MODEL PENDIDIKAN KARAKTER ISLAMI PADA

SISWA DI SMK AL-MA’ARIF DEMAK

TAHUN PELAJARAN 2013/2014

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memperoleh Gelar Sarjana

Sarjana Pendidikan Islam

Oleh: AHMAD KHOTIBUL UMAM

NIM. 11110158

JURUSAN TARBIYAH

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2014

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN

Bismillahirrahmanirrahim

Yang bertanda tangan dibawah ini, saya:

Nama : Ahmad Khotibul Umam

NIM : 11110158

Jurusan : Tarbiyah

Program Studi : Pendidikan Agama Islam

Menyatakan bahwa skripsi yang saya tulis ini benar-benar merupakan hasil karya

saya sendiri, bukan jiplakan dari karya tulis orang lain. Pendapat atau temuan

orang yang terdapat dalam skripsi ini di kutip atau dirujuk berdasarkan kode etik

ilmiah.

Salatiga, 19 Agustus 2014

Yang menyatakan,

Ahmad Khotibul Umam

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

MOTTO

�ِ�َ�ُْ

��َّ�ِس َ�ْ�ُ�ُ�وَن ِ��َْْ�ُ�وِف َوَ�ْ�َ�ْ�َن َِ� اِْ �ْ�َ�ِ�ُآْ�ُ$ْ# َ�ْ"َ� ُأ�ٍَّ! ُأْ

َوُ�ْ&ِ�ُ��َن ِ���َِّ, َوَْ� +َ�َ� َأْهُ( اِْ�َ$�ِب ََ��َن َ�ْ"ً�ا َُ�ْ# ِ�ْ�ُ�ُ# اُْْ&ِ�ُ��َن ١١٠2/ال �ان:

Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka; di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik (QS. Ali Imran: 110) (Soenarjo, 2008: 94)

PERSEMBAHAN

Buah karya sederhana penulis persembahkan untuk:

1. Ayahanda dan Ibunda Tercinta

2. Kakak-kakakku dan adikku tersayang

3. Teman-teman ku yang selalu membantu ku untuk menyelesaikan tugas akhir

ini

Umam, Ahmad Khotibul, 2014, Model Pendidikan Karakter Islami Pada Siswa di

SMK Al-Ma’arif Demak Tahun pelajaran 2013/2014, Skripsi. Jurusan Tarbiyah. Program Studi Pendidikan Agama Islam. Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: Drs. Abdul Syukur, M.Si,

Karakteristik peserta didik SMK Al-Ma’arif Demak yang kebanyakan

berjenis kelamin laki-laki menjadikan mereka kurang lembut dalam pergaulan, sehingga agak susah di atur, solidaritas yang dibangun pada anak-anak SMK terkadang malah menjadikan mereka berperilaku negatif dengan bertengkar hanya karena rasa solidaritas sesama teman, merokok dan berbicara. Ketiga kasus-kasus perkelahian yang selama ini terjadi pada anak SMK hanya disebabkan masalah sepele baik harga diri, solidaritas maupun urusan cinta yang menjadikan mereka mudah bertengkar, menghadapi sebuah masalah, sekolah ini bekerja ekstra keras dalam membimbing karakter peserta didiknya melalui pendidikan karakter, pendidikan karakter bertujuan untuk membentuk manusia secara utuh (holistik) yang berkarakter.

Penelitian berfokus pada model pendidikan karakter Islami Pada Siswa di SMK Al-Ma’arif Demak Tahun Pelajaran 2013/2014 dan penerapan model pendidikan karakter Islami Pada Siswa di SMK Al-Ma’arif Demak Tahun Pelajaran 2013/2014 bagi pembentukan perilaku Islami pada siswa.

Penelitian ini merupakan penelitian lapangan ini bersifat kualitatif, dengan teknik pengumpulan data melalui wawancara, observasi dan dokumentasi, data yang telah di dapat kemudian dianalisis melalui analisis data dengan tiga tahapan yaitu reduksi, penyajian data dan verifikasi atau kesimpulan.

Subyek penelitian adalah staf sekolah dan guru dalam proses penerapan model pendidikan karakter, dimana sumber utama dalam penelitian kepala SMK Al-Ma’arif Demak, wakil kepala sekolah dan guru SMK Al-Ma’arif Demak untuk memperoleh data pelaksanaan, pola pembinaan, pengalaman agama yang diberikan, langkah-langkah pelaksanaan, metode yang diberikan dan problematika dalam penerapan model pendidikan karakter Islami di SMK Al-Ma’arif Demak.

Kesimpulan dari penelitian ini adalah 1) Model pendidikan karakter Islami Pada Siswa di SMK Al-Ma’arif Demak Tahun Pelajaran 2013/2014 dilakukan melalui proses penanaman karakter siswa baik di kelas dan diluar kelas, di dalam kelas pendidikan karakter dilakukan dengan memberikan materi yang mengarah pada akhlakul, pelaksanaan di sekolah meliputi kegiatan ibadah harian seperti sholat sunah dhuha dan rowatib, sholat berjamaah dhuhur dan ashar, dzikir dan doa bersama, membaca al-Quran dan hadist Bentuk pengamalan-pengamalan yang dilaksanakan meliputi bagian dari aspek ibadah, al-Qur'an hadits dan aspek akhlak. 2) Penerapan model pendidikan karakter Islami Pada Siswa di SMK Al-Ma’arif Demak Tahun Pelajaran 2013/2014 bagi pembentukan perilaku Islami pada siswa yaitu terciptanya siswa yang berakhlakul karimah melalui kebiasaan yang sudah mengkarakter pada diri peserta didik yaitu karakter akhlakul karimah, baik dalam kebiasaan sehari-hari di sekolah maupun di rumah baik dalam hal ibadah maupun sosial.

ABSTRAK

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, puji syukur ke hadirat Allah SWT yang atas ijin dan ridho-

Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan judul “Model Pendidikan

Karakter Islami Pada Siswa Di SMK Al-Ma’arif Demak Tahun pelajaran

2013/2014” sebagai tugas akhir dalam menempuh gelar Sarjana Strata I jurusan

Tarbiyah program Studi Pendidikan Agama Islam di STAIN Salatiga. Salawat

serta salam tersanjugkan ke pangkuan baginda Rasulullah SAW beserta keluarga,

Sahabat dan pengikutnya yang setia mengikuti tauladannya.

Dilakukannya penelitian ini bertujuan: 1) Untuk mendeskripsikan model

pendidikan karakter Islami Pada Siswa di SMK Al-Ma’arif Demak Tahun

pelajaran 2013/2014. 2) Untuk mendeskripsikan dan menganalisis penerapan

model pendidikan karakter Islami Pada Siswa di SMK Al-Ma’arif Demak Tahun

pelajaran 2013/2014 bagi pembentukan perilaku Islami pada siswa.

Tidak lupa penulis menghaturkan ucapan terima kasih kepada pihak-pihak

yang telah mendukung selesainya penulisan laporan ini, khususnya bapak dosen

pembimbing (Drs. Abdul Syukur, M.Si) yang setia membimbing kami dalam

menyelesaikan skripsi ini. Tak lupa kepada Bapak/Ibu Dosen yang telah

membekali kami pengetahuan dan ketrampilan baru yang sangat berharga bagi

tugas kami sebagai pendidik.

Tidak kata yang pantas kami haturkan selain ucapan terima kasih atas

segala bantuannya. Semoga jerih payah yang telah dicurahkan mendapat balasan

yang berlipat dari Allah SWT. Akhirnya semoga laporan tindakan ini dapat

bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi pembaca umumnya.

Salatiga, 19 Agustus 2014

Penulis

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ........................................................................................ i

HALAMAN LOGO ......................................................................................... ii

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING .............................................. iii

HALAMAN PENGESAHAN .......................................................................... iv

HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN .................................................... v

HALAMAN MOTTO DAN PERSEMBAHAN .............................................. vi

HALAMAN ABSTRAK .................................................................................. vii

HALAMAN KATA PENGANTAR ................................................................ viii

DAFTAR ISI .................................................................................................... ix

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ..................................................... 1

B. Fokus Penelitian ................................................................. 7

C. Tujuan Penelitian ................................................................ 8

D. Kegunaan Penelitian ........................................................... 8

E. Penegasan Istilah ................................................................ 9

F. Kajian Pustaka .................................................................... 11

G. Metode Penelitian ............................................................... 14

H. Sistematika Penulisan ......................................................... 23

BAB II MODEL PENDIDIKAN KARAKTER ISLAMI

A. Pengertian Model Pendidikan Karakter ............................. 26

B. Landasan Dasar Model Pendidikan Karakter ..................... 34

C. Tujuan Model Pendidikan Karakter ................................... 36

D. Metode dalam Model Pendidikan Karakter Islami ............. 41

E. Model Pendidikan Karakter yang Islami ............................ 43

F. Nilai Model Pendidikan Karakter Islami ............................ 50

BAB III MODEL PENDIDIKAN KARAKTER ISLAMI PADA

PESERTA DIDIK DI SMK AL-MA’ARIF DEMAK

TAHUN PELAJARAN 2013/2014

A. Gambaran Umum SMK Al-Ma’arif Demak ..................... 61

1. Sejarah Berdiri dan perkembangan SMK Al-Ma’arif

Demak........................................................................... 61

2. Letak Geografis SMK Al-Ma’arif Demak .................... 63

3. Identitas Sekolah ........................................................... 63

4. Visi, Misi, dan Tujuan .................................................. 64

5. Struktur Organisasi ....................................................... 65

6. Keadaan Guru dan Peserta didik................................... 66

7. Sarana Prasarana ........................................................... 66

B. Penerapan Model Pendidikan Karakter Islami di SMK Al-

Ma’arif Demak ................................................................... 67

1. Kurikulum di SMK Al-Ma’arif Demak ........................ 67

2. Pelaksanaan Pendidikan Karakter Islami di SMK Al-

Ma’arif Demak ............................................................. 70

C. Problematika yang Dihadapi dalam Penerapan Model

Pendidikan Karakter Islami di SMK Al-Ma’arif Demak ... 101

BAB IV ANALISIS MODEL PENDIDIKAN KARAKTER

ISLAMI PADA PESERTA DIDIK DI SMK AL-

MA’ARIF DEMAK TAHUN PELAJARAN 2013/2014

A. Analisis Model Pendidikan Karakter Islami Pada Peserta

didik di SMK Al-Ma’arif Demak Tahun Pelajaran

2013/2014 bagi Pembentukan Perilaku Islami pada

Peserta didik ....................................................................... 104

B. Analisis solusi terhadap Problematika Penerapan Model

Pendidikan Karakter Islami di SMK Al-Ma’arif Demak .. 119

C. Konfirmasi Teori dengan Hasil Penelitian ......................... 125

BAB V PENUTUP

A. Simpulan ............................................................................. 129

B. Saran-saran ......................................................................... 130

C. Penutup ............................................................................... 132

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

RIWAYAT HIDUP

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pendidikan sebagai upaya memanusiakan manusia pada dasarnya

adalah usaha untuk mengembangkan potensi yang dimiliki setiap individu

sehingga dapat hidup secara optimal, baik sebagai pribadi maupun sebagai

bagian dari masyarakat, serta memiliki nilai–nilai moral dan sosial sebagai

pedoman hidupnya. Dengan demikian pendidikan dipandang sebagai Usaha

sadar yang bertujuan dan usaha mendewasakan anak (Sudjana, 2005: 2)

Dalam Undang–undang RI No 20 tahun 2003 pasal 1 ayat (1)

disebutkan:

Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara. (Undang-undang RI No 20 tahun 2003: 2)

Fokus utama pendidikan diletakkan pada tumbuhnya kesadaran

kepintaran anak yaitu kepribadian yang sadar diri, kesadaran budi sebagai

pangkal dari kesadaran kreatif. Dari akar dan kepribadian yang sadar diri atau

suatu kualitas budi luhur inilah manusia bisa berkembang mandiri di tengah

lingkungan sosial yang terus berubah semakin cepat. Kualitas pribadi yang

pintar dasar orientasi pendidikan kecerdasan, kebangsaan demokrasi dan

kemanusiaan, ide. (Mulkhan, 2002: 71)

Pendidikan iman atau tauhid, bukan sekedar menghafalkan nama-

nama tuhan, malaikat, dan rasul. Inti pendidikan keagamaan ialah penyadaran

diri tentang hidup dan kematian, bagi tumbuhnya kesadaran ketuhanan. Dari

kesadaran seperti ini bisa dibangun komitmen ritualitas, ibadah, hubungan

sosial berdasar harmonis dan ahklak sosial yang karimah. (Mulkhan,

2002:72)

Ironinya dunia pendidikan selama ini kurang menaruh perhatian pada

pertumbuhan pribadi peserta didik yang sering dibiarkan tumbuh alamiah.

Hanya dengan IQ (kognisi) tanpa EQ (psikomotor), dan SQ (afeksi), seorang

lebih berbahaya karena mudah melakukan kejahatan profesional seperti KKN

(korupsi, kolusi, nepotisme),dan lebih parah lagi apabila menyaksikan anak

muda, pelajar dan mahasiswa yang tidak beta di rumah dan terasing dari

lingkungan sosial. Gejala seperti ini semakin lama nampaknya semakin

meluas dan salah satu sumbernya adalah metode pembelajaran di sekolah

yang menyimpang dan melanggar nilai-nilai dasar kemanusiaan peserta didik.

Hal ini yang dipercaya banyak pihak menjadi penyebab ketergantungan obat,

putus sekolah, perilaku merusak, tawuran antar sekolah, dan perilaku negatif

lainnya. (Mulkhan, 2002: 74)

Kondisi lingkungan masyarakat demikian rentan bagi tumbuhnya

perilaku yang agresif dan menyimpang di kalangan siswa. Hampir setiap hari

kita dapat menyaksikan dalam realitas sosial banyaknya perilaku

menyimpang yang dilakukan oleh siswa, seperti menurunnya moral dan tata

krama sosial dalam praktik kehidupan sekolah maupun masyarakat yang pada

dasarnya tidak sesuai dengan nilai-nilai agama dan budaya lokal yang dianut

masyarakat sosial. (Mukhtar, 2003: 3)

Oleh karena itu, upaya mencerdaskan anak didik yang menekankan

pada intelektual perlu diimbangi dengan pembinaan karakter yang juga

termasuk dalam materi yang harus diajarkan dan dikuasai serta direalisasikan

oleh peserta didik dalam kehidupan sehari-hari. Karena karakter merupakan

nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha

Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud

dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-

norma agama, hukum, tata krama, budaya, dan adat istiadat.

Hal tersebut perlu dilakukan karena melihat realitas yang ada pada

masa sekarang. Dekadensi moral semakin merajalela di negeri ini, di

kalangan masyarakat, anak muda, bahkan termasuk para siswa. Beberapa

tindakan negatif yang sudah menjadi hal yang biasa, seperti

Berkaitan dengan permasalahan-permasalahan tersebut di atas,

pendidikan berperan penting sebagai salah satu upaya pembentukan dan

perbaikan moral bangsa. Pendidikan merupakan unsur yang tidak dapat

dipisah-pisahkan dari diri manusia. Karena manusia sangat membutuhkan

pendidikan melalui proses penyadaran yang berusaha menggali dan

mengembangkan potensi dirinya. Pendidikan agama hendaknya dapat

mewarnai kepribadian anak, sehingga agama itu benar-benar menjadi bagian

dari pribadinya yang akan menjadi pengendali dalam hidup di kemudian hari.

Pendidikan agama selain diberikan oleh orang tua di dalam keluarga juga

harus diberikan oleh guru yang benar-benar tercermin dalam sikap, tingkah

laku, cara menghadapi persoalan dalam keseluruhan pribadinya. (Daradjat,

1996: 107)

Penerapan pendidikan sikap serta nilai yang ada dalam diri manusia

dikembangkan. Manusia pada dasarnya memiliki potensi (nilai dalam diri)

berupa fitrah sejak awal kehidupannya di dunia. Potensi tersebut sebenarnya

mengarah pada kebaikan (tindakan positif). Namun, bersamaan dengan

waktu, banyak hal yang dapat mempengaruhi potensi baik tersebut. Manusia

adalah makhluk ciptaan Allah yang di dalam dirinya diberi kelengakapan-

kelengkapan psikologis dan fisik yang memiliki kecenderungan ke arah yang

baik dan buruk. Sesuai dengan firman Allah SWT dalam Q.S. Asy-Syams:

َوَ?ْ< .َ?ْ< َأْ;َ�َ= َ�ْ� َزآ�3َه� . َ;َ�َْ�ََ�� ُ;ُ:�َرَه� َو8ْ�ََ�اَه� .َو5ٍ6ْ7َ َوَ�� 3�4َاَه���َب َ�ْ� َد�34َه�َ. :5A )١٠ −٧(ا

Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya), maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketaqwaannya. Sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwa itu, dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya. (Q.S Al-Syamsiyah: 7-10) (Soenarjo, 2006: 596)

Dari ayat tersebut kaitannya dalam pendidikan karakter adalah

berfungsi untuk tetap menjaga kesempurnaan jiwa agar tetap pada fitrah yang

baik terutama bagi anak sekolah menengah kejuruan (SMK) yang belakangan

ini di dalam pemberitaan media terjadi banyak tawuran, mabuk-mabukan,

seks dan perilaku negatif lainnya.

Krisis jiwa (mental) yang dialami oleh anak SMK timbul sebagai

akibat dari terhalangnya seseorang dari apa yang diinginkannya, krisis

mental dipengaruhi oleh kondisi sosial dan moral dirinya sendiri. Manusia

akan menjadi sasaran kegalauan psikologis dan fisik, jika ia tidak mampu

mengatasi krisis psikologis dengan cara yang cepat dan tepat, baik secara

hakiki ataupun ilusi.

Berdasarkan studi lapangan yang dilakukan di SMK Al-Ma’arif

Demak peneliti memperoleh informasi: pertama karakteristik peserta didik

yang kebanyakan berjenis kelamin laki-laki menjadikan mereka kurang

lembut dalam pergaulan, sehingga agak susah di atur sebagaimana jika

siswa perempuan. (Wawancara dengan Ibu Kristanti Juni Lestari, S.Pd,

Kepala Sekolah SMK Al-Ma’arif Demak pada tanggal 18 November 2013)

Kedua berdasarkan wawancara dengan guru, solidaritas yang

dibangun pada anak-anak SMK terkadang malah menjadikan mereka

berperilaku negatif dengan bertengkar hanya karena rasa solidaritas

sesama teman, merokok dan berbicara. Ketiga kasus-kasus perkelahian

yang selama ini terjadi pada anak SMK hanya disebabkan masalah sepele

baik harga diri, solidaritas maupun urusan cinta yang menjadikan mereka

mudah bertengkar. (Wawancara dengan Khoirul Amri Kurniawan, S.Pd.I,

guru SMK Al-Ma’arif Demak pada tanggal 18 November 2013)

SMK Al-Ma’arif Demak sebagai salah satu lembaga Islam

mempunyai tanggung jawab yang besar untuk menjadikan siswa sekitar

mempunyai karakter kuat sebagai muslim dan berakhlakul karimah melalui

pendidikan karakter.

SMK Al-Ma’arif Demak menjadi objek kajian penelitian yang

sedang peneliti lakukan karena sekolah ini merupakan satu-satunya

lembaga pendidikan tingkat sekolah menengah kejuruan Islam yang ada di

kota Demak yang membimbing siswa dengan pendekatan khusus dengan

menggabungkan sistem salaf dan modern dalam mengembangkan peserta

didiknya baik dari segi moral maupun intelektual. Anak usia sekolah

menengah atas di daerah nelayan adalah masa-masa paling rawan, di mana

telah terbentuk geng-geng pada anak, pola hubungan lawan jenis yang

semakin bahaya, pola pikir remaja yang mudah tersulut emosi dan lain

sebagainya menjadikan sekolah ini harus bekerja ekstra keras dalam

membimbing karakter peserta didiknya.

Menurut Juwangi Pendidikan karakter bertujuan untuk membentuk

manusia secara utuh (holistik) yang berkarakter, yaitu mengembangkan aspek

fisik, emosi, sosial, kreativitas, spiritual dan intelektual siswa secara optimal.

Selain itu, untuk membentuk manusia yang lifelong learners (pembelajar

sejati) (http://www.co.id/file/indonesiaberprestasi/presentasiratnamegawangi.

pdf, di akses pada tanggal 27 Januari 2013)

Sedangkan Kusuma (2007: 135) dalam bukunya mengungkapkan

untuk kepentingan pertumbuhan individu secara integral, pendidikan karakter

semestinya memiliki tujuan jangka panjang yang mendasarkan diri pada

tanggapan aktif kontekstual individu atas impuls natural sosial yang

diterimanya yang pada gilirannya semakin mempertajam visi hidup yang akan

diraih lewat proses pembentukan diri terus-menerus. Tujuan jangka panjang

ini tidak sekedar berupa idealisme yang penentuan sarana untuk mencapai

tujuan tidak dapat diverifikasi, melainkan sebuah pendekatan dialektis yang

saling mendekatkan antara yang ideal dengan kenyataan, melalui proses

refleksi dan interaksi terus menerus, antara idealisme, pilihan sarana, dan hasil

langsung yang dapat dievaluasi secara objektif.

Hal tersebut bermaksud bahwa pendidikan karakter berperan dalam

mengembangkan manusia secara individu, yang mana keluarga dan sekolah

harus mendukungnya dengan bekerjasama memberikan pendidikan secara

praktek sebagai kelanjutan dari proses pengajaran secara material di sekolah.

Berdasarkan latar belakang di atas, peneliti tertarik untuk meneliti

lebih lanjut tentang model pendidikan karakter Islami Pada Siswa di SMK Al-

Ma’arif Demak Tahun Pelajaran 2013/2014.

B. Fokus Penelitian

Berangkat dari latar belakang di atas maka dapat peneliti fokuskan

penelitian pada permasalahan sebagai berikut:

1. Bagaimanakah model pendidikan karakter Islami Pada Siswa di SMK Al-

Ma’arif Demak Tahun Pelajaran 2013/2014?

2. Bagaimanakah penerapan model pendidikan karakter Islami Pada Siswa di

SMK Al-Ma’arif Demak Tahun Pelajaran 2013/2014 bagi pembentukan

perilaku Islami pada siswa?

C. Tujuan Penelitian

Tujuan yang hendak dicapai adalah:

1. Untuk mendeskripsikan model pendidikan karakter Islami Pada Siswa di

SMK Al-Ma’arif Demak Tahun Pelajaran 2013/2014.

2. Untuk mendeskripsikan dan menganalisis penerapan model pendidikan

karakter Islami Pada Siswa di SMK Al-Ma’arif Demak Tahun Pelajaran

2013/2014 bagi pembentukan perilaku Islami pada siswa.

D. Kegunaan Penelitian

Sedangkan manfaat dari penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Secara Teoritis

Diharapkan penelitian ini dapat menambah wawasan dan khazanah

dan ilmu pengetahuan tentang pendidikan Islam, khususnya tentang

pendidikan karakter.

2. Secara Praktis

a. Bagi guru dapat memberikan gambaran tentang pola penerapan

pendidikan karakter dalam menghadapi dekadensi moral yang selama

ini menjadi masalah besar di setiap sekolah.

b. Bagi sekolah dapat memberikan informasi tentang perlunya

menyiapkan pola pendidikan karakter yang baik, melalui sistem

kurikulum maupun pola kebijakan yang mengarah pada terciptanya

karakter siswa yang ber akhlakul karimah.

c. Bagi siswa dapat memberi sumbangan informasi tentang pendidikan

karakter dalam peningkatan kualitas pendidikan saat ini sebagai upaya

pertumbuhan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah SWT,

penguasaan ketrampilan hidup, kemampuan akademik, seni dan

pengembangan kepribadian yang paripurna.

d. Dapat memberi gambaran pada pembaca tentang proses pendidikan

karakter yang dilakukan SMK Al-Ma’arif Demak.

E. Penegasan Istilah

Agar tidak terjadi kesalahan penafsiran dan untuk memberikan

pemahaman yang lebih jelas serta operasional, berikut ini diberikan penjelasan

istilah-istilah utama yang digunakan dalam judul penelitian ini.

1. Model

Model yaitu pola (contoh, acuan, ragam, dsb) dari sesuatu yang

akan dibuat atau dihasilkan. (Alwi: 2008, 751)

2. Pendidikan Karakter Islami

Pendidikan adalah “sebagai suatu proses pembentukan kemampuan

dasar yang fundamental, baik yang menyangkut daya pikir (intelektual)

maupun daya perasaan (emosional) menuju ke arah tabiat manusia dan

manusia biasa”. (Arifin, 2005: 1)

Sedangkan karakter (character) adalah “sikap pribadi yang stabil

hasil proses konsolidasi secara progresif dan dinamis, integrasi pernyataan

dan tindakan”. (Khan, 2010:1)

Pendidikan karakter adalah pendidikan yang tidak hanya

berorientasi pada aspek kognitif saja, akan tetapi lebih berorientasi pada

proses pembinaan potensi yang ada dalam diri anak, dikembangkan

melalui pembiasaan sifat-sifat baik yaitu berupa pengajaran nilai-nilai

karakter yang baik. Sedangkan pendidikan karakter Islami adalah setiap

individu dilatih agar tetap dapat memelihara sifat baik dalam diri (fitrah)

sehingga karakter tersebut akan melekat kuat dengan latihan melalui

pendidikan sehingga akan terbentuk akhlakul sesuai ajaran Islam.

Maksud pendidikan karakter Islami dalam penelitian ini adalah

proses pembentukan fitrah anak SMK Al-Ma’arif Demak menuju manusia

yang berakhlakul karimah sesuai dengan ajaran Islam, sehingga menjadi

pribadi yang kuat dan muttaqin.

3. Siswa

Siswa adalah orang yang menerima pengaruh dari seseorang atau

sekelompok orang yang menjalankan kegiatan pendidikan. (Djamarah,

2000: 51)

Sedangkan maksud siswa di sini adalah orang yang belajar atau

menerima pelajaran di SMK Al-Ma’arif Demak.

4. SMK Al-Ma’arif Demak

SMK Al-Ma’arif Demak adalah sekolah menengah kejuruan Islam

yang terletak di Jalan Sultan Hadiwijaya Demak.

F. Kajian Pustaka

Dalam kajian pustaka ini peneliti akan mendeskripsikan beberapa

penelitian yang dilakukan terdahulu relevansinya dengan judul skripsi ini.

Adapun karya-karya skripsi tersebut adalah:

1. Penelitian yang dilakukan oleh Muhamad Sidik Afandi (2014) mahasiswa

Fakultas Tarbiyah STAIN Salatiga berjudul Penerapan Pendidikan

Karakter Melalui Pembelajaran PAI di SMK N 1 Tengaran Tahun

Pelajaran 2012/2013. Hasil penelitian menunjukkan Usia remaja setingkat

SMK, sering menjadi trending topic, banyak di kota besar anak usia

mereka banyak yang tawuran, terlibat narkotika, bahkan sampai ke tindak

asusila. Pendidikan karakter bertujuan pula untuk mencegah terjadinya hal

tersebut. Sebagai pendukung pembentukan karakter di SMK N 1 Tengaran,

guru PAI memiliki beberapa program untuk membentuk religiusitas peserta

didik, diantaranya adalah pembacaan asma’ul husna ditiap jam 0/ sebelum

kbm dimulai, mengadakan sholat dhuha yang dilakukan secara bergiliran,

mengadakan kajian untuk SKI, Nisa’ (khusus siswa putri), guru,

pemberantasan buta aksara al qur’an, istighosah/ mujahadah, dan beberapa

kegiatan yang berkaitan dengan peringatan hari besar Islam.

Penelitian Muhamad Sidik Afandi mempunyai kesamaan dengan

penelitian yang peneliti lakukan yaitu tentang pendidikan karakter, namun

perbedaannya terletak pada pendidikan karakter yang dilakukan peneliti

mengarah pada semua mata pelajaran yang dilakukan di kelas maupun di

luar kelas, sedangkan penelitian hanya khusus pada pembelajaran PAI.

Posisi peneliti pada penelitian di atas adalah justifikasi yaitu menguatkan

pada penelitian di atas.

2. Penelitian yang dilakukan Syarif Anam Muhammad (2013), mahasiswa

Jurusan Tarbiyah Program Studi Pendidikan Agama Islam, Sekolah Tinggi

Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga berjudul Nilai-Nilai Pendidikan

Karakter dalam Kegiatan Extra Kurikuler Siswa di MAN Salatiga Tahun

2013. Hasil penelitian skripsi ini menunjukkan bahwa kegiatan

ekstrakurikuler KIR di MAN Salatiga mengandung nilai-nilai pendidikan

karakter seperti yang dirumuskan oleh pemerintah, antara lain: gemar

membaca, jujur, bersahabat, rasa ingin tahu, menghargai prestasi, kreatif.

Tanpa mengurangi kemungkinan siswa dapat memperoleh nilai pendidikan

karakter yang lain berdasarkan pengalaman pribadinya.

Penelitian Syarif Anam Muhammad mempunyai kesamaan dengan

penelitian yang peneliti lakukan yaitu tentang pendidikan karakter, namun

perbedaannya terletak pada pendidikan karakter pada penelitian di atas

diarahkan pada siswa MAN sedangkan penelitian peneliti diarahkan pada

anak SMK, sehingga kultur dan proses pelaksanaannya berbeda. Posisi

peneliti pada penelitian di atas adalah komparatif yaitu mendeskripsikan

dan membandingkan bentuk pendidikan karakter pada siswa MAN yang

ada pada penelitian di atas dan pendidikan karakter pada anak SMK yang

peneliti lakukan.

3. Penelitian yang dilakukan oleh Ida Kurniawati (2013), mahasiswa Jurusan

Tarbiyah Program Studi Pendidikan Agama Islam, Sekolah Tinggi Agama

Islam Negeri (STAIN) Salatiga berjudul Pendidikan Karakter dalam

Pendidikan Islam. Hasil penelitian ini menunjukkan Konsep pendidikan

karakter di indonesia adalah pendidikan nilai, yakni pendidikan nilai-nilai

luhur yang bersumber dari budaya bangsa Indonesia dalam rangka

pembinaan kepribadian generasi muda yang mencakup 3 aspek yaitu

pengetahuan moral (moral knowing), sikap moral (moral feelling), dan

perilaku moral (moral acting). Konsep pendidikan Islam adalah bimbingan

yang diberikan oleh seseorang kepada seseorang agar ia berkembang

secara maksimal sesuai dengan ajaran islam yang meyangkut pembinaan

aspek jasmani, akal, dan hati anak didik. Pendidikan karakter dalam

konteks pendidikan di Indonesia adalah pendidikan nilai, yakni pendidikan

nilai-nilai luhur yang bersumber dari budaya bangsa indonesia dalam

rangka pembinaan kepribadian generasi muda. Nilai-nilai pendidikan

karakter yang bersumber dari agama, pancasila, budaya, dan tujuan

pendidikan nasional Indonesia yaitu religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja

keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan,

cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat atau komunikatif, cinta

damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, tanggung jawab

yang seluruhnya harus mengacu pada tiga komponen yaitu moral

knonwing (pengetahuan moral), moral feelling (merasakan moral), dan

moral acting ( tindakan moral). Ketiga aspek tersebut sesuai dengan tujuan

pendidikan islam yaitu aspek jasmani, rohani, dan akal.

Penelitian Ida Kurniawati mempunyai kesamaan dengan penelitian

yang peneliti lakukan yaitu tentang pendidikan karakter, namun

perbedaannya adalah bentuk penelitian, di mana penelitian yang peneliti

lakukan berupa penelitian lapangan sedangkan penelitian di atas terletak

pada berbentuk kajian literatur, sehingga metode penelitian dan

pelaksanaannya berbeda. Posisi peneliti pada penelitian di atas adalah

komparatif yaitu mendeskripsikan dan membandingkan kajian literatur

yang ada pada penelitian di atas dengan hasil penelitian lapangan yang

peneliti lakukan.

G. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian dan Pendekatan

Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan yang berbentuk

kualitatif yaitu penelitian yang bersifat atau memiliki karakteristik, bahwa

datanya dinyatakan dalam keadaan sewajarnya atau sebagaimana adanya

(natural setting) dengan tidak merubah dalam bentuk simbol-simbol atau

bilangan sehingga dalam penelitian ini peneliti menggambarkan peristiwa

maupun kejadian yang ada di lapangan tanpa mengubahnya menjadi angka

maupun simbol. (Nawawi, dan Martini, 1996: 174)

Sedangkan pendekatan penelitian yang dipakai adalah pendekatan

kualitatif yaitu Penelitian ini menggunakan pendekatan pendekatan

kualitatif, yakni prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif

berupa kata-kata tertulis atau lisan dan orang-orang dan perilaku yang

dapat diamati dan diarahkan pada latar alamiah dan individu tersebut

secara holistik (menyeluruh) (Moleong, 2002: 3).

Dengan pendekatan kualitatif ini peneliti mencoba

menggambarkan proses penerapan mendeskripsikan penerapan model

pendidikan karakter Islami Pada Siswa di SMK Al-Ma’arif Demak dengan

menggunakan logika-logika serta teori-teori yang sesuai dengan lapangan.

2. Kehadiran Peneliti

Kehadiran peneliti dalam penelitian ini adalah sebagai instrumen

sekaligus pengumpul data, sehingga peneliti hadir di lapangan penelitian

untuk mendapatkan data, sedangkan kehadiran peneliti tidak setiap hari,

hanya waktu-waktu tertentu yang mengharuskan peneliti mencari data.

3. Lokasi Penelitian

Penelitian ini di lakukan dengan mendeskripsikan SMK Al-Ma’arif

Demak yang terletak di Jalan Sultan Hadiwijaya Kota Demak. SMK Al-

Ma’arif Demak menjadi objek kajian penelitian yang sedang peneliti

lakukan, karena sekolah ini merupakan satu-satunya lembaga

pendidikan tingkat sekolah menengah kejuruan Islam yang ada di kota

Demak yang membimbing siswa dengan pendekatan khusus dengan

menggabungkan sistem salaf dan modern dalam mengembangkan

peserta didiknya baik dari segi moral maupun intelektual. Anak usia

sekolah menengah atas di daerah nelayan adalah masa-masa paling rawan,

di mana telah terbentuk geng-geng pada anak, pola hubungan lawan jenis

yang semakin bahaya, pola pikir remaja yang mudah tersulut emosi dan

lain sebagainya menjadikan sekolah ini harus bekerja ekstra keras dalam

membimbing karakter peserta didiknya.

4. Sumber penelitian

Sedangkan sumber data merupakan subyek dari mana data dapat

diperoleh secara rinci, data tersebut adalah data lapangan:

a. Data yang berasal dari kepala SMK Al-Ma’arif Demak, yang meliputi:

sejarah berdiri dan perkembangan SMK Al-Ma’arif Demak keadaan

umum SMK Al-Ma’arif Demak dan pola penerapan model pendidikan

karakter yang dilakukan di SMK Al-Ma’arif Demak.

b. Data yang berasal dari wakil kepala sekolah dan guru SMK Al-Ma’arif

Demak yang meliputi: pelaksanaan, pola pembinaan, pengalaman

agama yang diberikan, langkah-langkah pelaksanaan, metode yang

diberikan dan problematika dalam penerapan model pendidikan

karakter Islami di SMK Al-Ma’arif Demak

c. Inventarisasi yang berupa data-data yang ada pada SMK Al-Ma’arif

Demak antara lain berupa: papan atau data-data SMK Al-Ma’arif

Demak, dan fasilitas-fasilitas lainnya yang berkaitan dengan model

pendidikan karakter di SMK Al-Ma’arif Demak.

5. Prosedur Pengumpulan Data

Prosedur pengumpulan data digunakan untuk memperoleh data

yang diperlukan, baik yang berhubungan dengan studi literatur maupun

data yang dihasilkan dari data empiris. Dalam studi literatur peneliti

menelaah buku-buku, karya tulis, karya ilmiah maupun dokumen-

dokumen yang berkaitan dengan tema penelitian untuk selanjutnya

dijadikan sebagai acuan dan alat utama bagi praktik penelitian lapangan.

Adapun untuk data empirik, peneliti menggunakan beberapa

metode, yaitu:

a. Observasi, yaitu metode yang digunakan melalui pengamatan yang

meliputi kegiatan pemusatan perhatian terhadap suatu objek dengan

menggunakan keseluruhan alat indera. (Arikunto, 1998: 149) Data

yang dihimpun dengan teknik ini adalah proses pelaksanaan model

pendidikan karakter di SMK Al-Ma’arif Demak yang dilakukan di

kelas maupun di luar kelas. Dalam hal ini peneliti berkedudukan

sebagai non partisipan observer, yakni peneliti tidak turut aktif setiap

hari berada di sekolah tersebut, hanya pada waktu penelitian.

b. Interview atau wawancara adalah teknik pengumpulan data melalui

komunikasi langsung antara pewawancara (interviewer) dengan

responden (subyek yang diwawancarai atau interviewed). Dalam

wawancara ini peneliti menggunakan pedoman wawancara semi

structured, karena bentuk wawancara ini tidak membuat peneliti kaku,

melainkan lebih bebas dan luwes dalam melakukan wawancara.

(Yusuf, 2003: 87) Metode interview ini dilakukan untuk mendapatkan

informasi terhadap data-data yang berkaitan dengan segala sesuatu

tentang penerapan model pendidikan karakter Islami di SMK Al-

Ma’arif Demak baik mulai pelaksanaan, pola pembinaan, pengalaman

agama yang diberikan, langkah-langkah pelaksanaan, metode yang

diberikan dan problematika dalam penerapan model pendidikan

karakter Islami di SMK Al-Ma’arif Demak.

Objek yang diwawancarai dalam penelitian ini adalah kepala

sekolah, wakil kepala sekolah, guru, dan siswa.

c. Dokumentasi adalah salah satu metode yang digunakan untuk mencari

data-data otentik yang bersifat dokumentasi, baik data itu berupa

catatan harian, memori atau catatan penting lainnya. Adapun yang

dimaksud dengan dokumen di sini adalah data atau dokumen yang

tertulis (Sarlito, 2000: 71-73). Metode dokumentasi ini dilakukan

untuk mendapatkan informasi terhadap data-data yang berkaitan

dengan gambaran umum madrasah dan dokumen-dokumen yang

terkait dengan penerapan model pendidikan karakter Islami di SMK

Al-Ma’arif Demak.

6. Analisis Data

Analisis data yaitu data yang dikumpulkan berupa kata-kata,

gambar, dan bukan angka-angka. Dengan demikian, laporan penelitian

akan berisi kutipan-kutipan data untuk memberi gambaran penyajian

laporan tersebut. (Moleong, 2002: 7) Analisis data adalah mengatur urutan

data, mengorganisasikannya ke dalam satu pola, kategori dan satuan uraian

dasar. Sehingga dapat ditemukan tema, dan dapat dirumuskan hipotesis

(ide) kerja seperti yang disarankan data. (Moleong, 2002: 103)

Langkah-langkah analisis data yang dimaksud sebagai berikut:

a. Data Reduction

Mereduksi data bisa berarti merangkum, memilih hal-hal yang

pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan

polanya .Setelah data penelitian yang diperoleh di lapangan terkumpul,

proses data reduction terus dilakukan dengan cara memisahkan catatan

antara data yang sesuai dengan data yang tidak, berarti data itu dipilih-

pilih. (Sugiyono, 2005: 92)

Data yang peneliti pilih-pilih adalah data dari hasil pengumpulan

data lewat metode observasi, metode wawancara dan metode

dokumenter. Seperti data hasil observasi mulai dari alasan sampai

problematika penerapan model pendidikan karakter Islami di

pelaksanaan, pola pembinaan, pengalaman agama yang diberikan,

langkah-langkah pelaksanaan, metode yang diberikan dan problematika

dalam penerapan model pendidikan karakter Islami di SMK Al-Ma’arif

Demak yang dilakukan pihak sekolah, guru dan siswa. Semua data itu

dipilih-pilih sesuai dengan masalah penelitian yang peneliti pakai. Data

yang peneliti wawancara di lapangan juga dipilih-pilih mana data yang

berkaitan dengan masalah penelitian seperti hasil wawancara mengenai

komponen-komponen pembelajaran mulai dari tujuan sampai evaluasi.

Semua data wawancara itu dipilih-pilih yang sangat mendekati dengan

masalah penelitian.

b. Data Display

Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah

mendisplaykan data. Kalau dalam penelitian kualitatif penyajian data

ini dapat dilakukan dalam bentuk tabel, grafik, phie chard, pictogram

dan sejenisnya. Melalui penyajian data tersebut, maka data

terorganisasikan, tersusun dalam pola hubungan, sehingga akan

semakin mudah dipahami.

Dalam penelitian kualitatif, penyajian data bisa dilakukan dalam

bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori, flowchart dan

sejenisnya. Menurut Miles and Huberman sebagaimana dikutip

Sugiyono menyatakan “the most frequent form of display data for

qualitative research data in the past has been narrative text”. Yang

paling sering digunakan untuk menyajikan data dalam penelitian

kualitatif adalah dengan teks yang bersifat naratif. (Sugiyono, 2005: 95)

Data yang peneliti sajikan adalah data dari pengumpulan data

kemudian dipilih-pilih mana data yang berkaitan dengan masalah

penelitian, selanjutnya data itu disajikan (penyajian data). Dari hasil

pemilihan data maka data itu dapat disajikan seperti data tentang alasan

dilakukan model pendidikan karakter, proses pelaksanaan, pengalaman

yang diberikan, termasuk data proses pembelajaran di dalam kelas dan

di luar kelas.

c. Verification Data / Conclusion Drawing

Menurut Miles dan Huberman sebagaimana dikutip oleh

Sugiyono mengungkapkan verification data / conclusion drawing yaitu

upaya untuk mengartikan data yang ditampilkan dengan melibatkan

pemahaman peneliti. Kesimpulan yang dikemukakan pada tahap awal,

didukung oleh bukti-bukti yang valid dan konsisten saat peneliti

kembali kelapangan mengumpulkan data, maka kesimpulan merupakan

kesimpulan yang kredibel. (Sugiyono, 2005: 99)

Data yang didapat merupakan kesimpulan dari berbagai proses

dalam penelitian kualitatif, seperti pengumpulan data kemudian dipilih-

pilih data yang sesuai, kemudian disajikan, setelah disajikan ada proses

menyimpulkan, setelah menyimpulkan data, ada hasil penelitian yaitu

temuan baru berupa deskripsi , yang sebelumnya masih remang-remang

tapi setelah diadakan penelitian masalah tersebut menjadi jelas.

Kesimpulan dalam penelitian kualitatif adalah merupakan

temuan baru yang sebelumnya belum pernah ada. Temuan dapat berupa

detesis atau gambaran suatu objek yang sebelumnya masih remang-

remang atau gelap sehingga setelah diteliti menjadi jelas. (Sugiyono,

2005: 99) Dalam hal ini diketahui relevansi penerapan model

pendidikan karakter Islami Pada Siswa di SMK Al-Ma’arif Demak

Tahun Pelajaran 2013/2014 bagi pembentukan perilaku Islami pada

siswa.

7. Pengecekan Keabsahan Data

Pengecekan Data yang peneliti gunakan adalah pengecekan

keabsahan data menggunakan trianggulasi yaitu teknik pemeriksaan

keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu

untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu.

Ada empat macam trianggulasi yang digunakan sebagai teknik

pemeriksaan yang memanfaatkan penggunaan sumber, metode, penyidik

dan teori yaitu:

a. Trianggulasi dengan sumber

Berarti membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan

suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda

dalam metode kualitatif.

b. Trianggulasi dengan menggunakan metode

Terdapat dua strategi yaitu pengecekan derajat kepercayaan

penemuan hasil penelitian beberapa teknik pengumpulan data dan

pengecekan derajat kepercayaan beberapa data dengan metode yang

sama.

c. Trianggulasi penyidik

Adalah dengan jalan memanfaatkan peneliti atau pengamat

lainnya untuk keperluan pengecekan kembali dengan derajat

kepercayaan data.

d. Trianggulasi dengan teori

Berdasarkan anggapan bahwa fakta tertentu tidak dapat diperiksa

derajat kepercayaannya dengan satu atau lebih teori.

Data trianggulasi yang peneliti gunakan adalah trianggulasi sumber

yang berarti membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan,

suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda

melalui metode kualitatif. Disamping itu agar penelitian ini tidak berat

sebelah maka penulis menggunakan teknik members check (Moleong,

2002: 178-179)

Jadi maksud dari penggunaan pengelolaan data ini adalah peneliti

mengecek beberapa data (members check) yang berasal selain kepala

sekolah seperti wakil kepala sekolah, guru, siswa, dan staf orang tua di

SMK Al-Ma’arif Demak Tahun Pelajaran 2013/2014.

H. Sistematika Penulisan

Untuk mempermudah pemahaman dan agar pembaca skripsi segera

mengetahui pokok-pokok pembahasan skripsi, maka penulis akan

mendeskripsikan ke dalam bentuk kerangka skripsi.

Sistematika penulisan ini terdiri dari tiga bagian, yaitu bagian muka,

bagian isi dan bagian akhir.

1. Bagian Muka

Bagian muka terdiri dari halaman judul, lembar berlogo, judul,

persetujuan pembimbing, pengesahan kelulusan, pernyataan keaslian

tulisan, motto dan persembahan, abstrak, kata pengantar, daftar isi, daftar

tabel.

2. Bagian Isi/Batang Tubuh Karangan

Bagian isi terdiri dari beberapa bab, yang masing-masing bab

terdiri dari beberapa sub bab dengan susunan sebagai berikut :

Bab pertama adalah Pendahuluan, mencakup: latar belakang

masalah, fokus penelitian, tujuan penelitian, kegunaan penelitian,

penegasan istilah, metode penelitian dan sistematika penulisan.

Bab kedua berisi tentang teori model pendidikan karakter Islami

yang merupakan landasan teori yang menggambarkan teori-teori tentang

model pendidikan karakter dan kegunaannya dalam pembentukan

perilaku Islami, landasan teori ini merupakan telaah pustaka yang

peneliti pakai untuk menunjukkan bahwa penelitian skripsi ini

mempunyai landasan secara keilmuan. Bab kedua ini terdiri dari

pengertian model pendidikan karakter, landasan dasar model pendidikan

karakter, tujuan model pendidikan karakter, metode dalam model

pendidikan karakter, model pendidikan karakter yang Islami, dan nilai

model pendidikan karakter Islami.

Bab ketiga membahas paparan data dan temuan penelitian yang

mengkaji model pendidikan karakter Islami Pada Siswa di SMK Al-

Ma’arif Demak Tahun Pelajaran 2013/2014, adalah bagian yang tidak

terpisahkan dari keseluruhan penelitian ini, karena penelitian ini berbentuk

kualitatif lapangan maka diperlukan satu bab untuk mengetahui keadaan

lapangan penelitian ini. Bab ini terdiri dari tiga sub bab yaitu sub bab

pertama tentang gambaran umum SMK Al-Ma’arif Demak Tahun

Pelajaran 2013/2014, sub bab kedua tentang penerapan model pendidikan

karakter Islami Pada Siswa di SMK Al-Ma’arif Demak dan terakhir sub

bab ketiga tentang problematika yang dihadapi dalam penerapan model

pendidikan karakter Islami Pada Siswa di SMK Al-Ma’arif Demak.

Bab keempat adalah pembahasan yang menganalisis penerapan

model pendidikan karakter Islami Pada Siswa di SMK Al-Ma’arif Demak

Tahun Pelajaran 2013/2014 bagi pembentukan perilaku Islami pada siswa.

Bab kelima adalah penutup yang merupakan kesimpulan dari

seluruh uraian yang telah dikemukakan dan merupakan jawaban

terhadap permasalahan yang terkandung dalam penelitian ini. Bab ini

juga mengemukakan saran sebagai kelanjutan dari kesimpulan yang

dihasilkan peneliti dalam penelitian ini.

BAB II

MODEL PENDIDIKAN KARAKTER ISLAMI

A. Pengertian Model Pendidikan Karakter

Model dapat diartikan sebagai kerangka konseptual yang digunakan

sebagai pedoman dalam melakukan kegiatan (Sagala, 2005: 175). Selain itu

juga dapat dipahami sebagai tipe desain atau diskripsi yang dari suatu sistem

yang disederhanakan agar dapat menjelaskan dan menunjukkan sifat bentuk

aslinya (Komaruddin, 2006: 152). Sedangkan Pendidikan merupakan proses

budaya untuk meningkatkan harkat dan martabat manusia, dan berlangsung

sepanjang hayat, yang dilaksanakan di lingkungan keluarga, sekolah, dan

masyarakat. Oleh karena itu pendidikan merupakan tanggung jawab bersama

antara keluarga, masyarakat, dan pemerintah. Pendidikan dalam proses

mencapai tujuannya perlu dikelola dalam suatu sistem terpadu dan serasi baik

antar sektor pendidikan dan sektor pembangunan lainnya; antar daerah dan

antar berbagai jenjang dan jenisnya (Arifin, 2005: 75).

Menurut Frederick Y. Mc. Donald (t.th: 4) dalam bukunya Educational

Psychology mengatakan: Education is a process or an activity which is

directed at producing desirable changes into the behavior of human beings.

Pendidikan adalah suatu proses atau aktifitas yang menunjukkan perubahan

yang diharapkan pada tingkah laku manusia.

Menurut Sholeh Abdul Aziz dan Abdul Aziz Abdul Majid (t.th.: 169) belajar

adalah:

��Hة F"; !8��4

akhlak. Dan hal tersebut dilakukan dengan pembinaan dan pembiasaan.

Karena sesungguhnya manusia sejak awal memiliki potensi baik (fitrah).

Manusia selaku makhluk Tuhan dibekali berbagai potensi yang dibawa sejak

lahir dan salah satunya adalah fitrah (Shihab, 2004: 282). Menurut M. Arifin

(2005: 70), bahwa fitrah manusia diberi kemampuan untuk memilih jalan yang

benar dan yang salah, kemampuan ini diperoleh dari proses pendidikan yang

telah mempengaruhinya.

Untuk mendapatkan pengertian tentang pendidikan karakter secara

keseluruhan, maka dalam sub bab ini akan diuraikan masing-masing unsur dari

pendidikan dan karakter secara terpisah.

Secara etimologi, pengertian pendidikan yang diberikan oleh ahli John Dewey,

seperti yang dikutip oleh M. Arifin (2005: 1) menyatakan bahwa pendidikan

adalah sebagai suatu proses pembentukan kemampuan dasar yang

fundamental, baik yang menyangkut daya pikir (intelektual) maupun daya

perasaan (emosional) menuju ke arah tabiat manusia dan manusia biasa.

Istilah pendidikan dalam konteks Islam pada umumnya terkandung dalam

istilah al-tarbiyah (proses pengasuhan pada fase permulaan pertumbuhan

manusia), al-ta’lim (pengetahuan teoritis, mengulang kaji secara lisan dan

menyusul melaksanakan pengetahuan itu), dan al-ta’dib (tidak sekedar transfer

ilmu, tetapi juga pengaktualisasiannya dalam bukti). Dari ketiga istilah

tersebut yang paling populer digunakan dalam praktik pendidikan Islam adalah

al-tarbiyah, sedangkan al-ta’dib dan al-ta’lim jarang sekali (Langgulung,

2006: 5). Mortiner J. Adler mengartikan pendidikan adalah proses di mana

semua kemampuan manusia (bakat dan kemampuan yang diperoleh) yang

dapat dipengaruhi oleh pembiasaan, disempurnakan dengan kebiasaan yang

baik melalui sarana yang artistik dibuat dan dipakai oleh siapapun untuk

membantu orang lain atau dirinya sendiri dalam mencapai tujuan yang

ditetapkannya, yaitu kebiasaan yang baik (Rosyadi, 2004: 35).

Dari pengertian pendidikan yang telah diuraikan, maka dapat dipahami bahwa

pendidikan adalah suatu usaha yang dilakukan dengan penuh kesadaran dan

terkonsep serta terencana untuk memberikan pembinaan dan pembimbingan

pada peserta didik (anak-anak). Bimbingan dan pembinaan tersebut tidak

hanya berorientasi pada daya pikir (intelektual) saja, akan tetapi juga pada segi

emosional yang dengan pembinaan dan bimbingan akan dapat membawa

perubahan pada arah yang lebih positif.

Proses pendidikan merupakan rangkaian usaha membimbing, mengarahkan

potensi manusia yang berupa kemampuan-kemampuan dasar dan kemampuan

belajar, sehingga terjadilah perubahan (positif) di dalam kehidupan pribadinya

sebagai makhluk individual dan sosial serta dalam hubungannya dengan alam

sekitar di mana ia hidup. Proses tersebut senantiasa berada dalam nilai-nilai

yang melahirkan akhlaq al-karimah atau menanamkannya, sehingga dengan

pendidikan dapat terbentuk manusia yang berbudi pekerti dan berpribadi luhur.

Dalam pandangan Andragogy (2004: 4), seorang anak dianggap memiliki

potensi dan kemampuan serta pengalaman dan tugas pendidikan adalah untuk

mengaktualkannya (Suharsono, 2003: 146).

Yahya Kahn (2010: 1), menyatakan karakter (character) adalah attitude

pribadi yang stabil hasil proses konsolidasi secara progresif dan dinamis,

integrasi pernyataan dan tindakan.

Secara bahasa, karakter berasal dari bahasa Yunani charassein, yang artinya

“mengukir”. Dari bahasa ini yang dimaksud sifat utama ukiran adalah melekat

kuat di atas benda yang diukir. Tidak mudah usang ditelan oleh waktu atau

terkena gesekan. Menghilangkan ukiran sama saja dengan mnghilangkan

benda yang diukir ini merenda dengan gambar atau tulisan tinta yang hanya

disatukan di atas permukaan benda. Karena itulah, sifatnya juga berbeda

dengan ukiran, terutama dalam hal ketahanan dan kekuatannya dalam

menghadapi tantangan waktu (Muslich, 2011: 71).

Menurut Simon Philips sebagaimana di kutip oleh Masnur Muslich (2011: 70)

karakter adalah kumpulan tata nilai yang menuju pada suatu sistem, myang

melandasi pemikiran, sikap dan perilaku yang ditampilkan. Pengertian ini

sama dengan beberapa pengertian akhlak dalam beberapa literatur, ini karena

dari beberapa versi hampir sama dinyatakan bahwa akhlak dan karakter adalah

sama-sama yang melekat dalam jiwa dan dilakukan tanpa pertimbangan.

Dari beberapa pengertian karakter di atas ada dua versi yang agak berbeda.

Satu pandangan menyatakan bahwa karakter adalah watak atau perangai

(sifat), dan yang lain mengungkapkan bahwa karakter adalah sama dengan

akhlak, yaitu sesuatu yang melekat pada jiwa yang diwujudkan dengan

perilaku yang dilakukan tanpa pertimbangan. Tapi sebenarnya bila

dikerucutkan dari kedua pendapat tersebut adalah bermakna pada sesuatu yang

ada pada diri manusia yang dapat menjadikan ciri khas pada diri seseorang.

Karakter sama dengan kepribadian, tetapi dipandang dari sudut yang berlainan.

Istilah karakter dipandang dari sudut ”penilaian”, baik-buruk, senang-benci,

menerima-menolak, suatu tingkah laku berdasarkan norma-norma yang dianut.

Istilah kepribadian dipandang dari sudut “penggambaran”, manusia apa adanya

tanpa disertai penilaian. Menurut Nana Syaodiah Sukmadinata (2003:136),

kepribadian dalam bahasa Inggris disebut personality, yang berasal dari bahasa

Yunani per dan sonare yang berarti topeng, tetapi juga berasal dari kata

personae yang berarti pemain sandiwara, yaitu pemain yang memakai topeng

tersebut. Kepribadian diartikan dalam dua macam. Pertama, sebagai topeng

(mask personality), yaitu kepribadian yang berpura-pura, yang dibuat-buat,

yang semua mengandung kepalsuan. Kedua, kepribadian sejati (real

personality) yaitu kepribadian yang sesungguhnya, yang asli.

Seperti dalam bukunya Child Development, Elzabeth B. Hurlock (2003, 524)

menyebutkan bahwa :

The term "personality" comes from the Latin word "persona". Personality is the dinamis organization within the individual of those psychophysical system that determine the individual's unique adjustments to the environment. Istilah personality berasal dari kata Latin persona yang berarti topeng. Kepribadian adalah susunan sistem-sistem psikofisik yang dinamai dalam diri suatu individu yang unik terhadap lingkungan.

Dari konotasi, kata personal diartikan bagaimana seseorang tampak pada orang

lain dan bukan pribadi yang sesungguhnya. Apa yang dipikir, dirasakan, dan

siapa dia sesungguhnya termasuk dalam keseluruhan “make up” (polesan luar)

psikologis seseorang dan sebagian besar terungkap melalui perilaku. Karena

itu, kepribadian bukanlah suatu atribut yang pasti dan spesifik, melainkan

merupakan kualitas perilaku total seseorang.

Jadi pendidikan karakter adalah pendidikan untuk membentuk pola sifat atau

karakter baik mulai dari usia dini, agar karakter baik tersebut tertanam dan

mengakar pada jiwa anak. Pendidikan karakter adalah pendidikan yang tidak

hanya berorientasi pada aspek kognitif saja, akan tetapi lebih berorientasi pada

proses pembinaan potensi yang ada dalam diri anak, dikembangkan melalui

pembiasaan sifat-sifat baik yaitu berupa pengajaran nilai-nilai karakter yang

baik. Dalam pendidikan karakter, setiap individu dilatih agar tetap dapat

memelihara sifat baik dalam diri (fitrah) sehingga karakter tersebut akan

melekat kuat dengan latihan melalui pendidikan sehingga akan terbentuk

akhlakul karimah.

Menurut Bambang Q-Anees dan Adang Hambali (2008: 103) ada dua

paradigma dasar pendidikan karakter, pertama, paradigma yang memandang

pendidikan karakter dalam cakupan pemahaman moral yang sifatnya lebih

sempit (narrow scope to moral education). Pada paradigma ini disepakati

telah adanya karakter tertentu yang tinggal diberikan kepada peserta didik.

Kedua, melihat pendidikan dari sudut pandang pemahaman isu-isu moral yang

lebih luas. Paradigma ini memandang pendidikan karakter sebagai sebuah

pedagogi, menempatkan individu yang terlibat dalam dunia pendidikan

sebagai pelaku utama dalam pengembangan karakter. Paradigma kedua

memandang peserta didik sebagai agen tafsir, penghayat, sekaligus pelaksana

nilai melalui kebebasan yang dimilikinya.

Pendidikan karakter tidaklah bersifat teoritis (meyakini telah ada konsep yang

akan dijadikan rujukan karakter), tetapi melibatkan penciptaan situasi yang

mengkondisikan peserta didik mencapai pemenuhan karakter utamanya.

Penciptaan konteks (komunitas belajar) yang baik, dan pemahaman akan

konteks peserta didik (latar belakang dan perkembangan psikologi) menjadi

bagian dari pendidikan karakter (Q-Anees dan Hambali, 2008: 104). Perilaku

yang dibimbing oleh nilai-nilai utama sebagai bukti dari karakter, pendidikan

karakter tidak meyakini adanya pemisahan antara roh, jiwa, dan badan. Karena

harus ini melalui perkataan, keyakinan, dan penindakan. Tanpa tindakan,

semua yang diucapkan dan diyakini bukanlah apa-apa. Tanpa keyakinan,

tindakan dan perkataan tidak memiliki makna. Tanpa pernyataan dalam

perkataan, penindakan dan keyakinan tidak akan terhubung.

Jadi model Pendidikan karakter di sini yang dimaksud adalah kerangka

konseptional pendidikan dengan proses membiasakan anak melatih sifat-sifat

baik yang ada dalam dirinya sehingga proses tersebut dapat menjadi kebiasaan

dalam diri anak. Dalam pendidikan karakter tidak hanya bertujuan untuk

mencerdaskan anak dalam aspek kognitif saja, akan tetapi juga melibatkan

emosi dan spiritual, tidak sekedar memenuhi otak anak dengan ilmu

pengetahuan, tetapi juga dengan mendidik akhlak anak dipersiapkan untuk

menjadi anggota masyarakat yang bertanggung jawab dan respek terhadap

lingkungan sekitarnya.

B. Landasan Dasar Model Pendidikan Karakter

Pendidikan karakter berorientasi pada pembentukan manusia yang berakhlak

mulia dan berkepribadian luhur. Maka dalam hal ini, landasan dasar dari pada

pendidikan karakter adalah sesuai dengan UU Sisdiknas No. 20 Tahun 2003,

yaitu :

Pendidikan adalah usaha sadar terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengenalan diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.

Pendidikan karakter didasarkan pada UU Sisdiknas karena dalam uraian

undang-undang tersebut salah satu tujuan dari pendidikan adalah dapat

mengembangkan potensi manusia. Yang mana arah dari pengembangan

potensi tersebut adalah terwujudnya akhlak mulia. Hal ini sesuai dengan

maksud dan tujuan daripada pendidikan karakter.

Selain itu, pendidikan karakter juga sesuai dengan Al-Qur’an :

aَْ3S

ُ�ُ# اَ )َ�َ��ُ�ْ# �ِّْ� Jُ�ُْ�ِن ُا�Zَ #ْ�ُ$ِ�َ3 َ�ْ�َ�ُْ�َن �Vً"ْPَو3ََ�َ�َواeُ َاْ : )F� )٧٨َوْاZَْ�َ\�َر َوْاVِ;ْZََ

pendidikan secara operasional bersifat hidayah (petunjuk). Kaitannya dengan

pendidikan karakter adalah bahwa pendidikan karakter adalah sebuah usaha

pendidikan dalam proses pengembangan potensi (fitrah) manusia dari sisi

eksternal yang berupa pengaruh lingkungan.

Dalam hadits Rasulullah Muhammad SAW dikatakan

,"� eا I�g eل: ?�ل ر�4ل ا�? ,� eا TWة ر�Kه� Tا� � ,�K>�K h���; ة�J; I� >�K Zد ا�و#�4: �� �� �����ء ه( ��SFن !"�� !"�Hاو�K\�7,.أوK7�S:, آ� ��$Q ا eة ا�J;) :,� eا TWة ر�K�8ل أ�� ه�K #d ,ء�>� �� ��";

�c )K>H� Z ��"�k اe ذj ا

menerima agama Islam. Pendidikan adalah upaya seseorang untuk

mengembangkan potensi tauhid agar dapat mewarnai kualitas kehidupan

pribadi seseorang (Armai, 2004: 3 – 8).

C. Tujuan Model Pendidikan Karakter

Model pendidikan karakter bertujuan untuk membentuk manusia

secara utuh (holistik) yang berkarakter, yaitu mengembangkan aspek fisik,

emosi, sosial, kreativitas, spiritual dan intelektual siswa secara optimal. Selain

itu, untuk membentuk manusia yang lifelong learners (pembelajar sejati)

(Supriyogo, http://www.co.id/file/indonesiaberprestasi/presentasi).

Sedangkan Koesoema (2007: 135) dalam bukunya mengungkapkan

untuk kepentingan pertumbuhan individu secara integral, pendidikan karakter

semestinya memiliki tujuan jangka panjang yang mendasarkan diri pada

tanggapan aktif kontekstual individu atas impuls natural sosial yang

diterimanya yang pada gilirannya semakin mempertajam visi hidup yang akan

diraih lewat proses pembentukan diri terus-menerus. Tujuan jangka panjang

ini tidak sekedar berupa idealisme yang penentuan sarana untuk mencapai

tujuan tidak dapat diverifikasi, melainkan sebuah pendekatan dialektis yang

saling mendekatkan antara yang ideal dengan kenyataan, melalui proses

refleksi dan interaksi terus menerus, antara idealisme, pilihan sarana, dan hasil

langsung yang dapat dievaluasi secara objektif.

Hal tersebut bermaksud bahwa pendidikan karakter berperan dalam

mengembangkan manusia secara individu, yang mana keluarga dan sekolah

harus mendukungnya dengan bekerjasama memberikan pendidikan secara

praktek sebagai kelanjutan dari proses pengajaran secara material di sekolah.

Sedangkan Koesoema (2007: 135) dalam bukunya mengungkapkan

untuk kepentingan pertumbuhan individu secara intergral, pendidikan karakter

semestinya memiliki tujuan jangka panjang yang mendasarkan diri pada

tanggapan aktif kontekstual individu atas impuls natural sosial yang

diterimanya yang pada gilirannya semakin mempertajam visi hidup yang akan

diraih lewat proses pembentukan diri terus-menerus. Tujuan jangka panjang

ini tidak sekedar berupa idealisme yang penentuan sarana untuk mencapai

tujuan tidak dapat diverifikasi, melainkan sebuah pendekatan dialektis yang

saling mendekatkan antara yang ideal dengan kenyataan, melalui proses

refleksi dan interaksi terus menerus, antara idealisme, pilihan sarana, dan hasil

langsung yang dapat dievaluasi secara objektif .

Tujuan pembentukan karakter menghendaki adanya perubahan tingkah

laku, sikap dan kepribadian pada subjek didik tersebut sebagaimana dijelaskan

dalam surat Ali Imran ayat 10 sebagai berikut:

�ِ���3ِس َ��ُۡ�ُ�وَن ِ�ٱَۡ�ُۡ�وِف َوَ��َۡ��َۡن َِ ۡ��َ�ِۡ�ُآ�ُ$#ۡ َ�"َۡ� ُأ�3ٍ! ُأۗ,ِ3� ...ٱُۡ�َ�ِ� َوُ�&ِۡ�ُ��َن ِ�ٱ

Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar dan beriman kepada Allah ... (QS. Ali Imran: 110) (Soenarjo, 2008: 94)

Dari ayat tersebut dapat dipahami bahwa tujuan pembentukan karakter

melalui pendidikan karakter berisi:

1. Pembentukan insan saleh

Insan saleh adalah manusia yang mendekati kesempurnaan.

Manusia yang penuh dengan keimanan dan ketakwaan, berhubungan

dengan Allah, memelihara dan menghadap kepada-Nya dalam segala

perbuatan yang dikerjakannya dan segala perasaan yang berdetak

dijantungnya. Ia adalah manusia yang mengikuti jejak langkah Rasulullah

dalam pikiran dan perbuatannya (Langgulung, 2008: 137).

Pembentukan insan saleh ini juga berhubungan dengan kedudukan

manusia sebagai khalifah Allah di bumi. Ia mempunyai tanggung jawab

dan risalah ketuhanan yang harus dilaksanakan. Oleh karena itu, ia akan

selalu menuju dan mendekati kesempurnaan walaupun kesempurnaan itu

sulit dicapai, karena pada hekekatnya kesempurnaan hanya milik Allah

semata.

2. Pembentukan masyarakat saleh

Masyarakat saleh adalah masyarakat yang percaya bahwa ia

mempunyai risalah untuk umat manusia, yaitu risalah keadilan, kebenaran

dan kebaikan. Suatu risalah yang kekal selama-lamanya, tak akan

terpengaruh oleh faktor waktu dan tempat (Langgulung, 2008: 139).

Perubahan yang terjadi pada diri seseorang harus diwujudkan

dalam suatu landasan yang kokoh serta berkaitan erat dengannya, sehingga

perubahan yang terjadi pada dirinya itu akan menciptakan arus perubahan

yang akan menyentuh orang lain.

Hal tersebut bermaksud bahwa pendidikan karakter berperan dalam

mengembangkan manusia secara individu, yang mana keluarga dan sekolah

harus mendukungnya dengan bekerjasama memberikan pendidikan secara

praktek sebagai kelanjutan dari proses pengajaran secara material di sekolah.

Jadi, pada intinya pendidikan karakter adalah bertujuan untuk

menanamkan nilai-nilai kebaikan dan membentuk manusia secara keseluruhan

serta mengembangkan potensi yang dimilikinya. Yang tidak hanya memiliki

kepandaian dalam berpikir tetapi juga respek terhadap lingkungan, dan juga

melatih setiap potensi diri anak agar dapat berkembang ke arah yang positif.

Selain itu, pendidikan karakter juga berfungsi untuk menumbuhkan

kesadaran diri. Kesadaran diri ini pada dasarnya merupakan penghayatan diri

sebagai hamba Tuhan Yang Maha Esa, sebagai anggota masyarakat dan warga

negara, sebagai bagian dari lingkungan serta menyadari dan mensyukuri

kelebihan dan kekurangan yang dimiliki, sekaligus menjadikannya sebagai

modal untuk meningkatkan diri sebagai individu yang bermanfaat bagi diri

sendiri maupun lingkungannya. Jika kesadaran diri sebagai makhluk Tuhan,

sebagai makhluk sosial dan makhluk lingkungan, serta kesadaran diri akan

potensi diri dapat dikembangkan akan mampu menumbuhkan kepercayaan diri

pada anak, karena mengetahui potensi yang dimiliki, sekaligus toleransi

kepada sesama teman yang mungkin saja memiliki potensi yang berbeda.

Jadi, pada intinya pendidikan karakter adalah bertujuan untuk

menanamkan nilai-nilai kebaikan dan membentuk manusia secara keseluruhan

serta mengembangkan potensi yang dimilikinya. Yang tidak hanya memiliki

kepandaian dalam berpikir tetapi juga respek terhadap lingkungan, dan juga

melatih setiap potensi diri anak agar dapat berkembang ke arah yang positif.

Selain itu, pendidikan karakter juga berfungsi untuk menumbuhkan

kesadaran diri. Kesadaran diri ini pada dasarnya merupakan penghayatan diri

sebagai hamba Tuhan Yang Maha Esa, sebagai anggota masyarakat dan warga

negara, sebagai bagian dari lingkungan serta menyadari dan mensyukuri

kelebihan dan kekurangan yang dimiliki, sekaligus menjadikannya sebagai

modal untuk meningkatkan diri sebagai individu yang bermanfaat bagi diri

sendiri maupun lingkungannya. Jika kesadaran diri sebagai makhluk Tuhan,

sebagai makhluk sosial dan makhluk lingkungan, serta kesadaran diri akan

potensi diri dapat dikembangkan akan mampu menumbuhkan kepercayaan diri

pada anak, karena mengetahui potensi yang dimiliki, sekaligus toleransi

kepada sesama teman yang mungkin saja memiliki potensi yang berbeda.

D. Metode dalam Model Pendidikan Karakter Islami

Koesoema (2007: 212-217) mengajukan 5 (lima) metode pendidikan

karakter (dalam penerapan di lembaga sekolah) yaitu mengajarkan,

keteladanan, menentukan prioritas, praktis prioritas dan refleksi.

1. Mengajarkan. Pemahaman konseptual tetap dibutuhkan sebagai bekal

konsep-konsep nilai yang kemudian menjadi rujukan bagi perwujudan

karakter tertentu. Mengajarkan karakter berarti memberikan pemahaman

pada peserta didik tentang struktur nilai tertentu, keutamaan, dan

maslahatnya. Mengajarkan nilai memiliki dua faedah, pertama,

memberikan pengetahuan konseptual baru, kedua, menjadi pembanding

atas pengetahuan yang telah dimiliki oleh peserta didik. Karena itu, maka

proses mengajarkan tidaklah monolog, melainkan melibatkan peran serta

peserta didik

2. Keteladanan. Manusia lebih banyak belajar dari apa yang mereka lihat.

Keteladanan menepati posisi yang sangat penting. Guru harus terlebih

dahulu memiliki karakter yang hendak diajarkan. Peserta didik akan meniru

apa yang dilakukan gurunya ketimbang yang dilaksanakan sang guru.

Keteladanan tidak hanya bersumber dari guru, melainkan juga dari seluruh

manusia yang ada dalam lembaga pendidikan tersebut. Juga bersumber dari

orang tua, karib kerabat, dan siapapun yang sering berhubungan dengan

peserta didik. Pada titik ini, pendidikan karakter membutuhkan lingkungan

pendidikan yang utuh, saling mengajarkan karakter.

3. Menentukan prioritas. Penentuan prioritas yang jelas harus ditentukan

agar proses evaluasi atas berhasil atau tidak nya pendidikan karakter dapat

menjadi jelas, tanpa prioritas, pendidikan karakter tidak dapat terfokus dan

karenanya tidak dapat dinilai berhasil atau tidak berhasil. Pendidikan

karakter menghimpun kumpulan nilai yang dianggap penting bagi

pelaksanaan dan realisasi visi lembaga. Oleh karena itu, lembaga

pendidikan memiliki kewajiban. Pertama, menentukan tuntutan standar

yang akan ditawarkan pada peserta didik. Kedua, semua pribadi yang

terlibat dalam lembaga pendidikan harus memahami secara jernih apa nilai

yang akan ditekankan pada lembaga pendidikan karakter ketiga. Jika

lembaga ingin menentukan perilaku standar yang menjadi ciri khas

lembaga maka karakter lembaga itu harus dipahami oleh anak didik , orang

tua dan masyarakat.

4. Praksis prioritas. Unsur lain yang sangat penting setelah penentuan

prioritas karakter adalah bukti dilaksanakan prioritas karakter tersebut.

Lembaga pendidikan harus mampu membuat verifikasi sejauh mana

prioritas yang telah ditentukan telah dapat direalisasikan dalam lingkungan

pendidikan melalui berbagai unsur yang ada dalam lembaga pendidikan itu.

5. Refleksi. Berarti dipantulkan ke dalam diri. Apa yang telah dialami masih

tetap terpisah dengan kesadaran diri sejauh ia belum dikaitkan, dipantulkan

dengan isi kesadaran seseorang. Refleksi juga dapat disebut sebagai proses

bercermin, mematut-matutkan diri ada peristiwa/konsep yang telah

teralami.

E. Model Pendidikan Karakter yang Islami

Manusia adalah salah satu makhluk Allah yang diciptakan dengan

potensi, yaitu disebut dengan fitrah (potensi baik). Dalam kaitannya dengan

pembentukan akhlak adalah bahwa fitrah dalam diri dapat dikembangkan

dengan pendidikan, yang kemudian dapat terbentuk akhlak manusia.

Kata fitrah memiliki arti seperti dalam kata �A7أ .�J; .k�� yang

dimaksud kata di atas adalah ciptaan asal atau blue print yang diciptakan

Allah SWT kepada manusia, dalam blue print itu, pada diri manusia diberikan

sumber daya atau potensi menuju pada tujuan diri manusia yaitu ن�S7qا k��

#K�8� �S]أ I; untuk menciptakan manusia menjadi Abid dan khalifah, yang

ujungnya nanti menuju kebahagiaan dunia Akhirat.

Kata-kata yang biasannya digunakan dalam Al-Qur'an untuk

menunjukkan bahwa Allah SWT menyempurnakan pola dasar penciptaan atau

melengkapi penciptaan itu adalah kata ja’ala yang artinya menjadikan, yang

diletakkan dalam satu ayat setelah kata khalqa dan ansyaa, perwujudan dan

penyempunaan selanjutnya diserahkan pada manusia (Achmadi, 2005: 41).

Misalnya:

ِإ�37 َ�8ْ�ََ�� اْ�Sَ7tَِن ِ�� 6َJْs7ٍ! َأ�Aَ�ٍْج hُ��َ�ْ�َ:َ;َ ,ِ"�ِ$َHْ37 4َِ"�ً� َ�ِ\"�ًاSesungguhnya kami telah menciptakan (kholaqna) manusia dari setetes air mani yang bercampur, yang Kami hendak mengujinya. Karena itu Kami jadikan(ja’alna) dia mendengar dan melihat. (Q.S. Al-Insan: 2) (Soenarjo, 2008: 1003).

ُ�ُ# اْ3Saَ َواَْ�ْ�َ\�َر َواَْ�ْ;Vَِ

Kedua, penciptaan yang menggunakan kata fathara sudah final,

manusia tinggal melaksanakan atau mewujudkannya.

Ketiga, pernyataan Allah SWT setelah kata-kata ja’ala menunjukkan

potensi dasar yang merupakan bagian integral dari fitrah manusia, seperti

pendengaran, penglihatan, akal-pikiran sebagai SDM. Berbangsa-bangsa dan

bersuku-suku sebagai potensi sosial. Semua itu baru bermakna bagi kehidupan

manusia apabila manusia mensyukurinya, dalam artian maupun

menggunakannya dengan baik, memelihara dan meningkatkan daya gunanya.

Menurut Aisyah Abdurrahman binti Syaty penggunaan kata ja’ala merupakan

kelengkapan potensi manusia untuk melihat dan mengembangkan fitrahnya

(Achmadi, 2005: 42-43).

Kata fitrah dalam ayat di atas berkonotasi pada paham Nativisme, di mana

dalam paham ini menyatakan bahwa perkembangan manusia secara mutlak

ditentukan oleh potensi dasarnya, yaitu pembawaan atau faktor keturunan

(hereditas) (Iman, t.th: 27).

Hal ini sesuai dengan Hadits Rasulullah SAW:

� اsyْهِ�يv ?�ل : 5ُ7ُ�K �7�H�H< اe : أ �7�H�H< أن أ ��d>] eل : ?�ل ر�4ل ا�? ,� eا TWر >Hأ�T7�H أ���4! ��

�Iَ ْاJْ6َِ�ِة, َ >َُ�ْKُ 3Zْ�دٍٍ ِإ

�", و #�4 : َ�� ِ�ْ� َ�ْ�ُ eا I�g

َKُ 3َ�ا7ِِ, َأْو\�َKُ َدا7ِِ, َأْوv��َKُ hُ7ِِ,َ;َ�َ�َ�ا�Sَv:.(ي���� hروا) Telah menceritakan kepada kita, Abdan telah mengabarkan kepada kita,

Abdullah telah mengabarkan kepada kita Yunus dari Zuhri, telah mengabarkan kepada kami Abu salamah bin Abdurrohman, sesungguhnya Abu Hurairah ra. Berkata: Tiada seorangpun anak yang lahir kecuali dalam keadaan fitrah, maka kedua orang tuanyalah yang menjadikan anak itu Yahudi, Nasrani atau Majusi”. (HR. Bukhari). (Al-Bukhari, t.th: 413)

Dari Hadits tersebut di atas, jelas bahwa meskipun manusia lahir

dengan fitrahnya (potensi baik) untuk menjadikan manusia baik (insan kamil)

tetap memerlukan pendidikan dan pembinaan. Nah, dalam kaitannya fitrah

dengan pendidikan karakter adalah bahwa pendidikan karakter berfungsi untuk

mengembangkan potensi-potensi baik yang ada dalam diri manusia, sehingga

potensi itu tetap terjaga pada kebaikan. Fitrah baik tidak menjamin manusia

akan menjadi baik selamanya, karena manusia hidup di lingkungan yang

mampu mempengaruhi atau bahkan merubah fitrah tersebut. Dalam

pendidikan karakter ditanamkan nilai-nilai dan karakter-karakter yang dapat

mengembangkan potensi manusia.

Sebagai manusia yang dibekali akal dan pikiran diperlukan proses

pendidikan yang bertujuan untuk mengarahkan potensi itu ke jalan yang baik

terutama menuju terciptanya insan kamil yang mempunyai akhlakul karimah.

Hal ini juga sesuai dengan pendapat Abdul Fattah Jalal sebagaimana dikutip

Ahmad Tafsir (2003: 39) bahwa, “kata ‘Aqala dalam Al Quran kebanyakan

dalam bentuk fi’il (kata kerja); hanya sedikit dalam bentuk ism (kata benda)”.

Lebih lanjut Abdul Fattah Jalal mengatakan bahwa, “kata ‘aqal menghasilkan

‘aqaluhu, ta’qilana, na’qilu, ya’qiluha dan ya’qiluna dimuat dalam Al Quran

di 49 tempat. Kata albab, jamak kata lubbun yang berarti akal terdapat di 16

tempat dalam Al Quran”.

Oleh karena itu pula pembangunan tidak mungkin berjalan hanya

dengan kesenangan melontarkan fitnah pada lawan-lawan politik atau hanya

mencari kesalahan orang lain. Yang diperlukan dalam pembangunan ialah

keikhlasan, kejujuran, jiwa kemanusiaan yang tinggi. Sesuai nya kata dengan

perbuatan, prestasi kerja, kedisiplinan, jiwa dedikasi dan selalu berorientasi

kepada hari depan dan pembaharuan.

Dengan adanya penerapan pendidikan tersebut, maka akan

terbentuklah sosok manusia cerdas, kreatif dan berakhlakul karimah yang siap

membangun “peradaban dunia” yang lebih baik dengan landasan iman dan

takwa kepada Allah.

Pendidikan modern adalah pembinaan yang hanya terfokus pada

perkembangan jasmani saja, sehingga terdapat persoalan mendasar yaitu

pendidikan tidak berhasil dalam membangun masyarakat seutuhnya. Manusia

yang dididik dalam paradigma yang demikian akan mengalami kekosongan

bathiniah atau akan kehilangan ruh pendidikannya. Justru yang terjadi

sebaliknya, pendidikan menghasilkan pribadi-pribadi yang cenderung

konsumtif, bermewah-mewah, dan berpacu untuk mencapai prestasi yang

setinggi-tingginya tanpa mengindahkan cara dan perilaku yang baik,

mekanisme kerja yang berkualitas, dan menjunjung tinggi kesederhanaan.

Hal ini sesuai dengan pendapat Nahlawy (2003: 123-124) bahwa

Pendidikan Islam yang meletakkan segala perkara dalam posisi yang alamiah

memandang segala aspek perkembangan manusia sebagai sarana mewujudkan

karakter ideal, yaitu penghambaan dan ketaatan pada Allah SWT serta

pengaplikasian nilai-nilai Islam dan syari’at dalam kehidupan sehari-hari.

Dengan usaha yang demikian diharapkan dapat mencetak anak didik yang

tidak hanya pandai, dan berprestasi, namun juga mempunyai karakter iman

dan akhlak al-karimah. Karena Islam memelihara aspek yang lebih luas baik

dari aspek fisik maupun mental- spiritual, intelektual, perilaku, sosial dan

pengalaman.

Islam menganut pendidikan sebagai suatu proses spiritual, akhlak,

intelektual yang berusaha membimbing manusia dan memberinya nilai-nilai,

prinsip-prinsip dan teladan ideal dalam membentuk karakter, juga bertujuan

mempersiapkan untuk kehidupan di dunia dan akhirat. Ia juga bertujuan

mengembangkan tujuan pribadinya dan memberinya segala pengetahuan,

ketrampilan dan sikap yang berguna disamping mengembangkan ketrampilan

diri sendiri yang berkesinambungan tidak terbatas oleh waktu dan tempat

kecuali taqwa. Firman Allah SWT dalam surat Al-Baqarah ayat 282.

#ٌ"�ِ َوا��8ُ3ا ا�3َ, َوv��َKُُُ�ُ# ا�3ُ, َوا�TْPَ v)�ُ�ِ ,ُ3ٍء َ…Bertaqwalah kamu kepada Allah SWT niscaya Allah SWT akan mengajarmu, sebab Allah SWT maha mengetahui segala sesuatu. (QS Al-Baqoroh: 282) (Soenarjo, 2008: 71).

Sistem nilai atau sistem moral yang dijadikan kerangka acuan yang

menjadi rujukan cara berperilaku lahiriah dan rohaniah manusia muslim ialah

nilai dan moralitas yang diajarkan oleh agama Islam sebagai wahyu Allah,

yang diturunkan kepada utusan-Nya yaitu Nabi Muhammad SAW.

Nilai dan karakter Islami adalah bersifat menyeluruh, bulat dan

terpadu, tidak terpecah-pecah menjadi bagian-bagian yang satu sama lain

berdiri sendiri. Suatu kebulatan nilai dan moralitas itu mengandung aspek

normatif (kaidah, pedoman) dan operatif (menjadi landasan amal perbuatan).

Nilai-nilai yang tercakup di dalam sistem nilai Islami yang merupakan

komponen atau subsistem adalah sebagai berikut:

a. Sistem nilai kultural yang senada dan senafas dengan Islam.

b. Sistem nilai sosial yang memiliki mekanisme gerak yang berorientasi

kepada kehidupan sejahtera di dunia dan bahagia di akhirat.

c. Sistem nilai yang bersifat psikologis dari masing-masing individu yang

didorong oleh fungsi-fungsi psikologis nya untuk berperilaku secara

terkontrol oleh nilai yang menjadi sumber rujukan nya, yaitu Islam.

d. Sistem nilai tingkah laku dari makhluk (manusia) yang mengandung

interelasi atau interkomunikasi dengan yang lainnya. Tingkah laku ini

timbul karena adanya tuntutan dari kebutuhan mempertahankan hidup

yang banyak diwarnai oleh nilai-nilai yang motivatif dalam pribadinya

(Arifin, 2003: 126).

Perlu dijelaskan bahwa apa yang disebut "nilai" adalah suatu pola

normatif yang menentukan tingkah laku yang diinginkan bagi suatu sistem

yang ada kaitannya dengan lingkungan sekitar tanpa membedakan fungsi-

fungsi bagian-bagiannya. Nilai lebih mengutamakan berfungsinya

pemeliharaan pola dari sistem sosial.

Sedangkan pengertian "norma" di sini ialah suatu pola yang

menentukan tingkah laku yang diinginkan bagi suatu bagian (unit) atau

kelompok unit yang ber aspek khusus dan yang membedakan dari tugas-tugas

kelompok lainnya (Arifin, 2003: 128).

Ilmu merupakan sesuatu yang paling penting bagi manusia namun ilmu

itu harus diletakkan secara proporsional dan memihak pada nilai-nilai

kebaikan dan kemanusiaan, begitu juga dalam proses pendidikan karakter

anak, perlu penanaman nilai akhlak dengan baik agar nantinya akhlak yang

dimiliki oleh anak dapat berkembang dan berguna bagi dirinya dan

lingkungannya.

F. Nilai Model Pendidikan Karakter Islami

Secara umum nilai-nilai karakter atau budi pekerti ini menggambarkan

sikap dan perilaku dalam hubungan dengan tuhan, diri sendiri, masyarakat dan

alam sekitar, mengutip pendapat Lickona pendidikan karakter secara

psikologis harus mencakup dimensi penalaran berlandasan moral (moral

reasoning), perasaan berlandasan moral (moral feeling), dan perilaku

berasaskan moral(moral behavior).

Secara umum nilai-nilai karakter atau budi pekerti ini menggambarkan

sikap dan perilaku dalam hubungan dengan tuhan, diri sendiri, masyarakat dan

alam sekitar. Mengutip pendapat Lickona (2003),”pendidikan karakter secara

psikologis harus mencakup dimensi penalaran berlandasan moral (moral

reasoning), perasaan berlandasan moral (moral feeling),dan perilaku

berasaskan moral (moral behavior)

Nilai-nilai karakter bersumber dari agama, pancasila, budaya dan

tujuan pendidikan nasional. Sesuai dengan hasil kajian puskur, nilai karakter

yang diimplementasikan di sekolah meliputi (Pusat Kurikulum Badan

Penelitian dan Pengembangan Kementerian Pendidikan Nasional, Pedoman

Pelaksanaan Pendidikan Karakter Tahun 2011).

Nilai-nilai Pendidikan Karakter

No Nilai Deskripsi

1. Religius

Sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan

ajaran agama, toleran terhadap pelaksanaan ibadah

agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama

lain.

2. Jujur

Perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan

dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya

dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan.

3. Toleransi

Sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan

agama, suku, etnis, pendapat, sikap, dan tindakan

orang lain yang berbeda dengan dirinya.

4. Disiplin Tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh

pada berbagai ketentuan dan peraturan.

5. Kerja keras

Perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh

dalam mengatasi berbagai hambatan belajar dan tugas,

serta menyelesaikan tugas dengan sebaik-sebaiknya.

6. Kreatif Berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan

cara atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki.

7. Mandiri Sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada

orang lain dalam menyelesaikan tugas-tugas.

8. Demokratis Cara berfikir, bersikap, dan bertindak yang menilai

sama hak dan kewajiban dirinya dan orang lain.

9. Rasa ingin tahu

Sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk

mengetahui lebih mendalam dan meluas dari sesuatu

yang dipelajarinya, dilihat, dan didengar.

10. Semangat

kebangsaan

Cara berfikir, bertindak, dan berwawasan yang

menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas

kepentingan diri dan kelompoknya.

11. Cinta tanah air

Cara berfikir, bersikap, dan berbuat yang menunjukkan

kesetiaan, kepedulian, dan penghargaan yang tinggi

terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial, budaya

bangsa.

12. Menghargai

prestasi

Sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk

menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat,

dan mengakui, serta menghormati keberhasilan orang

lain.

13. Bersahabat/

Komunikatif

Tindakan yang memperlihatkan rasa senang berbicara,

bergaul, dan bekerjasama dengan orang lain.

14. Cinta damai

Sikap, perkataan, dan tindakan yang menyebabkan

orang lain merasa senang dan aman atas kehadiran

dirinya.

15. Gemar membaca Kebiasaan menyediakan waktu untuk membaca

berbagai bacaan yang memberikan kebajikan bagi

dirinya.

16. Peduli lingkungan Sikap dan tindakan yang selalu berupaya mencegah

kerusakan pada lingkungan alam di sekitarnya.

17. Peduli sosial Sikap dan tindakan yang selalu ingin memberi bantuan

pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan.

18. Tanggung jawab

Sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan

tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan,

terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam,

sosial, dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha

Esa.

Sedangkan wujud nilai dalam pendidikan k