modul al-fiqh al-islami 2 pdf

215
Page | 1 UNIT 1 KONSEP HARTA, PEMILIKAN, KONTRAK DAN AHLIYYAH DALAM MUAMALAT ISLAM HASIL PEMBELAJARAN Di akhir unit ini, anda diharap dapat: 1. menerangkan konsep harta dalam Islam. 2. menghuraikan pembahagian harta dalam Islam. 3. membincangkan konsep pemilikan harta dalam Islam serta pembahagiannya. 4. menghuraikan konsep aqad. 5. menjelaskan pembahagian bentuk kelayakan serta ciri-cirinya. 6. Menerangkan bentuk autoriti dalam urusan muamalah Islam. PENGENALAN Islam menggalakkan manusia mencari dan menggunakan harta secara wajar. Usaha manusia bagi memiliki harta melibatkan muamalat antara mereka dengan menggunakan pelbagai bentuk aqad (kontrak) bersesuaian dengan kehendak mereka sama ada untuk memiliki harta, menggunakan harta, melaburkan harta dan sebagainya. ISI KANDUNGAN Pengertian Harta Harta bermaksud sesuatu yang dimiliki dan dikawal (hiyazah) oleh seseorang sama ada dari segi ain dan manfaatnya. Maksudnya sesuatu yang kita miliki dan boleh dimanfaatkan seperti rumah, kereta, perabot dan sebagainya adalah harta. Sesuatu barang yang boleh dimiliki atau kemungkinan untuk dimiliki juga dianggapkan sebagai harta walaupun ia belum menjadi harta yang dimiliki oleh kita. Contohnya binatang yang masih bebas di hutan, tanah yang belum diteroka boleh dianggap sebagai harta kerana harta tersebut berkemungkinan untuk dimiliki dan dimanfaatkan. Sebaliknya sesuatu yang tidak boleh dimiliki walaupun boleh dimanfaatkan seperti udara dan cahaya matahari tidak dianggap sebagai harta.

Upload: fawwaziman

Post on 29-Nov-2015

651 views

Category:

Documents


11 download

DESCRIPTION

rujukan

TRANSCRIPT

Page 1: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 1

UNIT 1

KONSEP HARTA, PEMILIKAN, KONTRAK DAN AHLIYYAH DALAM MUAMALAT ISLAM

HASIL PEMBELAJARAN

Di akhir unit ini, anda diharap dapat:

1. menerangkan konsep harta dalam Islam.2. menghuraikan pembahagian harta dalam Islam.3. membincangkan konsep pemilikan harta dalam Islam serta pembahagiannya.4. menghuraikan konsep aqad.5. menjelaskan pembahagian bentuk kelayakan serta ciri-cirinya.6. Menerangkan bentuk autoriti dalam urusan muamalah Islam.

PENGENALAN

Islam menggalakkan manusia mencari dan menggunakan harta secara wajar. Usaha manusia bagi memiliki harta melibatkan muamalat antara mereka dengan menggunakan pelbagai bentuk aqad (kontrak) bersesuaian dengan kehendak mereka sama ada untuk memiliki harta, menggunakan harta, melaburkan harta dan sebagainya.

ISI KANDUNGAN

Pengertian Harta

Harta bermaksud sesuatu yang dimiliki dan dikawal (hiyazah) oleh seseorang sama ada dari segi ain dan manfaatnya. Maksudnya sesuatu yang kita miliki dan boleh dimanfaatkan seperti rumah, kereta, perabot dan sebagainya adalah harta.

Sesuatu barang yang boleh dimiliki atau kemungkinan untuk dimiliki juga dianggapkan sebagai harta walaupun ia belum menjadi harta yang dimiliki oleh kita. Contohnya binatang yang masih bebas di hutan, tanah yang belum diteroka boleh dianggap sebagai harta kerana harta tersebut berkemungkinan untuk dimiliki dan dimanfaatkan. Sebaliknya sesuatu yang tidak boleh dimiliki walaupun boleh dimanfaatkan seperti udara dan cahaya matahari tidak dianggap sebagai harta.

Page 2: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 2

Bentuk-bentuk Harta

(1) Harta Ain

Harta ain adalah harta yang mempunyai bentuk fizikal tertentu yang jelas boleh dilihat dan disentuh. Contohnya, rumah, kedai, kereta dan sebagainya.

(2) Harta Manfaat

Harta manfaat merujuk kepada manfaat yang terdapat pada sesuatu harta ain. Contohnya manfaat mendiami rumah bagi penyewaan rumah dan manfaat menaiki kenderaan bagi penyewaan kereta.

Kategori Harta

Pertama: Pembahagian Harta Dari Segi Keharusan dan Kewajaran Penggunaan

(i) Harta Bernilai (al-mal al-mutaqawwam)

Harta yang bernilai (al-mal al-mutaqawwam) ialah harta yang diiktiraf oleh syarak dengan ciri-ciri khusus:

a) Harta tersebut dimiliki oleh pemilik berkenaan secara sah

Harta yang dimiliki secara sah, contohnya melalui jual beli, pewarisan dan lain-lain bentuk pemilikan yang diiktiraf dianggap sebagai harta yang bernilai.

b) Harta tersebut boleh dikawal oleh pemilik

Harta yang boleh dikawal dari segi ain (fizikal) adalah harta yang bernilai di sisi syarak. Contohnya rumah yang menjadi milikan pemilik rumah berada di bawah kawalannya, dan pemilik menggunakannya mengikut kehendaknya sama ada menggunakannya sendiri dengan menduduki rumah berkenaan atau mengambil manfaat dengan menyewakannya kepada orang lain.

c) Harta tersebut boleh dimanfaatkan mengikut hukum syarak dalam keadaan biasa.

Harta yang pada tabi’e manusia melihatnya sebagai sesuatu yang boleh dimanfaatkan dan bernilai. Oleh itu, sebiji beras tidak dianggap bernilai kerana lazimnya manusia tidak dapat memanfaatkannya dalam kuantiti tersebut. Sebaliknya, ia dianggap harta yang bernilai apabila dalam kuantiti yang lazim dapat dimanfaatkan oleh manusia (sekilogram atau seguni beras).

(ii) Harta Tidak Bernilai (al-mal ghair al-mutaqawwam)

Harta yang tidak bernilai adalah harta yang tidak diiktiraf syarak dari segi pemilikan dan penggunaannya kecuali kerana darurah (terpaksa). Harta tidak bernilai tersebut sama ada:

Page 3: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 3

(a) ain atau zat harta tersebut diharamkan dari segi syarak atau tidak bernilai pada tabié manusia.

Barang yang diharamkan dalam Islam seperti arak, daging babi adalah harta yang tidak bernilai di sisi syarak. Orang Islam dilarang mengambil manfaat dari arak dan babi melainkan kerana darurah. Begitu juga harta yang pada lazimnya tidak dapat dimanfaatkan dalam keadaan biasa, seperti sebiji beras dan secebis kain tidak dianggap bernilai kerana pada tabi’e manusia ia tidak dapat dimanfaatkan.

(b) barang yang ditegah dari dimiliki dan digunakan dianggap sebagai harta yang tidak bernilai dari segi syarak, contohnya harta curi dan harta yang dirampas.

(c) Sesuatu yang tidak boleh dikawal bukan harta bernilai di sisi syarak, contohnya burung yang berterbangan di udara, ikan di dalam laut yang belum ditangkap, barang galian dalam perut bumi serta barang-barang harus lain seperti binatang buruan, rumput rampai adalah dianggap sebagai harta tidak bernilai dari segi ‘urf.

Kepentingan Pembahagian Harta Bernilai dan Tidak Bernilai

(a) Kesahihan suatu aqad (kontrak) berkait dengan bentuk harta. Harta yang bernilai dari segi syarak sah dibuat semua jenis aqad seperti aqad jual beli, sewaan, mudarabah (pelaburan) dan sebagainya. Sebaliknya, harta yang tidak bernilai tidak sah menjadi subjek aqad.

(b) Ganti rugi sekiranya berlaku kerosakan terhadap harta. Seseorang yang merosakkan harta bernilai secara tidak wajar dan cuai wajib membayar ganti rugi dengan barang seumpamanya yang ada dalam pasaran atau membayar harganya jika harta berkenaan tiada dalam pasaran. Sebaliknya, jika harta yang dirosakkan itu adalah harta tidak bernilai seperti arak dan babi, kerosakan yang dilakukan walaupun dilakukan dengan cuai dan tidak wajar tidak wajib dibayar ganti rugi, sekiranya harta itu kepunyaan orang Islam.

Kedua: Pembahagian Harta Dari Segi Persamaan Pada Juzuk

(i) Harta Mithliy atau Harta Sebanding (مثلى )

Harta mithliy bermaksud harta yang ada seumpamanya di pasaran. Sekiranya ada perbezaan antara keduanya, ia hanyalah perbezaan kecil yang tidak menjejaskan nilai.

Harta mithliy terbahagi kepada empat bahagian:

(a) Al-Makilat (barang-barang yang disukat) seperti gandum dan beras.

(b) Al-Mauzunat (barang-barang yang ditimbang) seperti kapas dan besi.

(c) ‘Adadiyyat (barang-barang yang dihitung) seperti telur dan kelapa.

(d) Al-Dhar’iyyat (barang-barang yang diukur), iaitu diukur dengan ukuran seperti ela, meter dan sebagainya. Contohnya kain sutera, kain kapas. Kain dengan corak unik yang tiada dalam

Page 4: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 4

pasaran tidak dianggap sebagai harta mithliy sebaliknya dianggap sebagai harta qimiy. Contohnya kain sutera dengan corak unik tiada dalam pasaran.

(ii) Harta Qimiy (قیمى) atau Harta Senilai

Harta qimiy ialah harta yang tiada atau sukar diperolehi bandingannya di pasaran. Walaupun ada yang serupa di pasaran tetapi berbeza nilai (harga) di antara unit-unitnya. Contohnya seperti binatang, tanah, pokok, rumah, batu permata, barang antik, manuskrip dan buku-buku lama.

Termasuk dalam kategori harta qimiy juga barang-barang yang dibilang yang berbeza nilai antara satu unit dengan unit yang lain. Contohnya buah tembikai yang berlainan saiz dan jenis.

Pertukaran Harta Mithliy Menjadi Harta Qimiy dan Sebaliknya

(a) Sekiranya harta mithliy tiada dalam stok di pasaran, ia bertukar menjadi harta qimiy.

(b) Percampuran dua harta mithliy dari jenis yang berbeza menjadikannya harta qimiy. Contohnya percampuran gandum dan beras.

(c) Apabila harta mithliy terdedah kepada bahaya (contoh terdedah kepada terbakar), ia berubah menjadi harta yang bernilai khusus (harta qimiy)

(d) Apabila harta mithliy menjadi cacat atau digunakan, harta mithliy menjadi harta qimiy kerana dianggap mempunyai nilai khusus.

(e) Harta qimiy menjadi harta mithliy apabila harta yang pada mulanya sedikit dan tiada dalam pasaran menjadi banyak dan mudah diperolehi dalam pasaran. Pertukaran keadaan itu menjadikannya tidak mempunyai nilai khusus.

Kepentingan Pembahagian Harta Mithliy dan Qimiy

Ganti rugi kerosakan yang dilakukan secara sengaja yang melibatkan harta mithliy, (contohnya beras) memerlukan bentuk ganti rugi barang dalam jumlah atau timbangan yang sama. Bagi harta qimiy, ganti rugi kerosakan yang dilakukan dengan sengaja di bayar dalam bentuk nilai harga harta qimiy berkenaan.

Ketiga: Pembahagian Harta Dari Segi Keanjalan Fizikal

(i) Harta Alih ( المال المنقول)

Harta alih merujuk harta yang fizikalnya boleh dialih dan dipindahkan dari satu tempat ke tempat yang lain dalam keadaan bentuk struktur asalnya kekal seperti biasa. Contohnya pakaian, buku dan kenderaan.

(ii) Harta Tidak Alih ( المال غیر المنقول )

Page 5: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 5

Harta tidak alih adalah harta yang fizikalnya tidak boleh dialih, jika dialih akan berlaku kerosakan besar. Contohnya seperti tanah, rumah, bangunan dan pokok besar. Sekiranya pokok atau rumah boleh dialih tanpa menyebabkan kerosakan yang besar, ia dianggap sebagai harta alih.

Keempat: Pembahagian Harta Dari Segi Kekekalan Zatnya Selepas Digunakan

(i) Harta Pakai Berterusan ( المال االستعمالى)

Harta pakai berterusan merujuk kepada harta yang zatnya atau manfaatnya boleh digunakan secara berterusan. Harta tidak habis atau rosak dengan sebab penggunaannya sekali. Contohnya kereta adalah al-mal al-isti’maliy kerana zat dan manfaatnya masih ada dan boleh seterusnya digunakan walaupun kereta digunakan berkali-kali. Contoh lain, rumah, permaidani, buku, kereta dan sebagainya.

(ii) Harta Pakai Habis (المال االستھال كى)

Harta pakai habis atau al-mal al-istihlakiy adalah harta yang habis (rosak) zatnya apabila digunakan sekali, contohnya makanan dan minuman.

Kepentingan Pembahagian Harta Harta Pakai Berterusan dan Harta Pakai Habis

Harta istihlakiy hanya sah menjadi subjek aqad yang bertujuan untuk pakai habis (istihlaki). Contohnya jual beli makanan untuk dimakan oleh pembeli, dan bukan untuk disewa makanan. Harta isti’mali boleh menjadi subjek bagi aqad atau kontrak bertujuan isti’maliy (guna) seperti penyewaan rumah atau meminjam untuk menggunakan kereta.

KONSEP PEMILIKAN HARTA

Pengertian Pemilikan

Pemilikan harta bermaksud perolehan harta yang diiktiraf oleh syarak ke atas sesuatu harta yang memberi kuasa pengurusan mutlak bagi pemiliknya kecuali terdapat halangan syarak (seperti gila atau safih) dan dengan pemilikan juga menghalang pencerobohan dari pihak lain. Pemilik mempunyai autoriti dan keupayaan untuk menguruskan harta secara sendirian dengan pengikirafan syarak.

Contohnya, seseorang yang memiliki rumah secara sah berkuasa penuh ke atas rumah berkenaan. Dia sahaja yang berhak mengambil faedah dan mentadbir rumah berkenaan mengikut kehendaknya (menyewakan, menggunakannya sendiri) melainkan berlaku perkara yang menghalangnya berbuat demikian seperti dia mengidap penyakit gila. Penguasaan pemilik terhadap harta berkenaan menghalang pihak lain daripada mengambil faedah atau mentadbirnya kecuali dengan alasan syarak seperti perwalian bapa ke atas anaknya yang belum baligh, wasiat dan wakalah (perwakilan).

Unsur utama yang perlu ada dalam pemilikan harta ialah, pemilikan dan penguasaan khusus (hiyazah).

Kepentingan Pemilikan

Page 6: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 6

• memberi kuasa kepada seseorang untuk mengurus hartanya tanpa campurtangan pihak lain.

• Harta yang dimiliki adalah dijamin oleh syarak, dan tidak boleh dicerobohi.

• Sekiranya berlaku kerosakan yang dilakukan pihak lain dengan secara tidak sah, pemilik berhak mendapat ganti rugi.

Klasifikasi Harta Berdasarkan Pemilikan (Kebolehterimaan Milik)

Terdapat tiga jenis:

(i) Harta yang tidak boleh diberi milik dan menerima milik secara mutlak. Contohnya harta untuk faedah umum (harta awam) seperti jalan dan sungai.

(ii) Harta yang tidak boleh dimiliki kecuali dengan keizinan syarak seperti harta wakaf dan baitul mal.

(iii) Harta yang boleh dimiliki dan diberi milikan secara mutlak, iaitu harta yang selain dari dua jenis harta di atas.

Bentuk-bentuk Pemilikan

Terdapat dua bentuk pemilikan dalam Islam, iaitu (i) milikan sempurna dan (ii) Milikan Tidak Sempurna

(1) Milikan sempurna ( امملك الت );

Milikan sempurna (milku al-tam) merujuk kepada pemilikan terhadap sesuatu benda (harta) pada ain dan manfaat.

Ciri-Ciri Milikan Sempurna

• Hak tasarruf (urusan) terhadap barang adalah dalam bentuk sempurna dan bebas mengikut kehendak pemilik. Dia berhak menjual, menghibahkan, mewakafkan, menyewakan atau melaburkan harta yang dimiliki mengikut kehendak dirinya tanpa kekangan dan larangan pihak lain.

• Had tempoh pemilikan tidak terbatas, selama barang berkenaan kekal.

• Tiada gantirugi bagi kerosakan harta sekiranya dia merosakkan sendiri harta berkenaan.

Sebab-Sebab Pemilikan Sempurna

(i) Penguasaan ke atas harta harus ( مباح ) yang belum dimiliki

Harta mubah ialah harta yang tidak termasuk dalam milik orang tertentu dan tidak ada halangan syarak untuk dimiliki. Penguasaan ke atas harta atau barang yang harus contohnya, ihya’ al-mawat (menguasai tanah yang belum dimiliki), perburuan, penguasaan rumput dan hutan dan penguasaan ke atas barang galian dan harta karun.

Ciri-ciri istimewa pemilikan melalui penguasaan harta mubah:

Page 7: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 7

(a) Pemilikan pertama ke atas harta berkenaan. Ini berbeza dengan pemilikan melalui pembelian atau pewarisan, yang mana pemilikan didahului dengan pemilikan lain yang sebelumnya.

(b) Pemilikan berbentuk perbuatan bukan berbentuk perkataan. Oleh itu, sesiapa sahaja termasuk golongan kurang berkelayakan (orang safih, orang gila dan kanak-kanak) berhak ke atas harta mubah yang dikuasainya. Ini berbeza dengan pemilikan melalui perkataan (aqad) yang tidak dibolehkan bagi golongan ini. Urusan mereka terikat dengan kehendak orang lain (wali).

(ii) Penguasaan melalui aqad pindah milik

Penguasaan melalui aqad atau kontrak pindah milik merupakan cara pindahmilik yang lazim digunakan oleh masyarakat moden hari ini. Contohnya aqad jual beli memindahkan hak milik harta penjual kepada pembeli, aqad hibah memindah hak milik pihak yang membuat hibahkepada pihak yang menerima hibah.

Kontrak pindah yang dinyatakan di atas berlaku dengan sebab sukarela pihak terlibat. Kontrak pindah milik juga boleh berlaku dengan secara “paksaan.” Perlucutan hak milik seseorang kepada seorang yang lain berlaku dalam syuf’ah. Syuf’ah bermaksud hak rakan kongsi harta (contohnya tanah atau bangunan) terhadap harta rakannya yang ingin dijual dengan membayar harga harta tersebut. Hak ini merupakan hak paksaan yang tidak memberi ruang kepada seseorang yang berkongsi harta menjual harta kepada pihak lain, melainkan hanya kepada rakan kongsinya sahaja.

Perolehan milikan untuk kepentingan awam dengan membayar harga kepada pemilik harta boleh juga berlaku. Contohnya pihak kerajaan membayar harga tanah kepada pemilik tanah dengan tujuan pembinaan sekolah atau hospital yang diperlukan untuk kepentingan awam walaupun pemilik tanah enggan menjualnya.

(iii) Penguasaan Melalui Penggantian (Khalfiyah)

Penggantian bermaksud menggantikan barang yang dimiliki. Penguasaan melalui khalfiyah ini berlaku dalam dua keadaan:

(a) Seseorang menggantikan seseorang yang lain melalui pewarisan (pusaka). Maksudnya seseorang anak menggantikan bapanya yang meninggal dunia dalam pemilikan harta peninggalan bapanya. Pemilikan bapa digantikan dengan pemilikan anak (ahli waris).

(b) Menggantikan sesuatu dengan sesuatu yang lain melalui ganti rugi. Contohnya dalam kes merosakkan harta orang lain. Seseorang yang merosakkan harta orang lain secara tidak sah wajib menggantikan harta yang dirosakkan sebagai ganti rugi. Penggantian yang dimaksudkan juga berlaku dengan sebab menimbulkan mudarat kepada orang lain dengan sebab melakukan jenayah atau menjadi sebab kepada berlakunya jenayah. Contohnya bayaran diyat dalam kes jenayah.

Page 8: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 8

(iv) Penguasaan ke atas harta yang terhasil daripada barang atau binatang yang dimiliki

Harta yang terhasil daripada barang atau binatang yang dimiliki menjadi milik kepada pemilik barang atau binatang berkenaan. Pemilik kepada “asal” adalah juga pemilik kepada “cabang.” Contohnya, buah yang terhasil dari pokok, dan anak lembu yang dilahirkan oleh ibu lembu menjadi milik kepada pemilik pokok dan ibu lembu berkenaan.

(2) Milikan tidak sempurna ( ملك الناقص );

Milikan tidak sempurna ialah pemilikan terhadap sesuatu harta pada salah satu bentuk sahaja, sama ada pada ain atau manfaat.

Sebab-Sebab Milikan Tidak Sempurna

Terdapat lima sebab pemilikan tidak sempurna:

(i) Pinjaman bermaksud memberi milik manfaat tanpa membayar gantian atau imbalan. Orang yang meminjam boleh memanfaatkan barang yang dipinjam itu sendiri dan tidak boleh meminjamkan barang itu untuk kepada orang lain. Maksudnya, peminjam hanya memiliki hak memanfaatkan harta atau benda berkenaan sahaja.

(ii) Penyewaan bermaksud memberi milik manfaat dengan membayar imbalan. Oleh itu, penyewa hanya memiliki hak untuk memanfaatkan harta sahaja tetapi tidak hak memiliki harta ain.

(iii) Waqaf bererti menahan harta dari dimiliki oleh seseorang, diurus dan digunakan manfaatnya oleh orang yang mewaqafkannya. Maksudnya, waqaf adalah memberi manfaat kepada orang yang diwaqafkan.

(iv) Wasiat bermaksud memberi milik manfaat sahaja daripada barang yang diwasiatkan.

(v) Kebenaran mengguna, iaitu pemilik barang membenarkan orang lain menghabiskan sesuatu atau menggunakannya. Contoh memberi izin supaya seseorang memakan buah-buahan atau makanan.

Ciri-Ciri Milikan Tidak Sempurna

• Hak penggunaan boleh dibataskan mengikut syarat yang ditetapkan. Contohnya kereta yang disewa hanya dibenarkan dipandu di kawasan bandar sahaja.

• Tempoh pemilikan terbatas pada masa tertentu mengikut ketetapan. Contohnya mensyaratkan penggunaan kereta sewa hanya terhad kepada sehari atau sebulan sahaja.

• Pemilik manfaat sebagai pemegang amanah yang perlu bertanggungjawab terhadap gantirugi bagi kerosakan harta disebabkan kecuaiannya. Sekiranya rosak tanpa sebab cuai, dia tidak perlu membayar ganti rugi.

Page 9: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 9

• Pemilik manfaat bertanggungjawab menanggung perbelanjaan terhadap harta jika dia menggunakan manfaat secara percuma seperti pinjaman. Sebaliknya, jika penggunaan manfaat dengan bayaran seperti penyewaan kereta, pemilik harta bertanggungjawab menanggung perbelanjaan penyelenggaraannya.

• Orang yang menggunakan barang secara percuma (pinjaman) wajib menyerahkan barang kepada pemiliknya apabila diminta.

AQAD (KONTRAK)

Maksud aqad dari segi bahasa bererti mengikat atau menyimpul di antara dua hujung ikatan sama ada ikatan sebenar atau ikatan bersifat simbolik.

Maksud aqad mengikut makna umum merujuk kepada setiap apa yang diazamkan seseorang untuk melakukannya sama ada ia lahir daripada kehendak persendirian (sebelah pihak) seperti waqaf, perlepasan hutang, talaq dan sumpah ataupun memerlukan kehendak dua belah pihak dalam pembentukan aqad seperti jual beli, sewa, perwakilan dan gadaian.

Maksud aqad mengikut makna khusus merujuk kepada ikatan di antara ijab dan qabul yang dibuat mengikut cara yang disyariatkan yang sabit kesannya pada barang berkenaan.

Maksud aqad dari segi undang-undang ialah persetujuan dua kehendak untnk melahirkan kesan undang-undang dengan cara mewujudkan sesuatu tanggungan (iltizam) atau memindahkannya atau mengubahnya ataupun menamatkannya.

Pembentukan Aqad

Pembentukan aqad memerlukan ijab (penawaran) dan qabul (penerimaan). Ijab ialah mensabitkan sesuatu perbuatan tertentu yang menunjukkan adanya persetujuan pertama yang berbentuk percakapan salah seorang daripada dua pihak yang berkontrak, ataupun bukan berbentuk percakapan tetapi isyarat atau tanda-tanda lain. Ijab boleh diucapkan oleh pemilik barang ataupun pihak yang bercadang untuk memilikinya. Qabul bermaksud percakapan kedua yang diucapkan oleh salah satu pihak yang berkontrak yang menunjukkan persetujuan kepada penawaran yang telah dibuat.

Syarat Ijab Qabul

Fuqaha meletakkan tiga syarat dalam ijab qabul bagi membentuk aqad, iaitu:

(1) Ijab dan qabul jelas menunjukkan kehendak dua pihak yang beraqad, sama ada dari segi lafaz yang digunakan tentang bentuk kontrak yang dikehendaki mengikut fahaman bahasa atau kebiasaan (‘urf).

(2) Qabul selaras dengan ijab. Qabul mesti mengikut ketentuan ijab sama ada pada barang atau perkara yang diaqadkan.

Page 10: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 10

(3) Ijab dan qabul bersambungan dalam majlis aqad jika kedua-dua pihak yang beraqad hadir, atau dalam majlis yang mana pihak yang ghaib (tidak hadir) mengetahui tentang ijab. Majlis aqad merupakan keadaan di mana kedua-dua pihak yang berurusan bersetuju membentuk aqad , sama ada kehadiran fizikal secara serentak, atau melalui perbualan telefon, surat atau video conference.

Komunikasi Aqad

Komunikasi aqad merujuk gambaran persetujuan atau kerelaan untuk beraqad.

Ketetapan perlunya kerelaan dalam bermuamalat dapat dirujuk dalam fiorman Allah Ta’ala:

م بینكم بالباطل إال أن تكون تجارة عن تراض منكمیا أیھا الذین آمنوا ال تأكلوا أموالك

Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu makan (gunakan) harta-harta kamu sesama kamu dengan jalan yang salah (tipu, judi dan sebagainya), kecuali dengan jalan perniagaan yang dilakukan secara suka sama suka di antara kamu. (al-Nisa’:29)

انما البیع عن تراض

Hadith yang bermaksud: Sesungguhnya jual beli itu berlaku dengan cara reda-meredai.

Pembahagian Komunikasi Aqad

Bentuk komunikasi aqad terbahagi kepada empat:

(1) Lisan

Komunikasi aqad menggunakan lisan adalah cara asal bagi menyatakan sesuatu kehendak yang terkandung dalam hati. Bahasa yang digunakan adalah dalam bahasa yang difahami oleh kedua-dua belah pihak.

(2) Isyarat

Penggunaan isyarat dalam aqad adalah ganti kepada percakapan lisan yang dibenarkan kepada pihak yang tidak boleh bercakap. Isyarat yang digunakan oleh orang yang mampu bercakap dalam aqad menyebabkan aqad tidak sah, kerana lafaz dan tulisan itu lebih jelas.

(3) Tulisan

Kontrak dengan tulisan diharuskan dalam pembentukan aqad sama ada pihak-pihak yang beraqad mampu bertutur atau tidak boleh, sama ada kedua-dua pihak hadir dalam satu majlis aqad atau kedua-duanya tidak hadir, atau menggunakan apa-apa bahasa sekalipun asalkan mereka memahaminya. Contoh bentuk tulisan antaranya dokumen perjanjian, surat atau e-mel.

Page 11: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 11

(4) Perbuatan

Perbuatan kedua-dua pihak yang menggambar kehendak mewujudkan aqad disebut sebagai bay’ al-mu’atah (بیع المعاطاة). Perbuatan bertukar-tukar barang dengan wang antara penjualdan pembeli secara ‘urfnya menunjukkan kerelaan dalam aqad jual beli walaupun tidak dilafazkan.

Pembahagian Aqad

(1) Dari segi kesahihan

(a) aqad yang sahih

Kontrak yang sahih ialah kontrak yang sempurna atau lengkap unsur-unsur asasnya (iaitu sighah (ijab qabul), barang yang diaqadkan dan subjek aqad) dan sempurna syarat-syarat syaraknya. Aqad yang sahih sabit kesannya serta merta apabila cukup syarat-syaratnya.

(b) aqad tidak sah

Aqad tidak sah adalah aqad yang tidak lengkap rukun dan syarat – syaratnya yang menyebabkan muamalah yang diaqadkan tiada kesan dari segi hukum.

(2) Dari segi penamaan

(a) aqad musamma مسمى ) )

Aqad musamma ada aqad yang disebut namanya yang tertentu dalam hukum syarak. Contohnya al-bay’ (jual beli), hibah, jaminan, pemindahan hutang, pinjam wang, sewaan dan al-rahn (gadaian).

(b) aqad ghair musamma غیر مسمى ) )

Aqad ghair musamma adalah aqad yang tidak ditentukan oleh hukum syarak, tetapi disusun sebutan dan hukumnya oleh manusia berasaskan kepada maslahah. Contohnya istilah al-istisna’, bay’ al-wafa’ dan sebagainya.

(3) Dari segi tujuan

(a) tamlikat ( تملیكات ) bermaksud aqad yang membawa kepada kesan pemilikan.

(i) ada gantian (pertukaran atau imbalan). Contohnya jual beli, sewa, al-istisna’, al-muzara’ah, dan al-musaqat.

(ii) tanpa gantian, contohnya aqad hibah, pinjaman, sadaqah dan waqaf, kemaafan kepada hukum qisas, melepaskan tanggungan hutang dan menarik diri dari hak syuf’ah.

(b) isqatat yang bermaksud aqad yang membawa kepada pengguguran ( اسقاطات )

hak.(i) dengan gantian, contohnya khuluk.

Page 12: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 12

(ii) tanpa gantian (isqat al-muawadah), contohnya talaq, kemaafan menjalankan hukuman qisas dengan bayaran diyat.

(c) itlaqat اطال قات ) ) yang bermaksud aqad yang membawa kepada kesan pelepasan

hak atau pemindahan kuasa kepada orang lain. Contohnya al-isa’ (melantik wasi untuk menguruskan hal urusan anak-anak yang safih atau cacat selepas kematian) dan al-wakalah (perwakilan)

(d) taqyidat yang membawa kesan mengikat atau (تقییدات ) menyekat sesuatu tasarruf.

Contohnya, memecat wasi, memecat orang yang menjaga urusan orang yang al-mahjur alaih (safih, gila), dan memecat wakil.

(e) tauthiqat yang bertujuan membuat jaminan atau pengukuhan. Contohnya (توثیقات )

al-kafalah (jaminan), al-rahn dan al-hiwalah.

(f) ishtirak ( -yang memberi kesan perkongsian, contohnya al-sharikah, al ( اشتراك

mudharabah, al-muzara’ah dan al-musaqat.

(g) hifz ( yang memberi kesan wujudnya penjagaan atau pengekalan harta ( حفظ pada

pemiliknya. Contohnya al-wadi’ah dan al-wakalah.

(4) Dari Segi Keberkesanan

(i) Munjiz ( منجز ) iaitu aqad yang terus sah dan tidak tertakluk kepada syarat lain.

(ii) Mudaf lil mustaqbal ( مضاف للمستقبل ), iaitu aqad yang membabitkan kepada kesan

pada masa hadapan. Contohnya wasiat.

(iii) Mu’allaq ( (معلق aqad yang digantung dengan syarat (talak ta’liq)

KHIYAR

Khiyar bermaksud hak memilih bagi salah satu atau kedua belah pihak yang melakukan transaksi untuk melangsungkan atau membatalkan transaksi yang disepakati sesuai dengan keadaan masing-masing pihak yang melakukan transaksi.

Pada prinsipnya, akad jual beli yang cukup rukun dan syarat-syaratnya adalah sah dan mengikat yang membawa kesan kepada perpindahan pemilikan barang dari penjual kepada pembeli dan perpindahan pemilikan wang dari pembeli kepada penjual. Kedua-dua belah pihak tidak boleh menarik balik aqad yang telah sempurna tersebut.

Walau bagaimanapun, syarak menjaga maslahah kedua belah pihak. Walaupun, aqad dianggap sempurna, tetapi hak khiyar (memilih)diberikan kepada pihak-pihak sama ada meneruskan aqad atau membatalkannya.

Jenis-jenis khiyar

(1) Khiyar majlis – hak memilih bagi kedua belah pihak yang beraqad untuk membatalkan aqad, selagi keduanya masih berada dalam majlis aqad. Jika keduanya terpisah dari majlis, hak khiyar gugur dan aqad yang dipersetujui sebelumnya akan mengikat dan tidak boleh ditarik balik.

Perpisahan dari majlis aqad adalah mengikut ‘urf. Contohnya jika aqad dilakukan dalam rumah yang besar, dan pembeli keluar sampai ke halaman rumah, maka hak khiyar gugur

Page 13: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 13

kerana dianggap telah berpisah dari majlis aqad. Dalam konteks kedai, berpisah dari majlis aqad apabila salah seorang keluar dari kedai.

Dalil yang mengharuskan khiyar majlis merujuk Hadith Nabi Muhammad S.A.W yang bermaksud:

“Dua orang yang berjual beli itu boleh membuat khiyar selama mana mereka berdua tidak berpisah atau selama mana salah seorang daripada mereka tidak mengatakan kepada yang seorang lagi, “pilihlah.” (al-Bukhari;Muslim)

Apa yang dimaksudkan dengan “pilihlah” ialah memilih untuk menguatkuasakan jual beli.

Dalil lain merujuk athar sahabat yang diriwayatkan daripada Ibn Umar R.A katanya:

“Saya menjual kepada Amirul Mukminin Uthman sejumlah harta di al-Wadi dengan sejumlah harta miliknya di Khaibar. Setelah selesai kami berjual beli, saya segera berpaling dan keluar dari rumahnya kerana saya bimbang dia akan meminta semula jualannya. Menurut sunnah, dua orang yang berjual beli boleh membuat pilihan sehinggalah mereka berpisah.”

(2) Khiyar syarat - hak memilih yang ditetapkan bagi salah satu pihak yang beraqad atau keduanya atau bagi orang lain untuk melangsungkan atau membatalkan jual beli dalam tempoh waktu yang ditetapkan.

Syarat menggunakan hak khiyar syarat:

(i) Dinyatakan tempoh tertentu. Sekiranya tidak dinyatakan tempoh atau tempoh yang tidak tertentu (contohnya beberapa hari atau sehingga ibu pulang dari Mekah), khiyar adalah tidak sah.

(ii) Tempoh yang ditetapkan tidak boleh melebihi tiga hari (jual beli batal jika melebihi tempoh itu walaupun sesaat), jika barang tidak mudah rosak dalam tempoh tersebut (jual beli akan batal jika barang rosak walaupun sebelum sampai tempoh tiga hari).

(iii) Tempoh berturutan dan bersambung dengan kontrak. Khiyar yang disyaratkan bermula selepas pihak-pihak berpisah atau ditetapkan pada hari-hari tertentu yang tidak berturutan, jual beli tidak sah dan batal.

Bilakah hak khiyar syarat dianggap terbatal?

(i) tamat tempoh khiyar yang dipersetujui dan pembeli dan penjual tidak lagi boleh memfasakhkan jual beli.

(ii) Bersetuju untuk melangsungkan aqad dalam tempoh khiyar. Contohnya sebelum tamat tempoh khiyar, pembeli mengatakan dia bersetuju dengan aqad untuk diteruskan.

(iii) Apabila pemegang hak khiyar (pembeli) melakukan sesuatu yang lazimnya hanya dilakukan oleh pemilik barang. Tindakannya ini menggambarkan dia bersetuju meneruskan jual beli.

Apakah kedudukan barang dalam tempoh khiyar syarat dari segi hukum?

(i) Hak milik barang dalam tempoh khiyar

Page 14: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 14

Hak milik barangan dibekukan sehingga ada keputusan mengenai aqad tersebut sama ada diteruskan atau dibatalkan. Jika jual beli dibatalkan, barang tersebut kekal sebagai hak milik penjual. Jika jual beli diteruskan, barang adalah hak milik pembeli bermula dari tarikh aqad.

(ii) Jika barang rosak ketika dalam tempoh khiyar

Jika kerosakan berlaku sebelum barang diterima oleh pembeli, jual beli batal dan hak khiyar dilucutkan. Sebaliknya jika rosak ketika berada di tangan pembeli, jual beli tidak batal dan pembeli masih ada hak khiyar sama meneruskan jual beli atau membatalkannya. Jika dia membuat pilihan untuk meneruskan jual beli dia perlu membuat bayaran. Jika memilih untuk membatalkan aqad, dia perlu membayar nilai barang yang rosak sebagai ganti rugi. Sementara bayaran yang dibayar pembeli perlu dikembalikan.

(3) Khiyar aib – hak untuk melangsungkan atau membatalkan jual beli bagi kedua belah pihak yang beraqad apabila terdapat kecacatan atau kerosakan pada objek, dan kecacatan itu tidak diketahui oleh pemiliknya ketika jual beli berlangsung.

Prinsip muamalah di antara manusia adalah untuk kebaikan dan manfa’at bersama dan tidak ada unsur penipuan. Contoh penipuan boleh berlaku apabila penjual mengetahui ada kerosakan pada barang yang dijual, tetapi disembunyikannya dari pengetahuan pembeli.Kewajipan ke atas penjual memaklumkan kepada pembeli kerosakan atau kekurangan kualiti yang dijual. Begitu juga menjadi kewajipan orang yang mengetahui tentang kerosakan untuk maklumkannya walaupun dia bukan dari dua orang yang beraqad itu.

Apabila aqad dipersetujui untuk dilangsungkan, dan pembeli menerima barang, dan kemudiannya didapati ada kerosakan pembeli ada hak khiyar sama ada untuk meneruskan aqad dengan menerima keadaan barang yang ada aib atau memulangkan barang tersebut dan mendapatkan duit kembali. Ini dibolehkan dengan syarat jika pembeli tidak tahu tentang kerosakan ketika aqad dan ketika menerima barang.Larangan menipu dalam jual beli dapat difahami dari hadith Nabi Muhammad S.A.W yang

bermaksud:

“Seorang muslim adalah saudara kepada muslim yang lain, tidak halal bagi seorang muslim menjual sesuatu barangan yang ada kecacatan kepada saudaranya kecuali dia menjelaskan kecacatan itu kepadanya.” (Ibn Majah)

Syarat-Syarat Sabit Hak Khiyar

(1) Aib atau kerosakan adalah sedia ada. Maksudnya barang rosak sebelum pembeli menerima barang, sama ada barang rosak sebelum aqad atau selepas aqad dilakukan.

Jika aib berlaku selepas pembeli menerima (berlaku ketika berada di bawah jagaannya),pembeli tidak ada hak khiyar melainkan jika ia berkaitan dengan sebab sebelum penerimaan. Contohnya pembelian barang yang diperbuat dari besi, ketika pembeli terima barang berkenaan didapati ada karat dan terbukti bahawa barang itu berkarat disebabkan terkena air sebelum dihantar atau diterima pembeli. Dalam hal ini, pembeli berhak memulangkan barang kerana aib yang berlaku adalah disebabkan suatu keadaan yang berlaku ketika barang berada dengan penjual.

Page 15: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 15

(2) Aib menyebabkan mengurangkan nilaian barang pada ‘urf amalan perniagaan

Dalam hal ini, jika aib tidak mengurangkan nilaian, tidak sabit hak khiyar pada pembeli. Contohnya jika pembeli membeli kambing bagi tujuan korban didapati telinganya putus. Pembeli berhak memulangkan kembali kambing kerana ia tidak boleh dikorbankan. Sebaliknya, jika tujuan pembelian hanya untuk disembelih dan dijual dagingnya, aib putus telinga tiada kesan terhadap nilai barang dan tidak menjejaskan tujuan pembelian.

Bilakah barang yang ada aib perlu dipulangkan?

Barang perlu dipulangkan dengan segera sebaik sahaja pembeli mengetahui kerosakan atau kecacatan yang berlaku. Maksud segera perlu difahami mengikut penilaian urf masyarakat. Contohnya, jika diketahui ketika sedang makan, barang rosak dipulangkan selepas makan. Jika diketahui waktu malam, perlu dipulangkan waktu pagi keesokannya. Jika pembeli melambat-lambatkan pemulangan barang, gugur haknya untuk memulangkan semula barang aib berkenaan. Begitu juga, gugur hak jika pembeli menggunakan barang selepas mengetahui ada aib. Tindakannya ini menunjukkan bahawa pembeli redha dengan aib berkenaan.

KELAYAKAN PIHAK YANG BERKONTRAK (al-Ahliyyah)

Maksud kelayakan (al-ahliyyah) ialah kesesuaian. Dari segi istilah fiqh, kelayakan bererti kesesuaian seseorang untuk disabitkan hak baginya dan hak yang wajib ke atasnya serta kesahihan tindakannya.

Ringkasnya, kelayakan adalah keupayaan seseorang utk menerima segala hak dan tanggungjawab yg disyariatkan ke atasnya. Jika pihak-pihak beraqad tidak tergolong dalam kategori orang yang mempunyai al-ahliyyah, aqad yang dibuat adalah tidak sah.

Jenis dan Peringkat al-Ahliyyah:

Ahliyyah terbahagi kepada dua :

(1) kelayakan menerima hak dan tanggungjawab (ahliyyah al-wujub)

(2) kelayakan mengurus (ahliyyah al-ada’)

(1) Kelayakan Menerima Hak dan Tanggungjawab atau Ahliyyah al-Wujub (أھلیة الوجوب)

Maksudnya kelayakan atau kesesuaian seseorang untuk mengenakan tanggungjawab dan mengambil tanggungjawab. Asas kelayakan adalah “kehidupan” dan “kemanusiaan.” Setiap manusia hidup termasuk yang masih dalam bentuk janin dalam kandungan ibu, kanak-kanak dan orang dewasa mempunyai kelayakan wajib.

Kelayakan wajib terbahagi kepada dua:

Page 16: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 16

(i) ahliyyah al-wujub al-naqisah ( أھلیة الوجوب الناقصة )

Kelayakan wajib yang kurang ialah kesesuaian seseorang untuk disabitkan hak baginya sahaja. Peringkat kehidupan kelayakan wajib yang kurang ini ialah janin dalam perut ibu. Hak yang sabit terhad kepada hak yang memberi manfaat sahaja. Contohnya janin yang bapanya meninggal dunia berhak mendapat pusaka apabila dilahirkan, dan habuannya bergantung sama ada dia lelaki atau perempuan. Begitu juga berhak mendapat apa yang diwasiatkan atau diwaqafkan kepadanya apabila dia dilahirkan.

(iv) ahliyyah al-wujub al-kamilah (الكاملة أھلیة الوجوب )

Maknanya kelayakan seseorang memiliki hak dan boleh menanggung kewajipan. Kelayakan ini sabit bermula dari kelahiran seseorang dalam keadaan hidup.

Contohnya kanak-kanak ataupun orang dewasa berhak mendapat harta atau barang yang dihibahkan kepada mereka.

(2) Kelayakan Mengurus atau Ahliyyah al-Ada’ (أھلیة األد اء)

Kelayakan mengurus atau melaksanakan hak ialah kelayakan seseorang untuk melakukan atau menjalankan sesuatu tindakan pengurusan menurut cara yang diharuskan syarak. Asas sabitan kelayakan ini adalah akal atau kebolehan untuk berfikir dan membezakan (tamyiz).

Kelayakan mengurus terbahagi kepada dua:

(i) Ahliyyah al-ada’ al-naqisah ( اء الناقصة أھلیة األد )

Mempunyai kelayakan melaksanakan hak tidak sempurna. Layak melaksanakan hak dalam beberapa perkara tertentu tetapi tidak layak dalam beberapa perkara yang lain. Pelaksanaan tertakluk kepada persetujuan orang lain. Keahlian ini sabit bermula dari usia tujuh tahun (mumayyiz) sehingga umur baligh.

Tasarruf melibatkan golongan ini terbahagi kepada tiga:

(a) akad yang boleh dilaksanakan sendirian tanpa memerlukan wali adalah akad yang hanya mendatangkan manfaat sahaja, contohnya aqad hibah dan sedekah.

(b) akad yang tidak boleh dilaksanakan walaupun dengan izin wali, jika akad tersebut berbentuk mudarat kepada dirinya. Contohnya mendermakanharta.

(c) akad yang memerlukan keizinan wali sekiranya aqad berkenaan berisiko (baik dan buruk sama banyak). Contohnya aqad jual beli dan al-mudarabah.

(ii) Ahliyyah al-ada’al-kamilah الكاملة) أھلیة األداء )

Page 17: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 17

Mempunyai kelayakan melaksanakan hak yang sempurna tanpa perlu bergantung kepada persetujuan orang lain. Kelayakan ini sabit bermula bagi seseorang yang baligh dan berakal. Dia berhak mengadakan semua jenis kontrak yang diharuskan syarak tanpa perlu bergantung kepada persetujuan orang lain.

HALANGAN-HALANGAN TERHADAP KELAYAKAN MENGURUS

Dalam keadaan tertentu kelayakan seseorang untuk mengurus haknya terhalang disebabkan beberapa halangan. Halangan tersebut terbahagi kepada dua :

(1) Halangan yangg ditetapkan oleh Allah S.W.T (‘awarid samawiyyah) ( عوارض سماویة )Halangan yang mana seseorang itu tidak ada pilihan dan tidak ada usaha untuk mewujudkannya. Contohnya gila, dungu (ghaflah), safih (tidak waras dalam pengurusan harta), pengsan, tidur dan sakit mati (mard al-maut)

PERINGKAT KELAYAKANPERINGKAT KEHIDUPAN

(Janin)Peringkat permulaan manusia dalam

kandungan sehingga dilahirkan

(Kanak-kanak belum mumayyiz)Selepas dilahirkan sehingga hampir

mumayyiz

(Kanak-kanak mumayyiz)Peringkat kanak-kanak yang dapat memahami percakapan dan membalasnya serta dapat membezakan antara baik dan buruk (subjektif)

(Baligh) cukup umur dan (Rushd) Peringkat kecerdikan dan kematangan selepas baligh

Ahliyyah al-wujub al-naqisah

Ahliyyah al-wujub al-kamilah

Ahliyyah al-wujub al-kamilah & Ahliyyah al-ada’al-naqisah

Ahliyyah al-wujub al-kamilah & Ahliyyah al-ada’al-naqisah

Page 18: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 18

(2) Halangan yang diusahakan Adanya campurtangan dan usaha seseorang untuk menghasilkannya. Contohnya mabuk, bodoh (jahil) dan berhutang.

AUTORITI DALAM MUAMALAH ISLAM

(1) Autoriti Perwalian (al-Wilayah)

Al-Wilayah ialah kuasa yang diiktiraf oleh syarak untuk melayakkan seseorang mengadakan aqad dan urusan sama ada untuk dirinya dan orang lain.

Contohnya: - Autoriti al-wilayah bapa ke atas anak dan datuk ke atas cucu. - Autoriti al-wilayah yang diberikan bapa atau datuk kepada seseorang sebagai wasi

untuk urusan anak atau cucu mereka, atau yang diberikan oleh qadi (hakim).

(2) Autoriti Perwakilan (al-Wakalah)

Al-Wakalah ialah kuasa yang diberikan pewakil kepada orang yang diwakilkan (wakil) untuk menjalankan urusan bagi pihaknya.

RUMUSAN

Keperluan manusia kepada harta diiktiraf oleh Islam dengan peraturan dan syarat-syarat yang perlu dipatuhi bagi memastikan muamalah berkenaan dengan harta tidak bertentangan dengan syarak dan bagi memastikan urusan mereka dilindungi dan mendapat pengiktirafan undang-undang.

KATA KUNCI

1. Harta2. Pemilikan3. Aqad4. Kelayakan5. Autoriti

1) Jelaskan pembahagian harta dari segi keharusan dan kewajaran penggunaannya serta kepentingannya._______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Page 19: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 19

2) Jelaskan sebab-sebab milk al-tam dan milk al-naqis. _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3) Bincangkan kepentingan kontrak menurut perspektif Islam._______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4) Berikan ulasan mengenai ijab qabul dalam majlis al-aqdi._______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5) Huraikan pembahagian komunikasi aqad dalam muamalah Islam._______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

6) Apakah kedudukan barang dalam tempoh khiyar syarat dari segi hukum?_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

7) Apakah yang dimaksudkan dengan kelayakan menerima hak dan tanggungjawab dan hak mengurus harta dalam muamalah Islam?_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

8) Jelaskan bentuk autoriti yang diperlukan bagi setiap golongan yang terhalang hak kelayakan mengurus disebabkan halangan samawiyyah._______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1. Bincangkan perbincangan ulama tentang konsep harta bagi orang Islam dan bukan Islam.2. Bincangkan konsep kontrak (aqad) dan pembahagiannya dalam muamalah Islam.3. Bincangkan konsep pemilikan sempurna dan tidak sempurna dalam Islam.4. Bincangkan konsep kelayakan (al-ahliyyah) dalam muamalat Islam berdasarkan pandangan

ulama-ulama mazhab fiqh.

Page 20: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 20

5. Jelaskan konsep khiyar dalam muamalat Islam berdasarkan pandangan ulama-ulama mazhab fiqh.

6. Bincangkan konsep al-ahliyyah serta halangan-halangannya dengan merujuk pandangan mazhab-mazhab fiqh.

7. Jelaskan bentuk komunikasi aqad dalam muamalat Islam mengikut pandangan ulama-ulama mazhab fiqh.

RUJUKAN

Abdul Halim El-Muhammady (2001). Undang-undang Muamalat dan Aplikasinya Kepada Produk-produk Perbankan Islam. Selangor: Percetakan Bintang.

Mustofa al-Khin, Mustofa al-Bugho dan Ali Asy-Syarbaji (2004). Kitab Fikah Mazhab Syafie. (Terj. Solehan Ayub). Jil. 6. Kuala Lumpur: Pustaka Salam.

Syed Mohd Ghazali Wafa Syed Adwam Wafa, Muhammad Nasri Hj. Md Hussain dan Mohd Hizam Hanafiah (2001). Pengantar Perniagaan Islam. Kuala Lumpur: Univision Press Sdn Bhd.

Wahbah al-Zuhaili (2002). Fiqh dan Perundangan Islam. (Terj. Md Akhir Haji Yaacob). Jil. 4. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

UNIT 2

AQAD JUAL BELI (AL-BAY’) DALAM ISLAM DAN BENTUK-BENTUK JUAL BELI YANG DIHARAMKAN DALAM ISLAM

HASIL PEMBELAJARAN

Di akhir unit ini, anda diharap dapat:

1. Menjelaskan konsep jual beli serta syarat-syarat yang ditetapkan bagi menjadikannya aqad yang sah.

Page 21: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 21

2. Menghuraikan bentuk jual beli yang melibatkan riba serta cara mengelakkannya.3. Membincangkan konsep gharar dalam aqad jual beli yang diharamkan.

PENGENALAN

Kontrak jual beli merupakan perkara yang penting dalam urusan muamalah manusia kerana ia merupakan tanda yang menggambarkan kerelaan pihak-pihak terlibat untuk bermuamalah. Apabila syarat-syarat aqad atau kontrak jual beli dipenuhi semua pihak yang terlibat terikat dengan kontrak berkenaan dan mempunyai hak serta obligasi untuk melaksanakan tanggungjawab yang berbangkit dari kontrak berkenaan. Islam juga menetapkan perkara-perkara yang diharamkan dalam muamalah manusia bagi memastikan urusan mereka bersesuaian dengan ketetapan syarak.

ISI KANDUNGAN

Pengertian Jual beli

Jual beli (al-bay’) dari segi bahasa bermaksud pertukaran sesuatu dengan sesuatu, sama ada kedua-duanya dalam bentuk benda atau bukan benda. Mengikut istilah para fuqaha, jual beli ialah aqadmerujuk kepada pertukaran sesuatu harta dengan harta yang lain bagi tujuan pemilikan kekal.

Terdapat beberapa elemen penting dalam jual beli, iaitu;

Harta – pertukaran dalam jual beli membabitkan benda yang dianggap sebagai harta di sisi syarak. Sekiranya harta tidak dianggap bernilai dari segi syarak menjadi subjek jual beli, aqadnya tidak sah.

Manfaat juga dianggap sebagai harta yang bernilai, sebab maksud daripada sesuatu barang (‘ain) ialah manfaatnya.

Penekanan dalam jual beli adalah kepada pemilikan kerana terdapat juga tukar menukar harta yang sifatnya tidak membabitkan pemilikan contohnya seperti sewa-menyewa (al-ijarah).

Jual beli tidak terikat dengan waktu tertentu.

Asas Keharusan Jual Beli

Pensyariatan jual beli dalam Islam dapat dirujuk dalam nas al-Qur’an, Sunnah dan ijma ulama.

حل اهللا البیع وحرم الرباأو

Maksudnya: “Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba”. (al-Baqarah :275)

إال أن تكون تجارة عن تراض منكمیا أیھا الذین آمنوا ال تأكلوا أموالكم بینكم بالباطل

Page 22: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 22

Maksudnya: “Jangan kamu memakan harta di kalangan kamu dengan cara batil melainkan dengan cara perdagangan yang didasari suka sama suka di antara kamu....”(al-Nisa’:29)

Dalil dari al-Sunnah adalah berdasarkan kepada Hadith Nabi Muhammad S.A.W: انما البیع عن تراض

Maksudnya: “Jual beli itu didasarkan kepada suka sama suka” (al-Baihaqi dan Ibn Majah)

Hukum Jual Beli

Hukum asal jual beli adalah harus. Jual beli menjadi wajib sekiranya berlaku ihtikar (simpan barang sehingga stok hilang dari pasaran bagi menaikkan harga barang). Contohnya, pihak pemerintah boleh memaksa penjual beras untuk menjual beras kepada orang ramai dengan harga biasa sebelum berlakunya kenaikan harga disebabkan ihtikar. Dalam keadaan ini, penjual wajib menjual beras tersebut.

Rukun-rukun Jual Beli

Rukun Pertama : Penjual dan Pembeli

Kedua-dua pihak dan pembeli disyaratkan terdiri daripada orang yang boleh dipertanggungjawabkan di atas tindakan atau muamalah yang mereka jalankan.

(1) Waras; iaitu baligh, berakal dan boleh menguruskan harta dengan baik

Islam mensyaratkan bagi kedua-duanya mestilah baligh (bukan kanak-kanak) dan sempurna akal fikiran (tidak bodoh, tidak gila). Orang yang waras dan baligh dianggap mampu berurusan atau bertransaksi dengan baik (sempurna) dan lazimnya mampu membuat pertimbangan agar tidak tertipu.

Mengikut pendapat sebahagian ulama’ kanak-kanak mumayyiz dibenarkan untuk berjual beli barang-barang yang kecil. Ini kerana larangan secara ketat akan menyulitkan kehidupan seharian. Agama tidak mengadakan peraturan bagi menyulitkan urusan hidup manusia.

Mazhab Hanafi tidak mensyaratkan baligh bagi jual beli yang sah. Kanak-kanak yang mumayyiz boleh berurusan jualbeli.

أموالھم وابتلوا الیتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منھم رشدا فادفعوا إلیھم

Maksudnya: “Ujilah anak-anak yatim sehingga mereka baligh. Apabila mereka mencapai umur cerdik (rushd) maka kembalikanlah harta mereka." (al-Nisa’: 6)

Ayat di atas adalah suruhan terhadap para wali iaitu apabila kanak-kanak mencapai umur rushd (cerdik), hendaklah mereka menguji anak-anak yatim berkenaan dalam muamalah (pengurusan harta). Jika diyakini dia mampu menguruskan harta dengan baik, harta hendaklah dikembalikan kepada anak yatim itu kembali.

Page 23: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 23

Oleh sebab itu, kanak-kanak dan orang gila adalah tidak layak untuk bertasarruf (bertransaksi) kerana tidak mukallaf (Allah tidak membebankan ke atas mereka tanggungjawab). Ini berasaskan kepada dalil hadith yang bermaksud:

“Terangkat pena dari tiga golongan: Dari orang gila hingga ia waras, dari orang tidur hingga hingga ia jaga dan dari kanak-kanak sehingga ia bermimpi (baligh).

(2) Bebas membuat pilihan ketika melakukan aqad

Pembeli dan penjual menginginkan apa yang mereka lakukan. Maksudnya transkasi yang dilakukan adalah bebas mengikut kehendak mereka sendiri tanpa paksaan mana-mana pihak.

نكم یا أیھا الذین آمنوا ال تأكلوا أموالكم بینكم بالباطل إال أن تكون تجارة عن تراض

Maksudnya: “Jangan kamu memakan harta di kalangan kamu dengan cara batil melainkan dengan cara perdagangan yang didasari suka sama suka di antara kamu....”(al-Nisa’:29)

Redha adalah sesuatu yang tersembunyi, oleh itu disyaratkan ijab qabul secara perkataan (qaul) dan perbuatan (fi’il) yang menunjukkan kerelaan kedua-dua pihak terhadap akad yang dilakukan. Sekiranya terdapat pihak yang dipaksa melakukan aqad jual beli, aqad adalah tidak sah, kecuali paksaan oleh pihak pemerintah yang dibenarkan mengikut syarak bagi maksud maslahah umum. Begitu juga penguasa boleh memaksa orang muflis menjual harta bagi menyelesaikan hutang.

(3) Penjual dan pembeli orang yang berbeza

Aqad jual beli mesti melibatkan orang yang berlainan, kerana seseorang itu tidak boleh bertindak dalam waktu yang sama. Contoh: A menjual dan membeli barangnya sendiri.

4) Boleh melihat

Mazhab Shafi’e mensyaratkan pihak yang beraqad boleh melihat. Oleh itu, jual beli orang buta adalah tidak sah. Orang buta perlu mewakilkan kepada orang lain untuk membeli dan menjual bagi pihaknya.

Rukun Kedua; Sighah (Ijab dan Qabul)

Sighah adalah lafaz yang menunjukkan maksud untuk menjual dan membeli. Melalui lafaz dapat diketahui tentang niat dan kerelaannya untuk berakad, kerana unsur utama dalam jual beli adalah kerelaan kedua belah pihak. Contoh: Ijab: “Aku jual baju ini dengan harga RM 5”. Qabul: “aku terima.”

Sighah terbahagi kepada dua:

Page 24: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 24

(i) Sarih (jelas): Lafaz yang digunakan jelas merujuk kepada maksud jual atau beli. Contoh: “Aku jual”, “Aku terima” atau “Aku beli”. Lafaz ini tidak perlu dibuktikan niat.

(ii) Kinayah (tidak jelas). Lafaz yang digunakan boleh membawa maksud jual atau beli dan pada masa yang sama juga boleh membawa maksud lain. Oleh itu, perlu ada bukti yang menunjukkan niat untuk bertransaksi. Contoh: A: “Aku serahkan kepada kamu barang ini dengan harga sekian.” B menjawab: “Aku ambil.”

Jual Beli Unjuk-Mengunjuk (Bay’ al-Muatah)

Bay al-Muatah merujuk kepada keadaan di mana dua pihak beraqad bersetuju tentang harga dan barang jualan dan kedua-duanya saling menyerah (barang dan harga itu) tanpa membuat tawaran (ijab) dan penerimaan (qabul). Contohnya, amalan biasa di pasaraya, pembeli mengambil barang dan menyerahkan harga jualan tanpa mengucapkan apa-apa dan tanpa isyarat, tanpa mengambil kira sama ada barang berkenaan mahal atau murah. Ini adalah amalan yang telah menjadi ‘urf masyarakat, yang dapat difahami bahawa tindakan kedua belah pihak berkenaan menggambarkan keinginan mereka untuk membeli dan menjual barang.

Syarat Sighah Aqad

(1) Tidak diselangi diam yang panjang di antara ijab dan qabul yang boleh menggambarkan penawaran tidak diterima.

(2) Perlu wujud persamaan antara persetujuan oleh pembeli dan penawaran oleh penjual dari semua sudut, sama ada dari segi persamaan harga, tunai atau tangguh dan barang tertentu yang dibeli. Contohnya dari segi harga, penjual mengatakan “saya jual barang ini dengan harga RM50” dan pembeli menjawab “saya beli dengan harga RM40.” Dalam hal ini, aqad tidak terbentuk.

(3) Kesahihan jual beli tidak boleh dikaitkan dengan sebarang syarat atau dihadkan untuk tempoh tertentu.

Sighah aqad mesti menggambarkan pemindahan hak milik secara sempurna dan kekal. Contoh keadaan yang melibatkan taklik syarat tertentu, “Aku jual rumah ini kepada engkau jika si fulan balik dari Mekah.” Pembeli menjawab: “Aku setuju membeli.” Aqad tidak sah kerana dikaitkan dengan syarat tertentu. Contoh melibatkan taklik masa, “Aku jual rumah kepadaengkau dalam masa sebulan.”. Pembeli menjawab: “Aku setuju.” Aqad ini juga tidak sah kerana jual beli dihadkan dengan tempoh masa.” Ini kerana aqad jual beli melibatkan pemilikan selamanya dan tidak terikat dengan masa. Tidak dibenarkan bertaklik kerana ini menunjukkan tidak pasti (adam al-jazm) dalam aqad dan tidak jelas dengan kedudukan redha, sedangkan redha itu adalah syarat sah kepada aqad jual beli.

Taklik tentang bayaran harga dibenarkan. Contoh: Penjual sanggup jual jika pembeli bayar setiap awal bulan atau langsaikan dalam masa dua bulan.

Rukun Ketiga; Wang dan Benda Yang Diakadkan

Page 25: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 25

(1) Barang wujud ketika akad

Tidak harus aqad jika barang tidak wujud, contohnya menjual buah yang akan berbuah di pokok tertentu. Contoh lain, menjual anak kambing yang ada dalam kandungan dan belum dilahirkan. Jual beli perkara yang belum ada dilarang kerana wujudnya unsur gharar, iaitu wujudnya risiko di antara wujud dengan tidak, kerana tidak pasti adakah barang itu akan betul-betul ada atau tidak. Risiko kerugian adalah kepada pembeli yang membayar harga tertentu untuk mendapatkan barang yang belum pasti ada. Hukum syarak melarang jual beli yang mempunyai unsur gharar atau risiko.

Terdapat dalil hadith yang melarang jual beli berisiko yang bermaksud:

“Wahai Rasulullah, ada seorang lelaki datang meminta saya menjualkan kepadanya barang yang saya tiada (saya bertindak menjual kepadanya). Apakah boleh saya beli barang tersebut di pasar untuk diserahkan kepadanya? Baginda bersabda: “Jangan engkau jual barangan yang tiada padamu.” (Sunan Abu Daud)

(2) Barang dan harga suci dari segi syarak

Barang yang dikategorikan sebagai najis dan haram oleh syarak tidak sah diperniagakan. Oleh itu, barang yang najis seperti arak, bangkai, darah dan anjing tidak boleh dijadikan subjek jual beli atau harga bayaran terhadap barangan yang dibeli. Aqad melibatkan barang berkenaan adalah tidak sah.

Dalil pengharaman dinyatakan dalam hadith yang bermaksud:

Rasulullah S.A.W telah melarang daripada mengambil hasil jualan anjing. (al-Bukhari)

Termasuk dalam kategori ini juga barang yang terkena najis dan tidak boleh dibersihkan lagi seperti cuka dan susu, tetapi jika barangan yang boleh dibersihkan dari najis boleh dijual atau dijadikan bayaran kepada pembelian barang.

(3) Barang tersebut ada manfa’atnya mengikut syarak dan ‘urf

Subjek jual beli mestilah barang yang ada manfaatnya mengikut syarak dan ‘urf. Oleh sebab itu, jual beli bangkai dan darah adalah tidak sah. Diharamkan jual beli binatang buas atau binatang yang boleh memudaratkan manusia jika tidak ada manfa’atnya atau tidak ada maksud untuk memanfa’atkannya. Tetapi, harus jika ada tujuan atau manfa’at. Contohnya, jual beli binatang buas (harimau) untuk memburu, lebah untuk madu, gajah untuk berperang. Namun, menjual dan membeli anjing tidak dibenarkan sama sekali sama ada digunakan untuk berburu atau menjaga rumah.

(4) Barang boleh diserahkan dari segi fizikal dan syarak

Maksudnya barang yang menjadi subjek jualan boleh diserahkan ketika aqad berlangsung atau pada masa yang disepakati bersama ketika transaksi dilakukan. Oleh itu, tidak sah menjual kereta yang hilang atau burung di udara atau ikan dalam air. Contoh lain, jual beli barang yang dirampas adalah tidak sah. Menjual sebahagian dari barangan yang tidak boleh

Page 26: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 26

dibahagi juga tidak sah, jika pembahagian itu akan mengurangkan harga dan menjadikannya rosak. Contoh, menjual sebahagian dari pedang, mematahkan pedang menyebabkannya rosak.

(5) Penjual berkuasa ke atas barang yang diakadkan sama ada secara pemilikan atau perwalian.

Penjualan suatu barang sah jika dilakukan oleh pemilik barang kerana ia berkuasa ke atas barang sendiri. Contohnya wali atau wasi boleh menjual atau membeli harta kanak-kanak yang berada di bawah jagaan mereka. Begitu juga, wakil yang dilantik boleh menjual barang orang yang diwakili.

(6) Barang / Harga adalah tertentu dan diketahui oleh penjual dan pembeli.

Tidak sah jual beli jika barang dan harga tidak diketahui oleh keduanya atau salah seorang dari keduanya. Jumlah harga perlu jelas, contohnya jual beli komputer dengan harga RM 1000 atau RM 1500 ringgit. Juga perlu dita’yinkan bayaran akan dibayar dalam matawang negara tertentu contohnya ringgit atau rupiah. 1 ribu ringgit dan 1 ribu rupiah mempunyai nilai yang jauh berbeza, oleh itu penjual dan pembeli perlu jelas.

Harga boleh diserahkan ketika aqad, sama ada secara tunai atau hukmi seperti pembayaran menggunakan cek atau kad kredit. Jika berhutang, maka waktu pembayarannya juga mesti jelas.

Pengetahuan tentang harga dan barang boleh diketahui dengan beberapa cara:

(i) Jika barang wujud dan dipamerkan, pembelian walaupun pembeli tidak tahu kadar dan spesifikasinya secara terperinci. Contohnya penjual menjual buah rambutan seguni tanpa dinyatakan secara jelas berapa kilogram, dengan mempamerkan harga sebanyak RM10. Jual beli adalah sah kerana barang boleh dilihat oleh pembeli.

(ii) Pembeli dan penjual berurusan dengan melihat katalog dan menyatakan spesifikasi dan deskripsi barangan yang ingin dijual beli. Contohnya baju, rumah dan kereta.

(iii) Melihat sebahagian dari barang yang hendak dibeli, jika bahagian itu sudah cukup menggambarkan keseluruhannya. Contoh melihat sebahagian fabrik yang digunakan cukup menggambarkan keseluruhan fabrik yang digunakan untuk baju itu atau melihat sampel.

(iv) Melihat bahagian luar barang yang dijual beli. Contoh melihat kulit luar tembikai atau durian sebelum membelinya tanpa perlu memotong atau membelahnya untuk melihat isi dalam. Kulit perlu dikekalkan bagi menjaga kesegaran isinya.

BENTUK-BENTUK JUAL BELI YANG DIHARAMKAN

(1) Jual Beli Yang Melibatkan Riba

Page 27: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 27

Pengertian riba dari segi bahasa bermaksud pertambahan atau lebihan kepada sesuatu. Pengertian ini dapat difahami dalam ayat 39, surah al-Rum.

وما آتیتم من ربا لیربوا في أموال الناس فال یربوا عند اللھ

Maksudnya: “Dan (ketahuilah bahawa) sesuatu pemberian atau tambahan yang kamu berikan, supaya bertambah kembangnya dalam pusingan harta manusia maka ia tidak sekali-kali akan kembang di sisi Allah (tidak mendatangkan kebaikan).

Pengertian mengikut istilah fuqaha riba ialah aqad yang dimeterai sebagai pertukaran barangan tertentu tetapi pada ketika aqad dimeterai pertukaran ini tidak diketahui kesamarataannya menurut ukuran syarak ataupun penyerahan salah satu atau kedua-dua barangan tersebut dilewatkan.

Riba boleh terjadi dalam dua perkara:

1. pada urus niaga jual beli.2. pada tanggungan urus niaga jual beli (hutang dsb)

Asas Pengharaman Riba

(1) al-Qur’an :

Pengharaman riba tidak dilakukan secara sekaligus tetapi dilakukan secara beransur-ansur sama sebagaimana pengharaman arak yang dilakukan secara beransur-ansur.

Peringkat pertama:

Pada peringkat awal Allah S.W.T tidak mengharamkan lagi riba dan tidak dinyatakan balasan seksaan kepada pengamal riba. Apa yang ditekankan ialah harta yang mengandungi unsur riba tidak akan mendapat keredaan dan keberkatan kerana tidak mendapat pahala di sisi Allah. Manusia dinasihatkan agar berbuat kebajikan agar mendapat habuan pahala yang berganda dari Allah S.W.T.

یربوا عند اللھ وما آتیتم من زكاة تریدون وجھ وما آتیتم من ربا لیربوا في أموال الناس فال اللھ فأولئك ھم المضعفون

Maksudnya: “Dan (ketahuilah bahawa) sesuatu pemberian atau tambahan yang kamu berikan, supaya bertambah kembangnya dalam pusingan harta manusia maka ia tidak sekali-kali akan kembang di sisi Allah (tidak mendatangkan kebaikan). Dan sebaliknya sesuatu pemberian sedekah yang kamu berikan dengan tujuan mengharapkan keredaan Allah semata-mata, maka mereka yang melakukan itulah orang-orang yang beroleh pahal berganda-ganda.” (al-Rum 30:39)

Peringkat kedua:

عذابا ألیما وأخذھم الربا وقد نھوا عنھ وأكلھم أموال الناس بالباطل وأعتدنا للكافرین منھم

Maksud: “Dan juga (disebabkan) mereka mengambil riba padahal mereka telah dilarang melakukannya, dan (disebabkan) mereka memakan harta orang dengan jalan yang salah (tipu, judi dan sebagainya).

Page 28: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 28

Dan (ingatlah) Kami telah menyediakan bagi orang-orang kafir di antara mereka azab seksa yang tidak terperi sakitnya.” (al-Nisa’:161)

Ayat ini diturunkan selepas hijrah Rasullullah ke Madinah, ketika orang Islam mulai bergaul dengan orang Yahudi dan membuat urus niaga dengan mereka. Ayat ini menceritakan secara khusus tentang kelakuan orang Yahudi yang mengambil riba walaupun Allah S.W.T telah melarang mereka mengambil riba. Ketetapan pengharaman riba kepada kaum Yahudi ini terkandung di dalam kitab Taurat, tetapi amalan ini tetap berleluasa dalam kalangan mereka. Dengan itu, Allah S.W mengingatkan orang Islam tentang perangai orang Yahudi dan tipu helah mereka dalam muamalah harian. Allah menjanjikan balasan azab kepada kaum Yahudi kerana melakukan riba dalam muamalah. Cara ini dibuat sebagai pengajaran atau teladan kepada oran Islam bagaimana kaum terdahulu daripada mereka dikutuk kerana mempermain-mainkan arahan Allah.

Peringkat ketiga:

ي قوا النار التیا أیھا الذین آمنوا ال تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا اللھ لعلكم تفلحون واتأعدت للكافرین

Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu makan atau mengambil riba dengan berlipat-lipat ganda, dan hendaklah kamu bertakwa kepada Allah agar kamu berjaya. Dan peliharalah diri kamu dari api neraka yang disediakan bagi orang-orang kafir.”(Ali Imran: 130)

Ini adalah ayat pertama yang secara jelas ditujukan khas kepada orang Islam tentang pengharaman riba. Ayat merujuk kepada amalan riba jahiliyyah, iaitu pampasan atau penambahan berganda disebabkan tangguhan suatu hutang. Amaran azab ke atas pengamal riba dengan dijanjikan neraka yang biasanya disediakan untuk orang kafir. Ini kerana amalan riba adalah satu dosa besar.

Peringkat keempat:

تخبطھ الذین یأكلون الربا ال یقومون إال كما یقوم الذي یالشیطان من المس ذلك بأنھم قالوا إنما البیع مثل

الربا وأحل اللھ البیع وحرم الربا

Maksudnya: “Orang-orang yang memakan (mengambil riba) itu tidak dapat berdiri betul melainkan seperti berdirinya orang yang dirasuk syaitan dengan terhoyong-hayang kerana rasukan itu. Yang demikian itu adalah disebabkan mereka mengatakan: “Bahawa sesungguhnya berjual beli itu sama sahaja seperti riba. “Padahal Allah telah menghalalkan berjual beli (berniaga) dan mengharamkan (riba).....” (al-Baqarah:275)

یا أیھا الذین آمنوا اتقوا اللھ وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنین فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من اللھ

أموالكم ال تظلمون وال ورسولھ وإن تبتم فلكم رءوستظلمون

Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman ! Bertakwalah kamu kepada Allah dan tinggalkanlah saki baki riba (yang masih ada pada orang yang berhutang) itu, jika (benar) kamu orang-orang yang

Page 29: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 29

beriman. Oleh itu, jika kamu tidak juga melakukan (perintah mengenai larangan riba itu), maka ketahuilah kamu: akan ada peperangan dari Allah dan RasulNya, (akibatnya kamu tidak selamat) Dan jika kamu bertaubat, maka hak kamu (yang sebenarnya) ialah pokok asal harta kamu (dengan yang demikian) kamu tidak berlaku zalim kepada sesiapa, dan kamu juga tidak dizalimi oleh sesiapa” (al-Baqarah: 278-279)

Ayat tentang larangan terhadap amalan riba ini diturunkan selepas Islam tersebar di seluruh Semenanjung Arab. Ia merupakan ayat terakhir mengenai riba, iaitu ayat hukum terakhir sebelum Nabi wafat (3 bulan sebelumnya). Ayat ini menerangkan tentang sikap melampau orang yang mengatakan keuntungan yg diperolehi melalui berniaga adalah sama dengan keuntungan yang diperolehi melalui riba (bila sampai tempoh hutang memerlukan penambahan bayaran). Ayat ini menetapkan larangan secara jelas mengambil lebih daripada modal pokok. Jika manusia enggan patuh kepada ketetapan ini, Allah S.W.T memberikan ancaman atau amaran dengan pelbagai siksaan di akhirat.

(2) al-Sunnah:

Pengharam riba juga dijelaskan melalui sunnah Nabi Muhammad S.A.W melalui Hadith yang diriwayatkan oleh Jabir R.A yang bermaksud:

“Rasulullah melaknat (mengutuk) orang yang memakan (mengambil) riba, memberi (membayar) riba, kedua-dua saksi dan penulisnya, dan baginda bersabda: Golongan ini adalah sama.” (Muslim)

Hadith dari Abu Hurayrah R.A meriwayatkan bahawa Rasulullah S.A.W bersabda yang bermaksud:

“Pada malam mi’raj saya telah bertemu dengan orang yang perutnya besar seperti rumah yang boleh dilihat ular berada di dalamnya, lalu saya bertanya kepada Jibril, “Siapakah mereka itu?” Jibril menjawab: “Mereka itu adalah orang-orang yang memakan riba.”

Barangan Berunsur Riba (Barangan Ribawi)

Riba berlaku apabila jual beli melibatkan pertukaran barang dengan barang yang membabitkan enam barang, iaitu, emas, perak, barli, tamar dan garam. Keenam-enam barangan ini dinyatakan dengan jelas dalam hadith Nabi Muhammad S.A.W:

بر والشعیر الذھب بالذھب والفضة بالفضة والبر بالبالشعیر والتمر بالتمر والملح بالملح مثال بمثل سواء بسواء فاذا اختلفت ھذه األصناف فبیعوا كیف شئتم اذا

كان یدا بید

Maksudnya: “(Memperjualbelikan) emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, barli dengan barli, kurma dengan kurma, garam dengan garam (hendaklah) sama, seimbang dan tunai. Apabila jenis yang diperjualbelikan berbeza, maka juallah sesuai dengan kehendakmu (boleh berlebih) asalkan dengan tunai. (Muslim)

Barangan yang dinyatakan di atas terdiri dari dua kategori, iaitu matawang dan bahan makanan asas. Selain dari enam barang tersebut, unsur-unsur riba juga wujud dalam barangan lain yang ada illah yang

Page 30: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 30

sama dengan barang-barang yang tersebut dalam hadith, iaitu matawang dan makanan. Oleh itu, barangan berbentuk matawang (duit emas, perak, barang kemas) dan makanan (contoh di Malaysia, beras, tepung gandum, gula, minyak masak, daging binatang yang telah diproses) adalah barangan ribawi dan tidak boleh diperniagakan dengan cara pertukaran barangan yang sama jenis melainkan mengikut syarat-syarat tertentu yang akan dibincangkan.

Jenis-Jenis Riba

Aktiviti riba dalam jual beli terbahagi kepada dua jenis: (1) Riba al- Bay’ dan; (2) Riba al-Dayn

(1) Riba al-Bay’ (ربا البیع ) atau Riba Jualbeli

Ada tiga jenis :

(i) Riba al-fadl (ربا الفضل )

Pertukaran (jualbeli) barangan ribawi yang sama jenis dengan lebihan pada salah satu barang.Contoh: 2 kg beras wangi dengan 2.5 beras super.Contoh: Pertukaran 10 g emas dgn 9 g emas.

Jual beli secara pertukaran barang (sistem barter) mestilah dengan sukatan yang sama walaupun grednya berbeza. Hadith Nabi Muhammad S.A.W menjelaskan pengharaman jual beli dengan pertambahan pada salah satu barang.

Maksudnya: “Bilal telah membawa buah tamar barni (berkualiti tinggi), lalu Rasulullah bertanyakan dari mana buah tamar itu diperolehi. Bilal menjawab: “Tamar yang ada pada kami adalah radi’ (bermutu rendah), lalu saya menjualkannya dengan dua sa’ bagi mendapatkan satu sa’ untuk hidangan Rasulullah.” Rasulullah bersabda: “Ini betul-betul riba, jangan kamu lakukan begitu, sebaliknya jika kamu ingin membeli tamar, jualkan dahulu tamar yang ada pada kamu dan kemudian belilah tamar yang kamu kehendaki itu dengan harga yang kamu perolehi daripada jualan tadi.”

(ii) Riba al-nasi’ah ( النسیئة ربا )

Pertukaran barangan ribawi yang sama jenis dengan menetapkan penangguhan atau kelewatan serahan salah satu barang (mensyaratkan penangguhan). Maksudnya barang yang ditukar dalam jual beli tidak diserahkan dalam waktu yang sama.

Contoh: Jual beli sekilogram barli dengan sekilogram barli yang ditangguhkan penyerahannya oleh salah satu pihak pada tempoh lain.

Contoh: Jual beli 10 gram emas dengan 10 gram emas yang diserahkan salah satu pihak keesokan harinya.

(iii) Riba al-yad (ربا الید )

Pertukaran barangan ribawi yang berbeza jenis yang mana pihak-pihak beraqad berpisah dari majlis aqad sebelum berlaku penerimaan di antara kedua-dua belah pihak.

Page 31: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 31

(2) Riba al-Duyun atau Riba Hutang Piutang (ربا الدیون)

(i) Riba al-Qard ( ربا القرض(

Riba al-qard merujuk kepada suatu lebihan / manfaat / faedah terhadap hutang asalyang disyaratkan ketika berhutang.

Contoh: Hutang RM1000 dengan syarat bila bayar balik RM1200

(ii) Riba al-Jahiliyyah (ربا الجاھلیة) -

Riba al-jahiliyyah adalah bayaran lebih terhadap hutang asal (pokok pinjaman) yang dikenakan ke atas orang yang berhutang disebabkan penangguhan atau kelewatan membayar hutang.

Contoh: Hutang asal RM5000 yang perlu dibayar dalam tempoh lima bulan, tetapi disebabkan kelewatan membayarnya, jumlah hutang bertambah menjadi RM6000

Syarat-syarat Bagi Mengelakkan Riba Bagi Barangan Ribawi Yang Sama Jenis (Mutajanisayn)

(1) al-Tasawiy (sama), iaitu sama dari segi timbangan (sama ada dalam bentuk gram, kilogram, cupak, gantang, bilangan, liter dan sebagainya).

(2) al-Hulul (aqad tunai), iaitu penyerahan secara terus dan tidak bertangguh.(3) al-Taqabud (unjuk-berunjuk), iaitu kedua pihak yang berjual beli menyerahkan kedua-dua

barang sebelum berpisah dari majlis aqad.

Syarat-syarat Bagi Mengelakkan Riba Bagi Barangan Ribawi Yang Berbeza Dalam Kelompok Yang Sama (Mutaqaribayn)

Bagi mengelakkan riba bagi jual beli dalam bentuk pertukaran barangan yang berbeza tetapi berada dalam kelompok yang sama, contohnya seperti pertukaran antara emas dengan perak atau pertukaran antara gandum dengan buah tamar, syarat-syarat berikut perlu dipatuhi:

(1) al-Hulul (aqad tunai), iaitu penyerahan secara terus dan tidak bertangguh.

(2) al-Taqabud (unjuk-berunjuk), iaitu kedua pihak yang berjual beli menyerahkan kedua-dua barang sebelum berpisah dari majlis aqad.

Urusan jual beli barangan yang berbeza jenis ini tidak disyaratkan al-tasawiy (sama). Oleh itu, dibenarkan pertukaran jual beli secupak gandum ditukarkan dengan dua cupak barli atau contohnya satu gram emas ditukar dengan sepuluh gram perak. Ini berasaskan kepada ketetapan melalui Hadith Nabi Muhammad S.A.W yang bermaksud:

“Apabila berbeza jenis-jenisnya, maka berjual belilah mengikut kehendak kamu.”

Page 32: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 32

Pertukaran Jual Beli Bagi Barangan Ribawi Yang Berbeza ‘Illah (Kelompok Yang Berbeza)

Pertukaran barangan ribawi di antara kelompok yang berbeza seperti emas dengan gandum tidak terikat dgn syarat-syarat al-tasawiy atau al-taqabud atau serahan tunai. Ia bebas mengikut kehendak pihak-pihak yg terlibat sama ada ingin berlebihan atau penangguhan.

Barang-barang selain dari barangan ribawi di atas segala urus niaganya tidak tertakluk dgn syarat-syarat riba jual beli. Contoh: 1 kg gandum ditukar dgn 4 kg garam.

Pertukaran Jual Beli Barangan Ribawi Dengan Barangan Bukan Ribawi

Jual beli harta ribawi dengan harta tidak ribawi, secara mutlak sah boleh dilakukan mengikut sekehendak hati tanpa terikat dengan syarat-syarat tertentu sebagaimana yang dikhususkan bagi barangan ribawi.

Contoh: Pertukaran makanan dengan baju. Jual beli sah tanpa syarat.

Urusniaga Emas dan Perak Serta Matawang Mengikut Pandangan Ulama

Matawang boleh dikategorikan kepada dua:

(1) Matawang semulajadi yang dibuat daripada emas dan perak(2) Matawang menurut istilah yang terdiri daripada wang kertas, wang tembaga dan sebagainya

yang digunakan sebagai wang.

Ulama sepakat mengatakan bahawa pertukaran emas dan perak dalam apa juga bentuk sama ada yang digunakan sebagai matawang, barang kemas dan bungkal contohnya mestilah sama timbangan, serah menyerah dalam satu majlis tanpa ada penangguhan oleh mana-mana pihak.

Adakah wang kertas termasuk dalam barangan ribawi seperti emas dan perak?

Mazhab Maliki berpendapat semua jenis matawang sama ada dibuat daripada emas, perak atau lain-lain termasuk dalam kumpulan barangan ribawi. Manakala mazhab, Shafi’e, Hanafi dan Hanbali mengatakan bahawa matawang selain daripada emas dan perak tidak termasuk dalam kategori barangan ribawi. Oleh itu, penyerahan serentak dalam satu masa bagi pembelian emas atau perak dengan wang kertas adalah tidak disyaratkan, khususnya lazimnya sekarang ini pembelian secara hutang adalah lazim berlaku dalam masyarakat hari ini.

(2) JUAL BELI MELIBATKAN GHARAR

Gharar bermaksud mendedahkan diri seseorang atau hartanya kepada kemusnahan dan boleh juga membawa pengertian penipuan. Ringkasnya gharar adalah merujuk kepada unsur-unsur penipuan yang boleh mendedahkan seseorang kepada bahaya dan kerosakan. Dalam konteks jual beli, apabila dikatakan sesuatu aqad itu mengandungi unsur-unsur gharar, maksudnya aqad berkenaan mempunyai unsur penipuan dan ketidakpastian dalam aqad sepertimana judi.

Page 33: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 33

Panduan bagi mengelakkan keraguan dan risiko yang menjadi punca perselisihan dinyatakan dalam al-Qur’an:

منكمیا أیھا الذین آمنوا ال تأكلوا أموالكم بینكم بالباطل إال أن تكون تجارة عن تراض

Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman, jangan kamu makan harta orang lain dengan cara yang dilarang, sebaliknya berdaganglah sesama kamu dengan saling reda meredai...” (al-Nisa’: 29)

نویل للمطففین الذین إذا اكتالوا على الناس یستوفون وإذا كالوھم أو وزنوھم یخسرو

Maksudnya: Celakalah bagi mereka yang terlibat dengan penipuan, mereka yang ingin ketepatan semasa orang lain menimbang bagi mereka, tetapi mengurangkan timbangan apabila mereka menimbang untuk orang lain.” (al-Mutaffifin: 1- 3)

Asas pengharaman jual beli gharar adalah merujuk kepada hadith Nabi Muhammad S.A.W yang bermaksud: “Sesungguhnya Nabi S.A.W menegah jual beli gharar.” (Muslim)

Oleh sebab itu, jual beli munabazah (campak mencampak), iaitu apabila penjual mencampak mana-mana satu barangan atau jual beli mulamasah (sentuh menyentuh), iaitu dengan cara pembeli menyentuh mana-mana satu barangan, dan barangan itu dikira dijual adalah bentuk jual beli yang diharamkan. Ini kerana barangan yang menjadi subjek jual beli tidak tertentu. Begitu juga jual beli al-hasah (baling anak batu), iaitu kedua belah pihak, penjual dan pembeli bersetuju untuk berjual beli barangan yang ditentukan dengan cara membaling anak batu. Mana-mana barangan yang terkena balingan anak batu, dikira sebagai barangan yang akan dijual beli.

Larangan ini dijelaskan dalam Hadith Nabi Muhammad S.A.W yang bermaksud: “Nabi S.A.W melarang jual beli baling batu.” (Muslim)

Pada asasnya, gharar atau keraguan akan wujud pada setiap aqad tetapi gharar yang boleh menyebabkan aqad menjadi tidak sah ialah gharar yang dianggap melampau.

Ringkasnya kewujudan gharar dalam sesuatu aqad iaitu sesuatu yang tidak pasti menimbulkan keraguan yang menyebabkan wujudnya unsur-unsur membahayakan pihak-pihak beraqad.

Gharar boleh berlaku apabila melibatkan perkara-perkara berikut:

(1) Gharar pada barang yang hendak dijual. Dengan kata lain, tidak maklum atau tidak pasti dengan barang jualan. Contohnya pembeli tidak melihat barang yang dibeli. Ini menimbulkan risiko sama ada barang yang dibeli bertepatan dengan kehendaknya ataupun tidak. Risiko juga melibatkan sama ada barang yang dibeli itu betul-betul wujud atau tidak atau mampu diserahkan oleh penjual ataupun tidak. Termasuk dalam kategori ini menjual burung yang berterbangan di udara, menjual salah satu kambing yang berkeliaran dalam kelompoknya.

(2) Gharar pada sighah, iaitu tidak maklum atau tidak pasti dengan harga. Contohnya jual beli yang tidak dinyatakan harga yang pasti ketika aqad. Ia boleh membawa kesan negatif apabila penjual meminta harga yang berkemungkinan tidak diredai oleh pembeli.

Risiko yang dihadapi oleh pembeli adalah dari empat sudut:

Page 34: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 34

(1) Sama ada perkara yang dijual beli itu wujud ataupun tidak.(2) Sama ada penjual dapat menjualkan barang tersebut ataupun tidak.(3) Cara penjual melakukan penipuan untuk menarik minat pembeli supaya bersetuju melakukan

aqad.(4) Aqad tidak jelas yang boleh mendedahkan pembeli kepada risiko.

Walau bagaimanapun, adalah sukar untuk mengelakkan gharar sama sekali dalam urusan jual beli manusia, oleh itu para ulama menetapkan syarat-syarat yang menjadikan gharar yang wujud tersebut dimaafkan.

(1) Gharar tersebut adalah kecil dan sedikit(2) Urus niaga tersebut diperlukan oleh masyarakat(3) Gharar tersebut tidak mampu dielakkan melainkan dengan masyaqqah (kesusahan) yang

diiktiraf oleh syarak.

RUMUSAN

Pensyariatan jual beli dalam Islam dengan syarat-syarat dan peraturan yang khusus adalah bagi menjaga maslahah manusia dan memberi pengiktirafan dan perlindungan kepada hak-hak dan tanggungjawab yang terhasil dari aqad yang dimeterai antara anggota masyarakat. Garispanduan diberikan mengikut hukum syarak bagi mengelakkan manusia dari terlibat dalam muamalah yang diharamkan bagi mencapai keberkatan hidup di dunia dan akhirat.

KATA KUNCI

1. Jual beli

2. Riba

3. Gharar

1) Jelaskan konsep jual beli serta syarat-syarat yang perlu dipenuhi bagi menjadikannya aqad yang sah di sisi hukum syarak.______________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Page 35: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 35

____________________________________________________________________________________________________________

2) Mengapakah elemen reda perlu ada dalam diri pihak-pihak yang beraqad?__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3) Adakah aqad jual beli tanah yang dibeli secara paksaan oleh pihak pemerintah daripada rakyat adalah sah dan mengikat dari segi syarak?__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4) Penggunaan kad kredit konvensional dapat dikaitkan dengan elemen riba yang ada dalam dua keadaan, i) apabila pemegang kad kredit hanya menjelaskan sebahagian dari jumlah yang perlu dibayar dalam bulan tertentu, pertambahan caj terhadap baki yang tidak dibayar akan dikenakan oleh pihak bank; ii) apabila kad kredit digunakan untuk membuat pengeluaran tunai di kaunter bank, tambahan bayaran sebanyak 4% dari jumlah yang dikeluarkan akan dikenakan oleh pihak bank. Kaitkan dua situasi di atas dengan bentuk-bentuk riba yang diharamkan hukum syarak.__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5) Jelaskan cara-cara bagi mengelakkan berlakunya riba dalam aqad jual beli barangan ribawi.__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

6) Huraikan bentuk-bentuk risiko yang wujud dalam jual beli yang melibatkan gharar.__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1. Bincangkan perbandingan antara jual beli dan riba.2. Bincangkan pendapat ulama-ulama mazhab mengenai aqad jual beli yang dilakukan oleh kanak-

kanak.3. Huraikan hukum jual beli yang dilakukan oleh orang buta mengikut pandangan fuqaha.

Page 36: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 36

4. Bincangkan bentuk-bentuk jual beli yang diharamkan yang dibincangkan dalam kitab-kitab fiqh turath.

5. Riba : konsep, klasifikasi serta amalannya pada masa kini dalam perbankan konvensional.6. Antara syarat barang yang menjadi subjek aqad jual beli ialah bermanfaat dan bernilai dari segi

syarak. Bincangkan hukum aqad jual beli :i) Peralatan muzikii) Binatang peliharaan eksotik seperti ular sawa, kura-kura, biawak, iguana dsb.iii) Kulit buaya, kulit ular sawa, harimau dsb untuk dijadikan beg kulit, kasut, perhiasan rumah

dsb.7. Bincangkan konsep gharar mengikut pandangan ulama.8. Bincangkan bagaimanakah gharar dikatakan wujud dalam insuran konvensional.

RUJUKAN

Ab. Mumin Ab. Ghani dan Fadillah Mansor (2006). Dinamisme Kewangan Islam di Malaysia. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

(2002). Keputusan Majlis Penasihat Syariah Suruhanjaya Sekuriti.Kuala Lumpur: Suruhanjaya Sekuriti.

Mustofa al-Khin, Mustofa al-Bugho dan Ali Asy-Syarbaji (2004). Kitab Fikah Mazhab Syafie. (Terj. Solehan Ayub). Jil. 6. Kuala Lumpur: Pustaka Salam.

Syed Mohd Ghazali Wafa Syed Adwam Wafa, Muhammad Nasri Hj. Md Hussain dan Mohd Hizam Hanafiah (2001). Pengantar Perniagaan Islam. Kuala Lumpur: Univision Press Sdn Bhd.

Wahbah al-Zuhaili (2002). Fiqh dan Perundangan Islam. (Terj. Md Akhir Haji Yaacob). Jil. 4. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Page 37: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 37

UNIT 3

MUAMALAT BERASASKAN AQAD AMANAH DAN AQAD TABARRUA’AT

HASIL PEMBELAJARAN

Di akhir unit ini, anda diharap dapat:

1. Membincangkan konsep aqad amanah dan aqad tabarru’at.2. Menjelaskan bentuk jual beli berasaskan prinsip aqad amanah.3. Menghuraikan bentuk jual beli berasaskan prinsip aqad tabarru’at.

PENGENALAN

Aqad atau kontrak merupakan asas yang penting dalam menentukan prinsip-prinsip perhubungan dalam muamalah manusia. Setiap aqad mempunyai ciri-ciri yang khusus bersesuaian dengan hasrat individu atau pihak dalam membentuk aqad bagi muamalat yang diingini. Dalam unit ini akan dibincangkan muamalat yang berasaskan aqad amanah dan aqad tabarru’at serta bentuk-bentuk jual beli yang terhasil berasaskan prinsip-prinsip berkenaan.

Page 38: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 38

ISI KANDUNGAN

Pengertian Aqad Amanah

Aqad amanah adalah "aqad yang memerlukan pendedahan maklumat yang jelas dan benar antara pihak-pihak yang beraqad". Mereka perlu amanah dalam menyampaikan maklumat agar keputusan yang dibuat berpandukan maklumat asal yang benar.

Perbincangan seterusnya akan memfokuskan kepada empat jenis aqad amanah, iaitu aqad al-murabahah, aqad al-tawliyah, aqad al-wadhi’ah dan aqad al-ishrak.

(1) Aqad al-Murabahah

Aqad al-murabahah (jual beli al-murabahah) merujuk kepada jual beli barang dengan harga kos dan dicampurkan keuntungan yang diketahui oleh pihak-pihak yang beraqad.

Syarat Jual Beli al-Murabahah:

Bay’ al-murabahah dari segi rukun dan syarat tidak banyak berbeza dengan jual beli biasa. Walau unitbagaimanapun terdapat beberapa syarat tambahan bagi bay’ al-murabahah, iaitu:

(1) Pihak pembeli perlu dimaklumkan harga asal barangan yang menjadi subjek jual beli al-murabahah, kerana maklumat tersebut merupakan syarat bagi menjadikan aqad bay’ al-murabahah berkenaaan sah. Syarat ini juga perlu dipenuhi bagi jual beli al-tawliyah, al-isyrak dan al-wadhi’ah.

(2) Penjual dan pembeli mengetahui dan bersetuju dengan kadar keuntungan yang ditetapkankerana keuntungan itu adalah sebahagian daripada harga, dan mengetahui harga adalah menjadi syarat sahnya aqad jual beli.

(3) Sekiranya berlaku pertikaian tentang kadar sebenar kos atau modal seperti pembeli mengetahui bahawa penjual tidak amanah dan menipu tentang harga asal, pembeli boleh membatalkan aqad atau meneruskan aqad dengan menerima barang.

(4) Barangan bukan melibatkan barangan ribawi melainkan ianya mematuhi syarat-syarat pertukaran barangan ribawi.

(5) Sekiranya barangan yang hendak dijual secara murabahah itu telah dibeli daripada pihak lain, jual beli yang pertama ini mestilah sah dari segi syarak.

Bentuk-bentuk keuntungan dalam bay’ al-murabahah:

• Keuntungan diambil secara keseluruhan. Contoh: Saya jual rumah dengan harga pokok RM 90 000 dan saya mengambil untung RM 10 000 (Harga jualan RM 100 000).

• Keuntungan secara unit bagi setiap nilai harga yg tersebut. Contohnya, untung RM 1.00 bagi setiap RM 10.00.

Page 39: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 39

• Keuntungan secara peratusan. Contohnya: Saya beli motor ini dengan harga RM 4000, saya hendak jualnya dengan kadar untung 10% iaitu RM 400. Harga jualan ialah RM 4400.

Prinsip Bay’ al-Murabahah Dalam Instrumen Kewangan Semasa

Prinsip bay’ al-murabahah telah diperluaskan penggunaannya daripada pengertian klasik dan digunakan dalam sistem kewangan Islam semasa.

(i) Jualan Murabahah Bagi Pesanan Pembeli (Bay al-Murabahah lil-Amir bi al-Syira’)

Jualan murabahah bagi pesanan pembeli merujuk kepada satu perjanjian jualan antara penjual (contohnya pihak bank) dengan pelanggan. Dalam hal ini, penjual (bank) membeli barangan yang diperlukan oleh pelanggan yang berkehendakkan pembiayaan bagi maksud pembelian tersebut. Pihak bank akan menjual barangan itu kepada pelanggannya pada harga yang dipersetujui oleh pelanggan dengan margin keuntungan kepada pihak bank (penjual). Pembayaran yang dibuat oleh pelanggan dilakukan dalam suatu tempoh yang disepakati sama ada secara sekaligus ataupun secara ansuran. Contoh jual beli kereta.

Ciri-ciri Bay’ al-Murabahah lil-Amir bi al-Syira’ :

a) Janji mengikat pembeli atau pelanggan untuk membeli barangan yang dipesan dari pembiaya atau bank.

b) Barangan yang dipesan harus untuk dimiliki oleh orang Islam dari segi syarak dan ia wujud atau akan wujud dalam pasaran.

c) Kontrak jual beli antara bank dengan pemilik barangan yang pertama mestilah sah di sisi syarak.

d) Barang yang menjadi subjek jualan benar-benar menjadi milik bank sebelum dijual beli secara murabahah dengan pelanggan atau pembeli.

(2) Bay’ al-Tawliyah (بیع التولیة)

Bay’ al-Tawliyah ialah jual beli pada harga asal dengan penjual tidak mengambil sebarang keuntungan sama ada jual beli secara tunai atau kredit. Dalam urusan ini, penjual perlu amanah untuk menyatakan harga kos yang sebenar kepada pembeli. Contoh bentuk aqad jual beli tawliyah ini ialah seperti jualan murah yang menawarkan harga kos. Contohnya, Saya jualbeg ini dengan harga pokok RM 300, tanpa sebarang keuntungan.

(3) Bay al-Wadhi’ah (بیع الوضیعة)

Bay al-Wadhi’ah merujuk kepada aqad jual beli sesuatu barang pada harga lebih rendah dari harga asal dengan penjual sedia menerima kerugian pada kadar tertentu. Tawaran jual murah di bawah harga kos adalah contoh bentuk jual beli seumpama ini.

Contoh: Saya jual komputer ini dengan harga RM 2000 kurang RM 500 dari harga pokok RM 2500. Maksudnya penjual kerugian sebanyak RM 500.

Page 40: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 40

(4) Bay’ al-Isyrak (بیع االشراك)

Bay’ al-Isyrak ialah merupakan salah satu kontrak perkongsian. Bentuk jual beli ini memerlukan pihak yang berkongsi perniagaan mempunyai amanah untuk mendedahkan maklumat sebenar di antara rakan kongsi. Contoh: A mendapat tawaran membeli 2 ekar tanah pada harga RM40 ribu. Jika dia ingin berkongsi membeli tanah tersebut dgn B, A mesti mendedahkan harga tawaran sebenar dan bukan menyebut harga lain.

Pengertian Aqad Tabarru’at

Aqad tabarruat merujuk kepada aqad yang memberi manfaat kepada satu pihak atau memberikan kemudahan untuk digunakan oleh satu pihak yang lain dengan disyaratkan dikembalikan semula tanpa menetapkan syarat nilai tambah. Contohnya aqad hibah, qard al-hasan, jialah, sedekah dan wakaf. Walau bagaimanapun, hanya hibah dan qard al-hasan sahaja yang akan dibincangkan.

(1) Aqad Hibah (‘Aqd al-Hibah)

Kontrak yang merujuk kepada pemberian hak milik tanpa sebarang gantian, semasa masih hidup dan dilakukan secara sukarela dengan menggunakan lafaz pemberian yang biasa digunakan. Contohnya; Penukaran hak milik tanah dari ibu bapa yang masih hidup kepada anak-anak.

Asas keharusan aqad hibah berasaskan kepada dalil al-Quran:

والمساكین وابن السبیلآتى المال على حبھ ذوي القربى والیتامى و

Maksudnya: Dia memberi hartanya yang dikasihinya kepada keluarga terdekat, anak yatim, orang miskin, orang musafir….” (al-Baqarah:177)

Galakan melakukan hibah juga dapat dirujuk kepada hadith Nabi Muhammad S.A.W yang bermaksud: “Berilah kamu hadiah nescaya kamu dikasihi.”

Antara hibah dan jual beli, kedua-duanya memberi kesan kepada berlakunya pemindahan hak milik, perbezaannya ialah pemindahan milik melalui aqad hibah tiada imbalan, sedangkan pemindahan hak milik melalui aqad jual beli ada imbalan. Perbezaan antara hibah dan wasiat, pemindahan melalui hibah berlaku semasa pemberi masih hidup. Ini berbeza dengan wasiat yang mana pemindahan hak milik dilakukan selepas kematian pewasiat. Manakala, perbezaan antara hibah dan zakat, ialah dari segi kewajipan. Hibah dilakukan atas sukarela tanpa diwajibkan secara hukum. Zakat pula hukumnya adalah wajib. Perbandingan hibah dengan sedekah menunjukkan persamaan dari segi bentuk, iaitu pemberian secara sukarela, tetapi berbeza dari segi makna dan hukum. Hibah bersifat umum, sama ada diberikan oleh orang kaya kepada orang miskin atau diberikan oleh orang miskin kepada orang kaya. Sebaliknya,

Page 41: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 41

sedekah diberikan kepada orang yang memerlukan sebagai usaha mendekatkan diri kepada Allah bagi mendapatkan ganjaran pahala.

Rukun dan Syarat Hibah:

(i) Pemberi dan penerima - pemberi adalah pemilik dan berkelayakan membentuk kontrak yang berbentuk tabarru’ (baligh, waras), orang yang mempunyai kuasa penuh menggunakan harta (bukan orang safih dan orang muflis).

(ii) Sighah (aqad ijab qabul) - menggunakan lafaz yang jelas menunjukkan maksud pemberian hibah. Contoh, “saya hibahkan barang ini kepada kamu.” Sighah ijab dan qabul bersambungan, tidak dipisahkan dengan ruang lain, dan tidak tertakluk dengan syarat-syarat lain.

(iii) Barang yang dihibahkan – barang yang dihibahkan disyaratkan; wujud ketika aqad, bernilai dari segi syarak (bukan arak, anjing dan babi), dimiliki oleh pemberi hibah.

Kesan Hukum Aqad Hibah

Aqad hibah yang mencukupi rukun dan syarat-syaratnya akan memberi kesan hukum:

(i) Barang yang dihibahkan berpindah hak milik kepada penerima hibah tanpa imbalan diberikan kepada pemberi hibah.

(ii) Pemilikan menjadi sempurna apabila wujud penerimaan dan tidak boleh ditarik balik melainkan bagi kes hibah yang dilakukan oleh bapa kepada anaknya. Ini berasaskan kepada dalil hadith Nabi S.A.W yang bermaksud: “Tidak diharuskan seseorang menghibahkan sesuatu kemudian ia menarik balik daripadanya, kecuali bapa yang member sesuatu kepada anaknya.”

(2) Aqad Qard al-Hasan

Al-Qard maksudnya kontrak hutang terhadap sesuatu yang bernilai dengan pembayaran balik dalam kadar yang sama. Dalam aqad ini pemberi hutang mengaku memberikan pemilikan sejumlah wang atau harta yang dimilikinya kepada peminjam dalam tempoh tertentu. Peminjam pula berjanji akan membayarnya semula kepada pemberi hutang dalam kadar yang sama yang diterimanya.

Perkataan al-hasan yang bermaksud baik digandingkan dengan al-qardh, bagi menggambarkan hutang yang baik. Oleh itu, Qard al-Hasan merujuk kepada pinjaman tanpa faedah yang diberi untuk kebaikan atau pertolongan sahaja. Peminjam hanya perlu memulangkan kembali jumlah yang dipinjam atau pokok, tetapi atas budi bicara boleh membayar semula kepada orang yang memberi pinjaman jumlah yang lebih atas prinsip hibahkepada peminjam sebagai tanda penghargaan. Walau bagaimanapun, hibah tidak boleh dijadikan syarat ketika peminjaman wang.

Page 42: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 42

Jabir R.A berkata: “Aku pernah datang ke tempat Nabi S.A.W sedang Nabi ada berhutang kepadaku, kemudian dia membayarnya kepadaku dan menambah bayarannya itu.” (al-Bukhari)

Rukun dan Syarat Qard al-Hasan:

(i) Pemberi hutang (pemiutang) – disyaratkan orang yang layak member sumbangan (ahli tabarru’) dan layak melaksanakan tasarruf (waras, baligh dan bukan bodoh dan bukan muflis). Pemberi hutang mestilah pemilik sebenar ke atas harta yang hendak dipinjamkan.

(ii) Peminjam (penghutang) – disyaratkan dia adalah ahliyyah al-mu’amalah (layak bermuamalah). Maksudnya bukan kanak-kanak, orang gila dan orang yang muflis.

(iii) Wang (Barang yang dihutangkan) – Wang atau subjek qirad adalah hak milik pemiutang yang dimiliki dengan cara yang sah mengikut hukum syarak. Subjek qiradperlu diserahkan kepada penghutang dan dianggap menjadi sesuatu yang dipinjam apabila berada dalam pegangan penghutang. Barang atau wang yang dipinjam juga perlu diketahui dengan jelas jumlah dan kadarnya.

(iv) Sighah (ijab dan qabul) – ijab tidak bertentangan dengan qabul. Contohnya, pemberi hutang mengatakan: “Aku pinjamkan duitku berjumlah RM 1000. Penghutang menjawab: “Aku terima pinjaman wang berjumlah RM500 sahaja.” Aqad ini adalah tidak sah, kerana qabul yang diucapkan bertentantang dengan ijab.

Pelaksanaan Prinsip Qard al-Hasan di Malaysia

(i) Pinjaman al-Rahn

Pelanggan menggadaikan barang emas sebagai cagaran pinjaman tanpa dikenakan faedah (al-Qard al-Hasan). Upah dikenakan bagi urusan pentadbiran dalam kadar yang berpatutan. Pelaksanaan ini terdapat di Muassasah Gadaian Islam Terengganu. Pajak Gadai Islam Kelantan menggabungkan dua prinsip dalam urusan al-Rahn (gadaian). Pinjaman diberikan kepada pelanggan mengikut hukum al-Qard al-Hasan tanpa apa-apa faedah dikenakan dan barang emas diterima sebagai cagaran terhadap hutang, dan pelanggan dikenakan bayaran bagi upah simpan barang berkenaan di bawah hukum al-wadi’ah (simpanan).

(ii) Skim Pelaburan Kerajaan

Skim pelaburan kerajaan atau bon yang diterbitkan oleh kerajaan Malaysia yang dilanggan oleh mana-mana pihak, bank contohnya tidak dijanjikan pulangan yang tetap. Terbitan bon berteraskan Islam dilakukan bagi memenuhi keperluan kerajaan bagi memperolehi dana bagi tujuan tertentu. Walau bagaimanapun, kerajaan boleh memberi hibah jumlah tertentu kepada pemiutang (pelanggan/bank) mengikut budi bicara apabila sampai tempoh matang bon berkenaan.

Page 43: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 43

(3) Al-Ji’alah (Ganjaran)

Al-Ji’alah ialah apa-apa pemberian kepada seseorang atas sesuatu perbuatan yang dilakukan atau bakal dilakukan oleh penerima. Ringkasnya, ia merujuk kepada perjanjian memberi ganjaran yang dilakukan oleh pihak yang menawarkan apabila pihak yang menerima aqad melakukan sesuatu yang diminta oleh penawar.

Contohnya, menjanjikan ganjaran RM 100 kepada orang yang menjumpai beg yang hilang, menjanjikan hadiah sebagai ganjaran kepada pemenang dalam pertandingan, ganjaran kepada guru jika anak berjaya menghafaz al-Quran, ganjaran doktor apabila dapat menyembuhkan penyakit dan seumpamanya.

Rukun Aqad al-Ji’alah:

(i) Aqidan (dua pihak yg berakad)

Pemberi ganjaran adalah seseorang yang mukallaf (baligh/ berakal/ waras) dan pihak yang menerima (qabul), ialah pekerja yang berhak mendapat ganjaran. Penerima qabul tidak wajib tertentu orang yang melaksanakan tugas.

(ii) Sighah

Sighah hanya perlu dilafazkan oleh pemberi ganjaran dan tidak memerlukan persetujuan orang yang melakukan kerja.

(iii) Kerja

Kerja tidak dinilai berasaskan masa atau bentuk kerja dilaksanakan, apa yang perlu hasrat penawar ganjaran terlaksana.

iv) Bayaran atau Ganjaran

Ganjaran dimaklumi atau diketahui kadarnya, contohnya RM 1000 dan diserahkan kepada pekerja yang berjaya menyempurnakan tugas.

Perbezaan Antara Aqad al-Ji’alah (Ganjaran) dengan Aqad al-Ijarah (Sewaan)

• Ji’alah melibatkan kerja yang tidak spesifik. Bagi al-ijarah, aqad tidak sah melainkan ditentukan secara spesifik kerja yang perlu dilakukan.

• Ji’alah tidak mensyaratkan pekerja yang tertentu bagi menjadikan aqadnya sah. Bagi al-ijarah pekerja (pihak yang melaksanakan kerja) mesti tertentu dan maklum.

• Bagi ji’alah persetujuan (qabul) pekerja tidak perlu untuk disampaikan kepada pihak yang menawarkan, tetapi bagi al-ijarah qabul atau penerimaan dari pekerja perlu bagi menjadikan aqad sah.

• Dalam ji’alah pekerja tidak berhak mendapat ganjaran melainkan setelah kerja selesai disempurnakan. Dalam al-ijarah pekerja boleh meminta bayaran pendahuluan.

• Aqad ji’alah adalah aqad yang harus dipatuhi, manakala bagi al-ijarah aqad wajib dipatuhi, dan tiada pihak boleh membatalkannya melainkan dengan persetujuan pihak lagi satu.

(4) Hadiah

Page 44: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 44

Hadiah merujuk pemberian yang diberikan oleh satu pihak kepada pihak yang lain tanpa mengharapkan apa-apa balasan. Ia merupakan pemberian yang berkemungkinan bertujuan untuk memberi anugerah atas sesuatu pencapaian. Contoh: Hadiah yang diberikan oleh kerajaan kepada atlet Negara yang berjaya mendapatkan pingat dalam Sukan Olimpik.

(5) Sedekah

Pemberian kepada seseorang tanpa mengharapkan apa-apa balasan yang dilakukan semata-mata ikhlas kerana Allah Ta’ala.

(6) Wakaf

Pemberian barang-barang atau harta tertentu kepada pihak-pihak tertentu untuk dimanfaatkan bagi kegunaan awam lazimnya. Wakaf merupakan contoh amalan kebaikan yang pahalanya berterusan sehingga selepas kematiannya.

RUMUSAN

Instrumen muamalat berasaskan aqad amanah dan tabarru’at dapat digunakan oleh masyarakat Islam bagi memenuhi keperluan transaksi harta mereka. Prinsip-prinsip syariah di bawah aqad berkenaan juga dapat dikomersialkan dalam penghasilan produk-produk kewangan semasa oleh institusi-institusi kewangan Islam yang bersesuaian dengan keperluan anggota masyarakat Islam kontemporari.

KATA KUNCI

1. Aqad amanah2. Aqad tabarru’at3. Bay’ al-murabahah4. Bay’ al-tawliyah5. Bay’ al-wadhi’ah6. Bay’ al-ishrak7. Hibah8. Qard al-hasan9. Al-Ji’alah10. Hadiah11. Sedekah12. Wakaf

1. Jelaskan apakah yang dimaksudkan dengan aqad amanah serta ciri-cirinya.______________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Page 45: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 45

____________________________________________________________________________________________________________

2. Huraikan perbezaan di antara bay’ al-murabahah, bay’ al-tawliyah dan bay’ al-wadhi’ah.__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3. Huraikan perbezaan di antara al-ji’alah dan hibah.__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1. Bincangkan dua bentuk produk pembiayaan kewangan yang berasaskan kepada prinsip bay’ al-murabahah secara terperinci serta contoh-contoh aplikasinya dalam perbankan Islam.

2. Bincangkan prinsip tabarru’at yang diaplikasikan dalam produk takaful serta perbahasan ulama tentang isu tabarru’at secara sukarela dan iltizam bi al-tabarru’ (komitmen untuk menyumbang) yang wujud dalam takaful.

3. Bincangkan produk-produk kewangan semasa yang menggunakan prinsip qard al-hasandalam sistem perbankan Islam pada hari ini.

RUJUKAN

Abdul Halim El-Muhammady (2001). Undang-undang Muamalat dan Aplikasinya Kepada Produk-produk Perbankan Islam. Selangor: Percetakan Bintang.

Mustofa al-Khin, Mustofa al-Bugho dan Ali Asy-Syarbaji (2004). Kitab Fikah Mazhab Syafie. (Terj. Solehan Ayub). Jil. 6. Kuala Lumpur: Pustaka Salam.

Syed Mohd Ghazali Wafa Syed Adwam Wafa, Muhammad Nasri Hj. Md Hussain dan Mohd Hizam Hanafiah (2001). Pengantar Perniagaan Islam. Kuala Lumpur: Univision Press Sdn Bhd.

Wahbah al-Zuhaili (2002). Fiqh dan Perundangan Islam. (Terj. Md Akhir Haji Yaacob). Jil. 4. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Page 46: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 46

UNIT 4

MUAMALAT BERASASKAN AQAD MUSAWAMAH

HASIL PEMBELAJARAN

Di akhir unit ini, anda diharap dapat:

1. Menjelaskan bentuk-bentuk mekanisme muamalat berasaskan aqad musawamah.2. Menghuraikan bentuk-bentuk instrumen yang boleh digunakan bagi mendapatkan pembiayaan

aset.3. Menghuraikan produk-produk yang ditawarkan dalam perbankan Islam bagi tujuan pelaburan

dan pengembangan harta.4. Menjelaskan isu-isu yang diperdebatkan dalam kalangan ulama dalam instrument yang

berasaskan aqad musawamah.

PENGENALAN

Terdapat pelbagai bentuk instrumen dalam muamalat Islam berasaskan aqad musawamah yang boleh memenuhi keperluan masyarakat Islam bagi tujuan perniagaan, pelaburan, pembiayaan aset, pembiayaan peribadi dan sebagainya.

ISI KANDUNGAN

Page 47: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 47

Pengertian Aqad Musawamah

Kontrak atau aqad musawamah merujuk kepada aqad yang boleh dirundingkan, iaitu aqad muamalat yang lazimnya terdapat dalam pasaran. Ia adalah aqad yang selain daripada aqad amanah dan aqad tabarru’at. Aqad musawamah tidak memerlukan pendedahan maklumat harga asal dan jumlah keuntungan yang diperolehi dari transaksi sebagaimana aqad amanah.

Contoh aqad musawamah ialah aqad jual beli tunai, jual salam, bay’ al-wafa’, bay’ al-istisna’, al-wadi’ah, al-mudarabah dan sebagainya.

(1) Jual Beli Biasa

Aqad musawamah wujud dalam aqad jual beli yang biasa berlaku dalam amalan masyarakat. Kedua-dua belah pihak tawar-menawar dan bersetuju pada satu harga dan melakukan aqad jual beli tanpa dinyatakan harga modal atau keuntungan yang diperolehi oleh penjual. Contoh: Saya jual motor ini dengan harga RM5000. Penjual tidak menyatakan harga pokok atau modal asal motor berkenaan, dan pembeli bersetuju dengan harga berkenaan.

(2) al-Bay’ bi Thaman Ajil ( جلآالبیع بثمن ) atau Bay’ al-Taqsit (Jualan beransur)

al-Bay’ bi thaman ajil (BBA) ialah satu kontrak perjanjian oleh pembiaya untuk membeli harta yang dikehendaki oleh pelanggan. Pembiaya yang bertindak sebagai penjual akan menjual harta yang dibelinya itu kepada pelanggan dengan harga pokok dan keuntungan. Pelanggan akan membayar secara bertangguh mengikut tempoh masa yang ditetapkan dan dibayar dengan jumlah tertentu secara beransur-ansur. Produk ini lazimnya digunakan bagi pembiayaan kereta, rumah dan aset-aset lain.

Dari segi bentuknya, al-bay’ bi thaman ajil (BBA) bertentangan dengan bay’ al-salam yang dilaksanakan dengan cara jualan yang bayarannya disegerakan secara tunai, dan penyerahan barangan ditangguhkan kepada suatu masa hadapan yang tertentu.

Asas penerimaan BBA merujuk kepada dalil al-Quran yang mengharuskan jual beli dalam surah al-

Baqarah, ayat 275 ( واحل اهللا البیع) dan menggalakkan agar umat manusia menulis hutang dalam surah al-Baqarah, ayat 282:

(یا أیھا الذین آمنوا إذا تداینتم بدین إلى أجل مسمى فاكتبوه)

Nabi Muhammad S.A.W bersabda dalam Hadith yang bermaksud: “Tiga golongan yang mendapat berkat, iaitu jualan secara bertangguh..” (Ibn Majah)

Dalam Hadith lain, Nabi Muhammad S.A.W bersabda: “…Sesiapa yang yang berhutang pada sesuatu, maka hendaklah mengikut sukatan tertentu, dan timbangan tertentu kepada tempoh tertentu…” (Ibn Majah)

Contohnya pihak bank membeli barangan perniagaan yang ditentukan oleh pelanggan daripada pembekal dengan jumlah harga tunai tertentu contohnya RM100 ribu. Bank kemudian menjualkannya semula kepada pelanggan dengan harga kos dan dicampur dengan keuntungan sebanyak 2% atas kos

Page 48: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 48

untuk tempoh bayaran balik dalam tempoh enam bulan. Maksudnya pelanggan perlu membayar RM102,000 kepada pihak bank.

Adakah pembeli atau pelanggan bank adalah peminjam wang dari bank?

Dalam BBA, pelanggan tidak membuat sebarang pinjaman. Hubungan yang wujud antara pelanggan dan bank adalah hubungan antara penjual dengan pembeli bukan antara penghutang dan pemiutang.

Apakah hukum jualan tangguh?

Ijma’ ulama berpendapat bahawa jualan bertangguh hukumnya adalah harus. Persoalan yang timbul ialah mengenai isu apabila melibatkan penambahan harga apabila berlaku penangguhan. Ulama berbeza pendapat mengenai hal ini.

1) Golongan pertama berpendapat hukumnya adalah tidak harus. Penambahan harga disebabkan berlaku penangguhan adalah sama seperti penambahan pada jumlah hutang kerana penangguhan, iaitu sesuatu yang melibatkan riba.

2) Golongan kedua (jumhur ulama’) berpendapat ia adalah harus dengan syarat kedua pihak yang terlibat maklum dengan terma atau syarat-syarat pembayaran dan ansurannya serta bersetuju dengan ketetapan tersebut.

Contoh Pembiayaan Perumahan Di Bawah BBA

A ingin membeli sebuah pangsapuri dengan mengggunakan BBA yang ditawarkan di Bank Islam Malaysia Berhad (BIMB). BIMB akan membeli pangsapuri tersebut contohnya yang berharga RM 100 ribu dan menjualkan kembali rumah berkenaan kepada pelanggan dengan harga RM 180 ribu. RM 100 ribu adalah modal dan RM 80 ribu adalah jumlah keuntungan yang diperolehi oleh BIMB. Pelanggan atau pembeli membayar balik keseluruhan jumlah RM180 ribu dalam masa 15 tahun dengan kadar RM 1000 sebulan.

(3) Bay’ al-inah (بیع العنة)

Bay’ al-inah merujuk kepada penjualan aset oleh penjual kepada pembeli dengan harga tangguh yang lebih tinggi dan kemudiannya penjual membeli semula aset tersebut daripada pembeli dengan harga tunai yang lebih rendah.

Contohnya, pembiayaan peribadi yang ditawarkan oleh bank menggunakan bentuk jual beli inah (bay’ al-inah) bagi memenuhi kehendak pelanggan. Operasi ini dilaksanakan dengan cara pihak bank menjual tanah kepada pelanggan (pembeli) dengan harga RM50 ribu. Kemudiannya, pihak bank akan membeli semula tanah yang sama daripada pelanggan dengan harga tunai yang lebih rendah, contohnya RM42 ribu. Pelanggan akan memperolehi harga jualan berjumlah RM42 ribu secara tunai, dan pada masa yang sama bertanggungjawab membayar harga tanah bagi aqad jual beli pertama yang berjumlah RM50 ribu yang akan dibayar secara beransur-ansur secara bulanan dalam tempoh masa yang dipersetujui oleh kedua-dua belah pihak.

Page 49: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 49

Ringkasnya, terdapat dua aqad dalam jual beli ‘inah yang dilakukan secara berturutan terhadap suatu barang. Aqad jual pertama adalah penjualan tanah dari pihak bank kepada pelanggan, dan aqad kedua ialah penjualan tanah yang sama kepada pihak bank dengan harga yang rendah.

Apakah hukum jual beli ‘inah?

Ulama berbeza pendapat tentang hokum jual beli ‘inah:

1) Golongan pertama (Abu Hanifah, Malik dan Imam Ahmad Ibn Hanbal) berpendapat bahawa, jual beli ‘inah tidak harus. Alasannya ia merupakan satu hilah (helah) riba, sama ada riba al-fadli kerana berlaku penambahan harga atau riba al-nasi’ah kerana wujudnya penangguhan bayaran.

2) Golongan kedua (Imam Shafi’e) berpendapat jual beli ‘inah adalah sah.

(4) Jual Salam (Bay’ al-Salam)

Jual salam (بیع السلم) atau dikenali juga dengan nama bay’ al-salaf adalah menjual suatu barang yang penyerahannya ditunda, atau menjual sesuatu (barang) yang ciri-cirinya jelas dengan pembayaran modal lebih awal, sedangkan barangnya diserahkan kemudian hari. Urusniaga tempahan yang melibatkan penyerahan keseluruhan harga belian adalah bentuk jual salam. Jual salam adalah bertentangan dengan bay’ bi thaman ajil yang melibatkan penyerahan barangan terlebih dahulu dan harga bayaran dikemudiankan. Muamalat ini merupakan satu bentuk pengecualian kepada bay’ al-ma’dum (beli sesuatu barang yang tiada dalam majlis akad), disebabkan keperluan manusia kepada jual beli salam.

Contohnya, A menempah 100 helai baju melayu dari B yang ditentukan bilangan, spesifikasi dengan harga bayarannya disegerakan dengan penghantaran disyaratkan dalam tempoh 2 bulan.

Dalil pensyariatan bay’ al-salam dapat dirujuk kepada keumuman maksud ayat dari firman Allah S.W.T:

یا أیھا الذین آمنوا إذا تداینتم بدین إلى أجل مسمى فاكتبوه

Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermuamalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menulisnya.” (al-Baqarah: 282)

Ayat ini dijadikan dalil yang menunjukkan jual beli salam adalah dibenarkan mengikut hukum syarak kerana jual beli salam termasuk dalam kategori hutang, dan ayat di atas membenarkan hutang dalam muamalah manusia. Oleh itu, jual beli salam juga diharuskan.

Dalil dari al-Sunnah mencatatkan bahawa apabila Nabi Muhammad S.A.W memasuki Madinah dan medapati mereka (orang Madinah) membuat urusniaga salam buah-buahan dua dan tiga tahun, lalu baginda bersabda: “Sesiapa membuat urusniaga hutang piutang (salam) pada suatu benda, maka

Page 50: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 50

hendaklah urusniaga itu mengikut sukatan yang tertentu, dan timbangan yang tertentu serta tempoh tertentu.”

Rukun-rukun jual salam

a) Penjual (al-muslam ilaih) dan pembeli (al-muslim) – disyaratkan berakal, baligh dan tidak dipaksa sebagaimana syarat-syarat jual beli.

b) Sighah (ijab qabul) – disyaratkan jelas menunjukkan hasrat kedua-dua belah pihak serta qabul hendaklah selaras dengan ijab. Contohnya, Pemilik modal berkata: “Saya dahulukan bayaran RM1000 untuk mendapatkan 100 helai baju yang sifat-sifatnya seperti berikut.....yang perlu diserahkan dalam masa sebulan.” Penerima menjawab: “Saya setuju.”

c) Harga atau modal (ra’s al-mal) - harga perlu diketahui kadar dan sifatnya. Contoh seribu ringgit, atau seratus ribu rupiah. Matawang negara yang digunakan mesti jelas. Sekiranya harga dibayar dalam bentuk barang perlu jelas, contohnya seribu gantang beras atau 100 kg gula. Begitu juga kualiti barang disyaratkan jelas. Contohnya beras gred A atau beras gred B. Perkara ini penting bagi mengelakan pertikaian. Penyerahan modal oleh pembeli dan penerimaan modal oleh penjual dalam majlis aqad sebelum mereka berpisah secara fizikal kerana penyerahan modal terlebih dahulu adalah objektif asal bagi jual beli salam. Jika penyerahan modal tidak berlaku tidak tercapai maksud keharusan al-salam iaitu untuk menolong pengeluaran barang. Contohnya, bagi keadaan di mana pengilang atau pengimpot tidak mempunyai duit yang mencukupi untuk mendapatkan barang perniagaan.

d) Barangan yang ditempah (al-muslam fihi)

i) Barang mestilah boleh dinyatakan sifat dan cirinya berdasarkan kehendak pembeli agar tidak menimbulkan kekeliruan. Contoh, gandum, barli, tamar, beras, baju, seluar dan sebagainya.

ii) Barang mestilah dikenalpasti jenis, kualiti, jumlah dan sifatnya oleh kedua-dua belah pihak. Contoh, kilogram, cupak dan gantang bagi barang yang boleh ditimbang. Dinyatakan sifat contoh warna, ukiran, acuan, tebal, nipis dan lain-lain sifat yang diperlukan oleh pembeli.

iii) Barang tidak bercampur aduk dengan pelbagai barangan yang pelbagai jenis. Contohnya beras bercampur aduk dengan barli.

iv) Barang menjadi tanggungan (hutang) ke atas penjual. Contohnya barang yang ditempah hanya dinyatakan spesifikasi tetapi tidak wujud dalam majlis aqad. Jika ia wujud dan siap di hadapan pembeli, jual beli salam tidak sah, kerana jual beli salam sifatnya ditempah dengan dinyatakan sifat-sifatnya dan diserahkan kemudian kepada pembeli.

v) Barangan mampu diserahkan apabila sampai waktu yang dijanjikan. Jika barang yang dijanjikan tidak dapat diadakan pada tempoh yang ditetapkan, pembeli diberi pilihan sama ada membatalkan aqad dengan modal diserahkan semula tanpa pengurangan atau penambahan atau menunggu tempoh lain yang dipersetujui bersama.

vi) Tempoh penyerahan perlu ditetapkan. Tempoh masa penyerahan dimaklumi oleh kedua belah pihak. Tidak sah aqad jika masa tidak dinyatakan dengan jelas.

vii) Tempat penyerahan perlu ditetapkan.

(5) Jual beli tempahan (Bay’ al-Istisna’)

Page 51: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 51

Aqad jual beli sesuatu barang yang ditempah supaya pengusaha menyiapkannya. Maksudnya seseorang meminta dari seseorang lain yang ada kemahiran untuk membuat atau membina suatu barang supaya membuat barang tersebut mengikut cara-cara yang khusus. Contohnya tempahan membuat perabot rumah, membina rumah, gril pintu dan sebagainya. Dalam bay’ al-istisna’, pengusaha mempunyai dua bentuk tanggungan, iaitu kerja menyiapkan tempahan dan penyerahan barang yang telah siap.

Persamaan antara bay’ al-salam dengan bay’ al-istisna’ ialah barang yang diaqadkan tidak wujud ketika aqad dilakukan, dan barang hanya akan diserahkan pada masa akan datang. Perbezaan dengan bay’ al-salam ialah, harga tidak diserahkan keseluruhannya ketika majlis aqad. Contohnya, pembayaran 1/3 daripada jumlah keseluruhan harga boleh dilakukan dalam majlis aqad. Baki harga keseluruhannyaakan dibayar kemudian ketika barang siap, ataupun bayaran secara ansur-ansur dalam tempoh sehingga barang siap. Bay’ al-salam pula harga diserahkan keseluruhannya dalam majlis aqad.

Syarat-syarat bay’ al-istisna’:

i) Barang yang dijualbeli hendaklah jelas spesifikasinya kepada kedua belah pihak agar tidak timbul salah faham.

ii) Barang yang dijual beli secara istisna’ mestilah barang yang lazim dijual secara demikian dalam masyarakat. Contoh, rumah, perabot, pintu dan sebagainya.

iii) Masa penyerahan tidak perlu dihadkan, apa yang penting penyerahan barang yang siap berlaku sebagaimana yang dipersetujui.

iv) Penyerahan harga tidak disyaratkan berlaku dalam majlis aqad.

Pembelian Rumah Berdasarkan Model

Sekiranya pembeli membeli rumah selepas melihat model rumah dengan membayar keseluruhan harga pada majlis aqad, ia adalah bay’ al-salam. Sebaliknya jika harga tidak dibayar kesemuanya dalam majlis aqad, ia adalah bay’al-istisna’.

(6) Al-Syarikah (Perkongsian)

Al-Musharakah dari segi bahasa bermaksud percampuran antara sesuatu dengann yang lainnya. Dari segi istilah ia merujuk kepada aqad di antara dua orang atau lebih yang berjanji untuk bekerjasama dalam perniagaan dengan memberikan modal masing-masing dan keuntungan dibahagikan antara mereka.

Asas keharusan musharakah berasaskan kepada dalil dalam al-Quran,

فھم شركاء في الثلث

Maksudnya: “..... maka mereka bersyarikat dalam satu pertiga harta... (al-Nisa’: 12)

وإن كثیرا من الخلطاء لیبغي بعضھم على بعض إال الذین آمنوا وعملوا الصالحات

Page 52: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 52

Maksudnya: .... sesungguhnya kebanyakan dari orang-orang yang bersyarikat itu sebahagian mereka berbuat zalim kepada sebahagian yang lain, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal soleh; (al-Sad: 24)

Dalam Hadith Qudsi Nabi Muhammad S.A.W bersabda yang bermaksud: “Aku adalah orang ketiga bersama-sama dua orang yang berkongsi selagi salah seorang dari mereka tidak emngkhianati yang lain. Jika dia mengkhianatinya, maka aku lari meninggalkan mereka berdua (iaitu mengangkat keberkatan dari mereka berdua).”

Jenis-jenis persyarikatan

i) Sharikah al-‘inan

Syarikah al-‘inan ialah perkongsian dua orang atau lebih pada harta kepunyaan bersama yang digunakan untuk menjalankan perniagaan, dan keuntungan diperolehi dari perniagaan dibahagikan antara mereka. Saham yang disediakan tidak semestinya sama. Keuntungan mahupun kerugian diagihkan mengikut nisbah yang dipersetujui. Ini bersesuaian dengan kaedah fiqh: “Keuntungan dibahagi sesuai dengan kesepakatan, dan kerugian sesuai dengan modal masing-masing.”

Ulama sepakat mengharuskan syarikah al-‘inan.

Perlaksanaan syarikah al-’inan

Setiap rakan kongsi boleh mengurus tadbir harta perkongsian bagi saham masing-masing sebagai pemilik modal dan wakil kepada rakan kongsi bagi sebahagian modal rakan kongsinya. Keuntungan dibahagikan berdasarkan saham masing-masing dan kerugian juag ditanggung berdasarkan saham masing-masing.

ii) Sharikah al-mufawadah

Syarikah al-mufawadah ialah perkongsian dua orang atau lebih yang bekerjasama dalam beberapa tugas atau operasi dengan syarat pelaburan modal, pengurusan dan tanggungjawab perjalanan syarikat ditanggung bersama. Setiap rakan kongsi menjadi penjamin (kafil) kepada rakan kongsi mereka dalam hak-hak perniagaan.

Ciri-ciri bagi syarikah al-mufawadah, ialah persamaan dalam semua aspek, iaitu jumlah modal setiap rakan kongsi mesti sama, tidak boleh salah seorang memberikan modal yang lebih berbanding orang lain. Keuntungan akan dibahagikan sama rata. Kuasa pengurusan juga sama.

Jumhur ulama tidak mengharuskan syarikah al-mufawadah kerana disifatkan sebagai rumit dan tidak mungkin dapat dilaksanakan.

iii) Sharikah al-abdan (al-a’mal)

Page 53: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 53

Sharikah al-abdan (al-a’mal) ialah dua individu atau lebih bersetuju untuk menjalankan tugas tertentu dengan syarat ganjaran / upah yang diagihkan mengikut nisbah yang dipersetujui. Contoh perkongsian tugas, seperti sama-sama bertukang, membersihkan bangunan, ladang atau membuka bengkel. Persyarikatan adalah pada tugas atau kerja, bukan pada modal (harta). Hasil yang diperolehi dibahagikan antara mereka.

Ulama mazhab Shafi’e berpendapat syarikat jenis ini adalah tidak sah, kerana perkongsian atau bersyarikat hanya dibolehkan pada harta dan bukan pada tugas / pekerjaan kerana kerja tidak bersifat tetap. Ia sukar ditentukan kualiti dan kuantiti kerja yang sama antara orang yang terlibat sepanjang persyarikatan berlangsung. Begitu juga sukar mengukur kemampuan tenaga setiap rakan kongsi. Persyarikatan seperti ini mengandungi unsur ketidakpastian.

iv) Sharikah al-wujuh (syarikah ‘ala al-daman)

Sharikah al-wujuh atau syarikah ‘ala al-daman (syarikat tanggungan sendiri) ialah persyarikatan antara dua orang atau lebih tanpa mengeluarkan modal. Pihak-pihak melakukan pembelian dengan secarakredit (berdasarkan kepercayaan orang atau reputasi) serta menjualnya dengan harga tunai. Penjualan hanya bergantung kepada kemasyhuran atau pengaruh mereka sahaja. Keuntungan dibahagi sama rata atau mengikut persetujuan bersama.

Lazimnya jual beli kredit yang dilakukan ini hanya dapat dilakukan oleh orang yang dikenali oleh pengeluar atau pemborong yang bersedia memberi kredir kepada mereka.

Ulama mazhab Shafi’e berpendapat syarikat jenis ini adalah batal sebab setiap syarikat bergantung atas modal atau kerja. Sebaliknya, kedua-dua elemen tersebut tiada dalam persyarikatan seumpama ini.

v) Bay’ al-Wafa’ (Jual Beli Janji)

Bay’ al-Wafa’ adalah jual beli bersyarat yang mana penjual mensyaratkan dalam aqad jual beli itu, jika dia dapat membayar kembali harga barang yang diambil dari pembeli, maka pembeli perlu memulangkan semula barang yang dijual kepadanya. Istilah al-wafa’ digandingkan dengan jual beli ini ialah kerana penjual mesti mematuhi syarat yang dikenakan ke atasnya dalam aqad yang diadakan untuk mengambil kembali barangnya apabila dia berjaya membayar jumlah barang yang dijualnya pertama kali kepada pembeli. Pembeli boleh menggunakan atau memanfaatkan aset tersebut selagi dia tidak membuat urus niaga memindah hak milik kepada orang lain.

Bentuk jual beli al-wafa’ ini merupakan satu bentuk pengecualian dari prinsip asas jual beli yang tidak boleh bersyarat. Walau bagaimanapun, jual beli al-wafa’ ini diharuskan berdasarkan penerimaannya dalam kalangan masyarakat, dan menjadi ‘urf yang diamalkan secara meluas. Ia juga sebagai alternatif bagi mengelakkan mereka daripada terlibat dengan amalan riba.

Contoh: A menjual tanah sawah kepada B dengan harga RM10 000. Mereka bersetuju bahawa selepas 3 tahun, tanah akan dijual kembali kepada A dengan harga yg sama.

Ciri-ciri utama bay’ al-wafa’ ialah:

Page 54: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 54

(i) Pernyataan dalam aqad dijelaskan bahawa penjual membayar balik harga jualan barang kepada pembeli, dan dengan berlakunya pembayaran itu pembeli mesti memulangkan barang yang dipegang itu kepada penjualnya;

(ii) Penjual dan pembeli boleh menamatkan aqad pada bila-bila masa apabila penjual dapat menjelaskan bayaran;

(iii) Pembeli boleh memanfaatkan harta yang dibeli secara wafa’;(iv) Pembeli bertanggungjawab terhadap harta jika berlaku sebarang kerosakan

disebabkan kecuaian dan kelalaiannya;(v) Pembeli tidak boleh membuat urusniaga untuk memindahkan hak milik harta kepada

orang lain dengan cara jual beli.

Perbincangan hukum Bay’ al-Wafa’:

Alasan pihak yang mengatakan hukumnya tidak harus:

i) Aqad jual beli tidak boleh bertempoh. Jual beli adalah aqad yang mengakibatkan perpindahan hak pemilikan secara sempurna untuk selamanya. Sedangkan bay’ al-wafa’ melibatkan pemilikan yang terhad dari segi tempohnya.

ii) Jual beli berkenaan bukan matlamat utama bay’ al-wafa’ sebaliknya jual beli berkenaan lebih kepada helah bagi menghalalkan riba.

iii) Jual beli mengikut hukum syarak tidak boleh bersyarat, sedangkan bay’ al-wafa’ menetapkan beberapa syarat dalam aqadnya.

iv) Jual beli bay’ al-wafa’ tidak pernah diamalkan pada zaman Nabi Muhammad S.A.W dan sahabat.

Hujah ini merujuk kepada maksud hadith:“Rasulullah saw melarang jual beli yang diiringi dengan syarat.”

Alasan pihak yang mengatakan hukumnya adalah harus:

a) Bay al-wafa’ diharuskan bagi mengelakkan berlakunya riba. Keharusan bentuk aqad ini dapat mewujudkan tolong menolong antara pemilik modal dengan orang yang memerlukan wang dalam jangka waktu tertentu.

b) Jual beli ini tidak termasuk dalam larangan Nabi yang melarang jual beli dengan bersyarat. Ini kerana walaupun disyaratkan pengembalian barang tetapi pengembalian adalah dalam bentuk jual beli.

c) Amalan ini telah menjadi ‘urf masyarakat setempat yang memerlukan urusniaga al-wafa’ bagi memenuhi keperluan kehidupan mereka.

Adakah bay’ al-wafa’ sama kedudukannya dengan al-rahn?

Bay al-wafa’ berbeza dengan al-rahn dalam aspek-aspek berikut:

a) Pemegang gadaian dalam aqad al-rahn tidak memiliki barang sepenuhnya, sebaliknya pembeli dalam bay’ al-wafa’ memiliki barang yang dibeli selama tempoh barang berkenaan tidak dibeli kembali oleh pemilik asalnya.

Page 55: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 55

b) Dalam al-rahn, jika barang rosak dengan sebab cuai di tangan pemegang gadaian ia adalah di bawah jaminan pemegang gadaian dan perlu diganti.

c) Dari segi manfaat objek, aqad bay al-wafa’ ini tidak sama dengan gadaian kerana barang dijual kepada pembeli dan pembeli ada hak untuk menggunakan barang tersebut. Barang gadaian pula tidak boleh digunakan oleh penggadai.

vi) Al-Mudarabah (Pelaburan)

Maksud al-mudarabah dari segi lafaz bahasa Arab bermaksud musafir atau berjalan. Al-Mudarib adalah pengusaha yang berjalan dan bermusafir bagi menjalankan aktiviti perniagaan. Manakala, istilah Al-Mudarab (rabb al-mal) adalah pemilik modal yang memberikan modal kepada al-mudarib bagi tujuan perniagaan dengan maksud mendapat keuntungan daripadanya.

Urusan ini juga disebut qirad (hutang) kerana pemilik modal memperuntukkan sebahagian dari hartanya dan diberikan kepada pengusaha untuk digunakan bagi tujuan perniagaan. Bahagian modal yang diberikan kepada pemodal disebut qirad (hutang).

Ringkasnya, pemilik modal yang memiliki harta menyerahkan wangnya kepada pengusaha yang lebih pakar dan lebih mengetahui tentang selok belok perniagaan untuk menggunakan wangnya bagi tujuan itu, dan berkongsi keuntungan dalam kadar tertentu yang dipersetujui bersama.

Secara lebih khusus istilah ini merujuk kepada aqad yang berlaku di antara pemodal dengan pengusaha bagi tujuan perniagaan bagi mendapatkan keuntungan yang akan dibahagi di antara mereka dalam kadar yang dipersetujui bersama.

Asas Pensyariatan al-Mudarabah

Al-Mudarabah diharuskan berdasarkan dalil-dalil berikut:

وآخرون یضربون في األرض یبتغون من فضل اللھ

Maksudnya: “...dan yang lainnya orang yang musafir di muka bumi untuk mencari rezeki dari limpah kurnia Allah.” (al-Muzzammil: 20)

Pemilik Modal (Sahib al-mal)

Pengusaha (al-Mudarib)

Untung / Rugi

Page 56: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 56

Dari al-Sunnah diriwayatkan bahawa Ibn Abbas R.A mengatakan bahawa bapanya al-Abbas (bapa saudara Nabi) pernah mempraktikkan mudarabah, yang mana ia memberi wang kepada rakan kongsinya dalam al-mudarabah dengan mensyaratkan rakannya supaya jangan membawa hartanya menyeberang pergi laut, menuruni lembah dan membeli binatang yang hidup. Jika rakannya melakukan juga perkara berkenaan dia hendaklah menanggung bayaran ganti rugi. Syarat yang diletakkan oleh al-Abbas telah sampai kepada pengetahuan Rasulullah S.A.W dan baginda meluluskannya.

Para sahabat diriwayatkan telah menyerahkan harta anak yatim untuk menjadi modal bagi al-mudarabah.

Rukun dan Syarat al-Mudarabah

(i) Pemodal dan Pengusaha

Kedua-duanya mestilah orang yang cukup kelayakan dari segi hukum dan undang-undang untuk memberi perwakilan dan menjadi wakil. Kelayakan ini hanya dimiliki oleh orang yang sempurna akal dan memiliki kemampuan dan hak menguruskan harta. (check khin) Oleh itu, kanak-kanak, orang gila, al-mahjur alaih seperti orang muflis dan safih tidak layak melakukan aqad.

(ii) Modal

Modal adalah dalam bentuk wang kerana wang diterima dalam sejarah masyarakat manusia sebagai alat belian dan diterima sebagai sesuatu yang bernilai. Ini diterima pakai amalannya pada zaman Nabi S.A.W dan pendapat jumhur ulama.

Walau bagaimanapun, barang juga diterima sebagai modal bagi aqad al-mudarabah atas alasan jual beli dalam Islam menerima pertukaran antara barang dengan wang serta pertukaran barang dengan barang (sistem barter).

Modal hendaklah diketahui kadarnya serta diserahkan kepada pengusaha secara tunai bukan hutang.

(iii) Keuntungan Diketahui

Setiap pihak yang beraqad mesti mengetahui nisbah eratusan pembahagian keuntungan yang akan dibahagikan antara mereka. Contohnya separuh (50:50), satu pertiga (30:70) dari jumlah keuntungan yang dipersetujui dalam aqad. Ia tidak boleh ditetapkan dengan kadar yang tetap seperti RM1000 dari keuntungan.

(iv) Sighah (ijab qabul)

Tawaran dan penerimaan aqad al-mudarabah antara pemodal dan pengusaha perlu bagi menjadikan aqad sah yang menunjukkan maksud kerelaan pemodal membenarkan hartanya digunakan untuk perniagaan dan penerimaan modal dari pengusaha bagi tujuan perniagaan.

(v) Usaha

Usaha yang dimaksudkan ialah jenis perniagaan yang dipersetujui oleh kedua-dua belah pihak yang beraqad. Terdapat dua jenis usaha al-mudarabah, iaitu

Page 57: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 57

a) Mudarabah mutlaqah (tidak terhad)

Iaitu penyerahan modal oleh pemodal dilakukan tanpa ditentukan jenis usahasama, atau perniagaan dan juga tidak ditentukan tempoh masa serta orang yang dibenarkan berurusan mengenainya. Pengusaha bebas menguruskan modal dengan apa sahaja cara yang difikirkan boleh mendatangkan keuntungan dan berniaga di daerah atau negeri mana sahaja yang diingininya dalam kerangka kelaziman perniagaan dijalankan atau ‘urf perniagaan yang diamalkan oleh peniaga-peniaga. Oleh itu, pengusaha tidak boleh berniaga barang yang diharamkan oleh syarak.

b) Mudarabah muqayyadah (terhad)

Iaitu penyerahan modal dengan syarat-syarat tertentu. Kegiatan perniagaan dihadkan dengan masa, tempat tertentu atau jenis barangan yang dibenarkan untuk diniagakan. Pengusaha mesti mengikuti syarat-syarat yang ditentukan oleh pemilik modal.

(vi) Untung Rugi al-Mudarabah

Keuntungan al-mudarabah berasaskan nisbah atau peratusan yang dipersetujui bersama oleh pemodal dan pengusaha ketika majlis aqad. Maksudnya keuntungan dikongsi bersama antara keduanya, tetapi kerugian hanya ditanggung oleh pemodal sahaja. Pengusaha dianggap sebagai pemegang amanah kepada modal yang diserahkan kepadanya dan dia tidak menanggung risiko kerugian melainkan jika kerugian yang dialami adalah disebabkan kecuaiannya atau disebabkan dia melanggar syarat-syarat yang ditentukan dalam mudarabah muqayyadah.

Bilakah Aqad al-Mudarabah Tamat?

(1) Apabila salah satu pihak, sama ada pemilik modal atu pekerja membatalkan aqad pada bila-bila masa sahaja. Apabila dibatalkan oleh pemilik, pekerja tidak boleh menggunakan duit membeli barang untuk berniaga.

(2) Apabila salah seorang yang beraqad meninggal dunia. Menurut jumhur ulama’, aqad dianggap batal jika pemilik modal meninggal dunia, kerana aqad al-mudarabah sama dengan aqad perwakilan, yang mana aqad gugur dengan kematian orang yang memberi wakil. Imam Malik pula berpendapat, aqad tidak batal jika yang meninggal dunia adalah pemilik modal kerana urusan tersebut boleh dilanjutkan oleh ahli waris.

(3) Apabila salah satu pihak hilang kelayakan untuk bertindak contohnya menjadi gila.

(4) Apabila modal habis (hilang) sama ada hilang disebabkan faktor alam sepertit kebakaran, ditenggelami banjir atau disebabkan oleh pemilik atau pekerja. Tetapi dikekalkan bahagian upah pekerja jika modal binasa disebabkan perbuatan pemilik. Jika yang menyebabkan hilang / rosak modal adalah pekerja dan dia menggantikan balik jumlah modal yang binasa itu, aqad tidak tamat,tetapi jika dia tidak menggantikan balik, maka aqad fasakh.

Jika Berlaku Pertikaian Di Antara Pemilik Dan Pekerja

Page 58: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 58

a) Jika khilaf atu bertikai tentang keuntungan, contohnya pekerja mengatakan tiada keuntungan, atau mereka bertikai tentang jumlah, keputusan berdasarkan sumpah amil. Ini berasaskan kaedah fiqh: “al-asl al-adam”.

Jika pekerja memaklumkan bahawa untung dalam jumlah tertentu, kemudian mengatakan bahawa dia tersilap kira, maka kata-kata pekerja tidak diterima, kerana perbuatan ini adalah menarik balik sesuatu yang diakuinya mengenai hak orang lain.

b) Jika mereka bertikai tentang barang, contohnya pemilik modal mengatakan pekerja membeli barang untuk berniaga menggunakan duit modal, tetapi pekerja mengatakan barang yang dibeli itu menggunakan duitnya sendiri sama untuk berniaga sendiri atau kegunaannya. Dalam hal ini, kata-kata pekerja diterima dengan sumpah, kerana dianggapkan dia lebih tahu dengan niatnya sendiri.

c) Jika mereka bertikai tentang modal sama ada dari segi kadar atau jenis, kata-kata amil diambil kiradengan sumpah.

d) Jika mereka bertikai tentang kerosakan modal. Contohnya, pemilik mengatakan modal rosak atau binasa disebabkan kecuaian pekerja. Pekerja mengatakan bahawa dia tidak cuai dan telah menjaga modal dengan sebaiknya, tetapi modal tetap hilang atau binasa, kata-kata pekerja diambil kira dengan sumpah.

e) Pertikaian tentang pemulangan balik modal. Pemilik modal mengatakan pekerja tidak memulangkan lagi modal, tetapi pekerja mengatakan dia telah memulangkan modal, dibenarkan kata-kata amil dengan sumpah.

vii) al-Wadi’ah الودیعة (Simpanan)

Perkataan al-wadi’ah ialah perkataan Arab yang dari segi bahasa bermaksud sesuatu yang ditinggalkan kepada seseorang supaya dijaganya. Dari segi syarak bermaksud mewakilkan orang lain untuk menjaga harta benda yang dimiliki dengan cara tertentu.

Al-Wadi’ah hukumnya sunat dan digalakkan atas dasar tolong menolong sesama manusia.

Asas Keharusan Aqad al-Wadi’ah

Asas keharusan aqad al-wadi’ah ialah nas al-Qur’an dan Hadith serta ijma’ fuqaha. Antara nas al-Qur’an yang dijadikan dalil ialah:

إن اللھ یأمركم أن تؤدوا األمانات إلى أھلھا

Maksudnya: “Sesungguhnya Allah menyruh kamu melaksanakan amanah kepada yang berhak menerimanya” (al-Nisa’:58)

Amanah adalah lafaz am yang juga bermaksud setiap apa yang diminta dijaga oleh orang lain, seperti barang (al-wadiah). Simpanan seseorang adalah juga satu bentuk amanah yang perlu dipulangkan semula apabila dituntut oleh pemilik barang.

Page 59: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 59

Rasulullah S.A.W bersabda yang maksudnya: “Serahkanlah amanah orang yang mempercayai kamu, dan jangan kamu mengkhianati orang yang mengkhianati kamu.” (Abu Dawud, al-Tirmizi dan al-Hakim)

Hikmah Pensyariatan

Pensyariatan al-wadiah dalam Islam adalah bagi memudahkan urusan umat manusia, khususnya orang Islam. Adakalanya, dalam keadaan tertentu seseorang itu memerlukan bantuan dan pertolongan orang lain untuk menjaga harta atau barang. Sesetengah orang memiliki harta tetapi tiada tempat untuk disimpan dengan selamat, ada setengah yang lain mempunyai tempat yang selamat bagi menyimpan barang, contohnya peti besi yang tidak terbakar disebabkan api.

Adakalanya manusia perlu bermusafir bagi menunaikan satu-satu tugas. Oleh itu, adalah tidak selamat untuk meninggalkan barang berharga tanpa pengawasan dan penjagaan seseorang yang lain.

Rukun dan Syarat al-Wadi’ah:

Aqad al-wadi’ah tidak dikira sah jika tidak memenuhi rukun dan syaratnya:

(1) Orang yang beraqad (penyimpan dan pemegang simpanan)

Penyimpan adalah orang yang layak untuk memberi wakil (ahliyyah al-tawkil), kerana al-wadi’ah ini statusnya wakil bagi penyimpanan. Oleh itu kedua-dua pihak mestilah berakal dan baligh. Orang yang mukallaf sahaja yang boleh berakad al-wadi’ah.

(2) Barang yang disimpan

Barang yang disimpan diketahui dengan jelas dan boleh dikuasai (al-qabd) untuk dijaga.

(3) Sighah (ijab qabul)

Wujudnya aqad di antara penyimpan dan pemegang simpanan yang menunjukkan hasrat dan kerelaan kedua-dua belah pihak.

Kesan dari aqad al-Wadia’h

(1) Penyimpan yang diamanahkan menjaga barang, wajib menjaga barang simpanan dengan baik di tempat yang sesuai sebagai tempat menyimpan mengikut ‘urf dan kebiasaan.

(2) Pemegang amanah mestilah menyerahkan barang amanah itu kepada pemiliknya atau wakilnya.

(3) Jika pemilik barang atau pemegang amanah mati sedangkan barang masih berada dalam simpanannya atau warisnya, maka ia hendaklah diserahkan apabila pemilik atau warisnya menuntut.

Adakah tanggungjawab pemegang simpanan bersifat amanah (yad al-amanah) atau ganti rugi (al-daman) ?

Page 60: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 60

Prinsip asal al-wadi’ah adalah amanah dan tidak dituntut ganti rugi jika berlaku kerosakan atau kemusnahan, melainkan jika penyimpan cuai atau lalai dalam penjagaannya sehingga menyebabkan rosak, binasa atau hilang.

Yad al-amanah bertukar menjadi al-daman (ganti rugi) dalam keadaan berikut:

a) Barang itu tidak dijaga oleh orang yang diminta untuk menjaganya oleh pemilik barang.

Jika barang rosak, pemilik boleh meminta ganti rugi dari salah seorang dari duanya sama ada penyimpan asal atau orang lain yang menyimpan. Jika penyimpan kedua tidak tahu bahawa barang berkenaan adalah barang pemilik barang dan menyangkakan ianya barang penyimpan pertama, ganti rugi perlu diminta dari penyimpan pertama.

b) Barang tidak dijaga dengan baik

Kewajipan asas bagi penyimpan adalah menyimpan. Oleh itu, jika barang tidak disimpan secara wajar dan menyebabkan barang rosak atau hilang, penyimpan hendaklah membayar ganti rugi kepada pemilik barang.

Apa yang dimaksudkan dengn tiada penjagaan yang wajar dalam al-wadi’ah ?

a) Sering memindahkan tempat menyimpan barang dari satu tempat ke tempat yang lain. Ini kerana akan mendedahkan barang kepada kerosakan atau kemusnahan (binasa). Contohnya, barang mungkin terdedah kepada bahaya apabila laluan yang dilalui ketika memindahkan barang adalah laluan yang tidak selamat dan terdedah kepada rompakan, atau kemungkinan terjatuh ke dalam gaung. Kerap menukar tempat penyimpanan dianggapkan sebagai berlakunya penjagaan yang tidak wajar.

b) Pemegang amanah tidak menghalang dari berlakunya mudarat atau kerosakan pada objek yang disimpan. Conbtohnya, pemegang amanah yang menjaga haiwan peliharaan seperti kucing, merpati dan sebagainya tidak memberi makan dan minum kepada haiwan berkenaan yang menyebabkan haiwan mati. Dalam hal ini, pemegang amanah perlu membayar ganti rugi.

c) Pemegang amanah menggunakan barang yang dalam simpanannya sehingga rosak.

d) Pemegang enggan menyerahkan barang kepada pemilik. Apabila penyimpan meminta barang simpanan dipulangkan semula, penyimpan menafikan dia ada menyimpan barang berkenaan, dan sekiranya dalam waktu selepas penafiannya itu berlaku kerosakan barang, pemegang barang simpanan perlu membayar ganti rugi walaupun kemudiannya dia mengaku memang ada brg yang dia simpan. Hal ini kerana, apabila pemegang barang simpanan engkar,statusnya menjadi perampas. Barang yang berada ditangan perampas statusnya damanah(perlu gantirugi jika berlaku kerosakan). Aqad al-wadi’ah terbatal dengan keengkarannya yang menyebabkan aqad bertukar dari yad al-amanah menjadi yad al-damanah.

e) Pemegang simpanan mencampur adukkan barang yang disimpan yang diamanahkan kepadanya dengan barangannya sendiri sehingga sukar untuk diasingkan.

Page 61: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 61

f) Pemegang simpanan melanggar syarat-syarat yang dipersetujui ketika aqad. Jika pemilik barang memesan agar barangnya simpan di tempat tertentu atau dengan cara tertentu tetapipesanan berkenaan tidak dipatuhi. Sekiranya barang rosak disebabkan tidak mengikut cara penjagaan, ia bertukar menjadi yad al- damanah. Kerana kerosakan adalah disebabkan tak ikut syarat yg ditetapkan oleh pemilik.

Bilakah aqad al-wadi’ah tamat?

(1) Apabila minta dipulangkan balik barang oleh pemilik.(2) Apabila penyimpan memulangkan semula barang kepada pemilik barang. (3) Apabila salah seorang sama ada pemilik barang atau pemegang amanah (penyimpan barang)

meninggal dunia. (4) Apabila salah seorang sama ada pemilik barang atau pemegang amanah gila atau koma. Begitu

juga sekiranya penyimpan jatuh muflis.(5) Apabila pemilik barang menjual barang yang berada dalam simpanan penyimpan.

Penggunaan Prinsip Al-Wadi’ah Dalam Perbankan Islam di Malaysia

Penggunaan prinsip al-wad’iah dalam perbankan Islam di Malaysia adalah di dalam perkhidmatan akaun simpanan. Dalam perkhidmatan akaun ini sama ada simpanan atau semasa, wang yang disimpan oleh pelanggan dalam bank dianggap sebagai barang simpanan dan bank akan dianggap sebagai pihak yang diberi amanah untuk menyimpan wang.

Bagi tujuan perniagaan bank tidak seharusnya hanya menyimpan sahaja wang tanpa digunakan sebagaimana prinsip asal fiqh. Bagi membolehkan wang digunakan bagi mendapatkan keuntungan, bank meminta izin dari pelanggan untuk menggunakan wang yang disimpan. Sebagai penghargaan kepada pelanggan kerana membenarkan bank menggunakan duit, bank akan memberi imbuhan kepada pelanggan dalam bentuk dividen. Kadar dividen dibayar mengikut budi bicara bank. Prinsip yang digunakan dalam mu’amalat ini, ialah yad al-damanah, yang memberi kesan bahawa pihak bank bertanggungjawab ke atas wang yang disimpan dan membayar ganti rugi sekiranya berlaku pengurangan disebabkan rugi dalam perniagaan yang menggunakan wang berkenaan.

Akaun al-wadi’ah ini boleh dibuka oleh individu perseorangan, persatuan atau organisasi atau syarikat, tanpa mengira usia. Oleh itu, akaun atas nama kanak-kanak juga dibenarkan.

viii) Al-Rahn (Gadaian)

Mengikut pengertian umum dalam bahasa Arab, al-rahn bermaksud tetap atau terbelenggu. Dari segi istilah al-rahn diertikan sebagai menjadikan sesuatu barang sebagai jaminan hutang yang dapat dijadikan bayaran hutang apabila orang yang berhutang tidak mampu membayar hutang tersebut.

Asas Keharusan al-Rahn

Page 62: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 62

Asas sandaran keharusan al-rahn dalam muamalat Islam adalah merujuk kepada dalil al-Qur’an, Sunnah dan ijma ulama. Antara nas al-Quran yang dirujuk adalah seperti berikut:

وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرھان مقبوضة

Maksudnya: “Dan jika kamu dalam perjalanan, dan tidak ada penulis, maka hendaklah ada barang jaminan yang dipegang (oleh pemberi hutang). (al-Baqarah:283)

Ayat ini mejelaskan bahawa aqad gadaian diharuskan dalam keadaan musafir, dan fuqaha juga berpendapat ia juga diharuskan dalam keadaan bermukim.

Dalil dari hadith Rasulullah S.A.W yang diriwayatkan dari Aisyah R.A maksudnya: “Sesungguhnya Rasulullah S.A.W membeli makanan dari seorang Yahudi dengan menjadikan baju besinya sebagai barang jaminan.”

Fuqaha sepakat mengatakan bahawa aqad al-rahn adalah diharuskan dan bukan sesuatu yang diwajibkan sebagai cagaran kepada hutang bagi menjaga kepentingan pemiutang. Maksud perintah yang terkandung dalam ayat 283, surah al-Baqarah bukan bermaksud wajib tetapi sekadar bimbingan untuk kebaikan.

Rukun-rukun dan Syarat al-Rahn

(1) Penggadai dan pemegang gadaian

Keduanya mestilah mukallaf (berakal / baligh) dan tidak terhalang dari membuat transaksi harta contohnya kerana muflis. Oleh itu, kanak-kanak tidak boleh jadi penggadai atau pemegang gadaian.

Keduanya tidak dipaksa melakukan gadaian. Penggadai adalah pemilik barang yang digadai dan pemegang gadaian adalah tuan

punya hutang

(2) Sighah (ijab / qabul)

Sighah menggambarkan kehendak pihak-pihak yang beraqad. Contoh: “Saya gadaikan rumah saya dengan hutang yang saya ambil dari kamu.”

(3) Barang (harta) gadaian

Barang gadaian mesti wujud ketika aqad diadakan dan boleh diserahkan. Jika barang gadaian itu belum ada, atau tidak dapat diyakini sama ada barang ada atau tidak, aqad gadaian adalah tidak sah, kerana tidak dapat dijual sekiranya penggadai tidak dapat menjelaskan hutang. Contohnya menggadaikan anak kambing yang masih dalam kandungan dan belum dilahirkan.

Barang gadaian mestilah dalam bentuk material (barang) dan bukannya manfaat. Aqad gadaian tidak sah jika melibatkan subjek gadaian manfaat barang. Contoh: menggadai manfaat duduk di rumah.

Barang mestilah boleh dijual dan nilainya seimbang dengan hutang. Barang mestilah diiktiraf sebagai harta di sisi hukum syarak. Contohnya: Tidak sah

menggadaikan anjing atau babi kerana keduanya tidak dianggap harta dalam Islam.

Page 63: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 63

Adakah disyaratkan penggadai itu pemilik barang yang digadai ?

Pemilikan barang gadaian bukan syarat sah gadaian. Penggadai boleh menggadaikanbarang yang dipinjam. Begitu juga, diharuskan menggadaikan barang yang dikongsi. Contohnya menggadaikan bahagiannya dari tanah yang dikongsi.

(4) Hutang (al-marhun bihi)

Tanggungan hutang ke atas penggadai wajib dijelaskan kepada pemegang gadaian. Hutang tersebut boleh dijelaskan dengan barang gadaian. Hutang adalah jelas kadar dan sifat. Contohnya RM 10 ribu / USD 500.

Kaedah Penerimaan Barang Gadaian

Bagi harta tidak alih seperti tanah, rumah dan sebagainya penerimaan barang gadaian dilakukan dengan cara penggadai melepaskan pegangannya ke atas dan diserahkan kepada penerima gadaian. Pelepasa ini dilakukan dengan cara mengenepikan segala halangan yang boleh menghalang penyerahan barang gadaian. Contohnya, jika barang gadaian adalah bangunan, ia perlu dikosongkan dan membuang segala perkara yang boleh menghalang penerimaan.

Bagi harta alih, pelepasan dilakukan dengan cara menyerahkan barang berkenaan kepada penerima gadaian. Contohnya, menggadaikan barang kemas, penerimaan dianggap berlaku apabila barang kemas berkenaan diserahkan kepada penerima gadaian secara fizikal.

Adakah Wali atau wasi menggadaikan barang orang yang dibawah jagaannya?

Mengikut prinsip asal wasi atau wali tidak berhak menggadaikan harta orang yang di bawah jagaannya, iaitu kanak-kanak atau orang bodoh dan lain-lain, kerana ia bukan pemilik barang yang digadai. Walau bagaimanapun, mereka boleh menggadaikannya dalam keadaan tertentu, iaitu:

(i) Dalam keadaan darurat, contohnya kanak-kanak di bawah jagaan wali memerlukan nafkah dan wali atau wasi sendiri tidak ada wang yang mencukupi untuk menyara kanak-kanak tersebut. Oleh itu, dibenarkan menggadaikan harta kanak-kanak tersebut bagi mendapatkan hutang untuk menyara kanak-kanak.

(ii) Wali atau wasi perlu menggadaikan harta berkenaan bagi maksud manfaat yang nyata atau nampak keuntungan yang jelas, seperti mendapat tahu bahawa terdapat suatu harta yang bernilai RM 20 ribu yang dijual dengan harga RM 10 ribu tetapi duit tidak mencukupi untu membelinya. Oleh itu, dibenarkan menggadaikan harta untuk mendapatkan modal RM 10 ribu. Ini dibenarkan dengan syarat ia bagi maksud kepentingan kanak-kanak.

Aspek-aspek yang berkaitan gadaian:

Page 64: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 64

(a) Pegangan barang gadaian.

Pemegang gadaian, iaitu pemiutang berhak memegang barang gadaian. Penggadai tidak berhak menuntut barang dipulangkan kembali melainkan jika ia melunaskan hutang atau dengan keizinan pemegang gadaian.

(b) Status Barang Gadaian

Pegangan barang gadaian adalah pada status amanah (yad al-amanah), jika barang rosak ketika berada dalam jagaannya maka tidak perlu diganti rugi, melainkan dia cuai atau tidak dijaga dengan wajar (yad al-damanah). Walaupun barang rosak, hutang yang tertanggung ke atas penggadai tidak gugur.

c) Penjagaan dan kos penyelenggaraan barang gadaian

Penjagaan bererti pengawasan ke atas harta agar tidak rosak / hilang seperti dicuri dan sebagainya, kerana ini adalah bagi menjaga kebajikan pemegang gadaian sendiri sebagai jaminan kepada hutang yang mungkin tidak mampu dilangsaikan.

Oleh kerana harta yang digadai adalah jaminan terhadap hutangnya, maka pemegang gadaian yang bertanggungjawab ke atas penjagaan harta gadaian. Contohnya, jika penjagaannya memerlukan peti besi atau pengawal, maka pemegang gadaian yang perlu mengeluarkan perbelanjaan. Begitu juga, perbelanjaan bagi haiwan adalah tertanggung ke atas pemilik. Maksudnya kos memberi makan minum bagi haiwan yang dalam pegangan pemegang gadaian ditanggung olehnya.

d) Penggunaan Barang Gadaian

Penggunaan oleh Penggadai:

Walaupun, barang gadaian disyaratkan diterima oleh pemegang gadaian bagi menjadikan aqad sah tetapi penggadai (pemilik barang) masih boleh menggunakan harta atau barang berkenaan dengan syarat diizinkan oleh penerima gadaian. Walaupun, harta digunakan oleh pemilik, pemegang gadaian masih berhak ke atas harta berkenaan dan boleh mengambilnya semula dan menyimpannya pada bila-bila masa.

Ketika barang atau harta gadaian berada di tangan penggadai, perbelanjaan adalah tanggungjawab penggadai.

Penggunaan harta berkenaan oleh penggadai perlu memenuhi beberapa syarat:

(i) Penggunaan tidak menyebabkan barang gadaian susut nilai atau kerosakan.(ii) Penggadai tidak boleh membawa barang gadaian dalam perjalanan yang jauh keran

ini mendedahkan risiko terhadap barang gadaian. Namun, jika diizinkan pemegang gadaian, ia diharuskan untuk di bawa dalam perjalanan jauh berkenaan.

Penggunaan oleh Pemegang Gadaian:

Pemegang gadai juga tidak boleh boleh menggunakan barang gadaian melainkan dengan izin pemilik harta gadaian.

Jika pemegang gadaian menggunakan barang gadaian tanpa izin pemilik harta, status barang bertukar menjadi yad al-damanah, maksudnya bertanggungjawab membayar ganti rugi sekiranya berlaku kerosakan atau musnah.

Kebenaran menggunakan barang gadaian oleh pemegang gadaian tidak boleh dijadikan syarat yang disebut dalam aqad gadaian kerana ia menjadikan aqad tidak sah. Jika

Page 65: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 65

kebenaran diberikan di luar aqad, maksudnya tidak dinyatakan dalam aqad penggunaan barang tersebut dengan izin pemilik harta atau penggadai adalah harus.

(e) Tasarruf yang melibatkan barang gadaian

Tasarruf yang dilakukan pemilik

(i) Jika tasarruf yang dilakukan oleh pemilik harta (penggadai) itu menyebabkan hilang pemilikan seperti jualbeli, hibah atau wakaf, maka tasarruf tersebut adalah batal jika dilakukan tanpa kebenaran pemegang gadaian dan kekal sebagai barang gadaian.

(ii) Jika tasarruf berkenaan menyebabkan pengurangan nilai atau fizikal barang, tasarruf itu adalah tidak sah. Contohnya meminjamkan barang kepada orang yang akan menyebabkan kerosakan barang.

(iii) Penggadai tidak boleh menggadaikan barang gadaian kepada orang lain buat kali kedua. Ini kerana menyebabkan pertindihan tuntutan ke atas barang yang sama.

Semua tasarruf di atas adalah tidak sah hanya jika pemegang gadaian tidak mengizinkan, jika diizinkan tasarruf yang dinyatakan di atas dibenarkan.

Tasarruf yang dilakukan pemegang gadaian

(i) Sebarang aqad atau kontrak yang dilakukan oleh pemegang gadaian tanpa izin pemilik barang adalah terbatal dan tiada kesan di sisi hukum syarak. Jika barang berkenaan diserahkan kepada pihak lain, tindakan tersebut dianggap sebagai salah laku dan pemegang gadaian perlu bertanggungjawab terhadap kerugian yang berlaku. Pemegang gadaian bukan pemilik sebenar barang gadaian oleh itu, tidak berhak membuat sebarang tasarruf berkenaan barang tersebut.

(ii) Tasarruf pemegang gadaian terhadap barang gadaian adalah diharuskan selagi dengan keizinan pemilik barang gadaian. Namun, tasarruf berkenaan perlu memenuhi beberapa syarat:(a) Jika tasarruf yang melibatkan perlucutan hak pemilikan, seperti jual beli dan hibah,

aqad gadaian terbatal kerana cagaran dalam aqad telah digugurkan.(b) Jika tasarruf tidak membabitkan pemindahan atau perlucutan hak pemilikan

penggadai seperti aqad penyewaan, peminjaman (al-ariyah), aqad tidak batal kerana cagaran dalam aqad masih wujud.

(f) Penamatan aqad gadaian dan penyerahan semula barang gadaian setelah hutang dilangsaikan

Apabila hutang dilangsaikan aqad gadaian ditamatkan, kesannya :

(i) Pemegang gadaian perlu memulangkan barang gadaian kepada pemilik barang (penggadai), jika enggan menyerahkan status barang bertukar menjadi al-damanahkerana barang berkenaan dianggap sebagai barang yang dirampas tanpa hak.

(ii) Jika ada sebab yang wajar yang menyebabkan kelewatan menyerahkan barang seperti barang berada di tempat yang jauh atau mengelakkan risiko kerosakan barang kerana banjir dan sebagainya, status barang masih dianggap barang yang diamanahkan (yad al-amanah) dan tidak perlu dibayar ganti rugi jika berlaku kerosakan atau musnah dalam tempoh berkenaan.

Page 66: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 66

Jika pembayaran hutang dilakukukan secara ansuran, barang gadaian kekal dalam pegangan pemegang gadaian sehingga semua hutang dijelaskan.

(g) Penjualan barang yang digadai disebabkan hutang tidak dijelaskan.

Jika hutang tidak dapat dijelaskan oleh penggadai (pemilik barang) apabila tempoh gadaian sampai, barang boleh dijual dan wang yang diperolehi digunakan untuk menjelaskan hutang. Berikut perkara yang berkaitan:

Pihak yang berhak menjual adalah pemilik barang (penggadai) atau wakilnya kerana dia adalah pemilik asal, tetapi perlu dengan keizinan pemegang gadaian.

Jika penggadai enggan menjual walaupun tempoh menjelaskan hutang telah sampai dan hutang dituntut oleh penggadai, mahkamah akan menjualkannya walaupun tanpa izin pemilik barang. Hasil jualan digunakan untuk menjelaskan dalam kadar jumlah hutangnya.

Jika penggadai enggan menjual barang gadaian dan pada masa yang sama memiliki barang lain yang boleh dijual, barang gadaian tidak perlu dijual. Dia tidak boleh dipaksa menjualnya. Barang lain boleh dijual bagi membayar hutangnya.

(h) Kerosakan barang gadaian

Kerosakan atau binasa terjadi dengan sendiri:

(i) Jika disebabkan kecuaian, ganti rugi ditanggung oleh pihak yang cuai tersebut, sama ada pemilik barang (penggadai), pemegang gadaian atau orang lain. Jika barang adalah harta mithliy (ada dalam pasaran), boleh diganti dengan barang. Sekiranya barang qimiy (tiada dalam pasaran) ganti rugi dalam jumlah yang sebanding dengannya.

(ii) Jika berlaku bukan disebabkan kecuaian, pemegang gadaian tidak perlu ganti rugi kerana status barang gadaian adalah barang yang diamanahkan (yad al-amanah).

Barang gadaian dirosakkan dengan sengaja

Pihak yang merosakkan barang berkenaan yang bertanggungjawab membayar ganti rugi, sama ada pemilik harta sendiri (penggadai) atau pemegang gadaian ataupun mana-mana orang lain.

Penamatan Aqad Gadaian

Aqad gadaian tamat apabila berlaku perkara-perkara berikut:

(i) Penggadai menyerahkan atau membayar keseluruhan hutang yang dijamin dengan gadaian kepada pemegang gadaian.

(ii) Penjualan harta gadaian secara paksaan yang dilakukan oleh mahkamah bagi melunaskan hutang yang tamat tempoh.

(iii) Pelepasan hutang oleh pemiutang (pemegang gadaian)(iv) Pembatalan gadaian daripada pihak pemegang gadaian(v) Barang gadaian musnah atau binasa.

Page 67: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 67

Prinsip al-Rahn Dalam Mu’amalat Islam Semasa

Pihak bank memberi pinjaman wang (al-qard al-hasan) kepada peminjam. Peminjam mencagarkan barang kemas yang dibuat daripada emas sebagai jaminan hutang kepada pihak bank. Pihak bank menjanjikan keselamatan simpanan barang kemas di bawah prinsip al-wadi’ah yad al-damanah, dan mengenakan upah (ujrah) di atas kos penyelenggaraan dan penjagaan barang yang digadaikan.

viii) Al-Ijarah (Sewaan)

Al-Ijarah merujuk kepada aqad yang membawa pemindahan hak milik manfa’at dengan bayaran. Maksudnya ialah aqad berkenaan dengan transaksi terhadap suatu manfa’at tertentu, diketahui, bersifat harus dan boleh dimanfa’atkan dengan imbalan tertentu.

Aqad melibatkan manfa’at sahaja contohnya penyewaan kedai sebab diperlukan untuk digunakan bagi tujuan perniagaan, penyewaan tanah sebab diperlukan untuk pertanian atau ruang bagi tujuan lain.

Asas Keharusan al-ijarah

Asas sandaran keharusan al-ijarah dalam muamalat Islam adalah merujuk kepada dalil al-Qur’an, Sunnah dan ijma ulama. Antara nas al-Quran yang dirujuk adalah seperti berikut:

قالت إحداھما یاأبت استأجره إن خیر من استأجرت القوي األمین

Maksudnya: “Salah seorang dari dua perempuan itu berkata: Wahai bapaku! Ambillah dia sebagai orang yang bekerja (pada kita), kerana sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja (untuk kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercayai.” (al-Qasas: 26)

Dalil al-Sunnah merujuk kepada amalan Rasulullah S.A.W yang berbekam, lalu baginda membayar upahnya kepada orang yang membekamnya.

Fuqaha juga sependapat mengatakan bahawa aqad al-ijarah adalah harus atas dasar keperluan manusia terhadapnya bagi memudahkan urusan kehidupan.

Bentuk-bentuk al-ijarah

(i) al-ijarah yang bersifat manfa’at, contohnya penyewaan kereta.(ii) al-ijarah yang bersifat pekerjaan contohnya mengupah orang bekerja untuk membina rumah,

Nabi Musa A.S diambil upah bekerja mengembala kambing, guru diupah mengajar anak murid dan lain-lain.

Page 68: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 68

Rukun-rukun dan Syarat al-ijarah

(i) Dua pihak yang beraqad, penyewa dan pemilik barang (orang yang menyewakan) yang baligh, berakal dan rela (tidak dipaksa).

(ii) Bayaran sewa yang diketahui jenis, kadar dan sifat.

(iii) Sighah (ijab qabul), yang memerlukan kesepakatan di antara ijab dan qabul. (Contoh: Menyewakan rumah dengan harga $500 sebulan, dan qabul juga dengan harga RM500). Sighah juga tidak diselangi diam yang panjang atau perkataan lain selain yang berkaitan dengan aqad.

(iv) Manfa’at barang, mestilah berharga dari segi syarak contohnya menyewakan rumah atau kenderaan. Tidak sah menyewakan barang yang tidak berharga di sisi syarak. Contohnya, menyewakan anjing untuk berburu atau menyewakan durian untuk dicium baunya, kerana buah manfaatnya untuk dimakan. Diharamkan menyewakan khidmat pembunuhan atau untuk menakutkan orang, contohnya mengupah kongsi gelap untuk menakutkan orang. Manfa’at objek atau barang perlu diketahui secara sempurna atau khusus, contohnya rumah yang mana satu yang menjadi subjek sewaan. Tujuan penyewaan kedai untuk perniagaan restoran contohnya.

Kedudukan jaminan barang yang disewa:

Barang dalam tangan penyewa adalah dalam bentuk amanah (yad al-amanah). Oleh itu, penyewa tidak perlu ganti jika musnah atau rosak, jika penyewa menjaga barang tersebut dengan baik dan tidak cuai dalam menggunakannya. Contohnya, kereta yang disewa tenggelam banjir dan mengalami kerosakan. Dalam hal ini, penyewa tidak perlu bertanggungjawab kerana berada luar kawalannya.

Penamatan aqad al-ijarah

(i) Tamat tempoh yang dipersetujui dalam aqad. Contohnya penyewaan bagi tempoh seminggu. Apabila berlangsung masa seminggu aqad adalah tamat. Jika penyewa masih menggunakannya selepas habis tempoh dia perlu membayar sewa lain, dan status barang bertukar menjadi yad al-damanah yang perlu ganti rugi jika berlaku kerosakan walaupun dijaga dengan baik.

(ii) Musnahnya barang atau objek yang disewa sehingga ia tidak dapat dimanfa’atkan. Contohnya rumah terbakar atau kereta rosak.

(iii) Apabila manfaat objek digunakan sebagaimana yang diaqadkan. Contoh, jika aqad al-ijarah tidak berkait dengan tempoh tetapi dengan penggunaan, aqad tamat apabila ia digunakan. Contohnya, sewa buku untuk dibaca di kedai tanpa mengira masa yang dihabiskan untuk membacanya. Jika aqad adalah bertempoh, tamat aqad apabila tempoh tamat.

Tidak terbatal aqad al-ijarah dalam keadaan berikut:

Page 69: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 69

(i) Pemilikan objek berpindah dari orang yang memberi sewa kepada org lain, disebabkan hibah (hadiah) atau jual. Contohnya selepas aqad penyewaan rumah, rumah berkenaan dijual / diberikan kepada adik sebagai hibah. Pemilikan rumah berpindah tangan kepada pembeli / penerima hadiah. Hanya pemilikan yang berpindah, tetapi manfaat kekal di bawah penyewa sehingga tamat tempoh yang diaqadkan. Jika pembeli tidak tahu tentang penyewaan, dia boleh khiyar sama ada untuk meneruskan belian atau membatalkannya.

(ii) Tidak batal aqad al-ijarah dengan sebab kematian salah seorang orang yang beraqad sama ada pemilik atau penyewa atau kedua-duanya. Bahkan kekal sehingga tamat tempoh.Contohnya jika penyewa mati, anak boleh meneruskan jika mahu kerana aqad al-ijarah adalah aqad yang lazim (mengikat) sebagaimana jual beli.

Prinsip al-Ijarah Dalam Muamalat Semasa

Prinsip al-ijarah terdapat dalam urusniaga sewaan yang tidak berkesudahan dengan pemilikan dan juga urusniaga sewaan yang berakhir dengan pemilikan oleh penyewa. Urusniaga sewaan yang tidak berkesudahan dengan pemilikan contohnya penyewaan bangunan dan lain-lain. Urusniaga sewaan yang berakhir dengan pemilikan contohnya berlaku dalam al-ijarah thumma al-bay’ (sewa-beli). Berdasarkan konsep ini pihak bank contohnya membeli harta yang akan digunakan oleh pelanggan (kereta). Pihak bank menyewakan kereta berkenaan kepada pelanggan (penyewa). Bayaran sewaan bulanan oleh pelanggan yang terkumpul dianggapkan sebagai bayaran terkumpul bagi pembelian kereta dari pihak bank apabila sampai tempoh (6 tahun) yang ditetapkan dalam aqad. Permulaannya adalah aqad sewaan yang berakhir dengan pembelian yang memberi kesan kepada pemilikan oleh penyewa (pembeli).

RUMUSAN

Mekanisme-mekanisme mu’amalat yang berasaskan aqad musawamah yang dinyatakan dalam unit ini boleh digunakan oleh pihak-pihak bagi memenuhi keperluan mereka. Prinsip-prinsip syariah yang terkandung dalam produk-produk yang dikomersialkan dalam perbankan Islam menyediakan alternatif kepada umat Islam memilih produk yang tidak melibatkan elemen-elemen yang diharamkan seperti riba dan gharar.

KATA KUNCI

1. Aqad musawamah2. Jual beli tunai3. Bay’ bi thaman ajil4. Bay’ al-inah’5. Bay’ al-salam6. Bay’ al-istisna’7. Bay’ al-wafa’8. Al-Mudarabah9. Al-Wadi’ah10. Al-Rahn

Page 70: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 70

11. Al-Ijarah

1) Huraikan konsep bay’ bi thaman ajil yang diaplikasikan dalam perbankan Islam dengan mengemukakan contoh aplikasinya dalam pembelian rumah.__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2) Ahmad memerlukan wang tunai sebanyak RM60 ribu bagi tujuan pengubahsuaian rumah. Apakah produk perbankan Islam yang boleh digunakan bagi memenuhi hasratnya serta huraikan prinsip yang digunakan dalam produk berkenaan serta proses yang berlaku.__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3) Syarikat A menempah 100 helai pakaian seragam dari kilang B dengan menyerahkan keseluruhan bayaran dalam majlis aqad. 100 helai pakaian seragam itu perlu diserahkan kepada Syarikat A dalam tempoh 4 bulan. Huraikan aqad yang berkaitan serta tindakan yang boleh dilakukan jika kilang B hanya menyerahkan barang yang ditempah selepas 6 bulan.__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4) Huraikan prinsip bay’ al-inah dan bay’ al-wafa’ serta pandangan ulama mengenai penggunaannya dalam muamalat.__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5) Jelaskan prinsip al-wadi’ah yad al-damanah yang diaplikasikan dalam akaun simpanan al-wadi’ah di perbankan Islam serta pandangan ulama mengenainya.__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

6) Huraikan prinsip-prinsip syariah yang terlibat apabila seseorang ingin menggadaikan barang kemas di Bank Rakyat bagi mendapatkan sejumlah wang tunai.__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Page 71: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 71

7) Jelaskan bagaimana proses al-ijarah thumma al-bay’ dilaksanakan dalam pembiayaan kenderaan dalam perbankan Islam.__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1. Bincangkan perdebatan antara para sarjana Islam mengenai isu penggunaan prinsip bay’ al-inah dalam produk-produk yang ditawarkan oleh perbankan Islam bagi memenuhi keperluan masyarakat untuk mendapatkan dana.

2. Huraikan pandangan ulama-ulama mazhab berkenaan dengan bay’ al-salam serta bay’ al-istisna’ dari serta pelaksanaannya pada hari dalam perbankan Islam.

3. Bincangkan pandangan ulama-ulama mazhab fiqh tentang penggunaan bay’ al-wafa’ dalam muamalat Islam.

4. Jelaskan penggunaan prinsip al-mudarabah dalam produk yang ditawarkan dalam mana-mana bank yang menawarkan sistem muamalat berasaskan Islam.

5. Bincangkan prinsip al-wadi’ah mengikut pandangan ulama mazhab fiqh serta isu al-wadi’ahyad al-damanah yang diaplikasikan pada hari ini dalam perbankan Islam.

6. Bezakan kelebihan menggunakan produk al-rahn berbanding pajak gadaian konvensional.

RUJUKAN

Ab. Mumin Ab. Ghani dan Fadillah Mansor (2006). Dinamisme Kewangan Islam di Malaysia. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Abdul Halim El-Muhammady (2001). Undang-undang Muamalat dan Aplikasinya Kepada Produk-produk Perbankan Islam. Selangor: Percetakan Bintang.

Abdul Rahman Rukaini & Muhammad Akhir Yaacob (2001). Muamalat Teras Pembangunan Sosio-ekonomi. Selangor: Synergymate Sdn Bhd.

Muhamad kamal Azhari (1993). Bank Islam : Teori dan Praktik. Kuala Lumpur: Dewan Pustaka Fajar.

Mustofa al-Khin, Mustofa al-Bugho dan Ali Asy-Syarbaji (2004). Kitab Fikah Mazhab Syafie. (Terj. Solehan Ayub). Jil. 6. Kuala Lumpur: Pustaka Salam.

Nor Mohamed Yakcop (1996). Teori, Amalan dan Prospek Sistem Kewangan Islam di Malaysia. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd.

Osman Jantan (2001). Pedoman Muamalat dan Munakahat. Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd.

Page 72: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 72

Syed Mohd Ghazali Wafa Syed Adwam Wafa, Muhammad Nasri Hj. Md Hussain dan Mohd Hizam Hanafiah (2005). Pengantar Perniagaan Islam. Petaling Jaya: Prentice Hall.

Wahbah al-Zuhaili (2002). Fiqh dan Perundangan Islam. (Terj. Md Akhir Haji Yaacob). Jil. 4. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

UNIT 5

TAKAFUL DAN BON ISLAM

HASIL PEMBELAJARAN

Di akhir unit ini, anda diharap dapat:

1. Menjelaskan prinsip-prinsip syariah yang terkandung dalam produk takaful.

2. Menghuraikan prinsip-prinsip syariah yang digunakan dalam bon Islam (sukuk).

PENGENALAN

Takaful dan sukuk (bon Islam) merupakan antara instrumen kewangan Islam yang dibentuk berasaskan beberapa prinsip syariah. Takaful adalah alat bagi menangani risiko ketidakpastian terhadap kerugian dari aspek kewangan. Individu dan organisasi perniagaan berhadapan dengan pelbagai risiko yang boleh menjejaskan nilai aset dan kewangan. Kematian, penyakit, kemalangan, kebakaran dan kecurian adalah antara risiko yang mungkin dihadapi oleh mereka yang menjejaskan aspek kewangan mereka. Sukuk pula merupakan instrumen pelaburan halal berasaskan prinsip-prinsip syariah sebagai alternatif kepada masyarakat Islam yang tidak mahu terlibat dengan riba dalam bon konvensional.

ISI KANDUNGAN

Pengertian Takaful

Makna takaful dari segi istilah ialah penyertaan sekumpulan individu dalam satu skim yang membolehkan mereka bekerjasama dalam menanggung sebarang kemudaratan yang berlaku terhadap peserta dengan cara membayar pampasan yang munasabah kepada ahli yang ditimpa kemudaratan melalui wang yang disumbangkan oleh peserta-peserta yang dibayar secara ansuran.

Dengan kata lain, takaful adalah satu skim yang diperkenalkan oleh institusi kewangan Islam kepada masyarakat sebagai persediaan menghadapi kemungkinan kerugian akibat musibah atau bencana

Page 73: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 73

sebagai sesuatu yang tidak diduga. Para peserta takaful saling melindungi harta persendirian, hartanah, perdagangan dan hal ehwal keluarga.

Prinsip-Prinsip Syariah Dalam Produk Takaful

(1) al-Takaful (Saling Jamin Menjamin)

Dari segi bahasa takaful dalam bahasa Arab bermaksud saling jamin menjamin. Ini merupakan asas kepada konsep kerjasama dan bantuan yang dianjurkan dalam kalangan umat manusia.

Matlamat takaful menetapkan prinsip tolong menolong antara peserta adalah bersesuaian dengan saranan dalam nas al-Qur’an yang menganjurkan umat manusia saling tolong menolong dalam perkara kebajikan.

وتعاونوا على البر والتقوى وال تعاونوا على اإلثم والعدوان

Maksudnya: “ … dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan takwa, dan janganlah kami bertolong-tolongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan….” (al-Maidah: 2)

ا أیھا الذین آمنوا اتقوا اللھ حق تقاتھ وال تموتن إال وأنتم مسلمون يصموا بحبل اللھ جمیعا وال تفرقوا واذكروا نعمة اللھ علیكم إذ كنتم أعداء واعت

فألف بین قلوبكم فأصبحتم بنعمتھ إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار لك یبین اللھ لكم آیاتھ لعلكم تھتدون فأنقذكم منھا كذ

Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman! Bertaqwalah kamu kepada Allah dengan sebenar-benar taqwa, dan jangan sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan Islam. Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah (ugama Islam), dan janganlah kamu bercerai-berai; dan kenanglah nikmat Allah kepada kamu ketika kamu bermusuh-musuhan (semasa jahiliyah dahulu), lalu Allah menyatukan di antara hati kamu (sehingga kamu bersatu-padu dengan nikmat Islam), maka menjadilah kamu dengan nikmat Allah itu orang-orang Islam yang bersaudara. Dan kamu dahulu telah berada di tepi jurang neraka (disebabkan kekufuran kamu semasa jahiliyah), lalu Allah selamatkan kamu dari neraka itu (disebabkan nikmat Islam juga). Demikianlah Allah menjelaskan kepada kamu ayat-ayat keteranganNya, supaya kamu mendapat petunjuk hidayahNya”. (Ali Imran: 102 – 103).

ولتكن منكم أمة یدعون إلى الخیر ویأمرون بالمعروف وینھون عن المنكر ولئك ھم المفلحونوأ

Page 74: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 74

Maksudnya: “Dan hendaklah ada di antara kamu satu puak yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam), dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta melarang daripada segala yang salah (buruk dan keji). Dan mereka yang bersifat demikian ialah orang-orang yang berjaya.” (Ali Imran: 104).

والمؤمنون والمؤمنات بعضھم أولیاء بعض یأمرون بالمعروف وینھون طیعون اللھ ورسولھ أولئك عن المنكر ویقیمون الصالة ویؤتون الزكاة وی

سیرحمھم اللھ إن اللھ عزیز حكیم

Maksudnya: “Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, setengahnya menjadi penolong bagi setengahnya yang lain; mereka menyuruh berbuat kebaikan, dan melarang daripada berbuat kejahatan; dan mereka mendirikan sembahyang dan memberi zakat, serta taat kepada Allah dan RasulNya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana”. (Al-Taubah: 71)

Gesaan agar saling bantu membantu ini juga dapat dilihat dalam hadith Nabi Muhammad S.A.W yang bermaksud: “Kedudukan persaudaraan dan perasaan orang-orang beriman satu sama lain seperti satu tubuh (jasad); apabila satu dari anggotanya tidak sihat, maka akan member kesan kepada keseluruhan badan dengan tidak tidur dan demam.” (Muslim)

Dalam amalan takaful yang dilaksanakan di Malaysia, para peserta berjanji dan berikrar dengan menandatangani dokumen bahawa mereka akan saling bantu-membantu di antara satu sama lain apabila mereka mengalami musibah atau bencana. Contohnya peserta yang mengalami kemalangan jalan raya akan mendapat sejumlah wang daripada wang yang dikumpulkan para peserta bagi meringankan beban akibat kemalangan tersebut. Bagi kes kematian pula contohnya, waris peserta yang meninggal dunia akan mewarisi wang yang ditabarru’kan dengan itu dapat mengurangkan kesukaran hidup selepas kematian ahli keluarga (peserta yang mencarum).

(2) Tabarru’ (Derma)

Tabarru’ secara umumnya bermaksud menderma atau membuat kebajikan. Konsep tabarru’adalah asas penting yang terkandung dalam takaful yang merujuk kepada situasi di mana para peserta saling tolong-menolong dan bantu membantu di antara satu sama lain.

Amalan tabarru’ adalah amat digalakkan dalam Islam berdasarkan antaranya nas al-Qur’an:

مثل الذین ینفقون أموالھم في سبیل اللھ كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل واللھ واسع علیمسنبلة مائة حبة واللھ یضاعف لمن یشاء

Maksudnya: “Bandingan (derma) orang yang membelanjakan hartanya pada jalan Allah ialah sama seperti sebiji benih yang tumbuh menerbitkan tujuh tangkai; tiap-tiap tangkai itu pula mengandungi seratus biji. Dan (ingatlah), Allah akan menggandakan pahala bagi sesiapa yang dikendaki-Nya, dan Allah Maha Luas (rahmat) kurnia-Nya, lagi meliputi ilmu pengetahuan-Nya.” (al-Baqarah: 261)

Page 75: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 75

Galakan membantu sesama manusia juga dapat dirujuk dalam hadith Nabi Muhammad S.A.W yang bermaksud: “Sesiapa yang memenuhi hajat saudaranya, Allah akan memenuhi hajatnya. (Abu Dawud)

Pelaksanaan Prinsip Tabarru’

Dari segi perlaksanaannya, para peserta takaful yang memeterai perjanjian bersetuju memberikan sumbangan dalam kadar tertentu daripada jumlah caruman takafulnya kepada mana-mana rakan peserta yang mengalami musibah seperti kematian, kemalangan, bencana dan sebagainya. Sumbangan atau tabarru’ yang diterima oleh peserta berkenaan adalah sebagai balasan kepada penyertaan mereka dalam mana-mana produk takaful yang disediakan oleh syarikat.

Sumbangan yang diberikan adalah dalam bentuk iltizam bi al-tabarru’. Maksudnya kesemua peserta beriltizam dan memberi komitmen untuk menyumbang secara berterusan kepada tabung takaful dalam tempoh tertentu. Sekiranya mereka gagal melaksanakan komitmen membayar sumbangan tersebut, penyertaan dalam skim takaful terbatal dan mereka tidak layak mendapat perlindungan takaful. Oleh itu, tabarru’ yang dimaksudkan ini bukan bererti tabarru’ yang sepatutnya berlaku secara sukarela, bahkan dalam bentuk iltizam iaitu satu kemestian untuk melakukan tabarru’.

Sumbangan (premium) yang ditabarru’kan oleh setiap peserta dimasukkan ke dalam satu tabung khas. Setiap peserta yang terlibat membenarkan syarikat takaful mengambil sejumlah tertentu dari tabung berkenaan untuk diberikan kepada peserta yang mengalami musibah.

(3) al-Mudarabah

al-Mudarabah merujuk kepada suatu bentuk perkongsian di antara modal dan kepakaran usahawanan agar modal yang dilaburkan dalam aktiviti perniagaan dan perdagangan mendapat keuntungan yang kemudiannya diagihkan antara pelabur dan pengusaha mengikut nisbah atau peratusan yang dipersetujui.

Dalam produk takaful, para peserta yang mencarum, bukan sahaja mendapat perlindungan antara sesama peserta tetapi mereka juga mendapat pulangan keuntungan yang dikongsi bersama dengan syarikat takaful di bawah prinsip al-mudarabah.

Syarikat takaful berperanan sebagai al-mudarib (pengusaha) yang menerima sumbangan modal (ra’s al-mal) atau premium dari peserta sebagai pemilik modal (sahib al-mal). Kedua-dua pihak bersetuju terhadap hak perkongsian untung mengikut nisbah yang dipersetujui dalam perjanjian. Contohnya 5:5, 6:4 atau 7:3.

Peserta akan mendapat bahagian keuntungan melalui prinsip al-mudarabah ini dalam duakeadaan:

a) peserta meninggal dunia sebelum genap tempoh matang pelan takaful; danb) pelan takaful telah sampai tempoh matang.

Page 76: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 76

(4) Al-Wakalah (Perwakilan)

Al-Wakalah merujuk kepada suatu keadaan di mana satu pihak melantik pihak lain bagimelakukan kerja bagi pihaknya yang mengikut undang-undang. Dalam amalan takaful, peserta melantik syarikat takaful sebagai pemegang amanah atau wakil bagi pihaknya dalam melaksanankan transaksi seperti memeterai perjanjian, memungut hutang, memberi hutang, melepaskan hutang dan sebagainya.

Dalam melaksanakan tugas, syarikat takaful sebagi wakil tidak terlibat dalam risiko yang ditanggung oleh dana dan tidak berhak ke atas sebarang lebihan dana. Tetapi berhak menerima bayaran tetap yang disebut sebagi upah wakil kerana menguruskan operasi bagi pihak peserta-peserta.

Asas keharusan al-wakalah dalam urusan muamalat dapat dirujuk dalam nas al-Quran.

Maksudnya: “....sekarang utuslah salah seorang dari kamu, membawa wang perak kamu ini ke bandar; kemudian biarlah dia mencari dan memilih mana-mana jenis makanan yang lebih baik lagi halal (yang dijual di situ); kemudian hendaklah ia membawa untuk kamu sedikit habuan daripadanya; dan hendaklah ia berlemah-lembut dengan bersungguh-sungguh (semasa di bandar); dan janganlah dia melakukan sesuatu yang menyebabkan sesiapapun menyedari akan hal kamu.” (Al-Kahfi: 19)

Sandaran dalil juga didapati dari hadith Nabi Muhammad S.A.W yang pernah melantik Hakim bin Hizam sebagai wakilnya untuk membeli kambing untuk dikorbankan.(Abu Dawud: Ibn Majah)

Dengan prinsip al-wakalah ini, dari segi amalannya peserta telah melakukan aqad perwakilan dengan syarikat takaful memberi izin kepada syarikat untuk membuat apa-apa transaksi yang bersesuaian dan wajar. Oleh itu, syarikat takaful boleh menyimpan, menjaga, melabur dan menguruskan dana. Mereka juga boleh mewakilkan pihak lain dalam apa-apa urusan yang berkaitan. Dalam konteks ini juga, pihak syarikat boleh mengambil komisen atau upah di atas tugas yang dilaksanakan oleh mereka.

Dalam produk takaful terdapat beberapa konsep syariah yang digabungkan seperti al-takaful (jaminan), al-tabarru’, al-mudarabah dan al-wakalah.

Mengapa Insuran konvensional diharamkan dalam Islam?

Aqad mu’awadat maliyah (aqad pertukaran harta) seperti aqad jual beli mensyaratkan al-ma’qud alaih (perkara yang diaqadkan) mestilah dimaklumi secara memadai yang meliputi spesifikasi (ta’yin), sifat (sifah), kuantiti (qadr), kebolehan untuk diserahkan atau diterima (qudrah ‘ala al-taslim aw al-tasallum), dan benar-benar dimiliki oleh pemilik. Jika sesuatu aqad mu’awadat maliyah tidak memenuhi elemen-elemen tersebut, aqad itu dikatakan wujud keraguan atau gharar contohnya disebabkan perkara yang diaqadkan tidak diketahui dengan jelas. Begitu juga, aqad dikatakan mengandungi unsur judi (maysir) apabila melibatkan

Page 77: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 77

balasan kepada harga yang dibayar adalah sesuatu yang belum pasti, mungkin ada mungkin tidak.

Oleh itu insuran konvensional diharamkan kerana ia mengandungi elemen-elemen; i) gharar ; ii) maysir, iii) riba

i) Gharar

a) Gharar pada pertukaran

Pembeli insuran membayar premium sebagai syarat memperolehi tukaran, iaitu bayaran (pampasan) insuran) dari syarikat insuran apabila ditimpa musibah atau bencana. Isunya ialah, balasan kepada bayaran premium, iaitu pampasan tidak dapat dipastikan sama ada dia akan dapat atau tidak? Ini kerana pampasan hanya akan diberikan oleh syarikat insuran sekiranya berlaku musibah/bencana. Sedangkan musibah/bencana ini tidak pasti adakah benar-benar akan berlaku atau tidak.

b) Gharar pada kadar tukaran

Pembeli insuran tidak mengetahui ketika melakukan aqad, berapakah kadar atau jumlah insuran yang akan diperolehi. Ini kerana kadar atau jumlah pampasan diberikan kepada pembeli insuran berdasarkan kadar kerugian yang dihadapi dan kadar kerugian ini tidak dapat ditentukan. Ia hanya dapat ditentukan apabila berlakunya musibah/bencana.

c) Gharar pada waktu

Wujudnya gharar pada waktu, maksudnya bilakah tukaran akan diperolehi? Dalam jualan bertangguh seperti jual salam, disyaratkan bahawa waktu penyerahan barang mestilah dimaklumi oleh kedua belah pihak. Jika tidak diketahui, aqadnya menjadi batal. Oleh itu, wujudnya kejahilan (tidak maklum) tentang waktu penyerahan barang, iaitu wang pampasan, kerana dalam insuran ia hanya diserahkan kepada pembeli apabila berlakunya musibah/bencana.

ii) Maysir (Judi)

Elemen judi dikatakan wujud dalam insuran kerana perolehan bayaran pampasan yang dijanjikan kepada pembeli insuran dikaitkan dengan musibah/bencana yang mungkin berlaku dan mungkin juga tidak akan berlaku.

Oleh itu, transaksi ini dihukumkan haram kerana berkaitan dengan judi yang diharamkan dalam nas al-Quran (al-Maidah: 90)

ا أیھا الذین آمنوا إنما الخمر والمیسر واألنصاب واألزالم رجس من يعمل الشیطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون

Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman! Bahawa sesungguhnya arak, dan judi, dan pemujaan berhala, dan mengundi nasib dengan batang-batang anak panah, adalah (semuanya) kotor (keji) dari perbuatan Syaitan. Oleh itu hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu berjaya.”

Page 78: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 78

iii) Riba

Kontrak insuran melibatkan pertukaran wang dengan wang, iaitu bayaran premium (wang) dari pembeli polisi insuran dengan pampasan (wang) dari syarikat insuran. Dalam muamalat Islam, pertukaran wang dengan wang (barangan ribawi) hendaklah berlaku dengan tunai, iaitu tidak bertangguh dan sama rata (tamathul), iaitu tidak ada lebihan (tafadul) pada salah satu pihak. Tetapi dalam insuran berlaku tafadul (lebihan) yang mana syarikat insuran akan membayar lebih dari jumlah premium yang dibayar oleh pemberi insuran.

Dalam insuran juga berlaku penangguhan, yang mana pembeli insuran tidak memperolehi tukaran (al-ma’qud alaih) dalam majlis aqad tetapi pada waktu akan datang apabila berlakunya musibah/bencana.

BON ISLAM

Keperluan masyarakat Islam terhadap instrumen Islam bagi membiayai projek-projek perniagaan antara lain mencetuskan kepada wujudnya bon Islam bagi memenuhi kehendak tersebut. Bon Islam atau sukuk adalah satu bentuk alternatif kepada pihak-pihak yang inginkan produk Islamik bagi menggantikan bon konvensional yang mengandungi unsur-unsur riba.

Apakah yang dimaksudkan dengan bon?

Bon secara asasnya merupakan satu instrumen hutang jangka panjang yang diterbitkan sama ada oleh kerajaan atau swasta. Apabila diterbitkan ia akan dibuka dan diurusniaga kepada institusi kewangan atau orang ramai. Dalam pengertian lain, bon juga merujuk kepada pengesahan sijil pernyataan hutang, satu nota janji hutang jangka masa panjang syarikat pengeluar atau kerajaan yang memberi jaminan berkontrak untuk membayar faedah secara tetap dan berkala serta membayar balik wang pokok pada akhir tempoh matang kepada pemegang sijil bon.

Walau bagaimanapun, hukumnya adalah haram mengikut hukum Islam kerana mengandungi unsur riba, iaitu apabila adanya jaminan kontrak bahawa pembeli bon akan dibayar faedah secara tetap apabila sampai tempoh matang. Riba al-nasi’ah berlaku apabila faedah dikenakan ke atas hutang yang ditangguhkan bayarannya. Pendapat ini dipegang oleh Mahmud Shaltut, Muhammad Yusuf Musa, Yusuf al-Qaradawiy dan Ali al-Salus.

Namun, terdapat golongan ulama yang mengatakan bon (konvensional) ini adalah harus. Pendapat ini dikemukakan oleh Ali al-Khafif, Muhammad Sayyid Tantawi, Sheikh Muhammad Abduh, Ahmad Shalabi dan Abd al-Wahhab. Mereka mengemukakan hujah-hujah berikut:

(i) Sekuriti hutang adalah satu bentuk muamalat baharu yang dilaksanakan bagi kepentingan individu dan masyarakat. Hukum asal muamalat adalah halal, oleh itu bon adalah harus kerana ia adalah aktiviti muamalat yang bermanfaat untuk semua pihak;

Page 79: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 79

(ii) Kadar faedah yang dibayar kepada pelabur adalah satu bentuk hibah atau upah dan mereka menggunakan dalil al-Quran, ayat 86 surah al-Nisa’:

وإذا حییتم بتحیة فحیوا بأحسن منھا أو ردوھا إن اللھ كان على كل شيء حسیبا

Maksudnya: “Apabila kamu dihormati dengan suatu penghormatan, maka balaslah penghormatan dengan lebih baik atau balaslah dengan serupa.” (al-Nisa’: 86)

Berdasarkan dalil di atas mereka berhujah bahawa penerbit bon diharuskan membayar faedah kepada pelabur sebagai balasan atas kebaikan yang dilakukan oleh pelabur meminjamkan wang kepada penerbit bon.

Apakah yang dimaksudkan dengan bon Islam?

Bon Islam atau dirujuk sebagai sukuk, ialah sekuriti hutang Islam yang asasnya adalah sama dengan bon konvensional, iaitu ia merupakan perjanjian pinjaman berbentuk sijil yang mengandungi butiran tentang nila tara bon, kadar kupon bon, tarikh matang dan sebaginya. Tetapi ia tidak mengandungi unsur riba, gharar dan maysir. Ia diasaskan dengan barangan fizikal yang mempunyai nilai benar.

Prinsip-prinsip Syariah Dalam Bon Islam

Bon Islam menggunakan prinsip;

i) Al-Bay bithaman ajil.ii) Al-Murabahahiii) Al-Ijarahiv) Al-Istisna'v) Al-Salamvi) Al-Mudarabahvii) Al-Musharakahviii) Al-Qard al-hasan

(i) Bon al-murabahah / al-Bay’ bi thaman ajil

Di bawah bon al-murabahah, pembiaya akan membeli aset yang diperlukan seseorang dan menjualnya dengan harga yang meliputi kos asal dan margin keuntungan. Pembayaran akan dibuat secara tertangguh dalam jangka masa tertentu yang dilaksanakan dengan menggunakan aqad al-bay’ bi thaman ajil.

Contoh: Syarikat XYZ (penerbit bon) memerlukan RM10 juta untuk melaksanakan satu projek baharu. Bagi tujuan itu, syarikat menjual saham atau sebarang aset miliknya yang berjumlah RM10 juta kepada

Page 80: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 80

pembiaya, (bank). Bank akan membayar RM 10 juta secara tunai kepada Syarikat XYZ. Syarikat XYZ akan membeli semula aset dengan harga yang lebih tinggi, RM 12 juta contohnya secara hutang dengan tempoh pembayaran selama empat tahun (menggunakan prinsip al-bay’ bi thaman ajil).

Syarikat mendapat jumlah dana yang diperlukan dan pada masa yang sama aset atau saham masih menjadi miliknya. RM 2 juta adalah margin keuntungan yang diperolehi oleh bank atau pelabur. Kadar keuntungan adalah tetap dan diketahui oleh kedua-dua belah pihak.

Bagi bayaran balik, syarikat menerbitkan bon (sijil hutang). Sijil diserahkan kepada pembiaya sebagaijaminan pembayaran balik mengikut tempoh yang dipesetujui. Syarikat akan tebitkan dua jenis terbitan;

(1) Bon bernilai RM 10 juta (terbitan utama – matang apabila genap tempoh empat tahun) – dibayar lump sum apabila cukup empat tahun.

(2) Bon benilai RM 2 juta (mewakili margin keuntungan – tempoh berbeza). Contoh setiap enam bulan atau bayaran dibuat sebanyak lapan kali dalam tempoh empat tahun)

Jika sebelum tamat tempoh matang, bank memerlukan modal, bank boleh melaksanakan kontrak jual-beli hutang (bay al-dayn). Bank jual sijil hutang kepada pelabur lain di pasaran. Bank menjualkan pada harga diskaun, pelabur yang membeli dari bank memperolehi keuntungan dengan diskaun dan nilai bon.

(ii) Bon al-ijarah

al-Ijarah adalah kontrak menjual faedah atau manfaat atau perkhidmatan antara pemilik aset dengan pengguna aset pada kadar yg dipersetujui. Berdasarkan prinsip ini, syarikat yang menerbitkan bon akan menjual asetnya (lazimnya berbentuk peralatan, bangunan atau mesin) kepada pembiaya melalui perjanjian pembelian aset. Seterusnya pembiaya akan menyewakan aset yang dibelikan tadi kepadasyarikat melalui kontrak al-ijarah. Pembayaran sewa oleh syarikat akan dibuat melalui terbitan bon (sukuk).

Hak milik aset akan kekal dengan pembiaya sepanjang tempoh penyewaan. Apabila jumlah sewa hampir menyamai nilai aset, pembiaya dan syarikat penerbit akan bersetuju untuk menukar hak milik aset kepada syarikat penyewa.

Ini berbeza dengan prinsip al-murabahah dan al-bay’ bithaman ajil yang menghasilkan sijil hutang (shahadah al-dayn) seterusnya jual beli hutang (bay’ al-dayn)

(iii) Bon al-Istisna'

Istisna' adalah kontrak pemerolehan barang melalui tempahan, di mana harganya dibayar secara berperingkat mengikut tahap penyempurnaan barangan yang ditempah. Jual beli di mana pembeli membuat tempahan atau memesan kepada penjual untuk membuat sesuatu barang yang dikehendaki supaya disiapkan dalam masa tertentu dengan harga dan cara bayaran ditetapkan.

Page 81: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 81

Syarikat penerbit bon memeterai kontrak istisna’ dengan kontraktor untuk menyiapkan sesuatu projek atau aset. Syarikat kemudiannya akan menjualkan aset atau projek yang belum selesai pembinannya kepada pembiaya. Walaupun aset atau projek belum selesai ia dianggapkan sebagai hak milik syarikat. Pembiaya menjual aset atau projek berkenaan kepada syarikat lain dengan harga nilai yang lebih tinggi secara tertangguh. Sebagai bukti pembayaran syarikat akan menerbitkan nota / bon istisna'.

(iv) Bon al-salam

Salam adalah kontrak jual beli barangan komoditi tertentu yang dinyatakan kuantiti dan kualitinya dan akan diserahkan kepada pembeli pada tarikh tertentu pada masa hadapan dengan pembayaran dilakukan semasa kontrak dibuat.

Syarikat yang memerlukan dana mengeluarkan sijil salam mengikut jumlah yang diperlukan. Setiap sijil yang diterbitkan mewakili kontak salam. Firma bertindak sebagai penjual dan pelabur sebagai pembeli.Pelabur membayar secara tunai nilai sijil berdasarkan jumlah unit yang dibeli. Setelah menerima pembayaran, firma bebas untuk menggunakan wang bagi tujuan pengeluaran. Apabila sampai tempoh matang firma perlu menyerahkan barangan seperti yang tertakluk di dalam kontrak salam.

(v) Bon al-Mudarabah

Mudarabah merujuk aqad di antara pihak yang bertindak sebagai pemberi modal dan satu pihak lain yang bertindak sebagai pengusaha dengan persetujuan terhadap pembahagian keuntungan dalan kadar atau nisbah tertentu.

Contoh bon berasaskan prinsip al-mudarabah dilaksanakan:

Syarikat yang memerlukan dana untuk melaksanakan projek menerbitkan bon mudarabah. Setiap bon mudarabah yang diterbitkan didaftar bawah nama pembeli (pelabur). Oleh itu, pemilik bon (pelabur / pemodal) berhak ke atas keuntungan dari projek yang dijalankan oleh syarikat penerbit bon. Bayaran kepada pemilik bon untung hanya dibuat apabila projek mendapat keuntungan bersesuaian dengan prinsip al-mudarabah. Jika projek yang dilaksanakan mengalami kerugian, ia hanya ditanggung oleh pemegang-pemegang bon melainkan sekiranya kerugian tersebut disebabkan kecuaian syarikat tersebut (pengusaha).

(vi) Bon al-Musharakah

Mengikut pelaksanaan bon al-musharakah, penerbit bon dan pemegang bon bergerak dalam kapasiti sebagai rakan kongsi dalam persyarikatan.Kedua-dua belah pihak sama-sama menyumbang modal dan sama-sama menanggung kerugian sekiranya projek mengalami kerugian, dan sama-sama berhak mendapat keuntungan dalam nisbah yang dipersetujui.

Page 82: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 82

(vii) Bon Qard al-Hasan

Qard al-hasan adalah aqad pembiayaan hutang berteraskan kebajikan. Penghutang hanya perlu membayar balik hutang kepada pemberi hutang dalam jumlah yang sama dipinjamnya tanpa sebarang pertambahan. Tetapi diharuskan untuk membayar lebih atas dasar menghargai atas jasa baik pemberi hutang yang sanggup menolongnya ketika dia dalam keadaan memerlukan bantuan kewangan.

Contohnya, Sijil Pelaburan Kerajaan yang diterbitkan oleh kerajaan Malaysia adalah berasaskan prinsip ini. Sebagai peminjam, kerajaan Malaysia hanya wajib memulangkan kembali pinjaman pokok kepada pemegang bon apabila sampai tempoh matang, contohnya setahun. Apabila cukup setahun dari tempoh pinjaman, kerajaan sebagai peminjam walau bagaimanapun, boleh memberi hibah kepada pemberi pinjaman atas dasar budi bicara.

RUMUSAN

Produk takaful dan bon Islam merupakan antara bentuk produk-produk semasa yang berjaya dikomersialkan oleh institusi kewangan Islam bagi memenuhi keperluan masyarakat Islam khususnya terhadap instrumen muamalat yang berasaskan prinsip-prinsip syariah.

KATA KUNCI

1. Al-Takaful2. Al-Tabarru’3. Al-Wakalah4. Al-Mudarabah5. Gharar6. Riba7. Maysir8. Bon al-Bay bithaman ajil.9. Bon al-Murabahah10. Bon al-Ijarah11. Bon al-Istisna'12. Bon al-Salam13. Bon al-Mudarabah14. Bon al-Musharakah15. Bon al-Qard al-hasan

1) Huraikan konsep al-takaful mengikut hukum fiqh serta aplikasinya dalam produk takaful.

Page 83: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 83

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2) Jelaskan konsep tabarru’ mengikut hukum fiqh serta aplikasinya dalam produk takaful.

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3) Jelaskan konsep al-wakalah mengikut hukum fiqh serta aplikasinya dalam produk takaful.

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4) Jelaskan konsep al-mudarabah mengikut hukum fiqh serta aplikasinya dalam produk takaful.

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5) Bincangkan unsur-unsur haram yang terkandung dalam produk insuran konvensional.

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

6) Huraikan pelaksanaan bon Islam yang menggunakan prinsip al-Murabahah.__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

7) Huraikan pelaksanaan bon Islam yang menggunakan prinsip al-Ijarah.__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

8) Huraikan pelaksanaan bon Islam yang menggunakan prinsip al-Istisna'

Page 84: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 84

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

9) Huraikan pelaksanaan bon Islam yang menggunakan prinsip al-Salam__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

10) Huraikan pelaksanaan bon Islam yang menggunakan prinsip Al-Mudarabah__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

11) Huraikan pelaksanaan bon Islam yang menggunakan prinsip Al-Musharakah__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

12) Huraikan pelaksanaan bon Islam yang menggunakan prinsip Al-Qard al-hasan__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1. Bincangakan perbezaan di antara insuran konvensional dengan produk takaful yang diperkenalkan oleh institusi kewangan Islam.

2. Bincangkan perbezaan pendapat dalam kalangan ulama mengenai hukum bon konvensional.

3. Bincangkan perbezaan di antara bon konvensional dengan bon Islam.

Page 85: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 85

RUJUKAN

t.n. (2002). Keputusan Majlis Penasihat Syariah Suruhanjaya Sekuriti.Kuala Lumpur: Suruhanjaya Sekuriti.

Abdul Aziz Khayyath (2002). Saham dan Bon Menurut Perspektif Islam. Bandar Baru Bangi: As-Syabab Media.

Kamaruzaman Noordin, Mohd Yahya Mohd Hussin & Suhaili Sarif (2004). Realiti dan Prospek Instrumen Pasaran Modal Islam di Malaysia: Kajian Khusus Terhadap Bon Islam. Jurnal Syariah, Jil. 12, Bil. 1, Januari. (69-88)

Syed Mohd Ghazali Wafa Syed Adwam Wafa, Muhammad Nasri Hj. Md Hussain dan Mohd Hizam Hanafiah (2001). Pengantar Perniagaan Islam. Kuala Lumpur: Univision Press Sdn Bhd.

Page 86: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 86

UNIT 6

(PERKAHWINAN, DEFINISI, RUKUN DAN SYARAT)

HASIL PEMBELAJARAN

Di akhir unit ini, anda diharap dapat:

1. menerangkan definisi perkahwinan dalam Islam.

2. menghuraikan rukun perkahwinan dalam Islam.

3. membincangkan syarat perkahwinan dalam Islam.

4. mengenalpasti kepentingan memahami tajuk ini dalam kehidupan seharian.

PENGENALAN

Sebagai seorang guru dan juga seorang pelajar, saya yakin dan percaya anda telah melihat majlis akad nikah dan majlis pertunangan. Pada pendapat anda, adakah majlis itu memenuhi rukun-rukun dan syarat-syaratnya?

Adakah anda percaya kadang-kadang pertunangan berlaku tanpa seseorang itu menyedarinya? Adakah anda tahu perbezaan pandangan ulama mengenai definisi nikah menatijahkan hukum yang berbeza? Adakah anda tahu saksi bukan syarat sah akad menurut mazhab Maliki?

ISI KANDUNGAN

Apakah yang dimaksudkan dengan zawaj atau nikah dalam fiqh Islam?

Zawaj dari sudut bahasa bermaksud Iqtiran, iaitu disekalikan, ditemankan (dijadikan teman atau kawan)

dan diikat. Maksud ini boleh didapati dalam ayat al-Quran, di antaranya:

1) Firman Allah:

1.1) Dalam surah al-Safat:22

Page 87: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 87

(أحشروا الذین ظلموا وأزواجھم وما كانوا یعبدون)

Maknanya:

أحشروا الذین ظلموا وقرناؤھم من أھل السوء

Maksud ini digunakan dalam budaya Arab. Orang Arab menyebut:

.زوج فالن إبلھ إذا قرنھا ببعضھا البعض

1.2) Dalam surah al-Zukhruf:37

{ومن یعش عن ذكر الرحمان نقیض لھ شیطانا فھو لھ قرین }

1.3) Dalam surah al-Nisa:38

والذین ینفقون أموالھم رئاء الناس وال یؤمنون باللھ وال بالیوم اآلخر ومن یكن {

الشیطان لھ قرینا فساء قرینا}

1.4) Dalam surah al-Sofat:51-52

ول أئنك لمن المصدقینیق}{قال قائل منھم إني كان لي قرین{

Dalam bahasa Arab perkataan zawaj “ dibaca baris atas huruf (زواج) Ia adalah kata nama .”ز )اسم(

dari perkataan “زوج” yang bermaksud: قرن بعضھا ببعض( ) iaitu meletakkan sesuatu bersama

sesuatu yang lain.

Dalil:

.(قرناھم بھن) ertinya (وزوجناھم بحور عین)

Zawj bererti pasangan kepada sesuatu dari jenis yang sama. Dalam al-Quran disebutkan isteri sebagai

:yang bererti pasangan. Contohnya firman Allah ”زوج“

)وقلنا یا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة(

35:البقرة

Page 88: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 88

Zawaj juga disebut nikah. Nikah dari sudut bahasa bermaksud akad (al-aqdu) atau jimak (al-wat’u).

Terdapat perselisihan pendapat ulama dalam menentukan makna perkataan nikah kepada dua

pendapat:-

1) Mazhab Syafie dan Hanbali: lafaz “Nikah” adalah bermaksud akad (al-Akdu) secara hakikat dan

jimak (al-Wat’u) secara majaz atau sindiran.

mereka berhujah, dalam al-Quran tidak ada lafaz al-nikah yang bermakna “al-Wat’u” melainkan satu

ayat iaitu:

.(فإن طلقھا فال تحل لھ من بعد حتى تنكح زوجا غیره)

Surah al-Baqarah:230.

Nabi s.a.w menerangkan bahawa maksud “nikah” dalam ayat ini ialah “al-Wat’u”. Berdasarkan hadis

Nabi s.a.w: (حتى تذوقي عسیلتھ) (Hadis Bukhari dan Muslim).

: قاال -لعمر و واللفظ -حدثنا أبو بكر بن أن شمئبة وعمرو الناقد ) 1433( - 1جاءت امرأة رفاعة : ، عن عروة ، عن عائشة ، قالت ! حدثنا سفیان عن الزھر

كنت عند رفاعة ، فطلقنى فبت طالقى : فقالت ) صلى اهللا علیھ وسلم ( إلى الئبى فتبسم رسول .ان ما معھ مثل ھدبة الثوب ! من بن الرثیر ، ، فتزوجت عبد الرح

أتریدین أن ترجعى إلى رفاعة ؟ ال ، حتى : (، فقال ) صلى اهللا علیھ وسلم ( اهللا .تذوقى عسیلتھ ویذوق عسیلتك لما

یا أبا بكر ، أال : ءنده ، وخالد بالباب ینتظر أن یؤفن لھ فناس قالت وأبو بكر ) !صلى اهللا علیھ وسلم ( تسمع ھنھ ما تجھر بھ عند رسول اهللا

2. Pendapat Mazhab Hanafi: Nikah secara hakikatnya merujuk kepada “al-Wat’u”, manakala secara

majaz bermaksud “al-Aqdu”.

Dalilnya: Sabda Nabi s.a.w.:

(ولدت من نكاح ال من سفاح)

.اي من وطء حالل ال من وطء حرام

3. Ada pendapat lain: mengatakan ia digunakan untuk kedua-dua.

Page 89: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 89

Adakah anda tahu kesan daripada perbezaan pendapat di atas?

Perbezaan di atas telah menatijahkan kesan yang sangat banyak dan ketara.

1) Kes seseorang lelaki yang berzina dengan seorang perempuan:-

1.1- Menurut pendapat mazhab Hanafi wanita itu menjadi haram kepada ayah si lelaki dan juga anak

si lelaki.

1.2-Manakala menurut pendapat Shafie dan Hanbali, wanita itu tidak haram melainkan dengan

berlakunya akad.

2) Kes lelaki berzina sehingga melahirkan anak perempuan. Adakah anak perempuan itu boleh

dikahwini oleh lelaki itu (bapa biologi)?.

2.1. Mazhab Syafie: dihalalkan berkahwin kerana anak itu bukan anak dia. Dianggap sebagai

anak hanya apabila wujudnya akad.

2.2. Mazhab Hanafi: Haram berkahwin kerana wujud hubungan (al-Wat’u).

3) Kes seseorang lelaki yang menta’liqkan talaq isterinya ke atas “nikah” lain.

3.1.Mazhab Syafie: jatuh talak/tertalak dengan berlaku akad melainkan jika diniatkan

sebaliknya.

3.2. Mazhab Hanafi: tidak jatuh talak sehingga berlaku persetubuhan “al-Wat’u”.

Apakah Definisi Nikah menurut Syarak?

1) Hanafi: عقد وضع لتملك المتعة باألنثى قصدا

2) Maliki: عقد لحل استمتاع بأنثى غیر محرم ومجوسیة وأمة كتابیة بصیغة لقادر

.محتاج أو راج نسال

3) Syafie: عقد یتضمن إباحة وطؤ بلفظ النكاح أو التزویج أو ترجمتھ.

Page 90: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 90

4) Hanbali: عقد التزویج

5) Abu Zahrah: عقد یفید حل العشرة بین الرجل والمرأة ویفید تعاونھما ویحدد ما

.وما علیھ من واجبات لكل منھما من حقوق

6) Undang-undang keluarga Islam Jordan: عقد بین رجل وامرأة تحل لھ شرعا لتكوین

.أسرة وایجاد نسل بینھما

Kesimpulannya, nikah ialah suatu akad antara lelaki dan wanita sehingga menghalalkan wanita itu

kepada lelaki menurut syarak bertujuan membentuk sebuah keluarga dan mendapatkan zuriat.

Menurut al-Sartawi, definisi ini lebih jelas dalam menerangkan maksud sebenar sebuah

perkahwinan berbanding definisi-definisi yang lain. Ini kerana definisi ini mampu menerangkan

objektif tertinggi daripada sebuah perkahwinan menurut pandangan syarak dan juga pandangan

orang bijak pandai iaitu untuk mendapatkan zuriat dan menjaga kemanusiaan. Di samping masing-

masing pasangan akan berkongsi kenikmatan dan kasih sayang dengan pasangan masing-masing.

Definisi ini juga menerangkan antara objektif perkahwinan juga masing-masing boleh berseronok-

seronok (beristimta') dengan pasangan masing-masing dan sekali gus dapat memenuhi tuntutan

syahwat.

Dalil Pensyariatan zawaj?

}لذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منھا زوجھا وبث یا أیھا الناس اتقوا ربكم ا

منھما رجاال كثیرا ونساء واتقوا اللھ الذي تساءلون بھ واألرحام إن اللھ كان

م وال تتبدلوا الخبیث بالطیب وآتوا الیتامى أموالھ{). 1/النساء(}علیكم رقیبا

وإن خفتم أال {). 2/النساء(}وال تأكلوا أموالھم إلى أموالكم إنھ كان حوبا كبیرا

رباع فإن تقسطوا في الیتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثالث و

). 3/النساء(}خفتم أال تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أیمانكم ذلك أدنى أال تعولوا

} وأنكحوا األیامى منكم والصالحین من عبادكم وإمائكم إن یكونوا فقراء یغنھم

ولیستعفف الذین ال یجدون {). 32/النور(}ن فضلھ واللھ واسع علیماللھ م

)نكاحا حتى یغنیھم اللھ من فضلھ

Page 91: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 91

Dalil al-Sunnah

یا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فلیتزوج فإنھ أغض للبصر وأحصن للفرج

)رواه الشیخان(بالصوم فإنھ لھ وجاء ومن لم یستطع فعلیھ

Dalil Ijmak

Ulama di sepanjang zaman sepakat bahawa perkahwinan merupakan syariat

Allah s.w.t.

Tahukah anda Islam bukan sahaja mengharuskan perkahwinan, malah menggalakkan

perkahwinan?

Di antara hadis yang menggalakkan perkahwinan

)رواه مسلم(الدنیا متاع وخیر متاع الدنیا المرأة الصالحة

)رواه الترمذي(أربع من سنن المرسلین الحیاء، والتعطر، والسواك والنكاح

Dalil Akal: Setiap orang yang berakal ingin mengekalkan namanya (keturunannya), suka jika

keturunannya tidak lenyap, semua itu akan tercapai melalui zuriat yang akan diperolehi melalui

perkahwinan.

Tabiat kejadian: Manusia difitrahkan dengan tabiat kebinatangan/kehaiwanan (الطبع البھیمي) sama ada

lelaki mahupun perempuan. Tabiat ini menuntut supaya dipenuhi keperluan syahwat. Perkara ini tidak

ditegah selagi dengan izin Syarak walaupun ia tuntutan tabiat kebinatangan.

Bolehkah anda fikirkan apakah hikmah disebalik sesebuah perkahwinan? Adakah anda mampu menyebutkan sekarang?

HIKMAH PENSYARIATAN ZAWAJ

1) Menyahut seruan keperluan fitrah manusia:-

Page 92: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 92

1.1) Memenuhi keinginan fitrah manusia untuk memiliki anak dan keturunan (zuriat keturunan). Dengan

cara berkahwin dapat memenuhi tuntutan ini.

Perkara ini dirakamkan di dalam al-Quran dengan banyak antaranya:-

1) Berkahwin dan memiliki zuriat keturunan merupakan satu nikmat

Firman Allah s.w.t.

واللھ جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنین وحفدة ورزقكم من {

).72/النحل(}ھم یكفرون بنعمة اللھالطیبات أفبالباطل یؤمنون و

2) Berkahwin dan memiliki anak merupakan sunnah kebiasaan manusia hatta kepada para Rasul

ولقد أرسلنا رسال من قبلك وجعلنا لھم أزواجا وذریة وما كان لرسول أن {

).38/الرعد(} بإذن اللھ لكل أجل كتابیأتي بآیة إال

Doa Nabi Zakaria walaupun sudah tua

قال رب إني وھن العظم مني واشتعل الرأس شیبا ولم أكن بدعائك رب {)1

). 4/مریم(}شقیا

}رائي وكانت امرأتي عاقرا فھب لي من لدنك وإني خفت الموالي من و

). 5/مریم(}ولیا

}ا6/مریم(}یرثني ویرث من آل یعقوب واجعلھ رب رضی .(

}7/مریم(}ایازكریا إنا نبشرك بغالم اسمھ یحیى لم نجعل لھ من قبل سمی .(

} قال رب أنى یكون لي غالم وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر

). 8/مریم(}عتیا

} قال كذلك قال ربك ھو علي ھین وقد خلقتك من قبل ولم تكن

). 9/مریم(}شیئا

}ا10/مریم(}قال رب اجعل لي آیة قال آیتك أال تكلم الناس ثالث لیال سوی .(

Kisah Nabi Ibrahim a.s. yang bersyukur kerana diberikan nikmat anak walaupun telah beruban

Page 93: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 93

}ماعیل وإسحاق إن ربي لسمیع الحمد للھ الذي وھب لي على الكبر إس

ربنا )40(تقبل دعاءرب اجعلني مقیم الصالة ومن ذریتي ربنا و) 39(الدعاء

). 41(}اغفر لي ولوالدي وللمؤمنین یوم یقوم الحساب

2) Manusia berbeza dibandingkan dengan makhluk lain yang memerlukan masa yg lama untuk

ditarbiah

Matlamat ini tidak akan tercapai dengan usaha individu atau seorang diri. Malah menuntut

usaha bersama yang saling menggembleng tenaga dan keringat untuk mencapai matlamat itu

dengan tidak mengharapkan balasan dan sanjungan.

3) Berkahwin sesuai dengan sunnah alam yang dijadikan secara berpasangan.

-)49/الذاریات(}ومن كل شيء خلقنا زوجین لعلكم تذكرون{

- ا تنبت األرض ومن أنفسھم ومما ال سبحان الذي خلق األزواج كلھا مم{

). 36/یس(}یعلمون

2) Memenuhi keperluan biologi

Keperluan biologi manusia, apabila sampai ke tahap kematangan, keperluan batinnya perlu

dipenuhi.

Dalam kitab “mauizah al-mukminin min Ihya’ ulum al-din disebutkan

الولد، وكسر الشھوة، وتدبیر المنزل، وكثرة : أما فوائد النكاح فخمسة

).112آداب النكاح، ص: كتاب. (العشیرة، ومجاھدة النفس بالقیام بھن

Maksudnya: faedah nikah ada lima: mendapatkan anak, memecahkan syahwat, mengurus

rumah tangga, membanyakkan kau kerabat dan mujahadah diri dalam melaksanakan

tanggungjawab pernikahan.

Bolehkah anda fikirkan apakah hukum kahwin? Bolehkah anda menerangkannya sekarang?

HUKUM KAHWIN

Page 94: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 94

1) Fardhu: apabila seseorang yakin akan terjerumus ke lembah zina jika tidak berkahwin, dia mampu

untuk bayaran mahar dan nafkah, dia tidak bimbang akan berlaku zalim terhadap isteri jika berkahwin.

Alasan:-

meninggalkan zina adalah wajib, caranya adalah melalui perkahwinan. Apa-apa yang tidak sempurna

wajib melainkan dengannya, maka ia juga wajib (ما ال یتم الواجب إال بھ فھو واجب).

2 Wajib: apabila berat sangkaannya akan terjatuh kepada zina jika tidak berkahwin, dia mampu

menanggung mahar dan nafkah, dia tidak bimbang akan menzalimi isterinya jika berkahwin.

Alasan:

Tidak sama dengan keadaan pertama kerana dia tidak pasti (100%), Cuma berat sangka. Keadaan ini

yang membezakan hukum fardu dan wajib.

3) Haram: dia akan menzalimi isteri jika berkahwin, kerana tidak mampu berlaku adil, atau tidak

mampu memberi nafkah.

Alasan:

Kerana perkahwinan membawanya kepada perkara yang haram, maka ia juga dihukum haram.

4. Makruh: apabila berat sangkaannya akan menzalimi isteri jika berkahwin.

Alasan:

keadaan ini berbeza dengan keadaan sebelum kerana dia tidak pasti (تأكد) akan melakukannya, cuma

berat sangka sahaja.

Kaedah kepada hukum perkahwinan:-

Perkara yang membawa kepada wajib hukumnya wajib

perkara yang membawa kepada haram hukumnya haram.

perkara yang membawa kepada sunat hukumnya sunat.

perkara yang membawa kepada makruh hukumnya makruh.

Page 95: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 95

ISU-ISU DALAM HUKUM PERKAHWINAN

1) Situasi? Jika tidak kahwin akan terjebak dengan zina, jika kahwin akan menzalimi isteri.

i) Satu pandangan: tidak harus berkahwin dan berzina.

Alasan: ( لمحرمالمحرم ال یبیح ا ) kezaliman tidak mengharuskan zina. Caranya ialah

)ومن لم یستطع فعلیھ بالصوم فإنھ لھ وجاء )

ii) Pandangan kedua: Zina satu mafsadah sosial yang umum dan menjangkau (muta’addi),

sesiapa yang terjebak maka sukar untuk diubati melainkan dengan perkahwinan, sedangkan

berlaku zalim kepada isteri mafsadah terbatas, dan kebiasaannya* lelaki akan lebih elok

perangainya selepas kahwin, kerana merasai hubungan perkahwinan dan kebapaan terhadap

anak-anak. Dengan itu pendapat mengatakan wajib berkahwin adalah lebih dekat dengan roh

Syariat dan kebenaran.

Sandaran mereka juga ialah kata-kata ulama Maliki: sesiapa yang bimbang dirinya akan

terjerumus ke lembah perzinaan, wajib ke atasnya kahwin sekalipun tidak mampu

menanggung nafkah. Tidak mampu dari sudut nafkah akan menyebabkan seorang isteri

kelaparan, dan bukankah ia juga satu kezaliman yang besar?

iii) Pandangan ketiga: Berkahwin dalam situasi ini haram, kerana menahan diri dari berzina

adalah hak Allah, sedangkan menahan diri dari menzalimi isteri merupakan hak hamba. Hak

hamba didahulukan ke atas hak Allah kerana hamba lebih memerlukan dibandingkan Allah,

2) Situasi 2: bimbang akan terjerumus ke lembah perzinaan, dan bimbang akan menzalimi isteri jika

berkahwin

Berkahwin dalam keadaan ini hukumnya makruh, kerana berlaku zalim adalah maksiat yang berkait

dengan hamba, sedangkan menahan diri dari melakukan dosa adalah hak Allah. Hak hamba

didahulukan ke atas hak Allah s.w.t.

3) Situasi 3: Tidak ada syahwat kerana sakit, tua atau kejadian semula jadi:

Menurut mazhab Syafie:-

1) Makruh kerana tidak perlu

2) Sunat berdasarkan umum ayat

Page 96: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 96

3) Haram jika tidak mampu dari sudut hubungan jenis, kerana menyebabkan isteri tidak dapat

hak

4) Situasi 4: hukum kahwin dalam keadaan syahwat stabil (mu’tadil) iaitu dalam keadaan dia mampu

menanggung segala perbelanjaan perkahwinan, tidak bimbang akan menzalimi isteri, tidak bimbang

akan terjerumus ke lembah zina jika tidak kahwin:-

i) Jumhur: sunat/sunnah kahwin:

Dalil:-

)السنن الكبري(من أحب سنتي فلیستن بسنتي، ومن سنتي النكاح )1

الخ...یا معشر الشباب)2

. من رزقھ اهللا امرأة صالحة فقد أعانھ اهللا على شطر دینھ) 3

dan lain-lain hadis yang menggalakkan supaya berkahwin.

ii) Zahiri, Ibn Hazmi dan satu riwayat daripada Ahmad:

Kahwin adalah wajib kepada yang mampu (batin dan zahir), jika tidak mampu perbanyakan

puasa.

Sebahagian ulama Hanafi berpendapat: hukumnya fardu kifayah sama seperti jihad pada

jalan Allah jika tidak ada yang kahwin semua berdosa.

Dalil golongan ini:-

1) 3:سورة النساء..... (فانكحوا ما طاب لكم(قولھ تعالى

2) سورة ..( وأنكحوا األیامى منكم والصالحین من عبادكم وإمائكم(قولھ تعالة

)32:النور

3) )من استطاع منكم الباءة فلیتزوج: (قولھ صلى اهللا علیھ وسلم

4) ).القیامة تزوجوا فإني مكاثر بكم األمم یوم: (قولھ صلى اهللا علیھ وسلم

iii) Mazhab Syafie

Page 97: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 97

Fokus untuk melaksanakan ibadah lebih afdhal antaranya untuk menuntut ilmu.

Dalil:

1. )وسیدا وحصورا(في مدح سیدنا یحیى علیھ السالم : (قولھ تعالى

2. .ھذا معرض الذم) زین للناس حب الشھوات من النساء والبنین: (قولھ تعالى

Pendapat yang Rajih:

Pendapat jumhur kerana dalil mereka yang lebih kuat dan tidak boleh dikritik

Pendapat yang kata wajib boleh dikritik kerana (األمر) akan dihukum wajib apabila tidak ada

qarinah iaitu (االستطابة) والعدد ال یجب باإلجماع.

Semua arahan dalam hadis Nabi difaham sebagai sunnat

Dalil mazhab Syafie ditolak berdasarkan hadis (فمن رغب عن سنتى فلیس مني)

WANITA YANG HARAM DIKAHWINI

1) WANITA YANG HARAM DIKAHWINI SELAMA-LAMA

a) Haram dikahwini kerana ada hubungan nasab:-

1) Ibu iaitu perempuan yang ada hubungan darah dalam garis keturunan ke atas, iaitu ibu, nenek sama

ada dari pihak ayah mahupun dari pihak ibu dan ke atas.

2) Anak perempuan, yang dimaksudkan ialah wanita yang mempunyai hubungan darah dalam garis

lurus ke bawah. Iaitu anak perempuan, cucu perempuan dari anak lelaki mahupun anak perempuan

dan ke bawah.

3) Saudara perempuan sama ada seayah dan seibu, seayah atau seibu.

4) Emak saudara iaitu saudara perempuan ayah atau ibu, sama ada seibu dan seayah, seayah atau

seibu dan ke atas.

2) PENGHARAMAN YANG BERSIFAT SEMENTARA

Ada 7 kategori:

Page 98: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 98

i) Wanita yang telah berkahwin dengan lelaki lain dan wanita dalam iddah. Firman Allah dalam

surah Annisa’ ayat 24 maksudnya : (diharamkan) wanita yang bersuami. Dan firman Allah

dalam surah Al-Baqarah ayat 228. maksudnya : Dan para isteri yang diceraikan (wajib)

menahan diri mereka (menunggu) 3 kali quru’.

ii) Wanita yang ditalak dengan talak tiga. Wanita ini tidak boleh berkahwin dengan bekas

suaminya sehingga dia berkahwin dengan lelaki lain dan lelaki tersebut menceraikannya

dengan rela. Selepas iddah barulah dia boleh berkahwin semula dengan bekas suaminya yang

pertama.

Firman Allah dalam surah Al-Baqarah ayat 230 maksudnya :"Kemudian jika si suami

mentalaknya (sesudah talak yang kedua), maka perempuan itu tidak lagi halal baginya hingga

dia kawin dengan suami yang lain.”

iii) Menghimpun (memadukan) antara mahram.

Seperti menghimpunkan seorang perempuan dengan emaknya atau emak saudaranya atau

menghimpunkan 2 orang adik-beradik perempuan. 2 orang perempuan yang ada hubungan

mahram, jika dikahwini seorang daripadanya maka haram dikahwini yang satu lagi.

Firman Allah dalm surah Annisa ayat 23 maksudnya : “(Diharamkan juga bagi kamu) dan

menghimpunkan (dalam perkahwinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah

terjadi pada masa lampau"

Sabda Rasulullah maksudnya : "Tidak boleh dinikahi secara bersamaan antara seorang wanita

dengan emak saudaranya, baik dari sebelah ayah(ammah), mahupun dari sebelah ibu

(khalah), dan anak kepada saudaranya yang lelaki dan anak kepada saudaranya yang

perempuan, kerana akan memutuskan persaudaraan"

iv) Perkahwinan yang kelima jika telah mempunyai 4 orang isteri.

Pendapat Hanafi : Tidak boleh berkahwin yang kelima sehingga menceraikan salah seorang

daripada mereka dan habis idahnya, baik dengan talak raj'i atau talak bain.

Pendapat Syafie : jika berlaku talak bain, seseorang lelaki boleh berkahwin terus dengan

perempuan lain kerana perkahwinan telah terbatal dengan talak bain tersebut, tidak boleh

dirujuk lagi kecuali selepas akad yang baharu atau selepas perempuan yang ditalak tersebut

berkahwin dengan orang lain.

-Dalil haram menghimpunkan lebih dari 4 orang isteri : Firman Allah dalam surah An-Nisa ayat

3 maksudnya : “maka kahwinilah wanita-wanita yang kamu senangi 2, 3 atau 4”

Page 99: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 99

Rasulullah bersabda kepada Ghailan bin Ummayyah Attsaqafi ketika masuk Islam dan

mempunyai 10 orang isteri : “Pilih 4 daripada mereka dan ceraikan selebihnya”.

v) Haram berkahwin dengan wanita yang tidak beragama samawi atau wanita musyrik. Firman

Allah dalam surah al-Baqarah ayat 221 maksudnya:

“Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik sebelum mereka beriman.

Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia

menarik hatimu. Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita

mukmin) hingga mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang

musyrik, walaupun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak

ke syurga dan ampunan dengan izin-Nya. Dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintah-

perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran."

Ulama berbeza pendapat tentang keharusan berkahwin dengan ahli kitab

1) Pendapat jumhur fuqaha, berkahwin dengan wanita ahli kitab adalah diharuskan Pendapat ini

merupakan pendapat majoriti para sahabat Nabi s.a.w. Mereka berhujah antara lain dengan

firman Allah dalam surah al-Maidah ayat 5 maksudnya : Pada hari ini dihalalkan bagimu yang

baik-baik. Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberikan al-Kitab itu halal bagimu, dan

makanan kamu halal pula bagi mereka. (Dan dihalalkan mengahwini) wanita-wanita yang

menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al-Kitab sebelum kamu

2) Pendapat Ibnu Umar r.a, sebahagian Syi'ah Imamiyyah dan sebahagian golongan Zaidiah,

perkahwinan dengan ahli kitab tidak diharuskan. Antara hujah mereka ialah wanita ahli kitab

adalah wanita musyrik sedangkan Allah s.w.t. melarang seorang lelaki muslim berkahwin

dengan wanita musyrik.

vi) Wanita yang dili’an. Sesiapa yang mendakwa isterinya berzina tanpa mendatangkan 4 orang

saksi maka hendaklah bersumpah li’an. Seorang suami yang menuduh isterinya berzina tanpa

mendatangkan 4 orang saksi maka suami harus bersumpah 4 kali dan kali ke 5 harus

dilanjutkan dengan menyatakan bersedia menerima laknat Allah jika tindakannya itu tidak

benar. Isteri yang mendapat tuduhan itu bebas daripada hukuman zina jika dia bersumpah

sebanyak 4 kali dan kali ke 5 diteruskan bersedia mendapat laknat Allah jika tuduhan suami itu

benar.

Apabila terjadi sumpah li’an antara suami isteri, maka putuslah hubungan perkahwinan

keduanya untuk selama-lamanya, kecuali jika dia menipu maka dikenakan ke atasnya had

Page 100: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 100

qazaf, maka dibolehkan dia kembali dengan isterinya dengan akad yang baharu bagi

sesetengah fuqaha.

vii) Mengahwini hamba perempuan ketika mempunyai isteri yang merdeka. Jika seorang lelaki

mempunyai hamba maka tidak harus baginya berkahwin dengan hamba sehingga diceraikan

isterinya yang merdeka dan habis idahnya. Kerana perkahwinan dengan hamba diharuskan

jika tidak mampu mengahwini perempuan yang merdeka. Firman Allah dalam surah An-Nisa

ayat 25 maksudnya : “Dan barang siapa di antara kamu (orang merdeka) yang tidak cukup

perbelanjaannya untuk mengahwini wanita merdeka lagi beriman, ia boleh mengahwini wanita

yang beriman, dari budak-budak yang kamu miliki.”

RUKUN PERKAHWINAN

Tiga perkara yang perlu ada sebagai penegak akad perkahwinan:-

1) Ijab dan Kabul (rukun)

2) Dua individu yang berakad. Syaratnya ialah memenuhi keahlian ada’.

3) Mahalllu al-akdi (perkara/benda yang hendak diakadkan) (iaitu istimta’ dengan pasangan

masing-masing). Syaratnya ialah tiada halangan (Mani’) sama ada muabbad atau muaqqat

yang menghalang istimta’.

Pertama: Ijab dan Kabul (Sighah)

Prinsip (kaedah) pada akad adalah berdasarkan keredaan. Tempat reda di dalam hati dan

tidak boleh dilihat, dengan itu syariat menganggap ijab dan kabul menjadi dalil zahir atau

petunjuk kepada sifat dalaman itu.

Jika akad perkahwinan dibina berdasarkan paksaan, ia akan difasakh, kesannya kena beridah

jika sudah berlaku dukhul, sabit nasab, wajib dibayar mahar, dan sabit pengharaman

persemendaan musaharah.

Tahukah anda apakah yang dimaksudkan dengan Ijad dan Kabul?

1) Ijab: Kata-kata yang keluar awal atau pertama dari salah seorang yang berakad yang

menjadi dalil redhanya melaksanakan akad.

Page 101: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 101

2) Kabul: kata-kata yang keluar dari peserta akad kedua (selepas akad pertama) yang

menjadi tanda persetujuan dengan apa yang dinyatakan oleh pihak pertama.

Ini bermakna ijab dan kabul tidak disyaratkan ijab itu keluar dari mana-mana pihak. Dengan kata lain,

lafaz yang awal keluar dari mana-mana pihak dianggap ijab, manakala yang keluar selepasnya

dianggap kabul.

Lafaz yang boleh digunakan dalam ijab dan kabul?

Tidak ada perbezaan pendapat dalam kalangan para fuqaha bahawa akad perkahwinan boleh

berlangsung dengan 2 lafaz:-

1) Nikah. Dalilnya (وال تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النساء)

2) Zawaj. Dalilnya (فلما قضى زید منھا وطرا زوجنكھا)

Sama ada kedua-dua pihak menggunakan lafaz yang sama atau berbeza. Contohnya, Jika

seseorang berkata

زوجتك بنتي فقال اآلخر قبلت، ال ینعقد العقد عند جمھو رالفقھاء، وال بد من :

قولھ ھذا النكاح أو ھذا التزویج أو ما شابھما من األلفاظ الصریحة في اإلنكاح

.ال بعض الفقھاء بانعقاده بذلكوالتزویج، وق

Mereka berbeza pendapat dalam penggunaan kalimah lain selain dua kalimah di atas kepada tiga

pendapat:-

1) Mazhab pertama: Syafiiyyah dan Hanabilah: tidak sah akad menggunakan lafaz lain selain dua

lafaz ini.

Dalil:-

وامرأة مؤمنة إن وھبت نفسھا للنبي إن أراد النبي أن یستنكحھا : (تعالىقولھ ) 1

)50:األحزاب) (خالصة لك من دون المؤمنین

أن اهللا سبحانھ وتعالى جعل لفظ الھبة خاصا برسولھ دون سائر : وجھ الداللة

.المؤمنین

Page 102: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 102

بتھ وبما روي عن جابر رضي اهللا عنھ أن النبي صلى اهللا علیھ وسلم قال في خط) 2

فاتقوا اهللا في النساء فإنكم أخذتموھن بأمانة اهللا، واستحللتھم فروجھن بكلمة : (بعرفة

)اهللا

).كلمة اهللا التي ذكرت في القرآن الكریم الزواج والنكاح: (وجھ الداللة

وألن غیر لفظي اإلنكاح والتزویج لیس صریحا في إرادة النكاح بل كنایة، والكنایة )

ة، وال یمكن الشھود االطالع علیھا، والشھادة شرط في صحة النكاح، ال تعلم إال بالنی

.فلم ینعقد بغیر لفظي اإلنكاح والتزویج

Mazhab kedua:

Abu Hanifah berpendapat sah dengan lafaz hibah, sadaqah, al-tamlik, al-bai’, al-Syira’ dan Ja’alah.

Sah dengan lafaz yang menunjukkan pemilikan sesuatu.

Dalil:-

قد ملكتكھا بما : (بما روي أن النبي صلى اهللا علیھ وسلم زوج رجال إمرأة فقال) 1

).معك من القرآن

وبأنھ لفظ ینعقد بھ تزویج النبي صلى اهللا علیھ وسلم فانعقد بھ نكاح أمتھ كلفظ ) 2

.اإلنكاح والتزویج

Jawapan kepada dalil Syafi’iyyah:

Ayat yang digunakan menjadi dalil kepada kami kerana lafaz hibah digunakan dalam perkahwinan.

Sedangkan keistimewaan yang diberikan kepada Nabi s.a.w. bukannya terletak kepada lafaz hibah

sebagai ganti lafaz nikah dan zawaj. Ini kerana, jika lafaz sahaja yang menjadi keistimewaannya, maka

itu bukanlah perkara yang besar. Sebaliknya, keistimewaan itu terletak pada mahar yang tidak

dikenakan. Ertinya, orang lain tidak boleh berkahwin dengan lafaz hibah yang tidak dikenakan mahar,

sedangkan kepada Nabi dibolehkan.

Jawapan Syafi’iyyah kepada Hanafi:

Page 103: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 103

Hadis yang digunakan (ملكتكھا) diriwayatkan dengan pelbagai lafaz, antaranya ( ،زوجتكھا

jadi ini jelas menunjukkan bahawa perawi meriwayatkan hadis secara (وأنكحتكھا، وزوجنكھا

“makna” dengan itu ia tidak boleh dijadikan hujah.

Ulama Hanafi berbeza pendapat mengenai penggunaan lafaz al-bai’,al-salam dan al-sorf.

Pendapat yang paling asah: boleh.

Mereka juga khilaf tentang penggunaan kalimah al-Ijarah: pendapat paling asah: tidak boleh.

Bolehkah dengan menggunakan Ijarah, Ihlal, I’Arah, wasiat dan Ta’ati.

Mazhab Ketiga: Malik bin Anas.

Sah menggunakan lafaz hibah jika disebut mahar.

Menggunakan lafaz sadaqah dan tamlik:-

Ada dua pendapat:-

1) Sah jika disebutkan mahar

2) Tidak sah sama ada disebutkan mahar ataupun tidak.

Dalil:

1) Sama dengan hujah Hanafi, cuma disyaratkan mahar agar menjadi qarinah menunjukkan

perkahwinan.

Menggunakan bahasa lain selain bahasa Arab?

1) Situasi Yang Tidak Ada Khilaf

Mereka yang tidak mampu berbahasa Arab boleh menggunakan bahasa lain dan sah

2) Khilaf

Mereka yang mampu berbahasa Arab:

1) Abu Hanifah dan salah satu qaul Imam Syafie: sah menggunakan bahasa lain walaupun

mampu berbahasa Arab kerana dia menggunakan lafaz yang telah menta;birkan

kehendaknya.

Page 104: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 104

2) Ahmad dan qaul kedua Imam Syafie: Tidak sah kerana dia mampu melafazkan bahasa yang

disyariatkan untuk tujuan itu iaitu bahasa Arab.

Menggunakan Isyarat yang difahami?

Sah akad menggunakan isyarat yang difahami dari mereka yang tidak mampu bercakap

melafazkan Ijab dan kabul, cth. Orang bisu menurut pandangan umum para fuqaha.

Sah juga menggunakan tulisan oleh orang bisu

Menggunakan tulisan?

Ulama khilaf adakah sah menggunakan tulisan:-

1) Hanafiyyah: Sah jika dilakukan oleh mereka yang tidak berada dalam majlis (الغائب) dan bukan dari

orang yang berada dalam majlis (الحاضر).

Dengan syarat tulisan itu hendaklah mustabinah iaiti 1) boleh dibaca dan 2) boleh difahami. Contoh

tulisan yang boleh dibaca dan difahami ialah ditulis di atas kertas. Manakala contoh tulisan yang tidak

boleh dibaca ialah yang ditulis atas air atau udara

Contoh situasi yang disebutkan oleh ulama dalam kitab mereka:-

Salah satu pihak menulis kepada pihak yang kedua:

Lelaki menulis: Aku kahwini engkau dengan kadar mahar seribu. Apabila surat sampai kepada pihak

perempuan, beliau mendatangkan para saksi lalu dibaca surat itu, kemudian Perempuan itu berkata:

Aku kahwinkan diriku dengannya. Maka Sempurna ijab dan kabul dalam majlis dan di hadapan saksi.

2) Pandangan yang rajih dari mazhab Syafiyyah dan Hanabilah: tidak sah menggunakan tulisan dari

orang yang mampu bercakap, kerana tulisan adalah kinayah, lafaz kinayah tidak sah dalam akad nikah

menurut mazhab ini.

2) SYARAT-SYARAT SIGHAH (IJAB DAN KABUL)

1) Disyaratkan lafaz itu menunjukkan keinginan untuk melakukan akad

Huraian:

Page 105: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 105

1) Kaedah dalam akad mesti menggunakan lafaz fiil madhi, kerana ia menunjukkan keinginan

melakukan akad

2) Fiil mudhari’ dan fiil amar tidak menunjukkan keinginan melakukan akad melainkan wujudnya

qarinah (bukti/petanda-petanda lain).

3) Kerana dua fiil ini hanya menunjukkan keinginan tawar menawar atau baru ingin memulakan

akad.

4) Walau bagaimanapun, akad perkahwinan dikecualikan. Ertinya boleh jika salah satu pihak

menggunakan lafaz madhi, satu pihak lagi menggunakan mudhari’ atau amar. Ini kerana

dalam akad perkahwinan tawar menawar itu telah hilang atau telah berlaku lebih awal iaitu

dalam pertunangan). Ertinya sudah ada qarinah yang menghilang keraguan.

قبلت الزواج: زوجیني نفسك، فتقول: یقول الرجل) 1

.قبلت زواجي منك: أتزوجك بكذا، فتقول: الرجلیقول ) 2

5) Tidak sah akad menggunakan fiil Mudaf Ila Mustaqbal:-

Cth: قبلت الزواج: سأزوجك نفسي، فیقول: تقول المرآة) 1

قبلت الزواج: زوجیني نفسك بعد شھر، فتقول: قولھ لھا) 2

أن تتأخر آثاره عن ألن عقد النكاح ینتج آثاره في الحال، وال یمكن : العلة

الصیغة المنشأة لھ

2) Lafaz itu tidak dita’liqkan (gantung) kepada sesuatu syarat yang belum berlaku

Huraian:

-Menggantungkan sahnya akad perkahwinan kepada sesuatu yang belum berlaku. Ia kemungkinan

berlaku dan kemungkinan tidak berlaku. Contohnya: Si lelaki berkata: Aku kahwini engkau jika engkau

telah berjaya atau jika kamu telah bekerja. Hukumnya adalah tidak sah.

-jika dita’liqkan kepada sesuatu yang telah berlaku ketika melafazkan syarat itu atau sebelumnya lagi,

akad itu dikira sah. Contohnya: Si perempuan berkata: aku kahwini engkau jika kamu telah berjaya, dan

sememangnya dia telah berjaya, lelaki itu berkata: aku terima nikahnya, maka sah perkahwinan.

Page 106: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 106

3) Lazaf tidak menunjukkan tempoh sementara

Dalam lafaz perkahwinan disyaratkan selama-lama/ kekal (muabbad).

Oleh itu, jumhur ulama berpendapat batal perkahwinan dalam dua situasi ini:-

1) perkahwinan mut’ah.

2) perkahwinan bertempoh (kontrak).

Situasi pertama:

Perkahwinan mut’ah

Ada dua pendapat dalam masalah ini:-

1) Jumhur ulama berpendapat haram perkahwinan mutah:

Dalil:-

1) Firman Allah

إال على أزواجھم أو ما ملكت أیمانھم فإنھم غیر ) 29(والذین ھم لفروجھم حافظون

)31-29:سورة المعارج. (فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك ھم العادون) 30(ملومین

Cara berdalil:

Allah s.w.t. mengharamkan jimak melainkan melalui dua cara iaitu perkahwinan dan pemilikan hamba.

Sedangkan, mut’ah bukannya perkahwinan mahupun pemilikan hamba, dengan itu ia adalah haram.

Dalil yang ia bukan perkahwinan ialah ia terangkat (tamat) tanpa talak, firqah, tidak perlu nafkah dan

tidak berlaku pewarisan harta pusaka.

2) Hadis yang diriwayatkan dari Saidina Ali r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. (telah malarang

perkahwinan mutah dan daging keldai ahliah (kampung) pada hari khaibar).

3) Telah berlaku ijmak ulama tentang pengharamannya. Mereka tetap menghukumkan haram

walaupun ada keperluan terhadapnya. Dengan itu, jika hukumnya harus nescaya mereka

fatwakannya.

4) Perkahwinan disyariatkan agar setiap pasangan menjadi pakaian (kinayah) kepada

pasangan masing-masing, untuk mendapatkan nasab. Sedangkan mutah hanyalah

bermatlamatkan memenuhi syahwat.

Page 107: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 107

Allah mengharamkan zina kerana mudarat ijtimaiyyah dan akhlak. Mut’ah saling tidak tumpah

adalah zina yang tersusun. Dengan itu, tidak ada makna pengharaman zina dengan

keharusan mutah.

2) Syi’ah Imamiyyah berpendapat harus nikah mut’ah:-

Dalil:-

1) Firman Allah

)24:سورة النساء) (فما استمتعتم بھ منھن فئاتوھن أجورھن فریضة(

Cara berhujjah:-

i) Ayat menyebutkan lagaz “al-istimta”, dia bukannya dengan lafaz nikah.

ii) Ayat memerintahkan agar diberikan upah/sewa (أجور). Dengan itu ia merupakan akad

sewaan. Akad sewaan itu adalah atas manfaat (bukan ain). Begitu juga mutaah adalah akad

atas manfaat Bud’u.

iii) ayat memerintahkan agar dibayar sewa selepas berlaku istimta’, jika kalimah Ujur di sini

bermaksud mahar, nescaya ia wajib dibayar dengan sebab berlaku akad itu sendiri dan

bukannya selepas berlaku istimta’, sebagaimana halnya dalam perkahwinan. Ini menunjukkan

akad di sini berbeza dengan akad perkahwinan.

2) Hadis yang diriwayatkan dari Ibn Mas’ud katanya: “Kami berperang bersama Rasulullah s.a.w.

sedangkan isteri kami tidak ada bersama-sama, Kami bertanya: Bolehkah kami mengembiri?. Baginda

menghalang/tidak membenarkan kami melakukan demikian, kemudian baginda memberi rukhsah

berkahwin dengan wanita dengan maharnya sehelai baju untuk satu tempoh, kemudian Ibn Mas’ud

membacakan ayat: (یا ایھا الذین آمنوا ال تحرموا طیبات ما أحل اهللا لكم)

3) Berdasarkan riwayat ibn Abbas r.a.: Beliau menfatwakan harus perkahwinan mutaah dan beliau

menafikan atau tidak bersetuju dengan pandangan umar r.a. yang menegahnya. Beliau berhujah

bahawa Nabi s.a.w. telah mengharuskannya dan keharusan itu diriwayatkan dari Ibn Mas’ud, Jabir bin

Abdilah, Abi Sa’id al-Khudri, juga dari golongan Syiah al-Baqir dan al-Sadiq.

Page 108: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 108

Perbincangan dalil

Jumhur ulama menjawab hujah yang digunakan Syiah:-

1) Maksud kalimah Istimta’ dalam ayat yang digunakan mereka itu sebenarnya bermaksuh nikah.

Kerana nikah inilah yang disebutkan pada awal dan akhir ayat. Tengok firman Allah s.w.t.

2) Digunakan kalimah Ujur yang bermaksud sewa, sebanrnya mahar juga disebutka sebagai ujur

berdasarkan ayat: ( أي مھورھن) آتیت أجورھنیا أیھا النبي إنا أحللنا لك أزواجك الالتي (

3) Perintah dibayar Ujur selepas berlaku Istimta’ sedangkan mahar diambil sebelum istimta’ (selepas

akad) dijawab:-

3.1 -Berlaku takdim dan ta’khir dalam ayat (uslub bahasa arab), ayatnya berbunyi:

Maksudnya: Jika kamu mahu istimta’ dengan (فآتوھن أجورھن إذا استمتعتھم بھن)

mereka.

konsepnya adalah sama dengan ayat: ( 1:سورة الطالق) إذا طلقتم النساء فطلقوھن )

Maksudnya: Jika kamu menceraikan isteri kamu, maka cerailah…

-sama juga dengan ayat (إذا قمتم إلى الصالة فاغسلوا), maksudnya jika kamu mahu

berdiri menunaikan solat, maka basuhlah muka…

2) Hadis Ibn Mas’ud itu sebenarnya khusus dalam situasi khas sahaja, kemudian terdapat hadis yang

mengharamkannya, antara hadisnya ialah:-

1) Dari Salamah bin Akwa’ katanya: Nabi s.a.w. telah merukhsahkan kepada kami kahwin mutah

dengan wanita pada hari Awtas selama tiga hari kemudian baginda melarangnya)

2) Hadis riwayat Subrumah bin Ma’bad al-Juhani: (Nabi s.a.w. telah melarang ketika haji wida’

perkahwinan mutaah).

3) Dari Subrumah juga bahawa Nabi s.a.w. bersabda:(Aku telah mengizinkan kamu kahwin

mutah dengan wanita, (ketahuilah) bahawa Allah s.w..t telah mengharamkannya sehingga hari

kiamat).

Page 109: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 109

3) Pendapat Ibn Abbas:

Sebenarnya diriwayatkan bahawa Ibn Abbas telah menarik balik pendapatnya itu pada akhir hayatnya

(sahih Muslim). Ada yang berpendapat: fatwanya itu adalah ketika dharurah (tarmizi). Jika kita terima

bahawa Ibn Abbas sememangnya berpendapat demikian, hal itu tidak memberikan apa-apa kesanpun

kerana berdasarkan Ijmak sabahat yang lain.

Situasi kedua; Nikah kontrak (iaitu akad nikah untuk tempoh tertentu)

1) Para fuqaha berpendapat: batal akad itu kerana ia seperti nikah mutaah juga. Tidak ada beza

melainkan pada sighah sahaja.

2) Zufar: Akad adalah sah, tempoh itu terbatal. Maknanya perkahwinan itu menjadi muabbad. Ini

kerana bertempoh itu merupakan syarat fasid. Sedangkan menurut beliau akad perkahwinan

tidak batal dengan syarat fasid. Dengan itu syarat terbatal dan akad itu tetap sah.

Syarat sah akad

Terdapat beberapa syarat agar akad itu sah:-

1) Ijab dan kabul mestilah kesepakatan dalam semua wajah.

cth: lelaki berkata: aku kahwini engkau dengan mahar seribu, maka dijawab: aku terima nikah

dengan mahar seribu.

-jika dijawab: Aku terima dengan mahar 2 ribu, akad tidak sah.

-jika dijawab: aku terima nikahnya dengan mahar 500, sah akad.

2) Ijab dan qabul berlaku dalam satu majlis

-jika dia meninggalkan majlis selepas ijab, tetapi sebelum kabul, akad tidak sah

-tidak mengapa berlaku fasal (senyap), antara ijab dan kabul selagi tidak dipisahkan dengan

percakapan asing

3) Peserta ijab tidak menarik balik ijabnya sebelum peserta kedua menerima

4) Kedua-dua peserta akad mendengar dan memahami percakapan kawan masing-masing.

Page 110: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 110

Rukun Kedua: Dua individu yang berakad (العاقدان)

Untuk melakukan akad, orang itu disyaratkan memiliki sifat-sifat yang dibenarkan oleh syarak.

Orang yang tidak memiliki kelayakan untuk melakukan akad seperti orang gila, kanak-kanak yang tidak

mumaiyiz, tidak sah akadnya, kerana mereka tidak memiliki kelayakan secara mutlak.

Apabila seorang kanak-kanak yang mumaiyiz melakukan akad, akadnya sah dan tergantung kepada

keizinan walinya, kerana beliau memiliki kelayakan ada’ yang tidak sempurna. Jika wali memberikan

keizinan, maka tidak perlu dilakukan akad baru.

SYARAT WALI DALAM PERKAHWINAN

Ulama berbeza pendapat sama ada wali disyaratkan ataupun tidak dalam sesebuah perkahwinan

kepada 3 pendapat:-

1) Syafie, Ahmad dan Malik berpendapat bahawa perkahwinan tidak sah melainkan dengan wali. Cuma

persoalannya ialah adakah akad perkahwinan itu dikira terbatal? Terdapat 2 pendapat:-

1.1) Tidak batal hukum (akad), inilah pendapat yang sahih kerana syarat wali

diperselisihkan oleh para ulama.

1.2) Batal kerana ia bertentangan dengan nas. Tidak dikenakan had jika digauli sebelum

dibatalkan, si perempuan akan mendapat mahar mithil kerana terdapat syubhah iaitu

khilaf ulama tentang kesahan nikah.

Dalil Golongan ini:-

i) Firman Allah s.w.t.( فال تعضلوھن أن ینكحن أزواجھن).

Cara berhujah:

Jika wali tidak diambil kira, maka apa maknanya keengganan wali.

ii) Firman Allah s.w.t:- (وال تنكحوا المشركین حتى یؤمنوا) Khitab ayat ini

ditujukan kepada para wali.

Allah menyandarkan pernikahan kepada para wali dalam firmanNya yang

berbunyi( ...وأنكحوا األیمى منكم ). Ini menunjukkan bahawa orang yang

menguruskan akad nikah ialah para wali.

Page 111: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 111

iii) Hadis yang diriwayatkan oleh Aishah r.a.: ( امرأة نكحت نفسھا بغیر إذن أیما

)ولیھا فنكاحھا باطل فنكاحھا باطل

iii) Hadis (ال تزوج المرأة المرأة وال تزوج المرأة نفسھا)

iv) Dalil akal dan realiti dipetik dari kitab al-Hidayah:

إذا أساءت وألن المرأة سریعة اإلغترار، تخدع بالمظاھر، وتغلب علیھا العاطفة ف

....اآلختیار تعدت اإلساءة إلى األھل واألقارب، بخالف تصرفھا في األموال

Maksudnya: Kerana seorang wanita itu mudah tertipu, terpedaya dengan penampilan zahir, dia lebih

beremosi, jika dia tersilap dalam pemilihan suami, kesan buruk turun tertimpa keluarga dan kaum

kerabat, berbeza dengan tindakannya dalam urusan muamalat…)

2) Mazhab kedua: Abu Hanifah dan Abu Yusuf

Perempuan Baligh berakal boleh mengahwinkan dirinya dan mengahwinkan orang lain.

Dalil Golongan ini-

Firman Allah s.w.t:-

( أزواجھن إذا تراضوا بینھم وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلھن فال تعضلوھن أن ینكحن {

بالمعروف

: وجھ الداللة

.أن النكاح أضیف إلیھن ونھى عن منعھن منھ

2) Firman Allah s.w.t.:-

فإن طلقھا فال تحل لھ من بعد حتى تنكح زوجا غیره

فدل على أن لھا إنشاء عقد النكاح من غیر وفي ھذه اآلیة أسند النكاح إلى المرأة،

.موافقة الولي

3) Firman Allah s.w.t.:-

Page 112: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 112

والذین یتوفون منكم ویذرون أزواجا یتربصن بأنفسھن أربعة أشھر وعشرا فإذا {

ا فعلن في أنفسھن بالمعروف واللھ بما تعملون بلغن أجلھن فال جناح علیكم فیم

). 234/البقرة(}خبیر

فأضاف الفعل إلیھن، وھذا یدل على صحة عبارتھن ونفاذھا، وھي إذا زوجت نفسھا

من كفء وبمھر المثل فقد فعلت في نفسھا بالمعروف، فال جناح على األولیاء في

.ذلك

4) Perkahwinan merupakan haknya seratus peratus sedangkan dia juga berkelayakan untuk

melaksanakan (ahli al-Mubasyarah), Dengan itu sahlah akad jika mereka yang melakukan

sebagaimana sah jual beli yang mereka lakukan.

5) Hadis yang diriwayatkan daripada Ibn Abbas r.a.(h76)

فقالت إن أبي زوجني ابن . جاءت فتاة إلى النبي صلى اهللا علیھ و سلم -: قال - 74

ولكن . فقالت قد أجزت ما صنع أبي . أخیھ لیرفع بي خسیستھ قال فجعل األمر إلیھا

أردت أن تعلم اآلباء أن لیس إلى اآلباء من األمر شيء

صنف من حدیث عائشة وقد رواه غیر الم. في الزوائد إسناده صحیح

وغیرھا

] أن أنھ . دناءتھ ) خسیستھ . ( أي لیزیل عنھ بإنكاحي إیاه ) لیرفع بي ( ش

والخسة والخساسة الحالة التي یكون . خسیس لفأراد أن یجعلھ بي عزیزا

] . یقال رفع خسیستھ إذا فعل بھ فعال یكون فیھ رفعة . علیھا الخسیس

سنن ابن ماجة(شاذ ضعیف : قال الشیخ األلباني(

Mazhab ketiga: Muhammad bin Hasan

Seorang perempuan boleh mengahwinkan dirinya sendiri tanpa persetujuan walinya, dan akad

itu dihukum terhenti (mauquf) kepada keizinan walinya. Jika wali membenarkan, maka

haruslah, jika tidak, maka tidak harus.

Page 113: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 113

Dalil: Mafhum hadis ( )أیما امرأة نكحت نفسھا بغیر إذن ولیھا فنكاحھا باطل

أیما امرأة نكحت بغیر إذن ولیھا فنكاحھا باطل ، ال نكاح إال : عن علي ، قال

بإذن ولي

وھذا إسناد صحیح

ما دل على ضعف ما روي عن علي بخالفھوفیھ

ورویناه عن عبد اللھ بن عباس

والذي أمیل لترجیحھ ھو ما ذھب إلیھ الحنفیة لرجحان أدلتھم

Persaksian ke atas Ijab dan Kabul (sighah)

Ulama berbeza pendapat sama ada disyaratkan ataupun tidak:-

1) Mazhab Pertama: Abu Hanifah, Syafie dan pendapat Masyhur Imam Ahmad: Mereka mensyaratkan

saksi (saksi adalah syarat sah)

Dalil:-

1) Sabda Nabi s.a.w.: (ال نكاح إال بولي وشاھدي عدل)

2) Sabda Nabi s.a.w.: (ال نكاح إال بشھود)

على النكاح أحكام كثیرة یبقى أثرھا مع الزمان كثبوت النسب وألنھ یترتب (3

وحرمة المصاھرة واستحقاق المیراث فكان من الواجب اعالن النكاح، وطریق ذلك

.اإلشھاد علیھ

2) Imam Malik bin Anas: Persaksian bukan syarat, sebaliknya yang menjadi syarat ialah iklan dan

membuat persaksian kepada iklan.

Dalil-

Nabi s.a.w telah membebaskan Sofiah binti Huyai bin Akhtab, lalu baginda mengahwininya tanpa saksi.

Page 114: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 114

Perbincangan dalil:-

• Imam Malik jawab dalil Jumhur:-

1) Tidak sah satupun hadis yang mensyaratkan dua orang saksi, bahkan semuanya hadis dhaif

dan ada ilat.

• Jumhur Ulama jawab dalil Imam Malik:-

1) Hadis itu menggambarkan perkara yang khusus untuk Nabi s.a.w.

2) Dalil-dalil yang dhaif telah diriwayatkan oleh banyak turuq, ia akan naik taraf menjadi hadis

hasan. Inilah amalan masyhur oleh para ulama Islam (termasuk mazhab Malik)

Sifat saksi

1) Baligh. Sifat ini disepakati oleh golongan ini.

2) Berakal. Sifat ini disepakati oleh golongan ini.

3) Lelaki:-

3.1) Jumhur ulama-syafie dan Ahmad-tidak menerima persaksian wanita. Begitu juga mereka tidak

menerima persaksian seorang lelaki dan dua wanita dalam perkahwinan. Ia berbeza dalam kes

harta/muamalat.

Dalil Jumhur:

Mereka berdalil berdasarkan kata-kata al-Hasan al-Basri:( telah menjadi sunnah Rasulullah s.a.w

bahawa baginda tidak menerima persaksian wanita dalam kes hudud, nikah dan talak).

3.2) Abu Hanifah dan satu riwayat Imam Ahmad: Sah akad nikah dengan persaksian seorang lelaki dan

dua orang wanita.

Dalil mereka:-

Qias kepada kes persaksian wanita dalam kes harta/muamalat. Wanita juga memiliki kelayakan untuk

menanggung dan memberi kesaksian. Manakala dalam kes hudud, kesaksian mereka tidak diterima

kerana ada syubhah, hudud ditolak kerana syubhah.

4) Adil. Dalilnya ialah (ال نكاح إال بولي وشاھدي عدل)

5) Merdeka:

Page 115: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 115

5.1) Syafie dan Abu Hanifah:Tidak sah persaksian hamba dalam perkahwinan kerana

persaksian dianggap perkara wilayah (kekuasaan), sedangkan hamba tidak ada wilayah

(kekuasaan) ke atas dirinya sendiri, dengan itu dia juga tidak memiliki waliyah (kekuasaan) ke

atas orang lain.

5.2) Ahmad: sah persaksian mereka kerana tidak ada dalil mengahalang.

6) Adalah.

6.1) Syafie dan satu riwayat Imam Ahmad: Nikah tidak sah dengan persaksian orang fasik.

Berdasarkan hadis (ال نكاح إال بولي وشاھدي عدل)

6.2) Abu Hanifah dan satu riwayat Imam Ahmad: sah dengan persaksian orang fasiq.

-ini kerana persaksian ialah suatu yang perlu dipikul (tanggung) (orang fasik boleh

menanggungnya), dengan itu hukumnya sah.

-Tujuan persaksian dalam pernikahan ialah untuk menolak tohmahan zina dan memelihara

akad ketika berlaku pengingkaran.

-sedangkan tohmahan akan tertolak dengan kehadiran mereka (2 orang) tanpa perlu kita

menerima.

Dengan kata lain, penjagaan/terpelihara itu berhasil (berlaku) dengan kehadiran mereka,

sekalipun persaksian mereka tidak diterima. ini kerana perkahwinan akan terzahir (diketahui

ramai) dan tersebar dengan kehadiran mereka berdua.

-Apabila telah tersebar dan termasyhur, kesaksian itu diterima dengan cara dengar mendengar

(tasamuk),maka penjagaan itu terhasil.

-Apabila sah akad dengan kehadiran mereka yang tidak diterima persaksiannya, lalu

menceritakan kepada orang yang boleh diterima persaksiannya, hukumnya adalah harus

persaksian itu berdasarkan kaedah “Tasamuk” .(التسامع)

7) Islam

Ulama sepakat saksi mestilah Islam jika pasangan yg berkahwin itu kedua-duanya islam.

Mereka khilaf dalam kes jika suami Islam tetapi isteri Kitabiah:-

Page 116: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 116

1) Syafie, Ahmad, Zufar dan Muhammad bin al-Hasan: Islam adalah syarat kepada para saksi

berdasarkan:-

1.1) Hadis (ال نكاح إال بولي وشاعدي عدل)

1.2) Persaksian salah satu bentuk wilayah (kekuasaan), sedangkan orang kafir tidak boleh

memiliki kekuasaan ke atas orang Islam.

2) Abu Hanifah dan Abu Yusuf: harus persaksian ahli zimmah dalam kes ini kerana persaksian di sini

adalah ke atas isteri (kitabiah) bukannya suami.

8) Boleh melihat.

1) Sebahagian ulama Syafie dan ulama Hanafi berpendapat: tidak sah akad dengan persaksian

orang buta kerana dia tidak dapat membezakan antara pendakwa dan orang yang didakwa

2) Jumhur ulama: Sah jika dia yakin dengan suara dan mengetahui sehingga tidak timbul syak

antara dua peserta akad.

9) Mendengar kata-kata kedua-dua peserta akad.

1) Jumhur: tidak sah nikah dengan kesaksian orang tuli kerana tidak tercapai objektif kesaksian

2) Sebahagian ulama: Tidak mensyaratkan “mendengar” (cukup sekadar hadir).

10) Memahami kata-kata kedua-dua peserta akad. Oleh kerana itu tidak sah persaksian orang yang

tidak memahami bahasa arab jika akad itu dilakukan dengan bahasa Arab.

Dapatkan maklumat dari buku-buku rujukan, artikel, jurnal dan laman web bagi mendapatkan maklumat mengenai definisi nikah, rukunnya dan syaratnya dengan lebih lanjut bagi memantapkan lagi kefahaman anda mengenai perkara-perkara tersebut. Usaha anda sangat diperlukan bagi meluaskan lagi maklumat anda sendiri. Bak kata pepatah, hendak seribu daya, tak hendak seribu dalih.

RUMUSAN

Page 117: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 117

Ulama berbeza pendapat dalam mendefinisikan nikah dari segi bahasa dan perbezaan ini membawa kepada perbezaan beberapa hukum.

Nikah dari segi istilah ialah suatu akad antara lelaki dan wanita sehingga menghalalkan wanita itu kepada lelaki menurut syarak bertujuan membentuk sebuah keluarga dan mendapatkan zuriat.

Hukum nikah adalah berbeza mengikut situasi dan keadaan seseorang.

Rukun nikah ada tiga iaitu sighah, dua individu yang terlibat melakukan akad dan objek akad.

Ulama bersepakat bahawa kalimah zawaj dan nikah boleh digunakan sebagai lafaz akad perkahwinan.

Ulama berbeza pendapat sama ada lafaz lain boleh digunakan ataupun tidak sebagai lafaz akad.

Ulama berbeza pendapat dalam menentukan kedudukan saksi sama ada ia menjadi syarat sah ataupun tidak.

KATA KUNCI

1. Nikah

2. Sighah

3. al-'Aqidan

4. Mahal al-'Aqdi.

5. Hukum nikah

PENILAIAN KENDIRI

1. Apakah definis nikah daripada segi bahasa dan istilah?………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

2. Huraikan pandangan ulama mengenai penggunaan kalimah selain kalimah zawaj dan nikah dalam akad.? ………………………………………………………………………………………………………

Page 118: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 118

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

3. Adakah hukum perkahwinan sama untuk setiap orang?.........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

4. Terangkan pandangan ulama mengenai hukum berkahwin kepada individu yang dalam keadaan mu'tadil.?…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….......................................................................

5. Huraikan pandangan ulama mengenai hukum perkahwinan mut'ah?..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

6. Sebutkan syarat-syarat ijab dan kabul?..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

7. Bagaimanakah orang bisu melakukan akad pernikahan?..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

8. Bincangkan status akad nikah yang tidak mempunyai saksi? ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Page 119: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 119

Bagi memantapkan lagi maklumat anda mengenai tajuk ini, diharapkan anda semua mencari maklumat-maklumat mengenai perkara yang disebutkan di bawah. Di antara rujukan yang boleh anda rujuk ialah buku al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu karangan Prof Dr. Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh ala Mazahib al-Arba’ah karya al-Jazairi, Fiqh al-Sunah oleh al-Sayid Sabiq dan lain-lain.

1) Konsep sighah menurut pandangan ulama empat mazhab.2) Wanita yang haram dikahwini kerana susuan menurut pandangan ulama empat mazhab3) Syarat saksi dalam perkahwinan menurut pandangan ulama empat mazhab4) Hukum pernikahan dengan ahli kitab menurut pandangan ulama.

Anda semua dikehendaki memilih satu daripada tajuk-tajuk berikut sebagai tugasan. Markah kerja kursus akan diambil dari tugasan ini.

1) Bincangkan rukun nikah menurut pandangan ulama.2) Jelaskan pandangan ulama mengenai akad nikah yang dilakukan dalam Masjid.3) Akad nikah golongan OKU.

RUJUKAN

1) Mustafa al-Khin, Mustafa al-Bugha & ‘Ali al-Sharbaji (1996). Fiqh al-Manhaji ‘ala mazhab al-

Shafi’iy. Damsyik. Dar al-Qalam.

2) Al-Sayyid Sabiq (2000). Fiqh al-Sunah. Beirut: Dar al-Fikr.

3) Wahbah al-Zuhayli (2000). al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu. Beirut: Dar al-Fikr.

4) Al-Sartawi, Mahmud Ali (1997), Syarah Qanun al-Ahwal al-Syakhsiah, 'Amman: Dar al-Fikr.

5) Abd al-Rahman al-Jaziri (1999). Fiqh ‘ala mazahib al-arba’ah. Dar Fikr.

6) al-Khatib al-Syarbini (1377H/1958M). Mughni al-Muhtaj. Misr: al-Halabi.

7) Mohd Noor Daud (2008). Perkahwinan Orang Islam Dengan Ahli Kitab: Satu Kajian

Perbandingan Mazhab. Tanjong Malim: UPSI.

UNIT 7

Page 120: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 120

HAK KEWANGAN DALAM PERKAHWINAN

HASIL PEMBELAJARAN

Pada akhir unit ini, anda diharap dapat:

1. menerangkan maksud am mahar (Maskahwin) dan nafkah.

2. membincangkan jenis-jenis mahar.

3. membezakan antara jenis-jenis mahar dan nafkah.

4. mengenalpasti kepentingan memahami tajuk ini dalam kehidupan seharian.

PENGENALAN

Mahar (maskahwin)

Page 121: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 121

Sebagai seorang guru dan juga seorang pelajar, saya yakin dan percaya anda telah

melihat maskahwin 1.1 di atas. Pada pendapat anda, apakah perkara yang boleh dijadikan maskahwin?

ISI KANDUNGAN

Apakah yang dimaksudkan dengan mas kahwin dalam fiqh Islam?

Mahar merupakan salah satu hak isteri ke atas suami. Ia didefinisikan sebagai harta yang wajib ke atas

lelaki membayarnya kepada wanita dengan sebab akad atau dengan sebab wat’u (syubhah). Definisi

yang sama dapat dilihat di dalam kitab fiqh al-Manhaji mahar dedefinisikan sebagai harta yang wajib

diberikan oleh suami kepada isterinya disebabkan berlakunya akad nikah. Juga disebut harta

pemberian dari mempelai lelaki kepada mempelai perempuan yang merupakan hak si isteri dan sunat

disebutkan ketika akad nikah berlangsung.

Dalil pensyariatan?

Al-Quran:

1) Firman Allah s.w.t. yang berkaitan maskahwin dalam surah an-Nisa 4: ( وءأتوا النساء

(صدقتھن نحلة

2) Firman Allah .(فئاتوھن أجورھن فریضة)

Sunnah Nabi s.a.w. (تزوج ولو بخاتم من حدید)

Maksudnya: kahwinlah engkau sekalipun dengan maskahwin cincin dari besi. Riwayat Bukhari.

Ijmak: Semua ulama sepakat bahawa mas kahwin adalah wajib dan tidak seorang dari kalangan

mereka yang mengingkari hal ini.

Nama-nama mahar

1. Sadaq (صداق)

Page 122: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 122

2. Sadaqah (صدقة)

3. Ajrun (أجر)

4. Faridhah (فریضة)

5. ‘alaiq (عالئق)

6. Nihlah( نحلة)

7. ‘aqra ( اعقر )

8. Habaa’ (حباء)

Apakah Hukum mahar?

Mahar wajib ke atas suami berdasarkan firman Allah s.w.t (وءاتوا النساء صدقتھن نحلة). Mas

kahwin menjadi wajib ke atas suami sebaik sahaja akad nikah berlaku, sama ada mas kahwin

disebutkan dalam kad dengan kadar tertentu ataupun tidak disebutkan. Maknanya, jika mereka

(suami isteri) telah bersepakat menafikannya atau tidak menyebutkan, persepakatan itu batal dan

mas kahwin itu tetap wajib dibayar.

Walau bagaimanapun ulama khilaf sama ada ia menjadi syarat sah ataupun tidak.

1) jumhur: Mahar merupakan salah satu kesan akad dan bukan syarat sah akad perkahwinan. Ini

berdasarkan firman Allah s.w.t.:

ال جناح علیكم إن طلقتم النساء مالم تمسوھن أو تفرضوا لھن فریضة (

ومتعوھن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على

)المحسنین

Cara berhujah:

Talak selepas akad yang tidak disebutkan mahar adalah sah, sedangkan, talak tidak sah jika

akad perkahwinan itu tidak sah, maka ini menunjukkan bahawa mahar bukan syarat sah akad.

Page 123: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 123

ii) Berdasarkan riwayat bahawa Nabi s.a.w berkahwin dengan perempuan tanpa menyebutkan

mahar,

iii) Hadis riwayat Abdullah bin Mas’ud yang memutuskan kes sama dengan keputusan yang

dibuat oleh Nabi s.a.w.

2) Imam Malik: tidak sah perkahwinan dengan tidak menyebut mahar (baca dinafikan).

difasakh jika belum berlaku jimak (dukhul), tetapi jika sudah berlaku tidak perlu difasakh.

Wajib dibayar mahar mithil selepas berlaku dukhul kerana nikah akad mu’awadhah seperti

juga jual beli. Mahar samalah seperti harga (barang), jika jual beli dengan disyaratkan tidak

ada harga adalah tidak sah, maka begitu juga akad kahwin tanpa disebutkan mahar juga tidak

sah

Kesimpulannya, tidak menyebutkan mahar semasa akad adalah harus berdasarkan ijmak ulama, tetapi

makruh (karahah) kerana bertentangan dengan perbuatan Nabi s.a.w. Justeru hukumnya adalah sunat

(mustahab) jika akad perkahwinan itu disebutkan mahar dengan alasan:-

i) kerana Amalan Nabi s.a.w. yang berkahwin, mengahwinkan anak perempuan baginda

dan juga orang lain dengan menyebutkan mahar.

ii) Riwayat Saad bin Sahal, bahawa seorang perempuan telah menghibahkan dirinya kepada

Rasulullah s.a.w. (hadis yang panjang)

Siapa Berhak Memiliki mas kahwin (Mahar)?

Mahar adalah milik isteri semata-mata. Tidak seorang pun dari kalangan wali berhak ke atas mas

kahwin sekalipun mereka ada hak untuk menerima. Ini kerana hak menerima hanya sekadar wakil bagi

pihak isteri. Hukum ini berdasarkan beberapa bukti antaranya:-

).20/النساء(}نافال تأخذوا منھ شیئا أتأخذونھ بھتانا وإثما مبی)1

).4/النساء(}فإن طبن لكم عن شيء منھ نفسا فكلوه ھنیئا مریئا)2

Apakah hikmah mahar diwajibkan ke atas lelaki?

1) Sesuai dengan fitrah. Lelaki lebih mampu bekerja dan mencari harta. Jika dibebankan kepada

wanita untuk menyediakan mahar maka itu seolah-olah menghina kemuliaan wanita,

Page 124: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 124

menjatuhkan kehormatan dirinya sebagaimana dalam masyarakat yang mengamalkan perkara

ini.

2) Ia menjadi dalil atau simbol bagaimana seorang lelaki itu memuliakan wanita dan

kesungguhan keinginannya untuk memperisterikan si perempuan.

pepatah mengatakan: (أن الصداق ضد الكذب) sesungguhnya mahar itu lawan kepada

penipuan.

3) Golongan lelaki akan lebih berhati-hati untuk menjatuhkan talak kerana mudarat yang akan

menimpa.

Apakah benda yang sesuai untuk dijadikan mahar?

1) Jumhur ulama: Setiap harta yang bernilai (ada nilaiannya) sama ada berupa ain, hutang

segera atau tangguh dan juga manfaat yang boleh dinilai dengan harta sama ada manfaat

isteri atau orang lain, maka semua itu sesuai untuk dijadikan mahar.

i) dengan syarat ia bukan perkara yang haram seperti arak, khinzir, mengajar kitab taurat

ii) tidak terdapar Gharar seperti perkara yang tidak wujud atau perkara yang tidak diketahui.

iii) atau tidak mampu menyerahkannya, seperti burung di udara.

Jika akad dilakukan dengan mahar yang sedemikian, akan tidak batal, Cuma maharnya rosak

dan wajib mahar mithil.

Dalil Jumhur:-

1) Firman Allah s.w.t:

)جقال إني أرید أن أنكحك إحدى ابنتي ھاتین على أن تأجرني ثمانیة حج{

Dalam ayat di atas, disebutkan mengembala ternakan itu dijadikan mahar.

2) Nabi s.a.w. mengahwinkan perempuan yang menghibahkan dirinya kepada Nabi dengan seorang

lelaki dengan maharnya apa yang dimiliki lelaki itu dari al-Quran.

Page 125: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 125

Cara berhujah: ini kerana ia adalah manfaat, boleh ditimbal balas dalam akad sewaan, maka dengan itu

harus dijadikan mahar sebagaimana manfaat hamba.

2. Abu Hanifah berpendapat manfaat merdeka tidak boleh dijadikan mahar.

Dalam satu riwayat: Manfaat perkahwinan sahaja yang tidak boleh dijadikan mahar.

Jika seorang perempuan berkahwin dengan seorang lelaki dengan mahar tertentu iaitu

khidmat wanita untuk tempoh setahun sebagai contoh, atau bercucuk tanam di bendang milik

perempuan, atau menjahit baju wanita, maka mahar ini tidak sah menurut Hanafi. Perempuan

itu perlu mendapat mahar sepadan (mithil).

Dalil: (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم)

Khidmat merdeka bukan harta, begitu juga berkahwin dengan maharnya mengajar al-Quran

kerana ia bukan harta.

3. Muhammad bin al-Hasan: Wajib nilai khidmat, kerana mahar yang disebutkan itu adalah harta

Cuma tidak mampu diserahkan kerana terdapat semacam pertembungan. Ini kerana dalam situasi ini,

seolah-olah menjadi kewajipan lelaki untuk mentaati isteri sedangkan asalnya (kaedahnya) si isteri

wajib mentaati suami.

Apakah Kadar Mahar?

1) Kadar Maksimum:

Ulama sepakat bahawa tidak ada kadar maksima dalam masalah mahar berdasarkan firman Allah

s.w.t.:

قنطارا فال تأخذوا منھ شیئا وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتیتم إحداھن {

).20/النساء(}أتأخذونھ بھتانا وإثما مبینا

1) Menurut Mu’az r.a.: al-qintar ialah seribu dua ratus uqiyyah

2) Abu Said al-Khudri: Sepenuh kasturi lembu dari emas.

Page 126: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 126

Gambar Kasturi

3) Diriwayatkan bahawa umar r.a.ingin meletakkan had mahar kerana fenomena memahal-mahalkan

mahar, tiba-tiba dibantah oleh seorang perempuan dengan ayat di atas. Kata Umar r.a.: Perempuan itu

betul dan Umar silap, dengan beliau menarik balik hasratnya untuk menetapkan aras maksimum

mahar.

Mustahab tidak memahalkan mahar berdasarkan:-

1) riwayat Aishah r.a. dari Nabi s.a.w.: (أعظم النساء بركة أیسرھن مؤنة) (sunan Baihaqi).

2) Kata-kata Umar r.a.: Ketahuilah olehmu, janganlah kamu semua memahal-mahalkan mahar wanita,

kalaulah ia satu kemuliaan di dunia atau tanda ketakwaan di sisi Allah, nescaya yang paling utama

berbuat demikian ialah Rasulullah s.a.w. Baginda tidak pernah membayar mahar isteri-isterinya, dan

tidak pernah menjadikan mahar anak perempuannya lebih dari 12 uqiyyah. Sesungguhnya seseorang

itu memahal-mahalkan mahar anak perempuannya sehingga ia menjadi permusuhan di dalam hatinya.

(al-Nasai).

Page 127: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 127

Berapakah Kadar Minima mas kahwin?

Ulama berbeza pendapat pada menentukan kadar minima mahar:-

1. Al-Syafiiyah dan Hanabilah: Tidak ada had minima. Semua benda (boleh dianggap harta) dah

dijadikan mahar. Jika akad dilakukan dengan benda yang tidak dianggap (bernilai harta) atau

tidak boleh ditukar dengan nilaian harta, sebutan mahar itu rosak, dan dikenakan mahar mithil.

Contoh tongkat, kulit Buslah, sebiji gandum..

Hujah

Nabi s.a.w telah bersabda kepada seorang lelaki yang sedang dikahwinkan dengan seorang

wanita: (Kamu ada sesuatu untuk dijadikan maharnya?). Lelaki itu menjawab: (tidak ada). Nabi

s.a.w bersabda: (Carilah walaupun sebentuk cincin besi). (Hadis riwayat Bukhari)

Juga berdasarkan riwayat mengenai seorang perempuan dari Fazazah berkahwin dengan

mahar sepasang selipar. Nabi s.a.w. bertanya perempuan itu: (Adakah kamu bersetuju diri

kamu dan harta kamu dengan dua selipar (sepasang)?. Jawab perempuan itu: Ya. Maka Nabi

s.a.w membenarkan perkahwinan itu.

Riwayat daripada Jabir bahawa Rasulullah S.A.W. bersabda: Jika seseorang lelaki

memberikan kepada seorang perempuan makanan sepenuh tangannya (sebagai mahar),

perempuan itu akan halal baginya

Page 128: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 128

2) Hanafiyyah dan Malikiyyah: Kadar minima mahar ialah kadar yang akan dipotong tangan pencuri:-

2.1) Hanafi: 10 dirham

2.2) Maliki: ¼ dinar atau 3 dirham

Hujah Mereka:-

1) Hujah mereka: Inilah nilai minima pada harta menurut pandangan syarak. Pencuri tidak akan

dipotong tangan jika nilainya rendah dari itu

2) Hujah Hanafi juga ialah sabda Nabi s.a.w.: (Tidak ada mahar kurang dari 10 dirham).

-Kesan hukum:

1) Jika disebutkan mahar kurang dari 10 dirham wajib dibayar 10 juga, kerana jika dia (p)

bersetujua kurang 10, maka jika dibayar sepuluh lebih-lebih lagi bersetuju.

Page 129: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 129

-Zufar: wajib dibayar dengan kadar mahar mithil, kerana jika tidak disebutkan mahar maka perlu

membayar mahay mithil.

2) Jika Mahar musamma bukan dirham dan nilainya tidak sampai 10 dirham:-

i) Hanafi: diangkat (di up) kepada 10 dirham

ii) Zufar: wajib mahar mithil

* Nilai itu dikira semasa akad bukan semasa menerima.

Mahar Segera (تعجیل) dan Tangguh (تأجیل)

Mahar harus/boleh dalam bentuk segera atau tangguh, atau sebahagian segera dan

sebahagian lain tangguh

Nafkah

Tahukah anda apakah yang dimaksudkan dengan nafkah? Apakah jenis-jenis nafkah? Berapakah

kadar nafkah yang wajib ditunaikan?

Definisi Nafkah

Nafkah dari segi bahasa berasal daripada bahasa Arab (nafaqa-al-nafaqah) yang bermaksud

mengeluarkan atau menghabiskan. Dari segi istilah bermaksud "keperluan isteri yang wajib disediakan

oleh suami seperti makanan, pakaian, tempat tinggal dan keperluan-keperluan yang munasabah.

Dalam kitab al-Fiqh al-Manhaji ala Mazhab al-Syafie nafkah didefiniskan sebagai semua perkara yang

diperlukan oleh manusia sperti makanan, minumam, pakaian dan tempat tinggal.

Jenis-jenis Nafkah

Secara umumnya terdapat lima jenis nafkah iaitu:-

1) Nafkah manusia kepada dirinya.

2) Nafkah usul kepada furu'

3) Nafkah furu' kepada usul.

4) Nafkah suami kepada isteri

Page 130: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 130

5) Nafkah-nafkah lain.

1) Nafkah Manusia kepada dirinya sendiri

Tuntutan nafkah yang paling rendah paling mudah ialah nafkah kepada dirinya sendiri bagi yang

mampu. Ia hendaklah didahulukan daripada yang lain. Nafkah yhang dimaksukan di sini termasuklah

makan, minum, pakaian, tempat tinggal dan lain-lain. Jika dia memiliki harta, nafkah itu diambil dari

hartanya sendiri.

2) Nafkah usul kepada furu

Maksud usul ialah bapa, datul dan ke atas. Mereka wajib memberikan nafkah kepada furu' iaitu anak,

cucu dan ke bawah.

Syarat-syarat usul wajib memberikan nafkah kepada furu

Usul wajib memberikan nafkah kepada furu apabila memenuhi syarat-syarat berikut:-

i) Mereka mempunyai makanan yang melebihi keperluan diri dan isteri untuk tempoh sehari

semalam. Jika makanan hanya untuk dirinya dan isterinya, maka dia tidak

dipertanggungjawabkan memberi nafkah kepada furu'nya.

Dalilnya ialah sabda Nabi s.a.w.:

)إبدأ بنفسك(

Maksudnya:

Mulakan dengan dirimu.

ii) Furu yang fakir dengan memiliki salah satu ciri-ciri berikut:-

a) Masih kecil

b) Sakit yang berpanjangan sehingga tidak mampu bekerja

c) Gila.

Dalam konteks ini, nafkah furu' yang masih kecil atau fakir (tidak mampu bekerja) menjadi

tanggungjawab bapanya atau datuknya jika bapanya tidak ada. Begitu juga halnya jika furu' itu

fakir dan mengidap penyakit yang berpanjangan atau furu' yang fakir dan pada masa yang

sama gila.

Justeru, jika anak telah baligh dan mampu bekerja, bapa tidak wajib memberikan nafkah

sekalipun anaknya tidak bekerja. Namun jika anak itu tidak bekerja kerana sibuk dengan

menuntut ilmu, maka terdapat dua kategori:-

Page 131: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 131

Pertama: Jika ilmu itu merupakan ilmu tentang kewajipan diri seperti ilmu akidah dan ibadah.

Ia dikira tidak mampu bekerja dan menjadi kewajipan bapa memberikan nafkah.

Kedua: Jika ilmu yang dipelajari adalah ilmu fardhu kifayah seperti ilmu perubatan dan

sebagainya, dan dia tidak bekerja sedangkan dia mampu bekerja, bapa mempunyai 2 pilihan:-

1) Membenarkan anak itu terus belajar dan dia memberikan nafkah

2) Ayat tidak memberikan nafkah dan anak itu perlu bekerja.

Berapakah kadar nafkah yang perlu ditunaikan?

Sebenarnya tidak ada kadar tertentu untuk nafkah, sebaliknya nafkah hendaklah diberikan secukupnya

mengikut kemampuan. Konsep cukup pula ditentutkan berdasarkan adat atau uruf dan juga

kemampuan. Ini berdasarkan firman Allah dalam surah al-Talak:7:-

للھ ال یكلف اللھ نفسا إال لینفق ذو سعة من سعتھ ومن قدر علیھ رزقھ فلینفق مما آتاه ا

).7/الطالق(}ما آتاھا سیجعل اللھ بعد عسر یسرا

Maksudnya:

Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. Dan orang yang disempitkan

rezekinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak

memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekadar apa yang Allah berikan kepadanya. Allah

kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan.

Apabila Nafkah Tidak Diberikan pada Waktunya, Adakah Ia Dianggap Sebagai Hutang?

Dalam hal ini ada dua situasi:-

1) Prinsipnya nafkah yang tidak diberikan pada waktunya kepada furu tidak menjadi

nafkah hutang kepada pemberi hutang. Ini kerana konsep nafkah itu ialah pertolongan

daripada usul kepada furu kerana hubungan kekeluargaan dan bukannya pemilikan.

2) Namun jika berlaku perselisihan, kadi perlu masuk campur untuk menyelesaikannya

dan beliau perlu menetapkan nafkah tertentu yang mesti diberikan oleh bapa atau

memberi izin kepada anak untuk berhutang menggunakan nama bapanya.

Maksudnya, nafkah tersebut menjadikan bapa berhutang apabila tidak ditunaikan

Page 132: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 132

pada waktunya dan ia tidak gugur dengan berlalunya masa kerana ia telah menjadi

milik anak berdasarkan hukuman yang telah diputuskan oleh kadi.

Dapatkan maklumat dari buku-buku rujukan, artikel, jurnal dan laman web bagi mendapatkan maklumat mengenai definisi mahar dan nafkah lebih lanjut bagi memantapkan lagi kefahaman anda mengenai perkara-perkara tersebut. Usaha anda sangat diperlukan bagi meluaskan lagi maklumat anda sendiri. Bak kata pepatah, hendak seribu daya, tak hendak seribu dalih.

RUMUSAN

Ulama berbeza pendapat dalam mendefinisikan mahar dari segi istilah.

Ulama tidak berbeza pendapat dalam menentukan kadar maksimum mahar.

Ulama berbeza pendapat dalam menentukan kadar minimum mahar.

Ukuran nisab harta yang dicuri menjadi asas kadar minimum mahar.

Ulama berbeza pendapat tentang kewujudan mahar sama ada ia menjadi syarat sah perkahwinan ataupun tidak.

nafkah didefiniskan sebagai semua perkara yang diperlukan oleh manusia sperti makanan, minumam, pakaian dan tempat tinggal.

Ulama membahagikan nafkah kepada lima kategori.

KATA KUNCI

1. Mahar

2. Kadar minima

3. Kadar maksima

4. nafkah

Page 133: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 133

PENILAIAN KENDIRI

1. Apakah definis mahar daripada segi bahasa dan istilah?

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

2. Huraikan pandangan ulama mengenai kadar minima mahar dalam sesebuah perkahwinan.?

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

3. Apakah benda yang boleh dijadikan mahar?

.........................................................................................................................................................

.........................................................................................................................................................

.........................................................................................................................................................

..............................................................

4. Terangkan pandangan ulama mengenai jenis-jenis nafakah.?

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….......................................................................

5. Huraikan pandangan ulama mengenai hukum nafkah isteri yang bekerja?

.......................................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

.............................................................

Bagi memantapkan lagi maklumat anda mengenai tajuk ini, diharapkan anda semua mencari maklumat-maklumat mengenai perkara yang disebutkan di bawah. Di antara rujukan yang boleh anda rujuk ialah buku al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu karangan Prof Dr. Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh ala Mazahib al-Arba’ah karya al-Jazairi, Fiqh al-Sunah oleh al-Sayid Sabiq dan lain-lain.

1. Konsep mahar menurut pandangan ulama empat mazhab.

2. Benda yang boleh dijadikan mahar.

Page 134: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 134

3. Hukum mahar dalam sesebuah perkahwinan.

4. Jenis-jenis mahar iaitu tangguh dan segera.5. Kadar minimum dan maksimum mas kahwin.6. Perbezaan antara mahar dan hantaran.7. Konsep nafkah menurut pandangan ulama.8. Jenis-jenis nafkah menurut pandangan ulama.

Anda semua dikehendaki memilih satu daripada tajuk-tajuk berikut sebagai tugasan. Markah kerja kursus akan diambil dari tugasan ini.

1. Bincangkan hadis-hadis yang berkaitan dengan mahar.

2. Bincangkan ayat-ayat yang berkaitan dengan mahar dan pandangan ulama tafsir.

3. Bincangkan pandangan ulama mengenai hak isteri mendapatkan hak dalam tempoh idah.

RUJUKAN

Mustafa al-Khin, Mustafa al-Bugha & ‘Ali al-Sharbaji (1996). Fiqh al-Manhaji ‘ala mazhab al-Shafi’iy. Damsyik. Dar al-Qalam.

Al-Sayyid Sabiq (2000). Fiqh al-Sunah. Beirut: Dar al-Fikr.

Wahbah al-Zuhayli (2000). al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu. Beirut: Dar al-Fikr.

Al-Sartawi, Mahmud Ali (1997), Syarah Qanun al-Ahwal al-Syakhsiah, 'Amman: Dar al-Fikr.

Abd al-Rahman al-Jaziri (1999). Fiqh ‘ala mazahib al-arba’ah. Dar Fikr.

al-Khatib al-Syarbini (1377H/1958M). Mughni al-Muhtaj. Misr: al-Halabi.

UNIT 8

PENYELESAIAN PERTIKAIAN

HASIL PEMBELAJARAN

Di akhir unit ini, anda diharap dapat:

Page 135: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 135

1. Menerangkan pengertian nusyuz mengikut pandangan ulama Islam.

2. Membincangkan jenis-jenis nusyuz dan formula mengatasinya mengikut pandangan ulama Islam.

3. Membincangkan konsep shiqaq menurut ulama fiqh.

4. Menghuraikan konsep hakam dalam fiqh al-munakahat.

5. Membincangkan isu-isu semasa dalam fiqh al-munakahat.

PENGENALAN

Sebagai seorang guru dan juga seorang pelajar, saya yakin dan percaya anda telah mengetahui bahawa kaedah penyelesaian pertikaian sangat penting dalam sistem kekeluargaan. Adakah anda percaya bahawa perceraian yang banyak adalah disebabkan oleh pasangan yang berkonflik tidak mengikut aturan kaedah penyelesaian yang telah ditetapkan oleh Islam.? Adakah anda tahu bahawa para ulama telah menghuraiakan kaedah ini dengan terperinci?

ISI KANDUNGAN

Definisi Nusyuz

Menurut Ibn Manzur, nusyuz berasal daripada perkataan Arab nasyaza, yansyuzu, nusyuzan نشز، (

)ینشز ، نشوزا . Kalimah ini mempunyai beberapa makna antaranya bangkit atau bangun

sebagaimana dinyatakan dalam firman Allah s.w.t.:-

ف ننشزھا ثم نكسوھا لحماوانظر إلى العظام كی

Maksudnya:

"Dan lihatlah kepada tulang-tulang itu, bagaimana kami menyusunya kembali kemudian kami

menyalutnya dengan daging"

(al-Baqarah 2:259)

Selain itu nusyuz juga bermaksud tempat yang tinggi dan saling benci-membenci di antara suami isteri.

Page 136: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 136

Dari segi istilah, ulama telah menyatakan pelbagai definisi. Syirazi dari mazhab Syafie antaranya

menyatakan nusyuz ialah "isteri yang menderhakai, angkuh serta ingkar terhadap apa yang telah

diperintahkan oleh Allah s.w.t. kepada mereka mengenai tanggungjawab yang perlu dilaksanakan

terhadap suami.

Nusyuz bukan sahaja berlaku dari isteri tetapi juga dari pihak suami sebagaimana disebutkan di dalam

al-Quran. Dari kenyataan ini, maka nusyuz bolehlah didefinisikan sebagai "isteri atau suami yang cuai

dalam melaksanakan tanggungjawab mereka terhadap pasangan masing-masing sebagaimana yang

telah diamanahkan Allah s.w.t kepada mereka tanpa sebarang alasan yang diterima dari segi syarak"

4.1.2 Dalil Hukum Nusyuz

Dalil al-Quran:-

إن ربوھن ف اجع واض ي المض روھن ف وھن واھج وزھن فعظ افون نش ي تخ والالت

). 34/النساء(}أطعنكم فال تبغوا علیھن سبیال إن اللھ كان علیا كبیرا

Maksudnya:

Perempuan-perempuan yang kamu bimbang melakukan penderhakaan (nusyuz), hendaklah kamu

menasihati mereka, (sekiranya jika mereka berdegil) pulaukanlah mereka di tempat tidur dan

(sekiranya jika mereka tetap ingkar) pukullah mereka (dengan pukulan yang ringan dengan tujuan

untuk mendidik). Jika mereka kembali taat kepada kamu, janganlah kamu mencari jalan untuk

menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar".

(al-Nisa 4:34)

ا لحا بینھم ا أن یص اح علیھم ال جن ا ف وزا أو إعراض ا نش ن بعلھ ت م رأة خاف وإن ام

ا ان بم ھ ك إن الل وا ف نوا وتتق ح وإن تحس س الش رت األنف ر وأحض لح خی صلحا والص

). 128/النساء(}تعملون خبیرا

Maksudnya:

Jika seseorang wanita khuatirkan nusyuz atau sikap acuh tidak acuh suaminya, maka tidak

mengapa bagi keduanya mengadakan perdamaian itu adalah lebih baik bagi mereka walaupun

manusia menurut tabiatnya yang kikir dan jika kamu bergaul dengan isterimu secara baik dan

memelihara dirimu (nusyuz atau sikap acuh tidak acuh) dan sesungguhnya Allah swt Amat

Mengetahui apa yang telah kamu kerjakan"

Page 137: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 137

(al-Nisa 4:128)

Hadis Nabi S.A.W:-

غیر شیئا منھن تملكون لیس عندكم عوان ھن فإنما خیرا بالنساء واستوصوا أال واضربوھن المضاجع في فاھجروھن فعلن فإن مبینة بفاحشة یأتین أن إال ذلك

حقا نسائكم على لكم إن أال سبیال علیھن تبغوا فال أطعنكم فإن مبرح غیر ضربا یأذن وال تكرھون من فراشكم یطئن فال نسائكم على حقكم فأما حقا علیكم ولنسائكم

كسوتھن في إلیھن تحسنوا أن علیكم وحقھن أال تكرھون لمن بیوتكم في .وطعامھن

أسرى یعني) عندكم عوان( قولھ ومعنى صحیح حسن حدیث ھذا عیسى أبو قال حسن: األلباني الشیخ قال یدیكم في

Maksudnya:

Ketahuilah, terimalah wasiatku ini berhubung isteri-isteri (dengan cara beramal dengan wasiat ini,

bersabar, berlembut dan berlaku ihsan terhadap mereka). Isteri-isteri itu seumpama tawanan yang

berada di bawah kekuasaan kamu, kamu tidak memiliki apa-apa daripada mereka melainkan isteri-

isterimu berbuat perbuatan fahisyah yang jelas (iaitu nusyuz, pergaulan yang buruk dan tidak menjaga

kehormatan diri), maka tinggalkan mereka bersendirian di tempat tidur dan pukullah mereka dengan

pukulan yang tidak mencederakan mereka. Sekiranya mereka mentaati kamu janganlah kamu

melampau ke atas mereka. Ketahuilah, kamu mempunyai hak ke atas isteri kamu dan isteri kamu juga

mempunyai hak ke atas diri kamu. Hak kamu ke atas isteri kamu ialah berbuat baik kepada mereka

dalam memberi pakaian dan makanan mereka.

Jenis-jenis nusyuz dan kaedah mengatasinya:-

1) Nusyuz Isteri:

Nusyuz isteri bermaksud tidak taat dan bersifat enggan menurut perintah suami. Nusyuz boleh berlaku

dengan perkataan dan perbuatan. Sebagaimana disebutkan dalam kitab al-Majmuk Imam al-Nawawi:-

خاطبھا وإذا بالتلبیة، أجابتھ دعاھا إذا عادتھ من یكون أن فھو بالقول النشوز فأما وإذا بالتلبیة تجیب ال دعاھا إذا ذلك بعد صارت ثم حسن، جمیل بكالم خطابھ أجابت

النشوز أمارات وأما بالقول النشوز أمارات فھذه القول، تخاشنھ كلمھا أو خاطبھا ثم وجھ، وطالقة ببشاشة أجابتھ الفراش إلى دعاھا إذا عادتھ من یكون أن فھو بالفعل

لھ قامت إلیھا دخل إذا عاداتھا كان من أو متكرھة، متجھمة ذلك بعد صارت

Page 138: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 138

وال یعظھا فانھ منھا ذلك لھ ظھر فإذا تخدمھ، وال لھ تقوم ال صارت ثم وخدمتھ،.أصحابنا عامة قول ھذا یضربھا، وال یھجرھا

Maksudnya: Nusyuz dengan kata-kata ialah jika kebiasaannya apabila dipanggil dia akan menjawab

dengan penuh hormat, apabila bercakap dia akan bercakap dengan kata-kata yang baik. Kemudian,

selepas itu berlaku apabila dipanggil tidak dijawab dengan baik, apabila bercakap dibalas dengan

bahasa yang kasar. Inilah tanda-tanda nusyuz dengan kata-kata. Manakala nusyuz dengan perbuatan

boleh berlaku jika kebiasaannya apabila dipanggil ke tempat tidur akan diterima dengan ceria dan

manis muka, kemudian selepas itu apabila dipanggil dia bersifat menyerang dan penuh kebencian. Atau

kita kebiasaannya apabila suami bersama isterinya dia akan melaksanakan tanggungjawab dan

khidmat kepada suaminya, kemudian selepas itu dia tidak lagi melaksanakan tanggungjawab dan

khidmatnya kepada suami. Apabila perkara ini berlaku suami hendaklah menasihati isterinya itu, tetapi

tidak boleh meninggalkan tempat tidur dan juga memukulnya. Ini merupakan pandangan umum ulama

mazhab Syafie.

al-Hanbali menyatakan nusyuz isteri ialah keengganannya mentaati suami dalam menunaikan

kewajipan yang dituntut semasa perkahwinan. (al-Kafi fi Fiqh al-Imam Ahmad ibn Hanbal, j3, h137).

1.1 ) Formula Menangani Nusyuz isteri:

Apa yang menarik, Islam tidak menunggu sehingga timbulnya nusyuz yang benar-benar berlaku atau

timbulnya bangkangan dan penderhakaan dari pihak isteri, tetapi formula mengatasinya bermula dari

terlihatnya tanda-tanda nusyuz. Dalam konteks ini Allah s.w.t. telah menyebutkan tiga (3) formula yang

patut dilakukan suami bagi menangani nusyuz isteri. Formula ini adalah berbentuk dalaman tanpa

melibatkan pihak ketiga. Firman Allah s.w.t.:-

والالتي تخافون نشوزھن فعظوھن واھجروھن في المضاجع واضربوھن فإن

).34/النساء(}إن اللھ كان علیا كبیراأطعنكم فال تبغوا علیھن سبیال

Maksudnya:

Perempuan-perempuan yang kamu bimbang melakukan penderhakaan (nusyuz), hendaklah kamu

menasihati mereka, (sekiranya jika mereka berdegil) pulaukan lah mereka di tempat tidur dan

(sekiranya jika mereka tetap ingkar) pukul lah mereka (dengan pukulan yang ringan dengan tujuan

untuk mendidik). Jika mereka kembali taat kepada kamu, janganlah kamu mencari jalan untuk

menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar".

Page 139: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 139

(al-Nisa 4:34)

1.1.1 ) Kaedah Pertama: "Nasihat"

Kaedah nasihat adalah bertolak dari hak seorang isteri kepada suami iaitu mentaati. Berdasarkan

konsep qawamah yang diberikan Allah s.w.t. kepada kaum lelaki. Firman Allah s.w.t.: ( الرجال

).ضھم على بعض وبما أنفقوا من أموالھمقوامون على النساء بما فضل اهللا بع ) Sabda

Rasulullah s.a.w: ( ).لو كنت آمرا أحدا أن یسجد ألحد ألمرت المرأة أن تسجد لزوجھا

Suami memiliki hak menta’dib isterinya ketika nusyuz dan melanggar perintah. Firman Allah

S.W.T: ( واھجروھن في المضاجع واضربوھن فإن والتي تخافون نشوزھن فعظوھن

).34: سورة النساء( )أطعنكم فال تبغوا علیھن سبیال إن اهللا كان علیا كبیرا

Adakah anda tahu sebab ayat ini diturunkan?

Sebab nuzul ayat ialah Saad bin al-Rabi' telah menampar isterinya Habibah binti Zaid bin Abi Zuhair,

yang telah berlaku nusyuz. Ayah mentuanya membawa isterinya bertemu Rasulullah S.A.W. Beliau

berkata: Aku telah mengahwinkan dia dengan anak perempuanku kemudian dia menamparnya. Nabi

s.a..w. bersabda: "aku akan mendapat qisas darinya". Isterinya telah pergi untuk melaksanakan qisas

dari suaminya, Tiba-tiba Nabi s.a.w. bersabda: Kembali ke sini, Jibril telah datang kepadaku bersama-

samanya Allah telah menurunkan ayat }الرجال قوامون على النساء {" . Kata Nabi: Kita ingin

satu perkara, namun Allah ingin perkara lain. Apa yang Allah inginkan adalah lebih baik. Maka hukuman

qisas terangkat (tidak dilaksanakan). Ada pandangan mengatakan, ayat ini diturunkan mengenai kisah

orang lain yang berlaku kisah yang sama. Wallahu A'lam (Kitab al-Baru al-Madid, j2, h40)

1. Didik dengan baik dengan pendekatan hikmah. Bukan hanya sekali tetapi terpulang kepada suami

menilainya. Maksud nasihat di sini ialah mengingatkan isteri tentang ganjaran isteri yang taat di

samping mengingatkan azab dan seksa yang akan diterima jika melakukan nusyuz. Nasihat hendaklah

diberikan dengan jelas dan penuh hikmah menggunakan ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis Nabi

s.a.w.

Ibn al-Arabi dalam Ahkam al-Quran menyebutkan maksud menasihati iaitu:-

Page 140: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 140

لما والتخویف ، ابثو من عنده لما الترغیب في باهللا التذكیر وھو: } فعظوھن{

، العشرة إجمال في األدب حسن من بھ یعرفھا مما ذلك یتبع ما إلى ، عقاب من لدیھ

لھ التي بالدرجة واالعتراف ، للزوج الطاعة بحقوق والقیام ، الصحبة بذمام والوفاء

أحد إلى یسجد أن أحدا أمرت لو{ : قال وسلم علیھ اهللا صلى النبي فإن; علیھا

.} لزوجھا تسجد أن المرأة ألمرت

Maksudnya:

(maka nasihatilah mereka) iaitu dengan mengingatkan mereka akan pahala yang disediakan Allah,

menakutkan mereka akan balasan seksa Allah, sehingga mampu memberi informasi kepada isteri

adab-adab yang baik, setia dengan ikatan teman, mendirikan hak ketaatan kepada suami, mengakui

kedudukan suami ke atas dirinya. Nabi s.a.w. bersabda: (Jika aku memerintahkan seseorang untuk

sujud kepada seseorang yang lain, nescaya aku perintahkan isteri agar sujud kepada suaminya).

Dalam kitab al-Mausu'ah al-Kuwaitiyah ada menyebutkan:

"Memberi peringatan bermaksud mengingatkan dengan perkara-perkara yang melembutkan

hati untuk menerima ketaatan dan menjauhi kemungkaran sama ada berupa pahala atau dosa.

Ulama bersepakat bahawa adalah diharuskan seorang suami menasihati isterinya jika isteri

nusyuz atau terdapat tanda-tanda nusyuz. Ini berdasarkan firman Allah s.w.t:-

( . فعظوھن نشوزھن تخافون والالتي(

Bilakah nasihat perlu diberikan?

Para ulama mempunyai beberapa pandangan dalam isu ini seperti berikut:

1) Menurut mazhab Syafie: memberi peringatan pada keadaan-keadaan yang perlu diberi nasihat

adalah disunatkan.

2) Menurut Mazhab Hanafi dan Maliki: Si suami menasihati isterinya apabila isterinya betul-betul

berlaku nusyuz.

3) Menurut mazhab Syafie dan Hanbali: si suami menasihati isterinya apabila terdapat tanda-

tanda berlaku nusyuz.

Para ulama menegaskan bahawa nasihat itu hendaklah diberikan secara lemah lembut. Sebagai contoh

dikatakan kepadanya: Jadilah kamu wanita-wanita yang soleh, beribadah, menjaga kehormatan diri dan

suami ketika ketiadaan suami di rumah, janganlah kamu jadi begian, begian. Menasihatinya

Page 141: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 141

menggunakan ayat-ayat al-Quran, mengingatkan beliau tentang kewajipannya terhadap suami yang

antara lain menjadi teman yang baik, bergaul dengan baik, memperakui hak suami ke atas dirinya,

seterusnya mengingatkan isteri tentang balasan duniawi yang Allah benarkan kepada suami yang

antara lain pukul, gugur hak mendapat nafkah, juga mengingatkan beliau tentang balasan akhirat.

Sebagai contoh disebutkan kepada isteri dengan kata-kata: Takutlah kamu kepada Allah dengan

melaksanakan hak suami ke atas dirimu, menerangkan kepada beliau bahawa nusyuz itu menjadi

sebab gugurnya hak bermalam (dalam kes poligami), moga-moga dia menyatakan alasan atau sebab

kenapa dia bertindak demikian. Disunatkan diingatkan isteri dengan sabda Nabi s.a.w.:-

حتى المالئكة لعنتھا علیھا غضبان فبات تأتھ فلم فراشھ إلى امرأتھ الرجل دعا إذا

)والنسائي داود وأبو ومسلم البخاري رواه. (تصبح

Maksudnya:-

Dari Abi Hurairah r.a. katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda: Apabila seorang lelaki (suami) mengajak

isterinya ke tempat tidurnya, lalu isteri itu tidak datang kepadanya, lalu dia tidur dalam keadaan marah

kepada isterinya itu, maka para malaikat akan melaknatnya hingga ke subuh. (hadis riwayat Bukhari,

Muslim, Abu Daud dan al-Nasai).

Mengingatkan mereka dengan firman Allah s.w.t.:-

فالصالحات قانتات حافظات للغیب بما حفظ اللھ

Maksudnya:

Sebab itu maka wanita yang soleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika

suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka).

(al-Nisa:4.34)

صلت إذا وسلم علیھ اهللا صلى اهللا رسول قال قال عنھ اهللا رضي ھریرة أبي وعن

. شاءت الجنة أبواب أي من دخلت بعلھا وأطاعت فرجھا وحصنت خمسھا المرأة

).صحیحھ في حبان ابن رواه(

Maksudnya:

Page 142: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 142

Dari Abi Hurairah r.a. katanya, Rasulullah s.a..w bersabda: Apabila seorang wanita melaksanakan solat

lima waktu, menjaga kehormatan dirinya, mentaati suaminya, dia akan memasuki syurga dari mana-

mana pintu yang dia suka.( diriwayatkan oleh Ibn Hibban dalam kitab Sahihnya).

Antara hadis yang menyebutkan tentang azab dan seksa isteri yang nusyuz ialah:-

1) Sabda Nabi s.a.w

دعا إذا سلم و علیھ اهللا صلى اهللا رسول قال قال عنھ اهللا رضي ھریرة أبي وعن

. تصبح حتى المالئكة لعنتھا علیھا غضبان فبات تأتھ فلم فراشھ إلى امرأتھ الرجل

)والنسائي داود وأبو ومسلم البخاري رواه(

Maksudnya:-

Dari Abi Hurairah r.a. katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda: Apabila seorang lelaki (suami)

mengajak isterinya ke tempat tidurnya, lalu isteri itu tidak datang kepadanya, lalu dia tidur

dalam keadaan marah kepada isterinya itu, maka para malaikat akan melaknatnya hingga ke

subuh. (hadis riwayat Bukhari, Muslim, Abu Daud dan al-Nasai).

Sekiranya isteri kembali taat, maka itulah yang terbaik tetapi jika tidak, maka suami perlulah

menggunakan langkah yang kedua iaitu

2. Pemulauan di tempat tidur.

Kaedah ini hendaklah dilakukan tanpa sebarang perasaan benci. Para ulama tafsir berbeza pendapat

dalam menghuraikan maksud pemulauan ini. Di sini disebutkan pandangan mereka yang dinukilkan

dalam kitab-kitab tafsir.

Ibn al-Arabi menyebutkan bahawa terdapat empat pendapat ulama dalam masalah ini:-

1) Memalingkan belakangnya dari isterinya ketika di tempat tidur. Ini merupakan pendapat Ibn

Abbas. عباس ابن قالھ; فراشھ في هظھر یولیھا: األول

2) Tidak bercakap dengannya, tetapi masih menyetubuhinya. Pendapat 'Ikrimah dan Abu al-

Dhuha. الضحى وأبو عكرمة قالھ; وطئھا وإن ، یكلمھا ال: الثاني

Page 143: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 143

3) Tidak tidur bersama dan tidak menyetubuhinya sehingga isteri kembali sebagaimana

dikehendaki suami. Pendapat ini di utaranya oleh Ibrahim, al-Sya'bi, Qatadah, al-Hasan al-Basri,

Ibn Wahab dan Ibn Qasim meriwayatkan dari Imam Malik dan lain-lain.

إبراھیم قالھ; یرید الذي إلى ترجع حتى وطء وال فراش وإیاه یجمعھا ال: الثالث

مالك عن القاسم وابن وھب ابن ورواه ، البصري والحسن وقتادة والشعبي

وغیرھم

4) Bercakap dan menyetubuhinya, tetapi bercakap dengan percakapan yang ada unsur ketegasan

dan kekasaran. Pendapat Sufian.

قالھ; تعالي لھا قال إذا وشدة غلظ فیھ بقول ولكن ، ویجامعھا یكلمھا: الرابع

سفیان

Kesimpulannya, pemulauan di tempat tidur mempunyai dua maksud iaitu perbuatan dan

percakapan sebagaimana yang disebutkan oleh Imam al-Nawawi:-

عنھ اهللا رضى عباس ابن عن روى لما الفراش في یھجرھا أن فھو الھجران وأما في تضاجعھا ال: قال المضاجع في واھجروھن( عزوجل قولھ في قال أنھ

ھریرة أبو روى لما أیام، ثالثة من أكثر یجوز فال بالكالم الھجران وأما) فراشك أخاه یھجر أن لمسلم یحل ال( قال وسلم علیھ اهللا صلى النبي أن عنھ اهللا رضى

.)أیام ثالثة فوق

Maksudnya:

Maksud hijrah (pemulauan) ialah memulau isteri itu di tempat tidur sebagaimana riwayat dari Ibn

Abbas r.a. katanya sebagai huraian ayat ( في المضاجع واھجروھن( ialah: jangan kamu gauli (jimak)

isterimu itu di atas tempat tidur kamu. Manakala maksud pemulauan dengan perkataan tidak harus

berlaku lebih dari tiga hari berdasarkan riwayat Abu Hurairah r.a., dari Nabi s.a.w. bersabda: (Tidak

halal (haram) bagi seorang Muslim tidak bercakap dengan saudaranya lebih tiga hari).

1) Pemulauan dengan perbuatan:-

Pemulauan dengan perbuatan berlaku dengan beberapa perkara antara yang disebutkan ulama

ialah tidak tidur bersama-samanya di tempat tidur sebagaimana yang disebutkan oleh Imam al-

Nawawi.

Page 144: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 144

Menurut mazhab Hanbali, pemulauan dengan perbuatan adalah dengan cara meninggalkan tempat

tidurnya, dan bersama isteri lain jika dia mempunyai isteri lain. Jika dia tidak mempunyai isteri lain

adalah bermalam dengan tidak tidur bersama isterinya atau dengan cara berpaling dari

menghadap isterinya. Dia boleh memulau tempat tidur selama dikehendakinya sekalipun lama.

یكن لم وإذا زوجة، لھ كان إن األخرى زوجتھ إلى ویذھب فراشھا، فیعتزل

ما المضجع في فیھجرھا ظھره، یولیھا أو فراشھا ویترك یبیت فإنھ زوجة لھ

.المدة طالت ولو شاء،

Dalam kitab Kasful Qina' ada menyebutkan: menurut Ibn Abbas, maksud pulau tempat tidur itu

ialah tidak melakukan hubungan jenis dengannya di tempat tidur kamu. Nabi sa.w. telah melakukan

Hajar ke atas isterinya sehingga Nabi s.a.w tidak masuk menemuinya selama sebulan. (Riwayat

Bukhari dan Muslim)

وسلم علیھ اهللا صلى النبي ھجر قد و فراشك في تضاجعھا ال عباس ابن وقال

علیھ متفق شھرا علیھن یدخل فلم نساءه

2) Pemulauan dengan perkataan:

Pemulauan dengan perkataan bermaksud tidak bercakap dengan isteri. Jika ini berlaku maka

hanya dibenarkan selama tiga hari sahaja dan tidak boleh lebih. Kata Imam al-Nawawi: "adapun

pemulauan dengan perkataan maka tidak harus lebih tiga hari, berdasarkan riwayat dari Abi

Hurairah r.a. bahawa Nabi s.a.w. bersabda:

)أیام ثالثة فوق أخاه یھجر أن لمسلم یحل ال(

Maksudnya:

Tidak halal (haram) seseorang Muslim itu tidak bercakap dengan saudaranya melebihi tiga hari.

Ulama juga berbeza dalam menentukan cara pemulauan:-

1) Maksud pemulauan ialah tidak melakukan jimak dengan isteri dan tidak kesetiduran

dengannya.

Page 145: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 145

2) Maksud pemulauan di sini ialah tidak bercakap dengan isteri ketika tidur bersama, bukannya

tidak melakukan jimak atau tidak tidur sekali. Ini kerana hak jimak dan tidur sekatil adalah hak

bersama. Suami tidak boleh mendidik isteri dengan melakukan perkara yang memudaratkan

dirinya dan membatalkan haknya.

3) Perdapat ketiga mengatakan maksud pemulauan di sini ialah meninggalkan tempat tidur dan

tidur dengan isteri yang lain walaupun pada gilirannya. Ini kerana, si isteri berhak

mendapatkan haknya ketika beliau taat dan menunaikan hak, maka dalam kes ini beliau tidak

lagi berhak mendapatkan hak itu kerana sikap nusyuz itu.

4) Pendapat lain mengatakan maksud pemulauan ialah tidak berseketiduran dan tidak menjimak

isteri yang berhajat kepada hal tersebut dan bukannya pada waktu suami yang berhajat

kepada isterinya. Ini kerana ia merupakan proses mendidik dan menegah, jadi si isteri yang

patut didikan dan bukannya diri sendiri dengan cara meninggalkan kesetiduran dan tidak

menjimak isteri ketika dia berhajat kepada isteri.

5) Ulama Maliki berpendapat, maksud al-Hajru ialah menjauhi isteri di tempat tidur iaitu tidak tidur

bersamanya setilam. Pendapat ini juga diutarakan oleh Malik, Ibn al-Arabi dan dikira baik oleh

al-Qurtubi.

Tempoh pemulauan:-

1) Ulama Maliki berpendapat tempoh pemulauan yang baik ialah selama sebulan dan tidak

sampai sehingga empat bulan iaitu tempoh ila'.

2) Ulama Syafie berpendapat tempoh pemulauan adalah mengikut jenis pemulauan: Jika dengan

perkataan tidak boleh melebihi 3 hari.

3) Ibn Hajar al-Haitami berpendapat: tidak ada tempoh tertentu menurut ulama kami, kerana

pemulauan itu adalah untuk tujuan pemulihannya, ertinya selama dia belum baik, maka

selama itu tempoh pemulauan itu berlaku sekalipun memakan masa bertahun, dan jika dia

elok maka tidak boleh dilakukan pemulauan.

4) Ulama Hanbali berpendapat suami boleh memulau isteri mengikut tempoh yang

dikehendakinya berdasarkan firman Allah

" المضاجع في واھجروھن"

Sambung ulama Hanbali lagi: Ibn Abbas berpendapat pulau itu bermaksud tidak tidur bersama.

Nabi s.a.w. tidak tidur bersama isteri-isterinya sehingga sebulan, tetapi jika pemulauan dalam

bentuk percakapan hanya dibenarkan tidak lebih tiga hari berdasarkan sabda Nabi s.a.w. (Kassyaf

al-Qina':5:209).

Page 146: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 146

3.Kaedah Ketiga: Pukul.

Ia merupakan rawatan kepada perempuan yang tabiat liar bukan kepada semua. Bagaimanapun ulama

telah mengupas batas-batas yang telah diletakkan oleh syarak dalam memukul isteri. Ini kerana objektif

memukul dalam situasi ini ialah menyedarkan isteri terhadap sikap nusyuz itu. Jadi ia adalah bersifat

mendidik dan bukannya menyeksa.

Menurut Syeikh Wahbah al-Zuhaili memukul di sini ialah ketika isteri itu masih berdegil, maka perlu

diraikan empat elemen iaitu sifat pukulan, kawasan pukulan, jumlah pukulan dan alat pukulan. Dari segi

sifat pukulan, asasnya memukul isteri adalah diharuskan tetapi dengan pukulan yang tidak kuat, yang

meninggalkan kesan apalagi patah. Dari segi kawasan pukulan pula, suami ketika memukul mestilah

menjauhi kawasan muka yang menjadi tanda kemuliaan, kawasan perut dan kawasan yang dikhuatiri

boleh membawa kematian, mengelakkan tempat-tempat yang cantik supaya tidak menghodohkan.

Manakala dari segi jumlah pukulan pula, menurut ulama Hanafi jumlah pukulan itu adalah tidak lebih

sepuluh sebatan berdasarkan sabda Nabi s.a.w. ( في إال أسواط عشرة فوق أحدكم یجلد ال«

في یضاجعھا ثم العبد، جلد امرأتھ أحدكم یجلد ال«: وقولھ) 2( » اهللا حدود من حد

) .3( »الیوم آخر

Jika berlaku kecederaan atau hilang fungsi anggota kerana sebatan, menurut ulama Hanbali dan Maliki

tidak perlu dibayar ganti rugi, kerana pukulan itu diharuskan syarak. Manakala menurut Abu Hanifah

dan ulama Syafie, kena dibayar ganti rugi, kerana pelaksana hak terikat dengan keselamatan orang

lain.

Dari segi alat pukulan, ulama menyebutkan bahawa pukulan hendaklah dengan menggunakan tangan

dengan memukul tapak tangan, atau menggunakan tongkat yang ringan atau kecil atau menggunakan

siwak dan sebagainya.

Menurut Syaikh Wahbah lagi, lebih baik memadai dengan ugutan dan tidak memukul. Ini berdasarkan

kata-kata Aisyah r.a.:

شیئا بیده ضرب وال خادما، وال لھ امرأة وسلم علیھ اهللا صلى اهللا رسول ضرب ما

)النسائي رواه(هللا فینتقم ، اهللا محارم تنتھك أو اهللا، سبیل في إال قط

Page 147: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 147

Maksudnya:

Rasulullah s.a.w tidak pernah memukul isterinya, khadamnya, dan baginda tidak pernah memukul

dengan tangannya sesuatu melainkan pada jalan Allah (dalam peperangan), atau kerana melanggar

perkara yang Allah haramkan, lalu dikenakan hukuman kerana Allah. (riwayat al-Nasai).

Pukul:

Ulama sepakat bahawa salah satu cara yang boleh dilakukan suami untuk mendidik isteri yang nusyuz

ialah dengan pukulan. Ini bersandarkan kepada firman Allah s.w.t.:

.واضربوھن المضاجع في واھجروھن فعظوھن نشوزھن تخافون والالتي"

Walau bagaimanapun para ulama telah memperincikan bentuk pukulan dan syarat-syarat yang perlu

ada dalam tindakan pukulan itu:-

Para ulama mensyaratkan pada pukulan mendidik yang disyariatkan itu ketika isteri nusyuz hendaklah

menyebabkan pendarahan, tidak menyebabkan kecederaan dan patah kerana objektif pukulan itu tidak

lain tidak bukan hanyalah untuk pemulihan.

Menurut mereka, maksud (الضرب المبرح) ialah yang mendatangkan kesakitan yang bersangatan dari

segi uruf, atau pukulan yang dikhuatiri menghilangkan nyawa atau menghilangkan anggota, atau

menyebabkan sesuatu yang teruk atau berat atau memberikan kesan yang teruk.

Nabi s.a.w. ada bersabda:-

، اللھ بكلمة فروجھن واستحللتم ، اللھ بأمان أخذتموھن فإنكم ، النساء في اللھ اتقوا

غیر ضربا فاضربوھن فعلن فإن ، تكرھونھ أحدا فرشكم یوطئن ال أن علیھن ولكم

عبد بن جابر حدیث من) الحلبي عیسى ط 890 - 889/ 2( مسلم أخرجھ ( مبرح

.)عنھما اللھ رضي اللھ

Page 148: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 148

Ulama Maliki dan Syafie berpendapat, jika sekiranya isteri yang nusyuz itu tidak kembali taat atau baik

walaupun selepas dipukul, maka suami tidak boleh menghukum isterinya dengan sebarang bentuk

pukulan.

Ulama Syafie dan Hanbali telah memperincikan cara memukul. Menurut mazhab Syafie, tidak boleh

memukul muka dan tempat yang menyebabkan kebinasaan isteri yang nusyuz. Ibn Hajar al-Haitami

mengatakan: "berkaitan hadis larangan memukul muka":-

زوجة حق ما ، اللھ رسول یا: قلت: قال عنھ اللھ رضي القشیري معاویة فعن

وال اكتسبت أو اكتسیت إذا وتكسوھا ، طعمت إذا تطعمھا أن: قال ؟ علیھ أحدنا

،) 2( البیت في إال تھجر وال ، تقبح وال الوجھ تضرب

Maksudnya:

dari Muawiyah al-Qusyairi r.a. katanya: Aku bertanya kepada Rasulullah tentang hak isteri ke atas

suami?. Baginda menjawab: "kamu memberi dia makan apabila kamu makan, memberi dia pakaian

apabila kamu memakai pakaian atau apabila kamu memperolehinya, jangan kamu memukul muka,

berkata hodoh kepadanya, jangan kamu memulau melainkan di dalam rumah. (hadis riwayat Abu Daud

dan al-Hakim, Hadis ini dihukum sahih oleh al-hakim dan juga al-Zahabi.

Al-Haitami berpendapat: tidak boleh memukul isteri melainkan di dalam rumah dan dipukul pada tempat

yang berbeza-beza dan bukannya setempat supaya tidak mendatangkan kemudaratan. Menurut ulama,

pukulan tidak boleh sampai 40 kali untuk isteri yang merdeka, dan 20 kali jika isteri hamba.

1) Ulama Hanbali berpendapat: perlu dielakkan muka sebagai memuliakannya, manakala bahagian

perut dan tempat-tempat yang sensitif bimbang akan membawa kematian, seterusnya tempat-tempat

yang elok supaya tidak mencacatkannya. Pukulan hendaklah tidak lebih sepuluh kali berdasarkan hadis

Nabi s.a.w:-

.اللھ حدود من حد في إال أسواط عشرة فوق أحد یجلد ال2) Manakala mengikut pendapat muktamat dalam mazhab Syafie dan salah satu pendapat ulama

Hanbali: si suami boleh mendidik isterinya yang nusyuz dengan cara memukul menggunakan rotan

atau tongkat yang tidak mendatang kecederaan, pendarahan, kesan kecacatan dan lain-lainnya.

3) Menurut pendapat ulama Maliki, sesetengah ulama Syafie dan Hanbali: pukulan itu adalah dengan

menggunakan siwak atau seumpamanya, atau menggunakan tuala yang dilipat, atau menggunakan

Page 149: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 149

tangan, tetapi bukan menggunakan rotan, tongkat atau kayu sesuai dengan matlamatnya iaitu untuk

mendidik.

Mana Lebih Baik:

1) Ulama Syafie dan Hanbali menekankan bahawa sekalipun suami boleh memukul dengan

tujuan mendidik isterinya, tetapi utamanya dia memaafkan isterinya. Menurut mazhab Syafie

lagi: langsung tidak pukul adalah lebih afdhal. Ulama Hanbali pula berpendapat: Lebih utama

tidak memukul isteri untuk mengekalkan kasih sayang.

2) Ulama Maliki memberikan komentar: Allah s.w.t. tidak menyatakan secara jelas mengenai

memukul melainkan dalam isu ini –iaitu pukulan takzir ke atas isteri yang nusyuz- dan dalam

kes hudud yang dianggap serius. Maka Allah menyamakan maksiat isteri terhadap suaminya

dengan maksiat melakukan dosa-dosa besar (kesalahan hudud).

3) Ulama Syafie pula memberikan komentar: tidak ada kes yang membenarkan orang yang tidak

diberikan haknya berhak memukul orang yang menahan haknya itu melainkan kes isteri

nusyuz dan hamba yang tidak memberikan hak tuannya. Ertinya mereka berdua berhak

dipukul oleh suami atau tuan masing-masing jika tidak melaksanakan.

Dalam kitab al-Asybah wa al-Nazoir karangan Ibn Nujaim al-Hafani dinyatakan: suami boleh

memukul isterinya dengan empat sebab:

1) Tidak berhias setelah diminta

2) Tidak memenuhi permintaan ke tempat tidur dalam keadaan suci dari haidh dan nifas

3) Keluar rumah tanpa izinnya dan bukan dengan hak-hak yang dibenarkan

4) Kerana meninggalkan solat mengikut satu riwayat.

Shiqaq

Definisi Syiqaq:

Dari sudut bahasa syiqaq bermaksud perbalahan atau permusuhan. Dari sudut istilah syiqaq bermaksud:

"suami isteri yang sentiasa berbalah dan bergaduh serta saling tuduh menuduh antara satu sama lain

bahawa mereka telah dizalimi oleh pasangan mereka". Dalam situasi ini, kedua-dua suami isteri dianggap

sebagai nusyuz sama ada dari segi perkataan atau perbuatan.

Dalil-Dalil Mengenai Syiqaq:

Dalil al-Quran:-

Page 150: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 150

1) وإن خفتم شقاق بینھما فابعثوا حكما من أھلھ وحكما من أھلھا إن یریدا إصالحا {). 35/النساء(}یوفق اللھ بینھما إن اللھ كان علیما خبیرا

Perbezaan Antara Syiqaq dan Nusyuz

Nusyuz terbahagi kepada tiga bahagian iaitu nusyuz isteri, nusyuz suami dan nusyuz suami isteri yang

dipanggil syiqaq. Umumnya perbezaan antara nusyuz dan syiqaq adalah seperti berikut:-

1) Nusyuz belum sampai ke tahap kritikal dan tidak memerlukan pihak luar untuk

menyelesaikannya iaitu memadai dengan menggunakan kaedah yang disarankan oleh syarak

iaitu nasihat, pemulauan dan memukul. Syiqaq ialah telah sampai ke tahap kritikal dan

terpaksa meminta campur tangan pihak luar untuk menyelesaikannya.

2) Nusyuz melibatkan satu pihak, manakala syiqaq melibatkan kedua-dua suami isteri tidak

melaksanakan tanggungjawab mereka terhadap pasangan masing-masing.

3) Nusyuz umum merangkumi syiqaq, manakala syiqaq sebahagian daripada nusyuz.

Hakam

Definisi Hakam

Perkataan hakam diambil daripada kata dasar حكم، یحكم حكما yang bermaksud hukum. Hakam secara

mudahnya didefinisikan sebagai orang tengah yang dilantik dan bertanggungjawab mendamaikan

persengketaan antara suami isteri.

Dalil Pensyariatan Hakam

Antara dalil pensyariatan hakam ialah firman Allah SWT:

ق اللھ وإن خفتم شقاق بینھما فابعثوا حكما من أھلھ وحكما من أھلھا إن یریدا إصالحا یوف

).35/النساء(}بینھما إن اللھ كان علیما خبیرا

Maksudnya:

Dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara keduanya, maka kirimlah seorang hakam[293] dari

keluarga laki-laki dan seorang hakam dari keluarga perempuan. Jika kedua orang hakam itu bermaksud

Page 151: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 151

mengadakan perbaikan, niscaya Allah memberi taufik kepada suami-isteri itu. Sesungguhnya Allah Maha

Mengetahui lagi Maha Mengenal.

Dalam kitab Mausu'ah al-Fiqhiyyah Kuwaitiyyah menyebutkan ketika menghuraikan topik proses tahkim

ketika berlaku syiqaq suami isteri:

"Para ulama berpendapat jika khilaf antara suami isteri semakin meruncing, hal mereka berdua sangat

memusykilkan, tidak diketahui siapa menyakiti siapa, dan dibimbangi syiqaq mereka berdua boleh

membawa kepada perkara yang diharamkan Allah s.wt sehingga membawa kepada maksiat dan

kezaliman, pelaksanaan tahkim antara mereka berdua adalah disyariatkan berdasarkan firman Allah".

Keadaan (situasi-situasi) Yang Boleh dilantik Hakam

Menurut para fuqaha, suami boleh memanjangkan kes nusyuz isterinya jika tidak berkesan proses

ta'dib (mendidik) dengan cara memukul atau cara-cara lain yang digariskan syarak kepada kadi supaya

dilantik hakam. Begitu juga jika kes syiqaq suami isteri itu memusykilkan, sehingga tidak diketahui siapa

yang bersalah di antara mereka berdua, maka kadi boleh melantik hakam. Juga jika kekhilafan mereka

masih belum reda walaupun mereka diminta duduk bersama orang-orang soleh, atau mereka tidak

boleh duduk bersama orang-orang soleh, atau jika kebencian, permusuhan, cela mencela, pukul

memukul sehingga dibimbangi mereka akan melakukan perkara-perkara maksiat, maka kadi boleh

melantik hakam.(1)

Siapa yang diminta mengutuskan hakam? Apakah hukumnya?

1) Menurut jumhur ulama, ayat وإن خفتم شقاق بینھما فابعثوا حكما من أھلھ وحكما من

)2(أھلھا

Ditujukan kepada para hakim dan para pemerintah, kerana mereka orang yang melihat atau

mengendalikan kes pertelingkahan mereka berdua dan mereka juga bertanggungjawab menghalang

kezaliman.

2) Menurut satu pendapat, ayat itu ditujukan kepada para wali.

3) menurut pendapat yang lain, ayat itu ditujukan kepada suami isteri. (3)

Hukum mengutuskan hakam:-

1) Menurut jumhur ulama Maliki dan Syafie, hukum mengutuskan hakam adalah wajib kepada hakim

atau kadi. Hujah mereka ialah ayat ini adalah muhakkamah dan tidak dinasakhkan, justeru beramal

Page 152: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 152

dengan ayat di atas adalah wajib kerana ia termasuk dalam kategori mengangkat kezaliman yang

menjadi kewajipan umum kadi.

mam Syafie menaskan, apabila suami isteri mengangkat kes ke mahkamah kerana bimbang keretakan

rumah tangga mereka berdua. Maka menjadi kewajipan hakim mengutus (melantik) seorang hakam

dari pihak suami dan seorang hakam lain dari pihak isteri.

2) Menurut sebahagian mazhab Syiah Imamiyah hukum melantik hakam adalah dituntut (mustahab).

Adakah hakam disyaratkan dari keluarga suami isteri?

1) Menurut pandangan Syafiiyyah dan Hanabilah, hakam dari keluarga suami isteri hanyalah sunah

tetapi tidak wajib, Cuma utamanya dipilih dari kalangan ahli keluarga. Dalil mereka ialah

فابعثوا حكما من أھلھ وحكما من أھلھا

Antara hujah yang diutarakan para ulama kenapa hakam itu utama dari ahli keluarga kerana mereka

berdua lebih prihatin dan lebih mengetahui dengan keadaan suami isteri. Namun jika hakam dilantik

bukan dari keluarga suami isteri juga dibolehkan kerana tidak disyaratkan kerabat dalam bab

kehakiman dan perwakilan

2) Manakala menurut ulama Maliki: Jika boleh dua hakam itu mestilah dari keluarga suami isteri-

seorang dari belah suami dan seorang lagi dari belah isteri- ini kerana kaum kerabat lebih mengetahui

isi batin sesuatu peristiwa yang berlaku, lebih baik untuk proses perdamaian, lebih mengetahui duduk

bangun tentang hal suami isteri, jiwa suami isteri lebih tenang menerima mereka berdua, dengan itu

suami isteri boleh berterus terang tentang perasaan kasih sayang, cinta yang ada dalam hati mereka

atau kebencian, sama ada mereka ingin berdamai atau berpisah. Tidak boleh mengutus asing (bukan

dari kaum kerabat) selagi ada atau boleh dihadirkan kaum kerabat.

Jika suami isteri menghantar atau memilih mereka berdua sedangkan mereka mampu

mendapat hakam dari kaum kerabat, maka zahirnya hukum mereka terbatal berdasarkan zahir ayat.

Digalakkan hakam dari jiran terdekat jika boleh, jika tidak mampu boleh dua orang ajnabi. Menurut

imam al-Qurtubi, jika tidak ada dari ahli keluarga orang yang layak untuk menjadi hakam, maka boleh

melantik orang lain yang bukan dari ahli keluarga.

Al-Jassas berpendapat, tujuan Allah memerintahkan hakam itu dari ahli keluarga masing-

masing suami isteri supaya tidak ada sangkaan kecenderungan kepada salah satu pihak yang

Page 153: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 153

dilakukan oleh orang yang bukan ahli keluarga. Justeru, jika salah seorang mewakili ahli keluarga

masing-masing, sangkaan buruk itu akan hilang kerana masing-masing bercakap bagi pihak keluarga

masing-masing.

Syarat Hakam

Para fukaha sepakat mensyaratkan dua hakam yang dilantik itu mestilah bersifat 1) adalah dan 2)

memahami hukum-hakam nusyuz. Namun mereka berbeza pendapat pada syarat lelaki dan merdeka.

1) Menurut ulama Maliki, dua orang hakam yang dilantik mestilah lelaki, rusyd (rasyid) , bersifat

adalah, memahami isu yang diuruskan. Justeru, adalah batal hukum mereka yang tidak

bersifat adalah iaitu seorang yang fasiq, kanak-kanak atau orang gila jika mereka memutuskan

suami isteri itu kekal atau dipisahkan. Sama juga hukum yang diputuskan oleh orang yang

safih iaitu orang membazir dalam perkara syahwat sekalipun dalam perkara yang diharuskan.

Begitu juga hukum yang diputuskan oleh seorang wanita dan hukuman orang yang tidak

memahami hukum-hakam nusyuz jika keputusan bukan hasil bermesyuarat dengan para

ulama. Sebaliknya jika keputusan itu hasil perbincangan beliau dengan para ulama, maka

hukuman itu dikira terlaksana.

2) Dalam mazhab Syafii, dua hakam disyaratkan mukalaf, Islam, merdeka, bersifat adalah.

Menurut pendapat yang azhar mazhab Syafii, dua hakam tidak disyaratkan lelaki. Menurut

Qalyubi, pada pandangan kedua dua hakam disunatkan dan disyaratkan seorang lelaki.

3) Menurut mazhab Hanbali, dua hakam mestilah berakal, baligh, adalah dan beragama Islam.

Secara umumnya hakam mestilah memiliki syarat-syarat berikut:-

1) Memiliki keahlian yang sempurna iaitu berakal, baligh dan matang. Tidak sah tahkim daripada

kanak-kanak, orang gila dan orang yang bodoh.

2) Islam. Orang bukan Islam tidak boleh menjadi hakam ke atas orang Islam.

3) Merdeka. Hamba tidak boleh menjadi hakam. Menurut ulama Hanbali hamba boleh menjadi

hakam selagi mana hakam itu adalah perwakilan.

4) Bersifat adalah iaitu konsisten takwa.

5) Memahami hukum-hakam tahkim

6) Disunatkan dua hakam dari ahli keluarga jika boleh, tetapi tidak wajib.

7) Lelaki. Walau bagaimanapun para ulama tidak sependapat mengenai syarat ini.

Sifat Hakam dan bidang kuasa masing-masing.

Page 154: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 154

A) Secara umumnya terdapat 2 pendapat dalam isu ini:-

1) Menurut mazhab Hanafi dan pendapat azhar mazhab Syafie dan pendapat sahih mazhab

Hanbali, dua hakam adalah wakil bagi pihak suami isteri, yang diutuskan atas persetujuan

mereka berdua dan atas perwakilan yang dibuat oleh mereka berdua juga. Dua hakam tidak

boleh membuat keputusan untuk memisahkan mereka suami isteri melainkan dengan keizinan

mereka berdua.

2) Menurut pendapat ulama Maliki, dua hakam itu boleh bertindak mengikut kemaslahatan yang

difikirkan mereka sama mereka suami isteri itu melantik mereka sebagai wakil ataupun tidak.

Bentuk Perceraian Hasil Perpisahan yang Diputuskan oleh Hakam:-

1) Menurut Mazhab Maliki, perpisahan yang berlaku kerana syiqaq dikira talak bain, sama ada

dua hakam itu dilantik oleh suami isteri atau dilantik oleh kadi. Jatuh talak satu walaupun

dijatuhkan talak 2 atau 3, sama ada perpisahan itu berupa talak atau khuluk (tebus talak).

2) Menurut mazhab Syafie dan Hanbali, jika mereka dipisahkan dengan khuluk, maka jatuh talak

bain, jika mereka dipisahkan dengan talak, maka jatuh talak satu.

Bolehkah suami isteri melantik seorang sahaja sebagai hakam?

1) Menurut mazhab Maliki, boleh. Ulama Maliki berbeza pendapat sama ada hak itu juga dimiliki

oleh wali dua suami isteri itu.

2) Menurut mazhab Syafie, tidak cukup jika hanya seorang. Mereka berhujah berdasarkan ayat:

أھلھا من وحكما أھلھ من حكما فابعثوا

Dapatkan maklumat dari buku-buku rujukan, artikel, jurnal dan laman web bagi mendapatkan maklumat

mengenai definisi nusyuz, syiqaq dan hakam dengan lebih lanjut bagi memantapkan lagi kefahaman

anda mengenai perkara-perkara tersebut. Usaha anda sangat diperlukan bagi meluaskan lagi maklumat

anda sendiri. Bak kata pepatah, hendak seribu daya, tak hendak seribu dalih.

RUMUSAN

Islam menggariskan langkah-langkah awal dalam menangani konflik rumah tangga

Page 155: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 155

Kaedah menangani konflik rumah tangga dalam Islam meraikan bentuk konflik yang berlaku di antara suami isteri.

Konflik yang boleh ditangani secara dalaman perlu ditangani secara dalaman dan tidak boleh dibawa keluar.

Terdapat tiga kaedah menangani konflik secara dalaman.

Hakam ialah kaedah mengangai konflik secara luaran apabila kaedah dalaman tidak berkesan.

Islam amat menjaga hubungan suami isteri supaya tidak putus sewenang-wenangnya.

KATA KUNCI

1.nusyuz

2. hakam

3. syiqaq

4. nasihat

5.boikot tempat tidur (al-hajar)

6. pukul

PENILAIAN KENDIRI

1) Apakah definis nusyuz daripada segi bahasa dan istilah?

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

2) Huraikan pandangan ulama mengenai hakam dalam proses pemulihan sesebuah perkahwinan.? ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

3) Bandingkan maksud syiqaq dan nusyuz?

Page 156: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 156

.........................................................................................................................................................

.........................................................................................................................................................

.........................................................................................................................................................

..............................................................

4) Terangkan pandangan ulama mengenai kaedah memukul yang dibenarkan syarak sebagai langkah ta'dib dalam kes isteri nusyuz.?

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….......................................................................

5) Huraikan pandangan ulama mengenai nusyuz suami?

.......................................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

.............................................................

6) Bincangkan pandangan ulama mengenai maksud tidak kesetiduran (al-Hajru)?

.......................................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

.............................................................

Bagi memantapkan lagi maklumat anda mengenai tajuk ini, diharapkan anda semua mencari maklumat-maklumat mengenai perkara yang disebutkan di bawah. Di antara rujukan yang boleh anda rujuk ialah buku al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu karangan Prof Dr. Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh ala Mazahib al-Arba’ah karya al-Jazairi, Fiqh al-Sunah oleh al-Sayid Sabiq dan lain-lain.

1) Konsep nusyuz dan syiqaq menurut pandangan ulama empat mazhab.

2) Kaedah menangani konflik rumah tangga menurut pandangan ulama empat mazhab

3) Kaedah suluh menurut pandangan ulama empat mazhab

4) Konsep hakam menurut pandangan ulama.

Anda semua dikehendaki memilih satu daripada tajuk-tajuk berikut sebagai tugasan. Markah kerja kursus akan diambil dari tugasan ini.

Page 157: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 157

1) Bincangkan amalan suluh di mahkamah syariah di negeri masing-masing.

2) Bandingkan pandangan ulama mengenai kaedah menangani konflik dengan kaedah menangani konflik dalam enakmen keluarga Islam.

3) Bentuk-bentuk nusyuz suami menurut pandangan ulama.

RUJUKAN

Mustafa al-Khin, Mustafa al-Bugha & ‘Ali al-Sharbaji (1996). Fiqh al-Manhaji ‘ala mazhab al-Shafi’iy. Damsyik. Dar al-Qalam.

Mausuah Fiqhiyyah, Kuwait

Al-Sayyid Sabiq (2000). Fiqh al-Sunah. Beirut: Dar al-Fikr.

Wahbah al-Zuhayli (2000). al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu. Beirut: Dar al-Fikr.

Al-Sartawi, Mahmud Ali (1997), Syarah Qanun al-Ahwal al-Syakhsiah, 'Amman: Dar al-Fikr.

Abd al-Rahman al-Jaziri (1999). Fiqh ‘ala mazahib al-arba’ah. Dar Fikr.

al-Khatib al-Syarbini (1377H/1958M). Mughni al-Muhtaj. Misr: al-Halabi.

Salleh Ismail (2003), Pembubaran Perkahwinan Mengikut Fiqh dan Undang-undang Keluarga Islam, Kuala Lumpur: DBP.

Norzulaili Mohd Ghazali dan Wan Abdul Fattah Wan Ismail (2006), Nusyuz, Shiqaq dan Hakam Menurut al-Quran dan al-Sunnah dan Undang-undang Keluarga Islam, Bandar Baru Nilai: KUIM.

UNIT 9

PEMBUBARAN PERKAHWINAN DAN IDAH

Page 158: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 158

HASIL PEMBELAJARAN

Pada akhir unit ini, anda diharap dapat:

1. menerangkan maksud talak menurut perspektif Islam.

2. membincangkan konsep khuluk dan fasakh menurut perspektif Islam.

3. membezakan antara talak, khuluk dan fasakh.

4. membezakan antara ila', zihar dan li'an.

5. membezakan jenis-jenis idah menurut perspektif Islam.

6. mengenalpasti kepentingan memahami tajuk ini dalam kehidupan seharian.

PENGENALAN

Sebagai seorang guru dan juga seorang pelajar, saya yakin dan percaya anda selalu mendengar berita perceraian dipaparkan di media masa. Pada pendapat anda, adakah talak yang berlaku itu memenuhi rukun-rukun dan syarat-syaratnya?

Adakah anda percaya kadang-kadang talak yang berlaku dihukum bid'ah? Adakah anda tahu jika berlaku perceraian seseorang isteri perlu beridah? Adakah anda tahu ada golongan wanita yang tidak perlu beridah walaupun selepas diceraikan?

ISI KANDUNGAN

Adakah anda tahu apakah maksud talak?

Definisi Talak

Talak dari segi bahasa bermaksud melepas atau terlepas. Dari sudut syarak talak ialah:-

1) Hanafi: memutuskan ikatan pernikahan serta-merta (dengan talak bain) atau dalam satu

tempoh masa (dengan talak raj'i) dengan menggunakan lafaz tertentu.

2) Maliki: mengungkai ikatan yang sah melalui pernikahan.

3) Syafie: talak ialah melepaskan ikatan perkahwinan dengan menggunakan lafaz talak dan

seumpamanya.

4) Hanbali: melepaskan ikatan perkahwinan.

Page 159: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 159

Hikmah Pensyariatan Talak

Sebagai jalan terakhir kepada pertikaian yang tidak ada penghujung dengan masing-masing

mendapatkan hak yang telah ditetapkan oleh syarak.

Jenis-jenis Talak

Ulama telah membahagikan jenis-jenis talak berdasarkan beberapa kriteria:-

1) Pembahagian talak berdasarkan keadaan isteri yang diceraikan dalam keadaan suci atau haid,

dewasa atau kanak-kanak terbahagi kepada dua iaitu talak sunni dan talak bid'i, bukan sunni

dan bukan bid'i.

2) Pembahagian talak dari sudut kejelasan lafaz yang digunakan ia terbahagi kepada soreh dan

kinayah.

3) Pembahagian dari sudut adakah talak tersebut ditebus dengan harta ataupun tidak, ia

terbahagi kepada khulu dan talak biasa.

4) Ia juga dibahagikan kepada raj'i dan bain.

Talak Sunni dan Bid'i

Talak Sunni: ialah lafaz talak yang diucapkan oleh seorang suami mengikut sebagaimana yang

disyariatkan.

Talak Bid'i: ialah talak yang diucapkan oleh suami yang tidak mengikut apa yang disyariatkan.

Talak Soreh dan Kinayah

Talak Soreh: ialah lafaz talak yang diucapkan oleh seorang suami secara terang-terangan sehingga

tidak boleh difahami maksud lain. Contohnya, jika suami berkata kepada isterinya" kami ditalak" maka

sahlah talak walaupun dia mendakwa tidak berniat talak.

Page 160: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 160

Talak Kinayah: ialah lafaz talak yang diucapkan oleh seorang suami secara sindiran iaitu lafaz itu

mempunyai makna talak dan selainnya dan tidak dikenali oleh manusia itu sebagai suatu keinginna

untuk talak.

Ulama berbeza pendapat dalam isu menggunakan lafaz kinayah kepada beberapa pandangan:-

1) Mazhab Hanafi dan Hanbali berpendapat: hukum talak tidak terjadi dengan ucapan sindiran

kecuali dengan niat atau tanda-tanda keadaan yang menunjukkan kehendaknya untuk

melakukan talak seperti ketika marah atau pada saat ingin melakukan talak.

2) Mazhab Maliki dan Syafie berpendapat: lafaz sindiran tidak berlaku melainkan dengan niat.

Tetapi tidak boleh merujuk kepada tanda-tanda keadaan sebagaimana mazhab Hanafi dan

Hanbali. Jika suami berkata dia tidak berniat talak, maka kata-katanya diterima dengan

bersumpah.

Khulu’ (tebus talak)

Khulu' dari sudut bahasa bermaksud cabut. Dari sudut istilah ia bermaksud pembubaran perkahwinan

dengan sesuatu imbuhan yang diterima oleh suami. Ia dinamakan khulu kerana Allah menyifatkan

kaum wanita sebagai pakaian kepada kaum lelaki begitu juga sebaliknya. Perkara ini ditegaskan dalam

firmanNya yang bermaksud:

"Isteri-isteri kamu adalah pakaian bagi kamu, dan kamu adalah pakaian bagi mereka".

Adakah Khuluk dibenarkan atau diharuskan dalam Syarak?

Terdapat ayat al-Quran dan juga Hadis Nabawi yang menjadi sandaran keharusan khulu, antaranya:-

1) Firman Allah SWT:-

Talak yang boleh dirujuk kembali itu hanya dua kali. Sesudah itu bolehlah ia rujuk dan

memegang terus isterinya...

(Surah al-Baqarah:229)

Dalil daripada Sunnah pula ialah hadis Nabi S.A.W daripada Ibn Abbas r.a.:-

Isteri Thabit bin Qais telah datang bertemu Nabi s.a.w. lalu berkata: Wahai Rasulullah, sebenarnya aku

tidak marah kepada Thabit bin Qais kerana perangai dan agamanya, tetapi aku benci sekiranya aku

akan melakukan sesuatu yang bertentangan dengan Islam. Maka jawab Rasulullah s.a.w.: Adakah

Page 161: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 161

engkau sanggup menyerahkan kebunnya kepadanya? Jawab beliau: Ya. Sabda Rasulullah sa..w.

kepada Thabit bin Qais: Terimalah kebun itu dan cerailah dia dengan talak satu" (Sahih Bukhari).

Fasakh

Adakah anda mengetahui maksud fasakh?

Fasakh menurut bahasa bererti batal atau bubar. Dalam konteks pernikahan jika disebut fasakh al-

nikah maka ia bermaksud membatalkan atau membubarkan ikatan perkahwinan di antara suami dan

isteri kerana sebab-sebab tertentu yang menghalang daripada ikatan perkahwinan tersebut berkekalan.

Menurut istilah fasakh ialah sebagaimana yang disebutkan oleh al-Zuhaili sebagai membatalkan akad

perkahwinan yang asal atau menghalang daripada berkekalan akad perkahwinan tanpa mengurangi

bilangan talak disebabkan oleh akad yang rosak atau kerana sebab-sebab yang lain.

Sebab-sebab yang mengharuskan fasakh perkahwinan.?

Ulama telah membincangkan beberapa sebab yang mengharuskan fasakh perkahwinan. Sebab-sebab

itu ada yang disepakati dan ada yang tidak disepakati. Antara alasan fasakh yang dibincangkan oleh

ulama terdahulu ialah fasakh kerana nafkah, fasakh kerana berlaku penipuan (Gharar), fasakh kerana

syiqaq, darar dan su' al-"asyirah, fasakh kerana hilang (ghaib) dan dipenjara (al-Habsu), fasakh kerana

penyakit (aib)

Apakah perbezaan antara Ila', Zihar dan Lian?

Tahukah anda perbezaan antara Ila', zihar dan Lian? Apakah kesan selepas berlaku ketiga-ketiga perkara di atas?.

Maksud Ila’

Ila’ menurut pengertian bahasa ialah sumpah. Dari sudut Istilah sumpah dengan nama Allah yang

diucapkan oleh seseorang suami dengan menyatakan bahawa dia tidak akan menyetubuhi isterinya

Page 162: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 162

lebih daripada empat bulan atau tidak akan menyetubuhi isterinya buat selama-lamanya (secara

mutlak).

Dalil pengharaman

} 226{للذین یؤلون من نسآئھم تربص أربعة أشھر فإن فآءو فإن اهللا غفور رحیم

.سورة البقرة: } 227{وإن عزموا الطالق فإن اهللا سمیع علیم

Maksudnya:

“Kepada mereka yang melakukan ila’ (sumpah tidak menyetubuhi isteri mereka), diberikan tempoh 4

bulan, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun. Dan jika mereka menginginkan talak

(menceraikan isteri mereka), sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Mengetahui.

Lafaz ila’ yang disebutkan menilai dari sudut masanya terbahagi kepada empat :

• Lafaz yang diucapkan tanpa menyebut lama masanya. Contohnya seseorang suami berkata :

“Demi Allah aku tidak akan menyetubuhi kamu”

• Menyebut masanya lebih daripada empat bulan. Contohnya seseorang suami berkata : “Demi

Allah aku tidak akan menyetubuhi kamu selama enam bulan”

• Menyatakan masa yang jauh. Contohnya seseorang suami berkata : “Demi Allah aku tidak

akan menyetubuhi kamu sehingga aku mati”

• Menyebut masa yang tidak terbatas dan tidak terhad. Contohnya seseorang suami berkata :

“Demi Allah aku tidak akan menyetubuhi kamu buat selama-lamanya”

Penyelesaian Terhadap Perbuatan Ila’

Suami yang telah melakukan sumpah Ila’ mestilah diberikan tempoh selama empat bulan sahaja.

Sekiranya setelah masa empat bulan telah berlalu dan suami tersebut masih juga tidak mahu

Page 163: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 163

menyetubuhi isterinya tanpa sebarang sebab, maka waktu itu isteri bolehlah membawa tuntutan kepada

mahkamah atau hakim.

Hakim berhak memanggil suami serta memberi dua pilihan kepadanya iaitu :

1. Membatalkan sumpahnya dengan menyetubuhi isterinya serta membayar kafarah sumpah jika

dia bersumpah dengan nama Allah atau bersumpah dengan salah satu sifat Allah. Jika dia

bersumpah untuk melakukan sesuatu atau bersedekah dnegan sesuatu, dia hendaklah

melakukannya.

2. Menceraikan isterinya. Sekiranya seseorang suami yang dipanggil oleh hakim dan mahkamah

tidak hadir atau tidak mahu melakukan salah satu daripada pilihan yang telah ditawarkan,

maka hakim sebagai mewakili suami boleh menceraikan isteri tersebut dengan talak satu.

3. Jika suami enggan melakukan salah satu daripada perkara di atas, hakim hendaklah

menjatuhkan talak satu bagi pihaknya.

4. Ini jika suami tidak mempunyai keuzuran yang menghalangnya daripada melakukan

persetubuhan. Jika suami mempunyai keuzuran seperti sakit, dia hendaklah diminta menarik

balik sumpahnya dengan lidahnya sendiri seperti: “jika aku mampu bersetubuh, aku akan

menarik balik pendirianku dan sumpahku.

Kaffarah Ila’

Seseorang suami yang membatalkan sumpahnya dengan menyetubuhi kembali isterinya mestilah

membayar kaffarah sumpah mengikut susunan berikut :

1. Memerdekakan seorang hamba yang beriman, jika tidak mampu,

2. Memberi makan kepada 10 orang miskin, untuk setiap seorang dengan kadar secupak

daripada makanan biasa anak negeri, jika tidak mampu,

3. Memberi pakaian kepada 10 orang miskin.

4. Sekiranya seseorang suami itu masih tidak mampu melaksanakan salah satu daripada tiga

perkara tersebut dia hendaklah berpuasa selama tiga hari.

Li’an

Page 164: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 164

Li’an menurut bahasa bermaksud menghalau dan menjauhkan atau menerima kutukan dan laknat

daripada Allah atau jauh daripada rahmat Allah S.W.T. Sumpah ini dinamakan dengan sumpah li’an

kerana di dalam sumpah tersebut, ada menyebut perkataan “Laknat Allah S.W.T”.

Menurut istilah pula, li’an adalah suatu proses sumpah yang dilakukan oleh suami yang mendakwa

atau menuduh isterinya melakukan perbuatan zina atau menafikan kandungan isteri bukan daripada

nasabnya dan ia tidak mempunyai saksi untuk membuktikan bahawa isterinya telah melakukan zina

atau dengan hanya berdasarkan qarinah tertentu sahaja.

Lian juga bermaksud beberapa perkataan yang digunakan sebagai hujah oleh orang yang terpaksa

menuduh orang yang mencemarkan tempat tidurnya dan memberi malu kepadanya sebagai berzina.

• Dinamakan lian kerana:-

1)perkataan yang digunakan itu mengandungi maksud menghalau dan menjauhkan

2) kerana kedua-dua pihak yang melakukan lian menjauhkan diri antara satu sama lain

disebabkan lian tadi.

Dalil Li’an

ات والذین یرمون أزواجھم ولم یكن لھم شھداء إال أنفسھم فشھادة أحدھم أربع شھادوالخامسة أن لعنة اللھ علیھ إن كان من {).6/النور(}باللھ إنھ لمن الصادقین

ویدرأ عنھا العذاب أن تشھد أربع شھادات باللھ إنھ لمن ).7/النور(}الكاذبینوالخامسة أن غضب اللھ علیھا إن كان من ). 8/النور(}الكاذبین

). 9/النور(}الصادقین

Firman Allah yang ertinya : Orang-orang yang menuduh isterinya berzina, sedangkan saksi tidak ada

selain mereka sendiri, maka saksinya ialah empat kali bersumpah dengan Allah, menerangkan bahawa

dia benar dan yang kelimanya, sesungguhnya laknat Allah ke atasnya sekiranya ia berdusta.

(Surah An-Nur : ayat 6 – 9)

Prosedur Sumpah Li’an

1. Sumpah hendaklah dilakukan di hadapan hakim mahkamah Syariah, sebanyak lima kali.

Suami bersumpah bahawa tuduhan zina terhadap isterinya adalah benar sebanyak empat kali,

dan yang kelima suami bersumpah bahawa laknat Allah akan menimpa dirinya jika dia

berdusta.

Page 165: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 165

2. Jika suami menafikan sabit keturunan anak yang di kandung atau yang dilahirkan oleh

isterinya, dia mestilah pula menambahkan pada kelima-lima sumpah li’annya dengan kata-kata

: “Sesungguhnya anak yang dikandung atau yang dilahirkan oleh isteriku bukan daripada

zuriatku”.

3. Isteri berhak menolak tuduhan suaminya dan untuk membebaskan dirinya daripada hukuman

rejam mestilah bersumpah sebanyak lima kali juga. Dengan mengatakan : “Aku bersumpah

dengan nama Allah S.W.T. sesungguhnya tuduhan yang dibuat oleh suamiku adalah dusta ”

sebanyak empat kali. Pada kali kelima ia mestilah mengatakan : “Sesungguhnya laknat Allah

S.W.T. terhadapku sekiranya tuduhan suamiku adalah benar ”.

Syarat lian yang paling penting

1) Qazaf (suami menuduh isterinya berzina) berlaku lebih dahulu daripada lian

2) Lian suami mendahului lian isteri.

3) Kedua-dua suami isteri mesti menyebut perkataan yang disebutkan tadi. Jika salah seorang

tidak menggunakan kalimah lain, lian tidak sah.

4) Kelima-lima lafaz lian itu hendaklah dilakukan secara berturut-turut . Tidak boleh dipisahkan

dengan perkataan yang dianggap pemisah oleh syarak.

5) Hakim wajib memberikan nasihat dan mengingatkan kedua-dua pasangan supaya tidak

berbohong.

Implikasi dan penyelesaian Li’an

1. Suami isteri yang membuat sumpah li’an mestilah dipisahkan oleh hakim atau qadi dan

mereka tidak dapat hidup bersama atau berkahwin buat selama-lamanya.

2. Suami yang membuat tuduhan zina terhadap isterinya akan terlepas daripada 80 kali sebatan.

Seterusnya isteri yang membuat sumpah li’an juga akan terlepas daripada hukuman rejam.

3. Hubungan perkahwinan antara mereka berdua terbatal

Page 166: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 166

4. Isteri yang dipisahkan melalui sumpah li’an tidak berhak mendapat nafkah, tempat tinggal dan

mut’ah daripada bekas suaminya sewaktu dalam ’idah, kerana ia berpisah bukan kerana talak

dan bukan kerana kematian suami.

5. Mereka diharamkan berkahwin selama-lamanya (syafie).

6. Anak yang dikandungkan atau yang dilahirkan yang dinafikan oleh suami terputus nasab

daripada bekas suaminya.

Zihar

Zihar berasal daripada perkataan ”zahr”, iaitu belakang. Ini kerana gambaran asal zihar ialah

seorang suami berkata kepada isterinya: “Engkau haram ke atasku seperti haramnya belakang

emak engkau.

Zihar menurut istilah ialah ucapan suami yang menyamakan isterinya dengan ibunya sendiri atau

mana-mana mahramnya. Contohnya dengan lafaz : “Engkau seperti kakakku, atau kaki engkau

seperti kaki ibuku”. Lafaz dan ucapan zihar dilakukan dengan tujuan untuk mengharamkan diri

dari bersetubuh dengan isteri.

Dalil pengharaman:

Firman Allah Taala ertinya : Orang-orang yang menzihar isterinya, tidaklah isterinya itu menjadi

ibunya tidaklah yang menjadi kepada mereka melainkan perempuan-perempuan yang melahirkan

mereka dan sesungguhnya mereka itu menyentuh perkataan yang mungkar dan dusta. (Surah Al-

Mujadalah : ayat 2)

Contohnya suami berkata kepada isterinya : “Engkau seperti punggung ibuku”. Dengan ucapan

dan perbuatan tersebut menyebabkan isterinya menjadi haram baginya.

Hukum Zihar

Jumhur Ulama’ bersepakat mengatakan perbuatan zihar adalah suatu perbuatan keji dan berdosa

besar. Hukumnya adalah haram dan siapa yang melakukannya wajib bertaubat dan membayar

kafarah sebelum kembali bersama isterinya. Lafaz zihar tidak menjatuhkan talak.

Hukum-hukum yang berkaitan dengan zihar.

Page 167: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 167

• Sah menghadkan tempoh waktu zihar, tidak kira lama atau sekejap, dan diharamkan

bersetubuh dalam waktu tersebut. Apabila telah tamat tempoh, suami wajib membayar kifarah

zihar sebelum boleh kembali menyetubuhi isterinya.

• Jika tempoh zihar melebihi empat bulan (tempoh Ila’), contoh lafaz “awak semacam ibu saya

selama lima bulan”, maka dia dianggap telah menzihar dan meng’iila’ isterinya. Jika dia

bersetubuh ketika tempoh itu maka wajib bayar dua kaffarah, zihar dan ila’, dan jika dia tidak

menyetubuhi isterinya sehingga tamat tempoh yang dinyatakan, isteri berhak membuat dua

tuntutan, seperti yang diterangkan dalam bab Ila’ tadi.

Kafarah zihar

Kifarat zihar seperti yang ditetapkan oleh Syarak adalah dengan mengikut susunan berikut:

• Cara pertama ialah dengan memerdekakan seorang hamba

• Sekiranya tidak mampu untuk membebaskan hamba atau hamba tidak ada, ia boleh membuat

pilihan yang kedua, iaitu dengan berpuasa selama dua bulan berturut-turut.

• Seandainya tidak berupaya dan tidak mampu untuk berpuasa selama dua bulan berturut-turut,

maka dia boleh membuat pilihan kifarat cara ketiga iaitu dengan memberi makan lepada 60

orang miskin

Lafaz-lafaz zihar

1) Lafaz soreh: lafaz yang menunjukkan kepada maksud zihar sahaja dan tidak boleh

diandaikan kepada makna-makna yang lain. Misalnya, suami berkata kepada isterinya:

Engkau haram ke atasku seperti haramnya belakang ibuku. Dihukum melakukan zihar sama

ada berniat ataupun tidak selagi dia waras dan memahami kata-kata.

2) Lafaz kinayah (kiasan): iaitu lafaz yang boleh diandaikan sebagai zihar dan boleh juga

diandaikan kepada perkara lain. Contohnya, suami berkata kepada isterinya: “Bagiku

engkau seperti ibu dan adik-beradik perempuanku”.

Hukum–hakam zihar

Page 168: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 168

1) Jika suami mengucapkan lafaz talak selepas lafaz zihar, hukum zihar dimasukkan ke dalam

hukum talak. Lafaz yang diucapkan tidak memberi apa-apa kesan.

2) Jika lafaz itu tidak diikuti dengan lafaz talak, dia dianggap menarik balik

Perceraian disebabkan oleh ‘ilaa, li’an dan zihar

‘Ila: jika suami berila' tidak menyetubuhi isterinya sehingga tamat tempoh ila’ maka gugurlah talaq

bain ke atas isterinya. Walau bagaimanapun, perceraian dengan sebab ila' hendaklah dirujukkan

terlebih dahulu ke Mahkamah Syariah.

Li’an: Setelah selesai proses li'an maka terbubarlah perkahwinan mereka serta tidak boleh rujuk

atau berkahwin semula sesama mereka selama-lamanya.

Zihar: Jika suami terus tidak mahu menyetubuhi isterinya sehingga tempoh 4 bulan maka zihar ini

telah hampir sama hukumnya seperti ila‘, gugur talak bain ke atas isterinya.

Apakah maksud idah?

Salah satu kesan berlakunya perceraian ialah idah, adakah anda tahu apakah yang dimaksudkan dengan idah?.

PENGERTIAN IDAH

Idah daripada segi bahasa berasal dari perkataan ‘adadun’ yang membawa maksud bilangan ataupun

hitung. Daripada segi syarak pula, idah membawa maksud jangka masa isteri menunggu dan tidak

boleh berkahwin setelah bercerai atau kematian suaminya.

Dalam pengertian yang lain, idah ialah ketetapan masa menunggu yang ditentukan Syarak bagi

perempuan yang diceraikan oleh suami sama ada bercerai hidup atau kematian suami. Masa menanti

yang ditentukan itu adalah sebagai satu jarak masa menunggu untuk bekas isteri atau balu untuk

membolehkan mereka berkahwin dengan mana-mana lelaki lain yang diharuskan oleh Syarak selepas

tamat tempoh idahnya.

Page 169: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 169

Apakah jenis-jenis idah?

Tahukah anda jenis-jenis idah? Apakah asas pembahagian idah ini? Adakah anda mampu menyebutkannya?

BAHAGIAN- BAHAGIAN IDAH

Wanita-wanita yang diceraikan suami itu keadaan mereka berbeza-beza, ada yang telah digauli (دخول)

dan ada pula yang belum digauli. Ada yang mengandung dan ada yang tidak mengandung, ada yang

sudah mengalami haid dan ada pula yang belum ataupun yang telah putus haidnya, justeru idah yang

diwajibkan ke atas mereka berbeza-beza.

1. Wanita Yang Belum Digauli.

1) Cerai hidup.

Wanita yang dicerai hidup dan belum lagi digauli atau disetubuhi oleh suaminya tidak

mempunyai apa-apa idah. Apabila si suami menceraikan isterinya maka isterinya boleh terus

berkahwin dengan lelaki yang lain.

Allah S.W.T berfirman :

Maksudnya :

“Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu mengahwini wanita-wanita mukminah,

kemudian kamu menceraikan mereka sebelum kamu mencampuri mereka, maka sekali-kali

tidak wajib atas mereka beridah bagi kamu yang kamu minta menyempurnakannya.”

(surah Al-Ahzab : 49)

Page 170: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 170

2) Cerai Mati.

Apabila wanita-wanita yang kematian suaminya, mereka diwajibkan beridah juga walaupun

belum lagi digauli suaminya. Idahnya ialah empat bulan sepuluh hari. Hal ini dijelaskan oleh

Allah yang berfirman:

م ویذرون أزواجا یتربصن بأنفسھن أربعة أشھر وعشراوالذین یتوفون منك

Maksudnya : “Dan orang-orang (suami-suami) yang mati dari antara kamu dan mereka

meninggalkan isteri-isteri, maka hendakalah mereka menahan diri mereka (beridah) selama

empat bulan sepuluh hari.”

(Surah Al-Baqarah : 234)

2 Wanita-Wanita Yang Telah Digauli

Isteri-isteri yang telah digauli kemudian diceraikan oleh suaminya mereka ada tiga golongan.

1) Wanita Yang Berhaid.

Idah wanita yang berhaid ialah tiga kali haid atau tiga kali suci.

Maksudnya “ Dan perempuan yang tertalak hendaklah ia menahan diri tiga quru’

(Surah Al-Baqarah : 228)

Perkataan quru’ adalah perkataan jamak, mufradnya ialah qar-un yang bererti haid atau suci.

Bertolak dari sini ulama berbeza pendapat kepada dua kumpulan:-

i) Menurut pandangan al-Syafie ialah 32 hari satu jam. Maksudnya diceraikan dalam masa suci

yang belum digauli.

ii) Menurut pandangan imam Abu Hanifah wanita yang dicerai hidup oleh suaminya sedangkan

dia telah digauli hendaklah dia beridah selama tiga kali haid bukan tiga kali suci.

2) Wanita Yang Tidak Berhaid

Page 171: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 171

Wanita yang tidak berhaid, sama ada belum datang haid ataupun sudah putus haid, maka

idahnya ialah selama tiga bulan. Allah S.W.T berfirman :

والالئي یئسن من المحیض من نسائكم إن ارتبتم فعدتھن ثالثة أشھر والالئي لم یحضن

Maksudnya :

“Dan wanita-wanita yang putus asa dari haid di antara perempuan-perempuan kamu, jika

kamu ragu-ragu (tentang idah mereka), maka idah mereka ialah tiga bulan dan begitu (pula)

perempuan-perempuan yang tidak berhaid.”

(Surah Ath-Thalaaq : 4)

3) Wanita yang hamil

Wanita yang diceraikan suami dalam keadaan mengandung hendaklah beridah sehingga

melahirkan anak sama ada bayinya itu hidup ataupun mati, sempurna mahupun cacat atau

sudah bernyawa ataupun belum.

Allah S.W.T berfirman :

أن یضعن حملھنوأوالت األحمال أجلھن

Maksudnya :

Dan wanita-wanita yang mengandung, idah mereka ialah sampai bersalin.

(Surah Ath-Thalaaq : 4)

Difahami dari firman Allah di atas bahawa apabila seorang wanita mengandung bayi lebih dari

satu, maka idahnya belum habis sebelum ia melahirkan bayi yang terakhir. Demikian pula

wanita yang beristibra’ (membersihkan kandungan bagi hamba perempuan setelah digauli oleh

tuannya) idah itu berakhir dengan lahirnya kandungan dengan jalan apa sekalipun, baik bayi

itu hidup mahupun mati.

Tempoh dalam ayat tersebut merangkumi perempuan yang bercerai, sama ada dengan cerai

talak, fasakh, kematian suami mahupun dengan akad nikah yang rosak. Inilah pendapat

Page 172: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 172

jumhur sahabat Rasulullah s.a.w hingga Ibn Umar, Ibn Masud, Zait bin Thabit dan lain-lainnya

berkata: “Idahnya dengan bersalin walaupun dengan suaminya yang mati masih ada di atas

katil “. Pendapat ini juga dipilih oleh kebanyakan fuqaha’.

Sebahagian ulama’ berpendapat bahawa tidak salah apabila seorang perempuan

menikah setelah selesaikan melahirkan meskipun ia masih mengeluarkan darah asalkan ia

tidak digauli terlebih dahulu, sehingga ia betul-betul suci.

4. Wanita Kematian Suami

Idah perempuan yang kematian suaminya adalah empat bulan sepuluh hari, apabila ia tidak

hamil, baik ia masih berdarah mahupun sudah putus haid.

Berdasarkan Firman Allah S.W.T :

أزواجا یتربصن بأنفسھن أربعة أشھر وعشراوالذین یتوفون منكم ویذرون

Maksudnya :

“Dan orang-orang (suami-suami) yang mati dari antara kamu dan mereka meninggalkan isteri-

isteri, maka hendakalah mereka menahan diri mereka (beridah) selama empat bulan sepuluh

hari.”

(Surah Al-Baqarah : 234)

PERUBAHAN JENIS-JENIS IDAH MENGIKUT PANDANGAN ULAMA

Situasi 1

Bila seorang suami menceraikan isterinya yang masih berhaid kemudian suaminya meninggal sewaktu

isteri di dalam idah dengan talak raj’i, maka isteri wajib beridah kepada idah seorang yang kematian

Page 173: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 173

suami iaitu empat bulan sepuluh sehari kerana ia masih dalam status isteri yang suami meninggal

dunia.

Berdasarkan Firman Allah S.W.T :

بأنفسھن أربعة أشھر وعشرا والذین یتوفون منكم ویذرون أزواجا یتربصن

Maksudnya :

“Dan orang-orang (suami-suami) yang mati dari antara kamu dan mereka meninggalkan isteri-isteri,

maka hendakalah mereka menahan diri mereka (beridah) selama empat bulan sepuluh hari.”

(Surah Al-Baqarah : 234)

Talak raj’i tidak memutuskan ikatan perkahwinan. Suami isteri masih saling mewarisi

peninggalannya apabila salah seorang meninggal dunia semasa dalam idah. Namun, apabila isteri

tersebut ditalak dengan talak ba’in, dia harus menyempurnakan idahnya dengan idah perempuan yang

berhaid, dan tidak berpindah dengan idah perempuan yang ditinggal mati suaminya sebab hubungan

perkahwinan antara keduanya sudah terputus sejak jatuhnya talak.

Allah s.w.t berfirman tentang wanita yang ditalak dan wanita yang hamil masa idahnya adalah

sampai melahirkan kandungan mereka. Mengikut pandangan Imam Syafie, “Perempuan yang ditalak

dalam keadaan hamil maka masa idahnya sampai melahirkan kandungannya. Seandainya wanita itu

haid dalam keadaan mengandung maka wanita itu meninggalkan solat dan suaminya menjauhinya.

Idahnya tidak selesai dengan haid kerana wanita itu tidak semestinya berhaid, batas waktu idahnya

ialah melahirkan kandungan.”

Selain itu katanya, “Jika perempuan itu melihat bahawa dirinya itu mengandung sedangkan dia

sedang haid lalu ragu maka dia menghitung haid dan melihat kepada kandungan. Jika lewat tiga kali

haid dan masuk pada darah dari haid yang ketiga, maka telah jelas baginya bahawa dia tidak

mengandung, maka idahnya selesai dengan tiga kali haid. Jika suaminya merujuknya dalam keadaan

wanita itu ragu-ragu setelah tiga kali haid maka kita tawaqufkan (tangguhkan) untuk itu. Jika jelas

wanita itu mengandung maka ruju’ itu sah dan jika jelas bahawa dia tidak mengandung maka ruju’ itu

batal”.

Jika lelaki itu tergesa-gesa lalu menyetubuhinya maka wanita itu mendapat mahar kerana

persetubuhan yang dilakukan lelaki itu kepadanya dan wanita itu menghadapi idah yang lain dan antara

Page 174: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 174

keduanya dipisahkan dimana lelaki itu sebagai peminang. Demikian juga wanita yang tidak haid dimana

dia ragu-ragu terhdaap kandungan lalu lewat tiga bulan yang tidak berbeza dengan keadaan yang

mana dia ragu dari kandungan, padahal dia sedang haidh, lalu dia haidh tiga kali. Jika dia terlepas dari

idah pada tiga bulan yang telah lewat itu setelah talak dalam keadaan keraguan yang dilewatinya atau

tidak ragu. Jika dia tidak terlepas dari kandungan dan jelas dia mengandung, maka masa idahnya

adalah dia melahirkan kandungannya. Jika seandainya meruju’nya dalam tiga bulan maka sahlah ruju’

itu baik dia hamil atau tidak. Apabila suaminya merujukinya sesudah tiga bulan, maka ruju’ itu di

tawaqqufkan. Jika dia terlepas dari kandungan maka ruju’ itu batal.

Talak ba’in itu memutuskan hubungan perkahwinan sedangkan kematian itu terjadi sesudah

lepasnya ikatan perkahwinan. Kerana itu keduanya tidak lagi saling merawasi apabila salah satunya

meninggal dalam masa idah kecuali apabila talak itu dimaksudkan untuk menghindarkan isteri agar

tidak menerima warisan dari kekayaan suaminya atau talak faar.

Talak al-far ertinya talak yang dijatuhkan suami kepada isterinya sewaktu suami sakit keras

dengan talak ba’in dan tanpa persetujuan isterinya, kemudian suami meninggal setelah sampainya

masa idah dan meskipun ia sudah kahwin dengan lelaki lain, hukum ini dilaksanakan untuk

membatalkan niat suaminya.

Situasi 2

Demikian pula idah haid berganti kepada idah dengan bulan. Apabila seorang wanita diceraikan dan

wanita itu masih mempunyai haid, kemudian seminggu selepas diceraikan beliau didatangi haid,

apabila haid pada bulan itu selesai wanita itu tidak lagi didatangi haid pada bulan-bulan seterusnya.

Maka hukum bagi permasalahan itu ialah, wanita itu wajib beridah tiga bulan kerana untuk

menyempurnakan idah dengan haid sudah tidak mungkin lagi sebab sudah putus haid, perempuan itu

hanya mungkin menyempurnakannya dengan memulai idah dengan bulan sebagai gantinya haidnya.

Firman Allah s.w.t:

م والالئي یئسن من المحیض من نسائكم إن ارتبتم فعدتھن ثالثة أشھر والالئي لیحضن

Maksudnya :

“Dan wanita-wanita yang putus asa dari haid di antara perempuan-perempuan kamu, jika

kamu ragu-ragu (tentang idah mereka), maka idah mereka ialah tiga bulan dan begitu (pula)

perempuan-perempuan yang tidak berhaid.”

Page 175: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 175

(Surah Ath-Thalaaq : 4)

Ayat tersebut jelas menyatakan bahawa, sesiapa yang ragu-ragu tentang idah bagi wanita

yang tidak didatangi haid, maka idahnya telah dijelaskan iaitu tiga bulan. Oleh itu, bagi sesiapa yang

tidak didatangi haid atau monopaus, maka idahnya seperti yang dinyatakan dalam ayat tersebut.

Cara pengiraan bulan tersebut hendaklah menggunakan kalender Islam, iaitu 3 bulan ini

bermaksud 3 bulan qamariyah, iaitu sebanyak 90 hari. Walaupun demikian, tidak dinafikan terdapat

perbezaan pandangan di kalangan fuqaha mengenai bilangan 3 bulan tersebut. Menurut Muhammad

Uqlah, para fuqaha sependapat bahawa jika perceraian berlaku pada awal bulan, maka bulan itu dikira

1 bulan pertama, jadi, bilangan hari mungkin kurang dari 90 hari.

Situasi 3

Apabila seorang perempuan ditetapkan beridah dengan idah bulan, misalnya seorang perempuan itu

masih kecil atau kerana sudah sampai usia putus haid tetapi kemudian ia haid. Maka ia harus beridah

dengan idah haid kerana idah bulan itu dipergunakan sebagai gantinya idah haid kerana perempuan itu

tidak dibenarkan beridah dengan idah bulan apabila haidnya ada. Hal ini kerana, idah bulan hanya

digunakan bagi seseorang yang tiada haid. Maksudnya, sekiranya seseorang itu mempunyai haid,

maka dia perlu beridah selama tiga kali suci sebagaimana firman Allah:

والمطلقات یتربصن بأنفسھن ثالثة قروء

Maksudnya “ Dan perempuan yang tertalak hendaklah ia menahan diri tiga quru’

(Surah Al-Baqarah : 228)

Apabila idah sudah selesai dengan kiraan bulan, kemudian datang haid, maka ia tidak

berkewajipan memulai lagi idahnya dengan haid kerana idahnya sudah pun lepas. Apabila seorang

perempuan ditetapkan beridah dengan idahnya haid atau idah dengan bulan, kemudian perempuan itu

ternyata hamil dan suaminya maka idahnya berganti dengan idah hamil iaitu sampai ia melahirkan

kandungannya. Hal ini sebab hamil jelas menunjukkan bersihnya rahim secara pasti.

Situasi 4

Page 176: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 176

Sekiranya seorang lelaki mentalak isterinya kemudian isterinya itu melahirkan dan isterinya tidak

mengetahui apakah talak itu jatuh atasnya sebelum wanita melahirkan atau sesudahnya lalu suami

berkata bahawa talak itu jatuh sesudah wanita melahirkan. Maka, hak saya atasmu adalah ruju’.

Sedangkan wanita mendustakannya, maka yang di terima adalah perkataan lelaki dan lelaki lebih

berhak dengan wanita kerana ruju’ itu adalah hak lelaki dan bersembunyi daripada idah adalah hak

wanita. Apabila wanita tidak meninggalkan haknya maka wanita itu adalah lebih memiliki dirinya kerana

lelaki adalah pada wanita bukan lelaki itu, hak lelaki tetap berlaku, hanya hak itu yang hilang sekiranya

wanita menyangka bahawa hak lelaki itu telah hilang.

Menurut Imam Syafie, “Dan kalau lelaki dan wanita tidak mengetahui sebelum melahirkan atau

sesudahnya, seperti lelaki jauh daripada wanita ketika lelaki mentalaknya, apakah lelaki berada

dipinggir kota atau keluar kota, tentulah wajib atas wanita itu idah kerana idah itu wajib atas wanita yang

tertalak. Oleh itu, tidak menghilangkan idah itu daripada wanita dengan yakin bahawa itu melaksanakan

dengan idah itu, dan adalah orang yang warqa’ (menjauhkan diri dari kesalahan) tidak akan merujuki

wanita itu kerana tidak mengetahui. Semoga wanita itu telah berlepas diri daripada lelaki dan sekiranya

lelaki itu tidak merujukinya maka saya tidak melarangnya kerana tidak boleh bagi saya melarang

merujukinya kecuali denagn yakin bahawa wanita itu terlepas diri daripanya”.

Menurut beliau lagi, “ Dan wanita kitabiyyah yang merdeka yang berada di bawah suami

muslim atau kitabiyyah adalah sama dalam bilangan talak atau wafat dan semua sama menurut apa

yang wajib bagi wanita yang beridah lainnya tentang tidak boleh keluar rumah dan beridah. Lazim bagi

wanita itu ( kitabiiyyah ) dalam setiap sudut adalah sama tidak bebrbeza keduanya pada demikian dan

sama juga halnya wanita muslimah yang merdeka dan masih kecil.

Situasi 5

Demikian juga hukumnya budak perempuan yang muslimah kecuali idah budak perempuan pada selain

hamil ( mengandung ) adalah separuh dari idah perempuan merdeka an bahawa bagi tuan budak

perempuan boleh mengeluarkannya dan apabila tuannya telah mengeluarkannya, maka tidak ada lagi

bagi budak perempuan itu nafkah atas orang yang mentalak yang memiliki ruju’ dan tidak pula pada

idah hamil”.

Pandangan Imam Syafie, “ Dan berkumpul idah dari nikah yang sah dan nikah yang fasid pada

satu masalah dan berbeza pada lainnya. Dan apabila wanita beridah daripada talak dan wanita beridah

daripada nikah fasid denagn sebab penceraian, maka idah keduanya adalah sama tidak berbeza

mengenai idah hamil, quru’ dan bulan kecuali wanita yang dinikah fasid tidak ada nafkah waktu

Page 177: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 177

mengandung dan tidak ada tempat tinggal kecuali kalau berbuat baik oleh orang yang mensetubuhinya

dengan memberinya tempat tinggal untuk menjaga wanita itu.

Apabila seorang lelaki menikah dengan seorang wanita dengan nikah fasid, kemudian lelaki itu

meninggal dan diketahui fasid nikah sesudah meninggal lelaki atau sebelum meninggal, maka tidak

dipisahkan antara keduanya hingga lelaki itu meninggal dan wanita itu beridah dengan idah talak bukan

dengan idah wafat. Manakala wanita itu tidak beridah ( berkabung ) dengan idah daripada lelaki itu dan

tidak ada warisan diantara keduanya kerana wanita itu bukan isteri dari yang meninggal dan hanya

wanita itu terlepas diri denagn idah wanita yang ditalak kerana idah wanita yang merdeka. Maka wanita

itupun beridah kecuali kalau wanita itu hamil maka idahnya adalah dengan bersalin lalu wanita itu halal

bagi lelaki lain disebabkan dia melahirkan.

Situasi 6

Dalam situasi ini telah berkumpul dua idah. Contohnya, seorang wanita telah mengahwini lelaki lain

sebelum tamatnya tempoh idahnya. Maka hukumnya adalah, perkahwinan yang dilakukan itu harus

difasakhkan. Kemudian wanita tersebut perlu menyambung kembali atau menghabiskan dahulu idah

perceraiannya dengan suami pertama. Selepas itu, wanita tersebut perlu menjalani idah perceraian

yang kedua mengikut tempoh yang sepatutnya.

Menurut imam Syafie, beliau berkata: Malik memberitahu kepada ku melalui Ibnu Syihab bin

Al-Musayyab dan sulaiman bahawa Thulaihah menjadi isteri kepada Rasyid Atstsaqafi lalu dia

mentalakkannya dengan talak ba’in, Thulaihah kemudiannya telah berkahwin ketika dia masih berada

dalam tempoh idah, maka Umar r.a memukulnya dan suaminya dengan beberapa kali pukulan,

kemudian Umar memisahkan kedua mereka. Kemudian Umar bersabda: Mana-mana wanita yang

bernikah dalam waktu idahnya, maka jika lelaki yang kahwin dengannya itu belum menggaulinya harus

dipisahkan antara keduanya, kemudian wanita itu beridah sisa idahnya dari suami yang pertama. Maka

suami yang kedua tadi dianggap sebagai pelamar dan dia halal untuk mengahwini wanita tersebut.

Manakala sekiranya suami keduanya telah menggauli wanita tersebut, maka perlu dipisahkan

keduanya, kemudian wanita itu beridah sisa idahnya dari suami yang pertama, kemudian wanita

tersebut perlu beridah lagidari suaminya yang kedua, kemudian bagi bekas suaminya yang ke dua tidak

boleh menikahinya selama-lamanya.

Imam Syafie berkata: Abdul Majid memberitakan kepada kami dari Ibnu Juraij, ia berkata:

Atha’ memberitakan kepada kami bahawa seorang lelaki mentalakkan isterinya lalu wanita itu beridah

Page 178: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 178

daripadanya hingga apabila ketinggalan sedikit dari idahnya lalu seorang lelaki telah berkahwin

dengannya pada akhir idahnya kerana tidak mengetahui yang demikian, lelaki itupun menggauli wanita

itu lalu dia mendatangi Ali bin Abi Thalib r.a mengenai perkara demikian, maka Ali memisahkan antara

kedua mereka dan Ali memerintahkan wanita tersebut untuk beridah atau menyambung idahnya yang

pertama, kemudian wanita itu beridah lagi dari idah akibat perceraian dari suami kedua. Apabila wanita

itu telah selesai idahnya, maka dia bolehmemilih samaada hendak berkahwin, maka boleh berkahwin,

dan sekiranya wanita tersebut tidak mahu berkahwin, maka tidak mengapa.

Telah berkata Imam Syafie lagi: Dan pendapat Umar dan Ali adalah pendapat kami, iaitu

mengenai wanita yang berkahwin dalam idahnya, maka wanita itu harus beridah dengan dua idah

secara bersama, dan pendapat Ali kami juga berpendapat bahawa lelaki (yang mengahwininya) adalah

sebagai pelamar dan wanita itu tidak haram keatas lelaki tersebut.

HUKUM-HAKAM ISTERI DALAM MASA IDAH

Wanita-wanita yang diceraikan suami wajib tinggal di rumah bekas suaminya sehingga tamat tempoh

idah. Tidak halal isteri yang diceraikan keluar dari rumah bekas suaminya dan tidak halal bagi bekas

suami menghalau bekas isterinya dari rumah kecuali ia telah melakukan perbuatan keji. Isteri yang

berada di luar rumah ketika jatuhnya talak wajib segera pulang ke rumah suaminya sebaik sahaja

mengetahuinya.

Allah s.w.t telah berfirman:

ھ ر{ وا الل دة واتق وا الع دتھن وأحص وھن لع اء فطلق تم النس ي إذا طلق ا النب م ال یاأیھ بكة م أتین بفاحش رجن إال أن ی وتھن وال یخ ن تخرجوھن من بی ھ وم دود الل ك ح ة وتل بین

). 1/الطالق(}یتعد حدود اللھ فقد ظلم نفسھ ال تدري لعل اللھ یحدث بعد ذلك أمرا

Maksudnya:

Wahai Nabi! apabila kamu - (engkau dan umatmu) - hendak menceraikan isteri-isteri (kamu), maka

ceraikanlah mereka pada masa mereka dapat memulakan idahnya, dan hitunglah masa idah itu

(dengan betul), serta bertaqwalah kepada Allah, Tuhan kamu. janganlah kamu mengeluarkan mereka

dari rumah-rumah kediamannya (sehingga selesai idahnya), dan janganlah pula (dibenarkan) mereka

keluar (dari situ), kecuali (jika) mereka melakukan perbuatan keji Yang nyata. dan itulah aturan-aturan

hukum Allah (maka janganlah kamu melanggarnya); dan sesiapa Yang melanggar aturan-aturan hukum

Page 179: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 179

Allah maka Sesungguhnya ia telah berlaku zalim kepada dirinya. (Patuhilah hukum-hukum itu, kerana)

Engkau tidak mengetahui boleh jadi Allah akan mengadakan, sesudah itu, sesuatu perkara (yang lain).

(Surah ath-Thalaaq: 1)

Melalui ayat ini telah terang dan tegas telah melarang wanita-wanita yang diceraikan suami

keluar dari rumah yang ia tinggal bersama-sama suaminya selama masa idah kecuali kerana sesuatu

sebab yang dharuri (tidak dapat tidak) dan bekas suami tidak boleh menghalau bekas isteri dari rumah

kecuali apabila bekas isteri itu telah melakukan perbuatan-perbuatan yang keji.

Jika bekas isteri keluar tanpa sebab yang dharuri, ia berdosa dan jika bekas suaminya

mengusirnya keluar dari rumah tanpa sebab yang dibolehkan Syarak, maka ia berdosa. Dalam hal ini

sama sahaja antara wanita yang menjalani talak raj’i ataupun talak bain.

Firman Allah s.w.t:

أسكنوھن من حیث سكنتم من وجدكم وال تضاروھن لتضیقوا علیھن

Maksudnya:

Tempatkanlah isteri-isteri (yang menjalani idahnya) itu di tempat kediaman kamu sesuai dengan

kemampuan kamu; dan janganlah kamu adakan sesuatu yang menyakiti mereka (di tempat tinggal itu)

Dengan tujuan hendak menyusahkan kedudukan mereka (supaya mereka keluar meninggalkan tempat

itu).

(Surah ath-Thalaaq: 6)

Tujuan perintah supaya wanita beridah di rumah bekas suami ialah untuk memberi

kesempatan kepada keduanya rujuk semula dalam tempoh idah tersebut jika talak tersebut ialah talak

raj'i ataupun berkahwin semula jika mereka mahu. Tujuan ini lebih terjamin untuk memastikan bekas

isteri tidak perlu berpindah dan berjauhan antara satu sama lain.

Nafkah Isteri Ketika Idah

Kewajipan nafkah suami ke atas isteri juga meliputi juga bekas isteri yang diceraikan dengan talak raj'i

dalam masa idahnya jika tidak mengandung dan sampai bersalin sekiranya dia mengandung. Dan

termasuk juga bekas isteri yang diceraikan dengan talak bain jika dia mengandung sampai bersalin.

Page 180: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 180

Kemudian bagi wanita yang kematian suami sekiranya dia mengandung, nafkah untuknya juga

sehingga dia bersalin. Dengan demikian, kesemua mereka itu berhak mendapat tempat tinggal,

makanan dan pakaian selama idahnya.

Allah s.w.t telah berfirman:

اء فطل{ تم النس ي إذا طلق ا النب م ال یاأیھ ھ ربك وا الل دة واتق وا الع دتھن وأحص وھن لع قھ وم دود الل ك ح ة وتل ة مبین أتین بفاحش رجن إال أن ی وتھن وال یخ ن تخرجوھن من بی

). 1/الطالق(}ال تدري لعل اللھ یحدث بعد ذلك أمرایتعد حدود اللھ فقد ظلم نفسھ

Maksudnya:

Wahai Nabi! apabila kamu - (engkau dan umatmu) - hendak menceraikan isteri-isteri (kamu),

maka ceraikanlah mereka pada masa mereka dapat memulakan idahnya, dan hitunglah masa

idah itu (dengan betul), serta bertaqwalah kepada Allah, Tuhan kamu. janganlah kamu

mengeluarkan mereka dari rumah-rumah kediamannya (sehingga selesai idahnya), dan

janganlah pula (dibenarkan) mereka keluar (dari situ), kecuali (jika) mereka melakukan

perbuatan keji Yang nyata. dan itulah aturan-aturan hukum Allah (maka janganlah kamu

melanggarnya); dan sesiapa Yang melanggar aturan-aturan hukum Allah maka Sesungguhnya

ia telah berlaku zalim kepada dirinya. (Patuhilah hukum-hukum itu, kerana) Engkau tidak

mengetahui boleh jadi Allah akan mengadakan, sesudah itu, sesuatu perkara (yang lain).

(Surah Ath-Thalaq: 1)

Firman Allah s.w.t:

أسكنوھن من حیث سكنتم من وجدكم وال تضاروھن لتضیقوا علیھن

Maksudnya:

Tempatkanlah isteri-isteri (yang menjalani idahnya) itu di tempat kediaman kamu sesuai dengan

kemampuan kamu; dan janganlah kamu adakan sesuatu yang menyakiti mereka (di tempat tinggal itu)

Dengan tujuan hendak menyusahkan kedudukan mereka (supaya mereka keluar meninggalkan tempat

itu).

(Surah ath-Thalaaq: 6)

Page 181: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 181

Ayat tersebut jelas mewajibkan nafkah kepada isteri yang telah diceraikan dalam masa

idahnya. Hah ini bagi memastikan kebajikan terpelihara walaupun telah diceraikan. Nafkah ini

wajib ditunaikan oleh bekas suami selama mana bekas isteri masih berada dalam tempoh

idah.

Sebahagian ulama’ berpendapat, bahawa bekas isteri yang diceraikan dengan talak

bain tetapi tidak mengandung hanya berhak mendapat tempat tinggal sahaja dalam masa

idahnya, dan lain-lain nafkah tiada. Pendapat ini dipegang dalam mazhab Maliki, Syafie dan

satu riwayat dari Imam Ahmad bin Hanbal. Antara dalil-dalil mereka ialah, firman Allah s.w.t:

أسكنوھن من حیث سكنتم من وجدكم

Maksudnya:

Tempatkanlah isteri-isteri (yang menjalani idahnya) itu di tempat kediaman kamu sesuai

Dengan kemampuan kamu.

(Surah Ath-Thalaq: 6)

Firman Allah lagi:

وإن كن أوالت حمل فأنفقوا علیھن حتى یضعن حملھن

Maksudnya:

dan jika mereka berkeadaan sedang mengandung, maka berikanlah kepada mereka

nafkahnya sehingga mereka melahirkan anak yang dikandungnya.

(Surah Ath-Thalaq: 6)

Allah s.w.t menyebut mengenai tempat tinggal dihubungkan dengan semua wanita

yang diceraikan, tetapi apabila menyebut mengenai nafkah dihubungkait dengan

mengandung, ini menunjukkan bahawa wanita yang diceraikan suami dengan talak bain

tidak berhak mendapat nafkah, ia hanya berhak mendapat tempat tinggal sahaja.

Manakala bekas isteri yang diceraikan dengan talak bain tetapi tidak mengandung

berhak mendapat nafkah dan tempat tinggal. Pendapat ini dipegang oleh Saiyidina Umar Al-

Khattab, Umar bin Abdul Aziz, Ath-Thauri dan golongan mazhab Hanafi. Antara dalil mereka

ialah firman Allah s.w.t:

ن من حیث سكنتم من وجدكم وال تضاروھن لتضیقوا علیھن أسكنوھ

Page 182: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 182

Maksudnya:

Tempatkanlah isteri-isteri (yang menjalani idahnya) itu di tempat kediaman kamu sesuai

Dengan kemampuan kamu; dan janganlah kamu adakan sesuatu Yang menyakiti mereka (di

tempat tinggal itu)

(Surah Ath-Thalaq: 6)

Ayat ini menjadi nas wajib tempat tinggal, dan apabila diwajibkan tempat tinggal,

maka wajiblah nafkah. Tidak memberi nafkah adalah sesuatu benda yang menyusahkan

wanita.

Pendapat Ulama’ Mengenai Keluar Rumah Dalam Masa Idah

Para ulama’ berbeza pendapat dalam hal keluar rumah dalam tempoh idah.

1) Mazhab Hanafi berpendapat bahawa wanita yang bercerai dengan talak raj'i dan talak

bain tidak boleh keluar rumah kediamannya dalam masa idah. Manakala wanita yang

kematian suami, ia boleh keluar dari rumah di waktu siang hari dan sebahagian waktu

malam untuk mencari sekadar keperluannya, tetapi tidak boleh bermalam selain di

rumah kediamannya. Wanita yang kematian suami dibenarkan keluar rumah pada

waktu-waktu tertentu adalah kerana dia tidak mendapat nafkah dari bekas suaminya.

2) Manakala menurut pendapat Mazhab Hanbali, wanita yang diceraikan suami ataupun

yang kematian suami adalah hanya boleh keluar rumah di waktu siang hari sahaja dan

tidak boleh keluar di waktu malam kecuali apabila terpaksa kerana waktu malam boleh

mendatangkan fitnah dan keburukan, tetapi walau bagaimanapun dia mesti bermalam di

kediamannya.

Dalilnya ialah hadis riwayat Jabir r.a:

Maksudnya: “Ibu saudaraku dari sebelah ibu diceraikan dengan talak tiga oleh

suaminya lalu dia keluar rumah untuk memetik tamarnya, maka dia ditemui oleh seorang

lelaki lalu melarangnya keluar rumah. Maka lalu dia memberitahu kepada Nabi s.a.w

lantas Baginda bersabda: keluarlah dan petiklah tamarmu semoga eengkau akan

bersedekah dengan tamar itu ataupun engkau berbuat kebajikan”.

(Hadis Riwayat An-Nasai, Abu Daud)

Page 183: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 183

Antara tokoh-tokoh yang membolehkan wanita yang kematian suami untuk keluar rumah

kerana sesuatu keuzuran ialah Saiyidina Umar bin Al-Khattab r.a, beliau membolehkan wanita itu keluar

rumah di siang hari kerana menemui keluarganya. Manakala Abdul Razaq juga meriwayatkan dari Ibnu

Mas’ud r.a, bahawa beliau membolehkan wanita itu keluar rumahdi waktu siang hari dan bila malam

mesti berada di rumahnya. Selain itu, Saiyyidina Ali bin Abu Thalib r.a diriwayatkan membolehkan

wanita yang dalam perjalanan (musafir) berpindah randah.

Hajaj bin Minhal meriwayatkan bahawa Ummu Salamah membolehkan wanita yang kematian

suami menziarahi ayahnya yang sedang sakit di waktu siang hari. Diriwayatkan dari Mujahid katanya

yang bermaksud:

“Bahawasanya beberapa orang lelaki telah gugur syahid dalam perperangan uhud, maka

isteri-isteri mereka bertanya kepada Rasulullah s.a.w: bolehkah kami bermalam di rumah

salah seorang dari antara kami kerana kami merasa kesunyian dirumah? Maka Rasulullah

s.a.w telah memberi izin kepada mereka untuk bercakap-cakap di rumah salah seorang di

antara mereka, maka apabila sampai masa tidur, masing-masing balik ke rumah”.

Apakah hikmah di sebalik pensyariatan idah?

Berdasarkan keterangan di atas, pada pandangan anda apakah hikmah disyariatkan idah?. Adakah

anda mengetahui terdapat golongan yang menuntut golongan lelaki juga perlu beridah sebagaimana

golongan wanita?. Apakah asas tuntutan mereka? Apakah tindak balas anda kepada pendapat

sedemikian?.

HIKMAH IDAH

Syariat Islam telah mewajibkan idah kepada wanita-wanita yang ditalak atau wanita yang meninggal

suaminya, dan dalil mengenai idah daripada hadis Rasulullah ialah, pada waktu itu sabda Rasulullah

s.a.w kepada Fatimah binti Qais:

Maksudnya: Beridahlah engkau di rumah Kalsum.

Hadis tersebut jelas membuktikan bahawa Rasulullah sendiri telah mengarahkan wanita yang

diceraikan untuk menjalani tempoh idah. Dengan maksud lain, idah adalah wajib dilaksanakan, dan

sekiranya ada yang mengingkari perintah tersebut dengan melakukan perkahwinan dalam tempoh idah,

maka perkahwinannya itu tidak sah.

Page 184: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 184

Di antara hikmah adanya idah adalah:-

1) untuk mengetahui bersihnya rahim perempuan sehingga tidak bercampur antara keturunan

seseorang dengan orang lain. Selain itu, idah juga memberi kesempatan kepada suami dan isteri yang

berpisah untuk kembali kepada kehidupan semula atau merujuk kembali penceraian tersebut, sekiranya

dia menganggap perkara rujuk itu adalah yang terbaik bagi keduanya.

2) untuk memberi peluang kepada bekas isteri untuk membuat persediaan sebelum memulakan

perkahwinan dengan lelaki lain.

3) untuk memberi penghormatan kepada isteri untuk bertenang dan berkabung bagi janda yang

kematian suami. Kesedihan yang dialami selepas kehilangan suami tercinta amat memeritkan, oleh itu

waktu idah itulah masa untuk memastikan segala kesedihan yang dirasai terhakis sedikit demi sedikit.

Dapatkan maklumat dari buku-buku rujukan, artikel, jurnal dan laman web bagi mendapatkan maklumat mengenai definisi talak, fasakh, iddah dengan lebih lanjut bagi memantapkan lagi kefahaman anda mengenai perkara-perkara tersebut. Usaha anda sangat diperlukan bagi meluaskan lagi maklumat anda sendiri. Bak kata pepatah, hendak seribu daya, tak hendak seribu dalih.

RUMUSAN

talak ialah melepaskan ikatan perkahwinan dengan menggunakan lafaz talak dan

seumpamanya.

Ulama membahagikan talak kepada beberapa bahagian mengikut penilaian yang berlainan.

Khuluk ialah pembubaran perkahwinan dengan sesuatu imbuhan yang diterima oleh suami

fasakh al-nikah bermaksud membatalkan atau membubarkan ikatan perkahwinan di antara suami dan isteri kerana sebab-sebab tertentu yang menghalang daripada ikatan perkahwinan tersebut berkekalan.

Ila ialah sumpah dengan nama Allah yang diucapkan oleh seseorang suami dengan menyatakan bahawa dia tidak akan menyetubuhi isterinya lebih daripada empat bulan atau tidak akan menyetubuhi isterinya buat selama-lamanya (secara mutlak).

li’an adalah suatu proses sumpah yang dilakukan oleh suami yang mendakwa atau menuduh isterinya melakukan perbuatan zina atau menafikan kandungan isteri bukan daripada

Page 185: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 185

nasabnya dan ia tidak mempunyai saksi untuk membuktikan bahawa isterinya telah melakukan zina atau dengan hanya berdasarkan qarinah tertentu sahaja.

Zihar menurut istilah ialah ucapan suami yang menyamakan isterinya dengan ibunya sendiri atau mana-mana mahramnya

Idah bermaksud jangka masa isteri menunggu dan tidak boleh berkahwin setelah bercerai atau kematian suaminya.

KATA KUNCI

1. talak

2. khuluk

3. ila

4. Zihar.

5.Li'an

6. Idah

PENILAIAN KENDIRI

1. Apakah definis talak daripada segi bahasa dan istilah?

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

2. Huraikan pandangan ulama mengenai penggunaan kalimah kinayah dalam talak.? ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

3. Apakah yang dimaksudkan dengan khuluk? Adakah khuluk diharuskan dalam Islam?

.........................................................................................................................................................

.........................................................................................................................................................

.........................................................................................................................................................

..............................................................

Page 186: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 186

4. Terangkan pandangan ulama mengenai hukum Ila'.?

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….......................................................................

5. Huraikan pandangan ulama mengenai hukum zihar?

.......................................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

.............................................................

6. Sebutkan jenis-jenis idah?

.......................................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

.............................................................

7. Adakah idah seseorang itu boleh berubah-ubah, Bincangkan kenyataan ini ?

.......................................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

.............................................................

8. Bincangkan idah bagi wanita yang diceraikan sebelum digauli?

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Bagi memantapkan lagi maklumat anda mengenai tajuk ini, diharapkan anda semua mencari maklumat-maklumat mengenai perkara yang disebutkan di bawah. Di antara rujukan yang boleh anda rujuk ialah buku al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu karangan Prof Dr. Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh ala Mazahib al-Arba’ah karya al-Jazairi, Fiqh al-Sunah oleh al-Sayid Sabiq dan lain-lain.

1) Konsep talak menurut pandangan ulama empat mazhab.

2) Konsep lian menurut pandangan ulama empat mazhab

3) Konsep ila' menurut pandangan ulama empat mazhab

4) Konsep zihar menurut pandangan ulama.

Page 187: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 187

Anda semua dikehendaki memilih satu daripada tajuk-tajuk berikut sebagai tugasan. Markah kerja kursus akan diambil dari tugasan ini.

1) Bincangkan jenis-jenis wanita yang disamakan dalam isu zihar menurut pandangan ulama.

2) Jelaskan pandangan ulama mengenai idah dalam kes keguguran.

3) Talak golongan OKU.

RUJUKAN

Abd. Ghani Azmi Bin Haji Idris (1994), Hukum-hukum Perkahwinan dan Kekeluargaan dalam Islam, Kuala Lumpur: Dinie Publisher.Azhar Abdul Aziz (2009), Fasakh dari Perspektif Syarak dan Amalannya di Mahkamah Syariah, Shah

Alam: Pusat Penerbit Universiti.

Harun Din (2001), Manusia dan Islam, Selangor: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Hasan Saleh (1993), Asas Kekeluargaan Islam, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

M. Usman Al-Khusti (1994), Soal Jawab Kemusykilan Wanita, Kuala Lumpur: Darul Nu’man.

Mahmud Ali al-Sartawi, (1997), Syarh Qanun al-Ahwal al-Syakhsiah, 'Amman: Dar al-Fikr.

Mimi Kamariah Majid (1992), Undang-Undang Di Asia, Burterworths Asia.

Mohamad Zaki bin Samsudin (2002), Perkahwinan Dalam Islam, selangor: Blue Print Publishing.

Muhammad Al-Mansur (1998), Hukum Hakam Perkahwinan, Johor : Jahabersa.

Muhammad Thalib (1997), Fiqh Nabawi, Kuala Lumpur: darul Nu’man.

Mustafa Hj. Daud (1993), Perkahwinan Menurut Islam, Kuala Lumpur: Utusan publication & Distributors Sdn. Bhd.Mustofa al-Khin, Mustofa al-Bugha & Ali al-Syarbaji (2005), Kitab Fikah Mazhab Syafie (terj), Batu

Cave: Pustaka Salam Sdn Bhd, j4.

Page 188: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 188

Raihanah Azhari (2000), Talaq Tiga: Analisis Terhadap Penghakiman Mahkamah Syariah, Dlm. Jurnal

Syariah, 8 (2).

Salleh Ismail (2003), Pembubaran Perkahwinan Mengikut Fiqh dan Undang-undang Keluarga Islam, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Syahrin Nasution (1992), Fikah Lengkap Perkahwinan, Kuala Lumpur: Pustaka Syuhada.

Wahbah al-Zuhaili (2009), Fiqih Islam wa Adillatuhu, j 9 dan j10, Kuala Lumpur: Darul Fikir.

UNIT 10

NASAB

HASIL PEMBELAJARAN

Page 189: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 189

Di akhir unit ini, anda diharap dapat:

1. Menerangkan pengertian nasab menurut pandangan ulama Islam.

2. Membincangkan kaedah mensabitkan nasab menurut pandangan ulama Islam.

3. Membincangkan isu-isu semasa dalam fiqh al-munakahat berkaitan tajuk nasab.

PENGENALAN

Sebagai seorang guru dan juga seorang pelajar, saya yakin dan percaya anda telah mendengar tentang nasab. Pada pendapat anda, apakah isu-isu nasab yang berlaku dalam masyarakat Malaysia kini?

Adakah anda percaya kadang-kadang seseorang kanak-kanak tidak dapat disahkan nasabnya kerana kesalahan yang dilakukan oleh ibubapa mereka? Adakah anda tahu jumlah anak tidak sah taraf di Malaysia meningkat secara mendadak setiap tahun?

ISI KANDUNGAN

Nasab

Nasab dari segi bahasa merujuk kepada tiga maksud iaitu kerabat memperihal keturunan ,(القرابة)

hingga sampai ke peringkat datuknya (الرفع في نسب الشخص بذكر أحد آبائھ) dan

persemendaan (المصاھرة). manakala dari segi istilah pula bermaksud hubungan seseorang dengan

ayah atau salah seorang ibubapa atau nenek moyang yang ada kaitan dengannya. Ada sarjana yang

menyimpulkan makna nasab sebagai "hubungan kemasyarakatan yang menghubung seseorang

individu dengan kedua ibu bapanya dan juga kaum kerabatnya atas faktor perkongsian atau

kebersamaan dari sudut kelahiran sama ada dekat atau jauh".

Dalam undang-undang islam, nasab keturunan biasanya merujuk kepada biologi keturunan seorang

kanak-kanak dengan bapanya. Walau bagaimanapun, kadang-kadang nasab keturunan juga boleh

dirujukkan kepada keturunan seorang kanak-kanak dengan ibunya, khususnya kanak-kanak yang tidak

sah taraf (illegitimate child/walad al-zina).

Page 190: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 190

Jenis-jenis nasab?

Menurut sarjana Islam, nasab boleh dibahagikan kepada tiga kategori iaitu:

1) Nasab sandaran (intima') atau panggilan (al-dakwah) atau pengenalan (al-takrif)

2) Hubungan keibubapaan (عالقة البنوة)

3) Kerabat dari sudut nasab (القرابة النسبیة)

1) Nasab sandaran (intima') atau panggilan (al-dakwah) atau pengenalan (al-takrif)

Maksud nasab pada kategori ini ialah kaum keluarga (al-Asyirah) atau keluarga (usrah) yang menjadi asal seseorang itu. Dengan kata lain, dia salah seorang dari ahli keluarga itu dan boleh disandarkan kepadanya. Maksud di sini ialah nasab yang menjadi usul kepada seseorang sama ada lelaki mahupun perempuan dari sudut ayah sahaja melainkan dalam satu situasi iaitu li'an. Jika kita ingin memperkenalkan seseorang maka kita sebut nama dia dan nama ayahnya atau keluarga ayahnya. Contohnya Muhammad bin Abdullah atau sebagaimana sabda Nabi s.a.w menceritakan nasabnya :Saya anak Abdul al-Muttalib. (hadis riwayat Bukhari)

Nasab kategori ini hanya dikhususkan kepada belah ayah sahaja. Seseorang itu tidak dinasabkan kepada keluarga sebelah ibunya. Ini kerana seseorang itu dikira sebahagian daripada kaum keluarga sebelah ayah bukannya sebelah ibu. Kata ulama: "Seseorang anak mengikut ayahnya dalam hal nasab, dan mengikut ibunya dalam hal merdeka atau hamba". Atas dasar inilah, anak Nabi yang bernama Ibrahim disebut bernasab quraish bukannya qibti kerana Nabi dari suku quraish, walaupun ibunya seorang wanita dari qibti. Ertinya, jika ayah seseorang itu dari bangsa Arab, sedangkan ibunya berbangsa Rom, dia tidak boleh disebut Rumi tetapi disebut Arabi. Dalam konteks Malaysia, jika ayah seseorang itu berbangsa Melayu, emaknya berbangsa Cina, maka dia berbangsa Melayu. Tetapi jika ayahnya berbangsa Cina, sedangkan ibunya berbangsa Melayu, maka dia berbangsa Cina.

Ibn al-Qayyim dalam kitabnya I'lam al-Muwaqqiin menyebutkan: "ulama Islam sepakat bahawa nasab adalah kepada bapa".

2) Hubungan keibubapaan ( نوةعالقة الب )

Hubungan keibubapaan bermaksud hubungan ibu bapa dengan anak-anaknya sama ada lelaki ataupun perempuan. Hubungan ini berlaku dalam bentuk dua hala iaitu kepada ayah dan ibu. Dalam konteks ini, betul jika disebutkan seseorang itu anak kepada si polan dan si polanah.

3) Kerabat nasab (القرابة النسبیة)

Maksud qarabah al-nasabiyyah ialah hubungan kemasyarakatan yang mengumpulkan individu-individu yang berkongsi pada kelahiran yang sama sama ada dekat atau jauh. Karib al-Nsabi bermaksud mereka yang ada perkongsian dengan kita pada salah seorang ibu bapa atau salah seorang nenek

Page 191: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 191

moyang dan ke atas. Kerabat kategori ini mencakupi kerabat sebelah ayah dan juga ibu. Tidak termasuk dalam kategori ini kerabat kerana persemendaan dan juga kerabat hukmiyyah seperti kerabat kerana susuan atau kerana wala'.

Ringkasnya, kerabat ada tiga kategori iaitu 1) kerabat al-nasabiyyah, 2) kerabat persemendaan (musaharah), 3) kerabat secara hukum (hukmiyah) iaitu kerana penyusuan atau wala.

Bagaimana hendak mensabitkan nasab?

Dalam kitab fiqh Manhaji ala Mazhab al-Syafii disebutkan terdapat beberapa kaedah atau cara mensabitkan nasab yang dijelaskan oleh syarak iaitu:-

1. Penyaksian (syahadah)Penyaksian dalam kes nasab disyaratkan dua orang lelaki yang memenuhi kriteria-kriteria saksi dalam pernikahan. Menurut mazhab Syafie, penyaksian perempuan atau penyaksian seorang lelaki dan dua orang perempuan dalam pen sabitan nasab adalah tidak diterima.

2. Pengakuan (ikrar)Ikrar bermaksud pengakuan seorang lelaki bahawa dia adalah bapa kepada seseorang anak. Ataupun seorang budak mengaku dia adalah anak kepada seseorang lelaki itu.Walau bagaimanapun bukan semua bentuk ikrar yang diterima dalam pensabitan nasab, sebaliknya ikrar perlulah memenuhi syarat-syarat berikut:2.1 Keadaan fizikal seseorang itu tidak menafikan ikrar seseorang itu sebagai suatu

cubaan berbohong. Maknanya, Kedua-duanya dalam umur yang sesuai untuk menjadi bapa dan anak. Sekiranya mereka berada dalam lingkungan umur yang tidak boleh diterima, yang mereka itu sebagai bapa ataupun anak seperti umur mereka sebaya, atau umur anak lebih tua berbanding bapa, maka pengakuan itu tidak boleh diterima untuk mensabitkan nasab.

2.2 Ikrar itu diperakui oleh syarak. Maksudnya, syarak tidak mengiktiraf sesuatu ikrar jika anak yang didakwa sebagai anaknya itu diketahui umum bukan daripada keturunannya. Ini kerana keturunan yang pasti dan diketahui umum tidak boleh berubah menerusi ikrar pendakwa atau sebaliknya.

2.3 Orang yang didakwa mengiakan dakwaan pendakwa sekiranya dia berkeahlian/ berkelayakan untuk berbuat demikian iaitu jika sekiranya dia seorang mukalaf.

2.4 Orang yang berikrar tidak berikrar demi kepentingan dirinya sendiri atau demi mengelakkan diri daripada ditimpa mudarat. Jika dilakukan kerana faktor-faktor ini, ia tidak dinamakan ikrar tetapi dinamakan dakwaan. Dakwaan seperti ini tidak diterima melainkan jika terdapat penyaksian dan sebagainya sebagai penyokong.

3. Al-Istifadah.Ia bermaksud seseorang yang menasabkan dirinya kepada seorang lelaki atau sesebuah kabilah, tanpa wujud sebarang pertikaian, dan ia berlarutan dalam tempoh yang panjang. Statusnya samalah dengan kesaksian yang sah yang dianggap sebagai dalil yang diiktiraf syarak dalam mensabitkan nasab. Tetapi perlulah memenuhi syarat 1) diperakui oleh orang ramai yang hidup bersamanya, 2) mereka itu dalam kuantiti yang ramai yang mustahil pada logik akal mereka bersepakat untuk berbohong.

Page 192: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 192

KAEDAH UNTUK MENSABITKAN NASAB KETURUNAN MENGIKUT ISLAM

Kebanyakan pengkaji-pengkaji dalam bidang undang-undang keluarga Islam telah menggariskan

beberapa cara untuk mensabitkan nasab, sebagai perkara berikut :

Pertama : Al-Firasy

Melalui doktrin daripada Hadis yang berbunyi “al-walad li’l-firasy”

الولد للفراش

Maksudnya

“Anak itu bagi siapa yang menggauli ibunya (dalam nikah yang sah).”

(Riwayat Jama`ah melainkan Tirmizi)

Maksud al-Firasy di sini ialah perkahwinan yang berlaku antara seorang lelaki dengan seorang

perempuan yang boleh melahirkan anak untuknya. Jika perempuan tersebut melahirkan anak hsail dari

perkongsian hidup dengan suaminya.

Para ulama sependapat menyatakan ‘al-firasy’ di sini bukan sahaja merujuk kepada nikah sahih iaitu

suatu ikatan perkahwinan yang sah dari sudut syarak, tetapi juga dengan ikatan perkahwinan yang

fasid dan milk al-yamin. Dalam Islam, ikatan perkahwinan ada beberapa kategori ;

(i) Nikah sahih iaitu ikatan perkahwinan yang memenuhi syarat-syarat dan rukun yang

diperlukan dalm sesuatu akad nikah.

(ii) Nikah fasid iaitu salah satu daripada syarat tidak dapat dipenuhi.

(iii) Nikah batil iaitu suatu ikatan perkahwinan yang berlaku tetapi bertentangan dengan

kehendak syarak kerana terdapatnya larangan-larangan tertentu.

Majoriti ulama fiqah empat mazhab, anak yang dilahirkan melalui nikah sahih dianggap sebagai anak

yang sah taraf berasaskan doktrin “ al-firasy”.

Sebahagian ulama Mazhab Hanafi berpendapat sekiranya seorang wanita melahirkan anak melalui

perkahwinan tersebut dianggap sebagai sahih dan fasid, anak hasil daripada perkahwinan tersebut

dianggap sah taraf secara automatik walaupun ayah kepada anak tersebut tanpa membuat tuntutan

nasab (ghayr di’wah).

Page 193: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 193

Mereka berpendapat bahawa akad perkahwinan yang fasid tidak meninggalkan kesan kecuali jika

persetubuhan berlaku dan hasil daripada perkahwinan itu wanita tersebut telah mengandungkan

seorang anak. Dalam hal seperti ini, anak yang dihasilkannya itu tidak boleh dinafikan nasabnya,

kecuali melalui instrument yang dikenali sebagai li’an.

Pensabitan Nasab Al-firasy bagi pemilik hamba wanita yang melahirkan anak :

Doktrin “al-firasy” boleh diguna pakai ke atas seorang pemilik hamba wanita yang melahirkan anak hasil

daripada perhubungan mereka berdua. Keizinan mengadakan hubungan seksual dengan hamba wanita

dijelaskan sebanyak tiga kali dalam al-Quran,

كتاب اللـھ كموالمحصنات من النساء إلا ما ملكت أیمانوأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنین علیكم

فما استمتعتم بھ منھن فآتوھن أجورھن غیر مسافحینتراضیتم بھ من بعد ولا جناح علیكم فیما فریضة

﴾٢٤﴿إن اللـھ كان علیما حكیماالفریضة surah an-Nisaa’4; 24

Maksudnya : Dan (diharamkan juga kamu berkahwin dengan) perempuan-

perempuan isteri orang, kecuali hamba sahaya yang kamu miliki.

(Haramnya segala yang tersebut itu) ialah suatu ketetapan hukum Allah

(yang diwajibkan) atas kamu. Dan (sebaliknya) dihalalkan bagi kamu

perempuan-perempuan yang lain daripada yang tersebut itu, untuk kamu

mencari (isteri) dengan harta kamu secara bernikah, bukan secara berzina.

Kemudian mana-mana perempuan yang kamu nikmati percampuran

dengannya (setelah ia menjadi isteri kamu), maka berikanlah kepada

mereka maskahwinnya (dengan sempurna), sebagai suatu ketetapan (yang

diwajibkan oleh Allah). Dan tiadalah kamu berdosa mengenai sesuatu

persetujuan yang telah dicapai bersama oleh kamu (suami isteri), sesudah

ditetapkan maskahwin itu (tentang cara dan kadar pembayarannya).

Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana. (24)

إلا على أزواجھم أو ما ﴾٥﴿والذین ھم لفروجھم حافظون﴾ ٦﴿ملكت أیمانھم فإنھم غیر ملومین

( Surah al-Mu’minun 23:5-6)

Page 194: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 194

Maksudnya : Dan mereka yang menjaga kehormatannya,(5) Kecuali

kepada isterinya atau hamba sahayanya maka sesungguhnya mereka tidak

tercela: (6)

إلا على أزواجھم أو ما ﴾٢٩﴿ذین ھم لفروجھم حافظونوال﴾ ٣٠﴿ملكت أیمانھم فإنھم غیر ملومین

(Surah al-Ma’aarij70: 29-30)

Maksudnya :Dan mereka yang menjaga kehormatannya, (29) Kecuali

kepada isterinya atau kepada hambanya, maka sesungguhnya mereka

tidak tercela; (30)

Ayat-ayat tersebut dijelaskan dengan syarat hamba wanita tersebut seorang Muslimah, Kristian atau

Yahudi selagi pemilik atau sayyid tidak mengahwinkan hamba wanita tersebut dengan sesiapa.

Pandangan ulama :

1- Mazhab Hanafi, seorang hamba wanita yang melahirkan anak hasil daripada perhubungan seks

dengan sayyidnya, anak tersebut dianggap sah taraf hanya sekiranya sayyidnya itu menuntut

pengakuan nasab anak itu.

2- Mazhab Maliki tiada seorang pun dibenarkan mengadakan hubungan seks dengan hamba wanita

yang dimiliki oleh sayyid kecuali sayyid sendairi.

Mereka berhujah : Hadis Nabi yang bermaksud,

“Tidak halal bagi seseorang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat

menanamkan air (maninya) ke tempat tanaman yang dipunyai oleh orang

lain.”

Ini membawa erti, bahawa seorang lelaki tidak dibenarkan mengadakan hubungan seks dengan

hamba wanita yang dimiliki oleh orang lain. Sekiranya pemilik hamba wanita atau mawla yang

memiliki wanita secara milk al-yamin mengadakan hubungan seks dengannya dan wanita tersebut

melahirkan anak hasil daripada perhubungannya itu dan tuan tersebut membuat pengakuan nasab

ke atas anak yang dilahirkan ini, anak tersebut dianggap sebagai sah taraf selagi anak tersebut

tidak dituntut nasabnya oleh orang lain dan hubungan seks yang berlaku adalah halal dari sudut

syarak. Kerana kedudukan hamba wanita dalam konteks ini dianggap sebagai firasy kepunyaan

sayyid tersebut.

Page 195: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 195

3- Mazhab Syafi’i, sayyid tidak perlu memohon tuntutan nasab anak tersebut dengan sendiri adalah

sah taraf.

Dalam hal ini, nampaknya Mazhab Hanafi lebih mementingkan kuasa seorang sayyid ke atas hamba

wanita yang dimilikinya, manakala Mazhab Syafi’i cuba untuk memerdekakan anak yang dilahirkan oleh

seorang sayyid, walau apa pun, sama ada anak tersebut dituntut nasab oleh siyyidnya atau tidak, lelaki

tersebut merupakan ayah kepada anak tersebut kerana dengan itu ia telah mengaku mengadakan

hubungan seks dengan hamba wanitanya.

Contoh pensabitan Nasab melalui Al-Firasy pada zaman Rasulullah S.A.W :

Pertelingkahan tentang nasab kadang kala berlaku kerana kaitannya dengan harta pusaka. Salah satu

hadis yang diriwayatkan oleh Mujahid bahawa Rasulullah S.A.W telah menasihatkan Sawdah

sebagaimana nasihat baginda terhadap Zainab binti Jashni. Mafhum hadis berbunyi: “ Aishah (r.a)

berkata, Sa’d bin Abi Waqqas dan ‘Abd bin Zam’ah berbalah mengenai seorang anak muda. Sa’d

berkata kepada Nabi Muhammad S.A.W: “ Wahai Pesuruh Allah, anak muda ini ialah anak lelaki kepada

saudara lelaki saya. ‘Utbah bin Abi Waqqas, kerana kalamu baginda melihat iras mukanya, ia

menyerupai ‘Utbah. Akan tetapi baginda bersabda kepadanya : “ Anak muda ini ialah adk lelaki kamu,”

dan Nabi Muhammad berkata, “ Al Walad li Al Firash wa li al-‘ahir al-hajar”. Rasulullah S.A.W

memberitahu sawdah binti Zam’ah bahawa dia terhijab daripada mendapat harta pusaka, kerana adanya

anak muda tersebut.” Hadis ini jelas menunjukkan bahaa nasab terjadi melalui amalan dasar doktrin al

walad li al firash.

Syarat Al-firasy :

Sungguhpun begitu, dalam konteks al-walad li’l-firasy yang dibincangkan ini, terdapat beberapa kriteria

yang mesti dipenuhi seperti berikut :

(i) Suami mestilah seorang yang boleh melakukan hubungan seks sehingga menjadikan

isterinya mengandung. Dalam hal ini biasanya ulama islam mensyaratkan lelaki tersebut

mestilah sudah mencapai umur baligh.

(ii) Bagi Mazhab Maliki, Syafii dan Hanbali, setelah sesuatu akad nikah berlaku dengan sah,

suami isteri tersebut disyaratkan wujud kemungkinan bertemu (talaqi) sehingga dengan itu

kandungan boleh berlaku.

Mazhab Hanafi, mereka tidak mensyaratkan wujud kemungkinan bertemu, doktrin al-walad li’l-

firasy hendaklah diguna pakai kerana akad nikah yang telah mengambil tempat itu sudah

Page 196: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 196

cukup untuk membuktikan yang wanita tersebut dipunyai oleh lelaki itu. Oleh itu, sekiranya

dalam tempoh mengandung dan melahirkan anak, maka anak itu dianggap sah taraf.

Pensabitan nasab Al-firasy bagi Isteri yang telah diceraikan secara bain atau rajii :

doktrin al-firasy boleh diguna pakai ke atas anak yang dilahirkan oleh seorang isteri yang telah

diceraikan secara bain atau rajii, tempoh kandungan telah menjadi bahan perselisihan di kalangan

ulama. Mazhab hanafi, anak yang dilahirkan ketika isteri dalam idah (bain atau rajii) dianggap sah taraf

selagi bapanya tidak menafikan nasab anak tersebut. Di sini ulama Mazhab berbeza pendapat

mengenai kadar maksimum kandungan.

i. Mazhab Hanafi, kandungan hendaklah tidak melebihi dua tahun qamariah iaitu 345 hari x 2

tahun = 708 hari.

ii. Mazhab Syafi’i dan Hanbali mengehadkan kandungan hendaklah tidak melebihi empat tahun

qamariah, iaitu 1,416 hari.

iii. Mazhab Maliki menentukan maksimum lima tahun qamariah , iaitu 1770 hari.

Para ahli fiqah sepakat bahawa masa minimum kehamilan adalah enam bulan. Ini adalah kesimpulan

dari penggabungan dua dalil, iaitu Firman Allah Swt:

إحسانا حملتھ أمھ بوالدیھالإنسانووصینابلغ شھرا حتى إذا ثلاثونوفصالھوحملھكرھاووضعتھكرھاأن أشكر نعمتك التي أوزعنيأربعین سنة قال ربوبلغأشده

لي وأصلحأعمل صالحا ترضاهوأنوالديوعلىأنعمت علي﴾١٥: ﴿األحقافنمن المسلمیوإنيفي ذریتي إني تبت إلیك

Dan Kami wajibkan manusia berbuat baik kepada kedua ibu bapanya;

ibunya telah mengandungnya dengan menanggung susah payah dan telah

melahirkannya dengan menanggung susah payah. Sedang tempoh

mengandungnya beserta dengan tempoh menceraikan susunya ialah dalam

masa tiga puluh bulan. Setelah ia besar sampai ke peringkat dewasa yang

sempurna kekuatannya dan sampai ke peringkat umur empat puluh tahun,

berdoalah ia dengan berkata: "Wahai Tuhanku, ilhamkanlah daku supaya

tetap bersyukur akan nikmatmu yang engkau kurniakan kepadaku dan

kepada ibu bapaku, dan supaya aku tetap mengerjakan amal soleh yang

Engkau redai; dan jadikanlah sifat-sifat kebaikan meresap masuk ke dalam

jiwa zuriat keturunanku. Sesungguhnya aku bertaubat kepadamu, dan

Page 197: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 197

sesungguhnya aku dari orang-orang Islam (yang tunduk patuh

kepadamu)". (15)

حملتھ بوالدیھالإنسانووصیناإلي ولوالدیكأن اشكر لیعامینفيوفصالھوھنعلىوھناأمھ

المصیر

﴾١٤: ﴿لقمان

Dan Kami wajibkan manusia berbuat baik kepada kedua ibu bapanya;

ibunya telah mengandungnya dengan menanggung kelemahan demi

kelemahan (dari awal mengandung hingga akhir menyusunya), dan tempoh

menceraikan susunya ialah dalam masa dua tahun; (dengan yang

demikian) bersyukurlah kepadaKu dan kepada kedua ibubapamu; dan

(ingatlah), kepada Akulah jua tempat kembali (untuk menerima

balasan). (14)

Seperti yang kita lihat, ayat pertama menyebut secara jelas bahawa masa kehamilan

dan penyapihan bayi adalah tiga puluh bulan, dan ayat kedua menyatakan bahawa bayi

disapih setelah berusia dua tahun. Bila kira mengambil masa dua tahun (24 bulan)

penyusuan dari masa tiga puluh bulan ini, maka yang tersisa adalah masa enam bulan, iaitu

masa minimum kehamilan.

Dalam hal ini, para ulama jelas mengambil sifat paling terbuka dengan menjadikan alasan

tempoh maksimum kandungan sebagai asas untuk mengesahtarafkan seorang bayi yang dilahirkan

dalam tempoh tersebut dengan menjadikan doktrin al-firasy sejauh yang mungkin walaupun daripada

hukum undang-undang perubatan moden, bayi biasanya berada di dalam kandungan ibunya selama

sembilan bulan sepuluh hari atau 280 hari.

akta Undang Undang Keluarga Islam (Wilayah Persekutuan) 1984, akta 303 memperuntukkan :

“Jika seseorang perempuan yang berkahwin dengan seseorang lelaki melahirkan

seorang anak enam bulan qamariah atau lebih dari tarikh perkahwinan itu atau

dalam masa empat tahun qamariah selepas perkahwinannya itu dibubarkan

sama ada oleh sebab kematian lelaki atau oleh sebab penceraian, dan

perempuan itu pula tidak berkahwin semula, maka lelaki itu hendaklah disifatkan

Page 198: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 198

sebagai bapa anak itu, tetapi lelaki itu boleh dengan cara li’an atau kutukan

menafikan anak itu sebagai anaknya di hadapan mahkamah.”

Peruntukan di atas menyamai pendapat mazhab Syafi’e dan selaras dengan

peruntukan doktrin al walad li al firash.

Mengikut empat mazhab, walaupun anak yang dikandung oleh seorang wanita yang suaminya telah

meninggal dunia iaitu wanita tersebut belum selesai menjalani idahnya dan melahirkan anaknya dalm

tempoh kurang daripada dua tahun setelah suaminya meninggal dunia, anak tersebut dianggap sebagai

sah taraf kerana semasa kandungan berlaku, doktrin al-firasy wujud.

Kedua : Al-Bayyinah (penyaksian)

Mengikut kebanyakan ulama, sekiranya anak yang dilahirkan oleh seorang wanita menjadi pertikaian

dan menimbulkan keraguan, para ulama sependapat menjadikan al-bayyinah (penyaksian) sebagai

salah satu kaedah untuk penentuan nasab kanak-kanak. Dalam hal seperti nini, kemungkinan-

kemunginan keraguan antaranya ialah;

A. sekiranya suami cuba untuk membuat penafian manakala isterinya pula mahu membuktikan

yang ia benar-benar melahirkan anak tersebut hasil daripada perkongsian hidup dengan

suaminya,

B. suami berasa ragu kemungkinan ada orang ketiga dalam hidupnya sebagai suami isteri,

C. suami tidak berapa percaya bahawa pertemuan yang singkat dengan isterinya yang

kemudiannya suami berada diluar negeri lebih daripada sembilan bulan.

Dalam contoh-contoh tersebut, bukti melalui penyaksian perlu diketengahkan sebagai bukti untuk

meyakinkan bahawa anak yang dilahirkan adalah sah taraf. Al-bayyinah atau persaksian melalui

pengakuan secara lisan dengan menyaksikan anak yang dilahirkan itu berdasarkan apa yang digunan

pakai dalam doktrin al-firasy.

Kaedaan yang boleh menggunaan keadah nasab penyaksian :

1. suami kepada wanita tersebut ragu atau tidak yakin dengan anak yang dilahirkan, dua

orang saksi semasa kelahiran bayi tersebut diperlukan bagi membolehkan anak itu

dianggap sebagai sah taraf.

Page 199: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 199

2. Seorang suami juga boleh mengemukakan panyaksian iaitu dua orang saksi untuk

pembuktian anak yang dilahirkan oleh isterinya ialah anaknya yang sejati.

3. seorang sayyid boleh mengemukan bukti melalui bayyinah bahawa anak yang

dilahirkan oleh hamba wanita milikinya, merupakan anak sah taraf.

Konsep al-bayyinah jelas disebut dalam al-Quran dalam Surah al-Baqarah ayat 282

فإن لم یكونا رجلین فرجل استشھدوا شھیدین من رجالكمووامرأتان ممن ترضون من الشھداء أن تضل إحداھما فتذكر

ولا تسأموا أن ولا یأب الشھداء إذا ما دعواالأخرىإحداھما ذلكم أقسط عند اللـھ وأقوم تكتبوه صغیرا أو كبیرا إلى أجلھ

ضرة تدیرونھا إلا أن تكون تجارة حاللشھادة وأدنى ألا ترتابواولا وأشھدوا إذا تبایعتمبینكم فلیس علیكم جناح ألا تكتبوھا

واتقوا وإن تفعلوا فإنھ فسوق بكمیضار كاتب ولا شھید﴾٢٨٢﴿ـھ بكل شيء علیمواللویعلمكم اللـھاللـھ

bermaksud:

“...dan persaksikanlah dengan dua orang saksi daripada orang-orang lelaki

antara kamu jika tiada dua orang lelaki maka boleh lelaki antara kamu jika tiada

dua orang lelaki maka boleh seorang lelaki dan dua orang perempuan daripada

saksi-saksi yang kamu redai.”

Ayat al-Quran tersebut telah dijadikan asas umum berkaitan dengan isu penyaksian, iaitu dua orang

lelaki atau seorang lelaki dan dua orang wanita. Ini menunjukkan umumnya seorang lelaki

menyamaikan dua orang wanita dari sudut persaksian.

Mengikut Mazhab Syafi’i, penyaksian yang melibatkan selain daripada mal iaitu seperti nasab, akad

nikah, perceraian, memerdekakan hamba, wasiat, membunuh dengan sengaja yang ada kaitannya

dengan hudud selain daripada jenayah zian, persaksian hendaklah diwakili oleh dua orang lelaki yang

adil.

Sehubungan dengan ini, persaksian (syahadah), tiga elemen penting yang telah dibincangkan oleh para

ulama islam seperti berikut:

(i) Sifat atau kriteria (sifat) orang yang menjadi saksi iaitu termasuk sifat adil, baligh,

merdeka, Muslim dan berdaya menafikan tuduhan yang dilemparkan ke atasnya (nafy al-

tuhmah).

(ii) Bilangan orang yang menjadi saksi.

Page 200: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 200

(iii) Jantina orang yang menjadi saksi.

Menurut majoriti ulama Islam, saksi yang diperlukan dalam kes zina sahaja yang memerlukan

empat orang, dalam kes lain hanya diperlukan dua orang saksi sahaja. Pengakuan secara mulut

yang melibatkan harta benda, seorang lelaki adil dan dua orang wanita merupakan asas

persaksian.

kelahiran anak yang disaksikan oleh seorang bidan (al-qabilah) :

kebanyakan ulama mazhab termasuk Imam Abu Yusuf, Muhammad al-Syaibani, Mazhab Maliki, Ibn

Qasim dan Ibn Wahab dan kebanyakan mazhab Hanbali, anak tersebut dianggap sebagai sah taraf.

Sebaliknya mengikut sebahagian ulama Mazhab Syafi’i, nasab merupakan salah satu perkara yang

memerlukan dua orang saksi lelaki, orang yang menjadi saksi kelahiran anak sentiasa diwakili oleh

empat orang wanita, barangkali yang akhirnya Mazhab Syafi’i menetapkan saksi hendaklah terdiri

daripada seorang lelaki dan dua orang wanita. Mazhab Syafi’i menolak persaksian diwakili oleh

seorang wanita sahaja.

Dalam hal ini, terdapat dua hadis Nabi mengenai persaksian kelahiran anak. Diriwayatkan oleh

Hudaifah bahawa Rasulullah membenarkan seorang bidan (al-qabilah) wanita sebagi saksi kelahiran.

Hadis kedua pula, Rasullullah menjelaskan bahawa wanita-wanita sebagai saksi dibenarkan sekiranya

iada kaum lelaki.

Walaupun kebanyakan ulama islam, menerima hadis pertama diguna pakai (iaitu membenarkan bidan

sebagai saksi kelahiran), bagaimana Mazhab Syafi,i nampaknya menolak unuk mengguna pakai hadis

yang pertama dan berpegang kepada hadis kedua iaitu seorang wanita sebagai saksi dalam kelahiran

anak tidak mencukupi.

Pensabitan nasab bayyinah bagi kelahiran semasa wanita dalam tempoh idah :

Justeru penggunaan bayyinah adalah amat penting dijadikan sebagai kaedah untuk pengesahan araf

kanak-kanak apabila anak yang dilahirkan oleh ibu yang diceraikan oleh suaminya tetapi dilahirkan

semasa wanita tersebut sedang menjalani idah untuk memastikan perceraian. Umumnya, wanita-wanita

seperti ini boleh dikategorikan dalam tiga kumpulan:

(i) Wanita yang diceraikan secara bain.

Page 201: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 201

(ii) Wanita yang diceraikan scara rajii.

(iii) Wanita yang berceraidengan sebab suami meninggal dunia.

(i) Wanita yang diceraikan secara bain

Anak yang dilahirkan oleh wanita dalam kategori ini diambil kira sama ada suami kepada wanita

tersebut memperakukan yang kandungan wanita tersebut ialah kepunyaannya;

1- Imam Abu Hanifah, bahawa nasab anak yang dilahirkan dianggap sah taraf melalui tuntutan

nasab (istihaq)

2- Muhammad al-Syaibani pula mensyaratkan pengakuan yang dibuat oleh wanita adil atau

bidan.

3- Mazhab Maliki, keperluan kepada dua orng saksi lelaki diperluan.

Sekiranya seorang suami tidak menyedari bahawa isterinya telah diceraikan secara rajii. Mazhab

Hanafi, sah taraf anak tersebut bergantung kepada bilangan orang yang menjadi saksi atau

dikenali sebagai persaksian sempurna (syahadah kamilah). Ini kerana, pengakuan suami terhadap

anak tersebut boleh diterima hanya sekiranaya terdapat persaksian sempurna iaitu dua orang

saksi. Dan nasab anak tersebut memang dilahirkan oleh bekas iserinya bersama-sama dengan

saksi sempurna.

Abu Yusuf dan Muhammad al-Syaibani, berpendapat bahawa isteri yang telah diceraikan dan

melahirkan anak, nasab anak tersebut boleh diperakukan dan anak tersebut adalah sah taraf

melalui pengakuan dan persaksian yang dibuat secara lisan oleh seorang bidan

(ii) Wanita yang diceraikan secara rajii

Wanita yang melahirkan anak semasa menjalani idah rajii telah menjadi bahan perdebatan hangat

di kalangan ulama mazhab fiqah.

1- sekumpulan ulama mazhab fiqah berpendapat kedudukan wanita yang diceraikan secara rajii

dan nasab anak yang dilahirkannya sama seperti status wanita yang tidak dicerai, iaitu

menyamai status seorang isteri yang sah.

2- sekumpulan yang lain berpendapat bahawa dengan kelahiran anak yang dikandung, idahnya

akan tamat, begitu juga perkahwinannya. Justeru, peraturan yang sama mengenai bayyinah

yang diguna pakai kepadanya sebagai seorang isteri yang dicerai secara bain berhubung

dengan nasab tersebut.

(iii) Wanita yang bercerai dengan sabab suami meninggal dunia

Page 202: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 202

Wanita yang dalam idah kematian suami dan semasa suaminya meninggal isterinya tidak disedari

sedang mengandung dan melahirkan anak daripada kandungan tersebut. Akan tetapi waris-waris

wanita tersebut menafikan anak yang dilahirkan dan ia anak kepada lelaki yang meninggal dunia

itu. Dalam hal ini, wanita tersebut hendaklah dianggap sama statusnya seperti seorang wanita

yang menjalani idah bain. Begitu juga dengan nasab anak tersebut. Sungguhpun begitu, sekiranya

kandungan wanita tersebut dimaklumi dan waris-waris wanita itu memperakukan kandungan itu

daripada suaminya yang telah meninggal dunia,

Pandangan ulama :

1- Mazhab Hanafi, kelahiran anak tersebut hendaklah dianggap sebagai anaknya tanpa

memerlukan saksi. saksi sempurna iaitu sama ada dua orang lelaki atau seorang lelaki dan

dua orang wanita diperlukan.

2- Imam Abu Yusuf dan Imam Muhammad al-Syaibani, saksi seorang wanita diperlukan.

Sekiranya kandungan tidak dimaklumi oleh waris-waris wanita tersebut.

3- Mazhab Maliki pula, ia memerlukan dua orang wanita sebagai saksi untuk mensabitkan

nasab anak tersebut.

Dalam kaitan ini, undang-undang keluarga Islam memperuntukkan seperti berikut :

“Jika orang yang membuat pengakuan itu ialah seorang perempuan yang berkahwin atau yang

sedang dalam i’dah, suami perempuan itu tidak boleh disifatkan sebagai bapa kepada orang

yang diakui itu melainkan jika pengakuan perempuan itu disahkan oleh suaminya itu atau

disahkan dengan keterangan”.

Selain daripada yang disebutkan, babyyinah juga diperlukan untuk mensabitkan nasab seorang bayi

yang dilahirkan oleh wanita ketika menjalani idah, sama ada

i- idah raj’i,

ii- ba’in atau

iii- kematian suami, dan idahnya telah tamat.

Apabila wanita tersebut melahirkan anak kurang dari tempoh enam bulan selepas diakui idahnya

tamat, maka ini bermakna anak yang dilahirkan itu ialah hasil daripada perhubungan wanita tersebut

dengan suaminya. Dalam hal ini, ulama dalam bidang undang-undang keluarga Islam mensyaratkan

bahawa anak yang dilahirkan oleh wanita tersebut perlu disahtarafkan melalui bayyinah.

Page 203: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 203

Mengenai wanita yang idahnya sudah berakhir dan anak dilahirkan lebih daripada enam bulan selepas

perceraian, nasab anak tersebut tidak boleh dianggap sah taraf daripada suami kepada wanita itu. Ini

kerana, mengikut Mazhab Hanafi, sekiranya perakuan dibuat oleh seorang wanita yang dicerai dan idah

telah tamat, perakuannya hendaklah diterima dan anak yang dilahirkan selepas tamat tempoh idahnya

boleh diterima perakuan itu jika anak daripada ia diceraikan. Justeru, nasab anak tersebut dalam

konteks ini tidak boleh dikaitan dengan suami wanita tersebut dan ia dianggap sebagai anak zina.

Ketiga : Wati’ syubhah

Wati’ syubhah boleh didefinasikan sebagai suatu hubungan kelamin yang berlaku ke atas seorang lelaki

dan wanita iaitu mereka berdua tidak menyedari yang hubungan kelamin yang dilakukan itu tidak sah

(unlawful).

Mazhab Hanafi mengklasifikasikan wati’ syubhah kepada tiga jenis iaitu seperti berikut:

(a) Kesamaran dari sudut perbuatan (syubhah fi al-fi’l)

(b) Kesamaran dari sudut tempat berlaku (syubhah fi al-mahal)

(c) Kesamaran dari sudut akad (syubhah fi al-aqd).

Selain daripada ulama Mazhab Hanafi, megemukakan wati’ syubhah dalam keadaan yang berbeza

walaupun akhirnya membuat kesimpulan yang sama. Bagi Mazhab Hanafi, subhah fi’l-fi’l ada tiga jenis

iaitu seperti berikut:

(i) Selepas seorang suami menceraikan isterinya dengan talak tiga dan tempoh idah bagi

talak yang ketiga belum tamat, lelaki tersebut dilarang mengadakan hubungan seks

dengan isterinya. Sekiranya dalam tempoh tersebut, lelaki itu mengadakan hubungan

seks dalam keadaan tidak menyedarinya akan larangan tersebut( ignorance), hubungan

seks tersebut dikategorikan sebagai kesamaran dari sudut perbuatan.

Nasab anak yang dilahirkan hasil daridapa perhubungan seks dalam kategori kesamaran

dari sudut perbuatan yang bertentangan dengan undang-undang syarak dilakukan dengan

menyedari tentang haramnya adalah sah taraf dan hendaklah dinasabkan kepada

bapanya yang juga bertanggungjawab untuk menyediakan sara hidupnya.

(ii) Sayyid, iaitu pemilik hamba wanita dibenarkan mengadakan hubungan seks dengan

wanita tersebut. Tetapi bapa kepada sayyid tersebut dilarang mengadakan hubungan

seks dengan hamba yang dimiliki oleh anaknya, sekiranya ini berlaku, dan dilakukan

Page 204: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 204

dengan sengaja, lelaki tersebut boleh dikenakan had zina. Punca masalah yang

diketengahkan oleh ulama Islam klasik hingga membolehkan bapa kepada sayyid pemilik

hamba wanita, mengadakan seks dengan wanita tersebut kerana terdapat sebuah Hadis

Nabi yang menyebutkan yang bermaksud, “Anda dan harta benda yang anda dimiliki ialah

kepunyaan bapa anda”. Anak yang dilahirkan hendaklah dinasabkan kepada bapa, iaitu

dalam kes ini bapa kepada pemilik hamba wanita tersebut.

(iii) Seorang hamba wanita yang dijadikan bahan gadaian, sekiranya orang yang menerima

hamba wanita tersebut sabagai barang gadaian (rahn) dan mengadakan hubungan seks

dengan wanita itu, sekiranya anak dilahirkan hasil daripada hubungan tersebut, nasab

anak tersebut kembali kepada orang yang menerima barabg tebusan (al-murtahan)

sekiranya ia membuat tuntuan nasab, jika tidak nasab anak tersebut dirujuk kepada orang

yang dimiliki hamba tersebut, dalam hal ini dikenali sebagai al-rahin.

Dalam hubungan ini, Contoh yang dikemukan oleh Mazhab Syafi’i ialah seorang lelaki yang sudah

mendirikan rumahtangga telah mengadakan hubungan jenis dengan seorang wanita dengan anggapan

yang disetubuhinya itu ialah isterinya atau hamba wanitanya.

Dalam konteks ini, Mazhab Maliki mengkategorikannya sebagai kesamaran perkahwinan (syubhah al-

nikah).

Dalam konteks kesamaran yang berkaitan dengan kesamaran dari sudut tempat (syubhah fi al-mahal),

Mazhab Hanafi menurunkan contoh-contoh berikut:

(i) Sekiranya hubungan jenis yang berlaku di antara seorang lelaki dengan seorang wanita

yang telah diceraikan secara bain dalam bentuk tidak jelas iaitu dilakukan secara kinayah.

Kesan daripada menceraikan isteri tanpa menggunakan lafaz talak yang jelas, sekiranya

persetebuhan berlaku selepas perceraian itu, akibatnya nasab anak yang dilahirkan

hendaklah dikembalikan kepada lelaki tersebut.

(ii) Ketika seorang bapa kepada pemilik hamba wanita yang beranggapan hamba wanita milik

anaknya juga merupakan hak miliknya, lalu lelaki tersebut mengadakan hubungan jenis

dengan wanita tersebut sehingga melahirkan anak ini menyerupai Syubhah fi al-fi’i,

sungguhpun begitu, Mazhab Hanafi cuba membezakan dua aspek kesamaran tentang

hubungan jenis yang dilakukan. Pertama ialah hasil daripada perbuatan dan yang kedua

ialah hasil daripada tempat persetubuhan itu dilakukan.

Page 205: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 205

(iii) Perlakuan yang berlaku ke atas seorang wanita yang telah dijual kepada seorang lelaki,

tetapi setelah wangnya dibayar, hamba wanita tersebut tidak diserahkan kepada pembeli.

Manakala bagi Mazhab Hanbali seperti apa yang dikatakan oleh Kadi Abu Ya’la, sekiranya seorang

lelaki mengadakan hubungan jenis dengan seorang wanita yang belum pernah berumahtangga dengan

sebab kesamaran(syubhah), dalam hal ini, kesemua bentuk kesamaran, sama ada syubhah al-fi’l

(perbuatan) syubhah al-mahal (tempat) dan syubhah fi al-milk (hak milik) tidak boleh diguna pakai.

Sungguhpun begitu, Mazhab Syafi’i, Hanafi dan kebanyakan ulama Mazhab Hanbali berpendapat

bahawa anak hasil daripada perhubungan tersebut dianggap sah taraf kerana semasa persetubuhan

berlaku mereka beranggapan sah seperti nikah faid. Ini sudah tentu berbeza dengan perbuatan zina

yang perlakuan berlaku diketahui dan dimaklum sebagai haram.

Wa’ti syubhah juga boleh didefinisikan sebagai hubungan jenis yang berlaku dengan pasangan yang

melakukannya tidak menyedari bahawa perbuatan itu adalah haram dari sudut syarak.

Di samping contoh-contoh di atas ulama menggariskan bahawa perhubungan seks dalam perkahwinan

yang dilarang secara nyata di dalam al-Quran adalah haram, sebagaimana yang dinyatakan dalam

Surah an-Nisaa’ ayat 23,:

حرمت علیكم أمھاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات أرضعنكم وأخواتكم من الأخ وبنات الأخت وأمھاتكم اللاتي

الرضاعة وأمھات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بھن فإن لم تكونوا دخلتم بھن فلا جناح علیكم

ذین من أصلابكم وأن تجمعوا بین الأختین إلا ما وحلائل أبنائكم ال﴾٢٣﴿إن اللـھ كان غفورا رحیماقد سلف

“Diharamkan ke atas kamu mengahwini ibu-ibu kamu, anak-anak perempuan

kamu, adik-beradik perempuan kamu, adik-beradik perempuan ibu kamu, anak

perempuan adik-beradik lelaki kamu, anak perempuan adik-beradik perempaun

kamu, ibu-ibu susuan kamu, saudara perempaun sesusu, ibu mertua kamu,

anank-anak isteri kamu yang kamu telah setubuhi, tetapi sekiranya kamu

belum setubuhi isteri kamu itu, maka tidak berdosa kamu mengahwininya..”

Ini membawa maksud bahawa, perhubungan yang berlaku dalam perkahwinan di atas walaupun

dengan akad nikah tetap dianggap sebagai batil atau zina, dan anak yang dilahirkan daripada

perhubungan tersebut dianggap sebagai anak yang tak sah taraf, sekiranya dilakukan dengan sengaja.

Page 206: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 206

Walau bagaimana, sekiranya dilakukan dengan tidak sengaja iaitu tidak mengetahui akan larangan

tersebut, maka anak yang dilahirkan dianggap sebagai sah taraf.

Undang-undang Keluarga Islam Wilayah Persekutuan tidak memperincikan makna dan maksud yang

jelas tentang anak yang dilahirkan hasil daripada wat’i shubhah. Justeru, wat’i shubhah hendaklah

diertikan sebagai hubungan kelamin antara seorang lelaki dan seorang wanita yang boleh dikategorikan

sebagai hubungan yang lain daripada zina. Sungguhpun begitu, peruntukan jelas menyatakan bahawa

anak yang dilahirkan melalui wat’i shubhah dianggap sebagai sah taraf sekiranya kandungan itu tidak

kurang dari tempoh enam bulan qamariah.

Peruntukan Undang-undang Keluarga Islam Wilayah Persekutuan menjelaskan hal ini seperti berikut :

“ Jika seorang lelaki melakukan persetubuhan shubhah dengan seorang wanita dan

kenudiannya wanita itu melahirkan anak dalam tempoh antara enam bulan

qamariah hingga empat tahun qamariah selepas persetubuhan itu, maka lelaki itu

hendaklah disifatkan sebagai bapa anak itu.”

Keempat: Istilhaq atau Iqrar

Istilhaq atau dikenali sebagai Iqrar bi al-nasab, atau I’tiraf bererti pengakuan. Kadang-kadang istilah

yang membererti yang sama digunakan ialah di’wah.

Pandangan ulama :

1- Mazhab Hanafi, perkataan di’wah digunakan untuk memberi gambaran tuntutan nasab anak yang

dilahirkan oleh seorang hamba wanita yang dimiliki oleh sayyidnya, mengikut Mazhab Hanafi

sebagaimana yang dicatatkan dalam fatawa’Alamghiri, di’wah dalam konteks ini ada tiga jenis;

(i) di’wah al-istilad,

(ii) (ii) di’wah al-tahrir dan

(iii) (iii) di’wah syubhah al-milk.

2- Mazhab Maliki, Istilhaq didefinisikan sebagai ‘tuntutan pengakuan nasab’. Dalam konteks ini,

hanya bapa sahaja yang dibenarkan menuntut nasab, seorang bapa dibenarkan menuntut nasab

seorang kanak-kanak yang tidak dapat dipastikan siapa bada sebenarnya selagi umur antara

bapa dan anak yang dituntut nasabnya itu tidak mustahil dari sudut umur dan adat.

Page 207: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 207

Dengan lain perkataan, seorang bapa dibenarkan menuntut nasab kanak-kanak yang tidak dikenal

pasti ibu bapanya dengan syarat dari sudut akal dan pihak berkuasa tidak menunjukkan ia

sebagai orang yang berbohong.

3- Mazhab Syafi’i, menggunakan perkataan ‘ilhaq’ dan ‘istilhaq’ untuk merujuk kepada anak yang

tidak sah taraf hasil daripada li’an. Mazhab Syafi’i sependapat dengan Mazhab Maliki bahawa

tuntutan nasab adalah sah selagi tidak menyalahi Hukum Syarak dari hukum akal.

4- ulama kontemporari Dr. Al-Zuhayli lebih selesa menggunakan iqrar bi al-nasab daripada

istilhaq, Bagi beliau al-iqrar itu ada dua jenis iaitu seperti berikut:

(i) Tuntutan nasab yang dibuat oleh ibu bada terhadap anak.

(ii) Tuntutan nasab yng dibuat oleh seseorang yang bukan daripada ibu bapa kepada anak.

Tuntutan nasab yang dilakukan hendaklah diperakukan oleh orang lain. Contohnya jika seorang

membuat tuntutan nasab ke atas seseorang yang dianggap sebagai adik lelakinya, tuntutan

nasabnya itusah selagi diperakukan pula oleh bapanya. Jika tidak, hendaklah diperakukan melalui

bayyinah iaitu dua lelaki yang adil atau seorang seorang lelaki dan dua orang wanita, atau

diperakukan oleh dua orang warisnya.

Justeru adalah sah tuntutan nasab walaupun yang menuntut nasab bukan seorang bapa

sebagaimana hadis yang telah kita katakan bahawa ‘Abdullah b. Zam’ah yang menuntut nasab

adik lelakinya dengan memperakukan yang adik lelakinya itu merupakan anak bapanya hasil

daripada perhubungannya dengan hamba wanitanya.

Daripada penerangan di atas jelas menunjukkan bahawa istilhaq iqrar, di’wah dan iqrar bi al-nasab jelas

digunakan oleh ulama klasik dalam undang-undang keluarga untuk merujuk kepada suatu tuntutan

nasab, Istilhaq dan Iqrar bi al-nasab jelas diguna pakai untuk membuat tuntutan nasab terhadap bayi

yang dilahirkan oleh seorang wanita yang diperakukan sebagai isteri kepada penuntut nasab. Kaedah

nin juga boleh diguna pakai untuk merujuk kepada tuntutan nasab seorang bapa, emak, anank, isteri

dan hamba wanita. Tuntutan nasab oleh seorang wanita adalah sah jika tuntutan dibuat ke atas

bapanya, ibunya, suaminya dan hambanya wanitanya.

Istilhaq ini boleh dipakai untuk dijadikan sebagai kaedah tuntutan nasab ke atas anak yang tidak dapat

dikenal pasti ibu bapanya iaitu seperti anak buangan (laqit) yang pasit penuntut nasab itu kadang-

kadang bukan bapanya yang sebenar.

Secara ringkas, dalam kesempatan ini bahawa perbincangan di kalangan ulama klasik Islam

memperincikan bagaimana istilhaq boleh dijadikan salah satu kaedah untuk memperakukan nasab

Page 208: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 208

seseorang. Antaranya para ulama membincangkan siapakah yang layak menuntut nasab. Umumnya

mengikut kebanyakkan ulama mazhab empat hanya bapanya sahaja yang dibolehkan. Sekiranya

bapanya sudah meninggal dunia, datuk lelaki boleh menuntut nasab ke atas cucunya. Ini ialah

pendapat Mazhab Syafi’I dan Hanbali.

Dari segi umur orang yang membuat tuntutan nasab juga dibincangkan, kebanyakan ulama

berpendapat, yang menuntut nasab hendaklah lebih tua daripada anak yang dituntut. Perbezaan

umurnya hendaklah paling kurang duabelas setengan tahun. Anak yang dibuat tuntutan nasabnya tidak

dikenal pasti asal usulnya (majhul al-nasab) juga dijadikan sebagai asas sahnya tuntutan. Ini disepakati

oleh kebanyakan ulama nudang-undang keluarga Islam.

Mengenai anak yang sudah baligh dan dituntut nasabnya oleh seseorang mengikut Mazhab Hanafi,

tuntutan mestilah tidak mendapat tentangan daripada anak yang dituntut itu.

Pendapat ini mendapat sokongan daripada kalangan pakar perundangan Islam moden. The code of

Mohammedan Personal Law memperuntukkan hal ini seperti berikut :

“If a man acknowledges as his child whose birth is unknown, and there is between

them a reasonable difference in age, paternity is established by his sole

declaration, provided such as a declaration was assented by the child if he is of a

good judgement...”

Peruntukan Undang-undang wilayah persekutuan memberikan sedikit garis panduan yang boleh

dikatakan selaras dengan perbincangan yang lalu iaitu :

“Jika seorang lelaki mengaku seorang lain, sama ada dengan nyata atau dengan

tersirat sebagai anaknya yang sah, lelaki itu hendaklah disifatkan sebagai bapa

anak itu jika syarat-syarat berikut dipenuhi”

1) Tiada seseorang lain yang disifatkan sebagai bapa anak itu.

2) Perbezaan antara umur lelaki itu dengan umur anak itu memunasabahkan pertalian antara

mereka sebagai bapa dan anak.

3) Jika anak itu telah akil baligh, di mana dia boleh membuat keputusan, anak itu telah

mempersetujui tentang ia diakui anak

4) Lelaki dan ibu anak itu mugkin boleh disatukan dengan sah dalam perkahwinan pada

masa pembenihan.

5) Pengakuan itu bukannya Cuma menakui anak itu sebagai anaaknya, bahkan mengakui

anak itu sebagai anak sahtarafnya.

Page 209: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 209

6) Lelaki itu adalah berkeupayaan membuat kontrak.

7) Pengakuan itu dibuat dengan tujuan semata-mata untuk memberi sah taraf.

8) Pengakuan itu adalah jelas maksudnya dan anak itu adalh diakui sebagai anak

kandungnya.

Peruntukan dalam Undang-undang Keluarga Islam ini menjelaskan bahawa suatu tuntutan nasab yang

telah dibuat tidak boleh dibatalkan, kecuali sekiranya didapati hubungan antara orang yang menuntut

nasab dengan pihak yang dituntut adalah mustahil. Antara lain ia boleh dibatalkan sekiranya :

1) Penolakan di pihak orang yang telah diakui sebagai anak itu.

2) Bukti bahawa perbezaan umur antara pihak yang mengaku dan pihak yang diakui adalah

sebegitu kecil, atau bahawa umur pihak yang diakui adalah sebegitu tinggi, hingga

menyebabkan pertalian yang dikatakan itu mustahil dari segi fizikal.

3) Bukti bahawa pihak yang diakui itu adalah sebenarnya anak seseorang lain.

4) Bukti bahawa ibu anak itu tidak mungkin menjadi isteri yang sah kepada pihak yang

mengaku pada masa percantuman benih anak itu.

Majoriti ulama klasik mensyaratkan tuntutan nasab melalui istilhaq hanya boleh dilakukan ke atas anak

yang sah taraf sahaja, kerana mereka beranggapan anak yang tidak dapat dikenal pasti ibu bapanya

ialah anak yang dibuang bukan kerana sebab zina tetapi atas sebab lain.

Peruntukan lain yang terdapat dalam Undang-undang Keluarga Islam Wilayah Persekutuan menyebut:

“ Jika seseorang mengakui seorang lain sebagai bapa atau ibunya, maka pengakuan

itu, jika disetujui atau disahkan oleh orang yang diakui, sama ada dalam masa hayat

atau selepas kematian orang yang mengakui itu adalah menjadi suatu perkeluargaan

yang sah, setakat mana perhubungan antara bapa atau ibu dengann anak itu sahaja,

dengan syarat bahawa memandang kepada umur orang yang membuat pengakuan

dan orang yang diakui itu, maka adalah munasabah orang yang diakui itu menjadi ibu

atau bapa kepada orang yang mengakui sedemikian.”

Peruntukan ini selaras dengan pendapat mazhab Syafi’i. Lebih jauh daripada itu, peruntukan Undang-

undang Keluarga Islam menyebutkan bahawa seseorang dibolehkan untuk menuntut nasab selain

daripada nasab sebagai seorang ibu, bapa atau anak selagi tuntutan tersebut diterima oleh orang yang

dituntut. Peruntukan tersebut ialah seperti berikut :

Page 210: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 210

“Jika seseorang mengakui orang lain sebagai seorang keluarga, selain daripada

sebagai seorang anak, ibu, atau bapa, pengakuan itu tidak boleh menyentuh mana-

mana orang lain melainkan orang lain itu mengesahkan pengakuan itu.”

Justeru, setelah pengakuan dan tuntutan nasab dibuat, ia tidak boleh ditarik balik. Undang-undang

memperuntukan seperti berikut:

“Sesudah sahaja pengakuan atau pengesahan dibuat tentang pertalian sebagai bapa

dan anak atau tentang perkeluargaanatau persaudaraan, maka pengakuan atau

pengesahan itu tidak boleh dibatalkan.”

Kelima : Qiyafah

Ilmu firasat salasilah telah dipraktikkan di kalangan arab jahiliah sebagai salah satu daripada cara untuk

mensabitkan nasab keturunan. Mazhab Hanafi sahaja yang tidak setuju physiognomy dijadikan sebagai

kaedah untuk mensabitkan nasab kerana pada mereka, ilmu firasat salasilah ini berdasarkan kepada

tanggapan, yang kadang-kadang betul dan kadang-kadang salah.

Mazhab lain semuanya sependapat bahawa physiognomy boleh dijadikan asas tuntutan nasab

berdasarkan kepada peristiwa pada zaman Nabi SAW apabila Usama b. Zaid yang telah disahkan

sebagai anak-beranak walaupun mereka berdua berlainan warna kulitnya, Usamah berkulit hitam

sedangkan ayahnya Zaid berkulit putih. Pada zaman itu, al-Mujazziz al-Mudliji sebagai pakar ilmu

firasat salasilah telah memperakukan di depan Nabi SAW berdasarkan kepada peristiwa ini, walaupun

ilmu firasat salasilah merupakan warisan cara jahiliah tetapi boleh digunakan pakai untuk penentuan

nasab.

Ini merupakan kaedah klasik yang telah diamalkan, tetapi untuk menyelesaikan masalah tuntutan nasab

dengan menggunakan kaedah perubatan moden seperti DNA dan lain-lain adalah lebih meyakinkan

daripada physiognomy.

Keenam : Al-Qur’ah.

Selain kaedah-kaedah yang disebutkan di atas, cara undian (al-qur’ah) merupakan salah satu cara

yang digunakan oleh orang-orang jahiliah untuk mensabitkan nasab seseorang anak. Kaedah ini juga

telah digunakan untuk penentuan nasab keturunan dalam undang-undang keluarga Islam klasik. Latar

belakang dalam kes ini boleh didapati dalam sunan Abu Da’wud dan al-Nasa’I, diriwayatkan bahawa

tiga orang sayyid telah mengadakan hubungan jenis dengan seorang hamba wanita sehingga hamba

Page 211: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 211

wanita tersebut telah melahirkan anak. Kes tersebut dengan menyamakan kes tersebut seperti seorang

yang membunuh hamba abdi yang dikongsi milik oleh tiga pemilik iaitu dengan dibuat undi. Pemenang

undian tersebut dikehendaki membayar dua pertiga iaitu satu pertiga setiap oarng merupakan nilai diat

(bloodwit) ke atas anak itu. Nilai dua pertiga diat diberikan kepada dua lelaki kerana meraka berdua

juga dianggap sebagai penentuan nilai diat supaya hak tuntutan anak daripada dua lelaki lain mendapat

pampasan daripada bayaran dait yang dibuat oleh pemenang undi tersebut. Oleh itu, pemenang un di

tersebut disahkan sebagai bapa kepada anak yang dituntut.

Dalam hal ini, kaedah atau kaedah ini berguna sekiranya amalan milk al-yamin diamalkan dalam

sesebuah masyarakat Islam. Jika tidak, kaedah ini jelas tidak begitu relevan.

Mensabitkan penyusuan?

Di sini dihuraikan juga kaedah penyusuan kerana dimaklumi bahawa hukum penyusuan sama dengan hukum keturunan dari sudut haram berkahwin. Justeru kaedah pensabitan penyusuan adalah sama dengan kaedah pensabitan di atas iaitu penyaksian (syahadah), pengakuan (ikrar) dan istifadhah. Namun penyaksian dalam penyusuan menerima saksi-saksi berikut:

1) Penyaksian oleh dua orang lelaki adil2) Penyaksian oleh seorang lelaki adil dan dua orang wanita adil3) Penyaksian oleh empat orang wanita adil.

Hukum-hakam berkaitan dengan keturunan?

Tahukah anda kenapa syarak sangat menekankan tentang keturunan atau nasab?. Sebenarnya terdapat banyak hukum-hakam yang berlaku rentetan dari isu nasab ini. Antaranya ialah:

1) Hukum-hakam perkahwinan dari segi halal haram pasangan yang dikahwini.2) Hukum nafkah dan yang berkaitan dengannya3) Hukum al-Wilayah (kewalian)4) Harta pusaka dan hal berkaitan dengannya5) Wasiat dan hukum-hakam berkaitan dengannya.

Dapatkan maklumat dari buku-buku rujukan, artikel, jurnal dan laman web bagi mendapatkan maklumat mengenai definisi nasab, jenis-jenis nasab, kaedah pensabitan nasab menurut ulama dengan lebih lanjut bagi memantapkan lagi kefahaman anda mengenai perkara-perkara tersebut. Usaha anda sangat

Page 212: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 212

diperlukan bagi meluaskan lagi maklumat anda sendiri. Bak kata pepatah, hendak seribu daya, tak hendak seribu dalih.

RUMUSAN

Nasab dari segi istilah bermaksud hubungan seseorang dengan ayah atau salah seorang

ibubapa atau nenek moyang yang ada kaitan dengannya.

Nasab boleh dibahagikan kepada tiga kategori iaitu nasab sandaran (intima') atau panggilan

(al-dakwah) atau pengenalan (al-takrif), hubungan keibubapaan (عالقة البنوة) dan kerabat dari

sudut nasab (القرابة النسبیة)

Nasab sandaran (intima') atau panggilan (al-dakwah) atau pengenalan (al-takrif) bermaksud

kaum keluarga (al-Asyirah) atau keluarga (usrah) yang menjadi asal seseorang itu.

Hubungan keibubapaan bermaksud hubungan ibu bapa dengan anak-anaknya sama ada

lelaki ataupun perempuan.

Maksud qarabah al-nasabiyyah ialah hubungan kemasyarakatan yang mengumpulkan individu-individu yang berkongsi pada kelahiran yang sama sama ada dekat atau jauh.

Antara kaedah pensabitan nasab ialah al-firash, al-bayyinahm wat'u al-Syubuhat, Istilhaq, al-Qiyafah dan al-Qur'ah.

KATA KUNCI

1. nasab

2. nasab sandaran

3. al-Firash

4. al-Bayyinah

5.Wat'u al-Syubuhat

6. Istilhaq

7. Qiyafah

8. Qur'ah

PENILAIAN KENDIRI

Page 213: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 213

1. Apakah definis nasab daripada segi bahasa dan istilah?

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

2. Huraikan pandangan ulama mengenai jenis-jenis nasab.? ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

3. Apakah yang dimaksudkan dengan al-Firash?

............................................................................................................................................

............................................................................................................................................

............................................................................................................................................

.....................................................................................................

4. Terangkan pandangan ulama mengenai kaedah pensabitan nasab.?

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….......................................................................

5. Huraikan pandangan ulama mengenai Istilhaq?

.......................................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

.............................................................

6. Jelaskan pandangan ulama mengenai kaedah al-Qiyafah?

.......................................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

.............................................................

7. Huraikan pandangan ulama mengenai nasab sandaran?

.......................................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

.......................................................................................................................................................

.............................................................

8. Bincangkan pandangan ulama mengenai wat'u al-syubuhat?

Page 214: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 214

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Bagi memantapkan lagi maklumat anda mengenai tajuk ini, diharapkan anda semua mencari maklumat-maklumat mengenai perkara yang disebutkan di bawah. Di antara rujukan yang boleh anda rujuk ialah buku al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu karangan Prof Dr. Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh ala Mazahib al-Arba’ah karya al-Jazairi, Fiqh al-Sunah oleh al-Sayid Sabiq dan lain-lain.

1) Konsep nasab menurut pandangan ulama empat mazhab.

2) Konsep firash menurut pandangan ulama empat mazhab

3) Konsep nasab intima' menurut pandangan ulama empat mazhab

4) Konsep istilhaq menurut pandangan ulama.

Anda semua dikehendaki memilih satu daripada tajuk-tajuk berikut sebagai tugasan. 1) Bincangkan kaedeah-kaedah pensabitan nasab menurut pandangan ulama.

2) Jelaskan pandangan ulama mengenai kaedah penyusuan dan kaitannya dengan nasab.

3) Pensabitan Nasab menggunakan DNA.

RUJUKAN

Suffian bin 'Umar al-Burqu'ah (2008), al-Nasab wa Mada Ta'thir al-Mustajiddat al-'Ilmiah fi Ithbatihi (dirasah fiqhiyyah tahliliyyah), al-Riyadh: Dar Kunuz Isbiliya.

Mohd Noor Daud (2011), Ahkam al-Janin: Dirasah Muqaranah baina al-Fiqh al-Islami wa al-Qanun al-Malizi, Kuala Lumpur: UIAM

Azizah Mohd (t.t) Protection and Adoption of Abandoned Children in Malaysia: A Comparative Overview with Islamic Law, Petaling Jaya: International Law Book Services.

Page 215: Modul Al-fiqh Al-Islami 2 PDF

P a g e | 215

Khalifah 'Ali al-Ka'bi (2006), al-Basmah al-Wirathiyyah wa Atharuha ala al-Ahkam al-Fiqhiyyah, Amman: Dar al-Nafais.

Mahmud Ali al-Sartawi, (1997), Syarh Qanun al-Ahwal al-Syakhsiah, 'Amman: Dar al-Fikr.

Mimi Kamariah Majid (1992), Undang-Undang Di Asia, Burterworths Asia.

Mustofa al-Khin, Mustofa al-Bugha & Ali al-Syarbaji (2005), Kitab Fikah Mazhab Syafie (terj), Batu

Cave: Pustaka Salam Sdn Bhd, j4.

Salleh Ismail (2003), Pembubaran Perkahwinan Mengikut Fiqh dan Undang-undang Keluarga Islam, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Wahbah al-Zuhaili (2009), Fiqih Islam wa Adillatuhu, j 9 dan j10, Kuala Lumpur: Darul Fikir.