manifestasi pendidikan karakter di pesantren

155
IMPLEMENTASI PENDIDIKAN KARAKTER DI PESANTREN MODERN AL-AQSHA (Studi Deskriptif pada Program Pesantren Modern al- Aqsha Jatinangor ) SKRIPSI Diajukan sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Pendidikan Islam pada Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Oleh: SHOFWAN ABDUL AZIZ NIM. 208 203 484

Upload: arya

Post on 22-Nov-2015

157 views

Category:

Documents


9 download

DESCRIPTION

Manifestasi Pendidikan Karakter Di Pesantren Indonesia

TRANSCRIPT

IMPLEMENTASI PENDIDIKAN KARAKTER DI PESANTREN MODERN AL-AQSHA (Studi Deskriptif pada Program Pesantren Modern al-Aqsha Jatinangor )

SKRIPSIDiajukan sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Pendidikan Islam pada Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung

Oleh:SHOFWAN ABDUL AZIZNIM. 208 203 484

BANDUNG

ii

2012 M/ 1433 H

ABSTRAKShofwan Abdul Aziz: Implementasi Pendidikan Karakter di Pesantren Modern AlAqsha (Studi Deskriptif pada Program Pesantren Modern al-Aqsha Jatinangor)Dekadensi moral bangsa ini perupakan pekerjaan rumah pendidikan. Maka, pendidikan karakter merupakan solusi dan kebutuhan pendidikan bangsa ini. Pendidikan karakter merupakan usaha untuk membentuk pribadi anak, supaya menjadi manusia yang baik, warga masyarakat, dan warga negara yang baik. Hal tersebut dapat diimplementasikan pada lembaga pendidikan sebagai pencetak generasi manusia yang dapat menentukan nasib bangsa. Pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan yang berpotensi untuk membangun karakter anak didik. Salah satu pesantren yang menerapkan pendidikan karakter adalah Pondok Modern Al-Aqsha Jatinangor. Adapun yang menjadi tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui konsep dan implementasi pendidikan karakter di pesantren modern al-Aqsha yang mempunyai ciri khas pendidikan dari lembaga pendidikan lainnya. Kerangka pemikiran yang digunakan dalam penelitian ini bahwa pendidikan karakter merupakan pendidikan yang mempunyai paradigm focus terhadap kualitas hati dalam bentuk akhlak (karakter) dan tidak hanya kualitas intelektual. Pendidikan karakter adalah suatu sistem penanaman nilai-nilai karakter kepada warga sekolah yang meliputi komponen pengetahuan, kesadaran atau kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut. Pendidikan karakter akan optimal jika diterapkan mulai dari pengajaran, keteladanan, pembiasaan, pemotivasian, penegakan aturan dan pengawasan. Demikian juga Pondok Modern Al-Aqsha menerapkan pendidikan karakter dengan menanamkan nilai-nilai kebaikan kepada para santrinya.Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode kualitatif dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan dengan triangulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif/ kualitatif melalui data reduction, data display dan conclusion drawing/ verification. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan studi deskriptif dengan mempelajari secara intensif suatu objek yang dipandang mengalami suatu kasus tertentu.

Berdasarkan hasil penelitian, dapat disimpulkan bahwa pertama, Pondok Modern Al-Aqsha mempunyai cita-cita yang sangat mulia untuk mecetak para santrinya untuk memiliki karakter yang baik (character education). Kedua, Pendidikan karakter yang diterapkan di Pondok secara terencana, sistematis, holistik, dan evaluatif. Pendidikan karakter diimplementasikan pada setiap aktivitas pondok baik secara implisit maupun eksplisit. Usaha pondok dalam menerapkan karakter mencakup pembelajaran, keteladanan, pembiasaan, pemotivasian, sampai penegakan aturan. Ketiga, Penerapan pendidikan karakter sangat didukung dengan situasi dan kondisi Pondok Modern Al-Aqsha. Dengan tinggalnya para santri di asrama, pembentukan karakter dapat dilakukan secara optimal. Namun keteladanan (figur), kurangnya kekompakkan dan kedisiplinan para pengurus (konsistensi) menjadi kendala yang harus dipecahkan selanjutnya.IMPLEMENTASI PENDIDIKAN KARAKTER DI PESANTREN MODERN ALAQSHA (STUDI DESKRIPTIF PADA PROGRAM PESANTREN MODERN AL-AQSHA JATINANGOR)Oleh:Shofwan Abdul AzizNIM. 208203484Menyetujui,Pembimbing I

Dra. Hj. Tati SD, M. AgNIP. 150178462Tanda Tangan

___________________

Pembimbing II

Saca Suhendi, M. AgNIP. 197301212005011004Tanda Tangan

___________________

Lulus diuji tanggal 28 Juni 2012 Penguji I

Drs. Yaya Suryana, M. AgNIP. 195705311985031002Tanda Tangan

___________________

Penguji II

Hariman Surya S, M. AgNIP. 19741008200901002Tanda Tangan

___________________

MengetahuiKetua Jurusan Pendidikan Agama Islam

Drs. H. Ujang Dedih, M.PdNIP. 196408021993031002Perjalanan sesungguhnya dalam menemukan sesuatu yang baru bukan dengan mencari pemandangan-pemandangan baru, melainkan dengan memiliki pandangan baru Marcel Proust-

Karya ini penulis persembahkan untuk:

Ibu dan ayahanda tercinta Lilis Kholisoh dan T. Rahmat N, S.Pd yang selalu memberikan keikhlasan doa setiap saat dan motivasi serta dukungan yang tak ternilai harganya. Tak lupa kepada teman-teman kelas PAI-E, KKM 055, Kelompok PPL MTs As-Sawiyah,KKMB 2012, HMI Maung Hanjaro, Evi Nurhidayati, Hambali MF, Ridwan F, Lilis R, Nenden K, Dasep S, Asep R, Siti Sumiati, Tata, Bara K, Iwan, Sofian,Isak Parid, S.Pd.I, Pak Ade Saepulloh, Bu Aan Hasanah, dan semuanya yang berkontribusi dalam penulisan ini. Semoga kita semua mendapatkan ridha dan maghfirah Allah Swt. di dunia dan akhirat. Amiin!

KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur penulis panjatkan kepada Allah Swt. yang telah memberikan rahmat dan limpahan nikmat-Nya. Salawat serta salam semoga senantiasa tercurah kepada pahlawan moral kita Nabi Muhammad Saw. yang telah memberikan contoh karakter yang mulia.Karya tulis (skripsi) ini diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Strata Pendidikan Islam (S. Pd. I). Penulis haturkan terima kasih dan doa kepada semua pihak yang telah mendukung dan memberikan semangat dalam penyempurnakan penulisan ini. Lebih khusus, rasa terima kasih penulis haturkan kepada orang tua , Dra. Hj. Tati SD., M.Ag sebagai pembimbing I dan Saca Suhendi, M.Ag sebagai pembimbing II yang memberikan bimbingan dan arahan kepada penulis.Saran dan kritik konstruktif sangat penulis harapkan.Semoga karya tulis ini dapat memberikan kontribusi positif kepada para pembaca dan semua pihak yang peduli terhadap dunia pendidikan dan karakter bangsa.

Bandung, Juni 2012

Penulis

DAFTAR ISI

ABSTRAKKATA PENGANTARiDAFTAR ISIiiBAB I PENDAHULUAN1A. Latar Belakang Masalah1B. Rumusan Masalah5C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian5D. Kerangka Pemikiran6E. Langkah-langkah Penelitian10BAB II TEORI DAN ESENSI PENDIDIKAN KARAKTER14A. Definisi dan Tujuan Pendidikan 14B. Definisi Karakter dan Pendidikan Karakter191. Definisi Karakter192. Definisi Pendidikan Karakter233. Diskursus Pendidikan Karakter dan Pendidikan Akhlak25C. Pengertian Pesantren27D. Ruang Lingkup Pendidikan Karakter271. Karakteristik Dasar Pendidikan Karakter282. Kurikulum Holistik283. Paradigma Fokus Pendidikan304. Prinsip-prinsip Pendidikan Karakter315. Nilai-nilai Karakter yang Perlu Ditanamkan32E. Implementasi Pendidikan Karakter pada Unsur Pendidikan351. Pendidikan Karakter secara Terpadu melalui Pembelajaran352. Pendidikan Karakter secara Terpadu melalui Manajemen Sekolah373. Pendidikan Karakter secara Terpadu melalui Ekstrakurikuler384. Pendidikan Karakter pada Lingkungan Pendidikan39BAB III IMPLEMENTASI PENDIDIKAN KARAKTER DI PESANTREN MODERN AL-AQSHA41A. Profil Pesantren411. Sejarah Pesantren412. Visi dan Misi SMP Plus Al-Aqsha443. Kelembagaan SMP Plus Al-Aqsha49B. Analisis nilai-nilai Pendidikan Karakter di Pondok Modern Al-Aqsha511. Keimanan522. Kepedulian533. Kejujuran554. Keberanian565. Cinta Ilmu576. Tanggung Jawab dan Kemandirian587. Kedisiplinan598. Kebersihan 609. Kerapihan6110. Kepemimpinan dan Keadilan6111. Hormat dan Santun62C. Analisis Pendidikan Karakter di Pondok Modern Al-Aqsha1. Pengajaran622. Keteladanan643. Pembiasaan674. Pemotivasian705. Penegakkan Aturan726. Pengawasan74BAB IV PENUTUP77A. Kesimpulan 77B. Saran78DAFTAR PUSTAKALAMPIRAN

DAFTAR TABEL

Tabel 1. Persepsi Internasional Terhadap Beberapa Negara ASEAN3Tabel 2. Data Prestasi Siswa Pondok Modern Al-Aqsha58Tabel 3. Monitoring Karakter Anak 76

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1. Skema kerangka pemikiran penelitian9Gambar 2. Struktur Organisasi SMP Plus Al-Aqsha50Gambar 3. Pembiasaan salat dhuha berjamaah52Gambar 4. Perpindahan Kamar54Gambar 5. Papan Kehilangan56Gambar6. Latihan Berpidato (Muhadharah)57Gambar 7. Menghapal Pelajaran59Gambar 8. Mengantre untuk Makan60Gambar 9. Operasi Kebersihan (Tandziif al-am)61Gambar 10. Pengurus OPPMA62

v

BAB IPENDAHULUAN

A. Latar Belakang MasalahPenulis mengambil tema tentang entitas pembangunan karakter pada dunia pendidikan. Hal tersebut diambil berdasarkan rasa keprihatian penulis terhadap kondisi bangsa ini yang ada dalam krisis multidimensi, baik dalam aspek sosial, pendidikan, moral, ekonomi, dan aspek lainnya.Secara idealisme, tentunya kita menginginkan tetesan karakter kebaikan dapat diterima oleh calon-calon generasi penerus bangsa ini. Merekalah yang menentukan nasib bangsa Indonesia di masa yang akan datang. Menjadikan citra bangsa Indonesia berkualitas dari semua aspeknya. Namun semua itu berakar dari sebuah kualitas karakter baik yang dimiliki para penerus peradaban bangsa ke depan.Oleh karenanya, negara mengatur pendidikan Indonesia untuk memperhatikan karakter dalam orientasi pendidikannya. UU No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 3 yang menyebutkan:Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab.

Dengan demikian, selain bertugas mencerdaskan bangsa ini, lembaga pendidikan mempunyai tugas dan tujuan untuk membentuk kualitas karakter bangsa ini.Adapun butir-butir nilai/ karakter yang harus diperhatikan, seperti yang disebutkan dalam Character Counts di Amerika mengidentifikasikan bahwa karakter-karakter yang menjadi pilar yaitu: dapat dipercaya (trustworthiness); rasa hormat dan perhatian (respect); tanggung jawab (responsibility); jujur (fairness); peduli (caring); kewarganegaraan (citizenship); ketulusan (honesty); berani (courage); tekun (diligence); dan integritas (Abdul M. & Dian A., 2011: 43).Sebagai pertimbangan pentingya pendidikan karakter, kondisi saat ini yang mengkhawatirkan dapat kita perhatikan dalam suatu perbincangan di PBNU (Pengurus Besar Nadhatul Ulama), Gusdur berkata bahwa diagnosis penyakit bangsa ini harus dimulai dari karakter bangsa ini. Mengutip seorang penggiat filsafat kebudayaan, Tony Doludea yang mengatakan bahwa karakter manusia Indonesia adalah mudah iri hati, picik, dan tidak menyadari solidaritas untuk tujuan bersama. Mereka juga suka memperoleh sesuatu secara instan, mengabaikan proses dan kerja keras, percaya kepada klenik (dukun), dan tidak dapat menerima kekalahan. Karakter itu ada dalam diri seluruh manusia Indonesia, mulai dari politisi, akademisi, intelektual, pemimpin, tokoh agama, hingga orang awam, dan rakyat miskin. Mental Indonesia tersebut membuat masyarakat tidak lagi percaya kepada kebenaran, keadilan, dan kebaikan. Kondisi tersebut membuat keadilan dan kesejahteraan sulit diwujudkan di Indonesia (Maman I., 2010: 118).Berikut tabel yang menggambarkan bahwa bangsa Indonesia berada dalam krisis multi dimensi.Tabel 1. Persepsi Internasional Terhadap Beberapa Negara ASEAN(Skala 0: terbaik 10: terburuk)NegaraInfrastrukturSistem HukumKestabilan PolitikPenghormatan Properti IntelektualTingkat TransparansiCorporate Gevemance

Singapura022342,5

Malaysia44,54666

Thailand583,5888

Filipina6,586,57,566

Vietnam77,53,5887

Indonesia81081099

Sumber: Ratna Megawangi. Pendidikan Karakter. (Depok : Indonesia Heritage Foundation (IHF). 2004)

Ratna Megawangi (2004:6) mengatakan bahwa rendahnya kredibilitas Indonesia di mata dunia internasional adalah cerminan dari perilaku individu-individu yang tidak berkarakter, sehingga berdampak negatif terhadap pengelolaan negara, korporasi, sistem hukum, yang akhirnya akan menurunkan daya saing Indonesia, dan seterusnya membuat Indonesia terpuruk secara sosial, ekonomi, dan budaya. Sebenarnya, semua masalah bangsa tersebut bermula dari sebuah kualitas karakter. Krisis multidimensi sebenarnya berakar pada rendahnya kualitas moral bangsa yang ditandai dengan membudidayanya praktek Korupsi, Kolusi, dan Nepotisme (KKN), konflik (antar etnis, agama, politisi, remaja, dan antar daerah), meningkatnya kriminalitas, menurunnya etos kerja, dan banyak lagi. Budaya korupsi yang merupakan praktik pelanggaran moral (ketidakjujuran, tidak bertanggung jawab, rendahnya disiplin, rendahnya komitmen kepada nilai-nilai kebaikan), adalah penyebab utama negara kita sulit untuk bangkit dari krisis ini.Untuk menjawab masalah tersebut, pendidikan merupakan lembaga yang mempunyai potensi besar dalam memberikan solusi (problem solver). Salah satu lembaga pendidikan yang peduli terhadap pendidikan karakter diantaranya adalah pesantren modern al-Aqsha. Berdasarkan studi pendahuluan yang telah dilaksanakan oleh penulis (06/10/11.14.00 WIB), pesantren modern al-Aqsha mempunyai program-program yang bertendensi membangun karakter santrinya (character building). Program-program tersebut memberikan nilai-nilai kedisiplinan dan pembiasaan karakter yang baik, seperti membiasakan bangun pagi, salat berjamaah, membaca al-Quran, menegakkan kedisiplinan, membersihkan lingkungan, melayani teman yang sedang sakit, menegakkan hukum atau peraturan pesantren dan kegiatan lainnya yang bermuatan nilai pembentukkan karakter (character building value). Ditinjau dari waktu penerapannya, program-program yang bernilai pendidikan karakter tersebut diterapkan pesantren modern al-Aqsha secara utuh (holistic), dimulai ketika para santri bangun tidur sampai mereka beranjak ke tempat tidur lagi. Berdasarkan uraian yang dikemukakan di atas tentang pentinganya penerapan pendidikan karakter secara holistik, maka penulis tertarik mengadakan penelitian terhadap penerapan pendidikan karakter pada suatu lembaga pendidikan yang akan disajikan dengan judul: IMPLEMENTASI PENDIDIKAN KARAKTER DI PESANTREN MODERN AL-AQSHA (Studi Deskriptif pada Program Pesantren Modern Al-Aqsha Jatinangor ).B. Rumusan MasalahBerdasarkan uraian latar belakang di atas, maka rumusan masalah penelitian adalah sebagai berikut:1. Bagaimana konsep pendidikan karakter di pesantren modern al-Aqsha?2. Bagaimana implementasi pendidikan karakter di pesantren modern al-Aqsha?3. Apa pendukung dan kendala implementasi pendidikan karakter di pesantren modern al-Aqsha?C. Tujuan dan Kegunaan PenelitianBerdasarkan dari rumusan masalah di atas, maka tujuan dan kegunaan penelitian adalah sebagai berikut:1. Tujuan Penelitiana) Mengetahui konsep pendidikan karakter di pesantren modern al-Aqsha.b) Mengidentifikasi implementasi pendidikan karakter di pesantren modern al-Aqsha.c) Mengetahui pendukung dan kendala implementasi pendidikan karakter di pesantren modern al-Aqsha.2. Kegunaan penelitian a) Secara teoritis, penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi keilmuan dalam bidang pendidikan umumnya, maupun pada Pendidikan Agama Islam khususnya.b) Secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat memperoleh informasi bagi pihak pesantren khususnya dan lembaga pendidikan secara umumnya, mengenai penerapan pendidikan karakter dalam hal ini harus diterapkan secara holistik.D. Kerangka PemikiranPendidikan merupakan keniscayaan, diantaranya adalah dalam rangka membina kualitas hati (heart) sebagai arti konotasi dari moral atau karakter. Menurut ahmad Tafsir, salah satu tujuan pendidikan yaitu menjadikan manusia memiliki rohani yang berkualitas tinggi (Uus Ruswandi, 2008:25). Syaibani mengemukakan manusia terdiri dari tiga unsur, yaitu jasmani, akal, dan ruhani. Oleh karenanya, pendidikan harus diorientasikan untuk mengembangkan ketiga unsur tersebut. Begitu juga dengan Marthin Luther King menyetujui pemikiran tersebut dengan mengatakan, Intelligence plus character, that is the true aim of education. Kecerdasan plus karakter, itulah tujuan yang benar dari pendidikan (A. Majid & Dian 2011: 2 &75).Berbicara tentang urgensi pendidikan karakter tersebut, pendidikanlah yang menjadi media pembentukkan karakter bangsa ini. Menurut Herbert Spencer Education has for its object the formation of character, (Pendidikan mempunyai sasarannya pembentukan karakter). Kemudian, Mahatma Gandhi mengatakan: Birth and observanceofforms cannot determine ones superiority or inferiority. Character is the only determining factor. Kelahiran dan menjalankan ritual fisik tidak dapat menentukan derajat baik dan buruk seseorang. Kualitas karakterlah satu-satunya faktor penentu derajat seseorang. (Ratna Megawangi, 2004:2, 77)Yang menjadi orientasi pendidikan karakter adalah aspek emosional atau afektif, bukan pemahaman kognitif saja. Pendidikan karakter lebih cenderung terhadap kecerdasan emosi otak kanan, yakni kompetensi sikap hati (heartstart), berbeda dengan paradigm focus pendidikan dahulu yang cenderung terhadap kecerdasan otak kiri, atau IQ (headstart). Dengan prioritas orientasi pendidik terhadap aspek emosional (heartstart), setiap individu bangsa ini diharapkan mempunyai kualitas moral yang unggul sebagai dasar pembangunan bangsa ini dalam berbagai aspek kehidupan. Sebagaimana diungkapkan oleh Lord Channing (Ratna Megawangi, 2004: 17) bahwa harapan besar masyarakat adalah kualitas akhlak setiap individu (The great hope of society is individual character).Mengenai implementasi pendidikan karakter, Murip Yahya (2010:56) mengatakan bahwa pendidikan keluarga (informal) merupakan pendidikan pertama dan utama. Orang tua memegang peranan utama dalam memikul tanggung jawab pendidikan anak dengan pemeliharaan dan pembiasaan. Orang tua juga untuk pertama kalinya mereka menanamkan pendidikan yang pertama dengan anak. Selanjutnya, pendidikan masyarakat (nonformal) merupakan lingkungan ketiga setelah keluarga dan sekolah dengan tugas membantu anak untuk beberapa waktu setelah lepas dari asuhan keluarga dan berada di luar dari pendidikan sekolah.Berdasarkan hal tersebut, maka pendidikan karakter tidak akan efektif jika hanya diterapkan di sekolah saja. Pendidikan karakter harus pula diterapkan di lingkungan keluarga dan pergaulan (masyarakat) secara sinergis. Pendidikan karakter di sekolah dikontrol oleh para guru. Pendidikan karakter di keluarga dikontrol oleh kedua orang tua. Pendidikan karakter di masyarakat dikontrol oleh (tokoh) masyarakat.Karakter dapat dibentuk dengan adanya suatu kebiasaan yang dilakukan secara berulang-ulang yang didahului oleh kesadaran dan pemahaman. Dengan demikian sebagai orang tua maka berkewajiban untuk membantu anak dalam pembentukan karakter yang baik mulai sejak dini, diawali dengan pembentukan karakter dalam lingkungan keluarga, sekolah dan juga lingkungan, termasuk di sini penyelenggara pendidikan oleh pesantren.Dalam konteks implementasi pendidikan karakter di pesantren, teman, pengurus dan keluarga pesantren dapat dikatakan sebagai esensi dari tri pusat pendidikan yang telah disebutkan sebelumnya.Karena merekalah yang memiliki intensitas interaksi terhadap anak yang dapat menjadi faktor perkembangan santri.Dalam hal ini penyelenggara pendidikan berperan penuh sebagai pembangun citra atau karakter santri.Stake holder pesantren dapat mendesain pendidikan seindah mungkin, dalam rangka mencapai tujuan pendidikannya- dalam hal ini pendidikan karakter-.Seorang penyelenggara pendidikan harus memposisikan dirinya sebagai seorang figur yang berkarakter terlebih dahulu, termasuk dalam hal ini guru. Seorang guru dapat menjadi figur yang dapat ditiru oleh seorang anak ketika ia berinteraksi. Thomas Lickona mengatakan bahwa values are caught, yang terjemahan bebasnya adalah nilai-nilai yang ditangkap anak adalah melalui contoh dari guru atau orang tuanya (Ratna Megawangi, 2004: 161) .Lingkungan internal pesantren harus mendukung terhadap perkembangan karakter anak. Karena, anak-anak akan tumbuh menjadi pribadi yang berkarakter apabila dapat tumbuh pada lingkungan yang berkarakter, sehingga fitrah setiap anak yang dilahirkan suci dapat berkembang secara optimal. Tentunya ini merupakan usaha yang menyeluruh yang dilakukan oleh semua pihak; (Ratna Megawangi, 2004:62) dalam hal ini adalah penghuni dan pengelola pesantren .Adapun nilai-nilai dasar yang dibina dalam pendidikan karakter menurut Ari Ginanjar Agustian (Abdul majid & Dian A, 2011:43) dengan teori ESQ menyodorkan pemikiran bahwa setiap karakter positif sesungguhnya akan merujuk kepada sifat-sifat mulia Allah, yaitu al-Asma al-Husna. Sifat-sifat dan nama-nama mulia Tuhan inilah sumber inspirasi setiap karakter positif yang dirumuskan oleh siapapun. Dari sekian banyak karakter yang biasa diteladani dari nama-nama Allah itu, Ari merangkumnya dalam tujuh karakter dasar, yaitu: 1) jujur; 2) tanggung jawab; 3) disiplin; 4) visioner; 5) adil; 6) peduli; 7) kerja sama.Berdasarkan uraian di atas, maka kerangka pemikiran penelitian ini dapat dilihat pada skema dibawah ini :

Pendidikan karakterKonsep dan teori penerapan pendidikan karakter menurut para ahliPenerapan pendidikan karakter secara holistikPenerapan pendidikan karakter di pesantren PendidikanKondisi alamiah Pendidikan karakter di pesantren Esensi penerapan pendidikan karakter

Gambar 1. Skema kerangka pemikiran penelitianKeterangan gambar:

: Penjabaran konsep/ realitas: Hasil cross check: Cross check dengan para ahliDari sudut pandang pendidikan, dihimpunlah beberapa teori/ konsep dan realitas yang ada di Pesantren Modern al-Aqsha mengenai penerapan pendidikan karakter secara holistik . Teori/ konsep dan realitastersebut dikumpulkan dan hasilnya akan dikomparasikan satu sama lain. Berdasarkan sejumlah langkah tersebut, dapat diketahui keserasian antara teori pendidikan karakter menurut para pakar dengan penerapan pendidikan karakter di Pesantren Modern al-Aqsha.E. Langkah-langkah Penelitian 1. Menentukan Tempat PenelitianAdapun yang menjadi tempat penelitian adalah Pesantren Modern al-Aqsha Jatinangor Kabupaten Sumedang. 2. Menentukan Metode Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode kualitatif karena, permasalahan belum jelas, holistik, kompleks, dinamis dan penuh makna sehingga tidak mungkin data pada situasi sosial tersebut dijaring dengan menggunakan metode penelitian kuantitatif dengan instrument seperti test dan kuesioner (Sugiyono, 2010: 399). Sugiyono (2010:15) mengatakan bahwa metode penellitian kualitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, (sebagai lawannya adalah eksperimen) dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, pengambilan sampel sumber data dilakukan secara purposive dan snowball, teknik pengumpulan dengan triangulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif/ kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi.3. Menentukan Sumber DataMenurut Lofland dan Lofland (Moleong, 2011: 157) sumber data utama dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata, dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain.Data-data yang dikumpulkan berasal dari pengurus dan siswa pesantren modern al-Aqsha secara purposive dan snowball (primer) yang langsung memberikan data kepada pengumpul data dan sumber-sumber lainnya yang relevan dengan pembahasan penelitian seperti dokumen, baik berupa buku, majalah,karya tulis, e-book, (sekunder) yang tidak langsung memberikan data kepada pengumpul data (Sugiyono, 2010:15).4. Menentukan Strategi PenelitianDalam penelitian ini, penulis menggunakan studi deskriptif. Studi deskriptif menuturkan dan menafsirkan data yang berkenaan dengan fakta, keadaan, variable, dan fenomena yang terjadi saat penelitian berlangsung dan menyajikannya apa adanya. Pada penelitian deskriptif, peneliti tidak melakukan pengontrolan keadaan saat penelitian berlangsung, seperti pemberian treatment, dan kontrol terhadap variabel luar. (Subana & Sudrajat, 2001: 89)5. Menentukan Teknik Pengumpulan DataDalam penelitian kualitatif, pengumpulan data dilakukan pada natural setting (kondisi alamiah), sumber data primer dari pesantren modern al-Aqsha dan teknik pengumpulan data lebih banyak pada observasi berperan serta (participan observation), wawancara mendalam (in depth interview), dokumentasi dan gabungan / triangulasi (Sugiyono, 2010: 309)6. Menentukan Instrumen PenelitianMoleong (2011:168) mengatakan bahwa kedudukan peneliti dalam penelitian kualitatif merupakan perencana, pelaksana pengumpulan data, analisis, penafsir data, dan akhirnya ia menjadi pelapor hasil penelitiannya. Oleh karena itu, Sugiyono (2010:305) menyebutkan bahwa yang menjadi instrument atau alat penelitian adalah peneliti itu sendiri (human instrument) .7. Analisis Data dan Membuat KesimpulanBogdan (Sugiyono, 2010: 334) menyatakan bahwa analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan bahan-bahan lain, sehingga dapat mudah dipahami, dan temuannya dapat diinformasikan kepada orang lain.Proses analisis data kualitatif berlangsung selama proses pengumpulan data secara interaktif, sehingga datanya sudah jenuh. Aktivitas dalam analisis data menurut Model Miles and Huberman, yaitu data reduction (merangkum dan memilih hal-hal yang pokok), data display (membuat uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori, dan sejenisnya), dan conclusion drawing/ verification (penarikan kesimpulan). (Sugiyono, 2010: 337).8. Mementukan Uji Keabsahan DataUji keabsahan data adalah mengadakan pemeriksaan terhadap keabsahan data yang terkumpul. Hal ini dilakukan berdasarkan kepada kriteria derajat kepercayaan (credibility), keteralihan (transferability), kebergantungan (dependability), dan kepastian (confirmability) (Lexy J. Moleong, 2007: 324). Cara yang ditempuh adalah sebagai berikut:a. Perpanjangan keikutsertaan; dilakukan dengan cara tinggal di lokasi dan terlibatlangsung dalam kegiatan dengan waktu/ frekuensi yang cukup lama. Perpanjangan keikutsertaan ini dilakukan mulai taggal 17 Mei sampai Agustus 2012.b. Triangulasi; dilakukan dengan cara mengecek hasil penelitian dengan sumber, teknik, penyelidikan dan teori yang berbeda. Misalnya hasil wawancara dengan pengamatan,informasi dari seseorang informan dengan informasi dari orang lain, data dan realita.c. Pengecekan sejawat; dilakukan dengan cara diskusi analitik dengan sejawat. Dalam hal ini sesama ahli/ peneliti atau dosen pembimbing.d. Uraian rinci; dilakukan dengan cara mengurai hasil-hasil penelitian secara rinci, teliti dan cermat sehingga tergambar konteks tempat penelitian dilakukan yang terkadangmenjadiuraian tabel.40

BAB IITEORI DAN ESENSI PENDIDIKAN KARAKTER

A. Definisi dan Tujuan Pendidikan 1. Definisi Pendidikan Secara etimologi bahasa Arab (Al-Quran dan Hadits), pendidikan dapat diterjemahkan pada istilah tarbiyah, talim, dan tadib. Ketiga istilah memiliki makna yang berbeda, walaupun ketiganya saling melengkapi. Makna tarbiyah memiliki tiga akar kebahasaan, yaitu: Pertama, yang memiliki arti tambah dan berkembang; Kedua, yang memiliki arti tumbuh dan menjadi besar; Ketiga, yang memiliki arti memperbaiki, menguasai urusan, memelihara, merawat dan menunaikan. Selanjutnya, istilah talim mengandung arti proses transmisi ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan ketentuan tertentu. Adapun istilah tadib mengandung pengertian pendidikan kepribadian, sopan santun dan penanaman akhlak. (Murip Yahya:2010: 11)Pendidikan disebut juga dengan istilah pedagogi, yaitu suatu kegiatan atau aktivitas yang sedang dilakukan, dapat berupa tindakan pendidikan, seperti menasihati, menegur, dan sebagainya, yang bertujuan untuk mencapai suatu tujuan pendidikan tertentu. Sedangkan ilmu untuk dapat melakukan aktivitas tersebut dikenal dengan istilah pedagogik (berasal dari bahasa Inggris: pedagogic) atau ilmu mendidik. Pedagogik atau pedagogia, berasal dari kata Yunani, yaitu paedagogiek, kata turunan dari kata yang hampir sama dengan sebelumnya, yaitupaedagogia, paedagogia, yang berarti pergaulan dengan anak-anak. Paedagogia berasal dari kata paes, berarti anak dan ago, berarti saya membimbing atau memimpin. Sedangkan paedagogos adalah seorang laki-laki atau bujang dari zaman Yunani Kuno, yang berkewajiban membawa anak-anak ke sekolah.Menurut terminologi, pendidikan merupakan usaha yang sengaja dan terencana untuk membantu perkembangan potensi pada kemampuan manusia agar bermanfaat bagi kepentingan hidupnya sebagai seorang indvidu dan sebagai warga negara/ masyarakat, dengan memiliki isi (materi), strategi kegiatan dan teknik penilaian yang sesuai. Pendidikan dipandang mempunyai peranan yang besar dalam mencapai keberhasilan dalam perkembangan manusia. (Jalaludin dalam Uus Ruswandi, 2008:6) Alferd North Whitehead mengambil pengertian pendidikan adalah pembinaan keterampilan menggunakan pengetahuan (Ahmad Tafsir. 2008: 26)Dalam UU No. 20 Tahun 2003 bab I ayat 1 dinyatakan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajan agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya dan masyarakat.Dalam Dictionary of Psychology (1972) pendidikan diartikan sebagai the institutional procedures which are employed in accomplishing the development of knowledge, habits, attitudes, etc. Usually the term is applied to formal institution. Jadi, pendidikan berarti tahapan kegiatan yang bersifat kelembagaan (seperti sekolah dan madrasah) yang dipergunakan untuk menyempurnakan perkembangan individu dalam menguasai pengetahuan, kebiasaan, sikap, dan sebagainya. Pendidikan dapat berlangsung secara informal dan nonformal di samping secara formal seperti di sekolah, madrasah, dan institusi-institusi lainnya. Bahkan, menurut definisi di atas, pendidikan juga dapat berlangsung dengan cara mengajar diri sendiri (self-instruction).(Muhibbin Syah, 2010:11)Redja Mudyaharjo dalam Murip Yahya (2010: 14-15) berpendapat bahwa pengertian pendidikan dapat dibagi menjadi dua pengertian. 1. Pendidikan dalam arti sempit, pendidikan adalah sekolah atau persekolahan (schooling). Sekolah adalah pendidikan formal sebagai hasil rekayasa dari peradaban manusia, di samping keluarga, dunia kerja, negara, dan lembaga keagamaan. Pendidikan dalam arti sempit melahirkan karakteristik tersendiri, yaitu:a. Pendidikan tidak berlangsung seumur hidup, tetapi berlangsung dalam jangka waktu yang terbatas;b. Pendidikan tidak berlangsung dimanapun dalam lingkungan hidup, tetapi di tempat tertentu yang telah ditentukan dan direkayasa;c. Pendidikan lembaga formal yang terstruktur dan diciptakan khusus untuk menyelenggarakan kegiatan pendidikan tertentu;d. Bentuk-bentuk kegiatan pendidikan berorientasi pada isi pendidikan yang terprogram dalam bentuk sebuah kurikulum;e. Tujuan pendidikan tidak melekat bersatu dalam setiap proses pendidikan, tetapi dirumuskan sebelum proses pendidikan berlangsung.2. Pendidikan dalam arti luas. Pendidikan diartikan pengalaman belajar seseorang atau keseluruhan belajar setiap orang sepanjang hidupnya. Pendidikan dalam arti luas ini memiliki karakteristik sebagai berikut:a. Tempat berlangsungnya pendidikan tidak terbatas;b. Tidak ada batas waktu dan tempat;c. Tidak dibatasi oleh kurikulum.3. Pendidikan dalam arti luas terbatas. Pendidikan diartikan dalam pengertian formal dan mengakui adanya pendidikan luar sekolah. Karakteristik pendidikan luas terbatas adalah :a. Pendidikan berlangsung di luar sekolah dan luar sekolah;b. Pengalaman luar sekolah dan dikembangkan di sekolah atau sebaliknya;c. Proses pendidikan di sekolah berlangsung proses komunikasi insan dua arah atau timbal balik.Lepas dari pendidikan dalam arti sempit, luas dan luas terbatas, pengertian pendidikan yang telah dirumuskan tokoh pendidikan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa pendidikan mengandung unsur-unsur berikut ini :1. Usaha, pendidikan mengandung unsur adanya usaha yang perlu dilakukan;2. Tujuan, pendidikan adalah sebuah proses yang mempunyai tujuan;3. Lingkungan, pendidikan adalah proses yang berlangsung dalam suatu lingkungan tertentu;4. Kesengajaan, pendidikan adalah aktivitas yang disengaja.Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa pendidikan adalah usaha atau aktivitas yang disengaja dan bertujuan untuk mengembangkan potensi anak didik yang di dalamnya terlibat berbagai faktor yang saling berkaitan antara satu dengan yang lainnya, sehingga membentuk suatu sistem yang saling mempengaruhi.2. Tujuan PendidikanDengan mengetahui definisi pendidikan di atas, maka tujuan pendidikan adalah menciptakan manusia yang berkualitas, mempunyai baik manusia maupun dengan Tuhan dan makhluk-Nya. Mempunyai kompetensi intelektual, emosional, an spiritual yang cerdas dan bernilai.Sebagaimana dikutip dari Uus Ruswandi, dkk. (2008: 128) pendidikan tidak semata-mata hanya berorientasi pada cita-cita intelektual saja. Namun juga tidak melupakan nilai-nilai ketuhanan, individual dan sosial. Artinya, proses pendidikan di samping akan menuntut dan memancing potensi intelektual seseorang, juga menghidupkan dan mempertahankan unsur manusiawi dalam dirinya dengan landasan iman dan taqwa.Menurut Jalaludin dan Abdullah Idi (1997), pada perjalanan proses pendidikan, peranan efektif terhadap pembinaan kepribadian manusia dapat melalui lingkungan dan juga didukung oleh faktor pembawaan sejak lahir. Pada dasarnya, tujuan pendidikan untuk manusia guna membina kepribadian manusia itu sendiri agar lebih sempurna. Sempurna disini mempunyai kriteria oleh masing-masing pribadi, masyarakat, bangsa, satu tempat dan waktu. Pendidikan yang terutama dianggap sebagai transfer kebudayaan, pengembangan ilmu pengetahuan akan membawa manusia mengerti dan memahami lebih luas tentang masalah yang dihadapinya. (Uus Ruswandi, dkk, 2008: 19-20)Kemudian Paulo Freire mengatakan bahwa tujuan pendidik ialah membentuk manusia transitif (kemampuan menangkap dan menanggapi masalah-masalah lingkungan serta kemampuan berdialog tidak hanya dengan sesama, tetapi dengan dunia beserta segala isinya). (Made Pidarta, 2007: 18)Dengan mengetahui tujuan pendidikan menurut para pakar di atas, dapat disimpulkan bahwa tujuan pendidikan adalah untuk membina potensi diri dan kepribadian manusia untuk menjadi manusia yang lebih baik.B. Definisi Karakter dan Pendidikan Karakter1. Definisi KarakterWinnie yang dipahami oleh Ratna Megawangi, menyampaikan bahwa istilah karakter diambil dari bahasa Yunani yang berarti to mark (menandai). Istilah ini lebih fokus pada tindakan atau tingkah laku. Ada dua pengertian tentang karakter. Pertama, ia menunjukkan bagaimana seseorang bertingkah laku. Apabila seseorang berperilaku tidak jujur, kejam, atau rakus tentulah orang tersebut memanifestasikan perilaku buruk. Sebaliknya, apabila seseorang berperilaku jujur, suka menolong, tentulah orang tersebut memanifestasikan karakter mulia. Kedua, istilah karakter erat kaitannya dengan dengan personality. Seseorang baru bisa disebut orang yang berkarakter (a person of character) apabila tingkah lakunya sesuai kaidah normal. . (Ratna Megawangi, 2004: 80) Sementara itu, definisi karakter menurut Victoria Neufeld & David B. Guralnik adalah distinctive trait, distinctive quality, moral strength, the pattern of behavior found in an individual or group. (Masnur Muslich 2011: 71) Dengan kata lain bahwa karakter adalah ciri khusus, kualiatas khusus, kekuatan moral, dan pola perilaku yang tertanam dalam individu atau kelompok.Menurut pendapat lain, karakter berasal dari bahasa Latin kharakter, kharassein, kharax, dalam bahasa Inggris: character dan Indonesia karakter, Yunani character, dari charassein yang berarti membuat tajam, membuat dalam. Dalam kamus Poerwadarminta, karakter diartikan sebagai tabiat, watak, sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain. Nama dari jumlah seluruh ciri pribadi yang meliputi hal-hal seperti perilaku, kebiasaan, kesukaan, ketidaksukaan, kemampuan, kecenderungan, potensi, nilai-nilai, dan pola-pola pemikiran.Menurut Hornby & Parnwell (1972) karakter adalah kualitas mental atau moral, kekuatan moral, nama atau reputasi. Hermawan Kertajaya (2010) mendefinisikan karakter adalah ciri khas yang dimiliki oleh suatu benda atau individu. Ciri khas tersebut adalah asli dan mengakar pada kepribadian benda atau individu tersebut dan merupakan mesin pendorong bagaimana seorang bertindak, bersikap, berujar, dan merespons sesuatu. (Abdul M. & Dian A., 2011: 11)Dalam istilah bahasa Arab karakter ini mirip dengan akhlak (akar kata khuluk), yaitu tabiat atau kebiasaan melakukan yang baik. AlGhazali menggambarkan bahwa akhlak adalah tingkah laku seseorang yang berasa; dari hati yang baik. (Ratna Megawangi, 2004: 25)Simon Philips (2008) mengungkapakan bahwa karakter adalah kumpulan tata nilai yang menuju pada suatu sistem, yang melandasi pemikiran, sikap, dan perilaku yang ditampilkan. Sementara Koesoema A (2007) menyatakan bahwa karakter sama dengan kepribadian. Kepribadian dianggap sebagai ciri atau karakteristik atau gaya atau sifat khas dari diri seseorang yang bersumber dari bentukan-bentukan yang diterima dari lingkungan, misalnya keluarga pada masa kecil dan juga bawaan seseorang sejak lahir. Menurut Suyanto, karakter adalah cara berpikir dan berperilaku yang menjadi ciri khas tiap individu untuk hidup dan bekerja sama, baik dalam lingkup keluarga, masyarakat, bangsa dan negara. Individu yang berkarakter baik adalah individu yang biasa membuat keputusan dan siap mempertanggungjawabkan tiap akibat dari keputusan yang ia buat. Imam Ghazali menganggap bahwa karakter lebih dekat dengan akhlak, yaitu spontanitas manusia dalam bersikap, atau perbuatan yang telah menyatu dalam diri manusia sehingga ketika muncul tidak perlu dipikirkan lagi. Dengan demikian, karakter bangsa sebagai kondisi watak yang merupakan identitas bangsa. (Masnur Muslich 2011: 70)Istilah karakter dan kepribadian atau watak sering digunakan secara bertukar-tukar, tetapi Allport menunjukkan kata watak berarti normatif, serta mengatakan bahwa watak adalah pengertian etis dan menyatakan bahwa character is personality evaluated and personality is character devaluated (watak adalah kepribadian yang dinilai, dan kepribadian adalah watak yang tak dinilai).Karakter adalah watak, sifat, atau hal-hal yang memang sangat mendasar yang ada pada diri seseorang. Hal-hal yang sangat abstrak yang ada pada diri seseorang. Sering orang menyebutnya dengan tabiat atau perangai.Apa pun sebutannya, karakter ini adalah sifat batin manusia yang mempengaruhi segenap pikiran dan perbuatannya. Banyak yang memandang atau mengartikannya identik dengan kepribadian. Karakter ini lebih sempit dari kepribadian dan hanya merupakan salah satu aspek kepribadian sebagaimana juga temperamen. Watak dan karakter berkenaan dengan kecenderungan penilaian tingkah laku individu berdasarkan standar-standar moral dan etika.Sikap dan tingkah laku seorang individu dinilai oleh masyarakat sekitarnya sebagai sikap dan tingkah laku yang diinginkan atau ditolak, dipuji atau dicela, baik ataupun jahat.Dengan mengetahui adanya karakter (watak, sifat, tabiat ataupun perangai) seseorang dapat memperkirakan reaksi-reaksi dirinya terhadap berbagai fenomena yang muncul dalam diri ataupun hubungannya dengan orang lain, dalam berbagai keadaan serta bagaimana mengendalikannya.Karakter dapat ditemukan dalam sikap-sikap seseorang, terhadap dirinya, terhadap orang lain, terhadap tugas-tugas yang dipercayakan padanya dan dalam situasi-situasi yang lainnya.Dilihat dari sudut pengertian, ternyata karakter dan akhlak tidak memiliki perbedaan yang signifikan. Keduanya didefinisikan sebagai suatu tindakan yang terjadi tanpa ada lagi pemikiran lagi karena sudah tertanam dalam pikiran, dan dengan kata lain, keduanya dapat disebut dengan kebiasaan. (Abdul M. & Dian A., 2011: 12)Sebagaimana diungkapkan oleh Ryan dan Bohlin, karakter disini mengandung tiga unsur pokok, yaitu mengetahui kebaikan (knowing the good), mencintai kebaikan (loving the good), dan melakukan kebaikan (doing the good). (Abdul M. & Dian A., 2011: 11) Maka dapat disimpulkan bahwa karakter adalah kepribadian atau watak yang bertendensi terhadap nilai-nilai kebaikan yang telah tertanam dalam jiwa individu.2. Definisi Pendidikan Karakter Pendidikan karakter pertama kali dicetuskan oleh pedagog Jerman F.W. Foerster (1869-1966). Pendidikan karakter yang menekankan dimensi etis-spiritual dalam proses pembentukan pribadi. Tujuan pendidikan, menurut Foerster, adalah untuk pembentukan karakater yang terwujud dalam kesatuan esensial antara si subjek dengan perilaku dan sikap hidup yang dimilikinya. (Doni Koesoema A, 2007:44)Ratna Megawangi (2004: 95) mendefinisikan bahwa pendidikan karakter merupakan sebuah usaha untuk mendidik anak-anak agar dapat mengambil keputusan dengan bijak dan mempraktekkannya dalam kehidupan sehari-hari, sehingga mereka dapat memberikan kontribusi yang positif kepada lingkungannya. Nilai-nilai karakter yang perlu ditanamkan kepada anak-anak adalah nilai-nilai universal yang mana seluruh agama, tradisi, dan budaya pasti menjunjung tinggi nilai-nilai tersebut. Nilai-nilai universal ini harus menjadi perekat bagi seluruh anggota masyarakat walaupun berbeda latar belakang budaya, suku, dan agama.Pendidikan karakter adalah suatu sistem penanaman nilai-nilai karakter kepada warga sekolah yang meliputi komponen pengetahuan, kaesadaran, atau kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut. Pendidikan karakter dapat dimaknai sebagai the deliberate use of all dimensions of school life to foster optimal character development. Dalam pendidikan karakter di sekolah, semua komponen (pemangku pendidikan) harus dilibatkan, termasuk komponen-komponen pendidikan itu sendiri, yaitu isi kurikulum, proses pembelajaran dan penilaian, penanganan atau pengelolaan mata pelajaran, pengelolaan sekolah, pelaksanaan aktivitas atau kegiatan kokurikuler, pemberdayaan sarana prasarana, pembiayaan, dan etos kerja seluruh warga sekolah/ lingkungan. Di samping itu, pendidikan karakter dimaknai sebagai suatu perilaku warga sekolah yang dalam menyelenggarakan pendidikan harus berkarakter.Lebih lanjut dijelaskan bahwa pendidikan karakter adalah sesuatu yang dilakukan guru, yang mampu memengaruhi karakter peserta didik. Guru membantu membentuk watak peserta didik. Hal ini mencakup keteladanan bagaimana perilaku guru, cara guru berbicara atau menyampaikan materi, bagaimana guru bertoleransi, dan berbagai hal terkait lainnya. (Aan H, 2012:44)Menurut T. Ramli (2003), pendidikan karakter memiliki esensi dan makna yang sama dengan pendidikan moral dan pendidikan akhlak. Tujuannya adalah membentuk pribadi anak, supaya menjadi manusia yang baik, warga masyarakat, dan warga negara yang baik. (Jamal M. Asmani, 2011:32)Berdasarkan hal tersebut dapat disimpulkan bahwa pendidikan karakter merupakan upaya-upaya yang dirancang dan dilaksanakan secara sistematis untuk membantu peserta didik memahami nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata karma, budaya, dan adat istiadat.3. Diskursus Pendidikan Karakter dan Pendidikan AkhlakSetelah mengetahui pengertian pendidikan karakter tersebut, terdapat istilah pendidikan akhlak dalam pendidikan Islam. Hal ini memerlukan sekilas pembahasan dalam hubungannya dengan pendidikan karaker. Akhlak merupakan sifat yang melekat dalam diri seseorang, dan dari sifat itu memunculkan berbagai perbuatan yang dilakukan secara spontan, alami, mudah, sehingga tidak lagi perlu pertimbangan (D. Nurulhaq, 2009: 2). Sehingga pendidikan akhlak menurut Ibn Miskawaih (Abdul majid & Dian A, 2011:10) merupakan upaya terwujudnya sikap batin yang mampu mendorong secara spontan lahirnya perbuatan-perbuatan yang bernilai baik dari seseorang. Dalam pendidikan akhlak ini, kriteria benar dan salah untuk menilai perbuatan yang muncul merujuk pada Al-Quran dan Sunnah sebagai sumber tertinggi ajaran Islam.Dalam hubungannya kenapa dalam penulisan ini mengambil istilah pendidikan karakter, terdapat dua sudut pandang (Abdul majid & Dian A, 2011:14). Pertama, Pendidikan karakter lebih tinggi daripada pendidikan akhlak (moral), karena bukan sekedar mengajarkan mana yang benar dan mana yang salah. Lebih dari itu pendidikan karakter menanamkan kebiasaan (habituation) tentang yang baik sehingga siswa didik menjadi paham, mampu merasakan, dan mau melakukan yang baik. Menurut Ratna Megawangi, moral adalah pengetahuan seseorang terhadap hal yang baik atau buruk. Sedangkan karakter adalah tabiat seseorang yang langsung di-drive oleh otak.Kedua, istilah pendidikan karakter datang sebagai bentuk kritik dan kekecewaan terhadap praktik pendidikan akhlak (moral) selama ini walaupun secara substansial, keduanya tidak memiliki perbedaan yang prinsipil.Walaupun demikian, Yakub (Abdul majid & Dian A, 2011:15) mengatakan bahwa karakter (etika, moral) memiliki perbedaan dengan akhlak sebagai berikut: 1. Akhlak (etika Islam) menetapkan bahwa yang menjadi sumber moral, ukuran baik buruknya perbuatan, didasarkan pada ajaran Allah Swt. (Al-Quran) dan ajaran Rasul-Nya (Sunnah).2. Akhlak bersifat universal dan komprehensif, dapat diterima oleh seluruh manusia di segala waktu dan tempat.3. Akhlak mengatur dan mengarahkan fitrah manusia ke jenjang akhlak yang luhur dan meluruskan perbuatan manusia di bawah pancaran sinar petunjuk Allah Swt. menuju keridhaan-Nya.C. Pengertian PesantrenPesantren atau pondok merupakan lembaga pendidikan tradisional Islam, di mana asrama sebagai tempat para santri belajar mengaji dan ilmu-ilmu agama Islam kepada seorang kiai. (Abu Muhammad FH. & Zainuri S,2009:232)Dalam Wikipedia dijelaskan bahwa pesantren,pondok pesantren, atau sering disingkat pondok atau ponpes, adalah sekolah Islam berasrama yang terdapat di Indonesia. Pendidikan di dalam pesantren bertujuan untuk memperdalam pengetahuan tentang Al-Quran dan Sunnah Rasul, dengan mempelajari bahasa arab dan kaidah-kaidah tata bahasa-bahasa Arab. Para pelajar pesantren (disebut sebagai santri) belajar di sekolah ini, sekaligus tinggal pada asrama yang disediakan oleh pesantren. Institusi sejenis juga terdapat di negara-negara lainnya; misalnya di Malaysia dan Thailand selatan yang disebut sekolah pondok, serta di India dan Pakistan yang disebut madrasa Islamia.D. Ruang Lingkup Pendidikan KarakterSecara tidak disadari secara normatif, banyak sekolah yang telah menerapkan program pendidikan karakter. Sekolah menerapkan nilai-nilai kebaikan dan kedisiplinan terhadap anak didiknya. Sekolah menerapkan kegiatan-kegiatan yang dapat membangun karakter (character buiding) anak didiknya. Oleh karena itu perlu adanya pengakajian kembali tentang scope (ruang lingkup) pendidikan karakter ini.Berbicara tentang ruang lingkup pendidikan karakter , sebagaimana disarankan Philips (2000), pendidikan karakter melalui sekolah, tidak semata-mata pembelajaran pengetahuan semata, tetapi lebih dari itu, yaitu penanaman moral, nilai-nilai etika, estetika, budi pekerti, yang luhur dan lalin sebagainya. Pemberian penghargaan (prizing) kepada yang berprestasi, dan hukuman kepada yang melanggar, menumbuhsuburkan (cherising), nilai-nilai yang baik dan sebaliknya mengecam dan mencegah (discowaging) berlakunya nilai-nilai yang buruk. Selanjutnya menerapkan pendidikan berdasarkan karakter (character base education) dengan menerapkan ke dalam setiap pelajaran yang ada di samping mata pelajaran khusus untuk mendidik karakter, seperti pelajaran Agama, Sejarah, Kewarganegaraan, dan sebagainya. (Bambang N. dalam Masnur Muslich, 2011: 52)1. Karakteristik Dasar Pendidikan KarakterMenurut Foerster dalam (Masnur Muslich, 2011:127), pencetus pendidikan karakter dan pedagog Jerman, ada empat ciri dasar dalam pendidikan karakter. Pertama, keteraturan interior di mana setiap tindakan diukur berdasarkan hierarki nilai. Kedua, koherensi yang memberikan keberanian, yang membuat seseorang teguh prinsip, tidak mudah terombang-ambing pada situasi baru atau takut resiko. Ketiga, otonomi. Di situ seseorang menginternalisasikan aturan dari luar sampai menjadi nilai-nilai pribadi. Keempat, keteguhan dan kesetiaan. Keteguhan merupakan daya tahan seseorang guna mengingini apa yang dipandang baik; dan setia merupakan dasar bagi penghormatan atas komitmen yang dipilih.2. Kurikulum HolistikDalam menerapkan pendidikan karakter memerlukan implementasi tehadap kurikulum yang disebut dengan kurikulum holistik atau kurikulum holistik berbasis karakter. Adapun menurut John Dewey yang dikutip oleh Ratna Megawangi (2004: 119) mengatakan bahwa sekolah yang tidak mempunyai program pendidikan karakter tetapi dapat memberikan suasana lingkungan sekolah yang sesuai dengan nilai-nilai moral, sekolah tersebut mempunyai pendidikan moral yang disebut hidden curriculum (kurikulum tersembunyi). Namun dengan cara ini belum cukup. Menurut Marvin W. Berkowitz, pendidikan karakter di sekolah yang dianggap efektif adalah dengan menggunakan kurikulum pendidikan karakter formal, atau kurikulum yang secara eksplisit mempunyai tujuan pembentukan karakter anak. Selain itu, sekolah juga harus mempunyai visi dan misi yang bertujuan membentuk anak yang berkarakter.Dengan kata lain, pendidikan karakter yang utama adalah dengan mengintegrasikannya terhadap kurikulum pendidikan secara holistik. Sebagaimana dikatakan Masnur Muslich( 2011: 32) bahwa untuk mencapai tujuan pendidikan karakter yang utuh perlu ditunjang oleh kurikulum yang mendukungnya, yaitu Kurikulum Holistik. Kurikulum Holistik atau Kurikulum Holistik Berbasis Karakter (Character-based Integrated Curriculum) merupakan kurikulum terpadu yang menyentuh semua aspek kebutuhan anak.Sebuah kurikulum yang terkait, tidak berkotak-kotak dan dapat merefleksikan dimensi, keterampilan, dengan menampilkan tema-tema yang menarik dan kontekstual. Bidang-bidang pengembangan yang ada di setiap satuan pendidikan dikembangkan dalam konsep pendidikan kecakapan hidup yang terkait dengan pendidikan personal dan sosial, pengembangan berpikir/ kognitif, pengembangan karakter, dan pengembangan persepsi motorik dapat teranyam dengan baik apabila materi ajarnya dirancang melalui pembelajaran yang terpadu dan menyeluruh (holistik).3. Paradigma Fokus PendidikanSistem pendidikan Negara Indonesia cenderung menuntut terhadap kualitas kecerdasan kognitif saja. Terlihat ketika pemberian penghargaan prestasi diraih oleh siswa-siswa yang cerdas secara kognitif saja. Masnur Muslich (2011:21) mengatakan bahwa barangkali tidak banyak yang menyadari bahwa sistem pendidikan di Indonesia sebetulnya hanya menyiapkan para siswa untuk masuk ke jenjang perguruan tinggi atau hanya untuk mereka yang memang mempunyai bakat dan potensi akademik (ukuran IQ tinggi) saja. Hal ini terlihat dari bobot mata pelajaran yang diarahkan kepada pengembangan dimensi akademik siswa yang sering hanya diukur dengan kemampuan logika-matematika dan abstraksi (kemampuan bahasa,menghafal, abstraksi atau ukuran IQ). Padahal, banyak potensi lainnya yang perlu dikembangkan. Berdasarkan teori Howard Gardner tentang kecerdasan majemuk, potensi akademik hanyalah sebagian saja dari potensi-potensi lainnya.Dengan semakin disadari akan pentingnya pembentukkan karakter sebagai solusi pendidikan sejak dini, di dunia internasional sudah ada perubahan paradigma fokus pendidikan, dari apa yang disebut era Headstart (lebih mementingkan kecerdasan otak kiri, atau IQ) ke arah era Heartstart (mementingkan kecerdasan emosi otak kanan). Era Headstart menekan anak harus bisa, sehingga ada kecenderungan anak dipaksa untuk belajar terlalu dini (early childhood training). Akibatnya, banyak terjadi kasus-kasus antisocial personality disorder, learning disability, dan masalah-masalah lainya. Indikator yang terlihat adalah kualitas lulusan rendah, tingkat stress remaja tinggi, tawuran, dan sebagainya. (David Elkind dikutip oleh Ratna Megawangi, 2004:40)Berdasarkan hal tersebut, yang menjadi ciri pendidikan karakter yaitu perubahan orientasi pendidikan atau paradigma fokus pendidikan. Berubahnya sasaran pembinaan pendidikan yang cenderung terhadap headstart menuju heartstart. 4. Prinsip-prinsip Pendidikan KarakterPendidikan karakter mempunyai nilai tambah (added value) dibanding bentuk pendidikan yang berlaku sekarang ini.Oleh karena itu, pendidikan karakter mempunyai prinsip-prinsip sebagaimana Character Education Quality Standards merekomendasikan sebelas prinsip untuk mewujudkan pendidikan karakter yang efektif, sebagai berikut.1. Mempromosikan nilai-nilai dasar etika sebagai basis karakter;2. Mengidentifikasi karakter secara komprehensif supaya mencakup pemikiran, perasaan, dan perilaku;3. Menggunakan pendekatan yang tajam, proaktif, dan efektif utuk membangun karakter;4. Menciptakan komunitas sekolah yang memiliki kepedulian;5. Memberi kesempatan kepada siswa untuk menunjukkan perilaku yang baik;6. Memiliki cakupan terhadap kurikulum yang bermakna dan menantang yang menghargai semua siswa, membangun karakter mereka, dan membantu mereka untuk sukses;7. Mengusahakan tumbuhnya motivasi diri dari para siswa;8. Memfungsikan seluruh staf sekolah sebagai komunitas moral yang berbagi tanggung jawab untuk pendidikan karakter dan setia kepada nilai dasar yang sama;9. Adanya pembagian kepemimpinan moral dan dukungan luas dalam membangun inisiatif pendidikan karakter;10. Memfungsikan keluarga dan anggota masyarakat sebagai mitra dalam usaha membangun karakter;11. Mengevaluasi karakter sekolah, fungsi staf sekolah sebagai guru-guru karakter, dan manifestasi karakter positif dalam kehidupan siswa.

5. Nilai-nilai Karakter yang Perlu DitanamkanPerdebatan tentang nilai-nilai apa yang harus diajarkan dalam pendidikan karakter terdapat dua kubu pendapat yang saling berbeda yaitu kubu moral relativism dan moral absolute.Mereka yang menganut moral relativism berpandangan bahwa moral baik dan buruk adalah tergantung bagaimana individu mendefinisikannya (whose values). Kubu ini menggunakan metode pendidikan karakter dengan cara value clarification or moral reasoning tanpa menerapkan standar baik dan buruk, dan biasanya dilakukan dengan cara diskusi di kelas. Prinsip moral, baik itu yang berasal dari agama, budaya, atau sosial politik, adalah bukan suatu yang innate, alami, atau mengandung makna keabadian, tetapi suatu yang dikonstruksikan oleh lingkungan sosial. Berhubung manusia bisa beragam latar belakang sosialnya, maka nilai-nilai yang dianut juga beragam.Namun William Kilpatrick (1992) mengkritik hal tersebut. Cara pandang tersebut dianggap menjadi penyebab terjadinya dekadensi moral pada remaja Amerika, karena anak tidak mengetahui mana moral yang baik dan mana yang buruk. Oleh karena itu, anak perlu diperkenalkan standar etika dan moral. Kubu moral absolute yang dianggap kubu konservatif ini percaya bahwa ada standar moral yang berlaku universal (absolut universal atau moral universal) dimana setiap agama dan budaya pasti mengakuinya. Common values seperti konsep benar dan salah, reward and punishment, keadilan (natural justice), cinta kebajikan (loving indness) dan moral universal lainnya dapat menjadi perekat yang efektif pada masyarakat heterogen sehingga akan tercipta relasi sosial yang harmoni. (Ratna Megawangi, 2004: 97-101)Adapun nilai-nilai dasar yang menjadi common value tersebut dalam Abdul majid & Dian A (2011:43), diantaranya Indonesian Heritage Foundation merumuskan Sembilan karakter dasar yang menjadi tujuan pendidikan karakter. Kesembilan karakter tersebut yaitu: 1. cinta kepada Allah dan semesta beserta isinya;2. tanggung jawab, disiplin dan mandiri;3. jujur;4. hormat dan santun;5. kasih sayang, peduli, dan kerja sama;6. percaya diri, kreatif, kerja keras dan pantang menyerah;7. keadilan dan kepemimpinan;8. baik dan rendah hati;9. toleransi, cinta damai dan persatuan.

Sementara dalam Character Counts di Amerika mengidentifikasikan bahwa karakter-karakter yang menjadi pilar yaitu:1. dapat dipercaya (trustworthiness); 2. rasa hormat dan perhatian (respect); 3. tanggung jawab (responsibility); 4. jujur (fairness); 5. peduli (caring); 6. kewarganegaraan (citizenship); 7. ketulusan (honesty); 8. berani (courage); 9. tekun (diligence); 10. integritas.

Selain itu, Ari Ginanjar Agustian dengan teori ESQ menyodorkan pemikiran bahwa setiap karakter positif sesungguhnya akan merujuk kepada sifat-sifat mulia Allah, yaitu al-Asma al-Husna. Sifat-sifat dan nama-nama mulia Tuhan inilah sumber inspirasi setiap karakter positif yang dirumuskan oleh siapapun. Dari sekian banyak karakter yang biasa diteladani dari nama-nama Allah itu, Ari merangkumnya dalam tujuh karakter dasar, yaitu:1. jujur;2. tanggung jawab;3. disiplin;4. visioner;5. adil;6. peduli;7. kerja sama.

E. Implementasi Pendidikan Karakter pada Unsur Pendidikan1. Pendidikan Karakter secara Terpadu melalui KurikulumSebagaimana dikatakan sebelumnya, implementasi pendidikan karakter dalam pendidikan memerlukan kurikulum yang eksplisit. Kurikulum pendidikan karakter diterapkan secara jelas dan tegas terhadap penyelenggaraan pendidikan. Nilai-nilai pembangunan karakter diintegrasikan secara utuh (holistik) terhadap seluruh komponen kurikulum, baik itu pembelajaran, bahan ajar, metode, dan lain sebagainya.Salah satu kurikulum pendidikan karakter yang secara eksplisit dijalankan adalah metode pendidikan STAR (Stop, Think, Act, and Review) yang dikembangkan oleh Jefferson Center for Character Education yang berkedudukan di California, Amerika Serikat. Metode ini hanya memerlukan waktu 10 sampai 15 menit sehari sebelum kelas dimulai. Anak-anak mendapatkan pendidikan pendidikan karakter dengan instruksi yang diberikan oleh guru sesuai dengan kurikulum yang tersedia, dengan menggunakan beberapa tema secara bergantian (be responsible, be on time, be nice, be a good listener, dan sebagainya). Dengan menggunakan metode ini murid-murid sekolah digiring untuk mengerti konsep-konsep dengan cara berdiskusi. Kekurangan dari metode ini adalah kurang melibatkan aspek loving dan acting.(Ratna Megawangi, 2004:119)Selain itu terdapat model pendidikan holistik berbasis karakter. Tujuan dari model ini adalah untuk membentuk manusia secara utuh (holistic) yang berkarakter, yaitu mengembangkan aspek fisik, emosi, sosial, kreativitas, spiritual, dan intelektual siswa secara optimal, serta membentuk manusia yang life long learners (pembelajar sejati). Strategi yang dapat diterapkan antara lain sebgai berikut. (Masnur Muslich, 2011:33)1. Guru menerapkan metode belajar yang melibatkan partisipasi aktif murid, yaitu metode yang dapat meningkatkan motivasi murid karena seluruh dimensi manusia terlibat secara aktif dengan diberikan materi pelajaran yang konkrit, bermakna, serta relevan dalam konteks kehidupannya (student active learning, contextual learning, inquiry-based learning, integrated learning)2. Guru dapat menciptakan lingkungan belajar yang kondusif (conducive learning community) sehingga anak dapat belajar dengan efektif di dalam suasana yang memberikan rasa aman, penghargaan, tanpa ancaman, dan memberikan semangat.3. Guru memberikan pendidikan karakter secara eksplisit, sistematis, dan berkesinambungan dengan melibatkan aspek knowing the good, loving the good, and acting the good,4. Guru menerapkan metode pengajaran yang memperhatikan keunikan masing-masing anak, yaitu menerapkan kurikulum yang melibatkan juga Sembilan aspek kecerdasan manusia.

2. Pendidikan Karakter secara Terpadu melalui Manajemen SekolahDalam manajemen terkandung pengertian pemanfaatan sumber daya untuk tercapai tujuan. Sumber daya adalah unsur-unsur dalam manajemen, yaitu: manusia (man), bahan (materials), mesin/ peralatan (machines), metode/ cara kerja (methods), modal uang (money), dan informasi (information). Sumber daya bersifat terbatas, sehingga tugas manajer adalah mengelola keterbatasan sumber daya secara efisien dan efektif agar tujuan tercapai.Dalam konteks dunia pendidikan, yang dimaksud dengan manajemen pendidikan/ sekolah adalah suatu proses perencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi pendidikan dalam upaya menghasilkan lulusan yang sesuai dengan visi, misi, dan tujuan pendidikan itu sendiri.Berdasarkan pada uraian tersebut, keterkaitan antara nilai-nilai perilaku dalam komponen-komponen moral karakter (knowing, feeling, dan action) terhadap Tuhan YME, diri sendiri, sesama, lingkungan, kebangsaan, dan keinternasionalan membentuk suatu karakter manusia yang unggul (baik). Penyelenggaraan pendidikan karakter memerlukan pengelolaan yang memadai.Pengelolaan yang dimaksudkan adalah bagaimana pembentukan karakter dalam pendidikan direncanakan, dilaksanakan, dan dikendalikan secara memadai. (Zainal Aqib & Sujak, 2011:14)

3. Pendidikan Karakter secara Terpadu melalui EkstrakurikulerKegiatan ekstrakurikuler adalah kegiatan pendidikan di luar mata pelajaran dan pelayanan konseling untuk membantu pengembangan peserta didik sesuai dengan kebutuhan, potensi, bakat, dan minat mereka melalui kegiatan yang secara khusus diselenggarakan oleh pendidik dan atau tenaga kependidikan yang berkemampuan dan berkewenangan di sekolah.Visi kegiatan ekstrakurikuler adalah berkembangnya potensi, bakat dan minat secara optimal, serta tumbuhnya kemandirian dan kebahagiaan peserta didik yang berguna untuk diri sendiri, keluarga dan masyarakat. Misi ekstrakurikuler adalah (1) menyediakan sejumlah kegiatan yang dapat dipilih oleh peserta didik sesuai dengan kebutuhan, potensi, bakat, dan minat mereka, (2) menyelenggarakan kegiatan yang memberikan kesempatan peserta didik mengekspresikan diri secara bebas melalui kegiatan mandiri dan atau kelompok. (Zainal Aqib & Sujak, 2011:14)

a. Fungsi kegiatan ekstrakurikuler adalah berikut:1) Pengembangan, yaitu fungsi kegiatan ekstrakurikuler untuk mengembangkan kemampuan dan kreativitas peserta didik sesuai dengan potensi, bakat, dan minat mereka.2) Sosial, yaitu fungsi kegiatan ekstrakurikuler untuk mengembangkan kemampuan dan rasa tanggung jawab sosial peserta didik.3) Rekreatif, yaitu fungsi kegiatan ekstrakurikuler untuk mengembangkan suasana rileks, menggembirakan, dan menyenangkan peserta didik yang menunjang proses perkembangan.4) Persiapan karir, yaitu fungsi kegiatan ekstrakurikuler untuk mengembangkan kesiapan karir peserta didik.b. Prinsip Kegiatan Ekstrakurikuler1) Individual, yaitu prinsip kegiatan ekstrakurikuler yang sesuai dengan potensi, bakat, dan minat pseserta didik masing-masing.2) Pilihan, yaitu prinsip kegiatan ekstrakurikuler yang sesuai dengan keinginan dan diikuti secara sukarela peserta didik.3) Keterlibatan aktif, yaitu prinsip kegiatan ekstrakurikuler yang menuntut keikutsertaan peserta didik secara penuh.4) Menyenangkan, yaitu prinsip kegiatan ekstrakurikuler dalam suasana yang disukai dan menggemberikan peserta didik.5) Etos kerja, yaitu prinsip kegiatan ekstrakurikuler yang membangun semangat peserta didik untuk bekerja dengan baik dan berhasil.6) Kemanfaatan sosial, yaitu prinsip kegiatan ekstrakurikuler yang dilaksanakan untuk kepentingan untuk kepentingan masyarakat.

4. Pendidikan Karakter pada Lingkungan PendidikanLingkungan sekolah dapat menjadi tempat pendidikan yang baik bagi pertumbuhan karakter siswa. Segala peristiwa yang terjadi di dalam sekolah semuanya dapat diintegrasikan dalam program pendidikan karakter. Dengan demikian, pendidikan karakter merupakan sebuah usaha bersama dari semua warga sekolah untuk menciptakan sebuah kultur baru di sekolah, yaitu kultur pendidikan karakter. Untuk itu, ada beberapa lingkungan pendidikan di sekolah yang dapat menjadi lahan tempat pendidikan karakter, itu dapat diterapkan baik secara langsung maupun tidak langsung.Peristiwa pengajaran di dalam kelas merupakan momen pendidikan karakter yang sangat strategis.Di dalam kelas, guru tak ubahnya seorang manajer yang sedang mengendalikan dan mengarahkan lingkungannya. Dalam perjumpaan antara guru dan siswa inilah terdapat proses penanaman nilai secara lebih nyata. Guru dan siswa berhadapan dan berdialog secara langsung sebagai pribadi. Mereka secara bersama-sama membentuk komunitas belajar.(Zainal Aqib, 2011:99-100)Lingkungan masyarakat luas sangat mempengaruhi terhadap keberhasilan penanaman nilai-nilai etika, estetika untuk pembentukan karakter. Menurut Quraish Shihab (1996), situasi kemasyarakatan dengan sistem nilai yang dianutnya, mempengaruhi sikap dan cara pandang masyarakat secara keseluruhan. Jika sistem nilai dan pandangan mereka terbatas pada kini dan di sini, maka upaya dan ambisinya terbatas pada hal yang sama. (Masnur Muslich, 2011: 53)

BAB IIIIMPLEMENTASI PENDIDIKAN KARAKTER DI PESANTREN MODERN AL-AQSHA

A. Profil Pesantren1. Sejarah PesantrenPesantren Modern Al-Aqsha didirikan pada tanggal 21 Rajab 1414 H atau 2 Februari 1994 M. yang operasionalnya dimulai pada tahun pelajaran 1994/1995. secara kelembagaan, Pesantren Modern Al-Aqsha berada di dalam sebuah Yayasan Al-Aqsha yang didirikan pada tahun yang sama. Kemudian secara yuridis Yayasan ini dilegalkan pada tanggal 27 Agustus 1996 dengan akta notaris No. 10 Tahun 1996 oleh notaris Anita Sukarna Takariawan, SH. Sesuai dengan akta notaris tersebut, badan pendiri Yayasan Al-Aqsha ini adalah KH. Hasan Abdullah Muhyi, Bapak Abo Hidayat, dan Bapak Drs. Mukhlis Aliyudin M.Ag.Melalui rapat badan pendirinya, Yayasan Al-Aqsha membentuk sebuah lembaga pendidikan pondok pesantren yang dinamakan Pondok Modern Al-Aqsha dan menunjuk Bapak Drs. Kyai Mukhlis Aliyudin, M.Ag sebagai penanggung jawab sekaligus sebagai pengasuh pondok.Pendirian Pondok Modern Al-Aqsha dilatarbelakangi oleh kehendak yang tinggi dari para pengurus Yayasan akan adanya lembaga pendidikan yang mampu melahirkan generasi umat Islam yang berkualitas baik dalam ilmu agama maupun ilmu umum. Untuk tujuan dimaksud, Pondok Modern Al-Aqsha sejak awal pendiriannya hingga kini (1994-2012) membawahi dua lembaga pendidikan formal, yaitu Sekolah Menengah Pertama (SMP) dan Kulliyatul al-Muallimin wa al-Muallimat al-Islamiyah (KMMI). Secara operasional kedua lembaga di atas tidak dapat dipisahkan satu sama lain, karena keduanya dipadukan dalam sebuah wadah pendidikan yang disebut dengan SMP Plus Pondok Modern Al-Aqsha. SMP Plus ini kemudian dikenal secara administratif dengan nama SMP Plus Al-Aqsha.SMP Plus Pondok Modern Al-Aqsha (selanjutnya disebut dengan SMP Plus Al-Aqsha) berlokasi di jalan Raya Jatinangor kelurahan Cibeusi Jatinangor Kabupaten Sumedang. Meskipun secara demografi letak SMP Plus Al-Aqsha ini berada di wilayah Kabupaten Sumedang, namun SMP Plus Al-Aqsha ini pada hakekatnya berada di sekitar kawasan pendidikan Jatinangor, sekitar 1 Km dari Cileunyi Cinunuk Kab Bandung atau pertengahan antara Cileunyi dan Jatinangor. Tepatnya, Lokasi Al-Aqsha berada di ujung barat Kab Sumedang, yaitu di wilayah perbatasan antara Kab Sumedang dengan Kab Bandung.Kurikulum yang digunakan di SMP Plus Al-Aqsha mengacu pada kurikulum Pendidikan Nasional dan kurikulum Pondok Modern Gontor yang dipadukan dengan kurikulum pesantren salafi. Kurikulum Depdiknas digunakan sebagai kurikulum formal SMP Plus Al-Aqsha, sedangkan kurikulum Pondok Modern Gontor dan kurikulum salafi digunakan sebagai kurikulum plus atau muatan lokalnya.Perpaduan kurikulum di atas diharapkan menjadi ciri khas SMP Plus Al-Aqsha yang didedikasikan untuk mencetak para santri/siswa agar memiliki kompetensi baik di bidang pengetahuan umum maupun di bidang pengetahuan agama.Sistem pendidikan di SMP Plus Al-Aqsha adalah sistem pendidikan yang berbasis pondok pesantren, dikatakan demikian karena siswa SMP Plus Al-Aqsha diwajibkan untuk bermukim di pesantren atau diasramakan. Siswa yang tidak tinggal di asrama hanya dikhususkan bagi mereka yang bertempat tinggal di sekitar lingkungan SMP Plus Al-Aqsha yang setiap awal tahun pelajaran quotanya dibatasi.Jenjang pendidikan SMP Plus Al-Aqsha setingkat dengan SLTP (Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama), setingkat di sini tidak berarti sama, karena secara substansi mengandung dua sistem pendidikan yaitu SMP (Sekolah Menengah Pertama) dan KMMI (Kulliyatul al-Muallimin wa al-Muallimat al-Islamiyah) yang dapat diterjemahkan dengan sekolah guru agama.Dengan demikian, salah satu ciri khas SMP Plus Al-aqsha adalah mengajarkan dua bidang ilmu secara optimal yaitu bidang ilmu pengetahuan umum dan bidang ilmu keagamaan.Di samping itu, para siswa di SMP Plus Al-Aqsha dituntut untuk bisa berbahasa Arab dan Inggris secara aktif.Tujuan pendidikan SMP Plus Al-Aqsha secara spesifik dapat diketahui melalui motto pendidikan SMP Plus Al-Aqsha dan panca jiwa Pondok Modern Al-Aqsha yaitu:Motto Pendidikan SMP Plus Al-Aqsha:1. Berbudi tinggi2. Berbadan sehat3. Berpengetahuan luas4. Berfikir kreatif dan dinamisSedangkan Panca Jiwa Pondok Modern Al-Aqsha sendiri adalah:1. Keikhlasan2. Kesederhanaan3. Berdikari4. Ukhuwah Islamiyah5. KebebasanPengakuan pemerintah terhadap SMP Plus Al-Aqsha ini dinyatakan dalam SK Kanwil Depdiknas Propinsi Jawa Barat No. 1233/102/Kep/E/1995. Berdasarkan hasil akreditasi yang dilakukan pada tanggal 10 Nopember 2010, SMP ini sudah terakreditasi dengan nilai A2. Visi dan Misi SMP Plus Al-AqshaMengacu pada visi dan misi serta tujuan pendidikan nasional, visi, misi, dan tujuan pendidikan di SMP Plus Al-Aqsha dapat diuraikan sebagai berikut:1. Visi SMP Plus Al-AqshaMenjadi Sekolah Menengah Pertama yang unggul dan kompetetif pada aspek ilmu pengetahuan dan ilmu agama tingkat Jawa Barat pada tahun 2014.2. Misi SMP Plus Al-AqshaBerdasarkan visi tersebut di atas, maka misi yang senantiasa dijadikan rujukan pengelolaan bagi para pengurusnya dalam proses pendidikan dan pembelajaran di SMP Plus Al-Aqsha adalah:1. Menyelenggarakan pendidikan secara profesional dengan cara mengintegrasikan pengetahuan umum dan pengetahuan agama.2. Menyelenggarakan pendidikan secara efektif dan efisien, serta responsif terhadap perkembangan dan perubahan.3. Mengembangkan budaya akademis di kalangan guru untuk mencapai keunggulan kompetitif di era global.4. Membangun dan meningkatkan etos kerja guru dan karyawan untuk mencapai penyelenggaraan pendidikan secara efektif dan efisien.5. Meningkatkan kualitas pembelajaran dan memfasilitasi peserta didik untuk mencapai standar kompetensi lulusan dan keunggulam kompetitif.6. Membangun dan mengelola sistem administrasi akademik secara efektif dan efisien.7. Membangun ukhuwah islamiyah, budaya ilmiah dan akhlak karimah di lingkungan dan di tengah masyarakat.8. Membangun kerja sama dengan pihak lain dalam rangka pengembangan pendidikan dan ekonomi Pondok Modern Al-Aqsha9. Membina, membimbing, mengasuh, dan memfasilitasi peserta didik untuk taat beribadah, berakhlak mulia (karimah), berbadan sehat, memiliki pengetahuan yang luas, dan dapat berfikir kreatif dan dinamis3. Tujuan Pendidikan SMP Plus Al-Aqsha a. Mendidik dan memfasilitasi peserta didik agar berbudi tinggi, berbadan sehat, berpengetahuan luas, dan berfikir kreatif dan dinamis;b. Mempersiapkan peserta didik agar memiliki jiwa keikhlasan, kesederhanaan, kemandirian, kekeluargaan, kebebasan;c. Mempersiapkan peserta didik untuk menjadi anggota masyarakat yang siap pakai dan siap guna;d. Mempersiapkan peserta didik untuk memiliki berbagai kompetensi dan motivasi dalam melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi.Misi SMP Plus Al-Aqsha tersebut di atas secara operasional diuraikan dalam bentuk program kerja sebagai berikut:1. Program jangka pendekProgram jangka pendek SMP Plus Al-Aqsha adalah program kerja yang harus dicapai dalam kurun waktu 1 s/d 15 tahun (1994-2009), sebagai upaya untuk membuat program kerja yang lebih kongkrit berdasarkan kondisi obyektif yang ada yaitu:a. Penataan dan peningkatan peran para pengelola (pegawai struktural) SMP Plus Al-Aqsha;b. Pemberdayaan dan pengembangan SDM para pengurus, guru, dan karyawan;c. Pengadaan, penataan, dan pengembangan administrasi pengelolaan lembaga, pengelolaan sistem pembelajaran dan pendidikan, sarana dan prasarana untuk pendidikan dan pembelajaran, serta asrama dan lingkungan kampus Pondok Modern Al-Aqsha;d. Pengadaan dan peningkatan kegiatan-kegiatan ekstrakurikuler seperti kegiatan pramuka, kursus komputer, drumband, bela diri, kesenian, seni baca Al-Quran, kaligrafi, dan olah raga;e. Upaya kerja sama dengan pihak lain dalam rangka pengembangan ekonomi Pondok Modern Al-Aqshaf. Optimalisasi kualitas pendidikan dan pembelajaran di SMP Plus Al-Aqsha.2. Program jangka menengahProgram jangka menengah SMP Plus Pondok Modern Al-Aqsha adalah program kerja yang harus dicapai dalam kurun waktu 15 s/d 30 tahun (2009-2024 M), sebagai upaya untuk membuat program kerja yang lebih kongkrit berdasarkan kemungkinan kemampuan yang ada, yaitu:a. Optimalisasi peran pegawai struktural SMP Plus Al-Aqsha agar lebih kreatif, inovatif, dan berdedikasi tinggi.b. meningkatkan kualitas SDM para pengurus, guru, karyawan, dan para pembantu di SMP Plus Al-Aqsha.c. mewujudkan struktur kelembagaan yang dikelola dengan baik oleh para pengelola dan pengurus Pondok Modern Al-Aqsha.d. Merumuskan pengembangan jenjang pendidikan (ke SMU Plus), sarana dan prasarana pendidikan dan asrama, serta lingkungan kampus Pondok Modern Al-Aqsha.e. menyelenggarakan kegiatan-kegiatan ekstra kulikuler yang dapat dijadikan bekal bagi para peserta didik di dalam kehidupan di masyarakat.f. mewujudkan kerja sama dengan pihak lain dalam rangka pengembangan pendidikan, pembelajaran, ketrampilan, dan perekonomian Pondok Modern Al-Aqsha.g. meningkatkan kualitas pendidikan dan pembelajaran di Pondok Modern Al-Aqsha.3. Program jangka panjangProgram jangka panjang SMP Plus Pondok Modern Al-Aqsha adalah program kerja yang harus dicapai dalam kurun waktu 30 s/d 50 tahun, sebagai upaya untuk memberikan arah bagi pelaksanaan berbagai program di SMP Plus Pondok Modern Al-Aqsha secara umum, yaitu:a. Meningkatkan mutu dan kualitas pendidikan dan pembelajaran di SMP Plus Al-Aqsha agar peserta didik berakhlak karimah, berbadan sehat, berpengetahuan luas, serta berfikiran kreatif, inovatif, dan dinamis;b. Mengupayakan agar SMP Plus Al-Aqsha menjadi lembaga pendidikan yang mandiri, unggul, dan dikenal baik di dalam negeri maupun di luar negeri;c. Meningkatkan mutu dan kualitas sarana dan prasarana pendidikan yang representatif dan tepat guna bagi seluruh peserta didik;d. Mendirikan jenjang pendidikan lain yang lebih tinggi (SMU atau perguruan tinggi) yang mampu memenuhi kebutuhan pasar.e. Berperan aktif mengisi pembangunan Indonesia seutuhnya.

3. Kelembagaan SMP Plus Al-AqshaLembaga SMP Plus Al-Aqsha memiliki ciri khas sebagai konsekuensi dari keberadaannya sebagai ujung tombak dari realisasi program pendidikan Pondok modern Al-Aqsha secara umum, yakni pembinaan mental spiritual, pembelajaran dan penguasaan ilmu pengetahuan agama dan umum, dan pengasuhan peserta didik. Struktur kelembagaan SMP Plus Al-Aqsha ini selanjutnya akan diuraikan dalam bentuk bagan berikut:1. Pelindung/Nasehat: KH. Moh. Noeh2. Pemimpin Pondok: Drs. Mukhlis Aliyudin, M.Ag3. Bidang Litbang: Abdullah Syafei, M.Ag4. Kepala SMP: Drs. Apit Miftahudin5. Kepala KMMI: Muhamad Zakaria S.sos. I6. Wakasek Bidang Kurikulum SMP: Cecep Abdul Salam, S.Pd7. Wakasek Bidang Kurikulum KMMI: Hendri Final8. Wakasek Kesiswaan: Apip Hadi Susanto, M.M.9. Wakasek Sarana dan Prasarana: H. Aab Sjambas, B.A.10. Wakasek Sist. Informasi dan: M. Saidiman, S.T.Laboratorium11. Kabag. Tata Usaha: Dewi Fauziyyah, S.Sos.I12. Pengasuhan: 1. Jajang Rahmat, S.Sos.I2. Imas Adidah, S.Pd.I13. Bagian Penggerak Bahasa: Kahfi Fajar Abdullah14. Bagian Pramuka: Wildana Nugraha15. Bagian Perpustakaan: Ai Yeni Fujianti16. Bagian Lab. Komputer: Heru Fitriansyah17. Bagian Drumband: Anwar Abdurrochman Dasep Syarif HidayatGambar 2. Struktur Organisasi SMP Plus Al-Aqsha

Pelindung/PenasehatBimb/KonselingPengasuhanPenggerak BahasaPramukaPerpustakaanLab. KomputerEkskulOPPMAWakasek Bid Sarana/PrasaranaWakasek Bid KurikulumWakasek Bid KesiswaanWakasek S. Informasi, Lab & Perpus.

PuslitbangPimpinanPondokKapala SMPKapala KMMITU TU

Keterangan:.. : Garis Koordinasi_______ : Garis Komando

B. Analisis nilai-nilai Pendidikan Karakter di Pondok Modern Al-AqshaMelihat dari visi, misi, dan tujuan Pondok Modern Al-Aqsha, Pondok ini sangat memperhatikan nilai-nilai karakter yang akan tertanam dan menjadi bekal diri santri untuk hari ini dan masa depannya. Nilai-nilai karakter tersebut diintegrasikan terhadap aturan dan program-program kegiatan pondok secara eksplisit dan implisit. Apip Hadi Susanto, sebagai kesantrian mengatakan bahwa Pondok Modern Al-Aqsha mempunyai cita-cita dalam mencetak anak didik yang berkualitas dan berkarakter. Untuk itu, mulai dari input process output memerlukan perhatian yang serius. Rekrutmen para calon santri dilaksanakan secara selektif dengan dasar pertimbangan kualitas intelektual dan akhlak secara balance. begitu juga dalam proses pendidikan, hardware (sarana & prasarana) dan software (program). Dengan demikian, pondok akan menghasilkan anak didik (output) yang sesuai dengan cita-cita lembaga yang intelek dan berkarakter.Secara umum, internalisasi karakter dilakukan secara optimal. Setiap hari para santri diberikan pengarahan dan bimbingan karakter oleh pembimbing atau wali kelasnya. Hal tersebut dilakukan secara rutin setiap hari melalui kegiatan perwalian atau wejangan dari wali kelas dan bimbingan dari musyrif (pembimbing). Adapun dilakukan secara berlangsung dilakukan peneguran secara langsung dan memberikan keteladan. Adapun nilai-nilai karakter yang pondok tanamkan adalah sebagai berikut.

1. Keimanan

Gambar 3. Pembiasaan salat dhuha berjamaahKeimanan merupakan nilai karakter dalam hubungannya dengan Tuhan yang bersifat religius. Dengan kata lain, pikiran, perkataan, dan tindakan seseorang diupayakan selalu berdasarkan pada nilai-nilai ketuhanan atau ajaran agama. (Jamal M. Asmani, 2011: 36) Keimanan akan tercitra terhadap kehidupan seseorang seperti terbiasa membaca doa sebelum dan sesudah melakukan kegiatan, beribadah, menjalankan perintah agamanya, mengaji dan kegiatan lainnya yang bermanfaat untuk kebaikan dunia akhirat.Keimanan dalam Islam selanjutnya harus berpengaruh ke dalam segala aktivitas yang dilakukan manusia, sehingga berbagai aktivitas tersebut bernilai ibadah. Dalam hubungan ini Yusuf Al-Qardawi mengatakan bahwa iman menurut pengertian yang sebenarnya adalah kepercayaan yang meresap ke dalam hati, dengan penuh keyakinan, tidak bercampur syak dan ragu, serta memberi pengaruh bagi pandangan hidup, tingkah laku dan perbuatan sehari-hari. (Abuddin Nata, 2006:85)

Pondok Modern Al-Aqsha sangat memperhatikan keimanan para santri kepada Allah Swt. Untuk mencapai hal tersebut, para santri dibiasakan untuk rajin beribadah seperti salat lima waktu berjamaah, salat dhuha berjamaah, salat tahajud, puasa sunah senin-kamis, dan ibadah lainnya. Untuk meningkatkan keimanan kepada Allah juga, para guru mengarahkan pembelajaran mereka untuk meningkatkan keimanan para santri. Dengan demikian, para santri dibekali nilai-nilai keimanan secara qauliyah (bersumber dari Al-Quran dan Al-Hadits) dan Kauniyah (bersumber dari hukum alamiah)Kemudian ketika perwalian atau wejangan dan setiap mau beranjak tidur diberikan pelajaran dan bimbingan mengenai berbagai hal, diantaranya mengenai akhlak dan tauhid (keimanan).2. Kepedulian Kepedulian merupakan ungkapan dari rasa simpati terhadap diri seseorang. Rasa simpati menurut Abu Ahmadi (2003:110) adalah suatu kecenderungan untuk ikut serta merasakan segala sesuatu yang sedang dirasakan orang lain. Dengan kata lain, suatu kecenderungan untuk ikut serta merasakan sesuatu yang sedang dirasakan oleh orang lain. Di sini ada situasi feeling with another person. Simpati dapat timbul karena persamaan cita-cita, mungkin karena penderitaan yang sama, atau karena berasal dari daerah yang sama, dan sebagainya.Inti dari rasa kepedulian adalah bagaimana seseorang dapat merasakan kondisi orang lain dalam hatinya dan memberikan perhatian yang mendalam. Oleh karena itu, Islam mengajarkan kita untuk peduli terhadap sesama manusia. Sebagaimana dikutip dalam Hadits Bukhari (Ratna Megawangi, 2004: 96) None of you has faith unless he loves for his brother what he loves for himself (Tidak beriman seseorang kecuali ia mencintai saudaranya seperti ia mencintai dirinya sendiri).Ungkapan cinta yang terdapat dalam hadits Rasulullah tersebut salah satunya ada rasa kepedulian terhadap sesama dengan saling memberi apabila kekurangan, menolong apabila membutuhkan, dan mengingatkan apabila melakukan kesalahan.

Gambar 4. Perpindahan KamarAda beberapa kegiatan dan keadaan di mana para santri dibentuk untuk memiliki kepedulian. Santri yang mendapatkan giliran piket dituntut untuk memiliki kepedulian terhadap kebersihan, sosial, dan keamanan. Santri yang piket bertanggung jawab terhadap temannya yang sedang sakit, bahkan terkadang oleh santri yang peduli terhadap temannya yang tidak piket berdasarkan panggilan jiwa.

Kepedulian di Pondok Modern ini dapat diaplikasikan pada setiap aspek kehidupan yang bernilai baik. Kepedulian dapat disalurkan terhadap kebersihan, sosial, dan akademis. Salah satunya ketika ada teman yang sedang sakit. Dengan panggilan jiwa dan kadang menjadi piket, para santri suka merawat, mengantar ke kamar mandi, mengingatkan salat lima waktu kepada temannya tersebut.Kepedulian juga tercipta ketika melakukan suatu kegiatan seperti olah raga. Ketika ada temannya yang sedang kelelahan, ketika lari pagi, mereka saling menunggu dan membantu.Biasanya para orang tua santri menengok anak-anaknya setiap seminggu sekali dan ada pula yang tidak. Bagi santri yang ditengok biasanya memiliki uang dan makanan yang lebih. Di sini lah tumbuh rasa kepedulian, mereka saling berbagi makanan bahkan saling meminjamkan uang atau meminjamkan barang dan hal itu berlaku secara bergillir.3. KejujuranKejujuran merupakan hal yang penting dalam kehidupan manusia. Kejujuran merupakan benih yang dapat menumbuhkan kepercayaan. Oleh karena itu, pondok sangat memperhatikan masalah kejujuran ini. Ketika seorang santri melakukan pelanggaran, dia akan masuk mahkamah untuk diminta pertanggungjawaban perbuatannya. Di situ dia belajar untuk mengakui kesalahan secara jujur walaupun konsekuensinya akan mendapatkan hukuman. Contoh lainnya mengenai barang temuan. Ketika seorang santri menemukan barang temuan, dia harus melaporkannya kepada pengurus. Bahkan yang menarik di sini terdapat Papan Kehilangan. Papan kehilangan berfungsi sebagai tempat untuk barang-barang yang hilang atau benda yang terjatuh tidak diketahui pemiliknya dan ditemukan oleh salah satu santri. Selebihnya, kejujuran ini menjadi pembelajaran para santri secara alamiah sebagai proses interaksi sosial.

Gambar 5. Papan KehilanganSetiap hari para santri mendapat bimbingan dari musyrif untuk memiliki budi pekerti yang baik, termasuk di sini mengenai kejujuran. Keadaan dan kondisi asrama yang kompleks menuntut para santri untuk memiliki kejujuran. Barang-barang dan uang yang terbuka atau tidak dalam pengawasan pemiliknya mungkin menjadi kesempatan untuk berperilaku tidak jujur. Di sini lah terdapat pembentukkan mental kejujuran para santri yang kiranya membutuhkan bimbingan dan arahan untuk menuju arah yang lebih baik.4. KeberanianDalam rangka melatih keberanian dan aktualisasi diri para santri, pondok menyelenggarakan beberapa kegiatan ekstrakurikuler seperti latihan pidato (muhadharoh), drumband, paduan suara, latihan pidato tiga bahasa, kursus kaligrafi, qiroat, seni musik, seni drama, kursus dua bahasa, taekwondo, sepak bola, volly ball dan silat.Kegiatan ekstrakurikuler dan KMMI tersebut merupakan sarana untuk mengaktualisasikan diri dan melatih mental para santri. Salah satunya adalah kegiatan Muhadhoroh. Muhadhoroh merupakan kegiatan latihan berpidato dengan menggunakan berbagai bahasa seperti bahasa Inggris, Arab, dan Sunda. Selain itu juga terdapat Public contest dan perlombaan-perlombaan lainnya.

Gambar6. Latihan Berpidato (Muhadharah)Dalam menanamkan keberanian, para pembimbing (musyrif atau ustadz) memberikan pembelajaran untuk memimpin suatu kegiatan atau memberikan ide gagasan mengenai suatu masalah.5. Cinta IlmuSelain kegiatan keterampilan dan seni, sebagai kaum pelajar, para santri diberikan pemantapan dalam hal kecerdasan pikir dan mencintai ilmu pengetahuan seperti kursus IPA, matematika, dan bahasa. Hal tersebut terbukti dengan beberapa prestasi yang telah didapatkan oleh SMP Pondok Modern Al-Aqsha dari beberapa lomba.Tabel 2. Data Prestasi Siswa Pondok Modern Al-AqshaNoJenis PrestasiTahunJuaraTingkat

LokalNasional

1.Cerdas cermat bahasa Inggris2003IIIKab. Sumedang

2.MESSA Al-Masoem2003IIKab. Sumedang

3.Jambore Ranting2003IIKab. Sumedang

4.Jambore Ranting2004IIIKab. Sumedang

5.Hari Bhayangkara2004Hrp. IKab. Sumedang

6.Cerdas Cermat Matematika2006IIIBandung Timur

7.Kontes Matematika2006IISda

8.Juara UmumPramuka2007UmumSda

9.Juara Umum Pramuka2008UmumSda

10.Lomba Dongeng Basa Sunda2010IIIKab. Sumedang

6. Tanggung Jawab dan KemandirianSecara personal, masing-masing santri akan mendapatkan tanggung jawab, baik dalam bidang kebersihan, keamanan, akademik, sosial, dan kedisiplinan. Mereka hidup mandiri tanpa dampingan orang tua sehingga para santri dituntut untuk bertanggung jawab terhadap kebersihan diri dan lingkungan sekitarnya, mulai dari pakaian, lemari, kamar, dan asrama. Ketika seorang santri pulang, dia harus pulang kembali ke pondok sesuai catatan dengan tepat waktu.

Gambar 7. Menghapal PelajaranUntuk menumbuhkan rasa tanggung jawab juga, organisasi merupakan pembelajaran bagi santri untuk memikul amanat dan bertanggung jawab atas kewajibannya menjalankan kewajibannya sebagai pengurus. Dengan berorganisasi, para santri dituntut untuk belajar bertanggung jawab secara praktis (learning by doing). Salah satu pembelajaran tanggung jawab tersebut seperti adanya Laporan Pertanggungjawaban (LPJ), baik mengenai kinerjanya sebagai pengurus maupun tentang keuangan. Para santri akan mendapatkan giliran untuk menjadi piket siang (haris an-nahar) ataupun malam (haris al-lail). Santri yang menjadi piket mempunyai kewajiban untuk menjaga kebersihan dan keamanan pondok, serta merawat orang sakit.7. KedisiplinanYang menjadi ciri khas dan keunggulan di Pondok Modern Al-Aqsha ini salah satunya adalah kedisiplinan. Kedisiplinan ditegakkan mulai dari bangun pagi sampai beranjak tidur kembali. Ketika pagi hari, semua harus bangun untuk melaksanakan salat subuh dan bagi yang terlambat akan mendapatkan hukuman dari pengurus. Ketika Kegiatan Belajar Mengajar (KBM) berlangsung, para santri tidak diperkenankan untuk berada di kamar. Kedisiplinan tersebut diterapkan secara penuh oleh pengurus selama sehari penuh. Guna menegakkan kedisiplinan tersebut, terdapat bel dan lonceng dalam memberikan komando dan menjalankan Gambar 8. Mengantre untuk Makankedisiplinan tersebut. Para santri membiasakan kedisiplinan terhadap norma-norma dan nilai nilai yang berlaku di pondok. Seperti membiasakan disiplin berbahasa, mengantre ketika mengambil makan, tepat waktu dalam melaksanakan ibadah atau kegiatan, selalu berkomunikasi dengan pengurus, menjaga kebersihan dan keamanan.8. KebersihanKebersihan mencerminkan seseorang mempunyai karkater yang baik. Di pondok ini sangat memperhatikan kebersihan. Hal tersebut diterapkan pada semua lingkungan yang ada di pondok Al-Aqsha, mulai dari kamar santri, asrama, lapangan, kelas, halaman, dan lingkungan lainnya. Para santri dituntut untuk mandiri, khususnya dalam hal menjaga kebersihan diri dan perlengkapannya. Setiap santri harus bisa mencuci pakaian dan barang-barangnya secara mandiri.

Gambar 9. Operasi Kebersihan (Tandziif al-am)Setiap kamar memiliki piket kebersihan. Selain itu, pada setiap hari minggu diadakan pembersihan umum (tandziif al-amm) dengan dibagi beberapa kelompok untuk membersihkan beberapa tempat dan ditunjuk satu orang sebagai penanggung jawabnya. Ada juga haaris an-nahar yang salah satunya bertugas untuk menjaga kebersihan lingkungan pondok dari siang sampai sore hari secara bergilliran.9. KerapihanKerapihan mencerminkan kepribadian seseorang. Oleh karena itu, di pondok ini diselipkan bimbingan mengenai kerapihan diri, pakaian, dan lingkungannya. Diantaranya, pembimbing (musyrif) mengajarkan melipat dan menyetrika baju dengan rapih untuk perempuan dan belajar menggunakan sarung untuk laki-laki.Setiap penghuni asrama bertanggung jawab terhadap kerapihan kamar dan lingkungan asrama, mulai dari lemari, kasur, halaman, dan lingkungan sekitar.10. Kepemimpinan dan keadilanPondok Modern Al-Aqsha mengajarkan para santrinya untuk memiliki jiwa kepemimpinan dan keadilan (leadership and justice). Melalui Organisasi Pelajar Pondok Modern Al-Aqsha (OPPMA) dan lingkungannya para santri dapat menjadi sarana untuk melatih mental dan keterampilan untuk menjadi pemimpin yang adil, baik itu menjadi ketua umum, ketua bidang, anggota, dan ketua kamar dan kelas.

Gambar 10. Pengurus OPPMA11. Hormat dan SantunPara santri dibiasakan untuk saling menghormati dan menyayangi terhadap sesama. Ketika santri bertemu dengan guru atau pembimbingnya, mereka saling menyapa dan memberi salam atau mencium tangannya. Dengan kondisi asrama yang kompleks, para santri dituntut untuk saling menghormati dan menghargai hak milik dan eksistensi temannya. Apabila tidak seperti tersebut, mereka akan mendapatkan sanksi sosial secara alamiah sebagai konsekuensinya.

C. Analisis Pendidikan Karakter di Pon