yang didalamnya terdapat
lemari, kasur, bantal dan guling) untuk mereka yang ingin
tinggal atau menginap sementara waktu di huma betang
Buntoi ini. Karna kami orang Dayak terbiasa hidup bersama
dalam satu rumah, walaupun masing-masing penghuni
memiliki keyakinan yang berbeda-beda karna kami orang
Dayak mengedepankan kebersamaan dan saling menghargai
kehidupan dalam sehari-hari. Saya orang Dayak percaya
bahwa kunci dari perdamaian adalah persaudaraan.
persaudaraan ini terus terjalin karena adanya rapat tumbang
anoi yang mendamaikan seluruh bangsa Dayak. sehingga
kami orang Dayak mengganggap semua orang itu adalah
saudara, walaupun berbeda suku dan agama.93
Pernyataan Nenek RM tersebut memberikan gambaran
yang jelas tentang bagimana filosofi huma betang tentang nilai
ikatan persaudaraan suku Dayak di desa Buntoi, yang diwariskan
oleh para leluhur atau nene moyang mereka.
Bara suku Dayak ja jadi dikenal oleh masyarakat
Indonesia maupun manca Negara. Dan hindai tege kea
turis asing ke huma betang tuh je bertuju berwisata
ternyata ewen tertarik sangat menganggumi keunikan serta
nilai-nilai sajarah dan budaya Dayak je dinun bara huma
betang je tege melai desa Buntoi tuh ikei pun kea ke ewen,
aku merasa hanjak dan bangga dengan pendumah bara
pengunjung jikau, oleh sabab dengan te secara dia
langsung kedumahan ewen turut menduhup
memperkenalkan masyarakat luar maupun je luar negri.
93
Wawancara dengan nenek RM hari Kamis, 1 agustus 2019 pukul 16:00 WIB.
66
Terkait dengan ikatan persaudaraan warga huma betang
terhadap pendatang, peneliti menanyakan apakah pernah ada tamu
atau pendatang dari luar daerah dan bermaksut untuk tinggal
sementara waktu di huma betang Buntoi ini, kemudian bagaimana
memperlakukan tamu tersebut? nenek EH menjelaskan:
Di huma betang ini memang terbuka untuk siapa
saja, termasuk juga para pengunjung dari luar daerah.
Selama ini orang-orang yang datang memiliki latar
belakang dan tujuan yang berbeda, ada yang dari pelajar
untuk keperluan tugas sekolah, ada yang dari mahasiswa
untuk keperluan tugas akhir seperti skripsi dan tesis, ada
juga berprofesi sebagai dosen yang ingin meneliti huma
betang ini, ada juga masyarakat umum dan para pejabat
berkunjung untuk menghilangkan rasa penasarannya
tentang huma betang dari suku Dayak yang memang sudah
dikenal oleh masyarakat Indonesia maupun manca negara.
Kemudian ada juga turis asing yang datang ke huma betang
ini yang bertujuan berwisata dan ternyata mereka tertarik
dan sangat mengagumi keunikan serta nilai-nilai sejarah dan
budaya yang terdapat pada huma betang yang ada didesa
Buntoi ini. Saya pun begitu terhadap mereka, saya merasa
senang dan bangga dengan kedatangan para pengunjung
tersebut, karna dengan demikian secara tidak langsung
kedatangan mereka turut membantu memperkenalkan
masyarakat luas maupun luar Negri.94
Pernyataan nenek EH tersebut memberikan informasi
bahwa, masyarakat Dayak pada umumnya adalah masyarakat yang
memiliki ikatan persaudaraan yang cukup tinggi dan juga
masyarakat suku Dayak itu masyarakat yang harmonis, hal ini
terbukti bahwa mereka dapat hidup rukun dan damai serta dapat
94
Wawancara dengan nenek EH hari Rabu, 31 Juli 2019 pukul 13:00 WIB.
67
menerima para pendatang dari berbagai daerah yang memiliki latar
belakang yang berbeda, baik itu suku maupun agama.
Salanjut‟a mina SA mansana: Pada dasar a, ikei
dia keberatan dengan kedumahan para turis atau
wisatawan, je berkunjung melai huma betang tuh justru ikei
angat a hanjak akan kehadiran ewen, ikei maanggap
ewenpun je dumah ke huma betang ini uras ah adalah
pahari ikei, je wajib dihormati, awi narai uras tuh jadi
kebiasaan para leluhur ikei uluh dayak je tege di desa
buntoi tuh. Kemudian kea uluh Dayak te ikatan
kemanusiaannya sangat kuat, karena persaudaraan itu
sebenarnnya menjadi pilar utama bagi pambelum ikei, ikei
uluh dayak sangat menghargai je ara perbedaan bahalap je
suku agama narai pun bahasa dan kea ikei dalam belum
bermasyarakat tentunya mendukung ije sama arep bahalap
ije pahari naraipun uluh bersama.
Artinya: selanjutnya tante SA mengatakan: Pada
dasarnya kami tidak keberatan dengan kedatangan para turis
atau wisatawan yang berkunjung di huma betang ini justru
kami merasa senang akan kehadiran mereka. Kami
menganggap siapapun yang datang ke huma betang ini
semuanya adalah saudara kami, yang wajib untuk dihormati
karna, semua ini sudah menjadi kebiasaan para leluhur kami
orang Dayak yang ada didesa Buntoi ini. Lebih lanjut tante
SA menyampaikan ikatan persaudaraan, kemudian juga
orang Dayak itu ikatan kemanusiaannya sangat kuat, karna
persaudaraan itu sebenarnya menjadi pilar utama bagi
kehidupan kami. Kami orang Dayak sangat menghargai
yang namanya perbedaan baik itu suku, agama maupun
bahasa dan juga kami dalam hidup bermasyarakat tentunya
mendukung satu sama lain baik itu saudara ataupun orang
lain.95
Pernyataan tante SA tersebut memberikan gambaran yang
jelas tentang bagimana filosofi huma betang tentang nilai ikatan
persaudaraan suku Dayak yang diwariskan oleh para leluhur atau
nenek moyang mereka, selalu tetap terjaga baik sewaktu mereka
hidup bersama di huma betang maupun saat sekarang.
95
Wawancara dengan tante SA hari Rabu, 31 Juli 2019 pukul 8:00 WIB.
68
Untuk mengetahui sejauh mana nilai-nilai persaudaraan itu
masih bertahan dalam masyarakat adat Dayak di desa Buntoi,
peneliti berusaha menggali informasi tersebut dengan menanyakan
langsung pada masyarakat setempat. informan pertama yaitu bapak
D selaku lurah di desa Buntoi, pada bapak D peneliti menanyakan
bagaimana menurut bapak, apakah nilai persaudaraan itu masih ada
dalam diri masyarakat Buntoi dalam kehidupan bermasyarakat?,
bapak D menjelaskan:
Tentunya dalam masyarakat Buntoi ini ikatan
persaudaraannya sangat kuat. Namun tidak hanya
masyarakat Buntoi ini saja, dengan pendatang pun kami
anggap saudara kami sendiri, sepanjang mereka baik-baik
saja tinggal disini. Kami disini tidak memandang orang dari
harta maupun jabatannya, yang terpenting itu bisa hidup
bermasyarakat.96
Penjelasan bapak D memberi sedikit gambaran tentang
bagaimana rasa persaudaraan itu masih ada dan terpelihara.
Untuk memperluas penjelasan tentang nilai-nilai
persaudaraan dalam lingkup huma betang ini, kemudian peneliti
menggali informasi pada informan selanjutnya yaitu bapak H yang
merupakan salah satu RT di desa Buntoi, bapak H yang juga
berstatus sebagai PNS menjelaskan rasa persaudaraan:
Rasa persaudaraan pada masing-masing orang
Dayak khususnya pada warga desa Buntoi rasa
persaudaraan itu cukup tinggi. Hal ini terbukti dengan
bagaimana sambutan warga Buntoi terhadap orang lain atau
96
Wawancara dengan bapak D hari selasa 30 juli 2019 pukul 8:00 WIB.
69
pendatang. Warga Buntoi menyambut baik atas kedatangan
warga lain yang berasal dari luar desa Buntoi termasuk juga
para mahasiswa yang melaksanakan tugas KKN di desa
Buntoi ini. Selagi niat dan tujuannya baik pasti akan kami
terima dengan baik pula. Itulah salah satu bentuk nilai
persaudaraan itu masih ada dalam masyarakat Dayak desa
Buntoi.97
Penjelasan bapak H semakin memperkuat apa yang
dijelaskan oleh bapak D, bahwa rasa persaudaraan itu tidak pudar
sampai sekarang.
Tidak berhenti sampai disini, peneliti melanjutkan
penggalian informasi pada informan yang lainnya yaitu bapak SR
yang merupakan mantir adat atau tokoh adat di desa Buntoi ini,
kepada bapak SR peneliti mencoba menggali nilai-nilai
persaudaraan yang merupakan peninggalan leluhur suku Dayak,
menurut informasi beberapa sumber bahwa rasa persaudaraan yang
ada pada suku Dayak desa Buntoi merupakan sifat atau kebiasaan
dari nenek moyang suku Dayak, bagaimana menurut bapak
mengenai hal tersebut?
Bagi kami persaudaraan merupakan sikap dan
karakter dari orang Dayak yang diwariskan oleh nenek
moyang kami. Untuk itu rasa persaudaraan ini harus terus
dijaga dan dijalani. Contohnya kami orang Dayak asli yang
ada di desa di Buntoi ini dapat hidup berdamping-
dampingan dengan suku yang lainnya yang berasal dari
luar Kalimantan namun tetap harmonis. Hal ini terjadi
karena adanya rasa persaudaraan itu.98
97
Wawancara dengan bapak H hari selasa 30 juli 2019 pukul 13:20 WIB. 98
Wawancara dengan bapak SR hari Jum‟at 2 agustus 2019 pukul 7:50 WIB.
70
Dari keterangan bapak SR bahwa rasa persaudaran sudah
ada sejak jaman dahulu, jadi tidak mengherankan jika masyarakat
suku Dayak di desa Buntoi dapat hidup berdampingan dengan suku-
suku lainnya.
Penelitipun melanjutkan penggalian informasi pada
informan yang lainnya yaitu bapak J yang merupakan mantir adat
juga di desa Buntoi ini, kepada bapak J peneliti mencoba menggali
nilai-nilai persaudaraan yang merupakan peninggalan leluhur suku
Dayak, menurut informasi beberapa sumber bahwa rasa
persaudaraan yang ada pada suku Dayak desa Buntoi merupakan
sifat atau kebiasaan dari nenek moyang suku Dayak, bagaimana
menurut bapak mengenai hal tersebut? bapak J menjelaskan:
Rasa ikatan persaudaraan kami ni sangat kuat,
kecintaan kami pada desa Buntoi begitu dalam karna desa
Buntoi ini yang penuh dengan kenangan sejarah. Hal ini
yang membuat kami selalu hidup damai.99
Dari apa yang bapak J sampaikan di atas, bahwa warga desa
Buntoi ini bisa hidup harmonis dan mereka cinta damai, karna bagi
mereka perdamaian adalah kunci sebuah ikatan persaudaraan. Hal ini
tentunya kita akui bahwa orang Dayak itu cinta akan perdamaiann
dan mereka sangat tulus dalam hidup bermasyarakat.
Hal yang sama juga peneliti tanyakan kepada bapak E
selaku mantir di desa Buntoi, menurut informasi beberapa sumber
99
Wawancara dengan bapak J hari Jum‟at 2 agustus 2019 pukul 10:20 WIB.
71
bahwa rasa persaudaraan yang ada pada suku Dayak desa Buntoi
merupakan sifat atau kebiasaan dari nenek moyang suku Dayak,
bagaimana menurut bapak mengenai hal tersebut?, bapak E
menjelaskan tentang persaudaraan yang terjalin di desa Buntoi:
Rasa ikatan persaudaraan di masyarakat Buntoi ini
memang sangat kuat, rasa peduli masyarakat Buntoi begitu
besar kepada sesama, kami tidak melihat orang itu dari
kekayaan nya ataupun pendidikan maupun jabatannya yang
penting kami bisa saling tolong menolong kepada sesama
dan terus menjaga rasa ikatan persaudaraan ini dengan
hidup damai dan penuh kasih, karna kami percaya dengan
hidup damai maka akan tetap terjalan ikatan persaudaraan
ini.100
Dari apa yang disampaikan oleh bapak E tersebut, dapat
kita bayangkan, begitu indahnya kehidupan di desa Buntoi, begitu
harmonisnya mereka dalam kehidupan bermasyarakat, mereka begitu
serius dalam menjalankan filosofi huma betang yaitu ikatan
persaudaraan.
Setelah mendapatkan informasi mengenai ikatan
persaudaraan yang terjalin di desa Buntoi dari ketiga tokoh
masyarakat atau mantir adat dan juga beberapa orang responden
yang mendiami huma betang, peneliti juga berusaha mendapatkan
informasi lebih luas lagi dengan mewawancarai responden dari
warga yang tinggal disekitar huma betang tersebut, yang diantaranya
adalah bapak R, kepada bapak R peneliti menanyakan bagaimana
100
Wawancara dengan bapak E hari jum‟at, 2 agustus 2019 pukul 14:10 WIB.
72
bapak memahami tentang ikatan persaudaraan yang ada pada
masyarakat atau warga Buntoi ini? bapak R menjelakan:
Ikatan persaudaraan di desa Buntoi ini terjalin
sangat kuat, jangankan dengan saudara kandung, dengan
orang yang tidak ada ikatan persaudaraan aja kami anggap
saudara, kami bantu apabila ada yang kesusahan.
Kebahagiann mereka adalah kebahagiaan kami dan
kesediahan mereka adalah kesediahan kami. Begitulah
ikatan persaudaraan yang terjalin dimasyarakat di desa
Buntoi.101
Dengan adanya filosofi huma betang tentang ikatan
persaudaran, mereka mampu menjaga rasa ikatan persaudaraan itu
terhadap sesama, rasa ikatan persaudaraan itu sudah melekat dihati
mereka. Hal ini dapat kita contoh dan kita tanam dari diri kita.
Hal yang sama juga peneliti tanyakan kepada salah satu
warga yaitu ibu H, ibu H ini beragama Islam dan beliau juga sangat
salut dengan apa yang dilakukan warga desa Buntoi yang hidupnya
rukun dan damai, ibu H menjelaskan:
Saya ini sangat salut dengan warga Buntoi ini, saya
ini kan menikah dengan bapaknya nikan yang memang asli
lahir di Buntoi, saya ini tinggal disini sudah 18 tahun, saya
ini pendatang tapi mereka tidak pernah memusuhi saya,
saya disini buka usaha warung pun tetangga saya yang
memang merupakan asli lahir di Buntoi ini tidak merasa
tersaingi dengan usaha saya ini, padahal disamping saya ini
dia punya usaha juga, tapi kami tidak pernah ribut. Warga
Buntoi ini tidak pernah mempermasalahkan dengan
pendatang, malah mereka membantu apabila ada tetangga
yang sedang kesusahan, mau itu tetangga baru ataupun yang
memang asli Buntoi ini.102
101
Wawancara dengan bapak R hari sabtu, 3 agustus 2019 pukul 7:50 WIB. 102
Wawancara dengan Ibu H hari sabtu, 3 agustus 2019 pukul 11:20 WIB.
73
Apa yang ibu H jelaskan di atas hampir sama dengan
responden yang lainnya, mereka menjalankan filosofi ikatan
persaudaraan ini, mereka dapat menerima ibu H yang waktu dulu
juga sebagai pendatang, hidup damai dirasakan oleh ibu H, mereka
selalu berbuat baik terhadap tetangga maupun pendatang yang ingin
tinggal menetap di desa Buntoi ataupun sifanya sementara.
Informan terakhir yaitu bapak P yang merupakan cucu dari
Kakek UH, bapak P menikahi cucu kandung dari Kakek UH,
pertanyaan yang sama peneliti tanyakan kepada bapak P, bapak P
menjelaskan ikatan persaudaraan yang ada di desa Buntoi:
Rasa ikatan persaudaraan di desa Buntoi ini
memang ada, saya yang baru 2 tahun tinggal bersama
nenek, kakek, tante, ipar, mereka begitu baik kepada saya.
Warga disini sangat bangga juga dengan huma betang yang
bersejarah di desa Buntoi, warga disini memang
menjalankan ikatan persaudaraan, baik itu kepada keluarga
kandung maupun dengan yang bukan sedarah. Saling tolong
menolong tu memang jadi tradisi disini, waktu aku kuliah
dikota dulu, acuh tak acuh aja dengan tetangga berbeda
rasanya dengan hidup di desa Buntoi ini, sangat tentram dan
damai serta penuh kasih kepada sesama.103
Rasa ikatan persaudaraan yang dirasakan oleh bapak P
sangat terasa sekali, bapak P yang baru 2 tahun tinggal di Buntoi
sangat betah tinggal bersama Nenek, Kakek, Tante, ipar, mereka
begitu baik kepada bapak P. Rasa ikatan persaudaraan juga terasa
dengan warga Buntoi. Mereka saling kunjung mengunjungi.
103
Wawancara dengan bapak P hari sabtu, 3 agustus 2019 pukul 14:20 WIB.
74
Ikatan persaudaraan suku Dayak yang bersumber ideologi
belom bahadat yang mengandung norma-norma sosial yang sangat
berpengaruh bagi kehidupan masyarakat Dayak. Karna dalam
filosofi belom bahadat mampu menghapus perbedaan atau
menghilangkan strata sosial. Hal ini selaras dengan ajaran agama
dimana di dalam ajaran agama berisi tentang aturan-aturan Tuhan
yang mengatur hubungan manusia dengan Allah swt, manusia
dengan manusia, dan manusia dengan alam. hubungan manusia
dengan manusia pada ikatan persaudaraan yang mencakup etika,
moral, berkeluarga, bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.
b. Nilai-nilai pendidikan agama pada penerapan filosofi hidup
huma betang pada ikatan kekeluargaan Suku Dayak di Desa
Buntoi
Di dalam filosofi huma betang mengandung nilai-nilai
budaya serta adat istiadat yang sangat tinggi yang diwariskan oleh
para leluhur suku Dayak dan masih terjaga hingga sekarang
contohnya adalah nilai kekeluargaan. Timbulnya rasa kekeluargaan
didasari oleh adanya ikatan atau pertalian darah, namun demikian
rasa ikatan yang ada pada setiap orang asli Kalimantan terutama
suku Dayak, menjadikan rasa kekeluargaan ini tidak dapat
dihilangkan. Untuk mengetahui lebih dalam, peneliti wawancara
langsung pada kakek UH, nenek RM, nenek EH, tante SA, tentang
75
bagaimana menjaga hubungan kekeluargaan serta bagaimana
perwujutannya dalam kehidupan sehari-hari.
Terkait dengan ikatan kekeluargaan warga huma
betang kakek UH menjelaskan:
Terkait dengan Ikatan kula/pahari Warga huma
batang bue UH menjelas ah. hubungan kekeluargaan
antara sasama suku dayak Memang sangat pisit, ikei
Mangkeme bahwa Uras uluh dayak je, eka huang desa
buntai egelah Warga, Maskipun huang antara Wargabuntoi
maina keyakinan atau agama denganka percayaan je
berbeda kute kea aku huang huma betang akan masa bihin
huni awi uluh-uluh je berbeda keyakinan, namun demikian huang
Sajarah huma batang huang desa buntoi jituh hindai Puji, terjadi
konflik alau Parmasalahan je Serius. Je kilau pun, tege berbeda
Pandapat kauras sah ulih di Selesai kan dengan cara
musyawarah Sacara kakeluargaan.
76
Artinya: Terkait dengan ikatan kekeluargaan warga
huma betang kakek UH menjelaskan:
Hubungan kekeluargaan diantara sesama suku
Dayak memang sangat erat, kami merasa bahwa semua
orang Dayak yang ada di desa Buntoi ini adalah keluarga,
meskipun diantara warga Buntoi memiliki keyakinan atau
agama dan kepercayaan yang berbeda. Begitu juga saya di
dalam huma betang pada masa lalu juga dihuni oleh orang-
orang yang berbeda keyakinan, namun demikian dalam
sejarah huma betang di desa Buntoi ini belum pernah terjadi
konflik atau permasalahan yang serius, jikalaupun ada
perbedaan pendapat semuanya dapat diselesaikan dengan
cara musyawarah secara kekeluargaan.104
Sikap kula/pahari je sangat kantal huang arep
Masing-masing warga buntoi jituh tercermin kea huang
Pambelum Saandau-andau melai huang bamasyarakat
lebih lanjut bue UH mansanan:
Ikei warga desa buntoi sangat menjaga Ikatan
kula/pahari, apabila tege warga mangada acara kabaktian,
acara Islam kilau Yasinan, tahlillan, dengan Parnikahan,
Maka Para tatangga dengan Warga Sakitar akan turut
manduhup Walau pun tanpa i laku, bantuan tersebut biasa
ah barupa tenaga dangan para tatangga Warga Sakitan
dengan relawan manyumbung bahan akan barapi, ewen
keya manengga masukan walaupun saran, maka ikei
musyawarah basama, dia hanya hal te, hanjak kea kea ikei
tege namun huang hal duka pun ikei tatap bahagia, kadang
tege tetangga je haban maka ikei manjenguk dengan apa
bila takana panyakit je serius maka ikei siap akan
manduhup, hal je ikei lakukan agar tatap terjadi angat
kekuluargaan ikei.
Artinya: Sikap kekeluargaan yang sangat kental dalam diri
masing-masing warga Buntoi ini tercermin juga dalam kehidupan
sehari-hari di dalam bermasyarakat. Lebih lanjut kakek UH
menjelaskan:
104
Wawancara dengan kakek UH hari Kamis, 1 agustus 2019 pukul 13:20 WIB.
77
Kami warga desa Buntoi sangat menjaga ikatan
kekeluargaan, apabila ada warga yang mengadakan acara
kebaktian, acara Islam seperti yasinan, tahlilan dan
pernikahan, maka para tetangga dan warga sekitarnya akan
turut membantu walaupun tanpa diminta, bantuan tersebut
biasanya berupa tenaga dan para tetangga, warga sekitar
dengan sukarelanya menyumbang bahan untuk memasak,
mereka juga memberi masukan maupun saran, maka kami
adakan musyawarah bersama. Tidak hanya hal yang
bahagia saja yang kami jaga namun dalam hal duka pun
kami tetap berbagi, kadang ada tetangga yang sakit maka
kami menjenguk dan apabila terkena penyakit yang serius
maka kami siap untuk membantu, hal ini kami lakukan agar
tetap terjalin rasa kekeluargaan kami.105
Dari apa yang sudah disampaikan oleh kakek UH tersebut
di atas dapat dipahami bahwa masyarakat di desa Buntoi masih
memegang teguh nilai-nilai kekeluargaan yang diwariskan oleh para
leluhur mereka, seperti halnya masyarakat Indonesia pada umumnya,
yang masih memegang teguh nilai-nilai adat dan kebudayaan,
peninggalan para leluhurnya yang di dalamnya terdapat nilai
persaudaraan, kekeluargaan, gotong royong dan lain-lainnya dan hal
inilah yang menjadi ciri khas bangsa Indonesia.
Selain kakek UH, peneliti juga mencoba menggali
informasi lebih lanjut melalui penjelasan dari nenek RM, masih
dengan pertanyaan yang sama dengan kakek UH, nenek RM
menjelaskan bahwa:
Kami orang Dayak di desa Buntoi ini tidak bisa
hidup sendiri-sendiri, kami sudah dari zaman dahulu hidup
bergotong royong, saling membantu, kebiasaan inilah yang
105
Wawancara dengan kakek UH hari Kamis, 1 agustus 2019 pukul 13:30 WIB.
78
membuat kami merasa seperti keluarga sendiri meskipun
diantara warga Buntoi memiliki perkerjaan yang berbeda
tetapi dalam hal kebiasaan memiliki banyak kesamaan, hal
inilah menambah mempererat rasa kekeluargaan diantara
kami warga Buntoi ini.
Peneliti melanjut akan isek uka tambi RM ji
kenampi angat kekeluargaan ji tege melai huma betang:
Melai huma betang jituh, helu ih huni oleh babarapa
pahari. Melai huma betang jituh kea tege pemeluk agama ji
bebeda iyete agama helo/keharingan, agama kristen dan
agama Islam. walaupun babeda agama tapi pambelum
ewen tatap rukun dan kea dia puji ewen bakahabut, ji
manyababkan awi perbedaan agama. jadi huang huma
pambelum se andau-andau datu nini ikei lebih mengabaun
angat kula warga. Kute kea amunte dengan masalah uras,
tau ikei menyelesai kan dengan cara ikatan kakuluargaan
huang huma betang.
Artinya: Kemudian peneliti melanjutkan
pertanyaan kepada Nenek RM tentang bagaimana rasa
kekeluargaan yang ada di dalam huma betang: di dalam
huma betang ini, dulu dihuni oleh beberapa keluarga dan
dalam huma betang ini juga ada tiga pemeluk agama yang
berbeda yaitu agama Helo/Keharingan, agama Kristen, dan
agama Islam. walaupun berbeda agama tapi kehidupan
mereka tetap rukun dan tidak pernah ada keributan, yang
disebabkan karena perbedaan agama. Jadi dalam kehidupan
sehari-hari nenek moyang kami lebih mengedepankan rasa
kekeluargaan, begitu juga seandainya ada masalah
semuanya dapat diselesaikan dengan cara kekeluargaan.
Demikianlah penjelasan nenek RM terkait dengan nilai-nilai
kekeluargaan di dalam huma betang.106
Dari penjelasan narasumber tersebut di atas yaitu kakek UH
dan nenek RM ternyata memiliki kesamaan tentang nilai-nilai
kekeluargaan, rasa kekeluargaan yang sangat kental merupakan
warisan dari leluhur mereka menjadi salah satu kunci keharmonisan
dalam keluarga di dalam huma betang dalam masyarakat desa
106
Wawancara dengan nenek RM hari kamis, 1 agustus 2019 pukul 16:20 WIB.
79
Buntoi, nilai-nilai kekeluargaan mampu menyatukan setiap
perbedaan, baik itu beda suku ataupun berbeda keyakinan atau
agama, begitu juga dengan permasalahan yang timbul karena
perbedaan pendapat ataupun pandangan, semua dapat diselesaikan
dengan pendekatan kekeluargaan.
Selain kedua narasumber yang telah peneliti sebutkan
wawancara di atas, adapula narasumber yang lain yang dapat
memberikan informasi atau penjelasan lain mengenai nilai-nilai
kekeluargaan. Nara sumber berikut ini adalah nenek EH beliau
merupakan salah satu penghuni dari huma betang, kepada nenek EH
peneliti memberikan pertanyaan mengenai apa yang tambi EH
ketahui serta rasakan tentang nilai-nilai kekeluargaan di dalam huma
betang, dari pertanyaan tersebut nenek EH memberikan penjelasan:
Bagi ikei ji merupakan akan pawaris harta
penghuni huma betang guna menjunjung gantung nilai-nilai
kula/pahari terutama melai huma betang jituh, angat
kekeluargaan ji jadi maleket melai diri ikei dia tau
misahkan melai pambelum seandau-andau ikei tahu belum
ije hatap melai huma betang. Memang beken perkara ji
mudah akan tau belum basama melai ije huma. Huma
betang katika tege pahari ji taheta, kanampi hindai kilau
uluh jite beken dari suku Dayak ji sama tapi tege angat rasa
kula/pahari ji tege. Ikei taumangkalau dan kea tau belum
hinje melai huma betang dengan harmonis.
Artinya: apa yang tambi EH ketahui serta rasakan tentang
nilai-nilai kekeluargaan di dalam huma betang, dari pertanyaan
tersebut nenek EH memberikan penjelasan:
80
Bagi kami yang merupakan pewaris serta penghuni
huma betang sangat menjunjung tinggi nilai-nilai
kekeluargaan, terutama di dalam huma betang ini, rasa
kekeluargaan yang sudah melekat dalam diri kami tidak
bisa dipisahkan dalam kehidupan sehari-hari. Kami dapat
hidup satu atap dalam huma betang, memang bukan perkara
yang mudah untuk dapat hidup bersama dalam saru rumah,
huma betang ketika ada keluarga baru, apalagi kalau orang
tersebut bukan dari suku Dayak yang sama tetapi dengan
adanya rasa kekeluargaan yang ada, kami dapat melaluinya
dan dapat hidup bersama di dalam huma betang dengan
harmonis.107
Hal senada juga disampaikan oleh tante SA yang juga
merupakan salah satu keturunan dari pendiri huma betang yang
pernah tinggal di dalam huma betang ini, peneliti mengajukan
pertanyaan kepada mina SA, apa yang tante SA ketahui serta rasakan
tentang nilai-nilai kekeluargaan di dalam huma betang, dari
pertanyaan tersebut tante SA memberikan penjelasan:
Bahwa ikei uluh Dayak bara helu manjaga serta
mengamalkan kula/pahari jituh ji waris akan gawi bara
leluhur ikei. Angat kekeluargaan jituh lah ji manampa ikei
tau belum huang huma betang. Gawin angat kula/pahari
jituh ji tau malembut akan hal-hal bahalap misalah: angat
saling menghargai, kahandak angat gotong royong ketika
tege permasalahan. uras jite lembut tege angat ah
kula/pahari. Lebih kejau mina SA mansana, puji kea melai
desa Buntoi tuh kare acara FOD camp atau campingnya
pemuda Dayak bara babagai daerah ji seluruh Kalimantan
dengan menampa tema Dayaku Hebat.
Artinya: Bahwa orang Dayak dari dulu menjaga
serta mengamalkan nilai-nilai kekeluargaan yang
diwariskan oleh para leluhur kami. Rasa kekeluargaan
inilah yang membuat kami bisa hidup dalam huma betang,
karena rasa kekeluargaan inilah yang bisa menimbulkan
hal-hal baik lainnya misalnya, rasa saling menghargai,
107
Wawancara dengan nenek EH hari Rabu 31 juli 2019 pukul 13:10 WIB.
81
keinginan bergotong royong, serta bermusyawarah ketika
ada permasalahan, semua itu timbul akibat adanya rasa
kekeluargaan. Lebih jauh tante menyampaikan bahwa
pernah juga di desa Buntoi ini acara FOD camp atau
campingnya pemuda Dayak dari berbagai daerah di seluruh
Kalimantan, dengan mengusung tema Dayaku Hebat.108
Dari apa yang disampaikan oleh tante SA terlihat bahwa
tante SA menjalankan filosofi huma betang. Menurut tante SA rasa
kekeluargaan lah yang membuatnya dapat hidup dalam huma betang,
mereka hidup saling tolong menolong, saling menghargai, bergotong
royong, serta bermusyawarah ketika ada permasalahan dan terbuka
kepada keluarga yang jauh dan dekat.
Selain narasumber dari subjek di atas, peneliti juga
menanyakan langsung dengan salah satu narasumber yang cukup
berpengaruh di desa Buntoi yaitu kepala desa Buntoi, beliau adalah
bapak D, peneliti menanyakan menurut bapak secara umum, apa
yang bapak ketahui tentang nilai kekeluargaan pada masyarakat
Buntoi ini. Bapak D menjelaskan:
Ikatan kekeluargaan orang Dayak dari dulu terus
terjaga kami menjalankan nilai-nilai kekeluargaan yang
diwariskan oleh para leluhur kami. Kami mencontoh rasa
kekeluargaan inilah yang membuat kami bisa hidup
berdampingan baik itu suku maupun agama yang berbeda.
Warga disini juga merasa bahwa penting hidup saling
tolong menolong, bergotong royong, serta bermusyawarah
ketika ada permasalahan, semua itu ada dikarekan adanya
108
Wawancara dengan tante SA hari Rabu 31 juli 2019 pukul 8:10 WIB.
82
rasa kekeluargaan, rasa sedarah inilah yang membuat kami
dapat bersatu dan dapat merasakan susah senang.109
Ikatan kekeluargaan yang terjalin pada masyarakat Buntoi
tidak dapat diragukan lagi, karna perasaan ikatan sedarah ini
tertanam sejak mereka kecil. Mereka mencontoh apa yang dilakukan
para orangtua mereka. Kehidupan yang harmonis tersebutlah yang
terus menerus diturunkan kepada anak cucu mereka.
Untuk mendapatkan informasi yang lebih dalam lagi
peneliti juga menanyakan langsung dengan RT setempat yang
tempat tinggalnya tidak jauh dari huma betang, beliau adalah bapak
H. Peneliti langsung menanyakan apa yang bapak ketahui tentang
nilai kekeluargaan pada masyarakat Buntoi ini. Bapak H
menjelaskan:
Yang saya ketahui nilai kekeluargaan di desa
Buntoi ini adalah perasaan sedarah yang kami contoh dari
orang tua kami. Orang tua kami itu mengajarkan hidup
bertetangga dengan penuh kasih dan tidak melihat orang
dari harta, jabatan maupun pendidikannya. Siapapun yang
butuh pertolongan kami maka kami akan siap menolongnya
dan warga Buntoi ini juga selalu bermusyawarah apabila
ada permasalahan, warga juga sangat terbuka juga,biasanya
kalo ada acara pernikahan kami siap menolong baik itu
berupa barang maupun tenaga, rasa peguyupan ini sangat
kuat di desa kami ini.110
Nilai kekeluargaan atau perasaan sedarah warga Buntoi
tertanam sejak mereka kecil, mereka mencontoh apa yang dilakukan
109
Wawancara dengan bapak D hari selasa 30 juli 2019 pukul 8:10 WIB. 110
Wawancara dengan bapak H hari Selasa, 30 juli 2019 pukul 13:20 WIB.
83
orang tuanya maupun lingkungan sekitarnya. Warisan nenek moyang
orang Dayak pada filosofi huma betang ikatan kekeluargaan ini
dapat mengikat mereka dalam kecintaan terhadap sesamanya,mereka
dapat berbagi baik itu suka maupun duka.
Berbekal dengan pertanyaan yang sama peneliti mencoba
memperluas informasi dengan mendatangi kediaman salah satu
tokoh adat yang cukup disegani di desa Buntoi, beliau adalah salah
satu mantir adat yang biasa dipanggil bapak SR, peneliti
memberikan pertanyaan kepada bapak SR “sebagai seorang mantir
tentunya bapak memahami nilai-nilai kekeluargaan yang ada pada
masyarakat adat desa Buntoi. Bagaimana menurut bapak?
Ia benar sekali, orang Dayak yang ada di desa
Buntoi ini sangat menjaga yang namanya ikatan
kekeluargaan. orang Dayak itu kan menganggap orang
Dayak yang lain itu keluarga atau rasa sedarah atau uluh
itah, jadi apabila mereka tertimpa musibah maupun masalah
maka kami akanhadir untuk memberikan jalan
solusinya.yang namanya kita manusia ini kan tidak
mungkin hidup t enak terus, tentunya ada halangan atau
duri-duri dalam kehidupan. Ada musibah seperti itu maka
warga di buntoi ini siap lah membantu.111
Dari apa yang disampaikan oleh bapak SR Nilai
kekeluargaan atau perasaan sedarah warga Buntoi ini memang
benar-benar tertanam. Mereka sudah di didik agar berbuat baik
kepada sesama. Mereka bersatu dalam suka maupun duka dan
111
Wawancara dengan bapak SR hari Jum‟at 2 agustus 2019 pukul 8:10 WIB.
84
mereka dapat hidup berdampingan walau bukan sedarah tapi rasa
sedarah inilah yang menyatukan mereka.
Selanjutnya peneliti menemui bapak J, beliau adalah
seorang mantir adat di desa Buntoi, Sikap ramah beliau membuat
peneliti tidak canggung untuk memulai pembicaraan, kemudian
peneliti menanyakan langsung mengenai bagaimana nilai-nilai
kekeluargaan atau perasaan sedarah yang ada pada masyarakat
Dayak yang ada didesa Buntoi. Bapak J menjelaskan:
Warga Buntoi disini kuat ikatan kekeluargaannya,
perasaan ikatan sedarah inilah yang membuat kami
membantu apabila warga Buntoi yang tertimpa musibah.
Pernah dulukebakaran maka kami warga Buntoi ini yang
membantu,untung aja kami rumah dekat pingir
suangaijaditidak lamamemadamkannya. Hal lain juga bisa
kami lakukan kalo ada acara pernikaahan warga disini siap
membantu. Hal ini dilakukan secara turun temurun, kami
mencontoh orang tua kami yang prilakunya kepada tetangga
itu baik.112
Rasa sedarah inilah yang menyatukan mereka dalam sebuah
ikatan kekeluargaan meskipun bukan saudara kandung ataupun
keluarga dekat, lebih-lebih dengan keluarga kandung sendiri, rasa
sepaguyupan mereka membuat mereka bersatu dalam sebuah ikatan
kekeluargaan.
Setelah selesai berkomunikasi dengan bapak J yang
merupakan mantir adat didesa Buntoi lalu selanjutnya peneliti
112
Wawancara dengan bapak J hari Jum‟at 2 agustus 2019 pukul 10:25 WIB.
85
menemui bapak E, beliau adalah mantir adat juga didesa Buntoi,
peneliti memberi pertanyaan yang hampir sama juga kepada bapak E
mengenai bagaimana sikap kekeluargaan atau perasaan sedarah yang
ditunjukan oleh masyarakat Dayak yang ada didesa Buntoi ini?.
Bapak E menjelaskan:
Kami selaku warga Buntoi menganggap bahwa
semua orang Dayak disini adalah keluarga, karena kami
merasa satu darah, satu keturunan bahkan orang-orang yang
bukan orang Dayak tetapi mereka sudah lama tinggal disini
dan dapat beradaptasi dengan baik, maka mereka juga kami
anggap keluarga, orang Dayak pada dasarnya memiliki sifat
yang terbuka dan mudah menerima dengan keberadaan
orang lain atau pendatang.113
Dari apa yang disampaikan oleh bapak E tersebut dapat kita
pahami bahwa rasa ikatan kekeluargaan ataupun rasa ikatan sedarah
orang Dayak di desa Buntoi ini tetap terjalin hingga saat ini. Rasa
sedarah inilah yang menyatukan mereka dalam sebuah ikatan
kekeluargaan meskipun bukan saudara kandung ataupun keluarga
dekat.
Setelah mendapatkan informasi mengenai ikatan
kekeluargaan dari ketiga tokoh masyarakat atau mantir adat dan juga
beberapa orang responden yang mendiami huma betang, peneliti
juga berusaha mendapatkan informasi lebih luas lagi dengan
mewawancarai responden dari warga yang tinggal disekitar huma
betang tersebut, yang diantaranya adalah bapak R, kepada bapak R
113
Wawancara dengan bapak E hari jum‟at, 2 agustus 2019 pukul 14:20 WIB.
86
peneliti menanyakan bagaimana nilai-nilai kekeluargaan atau
perasaan sedarah yang ada pada masyarakat Dayak yang ada didesa
Buntoi ini?, Bapak R menjelaskan:
Ikatan atau perasaan sedarah kami orang Dayak ini
tertanam sejak kami kecil, kami menconoh apa yang
orangtua lakukan, mereka sering menolong warga yang
membutuhkan pertolongan dan rasa sedarah ini juga
membuat kami bersatu. Begitu juga lurah kami disini,
apabila ada pekerjaan jalan yang disuruh bekerja itu warga
disini, jadi seperti saling tolong menolong dan bergotong
royong itu yang menjadi tradisi disini.114
Ikatan atau perasaan sedarah orang Dayak yang ada di desa
Buntoi ini tidak bisa diragukan lagi, mereka menjalani filosofi huma
betang ikatan kekeluargaan tersebut. Saat peneliti melakukan
penelitian di desa Buntoi warga di desa Buntoi secara beramai-ramai
warga yang laki-laki memperbaiki jalan dan terlihat mereka
memasang paping di jalan sambil bercanda gurau, peneliti amati
kegiatan yang mereka lakukan, terlihat tidak ada rasa beban di wajah
mereka dan ada juga warga yang mengantar minuman dan makanan
ringan. Begitu harmonisnya mereka dan tentunya hal ini tidak
terlepas dari rasa ikatan sedarah atau kekeluargaan yang menjadikan
mereka bersatu.
Peneliti rasanya ingin mencari data yang lebih mendalam
lagi, maka peneliti menemui warga yang lain yaitu ibu H, ibu H
yang merupakan ibu rumah tangga yang sekaligus berjualan
114
Wawancara dengan bapak R hari sabtu, 3 agustus 2019 pukul 7:58 WIB
87
sembako ini begitu kagum dengan warga yang ada di desa Buntoi
ini, berbekal pertanyaan yang sama peneliti menanyakan bagaimana
nilai-nilai kekeluargaan atau perasaan sedarah yang ada pada
masyarakat Dayak yang ada di desa Buntoi ini?, ibu H menjelaskan:
Warga Buntoi disini menganggap bahwa semua
orang Dayak disini adalah keluarga, karena kami merasa
satu darah, satu keturunan bahkan orang-orang yang bukan
orang Dayak tetapi mereka sudah lama tinggal disini dan
dapat beradaptasi dengan baik, maka mereka juga kami
anggap keluarga, orang Dayak juga pada dasarnya memiliki
sifat yang terbuka dan mudah menerima dengan keberadaan
orang lain ataupun pendatang. Hal ini juga sudah pernah
saya alami sendiri, saya ini kan bukan asli warga Buntoi.
Saya disini sudah tinggal selama 18 tahun.
Informan terakhir yaitu bapak P yang merupakan cucu dari
Kakek UH, bapak P menikahi cucu kandung dari kakek UH,
pertanyaan yang sama peneliti tanyakan kepada bapak P, bagaimana
nilai-nilai kekeluargaan atau perasaan sedarah yang ada pada
masyarakat Dayak yang ada di desa Buntoi ini?, Bapak P
menjelaskan:
Orang Dayak memiliki huma betang yang
merupakan peninggalan bersejarah dari leluhur kami
terdahulu, dimana di dalam huma betang terdapat nilai-nilai
kekeluargan yang masih melekat sampai sekarang, huma
betang dihuni oleh banyak keluarga. Ikatan kekeluargaan di
desa Buntoi ini sangat kuat dan rasa ikatan sedarah ini yang
membuat kami bersatu. Bapak P melanjutkan, warga disini
luar biasa ikatan kekeluargaannya, mereka sangat peduli
dengan tetangga. Biasanya disini itu, kalonya ada acara
pernikahan itu maka warga tu tanpa ada perintah, mereka
itu langsung membantu yang aku herannya mereka
88
membantu itu tidak hanya tenagatapimereka membantu
berupa makanan atau barang.115
Apa yang dijelaskan bapak P diatas tidak jauh berbeda
dengan penjelasan warga lain yang di atas, bahwa warga Buntoi
benar-benar menjalani filosofi huma betang ikatan kekeluargaan, hal
ini mereka terapkan dalam kehidupan sehari-hari. mereka begitu
harmonis dan mereka cinta damai dan warga Buntoi ini hidup sesuai
dengan belum bahadat (hidup sesuai adat). mereka patuh dengan apa
yang menjadi aturan dalam kehidupan di desa Buntoi.
Nilai kekeluargaan yang masih melekat pada masyarakat
Dayak hingga saat ini merupakan bentuk kecintaan terhadap sesama
orang Dayak di Kalimantan maupun diluar kalimantan, hal tersebut
dapat dilihat dengan adanya perkumpulan-perkumpulan atau
komunitas orang Dayak yang ada didaerah lain, kecintaan terhadap
sesama suku melahirkan rasa kekeluargaan yang kuat. Adanya
perasaan ikatan kekerabatan dan pertalian darah ini muncul dari
filosofi oloh itah (orang kita). Seperti halnya yang terjadi pada
masyarakat suku Dayak di desa Buntoi termasuk juga didalam huma
betang.
Hal ini selaras dengan ajaran agama dimana di dalam ajaran
agama berisi tentang aturan-aturan Tuhan di antarnya mengatur
hubungan manusia dengan manusia. Aturan pada hubungan manusia
115
Wawancara dengan bapak P hari sabtu, 3 agustus 2019 pukul 14:25 WIB
89
dengan manusia pada ikatan kekeluargaan, dapat membentuk sikap,
kepribadian, keterampilan berakhlak mulia dan mampu menjaga
kedamaian.
c. Nilai-nilai pendidikan agama pada penerapan filosofi hidup
huma betang pada sikap toleransi Suku Dayak di desa Buntoi
Mulai dari jaman penjajahan, masyarakat Indonesia sudah
mengenal istilah toleransi. toleransi yang mengandung makna saling
menghargai sudah tertanam pada mayoritas masyarakat Indonesia,
begitu juga masyarakat Dayak di Kalimantan Tengah termasuk juga
masyarakat yang ada di desa Buntoi ini. Secara umum toleransi
adalah sikap saling menghargai, baik itu saling menghargai
perbedaan antara individu maupun antar golongan maupun antar
agama.
Untuk itu peneliti berusaha menggali informasi lebih dalam
mengenai toleransi dengan 4 narasumber di huma betang sebagai
subjek dan warga desa Buntoi sebagai informan. Dengan sumber
pertama kakek UH, peneliti menanyakan tentang nilai-nilai toleransi
ji bue UH angat ah melai huma betang jituh dan narai contoh ah
melai kehidupan ji andau-andau, kuan bue UH mansanan:
Teloransi akan ikei ege lah kahandak dan tindakan
akan saling manghargai antara sesama kalunen, lebih
lanjut UH manyewut akam uluh dayak sangat menghargai
ji ara parbedaan, amun tege acara besar agama ji beken
ikei maja. Sawaktu aku melai huma betang heula,dia hanya
teloransi tentang agama namun keya ikei manjaga sikap
dngan perilaku ikei huang huma betang jituh, contoh apa
90
bila ege anak pahari kuh atau pun esu kuh ji melai huma
betang batiruh,maka ikei dia tau hibut. hal jituh keya jadi
tertanam mulai ikei kurik dan kea turun manurun sampai
anak esu ikei, ewen mengikuti narai ji jadi manjadi
kebiasaan ikei buang huma betang.
Untuk itu peneliti berusaha menggali informasi lebih dalam
mengenai toleransi dengan 4 narasumber di huma betang sebagai
subjek dan warga desa Buntoi sebagai informan. Dengan sumber
pertama kakek UH, peneliti menanyakan tentang nilai-nilai toleransi
yang kakek UH rasakan di huma betang ini dan contohnya dalam
kehidupan sehari-hari, kemudian kakekUH mengatakan:
Artinya: Toleransi bagi kami adalah keinginan dan
tindakan untuk saling menghargai antara sesama manusia,
lebih lanjut UH mengatakan: kami orang dayak sangat
menghargai yang namanya perbedaan, kalo ada acara hari
besar kami juga datang untuk bertamu. Sewaktu saya
tinggal di huma betang dulu, tidak hanya toleransi tentang
agama saja namun juga kami menjaga sikap dan prilaku
kami didalam rumah betang ini. Contoh apabila ada anak
saudara saya ataupun cucu saya yang di huma betang tidur,
maka kami tidak boleh ribut. Hal ini juga sudah tertanam
sejak kami kecil dan turun temurun sampai kepada anak
cucu kami. Mereka mengikuti apa yang sudah menjadi
kebiasaan kami di huma betang.116
Dari apa yang sudah kakek UH sampaikan memberikan
gambaran bahwa toleransi adalah saling menghargai antar umat
beragama dan sikap saling perhatian satu sama lain serta berprilaku
yang baik terhadap sesama.
116
Wawancara dengan bue UH hari Kamis,1agustus 2019 pukul 13:40 WIB.
91
Kemudian nenek RM yang merupakan istri dari kakek UH,
ketika peneliti menanyakan tentang bagaimana nilai-nilai toleransi
pada saat dulu beliau tinggal di huma betang, nenek RM
mengatakan:
Sikap saling menghargai diantara kami sudah ada
dari jaman leluhur kami misalnya waktu perayaan hari besar
umat Islam (idhul fitri) kami yang beragama non muslim
berkunjung kerumah-rumah tetangga, begitu juga kalau hari
besar kami (natalan) mereka juga datang ke rumah kami.117
Hal ji sama kea peneliti misek ke tambi EH, tambi
EH menjelaskan:
Ikei je melai huang huma betang jituh bajumlah epat
keluarga, kilau misalah huang antara kaluarga ikei ji manarima
tamu ikei dia mamparsalah kan, walau pun ije huma ikei dia
maka mancampuri urusan ewen, tapi kilau balaku akan manduhu
iyuh ikei siap akan mandunup.
Labih tahi tambi EH mansanan: ikei kea kebetulan tege
andi kandung dengan ipar je baagama Islam, angat dengan uluh
bakas serta pahari ikei je beken baragana kristen dia tarlalu
Mamparsalahkan dengan narai je menjadi pilihan nah nyewut
akan urusan baribadah Ikei dia mangganggu ataupun
mepengaruhi. Bagi ikie te sama dangan tujuwan gin bahalap.
Artinya: hal yang sama juga peneliti tanyakan
kepada Nenek EH, nenek EH menjelaskan:
Kami yang tinggal di huma betang ini berjumlah
empat keluarga, kalau misalnya diantara keluarga kami
yang menerima tamu kami tidak mempermasalahkan,
walaupun satu rumah kami tidak mau mencampuri urusan
mereka, tapi kalau diminta untuk membantu ya kami akan
siap membantu.
Lebih lanjut Nenek EH menjelaskan: kami juga
kebetulan mempunyai ade kandung dan ipar yang beragama
Islam, saya dan orang tua serta saudara saya yang lain yang
beragama Kristen tidak terlalu mempermasalahkan dengan
117
Wawancara dengan tambi RM hari Kamis, 1 agustus 2019 pukul 16:40 WIB.
92
apa yang menjadi pilihannya tersebut. Untuk urusan
beribadah kami tidak menggannggu ataupun
mempengaruhinya. Bagi kami agama itu sama dan
tujuannya pun baik.118
Dari apa yang sudah nenek EH sampaikan memberikan
gambaran bahwa toleransi bagi nenek EH adalah sikap saling
menghargai antara sesama manusia dan rasa saling peduli satu sama
lain serta tidak saling mempengaruhi.
Masih dengan narasumber yang pernah tinggal di huma
betang yaitu tante SA, ketika peneliti menanyakan tentang kenampi
manjaga nilai-nilai toleransi bara suku Dayak melai huma betang
dan warga Buntoi, mina SA mansanan:
Ikei huang ije huma betang helu babeda agama,
walaupun babeda agama tapi dia mangganggu hubungan
keskeluargaan huang huma batang jite kea je angat
perasaan dan alami bahwa angat saling manghormati dan
manghargai antara sasama warga desa buntoi, dia puji
angat ta ganggu atau pun manganggu ije sama beken te
berbeda keyakinan, ikei warga hanjak dengan mangat
dengan parbedaan je ije jituh,ikei kea maja apabila tege
acara hai umat salam atau ji agama beken. gawin angat ta
menghormati tertanam bara kurik.
Artinya: Masih dengan narasumber yang pernah tinggal di
huma betang yaitu tante SA, ketika peneliti menanyakan tentang
bagaimana menjaga nilai-nilai toleransi pada suku Dayak di dalam
huma betang dan warga Buntoi, tante SA mengatakan:
118
Wawancara dengan tambi EH hari Rabu, 31 juli 2019 pukul 13:20 WIB.
93
Kami dalam satu huma betang dulu berbeda
agama, walaupun berbeda agama tapi tidak mengganggu
hubungan kekeluargaan di huma betang. Begitu juga yang
saya rasakan dan alami bahwa rasa saling menghormati dan
menghargai antara sesama warga desa Buntoi, tidak pernah
merasa terganggu ataupun mengganggu satu sama lain yang
berbeda keyakinan, kami warga senang dan nyaman dengan
perbedaan yang ada ini. Kami juga kunjung mengunjungi
dalam acara besar umat muslim maupun agama yanga lain,
karena rasa saling menghormati tertanam sejak kecil.119
Dari apa yang tante SA sampaikan diatas bahwa, Selain
narasumber dari subjek di atas, peneliti juga menanyakan langsung
dengan salah satu narasumber yang cukup berpengaruh di desa
Buntoi yaitu kepala desa Buntoi, beliau adalah bapak D menurut
bapak secara umum apa yang bapak ketahui tentang nilai toleransi
pada masyarakat Buntoi ini. Bapak D menjelaskan:
Saya ceritakan apa yang saya alami dan rasakan
pada saat pilihan kepala desa,walaupun mereka mempunyai
pilihan yang berbeda tetapi mereka tetap rukun dan damai
serta tidak saling mempengaruhi dan memaksakan
kehendak atau pilihan masing-masing. Contohnya seperti
saya ini agama nya Islam tapi masyarakat disini memberi
kepercayaan kepada saya untuk menjadi kepala desa di
Buntoi ini. Padahal di desa Buntoi ini kan mayoritas non
Muslim itu artinya masyarakat memiliki rasa toleransi
tinggi karna tidak membeda-bedakan agama seseorang
dalam memilih pemimpin.120
Dari contoh-contoh yang disampaikan oleh bapak D
menjelaskan bahwa nilai-nilai toleransi yang tertanam dalam diri
masing-masing masyarakat Buntoi menjadi pemersatu dan penentu
dalam mengambil kebijakan serta menentukan pilihan berdemokrasi.
119
Wawancara dengan tante SA hari Rabu 31 juli 2019 pukul 8:20 WIB. 120
Wawancara dengan bapak D hari Selasa, 30 juli 2019 pukul 8:30 WIB.
94
Selain narasumber di atas, peneliti juga menanyakan
langsung dengan RT setempat yang tempat tinggalnya tidak jauh dari
huma betang, beliau adalah bapak H. apa yang bapak ketahui tentang
toleransi pada warga di desa Buntoi ini, bapak H mengatakan:
Rasa toleransi pada masyarakat ini cukup tinggi,
hal ini dapat kita ketahui dalam kehidupan masyarakat
sehari-hari. Biasanya kami disini saling mengunjungi ketika
ada perayaan hari besar keagamaan. Selain itu juga warga
disini terbiasa bergotong royong ketika salah satu warga
mengadakan acara yang bersifat keagamaan.contohnya
kebaktian dan yasinan serta tahlilan warga saling tolong
menolong dalam pelaksanaan acara tersebut dan tidak
memandang perbedaan agama. Itulah bentuk toleransi yang
kami rasakan pada masyarakat Buntoi ini.121
Dari keterangan yang disampaikan oleh bapak oleh bapak H
dapat dimaknai bahwa tingginya toleransi melahirkan rasa gotong
royong serta mempererat tali persaudaraan pada masyarakat Buntoi
yang memiliki perbedaan dalam keyakinan.
Berbekal dengan pernyataan yang sama peneliti mencoba
memperluas informasi dengan mendatangi kediaman salah satu
tokoh adat yang cukup disegani di desa Buntoi, beliau adalah salah
satu mantir adat yang biasa dipanggil bapak SR, peneliti
memberikan pertanyaan kepada bapak SR “sebagai seorang mantir
tentunya bapak memahami nilai-nilai toleransi yang ada pada
masyarakat adat desa Buntoi. Bagaimana menurut bapak?
121
Wawancara dengan bapak H hari Selasa, 30 juli 2019 pukul 13:30 WIB.
95
Nilai-nilai toleransi sudah melekat pada
masyarakat adat suku Dayak sejak zaman dahulu, meskipun
nenek moyang kami mungkin tidak mengenal kata toleransi
namun demikian nilai-nilai toleransi sudah tercermin dari
sikap dan tingkah laku dalam pergaulan dimasyarakat dalam
kehidupan sehari-hari, dan sikap itulah pada kami sampai
saat ini sikap toleransi yang dapat dilihat dengan jelas
misalnya kami dapa hidup berdampingan walaupun berbeda
keyakinan. Kemudian kami orang dayak juga terbuka bagi
siapapun pendatang dan dari manapun mereka berasal.
Contoh lain seperti yang saya alami sendiri, kami ini hidup
dalam keluarga yang berbeda agama, anak menantu saya
ada yang Islam danada yang kristen. Sementara saya
beragama keharingan. Tapi kami tetap bisa hidup rukun,
saya sebagai orang tua tidakpernah memaksakan atau
menyarankan untuk memilih agama yang saya anut atau
agama tertentu, biarlah anak saya memilih jalan hidupnya
masing-masing yang penting kami tetap hidup rukun.122
Dari apa yang disampaikan bapak SR mencerminkan bahwa
nilai-nilai toleransi yang merupakan warisan para leluhur suku
Dayak masih terjaga pada masyarakat Dayak di desa Buntoi hingga
saat ini.
Sebelum peneliti meninggalkan kediaman bapak SR, beliau
memberikan arahan kepada peneliti agar peneliti juga bersedia
menemui bapak J dan E yang keduanya juga merupakan mantir di
desa Buntoi, guna mendapatkan penjelasan lebih luas mengenai
nilai-nilai toleransi pada masyarakat Dayak pada desa Buntoi ini.
Tidak lupa peneliti ucapkan terimakasih kepada bapak SR, kemudian
peneliti bergegas meninggalkan rumah bapak SR dan menuju
kediaman bapak J. Setibanya dikediaman bapak J peneliti disambut
122
Wawancara dengan bapak SR hari Jum‟at 2 agustus 2019 pukul 8:00 WIB.
96
dengan ramah oleh bapak J sambil menanyakan maksut dan tujuan
kedatangan peneliti, bapak J mempersilahkan peneliti untuk masuk
kedalam rumah beliau. Sikap ramah beliau membuat peneliti tidak
canggung untuk memulai pembicaraan, kemudian peneliti
menanyakan langsung mengenai nilai-nilai toleransi yang ada pada
masyarakat Dayak yang ada didesa Buntoi.
Terkait dengan pertanyaan tersebut, bapak J
menjelaskan: bagi masyarakat Dayak sikap toleransi sudah
tecermin dalam kehidupan sehari-hari seperti halnya yang
terkandung dalam falsafah huma betang yang syarat nilai-
nilai toleransi di dalamnya. Dimana di dalam huma betang
dihuni oleh beberapa keluarga yang tentunya memiliki
pandangan serta keyakinan yang berbeda. Rasa toleransi
yang sangat tinggi tidak hanya ada di huma betang tetapi
juga seluruh masyarakat di desa Buntoi ini memiliki jiwa
toleransi yang sangat tinggi.123
Dari keterangan bapak J memperjelas bahwa sikap toleransi
suku dayak di desa Buntoi ini tidak perlu diragukan lagi karena
setiap individu memiliki jiwa toleransi yang sudah tertanam sejak
dini.
Setelah mendapatkan keterangan terkait dengan masalah
toleransi kemudian peneliti melanjutkan perjalanan menuju
kediaman bapak E yang juga mantir adat di desa Buntoi, seperti apa
yang disampaikan oleh bapak SR agar peneliti juga menemui bapak
E untuk mendapatkan informasi lebih luas tentang toleransi pada
123
Wawancara dengan bapak J hari Jum‟at 2 agustus 2019 pukul 10:30 WIB.
97
masyarakat adat. Kepada Bapak E peneliti menanyakan hal yang
sama seperti bapak SR dan J, menurut bapak E toleransi adalah:
Toleransi menurut bapak E merupakan nilai-nilai
yang luhur yang mengandung semangat kekeluargaan,
gotong royong dan persatuan. Yang kesemuanya dimiliki
oleh mayoritas masyarakat Dayak di desa Buntoi. Lebih
lanjut bapak E menjelaskan bahwa toleransi melahirkan rasa
kekeluargaan itu dapat dilihat dari sikap keterbukaan warga
Buntoi terhadap para pendatang yang dari luar daerah.
Sementara terkait dengan nilai-nilai makna gotong royong
dalam nilai-nilai toleransi juga dapat dilihat dalam bentuk
kerja sama, saling membantu tanpa membeda-bedakan latar
belakang ataupun golongan tertentu, kemudian makna
persatuan yang terkandung dalam nilai-nilai toleransi juga
dapat dilihat dalam perhelatan pemilihan kepala desa atau
kepala daerah yang selalu berjalan lancar tanpa
menimbulkan gejolak atau permasalahan yang berarti dalam
masyarakat meskipun dalam masyarakat itu sendiri terdapat
perbedaan pandangan dalam menentukan pilihan. Itulah
yang saya maksut bahwa toleransi memiliki nilai-nilai yang
luhur dalam kehidupan masyarakat Dayak di daerah Buntoi
ini.124
Dari apa yang dijelaskan oleh Bapak E toleransi merupakan
salah satu kunci dalam kehidupan bermasyarakat, guna mencapai
kehidupan yang damai dan tentram dalam kehidupan bermasyarakat.
Setelah mendapatkan informasi mengenai nilai-nilai
toleransi dari ketiga tokoh masyarakat atau mantir adat dan juga
beberapa orang responden yang mendiami huma betang, peneliti
juga berusaha mendapatkan informasi lebih luas lagi dengan
mewawancarai responden dari warga yang tinggal disekitar huma
betang tersebut, yang diantaranya adalah bapak R, kepada bapak R
124
Wawancara dengan bapak E hari Jum‟at 2 agustus 2019 pukul 14:00 WIB.
98
peneliti menanyakan bagaimana bapak memahami tentang toleransi
yang ada pada masyarakat atau warga Buntoi ini?
Bagi saya pribadi toleransi ini adalah kesadaran
yang timbul dari diri sendiri untuk dapat saling menghargai
dan menghormati segala perbedaan yang ada dalam
lingkungan pergaulan sehari-hari dan hampir semua warga
Buntoi bisa dipastikan memiliki jiwa toleransi seperti yang
saya miliki.
Kemudian peneliti memberi pertanyaan lagi tentang
bagaimana contoh toleransi yang bapak R ketahui dalam kehidupan
bermasyarakat?
Kami warga Buntoi sering melakukan kegiatan
gotong royong membersihkan jalan dan lingkungan sekitar
tempat-tempat ibadah seperti mesjid dan gereja secara
bersama-sama bergantian dan itu kami lakukan dengan
ikhlas dan penuh tanggung jawab, sikap dan rasa
kebersamaan ini yang menurut saya juga bagian dari
toleransi.125
Dari jawaban yang peneliti dapatkan dari bapak R
memberikan jabaran bahwa nilai toleransi masih ada dan hidup
berkembang dalam masyarakat Dayak di desa Buntoi ini.
Selain bapak R peneliti juga memberikan pertanyaan yang
sama kepada Ibu H tentang nilai-nilai toleransi tersebut, pertanyaan
peneliti adalah bagaimana contoh toleransi yang ibu H ketahui dalam
kehidupan bermasyarakat? secara singkat Ibu H menjelaskan:
125
Wawancara dengan bapak R hari sabtu, 3 agustus 2019 pukul 8:10 WIB.
99
Toleransi itu sikap saling menghormati dan
menghargai perbedaan pendapat, baik itu perbedaan
pendapat dalam hal perbedaan pilihan dan perbedaan
keyakinan, dalam kehidupan bertetangga kita tidak boleh
memaksakan pendapat kita kepada orang lain, kita harus
menghargai pilihan orang lain yang tidak sama dengan
pilihan kita dan juga wajib menghargai oranglain beribadah
sesuai dengan agama dan kepercayaan yang dianutnya.
Begitulah yang dilakukan warga Buntoi ini126
Begitulah penjelasan dari Ibu H yang semakin memperjelas
tentang bagaimana toleransi itu tidak bisa dipisahkan dari kehidupan
masyarakat Buntoi yang tinggal disekitar huma betang tersebut.
Untuk melengkapi gambaran tentang nilai-nilai toleransi
secara luas, peneliti menyambangi kediaman salah satu warga yang
rumahnya berjarak keurang lebih dari 200 m dari huma betang,
disana peneliti bertemu dengan bapak P, sebagai pelengkap peneliti
juga menanyakan dengan pertanyaan yang sama yaitu bagaimana
pendapat beliau mengenai nilai-nilai toleransi yang hidup dalam
masyarakat dan seperti apa contohnya:
Bagi kami orang Dayak toleransi itu budaya yang
diwariskan ole h nenek moyang kami dan harus kami
amalkan dan wariskan lagi pada anak cucu kami, karna
bagikami orang Dayak toleransi itu adalah sikap atau
tindakan untuk saling menghargai antar manusia, baik itu
anta suku Dayak maupun antara suku Dayak dengan suku
lainnya yang ada di desa Buntoi ini.127
Lebih lanjut bapak P bahwa, suku Dayak memiliki
nilai toleransi di dalam huma betang. Orang Dayak yang
tinggal di huma betang mereka dulu bisa hidup bersama
126
Wawancara dengan Ibu H hari sabtu, 3 agustus 2019 pukul 11:30 WIB. 127
Wawancara dengan bapak P hari sabtu 3 agustus 2019 pukul 14:30 WIB.
100
dalam satu atap dengan banyak keluarga yang menganut
agama dan kepercayaan yang berbeda, sementara contoh
dalam kehidupan sehari-hari adalah semangat kebersamaan
dan saling membantu diantara warga yang memiliki
keyakinanan yang berbeda misalnya kalau ada salah satu
warga yang beragama muslim mengadakan acara atau
hajatan kami yang non muslim turut membantu berupa
tenaga ada juga yang menyumbang berupa barang. Begitu
juga sebaliknya kalau ada keluarga yang non muslim punya
acara keluarga atau acara yang bersifat keagamaan maka
warga lain yang beragama Islam juga melakukan hal yang
sama. Bahkan apabila ada acara perkawinan ataupun acara
kematian kami orang yang beragama Kristen akan
menyediakan tempat yang berbeda serta menyediakan
makanan yang berbeda, karna kami menyadari tidak sama
dengan makanan yang kami sediakan yang bisa dimakan
oleh saudara-saudara kami yang muslim dan terkadang
kamijuga menyedaikan langsung bahan makanan untuk
dimasak sendiri oleh saudara-saudara kami yang muslim.
Itulah bentuk toleransi bagi kami masyarakat Dayak desa
Buntoi ini.128
Pernyataan bapak P tersebut memberikan gambaran yang
jelas tentang bagaimana filosofi huma betang tentang nilai toleransi
suku Dayak yang diwariskan oleh para leluhur mereka, tetap terjaga
dan mereka mampu hidup dalam perbedaan.
Sikap dari kakek UH, nenek RM, nenek Eh, tante SA dan
warga Buntoi D, H, SR, J, E, R, H, P dalam menerapkan sikap
toleransi pada nilai luhur dari filosofi huma betang, juga terkandung
dalam ajaran Islami. Nilai-nilai toleransi tergambar jelas pada nilai-
nilai Islami yaitu kepatuhan terhadap perintah agama, mampu
menjaga kedamaian dan kerukunan hubungan antar umat beragama.
128
Wawancara dengan bapak P hari sabtu 3 agustus 2019 pukul 14:35 WIB.
101
Dari keseluruhan penjelasan yang disampaikan oleh nara
sumber, peneliti dapat menjelaskan bahwa toleransi bagi masyarakat
desa Buntoi baik yang tinggal di dalam huma betang maupun
disekitar huma betang yang merupakan peninggalan para leluhur
suku Dayak yang hidup dan terjaga hingga saat ini, toleransi
merupakan keinginan serta tindakan untuk mewujudkan perdamaian
dan ketentraman yang didasari dengan tindakan kerjasama dan
gotong royong antara sesama manusia tanpa membedakan ras. nilai-
nilai toleransi tergambar jelas pada nilai-nilai pendidikan agama
yaitu kepatuhan terhadap perintah agama, mampu menjaga
kedamaian dan kerukunan hubungan antar umat beragama.
102
b. Pembahasan Hasil Penelitian
Semua penjelasan yang peneliti dapatkan berdasarkan
keterangan dari subjek yang pernah tinggal di huma betang di desa
Buntoi dan informan yang merupakan warga yang tinggal di desa
Buntoi. dapat di analisis nilai-nilai Islami filosofi huma betang suku
Dayak di Buntoi Kalimantan Tengah. Dapat diuraikan sebagai berikut:
a. Nilai-nilai Islami pada penerapan filosofi hidup huma betang
pada ikatan persaudaraan suku Dayak di Desa Buntoi
Kakek UH adalah generasi ke tiga dari keturunan Singa
Jalla yang merupakan pendiri huma betang di desa Buntoi. beliau
adalah seorang veteran yang mengenyam pendidikan di sekolah
rakyat (SR), sebagai seorang veteran yang memiliki disiplin yang
tinggi dalam menjalani kehidupan, serta sebagai salah satu kepala
rumah tangga di dalam huma betang yang mampu menjaga nilai-
nilai peraudaraan, kekeluargaan dan nilai-nilai toleransi yang
merupakan warisan berharga dari leluhur-leluhur mereka yang
terdahulu.
Sebagai orang Dayak yang menjadi pewaris budaya yang
diterima dari orang tua dan diwariskan kembali pada anak-anak atau
generasi berikutnya tentang pentingnya menjaga hubungan baik
kepada keluarga di dalam huma betang ataupun di luar huma betang
yang memiliki pertalian darah, saling membantu, bekerja sama,
103
menghormati dan menghargai satu sama lain yang oleh orang Dayak
dikenal dengan filosofi huma betang.
Terkait dengan nilai persaudaraan ke empat subjek memberi
penjelasan yang senada bahwa nilai persaudaraan merupakan
kebiasaan atau adat istiadat dari nenek moyang suku Dayak yang
masih terpelihara dalam kehidupan bermasyarakat di desa Buntoi
ini. Hal ini juga peneliti dapatkan dari keterangan delapan informan
yaitu D, H, SR, J, E, R, H, P yang juga tidak jauh berbeda dari
keterangan para subjek.
Etika yang ditunjukkan ketika menyambut serta
memperlakukan para tamu yang datang dengan sangat baik dan
ramah. Tindakan demikian telah menunjukkan bagaimana etika dan
moral masih berlaku dan terjaga dalam kehidupan masyarakat
Buntoi. Hal ini juga selaras dengan falsafah hidup bangsa hidup
bangsa Indonesia yang memegang adat ketimuran yang
mengedepankan ke ramah tamahan, sopan santun serta keberagaman.
Jika di amati secara mendalam sikap yang ditunjukan kakek
UH, nenek RM, nenek Eh dan tante SA dan warga Buntoi D, H, SR,
J, E, R, H, P terhadap peneliti sangat erat kaitannya dengan nilai-
nilai ajaran agama. Nilai-nilai Islami dalam penerapan filosofi hidup
huma betang pada ikatan persaudaraan suku Dayak di desa Buntoi,
sebagaimana persaudaraan yang diajarkan dalam agama Islam adalah
persaudaraan dengan siapa saja, baik sesama muslim atau sesama
104
manusia tanpa dibatasi oleh nasab/keturunan, agama, ras, etnis, suku,
golongan, asal daerah, dan status sosial, ekonomi, dan politiknya.
Bahkan Islam mengajarkan persaudaraan terhadap lingkungan baik
itu terhadap tumbuhan, binatang dan makhluk Allah lainnya. Hal ini
terdapat pada QS. Ali „Imran 3:103 sebagai berikut
Terjemah:
Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali
(agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan
ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu
(masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan, Maka Allah
mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena
nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah
berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan
kamu dari padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-
ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk.
Hal ini juga dijelaskan melalui tafsir Ibnu Katsir.
Dan firman-Nya, wa‟tashimuu bihablillaahi
jamii‟aw walaa tafarraquu (“Dan berpegang teguhlah
kalian semuanya kepada tali (agama) Allah dan janganlah
kamu bercerai-berai.”) Ada yang berpendapat, “Kepada tali
Allah” berarti kepada janji Allah sebagaimana yang
difirmankan-Nya pada ayat setelahnya: dluribat „alaihimudz
dzillatu ainamaa tsuqifuu illaa bihablim minallaahi wa
hablim minannaasi (“Mereka diliputi kehinaan di mana saja
mereka berada, kecuali jika mereka berpegang kepada tali
105
(agama) Allah dan tali (perjanjian) dengan manusia.”) (QS.
Ali-„Imran: 112) Yakni dengan perjanjian dan
perlindungan.
Banyak hadits Rasulullah yang melarang
perpecahan dan menyuruh menjalin persatuan.
Sebagaimana disebutkan dalam kitab Shahih Muslim dari
Abu Hurairah, bahwa Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya
Allah meridhai kalian dalam tiga perkara dan membenci
kalian dalam tiga perkara. Dia meridhai kalian jika kalian
beribadah kepada-Nya dan tidak menyekutukan-Nya
dengan sesuatu apapun, berpegang teguh pada tali Allah dan
tidak bercerai-berai dan setia kepada orang yang telah
diserahi urusan kalian oleh Allah. Dan dia membenci kalian
dalam tiga perkara, yaitu banyak bicara, membicarakan
pembicaraan orang lain, banyak bertanya dan
menghamburkan harta.
b. Nilai-nilai pendidikan agama dalam penerapan filosofi hidup
huma betang pada ikatan kekeluargaan suku Dayak di desa
Buntoi
Nilai kekeluargaan yang bersumber pada filosofi uluh itah
(orang kita) atau yang mengandung makna bahwa sesama orang
Dayak memiliki ikatan darah yang sama, rasa kekeluargaan dan
filosofi uluh itah inilah yang membuat peneliti dapat diterima
dengan baik. Perlakuan kakek UH, nenek RM, nenek Eh dan tante
SA, sangat baik dan seperti keluarga sendiri, padahal peneliti adalah
orang dari luar yang baru mereka kenal. Begitu juga dari warga
Buntoi D, H, SR, J, E, R, H, P yang menerima peneliti untuk
melakukan penelitian di desa Buntoi, hal tersebut di dasari rasa
kekeluargaan yang dalam diantara kami.
Sikap yang ditunjukkan oleh kakek UH, nenek RM, nenek
Eh, tante SA dan warga Buntoi D, H, SR, J, E, R, H, P dalam
106
menerapkan ikatan kekeluargaan nilai luhur dari filosofi huma
betang, juga terkandung dalam pendidikan agama. Nilai-nilai
kekeluargaan yang di dalamnya terkandung dalam nilai-nilai Islami
yaitu membentuk sikap, kepribadian, keterampilan berakhlak mulia
dan mampu menjaga kedamaian.
Selain nilai kekeluargaan secara langsung yang peneliti
rasakan, peneliti juga mendapatkan dokumen-dokumen berupa
tulisan dan foto-foto keakrapan dalam acara FOD yang merupakan
event tahunan di desa Buntoi yaitu FOD camp atau campingnya
pemuda Dayak dari berbagai daerah di seluruh Kalimantan dengan
mengusung tema Dayaku Hebat. Dari dokumen-dokumen tersebut
semakin memperjelas gambaran bagaimana nilai-nilai kekeluargaan
masih terjaga dengan baik.
Dalam acara FOD camp atau campingnya pemuda Dayak
dari berbagai daerah di seluruh Kalimantan tersebut berkumpul pula
keluarga-keluarga, baik dari Kula Tukep (Kerabat dekat) maupun
Kula Kejau (Kerabat jauh) yang saling bantu membantu demi
suksesnya penyelenggaraan acara tersebut.
Dari kegiatan ini pula menimpulkan rasa simpati dan empati
dari masing-masing peserta. Tidak menutup kemungkinan, akan
terjadinya rasa suka diantara peserta. Jadi, ikatan kekeluargaan ini
dapat menimbulkan ikatan perkawinan diantara mereka.
107
Dalam agama Islam, perkawinan menghasilkan hubungan
kekeluargaan, karena perkawinan adalah merupakan ikatan lain
selain ikatan karena hubungan darah atau nasab, Allah swt berfirman
pada QS Al Furqan 25:54
Terjemah: Dan Dia (pula) yang menciptakan
manusia dari air, lalu Dia jadikan manusia itu (punya)
keturunan dan mushaharah129
(hubungan kekeluargaan yang
berasal dari perkawinan) dan adalah Tuhanmu Maha Kuasa.
Karena hubungan kekeluargaan dari perkawinan ini juga
membuat keluarga istri memiliki hubungan perkawinan dengan si
suami. Sehingga ayah si istri adalah kakek anak-anaknya. Ibunya
menjadi nenek anak-anaknya dan saudari-saudarinya bibi dari
paman-pamannya. Semua ini mewajibkan mereka mendapatkan hak-
hak silahturahmi dan hubungan keluarga dekat dengan hubungan
perkawinan.
Jadi nilai-nilai Islam dalam penerapan filosofi hidup huma
betang pada ikatan kekeluargaan suku Dayak di desa Buntoi,
sebagaimana sistem kekerabatan dalam betang atau dalam
masyarakat Dayak pada umumnya diklasifikasi ke dalam dua sistem
yaitu: Kula tukep (kerabat dekat) dan kula kejau (kerabat jauh),
129
Mushaharah artinya hubungan kekeluargaan yang berasal dari perkawinan, seperti
menantu, ipar, mertua dan sebagainya.
108
adanya kula tukep (kerabat dekat) dan kula kejau (kerabat jauh) ini
terjadi akibat adanya pernikahan sehingga melahirkan sebuah
keluarga. Maka hal ini sejalan juga dengan ajaran agama Islam,
bahwa keluarga dalam Islam merupakan rumah tanggea yang
dibangun dari suatu pernikahan antara seorang pria dan wanita yang
dilaksanakan sesuai syariat agama Islam yang memenuhi syarat
pernikahan dan rukun nikah yang ada.
c. Nilai-nilai pendidikan agama dalam penerapan filosofi hidup
huma betang pada sikap toleransi suku Dayak di desa Buntoi.
Peneliti juga merasakan hal yang sama dalam hal
toleransi, bahwa perbedaan agama di antara kami tidak
mempengaruhi sikap mereka terhadap kehadiran peneliti. Bahkan
beliau tidak pernah menyinggung masalah pebedaan agama
tersebut.
Dalam kesempatan lain juga terjadi ketika ada acara FOD
camp atau campingnya pemuda Dayak dari berbagai daerah di
seluruh Kalimantan. Yang dihadiri oleh peserta yang masing-
masing yang memiliki agama yang berbeda. Hal ini tentunya akan
menjadi masalah, ketika dalam pelaksanaannya tidak dikelola
dengan baik, hal-hal yang berkaitan dengan konsumsi, dan tempat
tinggal serta tempat ibadah. Namun demikian, nilai toleransi yang
dimiliki oleh suku Dayak di desa Buntoi tersebut, mampu
mengatasi persoalan-persoalan tersebut.
109
Berkaitan dengan masalah konsumsi warga desa Buntoi
memiliki cara dan kebiasaan tersendiri, misalnya untuk menjamu
seluruh peserta, panitia menunjuk yang beragama Islam sebagai
penyediaan konsumsi dan yang beragama non muslim membantu
pekerjaan yang lainnya. Sedangkan untuk tempat tinggal dan
ibadah tidak menjadi persoalan karena dapat menginap di tempat
yang sudah disediakan oleh panitia baik itu berupa tenda maupun
penginapan ditempat warga setempat.
Nilai-nilai Islam dalam penerapan filosofi hidup huma
betang pada sikap toleransi suku Dayak di desa Buntoi.
Sebagaimana yang diterapkan dalam suku Dayak, bahwa perbedaan
agama tidak mempengaruhi sikap terhadap agama lain. Dalam
Islam dikenal juga dengan istilah tasamuh yang berarti juga toleran.
Islam sangat menghargai perbedaan. Toleransi dalam
beragama bukan berarti bebas mengikuti ibadah dan ritualitas
semua agama. Akan tetapi, toleransi beragama harus dipahami
sebagai bentuk pengakuan akan adanya agama-agama lain selain
agama sendiri dengan segala bentuk sistem, dan tata cara
peribadatannya dan memberikan kebebasan untuk menjalankan
keyakinan agama masing-masing. Sikap toleransi antar sesama
manusia telah disampaikan melalui firman Allah swt pada QS. Al-
Kafirun 109:1-6, berikut ini:
110
Terjemah: Katakanlah: "Hai orang-orang kafir,
Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan
kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. Dan
aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu
sembah, Dan kamu tidak pernah (pula) menjadi
penyembah Tuhan yang aku sembah. Untukmu agamamu,
dan untukkulah, agamaku."
Sebagaimana sikap toleransi yang diterapkan oleh suku
Dayak di desa Buntoi. bahwa perbedaan agama tidak
mempengaruhi sikap terhadap agama lain. Dalam Islam dikenal
juga dengan istilah tasamuh yang berarti juga toleran.
111
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa
nilai-nilai Islami filosofi huma betang suku Dayak di Buntoi Kalimantan
Tengah mengajarkan tentang hal-hal kebaikan dalam kehidupan sosial
bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, sebagai berikut:
1. Nilai-nilai Islami dalam penerapan filosofi hidup huma betang pada
ikatan persaudaraan suku Dayak di desa Buntoi, sebagaimana
persaudaraan yang diajarkan dalam agama Islam adalah persaudaraan
dengan siapa saja, baik sesama muslim atau sesama manusia tanpa
dibatasi oleh nasab/keturunan, agama, ras, etnis, suku, golongan, asal
daerah, dan status sosial, ekonomi, dan politiknya. Bahkan Islam
mengajarkan persaudaraan terhadap lingkungan baik itu terhadap
tumbuhan, binatang dan makhluk Allah lainnya. Ikatan persaudaraan
antar sesama manusia telah disampaikan melalui firman Allah swt pada
QS. Ali Irman 3:103.
2. Nilai-nilai Islami dalam penerapan filosofi hidup huma betang pada
ikatan kekeluargaan suku Dayak di desa Buntoi, sebagaimana sistem
kekerabatan dalam betang atau dalam masyarakat Dayak pada umumnya
diklasifikasi ke dalam dua sistem yaitu: Kula tukep (kerabat dekat) dan
kula kejau (kerabat jauh), adanya kula tukep (kerabat dekat) dan kula
kejau (kerabat jauh) ini terjadi akibat adanya pernikahan sehingga
112
melahirkan sebuah keluarga. Penerapan filosofi hidup huma betang pada
ikatan kekeluargaan suku Dayak relevan dengan ajaran agama Islam,
bahwa keluarga dalam Islam merupakan rumah tangga yang dibangun
dari suatu pernikahan antara seorang pria dan wanita yang dilaksanakan
sesuai syariat agama Islam yang memenuhi syarat pernikahan dan rukun
nikah yang ada. Dalam Islam Ikatan kekeluargaan antar sesama manusia
telah disampaikan melalui firman Allah swt pada QS. Al-Furqan 25:54.
3. Nilai-nilai Islami dalam penerapan filosofi hidup huma betang pada sikap
toleransi suku Dayak di desa Buntoi. Sebagaimana dalam suku Dayak
bahwa perbedaan agama tidak mempengaruhi sikap terhadap agama lain.
Dalam Islam dikenal dengan istilah tasamuh yang berarti toleran. Islam
sangat menghargai perbedaan. Toleransi dalam beragama bukan berarti
bebas mengikuti ibadah dan ritualitas semua agama. Akan tetapi,
toleransi beragama harus dipahami sebagai bentuk pengakuan akan
adanya agama-agama lain selain agama sendiri dengan segala bentuk
sistem dan tata cara peribadatannya dan memberikan kebebasan untuk
menjalankan keyakinan agama masing-masing, sikap toleransi antar
sesama manusia telah disampaikan melalui firman Allah swt pada QS.
Al-Kafirun 1-6.
113
B. Rekomendasi
Berdasarkan kesimpulan yang telah diuraikan di atas, perlu kiranya
peneliti memberikan sumbangan pemikiran berupa saran-saran kepada:
1. Untuk seluruh warga desa Buntoi, dari semua kalangan baik itu
masyarakat biasa, tokoh agama, tokoh adat, serta kepala daerah setempat
agar terus menjaga nilai-nilai luhur budaya peninggalan nenek moyang
suku Dayak, sebagai bentuk kecintaan dan ketaatan terhadap bangsa dan
negara. Nilai-nilai luhur tersebut harus tetap terjaga dan dilestarikan oleh
generasi sekarang karena bukan hal yang mustahil jika tidak dilestarikan
maka nilai-nilai luhur tersebut akan hilang dan tidak sampai kegenerasi
berikutnya.
2. Diharapkan agar para peneliti selanjutnya untuk dapat melakukan
penelitian langsung ketempat atau daerah yang masyarakatnya masih
mempertahankan tradisi dan budaya/adat setempat. Penggalian informasi
akan mendapatkan hasil yang maksimal jika dilakukan dengan cara
memperbanyak informan dengan latar belakang kehidupan dan status
yang berbeda, tidak ragu atau malu bertanya juga merupakan salah satu
kunci untuk mendapatkan informasi yang mendalam dan sesuai fakta
yang ada dilapangan. Filosofi huma betang yang dapat di gali seperti
kesetaraan sesama manusia, belom bahadat dan hapakat basara.
DAFTAR PUSTAKA
IAIN Palangka Raya, Panduan Penulisan Tesis Pascasarjana IAIN Palangka Raya,
Palangka Raya: 2017.
Abubakar Hm, Huma Betang Dan Aktualisasi Nilai Kearifan Lokal Dalam
Budaya Dayak, Humanika, Vol. 1, No. 2, Juli - Desember 2016.
Anggia Amanda Lukman, Pewarisan Nilai Sebagai Pembentuk Kepribadian
Berkarakter Melalui Falsafah Huma Betang Suku Dayak Kalimantan,
Sosietas, Vol. 8, No. 1, 2018.
Abdul Hayyie al-kattani,dkk, Fatwa-Fatwa Kontemporer 3, Jakarta: Gema Insani
Press, 2002.
Abu Bakar, Falsafah Hidup Budaya¸Malang : Aditya Media Publishing, 2010.
Abubakar HM, Huma Betang Dan Aktualisasi Nilai Kearifan Lokal Dalam
Budaya Dayak, Humanika, Vol. 1, No. 2, Juli - Desember 2016.
Ade Imelda Frimayanti, Implementasi Pendidikan Nilai Dalam Pendidikan
Agama Islam, Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, Vol 8 No. II 2017.
Ali hamzah, Pendidikan Agama Islam, Bandung: Alfabeta: 2014.
Amalia Irfani , Konsep Persaudaraan Menurut Islam Dan Budha (Sebuah Studi
Komparatif),file:///C:/Users/toshiba/Downloads/853-2396-1-SM%20(1).pdf,
di akses pada hari Sabtu, 12 Oktober 2019.
Andreas Soeroso, Sosiologi 1, Bogor: Yudhistira, 2008.
Anggia Amanda Lukman, Pewarisan Nilai Sebagai Pembentuk Kepribadian
Berkarakter Melalui Falsafah Huma Betang Suku Dayak Kalimantan,
Sosietas, Vol. 8, No. 1, 2018.
Ayoeb Amin, Konsep Ukhuwwah Islamiyyah Sebagai Materi Pai, Ta‟dibuna:
Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 1, No. 1, November 2018.
Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu
Sosial Lainnya, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010.
Dadi Ahmadi, Interaksi Simbolik: Suatu Pengantar, Mediator, Vol. 9 No.2
Desember 2008.
Dakir, Pengelolaan Budaya Inklusif Berbasis Nilai Belom Bahadat pada Huma
Betang dan Transformasi Sosial Masyarakat Dayak Kalimantan Tengah,
Jurnal Studi Agama-agama, Vol. 7, No. 2 (2017).
Damianus Siyok & Anthony Suryanyahu, English-Indonesia-Ngaju, Palangka
Raya: PT. Sinar Bagawan Khatulistiwa, 2018.
Dody Riswanto Dkk, Kompetensi Multikultural Konselor Pada Kebudayaan Suku
Dayak Kalimantan Tengah , Jomsign, Volume 1, No.2, September 2017.
Dody Riswanto, dkk., Kompetensi Multikultural Konselor Pada Kebudayaan
Suku Dayak Kalimantan Tengah , Jomsign Vol 1, No.2, September 2017.
Dunis Iper & Darius Karel Alexander, kosakata bahasa Indonesia – Dayak Ngaju,
Palangkaraya: Fotocopy Mulok, 2009.
Era Maresty, Zamroni, Analisis Nilai-Nilai Budaya Huma Betang Dalam
Pembinaan Persatuan Kesatuan Bangsa Siswa Sma Di Kalimantan
Tengah,Jurnal Pendidikan IPS Volume 4, No 1, Maret 2017.
Fachrudin, Peranan Pendidikan Agama Dalam Keluarga Terhadap Pembentukan
Kepribadian Anak-Anak, jurnal pendidikan agama Islam-Ta‟lim Vol. 9
No.1-2011.
Gita Anggraini, Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter pada Masyarakat
Adat Dayak Ngaju, Jurnal Pemikiran Pendidikan Islam At-Turats Vol. 10
No. 2 (2016).
H. Darwis dan Hikmawati Mas‟ud, Kesehatan Masyarakat Dalam Persfektif
Sosioantropologi, Makasar. CV Sah Media, 2017.
H. Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam Dalam Persfektif Filsafat, Jakarta:
Kencana Prenadamedia Group, 2014.
H. Normuslim, Kerukunan Antarumat Beragama Keluarga Suku Dayak Ngaju,
Palangka Raya: Lembaga Literasi Dayak, 2016.
Hamid Darmadi, Dayak Asal-Usul Dan Penyebarannya Di Bumi Borneo (1),
Sosial Horizon: Jurnal Pendidikan Sosial Vol. 3, No. 2, Desember 2016.
Hamidi, Metode Penelitian Kualitatif, Malang: Universitas Muhamadiyah
Malang, 2014.
Hj. Hamdanah, hidup berdampingan dalam perbedaan (Pendidikan Agama
Keluarga Beda Agama), Palangka Raya: IAIN Palangka Raya, 2014.
Ibnu Elmi AS Pelu dan Jefry Tarantang, Interkoneksi Nilai-Nilai Huma Betang
Kalimantan Tengah dengan Pancasila, Jurnal Studi Agama dan Masyarakat
121 Vol. 14, No. 02, Desember 2018.
Ikhwan Hadiyyin, Konsep Pendidikan Ukhuwah: Analisa Ayat-Ayat Ukhuwah
Dalam Al-Qur‟an, Alqalam, Vol. 62 34, No. 2 (Juli - Desember 2017).
Iwan Fauzi, Kamus Pelajar (Dayak Ngaju-Indonesia, Indonesia- Dayak Ngaju),
Yogyakarta: Araska Publisher, 2018.
Karimullah dan Edi Susanto , Kebijakan Pendidikan Nasional Bidang Agama
Islam Di Indonesia, Tadrîs Volume 10 Nomor 1 Juni 2015.
Lexy. J. Moleong, Metodelogi penelitian kualiatif, Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya, 2000.
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2009.
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2011.
M. Abdul Ghoffar, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2, Bogor: PustkaImam Asy-Syafi‟i,
2004.
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah pesan, kesan, keserasian Al-Qur‟an,
Volume 15, Jakarta: Lentera Hati 2002.
Mappasiara, Pendidikan Islam (Pengertian, Ruang Lingkup dan
Epistemologinya), Volume VII, Nomor 1, Januari - Juni 2018.
Moh. Haitami Salim & Syamsul Kurniawan, Studi Ilmu Pendidikan Islam,
Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2012.
Moh. Wardi, Penerapan Nilai Pendidikan Agama Islam Dalam Perubahan Sosial
Remaja , Tadrîs Volume 32 7 Nomor 1 Juni 2012.
Mohammad Syawaludin, Kontribusi Teori Fungsionalisme Struktural Parsons:
Pengelolaan Sistem Sosial Marga di Sumatera Selatan, Sosiologi Reflektif,
Volume 10, N0. 1 Oktober 2015.
Mudji Sutrisno & Hendar Putranto, Teori-Teori Kebudayaan, Yogyakarta:
Kanisius, 2005.
Muhammad Luthfie, Interaksi Simbolik Organisasi Masyarakat Dalam
Pembangunan Desa, Informasi Kajian Ilmu Komunikasi Volume 47.
Nomor 1. Juni 2017.
Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-fatihah menemukan hakikat Ibadah,
Bandung: PT Mizan Pustaka, 2007.
M. Saeful Amri & Tali Tulab, Tauhid: Prinsip Keluarga dalam Islam (Problem
Keluarga di Barat), jurnal studi dan penelitian hukum Islam.
Nana Syaodih Sukamedinata, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya, 2016.
Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2008.
Navita kristi dkk, Fakta Menakjubkan Tentang Indonesia, Jakarta: cikal aksara ,
2012.
Nila Riwut, Maneser Panatau Tatu Hiang, Menyelami Kekayaan Leluhur,
Palangka Raya : Pusakalima, 2003.
Nina Siti Salmaniah Siregar , Kajian Tentang Interaksionisme Simbolik , Jurnal
Ilmu Sosial-Fakultas Isipol Uma, Perspektif Volume 4 Nomor 2 Oktober
2011.
Nurul Rhamadhani Yuasidha, Kohesivitas penduduk asli dan pendatang dalam
multikulturalisme, Vol. 3 - No. 1 / 2014.
P.M. Laksono, dkk, Pergulatan Identitas Dayak Dan Indonesia (belajar dari
Tjilik Riwut), Yogyakarta: Galangpress, 2006.
Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 55 Tahun 2007.
Qiqi Yuliati Zakiyah dan A.Rusdiana, pendidikan nilai kajian teori dan praktik
sekolah, Bandung: Pustaka setia: 2014.
Sayyid Quthb, Tafsir Fi zhilalil Qur‟an di Bawah Naungan Al-Qur‟an jilid 16,
Jakarta : Gema Insani Press 2008.
Sayyid Quthb, Tafsir Fi zhilalil Qur‟an di Bawah Naungan Al-Qur‟an jilid 12.
Jakarta : Gema Insani Press 2004.
Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif kualitatif dan R&D, Bandung: Alfabeta,
CV. 2013.
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta: PT.
Rineka Cipta, 1998.
Syahrozi, Morfologi Bentuk Tampak (Studi Kasus Huma Gantung Buntoi), Jurnal
Perspektif Arsitektur, Volume 8 / No.1, Juli 2013.
Rohmat Mulyana Sapdi, Urgensi Nilai Pendidikan Agama,
https://mediaindonesia.com/read/detail/197390-urgensi-nilai-pendidikan-
agama (online 2 September 2019).
Tjilik Riwut, Kalimantan membangun alam dan kebudayaan, Yogyakarta: NR.
Publishing, 2007.
Tobroni dan En. Asyraf Isyraqi, Peranan Pendidikan Agama Dalam Pembentukan
Etika Sosial Persaudaraan Dan Perdamaian (Studi di Malaysia dan
Indonesia), Progresiva Vol. 5, No.1, Desember 2011.
Tribuyeni dkk, Program Desa Peduli Gambut Badan Restorasi Gambut, Desa
Buntoi Kecamatan Kahayan Hilir Kabupaten Pulang Pisau, Provinsi
Kalmantan Tengah, 2018.
Yekti Maunati, Identitas Dayak Komodifikasi Dan Politik Kebudayaan,
Yogyakarta: LkiS Yogyakarta, 2004.
Zaim Elmubarok, membumikan pendidikan nilai mengumpulkan yang terserak,
menyambung yang terputus, dan menyatukan yang tercerai,
Bandung:Alfabeta, 2009.
Zainuddin Maliki, Rekonstruksi teori sosial modern, Yogyakarta: Gadjah Mada
University press , 2012.
Zainul Holil, Kajian nilai-nilai pendidikan agama Islam dalam kitab nurul-Mubin
dan bagaimana metode penanamannya kepada siswa, Tesis Magister,
Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2007.
Zuhrotun Nasikhah, Penanaman Sikap Toleransi dalam Pembelajaran (Studi
Multisitus di SDN Nglegok 01 dan SDN Ngoran 01 Kecamatan Nglegok
Kabupaten Blitar), Tesis Magister,Tulungagung: (IAIN) Tulungagung,
2017.
https://dalamislam.com/info-islami/keluarga-dalam-islam, diakses pada hari rabu,
16 Oktober 2019
https://news.detik.com/berita/d-4005694/indonesia-laporkan-16056-pulau-
bernama-ke-pbb, sabtu, 19 januari 2019