i

MAKNA THE SPIRIT OF KUDA LUMPING (IN TRANCE)

KARYA IWAN TANZIL: TELAAH SEMIOTIK PIERCEIAN

SKRIPSI

Diajukankepada Fakultas Bahasa dan Seni

Universitas Negeri Yogyakarta

untuk Memenuhi sebagai Persyaratan guna Memperoleh

Gelar Sarjana Pendidikan

Oleh :

MARDIAN BAGUS PRAKOSA

NIM 09208244027

JURUSAN PENDIDIKAN SENI MUSIK

FAKULTAS BAHASA DAN SENI

UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA

2015

v

MOTTO

Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap

jiwamu dan dengan segenap akal budimu dan dengan segenap

kekuatanmu.(Markus 12:30)

Dan hukum yang kedua ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu

sendiri. Tidak ada hukum lain yang lebih utama dari pada kedua hukum ini.

(Markus 12:31)

Mintalah, maka akan diberikan kepadamu; carilah, maka kamu akan

mendapat; ketoklah, maka pintu akan dibukakan bagimu.(Matius 7:7)

Besi menajamkan besi, orang menajamkan sesamanya.(Amsal 27:17)

Segala perkara dapat kutanggung di dalam Dia yang memberi kekuatan

kepadaku.(Filipi 4:13)

vi

PERSEMBAHAN

Skripsi ini dipersembahkan kepada:

Kedua orang tua, Ir. Toni Sudartono dan Ir.Engetin Retno Cahya Ningsih,

Kedua kakak,Stevia Setia Permana Putri dan Debora Dewi Gardenia Putri.

vii

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur dipanjatkan ke hadirat Tuhan Yang Maha Kuasa. Berkat rahmat,

dan Kuasa-Nya akhirnya saya dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul “Makna

The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) karya Iwan Tanzil: Telaah Semiotik

Pierceian” untuk memenuhi persyaratan guna memperoleh gelar sarjana.

Penulis menyadari bahwa penelitian ini tidak akan berhasil tanpa bantuan dan

bimbingan dari berbagai pihak yang telah berpartisipasi dalam penyusunan skripsi

ini. Oleh karena itu, dengan segala kerendahan hati penulis menyampaikan terima

kasih kepada:

1. Prof. Dr. Suminto A. Sayuti selaku Dosen pembimbing I, yang senantiasa

mengarahkan dan membimbing dengan sabar hingga terselesaikannya skripsi

ini;

2. Drs.Herwin Yogo Wicaksono, M.Pd., selaku Dosen Pembimbing II, yang

senantiasa memberikan dorongan semangat belajar, wawasan ilmu,

pengarahan dan dengan sabar telah membimbing hingga terselesaikannya

skripsi ini;

3. Iwan Tanzil, Selaku komposer dan narasumber karya The Spirit of Kuda

Lumping (in Trance) yang telah mengijinkan penelitian ini serta memberikan

informasi khususnya tentang karya tersebut.

4. Rahmat Raharjo, S.Sn., L.Mus.A., selaku narusumber dalam penelitian ini

yang telah memberikan waktu dan informasi.

5. Bakti Setiaji, S.Pd, selaku narasumber yang telah memberikan wawasan

dalam struktur musik dan memberikan banyak masukan berupa kritik dan

saran yang bermanfaat, serta memberikan dorongan semangat dalam

menyelesaikan skripsi ini;

6. Birul Walidaini S.Pd, selaku narasumber yang telah memberikan waktu dan

wawasan semiosfirnya sehingga dapat membantu peneliti dalam validitas data

dengan metode peer de breefing (diskusi sesame peneliti).

ix

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ....................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN ........................................................................ ii

HALAMAN PENGESAHAN ......................................................................... iii

HALAMAN PERNYATAAN ........................................................................ iv

MOTTO .......................................................................................................... v

PERSEMBAHAN ........................................................................................... vi

KATA PENGANTAR .................................................................................... vii

DAFTAR ISI ................................................................................................... ix

DAFTAR TABEL ........................................................................................... xi

DAFTAR GAMBAR ...................................................................................... xii

ABSTRAK ...................................................................................................... xiii

BAB I. PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ........................................................................... 1

B. Fokus Masalah ......................................................................................... 7

C. Tujuan Penelitian ..................................................................................... 7

D. Manfaat Penelitian ................................................................................... 7

BAB II. KAJIAN TEORI

A. Deskripsi Teori .......................................................................................... 8

1. Pengertian Struktur Komposisi ........................................................... 8

2. Musik Sebagai Tanda Dalam Komunikasi Estetis ............................... 15

3. Semiotik Pierceian ............................................................................... 16

B. Penelitian Yang Relevan ........................................................................... 18

C. Pertanyaan Penelitian ............................................................................... 20

BAB III. METODE PENELITIAN

A. Pendekatan Penelitian ............................................................................... 21

B. Tahap-tahap Penelitian ............................................................................. 21

1. Tahap Pra-lapangan ............................................................................. 22

2. Tahap Pekerjaan Lapangan ................................................................. 22

3. Tahap Analisis Data ............................................................................. 22

4. Tahap Evaluasi dan Pelaporan ............................................................ 23

x

C. Data Penelitian ......................................................................................... 23

D. Instrumen Penelitian ................................................................................ 23

E. Metode dan Teknik Pengumpulan Data ................................................... 23

1. Observasi ............................................................................................. 24

2. Wawancara ........................................................................................... 24

3. Dokumentasi ........................................................................................ 25

4. Studi Kepustakaan ................................................................................ 26

F. Teknik Analisis Data ................................................................................ 26

G. Validitas Data ........................................................................................... 29

BAB IV. Struktur, Identifikasi, dan Klasifikasi Tanda Pada Teks

The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)

A. Analisis Struktur The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) ...................... 31

B. Identifikasi dan Klasifikasi Tanda ............................................................ 53

1. Makna Tanda-tanda Tipe Ikon ............................................................. 55

2. Makna Tanda-tanda Tipe Indeks .......................................................... 58

3. Tanda-tanda Tipe Simbol ..................................................................... 63

C. Pembahasan .............................................................................................. 66

1. Pembahasan Hasil Analisa Pada Tanda dan Makna Tanda-tanda

Tipe Ikon .............................................................................................. 66

2. Pembahasan Hasil Analisa Pada Tanda dan Makna Tanda-tanda

Tipe Indeks ........................................................................................... 68

3. Pembahasan Hasil Analisa Pada Tanda dan Makna Tanda-tanda

Tipe Simbol .......................................................................................... 70

BAB VI. Penutup

A. Kesimpulan .............................................................................................. 72

B. Saran ......................................................................................................... 74

DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 75

LAMPIRAN

xi

DAFTAR TABEL

Tabel 1 : Identifikasi Tanda Pada Karya The Spirit of Kuda Lumping

(in Trance) .............................................................................. 53

Tabel 2 : Makna Tanda-tanda Tipe Ikon ............................................... 55

Tabel 3 : Makna Tanda-tanda Tipe Indeks ............................................ 58

Tabel 4 : Makna Tanda-tanda Tipe Simbol .......................................... 63

xii

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1 : Introduction ............................................................................ 32

Gambar 2 : Periode A ................................................................................ 32

Gambar 3 : Periode A’............................................................................... 33

Gambar 4 : Periode B ................................................................................ 35

Gambar 5 : Periode C ................................................................................ 36

Gambar 6 : Periode D ................................................................................ 37

Gambar 7 :Periode E ................................................................................. 38

Gambar 8 : Periode F................................................................................. 39

Gambar9 : Periode E’ ............................................................................... 40

Gambar 10 : Periode G ................................................................................ 41

Gambar 11 : Periode H ................................................................................ 42

Gambar 12 : Transisi .................................................................................. 43

Gambar 13 : Periode I ................................................................................. 43

Gambar 14 : Periode J ................................................................................. 44

Gambar 15 : Periode J’ ................................................................................ 45

Gambar 16 : Periode H’............................................................................... 46

Gambar 17 : Periode K ................................................................................ 47

Gambar 18 : Periode K’............................................................................... 48

Gambar 19 : Periode L ................................................................................ 49

Gambar 20 : Periode H” .............................................................................. 50

Gambar 21 : Periode M ............................................................................... 51

Gambar 22 : Coda ....................................................................................... 52

xiii

MAKNA THE SPIRIT OF KUDA LUMPING

(IN TRANCE): TELAAH SEMIOTIK PIERCEIAN

Oleh

Mardian Bagus Prakosa

09208244027

ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan makna dari tanda-tanda

yang terdapat pada partitur The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) karya Iwan

Tanzil.

Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Subjek penelitian

ini yaitu partitur lagu The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) karya Iwan Tanzil.

Penelitian difokuskan pada karyaThe Spirit of Kuda Lumping (in Trance)sebagai

representasi dari kesenian kuda lumping yang dikaji berdasarkan bentuk dan

strukturnya terlebih dahulu, kemudian diidentifikasi dan dianalisis maknanya

melalui pendekatan semiotik tipologi tanda dari Carles Sander Peirce. Data

diperoleh dengan teknik observasi, wawancara dokumentasi, dan studi pustaka.

Data dianalisis dengan teknik deskriptif kualitatif. Keabsahan data dilakukan

melalui validitas (peer de breefing).

Hasil penelitian menunjukkan bahwamaknaThe Spirit of Kuda Lumping

(in Trance) karyaIwanTanzilsebagairepresentasidarikeseniankuda lumping

direpresentasikanmelalui hubungan persamaan/simulasi antara tanda dan objek,

hubungan sebab akibat antara tanda dan objek serta hubungan tanda dengan objek

melalui kesepakatan. Tanda dan hubungan antar tanda pada teks The Spirit of

Kuda Lumping (in Trance) yang teridentifikasi menunjukan bahwa karya tersebut

merupakan karya modern dengan bentuk minimalis yang merepresentasikan unsur

musikal dan ekstra musikal pada kesenian kuda lumping.

Kata Kunci: Makna, Kuda Lumping, Semiotik Pierceian.

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Musik merupakan salah satu cabang kesenian yang sangat erat

hubungannya dengan indra pendengaran. Ewen (1971: 4) menyatakan bahwa:

“musik merupakan ilmu pengetahuan dan seni tentang kombinasi ritmik dari

nada-nada, baik vokal maupun instrumental, yang meliputi melodi dan

harmoni sebagai ekspresi dari segala sesuatu yang ingin diungkapkan

terutama aspek emosional”.

Musik mencerminkan kebudayaan masyarakat pendukungnya yang ditandai

dengan karakteristik jenis musik yang beranekaragam serta mengandung nilai

dan norma-norma yang menjadi bagian dari proses enkulturasi budaya, baik

dalam bentuk formal maupun informal. Hal tersebut diperkuat dengan pernyataan

Danesi (2004: 195) bahwa musik memainkan peran dalam tiap masyarakat dan

memiliki sejumlah gaya yang merupakan ciri dari wilayah geografis atau sebuah

era sejarah. Maka dari itu, masyarakat memiliki pendapat yang berbeda-beda

mengenai musik.Konteks sosial tempat bunyi itu muncul pun sering menentukan

apakah bunyi itu dapat dianggap sebagai musik atau tidak.

Musik dan manusia merupakan dua hal yang tidak bisa

dipisahkan.Manusia dapat menciptakan bunyi melalui dirinya sendiri ataupun

melalui alat penghasil bunyi yang kita kenal sebagai alat musik atau instrumen.

Banoe (1997:113) mengklasifikasikan instrumen musik menurut sumber

bunyinya:

1) instrumen musik yang sumber bunyinya berasal dari getaran pada badan

instrumen itu sendiri (ideophone), contohnya seperti bel, gong, kulintang,

2

marakas, dan lain-lain; 2) instrumen musik yang sumber bunyinya berupa

membran (membranophone), contohnyaseperti drum, kendang rebana, dan

lain-lain; 3) instrumen musik yang sumber bunyinya berupa dawai

(chordophone), contohnya seperti gitar, biola, piano, harpa, dan lain-lain;

4) Instrumen musik yang sumber bunyinya berupa udara (aerophone,

contohnya seperti flute, trombon, harmonika, dan lain-lain; 5) instrumen

musik yang sumber bunyinya berupa komponen elektronik (electrophone),

contohnya seperti keyboard, gitar elektrik dan lain-lain.

Berdasarkan jenis-jenis instrumen tersebut, gitar merupakan instrumen

musik yang paling umum dijumpai, baik dari kalangan masyarakat lapisan bawah

hingga kalangan masyarakat lapisan atas. Kebutuhan masyarakat dalam konteks

musik, dapat dipenuhi oleh adanya gitar, mengingat fungsi gitar secara umum

merupakan instrumen pengiring yang mudah dibawa dan dapat dimainkan dimana

saja. Peluang tersebut dimanfaatkan oleh para produsen gitar.Para produsen

memproduksi gitar dengan material yang memiliki kualitas yang beraneka ragam

sehingga harga gitar sangat bervariasi dan dapat dijangkau oleh semua

kalangan.Gitar klasik (nylon strings), gitar akustik (steel strings), gitar akustik

elektrik, dan gitar elektrik merupakan jenis-jenis gitar yang umum digunakan.

Penyebutan istilah gitar klasik dan gitar akustik merupakan suatu kesepakatan

konvensional yang secara tidak langsung menunjukkan identitas gitar klasik

sebagai gitar yang digunakan untuk memainkan karya klasik dan gitar akustik

digunakan sebagai gitar yang digunakan untuk pengiring dalam band populer dan

budaya musik populer lainnya, walaupun pada hakikatnya gitar klasik merupakan

gitar akustik.

. Gitar klasik merupakan instrumen chordophone yang memiliki enam

dawai dan pada umumnya digunakan untuk memainkan karya musik klasik Gitar

klasik terkenal dengan teknik tangan kanan yang komprehensif sehingga dapat

3

menyajikan unsur nada secara polifoni, homofoni,hingga special effects yang

sering kita jumpai pada karya-karya modern. Karya musik gitar klasik dapat

dibedakan menjadi dua jenis, yaitu karya musik asli untuk gitar dan karya musik

instrumen non-gitar yang diadaptasi ke dalam gitar (transkripsi).Grand Sonata

Eroica karya Mauro Guliani, Julia Florida karya Agustin Barrios Mangore,

Anatolian Folksong karya Carlo Domeniconi, De Un Fragmento karya Leo

Brouwer, The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) karya Iwan Tanzil merupakan

contoh-contoh karya asli untuk gitar. Di sisi lain,Chaconne karya J.S Bach,

Asturias karya Isaac Albeniz, dan lain-lain merupakan contoh-contoh karya non-

gitar yang ditranskripsikan untuk gitar.

Karya-karya asli untuk gitar dan non-gitar sangat erat hubungannya

dengan latar belakang pencipta /komposer. Pencipta musik atau komposer

merupakan salah satu unsur dari karya musik itu sendiri. Gagasan komposer

direpresentasikan menjadi sistem nada-nada yang dikombinasikan untuk membuat

melodi atau harmoni dan dikombinasikan lagi dengan skema struktural dari

ketukan yang muncul secara teratur. Hal-hal tersebut pada umumnya dituangkan

ke dalam partitur. Partitur merupakan media penghubung antara komposer dan

pemain musik.Faktor yang melatarbelakangi komposer dalam pembuatan karya

musik tidak lepas dari interaksinya dengan alam dan lingkungan, kejadian-

kejadian yang pernah dialaminya, dan lain-lain. Faktor-faktor tersebut secara

tidak langsung merupakan cerminan jaman pada saat karya dibuat. Komposer

pada era Renessaince, Barok, Klasik, Romantik dan Modern memiliki suatu

karakteristik yang berbeda di dalam karyanya. Konteks fungsi musik era Barok

4

menyatakan bahwa komposer banyak mendedikasikan karyanya untuk hal-hal

yang bersifat relegius, kemudian era Klasik mulai menggeser fungsinya dengan

musik-musik hiburan dan lain lain. Perbedaan fungsi tersebut disebabkan oleh

pergeseran budaya dari jaman ke jaman. Komposer menangkap sesuatu yang

menarik di sekitarnya sebagai inspirasi dalam pembuatan karya seperti: cinta;

politik; dan sosial hingga hal-hal yang berhubungan dengan meditasi, ritual, dan

lain-lain. Semuanya direpresentasikan menjadi komposisi musik yang

mengandung pesan.

Komposer gitar yang banyak dikenal seperti: Fernando Sor; Francisco

Tarrega; Mauro Guiliani; Isaac Albeniz; Enrique Granados; Agustin Barrios

Mangore; Leo Brouwer; Stepan Rak; Nikita Koshkin; Iwan Tanzil; dan lain-lain

memiliki karakteristik yang sangat beragam. Karya-karya Fernando Sor,

Francisco Tarega, Mauro guiliani, Isaac Albeniz, Enrique Granados, Agustin

Barrios Mangore, dan lain-lain memiliki perbedaan yang kontras dengan karya-

karya Leo Brouwer, Stepan Rak, Nikita Koshkin, dan Iwan Tanzil dari sudut

pandang struktur musik dan teknik permainannya. Komposer-komposer gitar pada

eraReneissance, Barok, Klasik dan Romantik lebih banyak menggunakan teknik-

teknik permainan gitar secara konvensional, sedangkan komposer-komposer pada

era modern mulai mengadaptasikan beberapa teknik instrumen non-gitar seperti

memainkan gitar dengan cara memukul body (golpe),memukul fingerboard,

memukul senar gitar (tambora),dan lain-lain seperti dalam karya salah satu

komposer gitar Indonesia, Iwan Tanzil.

5

Iwan Tanzil lahir di Jakarta tahun 1963. Beliau belajar gitar pada usia 14

tahun. Tahun 1983, Iwan Tanzil belajar di College of Art Berlin, Jerman dan ujian

akhir pada tahun 1988, kemudian lulus pada tahun 1991. Selama studinya beliau

mengambil bagian dalam program international master yang berbeda dengan

Javier Hinojosa, Vladimir Mikulka, Manuel Barrueco, Roberto Aussel dan Angelo

Gilardino. Pada Tahun 1989, Iwan Tanzil menyandang juara pertama dalam

Concorco internationale La Conquista della chitara Classica di Milan, Italia.

Selain sebagai seorang pemain gitar klasik, Iwan Tanzil juga diakui sebagai

seorang komposer.The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) merupakan salah satu

karya Iwan Tanzil yang cukup populer dikalangan pemain gitar klasik

Indonesia.Gagasan karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) diambil dari

kesenian kuda lumping.

. Kuda lumping merupakan salah satu kesenian tradisional yang terkenal

di Indonesia. Karakteristik kuda lumping tampak pada gerak tariannya yang

menceritakan tentang pasukan berkuda. Selain tarian, kuda lumping juga memiliki

karakter iringan musik yang khas. Alat-alat musik yang digunakan sebagai

pengiring kuda lumping antara lain: saron; demung; bonang, angklung;

kempul;gong suwukan; dan instrumen tambahan keyboard, snar drum dan bass

drum.Pertunjukan kuda lumping sangat erat hubungannya dengan hal-hal yang

menyangkut supranatural. Salah satu fenomena supranatural dalam budaya Jawa

disebut kesurupan atau dalam budaya barat disebut dengan trance. The Spirit of

Kuda Lumping (in Trance) merupakan salah satu bukti kejeniusan Iwan Tanzil

dalam merepresentasikan kesenian kuda lumping ke dalam sebuah karya gitar

6

klasik. Iwan Tanzil mencoba menyajikan unsur-unsur kuda lumping ke dalam

sebuah karya untuk gitar klasik solo melalui nada, ritmis, dan special effects.

Kualitas nada dimodifikasi melalui teknik-teknik yang jarang muncul (special

effects) dalam karya-karya klasik tradisional dengan tujuan untuk menggambarkan

sebuah kesenian kuda lumping.

Iwan Tanzil merupakan salah satu dari banyak komposer modern yang

yang ingin merepresentasikan unsur kesenian daerah ke dalam karyanya. Dalam

dunia akademis yang mempelajari musik barat maupun timur, pemain musik

menginterpretasikan pesan yang akan disampaikan oleh komposer melalui teks

musik/partitur. Namun untuk menginterpretasikan pesan komposer melalui

partitur musik, seorang pemain tidak hanya membunyikan apa yang dituliskan

komposer di dalam partitur musik untuk dapat memaknai karya tersebut. Pada

tahap memaknai pesan sebuah karya musik, seorang pemain kadang harus melihat

dari sisi sejarah, teori musik, ilmu bentuk, hingga ilmu-ilmu lain yang tidak

memiliki sifat musikal. Semua itu karena seorang komposer dapat secara bebas

menemukan gagasan atau ide-ide dalam proses pembuatan komposisi musik

seperti gagasan Iwan Tanzil dalam karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance).

Berdasarkan semua pernyataan di atas mengenai The Spirit of Kuda

Lumping (in Trance), kajian terhadap karya tersebut sangat penting untuk

menjadi dasar dalam proses penggarapannya dan sebagai dasar interpretasi

terhadap karya musik tersebut.

7

B. Fokus Masalah

Masalah yang teridentifikasi cukup banyak dan ruang lingkupnya cukup

luas. Namun, untuk mempermudah sistem pengkajian, dalam penelitian ini

difokuskan pada struktur musik dan makna The Spirit of Kuda Lumping (in

Trance) sebagai representasi dari kesenian kuda lumping.

C. Tujuan Penelitian

Sesuai dengan fokus masalah di atas, penelitian ini bertujuan untuk hal-hal

berikut:

1. Mendeskripsikan struktur musik The Spirit of Kuda Lumping (in

Trance)sebagai dasar dalam proses penggarapan dan interpretasi karya.

2. Mendeskripsikan makna yang terkandung di dalam karya The Spirit of

Kuda Lumping (in Trance).

D. Manfaat Penelitian

1. Secara teoritis, untuk menambah literatur penelitian tentang analisis karya

seni musik, dan sebagai sumber bagi yang membutuhkan uraian makna

dalam karyaThe Spirit of Kuda Lumping (in Trance).

2. Secara praktis, sebagai dasar interpretasi bagi pemain gitar yang akan

membawakan karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance).

8

BAB II

DESKRIPSI TEORI

A. Pengertian Struktur Komposisi

Menurut Poerwodharminto (1985:965), struktur merupakan cara

bagaimana sesuatu disusun. Struktur memiliki unsur-unsur yang saling berkaitan

antara yang satu dengan lainnya dan memiliki sifat totalitas serta transformatif.

Djlantik (2001: 31) menyatakan bahwa kata struktur mengandung arti bahwa di

dalam karya seni terdapat suatu pengorganisasian, penataan dan ada hubungan

tertentu antara bagian-bagian yang tersusun tersebut. Berdasarkan pendapat

tersebut, struktur merupakan cara menyusun segenap unsur-unsur menjadi satu

kesatuan yang utuh secara sistematis.

Pengertian komposisi secara umum dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia

edisi ketiga (2007: 585)adalah susunan; tata susun, sedangkan pengertian

komposisi musik menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi ketiga adalah

gubahan, baik instrumental maupun vokal; susunan lagu, baik instrumental

maupun vokal (2007: 585). Prier (1989: 87) menyatakan bahwa komposisi musik

merupakan suatu komposisi yang berupa bentuk lagu, bentuk ansambel, bentuk

sonata, bentuk opera, bentuk oratorio, dan bentuk simphoni.Komposisi yang

paling dasar dan sederhana adalah bentuk lagu. Berdasarkan pengertian tersebut,

dapat disimpulkan bahwa struktur komposisi merupakan suatu hasil karya musik

yang mencakup seluruh susunan unsur-unsur dasar komposisi secara sistematis

menjadi satu kesatuan karya musik yang utuh. Secara garis besar, unsur-unsur

yang terdapat dalam suatu komposisi yaitu:

9

1. Irama

Irama merupakan rangkaian gerak yang berurutan dan menjadi

unsur dasar dari musik. Irama terbentuk dari sekelompok bunyi dan

diam, panjang pendeknya bunyi dan diam dalam waktu yang bermacam-

macam membentuk pola irama serta bergerak menurut pulsedalam setiap

ayunan birama(Jamlus,1998: 7). Pulse merupakan rangkaian denyutan

yang terjadi berulang-ulang dan berlangsung secara teratur, dapat

bergerak cepat maupun lambat (Ibid, 1998: 9). Menurut Sumaryo (dalam

Joseph 2005: 52), irama secara populer adalah unsur-unsur dalam musik

sebagai pembagian berlangsungnya waktu yang memberi pernyataan

hidup kepada musik, irama membuat musik terasa mempunyai gerak.

Berdasarkan pernyataan diatas, maka dapat ditarik suatu kesimpulan

bahwa ritme berhubungan dengan waktu, kapan bunyi dan diam itu

berlangsung dalam suatu komposisi musik.

2. Melodi

Jamalus (1998:16) menyatakan bahwa melodi merupakan susunan

rangkaian nada (bunyi dengan rangkaian teratur) yang terdengar secara

berurutan serta berirama dan mengungkapkan suatu gagasan pikiran dan

perasaan. Melodi merupakan naik turunnya nada yang seyogyanya dilihat

sebagai gagasan inti musikal yang sah menjadi musik bila ditunjang

dengan gagasan yang memadukannya dalam suatu kerjasama dengan

irama, tempo, bentuk dan lain-lain (ensiklopedi musik, 1992: 28).

Berdasarkan pernyataan diatas maka dapat disimpulkan bahwa melodi

10

memiliki unsur ritme dan nada yang mengungkapkan suatu gagasan dan

pikiran seorang komposer. Unsur yang terdapat dalam sebuah melodi

diantaranya:

a. Motif

Motif merupakan unsur lagu yang mencakup nada, ritme, dan harmoni

yang dipersatukan dengan suatu gagasan dan memiliki makna musikal,

maka dari itu sebuah motif biasanya diulang-ulang dan diolah. Secara

normal, sebuah motif memenuhi dua ruang birama (Prier, 2011: 3).

Menurut Joseph (2005: 59), istilah motif dalam musik merupakan bagian

terkecil dari kalimat musik yang sudah memiliki arti. Motif didukung

dengan semua unsur-unsur musik seperti melodi, ritmis, dan harmoni.

Meskipun unsur terkecil dalam musik adalah nada, tetapi nada yang

berdiri sendiri belum merupakan suatu musik. Menurut Prier (1996:27)

untuk pengolahan motif sendiri terdapat tujuh cara, antara lain :

1) Ulangan harafiah

Ulangan harafiah merupakan ulangan/repetisi motif. Ulangan

harafiah mengungkapkan suatu kesan (misalnya keheningan malam)

dan ulangannya bermaksud menegaskan suatu pesan untuk

meningkatkan perhatian.

2) Sekuens (ulangan pada tingkat lain)

Sekuens merupakan variasi termudah.Sekuens memiliki dua

kemungkinan, yaitu:

11

a). Sekuens naik: sebuah motif dapat diulang pada tingkat nada

yang lebih tinggi. Sekuen naik sering terdapat didalam kalimat

pertanyaan.

b). Sekuens turun: sebuah motif dapat diulang pada tingkat nada

yang lebih rendah. Sekuens ini digunakan untuk menurunkan

ketegangan dalam sebuah motif .

3) Perbesaran interval (augmentation of the ambitus)

Sebuah motif terdiri dari beberapa nada, dan dengan demikian

terbentuklah pula beberapa interval yang dapat diperbesar.

Tujuannya adalah untuk menciptakan suatu peningkatan ketegangan

guna membangu “busur” kalimat.

4) Pemerkecilan interval (diminuation of the ambitus)

Pemerkecilan interval merupakan kebalikan dari perbesaran interval,

di mana interval dapat diperkecil. Tujuan pemerkecilan nada selain

sebagai variasi, juga mengurangi ketegangan dalam sebuah kalimat.

Biasanya pemerkecilan tidak terjadi berulan-ulang.

5) Pembalikan (inversion)

Setiap interval yang naik dijadikan turun dan setiap motif asli

menuju kebawah, dalam pembalikannya diarahkan keatas. Bila

pembalikannya bebas, maka besarnya interval tidak dipertahankan,

tetapi disesuaikan dengan harmoni lagu.

12

6) Perbesaran nilai nada (augmentation of the value)

Suatu pengolahan melodis yang menggandakan nilai nada, sehingga

melodi seakan-akan lebih lambat. Secara tidak langsung, perbesaran

nilai nada merubah ritme sebelumnya.

7) Pemerkecilan nilai nada (diminuation of the ambitus)

Suatu pengolahan melodis yang membagi nilai nada sehingga melodi

seakan-akan lebih cepat. Secara tidak langsung, pemerkecilan nilai

nada merubah ritme sebelumnya.

b. Frase

Frase merupakan anak kalimat lagu, dalam tulisan musik lazim ditandai

dengan lengkung pengikat (Banoe, 2003: 334). Menurut Joseph (2005:

59), istilah frase dalam musik merupakan gabungan beberapa motif

menjadi satu. Frase dalam melodi terdiri atas frase pertanyaan dan frase

jawaban. Frase merupakan bagian dari kalimat lagu seperti dalam kalimat

bahasa dan dinyanyikan dalam satu pernafasan. Frase sederhana biasanya

terdiri atas dua atau empat birama. Kalimat musik terbentuk dari

sepasang frase dan dua kalimat musik atau lebih akan membentuk lagu.

Fungsi frase ada dua, yaitu:

1) Kalimat pertanyaan/frase antecedens

Kalimat pertanyaan/frase antecedens merupakan awal kalimat

(biasanya birama 1-4 atau 1-8), disebut pertanyaan atau kalimat

depan karena biasanya berhenti dengan nada yang mengambang atau

13

biasa disebut dengan koma. Pada umumnya kalimat ini berhenti di

dominan.

2) Kalimat jawaban / frase consequens

Kalimat jawaban / frase consequens merupakan bagian kedua dari

kalimat (biasanya birama 5-8 atau 9-16), disebut sebagai jawaban

karena melanjutkan pertanyaan dan berhenti dengan akor tonika.

Kalimat jawaban memberikan kesan selesailah sesuatu di nada akhir

kalimatnya.

3. Harmoni

Harmoni merupakan elemen musikal yang didasarkan atas penggabungan

nada secara simultan, sebagaimana dibedakan oleh rangkaian nada-nada dan

melodi. Melodi merupakan sebuah konsep horizontal, sedangkan harmoni

merupakan konsep vertikal, oleh sebab itu harmoni sangat berhubungan

dengan akor (Miller via Bramantyo, 1998: 48). Menurut Kodijat (1989: 32),

menyatakan bahwa harmoni merupakan selaras, sepadan, bunyi serentak

menurut harmoni, yaitu pengetahuan tentang hubungan nada-nada dalam akor

serta hubungan antara akor yang satu dengan akor yang lainya.

Berdasarkan pernyataan diatas maka dapat disimpulkan bahwa, harmoni

merupakan rangkaian gerak nada secara simultan, selaras dan sepadan yang

memiliki hubungan antara nada-nada dan akor serta akor dengan akor

lainnya.

14

4. Tema

Menurut Syafiq (2003: 299), tema adalah rangkaian nada yang

merupakan pokok bentukan sebuah komposisi karena sebuah komposisi dapat

memakai lebih dari satu tema. Menurut Rahma (2013:1), tema merupakan

kumpulan dari beberapa kalimat musik. Tema merupakan gagasan utama

dalam sebuah komposisi musik. Pada umumnya sebuah komposisi musik

merupakan kumpulan dari beberapa tema. Disisi lain, tema merupakan wajah

dari sebuah komposisi musik yang memberikan penekanan-penekanan

tertentu sehingga pendengar memiliki pemahaman tertentu pada saat

mendengarkan sebuah komposisi musik

5. Kadens

Menurut Sumaryanto (2001), wujud penerapan harmoni lebih lanjut

dalam musik yaitu berupa rangkaian kord (progresi kord) yang mengiringi

suatu melodi atau ritme tertentu dan rangkaian kord yang berada pada bagian

akhir suatu melodi, frase,atau ritme disebut kadens (Cadence).Banoe (1997:

69-69) menyatakan bahwa kadens merupakan cara yang ditempuh untuk

mengakhiri komposisi musik dengan berbagai kemungkinan kombinasi ragam

akor, sehingga terasa efek berakhirnya sebuah lagu atau sebuah frasa lagu.

Berdasarkan pernyataan diatas maka dapat disimpulkan bahwa kadens

merupakan rangkaian nada dan harmoni yang menunjukkan akhir dari

kalimat. Terdapat beberapa macam kadens, antara lain:

a. Kadens Authentic : progresi akor V – I

b. Kadens Plagal : progresi akor IV –I

15

c. Deceptif Kadens : progresi akor V – VI

d. Kadens Setengah : progresi akor I – V – I – IV

B. Musik Sebagai Tanda dalam Komunikasi Estetis

Ada beberapa pendapat dari para ahli mengenai tanda, di antaranya

menurut Martinet (2010: 45), tanda adalah sesuatu yang bisa ditangkap yang

memperlihatkan hal selain dirinya sendiri. Danesi (2012: 6) berpendapat bahwa

tanda adalah segala sesuatu warna, isyarat, kedipan mata, objek, rumus

matematika, dan lain-lain yang merepresentasikan sesuatu yang lain selain

dirinya.Pendapat lain, menurut Nurgiyantoro (2005: 40), tanda adalah sesuatu

yang mewakili sesuatu yang lain yang dapat berupa pengalaman, pikiran,

perasaan, gagasan, dan lain-lain. Jadi, sesuatu dikatakan sebagai tanda apabila

diinterpretasikan sebagai tanda. Tanda-tanda dapat berupa gerakan anggota badan,

gerakan mata, mulut, bentuk tulisan, warna, bendera, bentuk dan potongan rumah,

pakaian, karya seni: sastra, lukis, musik, tari, dan lain-lain yang berada di sekitar

kita. Berdasarkan pendapat di atas, maka partitur atau teks dari The Spirit of Kuda

Lumping (in Trance) karya Iwan Tanzil dikatakan sebagai tanda karena di dalam

sebuah partitur bisa memberikan isyarat, rumus, atau perintah yang digunakan

para pembaca teks untuk mempresentasikan apa yang diinginkan komposer dalam

sebuah teks musik atau partitur. Iwan Tanzil tidak begitu saja menciptakan sebuah

karya musik, pasti ada makna yang tersimpan dalam tanda yang dia tulis ke dalam

partitur. Untuk mengetahui makna dalam suatu karya musik, dapat menggunakan

pendekatan semiotika.

16

C. Semiotika Pierceian

Secara etimologis, istilah semiotika berasal dari kata Yunani

”Semeion“yang berarti tanda. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai suatu yang

atas dasar konvensi sosial yang terbangun sebelumnya dan dapat dianggap

mewakili sesuatu yang lain (Wibowo, 2013 : 7). Danesi (2012: 6) berpendapat

bahwa tanda adalah segala sesuatu warna, isyarat, kedipan mata, objek, rumus

matematika, dan lain-lain yang merepresentasikan sesuatu yang lain selain

dirinya. Secara terminologis, semiotika dapat diidentifikasikan sebagai ilmu yang

mempelajari sederetan luas objek-objek, peristiwa-peristiwa, dan seluruh

kebudayaan sebagai tanda.Analisis semiotika memang sebuah ikhtiar untuk

merasakan sesuatu yang aneh, sesuatu yang perlu dipertanyakan lebih lanjut

ketika kita membaca teks atau narasi tertentu.Istilah teks mengandung hal-hal

seperti percakapan, huruf, ujaran, puisi, mite, novel program televisi, lukisan teori

ilmiah, komposisi musik, dan seterusnya (Danesi, 2012 : 19). Berdasarkan

pendapat di atas, maka partitur atau teks dari The Spirit of Kuda Lumping(in

Trance)bisa dikatakan sebagai tanda karena secara fungsional partitur merupakan

media komunukasi antara komposer dan pemain musik, dimana komposer ingin

menyatakan sesuatu di luar teks musik tersebut. Seorang komposer memiliki

tujuan tertentu didalam komposisi musiknya. Gagasan bisa diambil dari dirinya

sendiri, orang lain dan lingkungan sekitar yang memiliki makna dan ditulis ke

dalam partitur. Pembaca teksmenginterpretasikan apa yang diinginkan komposer

melalui sebuah teks musik atau partitur.

17

Konsep pemikiran semiotika salah satunya berasal dari Charles

Sander Pierce. Teori dari Pierce sering disebut sebagai “ grand theory”

dalam semiotika. Menurut Danesi (2004: 199) teori tersebut

mengungkapkan bahwa

“Pierce mengidentifikasi partikel dasar dari tanda dan

menggabungkan kembali semua komponen dalam struktur tunggal.

Sebuah tanda atau representamen menurut Pierce merupakan sesuatu yang

bagi seseorang mewakili sesuatu yang lain dalam beberapa hal atau

kapasitas. Sesuatu yang lain itu, oleh Pierce disebut interpretan dan pada

giliranya akan mengacu pada objeknya”

.

Charles Sander Peirce juga membahas tentang teori trikotomi. Trikotomi

adalah teori yang membahas mengenai tanda yaitu sign (tanda), objek, dan

interpretan. Teori ini membahas hubungan tanda dengan tanda itu sendiri

(sign/representamen), tanda dengan objek, dan tanda dengan

interpretan.Peirce mengatakan bahwa dalam semiotika terdapat hubungan

yang tidak dapat dipisahkan dari ketiga unsur yang berbeda.Hubungan

tersebut disebut triadik, yakni tanda atau representamen (sign), objek, dan

interpretan.

1. Tiga Trikotomi Tanda Peirce

Trikotomi pertama yaitu hubungan tanda dengan tanda itu sendiri,

di dalamnya tanda dibagi menjadi qualisign, sinsign, dan

legisign.Qualisign yaitu tanda berdasarkan kualitasnya, sinsign adalah

sebuah tanda tentang eksistensi keberadaannya, sedangkan legisign adalah

sebuah tanda tentang aturan umum.

Trikotomi kedua adalah hubungan tanda dengan objeknya, di

dalamnya terdapat ikon, indeks, dan simbol.Ikon adalah jika tanda

18

memiliki hubungan kesamaan dengan objeknya.Indeks adalah jika tanda

tersebut menjadi penunjuk objeknya, sedangkan simbol adalah tanda

konvensional.

Trikotomi ketiga adalah hubungan tanda kepada interpretan

sebagai tanda tentang kemungkinan kualitatif (rheme), tentang fakta

(decisign/dicentsign), dan tentang pemikiran (argument) (Peirce via

Wahono dan Kustap 2007: 54).

Berdasarkan penjelasan di atas, maka teori konsep trikotomi dari

Peirce dianggap tepat untuk penelitian ini, karena di dalamnya berisi

pembahasan yang diperlukan untuk langkah awal dalam mencari makna

yang terdapat pada tanda-tanda musikal dalam lagu The Spirit of Kuda

Lumping (in Trance).Namun agar penelitian dan analisis tidak meluas

maka dalam penelitian ini hanya akan menggunakan analisis tanda

berdasarkan trikotomi kedua yaitu hubungan tanda dengan objeknya.

D. Penelitian yang relevan

Sebagai bahan acuan dan landasan dalam penelitian ini, peneliti

mengambil penelitian yang berkaitan dan sudah pernah dilakukan sebelumnya

yaitu:

1. Adagio Dari Concierto de Aranjuez untuk solo gitar dan Orkestra

Karya Joaquin Rodrigo Prespektif Semiotika.

Penelitian ini ditulis oleh Sri Wahono dan Kustap yang diterbitkan

oleh jurnal ilmiah seni pertunjukan “Resital”.Tujuan dari penelitian ini

adalah untuk mengetahui tanda-tanda dalam karya Concierto de

19

Aranjuez berdasarkan perspektif semiotika. Concierto de Aranjuez

terdiri dari tiga bagian: Allegro con spirito, Adagio and Allegro

gentile. Bagian Adagio merupakan bagian yang paling umum

dimainkan.Bagian Adagio ini bertempo lambat dalam tangga nada

minor sehingga melodi yang dimainkan terasa melankolis dan dapat

mendiskripsikan bahwa “pada melodinya tercium wangi bunga

magnolias, terdengar nyanyian burung-burung dan bisikan pancuran

air di taman istana Aranjuez”.

Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif. Hasil

penelitian ini menunjukkan bahwa adagio dari Concierto de Aranjuez

memiliki tanda-tanda legisign, index, ikon, symbol dan rheme yang

akan menjadi awal untuk menemukan makna dari komposisi ini.

Penelitian ini merupakan lanjutan dari penelitian sebelumnya yang

ditulis oleh Kustap yang berjudul Semiotika Tripartisi Concierto de

Aranjuez Bagian I Allegro con SpiritoKarya Joaquin Rodrigo.

2. Makna LaguKoyunbaba (Suite Für Gitarre Op.19) karya Carlo

Domeniconi: Semiotik Pierceian

Penelitian ini ditulis oleh Birul Walidaini.Fokus dari penelitian ini

yaitu pada permasalahan partikularitas atau keunikan yang dituangkan

komposer ke dalam lagu tersebut yang dikaji berdasarkan bentuk dan

strukturnya, kemudian makna dianalisis menggunakan pendekatan

semiotika tipologi tanda dari Charles Sander Pierce. Hasil penelitian

20

menunjukan bahwa tanda-tanda yang bersifat partikular dalam teks

Koyunbaba (Suite Für Gitarre Op.19) tidak meninggalkan pondasi

dasar dari sebuah musik suita, sehingga bisa dikatakan bahwa

teksKoyunbaba (Suite Für Gitarre Op.19) ini merupakan representasi

dari suita modern dengan ciri khas tersendiri.

Kedua penelitian ini dianggap relevan karena kesamaan dalam

meneliti tanda-tanda dalam teks musik yaitu semiotik dari Peirce, serta

kesamaan zaman dari karya yang diteliti.

E. Pertanyaan Penelitian

Iwan Tanzil menunjukan identitas tanah kelahirannya melalui karya The

Spirit of Kuda Lumping (in Trance). Sebuah kesenian lokal diangkat menjadi

sebuah karya musik untuk solo gitar klasik dengan struktur musik yang jarang

digunakan dalam karya gitar klasik pada umumnya.

Berdasarkan fokus masalah dan kajian pustaka yang dituliskan dalam bab

ini, maka peneliti menemukan beberapa penelitian yang akan dibahas lebih

dalam sebagai fokus awal penelitian, yaitu:

1. Iwan Tanzil menggunakan struktur musik yang berbeda dari karya

gitar klasik pada umumnya, seberapa jauh penggunaan struktur musik

tersebut membawa makna tertentu?

2. Seberapa jauh komposer merepresentasikan kesenian kuda lumping

ke dalam karya musik The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)untuk

solo gitar?

21

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Pendekatan Penelitian

Berdasarkan permasalahan yang diteliti, penelitian ini berhubungan

dengan persepsi terhadap objek yang akan diteliti, maka penelitian ini

menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif dan ditelaah dengan

semiotikpierceian. Penelitian kualitatif merupakan penelitian yang berhubungan

dengan ide, persepsi, pendapat, dan kepercayaan terhadap obyek yang akan

diteliti. Data yang terkumpul berbentuk kata-kata atau gambar dan bukan berupa

angka-angka, seperti yang diungkapkan Bogdan dan Biklen (via Sugiyono, 2011:

13) bahwa penelitian kualitatif lebih bersifat deskriptif, data yang terkumpul

berbentuk kata-kata atau gambar sehingga tidak menekankan pada angka.Teori

yang digunakan dalam penelitian ini tidak dipaksakan untuk memperoleh

gambaran seutuhnya mengenai suatu hal.Peneliti menggunakan dirinya sendiri

sebagai perangkat penelitian, mengupayakan kedekatan dan keakraban antara

dirinya dengan objek atau subjek penelitiannya. Data penelitian kualitatif berasal

dari dokumentasi penelitian, pengawasan, evaluasi, pengamatan pendahuluan, dan

pernyataan dari narasumber-narasumber yang dipercaya.

B. Tahap-tahap Penelitian

Dalam penelitian ini, agar pelaksanaannya terarah dan sistematis maka

disusun tahap-tahap penelitian. Menurut Moleong (2007: 127-148), ada empat

tahapan dalam pelaksanaan penelitian yaitu sebagai berikut:

22

1. Tahap pra lapangan

Dalam tahap ini peneliti menentukan fokus penelitian, studi kepustakaan,

mencari sember berupa partitur, audio dan video The Spirit of Kuda Lumping (in

Trance).Selain itu, peneliti melakukan wawancara secara informal dengan

pemain-pemain gitar klasik yang pernah memainkan karya tersebut.Tahap pra

lapangan dilakukan peneliti selama bulan April-Juli 2014.

2. Tahap pekerjaan lapangan

Tahap pekerjaan lapangan terkait dengan penelitian yang dilakukan di

lapangan. Peneliti membaca dan memainkan karya The Spirit of Kuda Lumping

(in Trance).Dalam proses penggarapan, peneliti menemukan keunikan-keunikan

dalam karya tersebut. Struktur musik The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)

merupakan struktur yang memiliki perbedaan dengan karya-karya gitar klasik

pada umumnya. Berawal dari kesulitan-kesulitan yang dialami sendiri oleh

peneliti, maka dari itu peneliti melakukan wawancara dengan Iwan Tanzil selaku

komposer The Spirit of Kuda Lumping (in Trance).Selain itu, peneliti juga

menempuh upaya konfirmasi ilmiah melalui penelusuran literatur buku dan

referensi pendukung penelitian.

3. Tahap analisis data

Pada tahap ini, peneliti menganalisis atau memilih data yang diperlukan dan

yang tidak diperlukan, kemudian dilakukan penyajian data serta penarikan

kesimpulan.

23

4. Tahap evaluasi dan pelaporan

Pada tahap evaluasi dan pelaporan, peneliti melakukan konsultasi dan

bimbingan dengan dosen pembimbing yang telah ditentukan.

C. Data Penelitian

Data dalam penelitian ini berupa teks partitur dari lagu The Spirit of Kuda

Lumping (in Trance) karya Iwan Tanzil, ditambah dengan data-data pendukung

berupa video pertunjukan untuk kepentingan audio visual, buku-buku, artikel dan

wawancara dengan narasumber untuk kepentingan analisis, klasifikasi dan

identifikasi tanda.

D. Instrumen Penelitian

Menurut Moleong (2000:19), dalam penelitian kualitatif peneliti sendiri

atau bantuan orang lain adalah alat pengumpul data utama. Peneliti sebagai

instrumen penelitian berfungsi dalam mengambil inisiatif yang berhubungan

dengan penelitian.Inisiatif ini meliputi pencarian data, pembuatan pertanyaan

untuk wawancara, dan sebagai pengolah data.Berdasarkan pengertian tersebut,

maka instrumen penelitian dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri.

E. Metode dan Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang akandigunakan dalam penelitian ini

dilakukan dengan cara mengamati, mendengarkan, dan memainkan The Spirit of

Kuda Lumping (in Trance) karya Iwan Tanzil serta melakukan wawancara

terhadap ahlidan beberapa pemain gitar yang pernah memainkan karya tersebut.

Metode yang digunakan, yaitu:

24

1. Observasi

Observasi berperan serta atau partisipatif (participant

observation).Sugiono (2010: 204) mengatakan bahwa dalam observasi ini, peneliti

terlibat dengan kegiatan sehari-hari orang yang sedang diamati atau yang

digunakan sebagai sumber data penelitian. Selain melakukan pengamatan,

penelitian juga melakukan apa yang dikerjakan oleh sumber data, sehingga data

yang diperoleh akan lebih lengkap, tajam, dan mengetahui makna dari setiap

perilaku yang nampak.

Peneliti melakukan observasi, dengan cara berpartisipasi langsung baik

sebagai penyaji maupun audience dalam beberapa pertunjukan musik yang

menyajikan The Spirit of Kuda Lumping (in Trance). Selain observasi dalam

pertunjukan musik, peneliti juga melakukan pengamatan terhadap teks The Spirit

of Kuda Lumping (in Trance).

2.Wawancara

Peneliti melakukan wawancara kepada bapak Iwan Tanzil pada bulan Mei

2014.Iwan Tanzil adalah komposer The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) itu

sendiri.Peneliti mendapatkan informasi berupa latar belakang karya The Spirit of

Kuda Lumping (in Trance). Selain itu, Iwan tanzil juga memberikan gambaran

visual prihal karya tersebut yang erat kaitanya dengan kesenian kuda lumping.

Peneliti melakukan wawancara kepada bapak Bakti Setiaji, S.Pd pada

bulan Desember 2014.Bakti Setiaji adalah komposer yang dalam kekaryaanya

seringkali merepresentasikan unsur-unsur tradisi.Selain itu, Bakti Setiaji juga ahli

25

dalam analisis bentuk dan struktur musik.Peneliti mendapatkan informasi bahwa

struktur music dalam karya ini terdiri dari pengulangan motif yang

diperkembangkan.Selain itu narasumber menyatakan bahwa karakter iringan kuda

lumping direpresentasikan dalam karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance).

Peneliti melakukan wawancara dengan bapak Rahmat Raharjo, S.Sn pada

bulan Maret 2015.Beliau adalah pemain gitar klasik yang pertama kali memainkan

The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) karya Iwan Tanzil. Peneliti mendapatkan

informasi bahwa nara sumber (Rahmat Raharjo) adalah orang pertama yang

membawakan karya tersebut. Selain itu narasumber melalui pengalaman

empirisnya dalam penggarapan karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)

memberikan petunjuk mengenai tanda-tanda musical yang memiliki kedekatan

dengan iringan kuda lumping secara auditif.

3. Dokumentasi

Dokumentasi dilakukan untuk menunjang data hasil penelitian.

Dokumentasi merupakan bahan tertulis atau film lain dari rekaman yang

dipersiapkan karena adanya permintaan seorang penyidik (Moleong, 2000: 161).

Dokumentasi yang dilakukan berupa partitur yang didapat dari Iwan Tanzil

(komposer), rekaman video seorang mahasiswa Institut Seni IndonesiaYogyakarta

(Edo Diaz);dan rekaman (audio) Rahmat Raharjo dalam memainkan The Spirit of

Kuda Lumping (in Trance) karya Iwan Tanzil.

26

4. Studi kepustakaan

Peneliti melakukan studi pustaka yang bertujuan untuk melengkapi data

penelitian melalui penelusuran literatur mengenai analisis bentuk struktur musik

dan teori tentang tanda serta makna, baik berupa buku, jurnal, maupun artikel dari

internet untuk mendapatkan data yang menunjang penelitian ini.

F. Teknik analisis data

Menurut Creswell (2010: 275), analisis data merupakan proses

berkelanjutan yang membutuhkan refleksi terus-menerus terhadap data,

mengajukan pertanyaan-pertanyaan analitis, dan menulis catatan singkat

sepanjang penelitian. Selain itu, analisis data melibatkan pengumpulan data yang

terbuka, didasarkan pada pertanyaan-pertanyaan umum, dan analisis informasi

dari para partisipan.Keterkaitan hal-hal tersebut berpengaruh pada tingkat

pemahaman dan interpretasi. Seperti dijelaskan oleh Creswell (2010: 274) bahwa

peneliti perlu mempersiapkan data tersebut untuk diteliti, melakukan analisis-

analisis yang berbeda, memperdalam pemahaman terhadap data tersebut,

menyajikan data, dan membuat interpretasi makna yang lebih luas terhadap data

tersebut.

Data yang telah terkumpul dalam penelitian ini dianalisis dengan metode

penelitian deskriptif kualitatif.Jadi data yang telah didapatkan kemudian dianalisis

dan dideskripsikan dengan kenyataan yang ada, tujuannya yaitu untuk

mendeskripsikan makna The Spirit of Kuda Lumping (in Trance).

Pertama, peneliti mencoba memahami dan menerjemahkan apa yang ada

di dalam teks The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)kedalam teknis permainan

27

gitar, kemudian menyajikannya dalam sebuah pementasan gitar klasik. Selain

sebagai penyaji, peneliti juga terlibat dalam sebuah pementasan musik yang

menyajikan repertoar The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)sebagaiaudience.

Langkah-langkah tersebut diambil agar peneliti mengalami keterlibatan langsung

dalam proses penelitian.

Selanjutnya peneliti mengamati teks The Spirit of Kuda Lumping (in

Trance) dari segi bentuk dan struktur dengan acuan buku-buku analisis

musik.Peneliti membagi berdasarkan pembagian terbesar dalam struktur musik

yaitu periode sampai kepada pembagian frase dan motif. Langkah ini dilakukan

agar sebuah teks musik menjadi jelas antara kalimat satu dengan kalimat yang

lain serta untuk mengetahui apa saja yang terdapat pada teks tersebut. Seperti

diketahui musik yang menggunakan lirik, musik instrumental atau musik tanpa

lirik syair juga memiliki kalimat-kalimat di dalamnya. Kemudian pemilahan motif

bertujuan untuk melihat sejauh mana motif-motif tersebut merepresentasikan

kesenian kuda lumping.

Setelah melakukan analisis bentuk dan struktur dalam teks The Spirit of

Kuda Lumping (in Trance), peneliti melakukan wawancara kepada tiga

narasumber.Wawancara yang pertama, peneliti melakukan wawancara kepada

bapak Iwan Tanzil pada bulan mei 2014. Iwan Tanzil adalah komposer The Spirit

of Kuda Lumping (in Trance) itu sendiri.Peneliti mendapatkan informasi berupa

latar belakang karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance). Selain itu, Iwan

tanzil juga memberikan gambaran visual prihal karya tersebut yang erat kaitanya

dengan kesenian kuda lumping. Hasil wawancara menunjukan bahwa komposer

28

dengan latar belakang budayanya, ingin merepresentasikan kesenian kuda

lumping dengan fenomena-ffenomena supranaturalnya.Iwan Tanzil

mentransformasikan suasana misterius melalui tanda musikal yang menghasilkan

Special effect.Wawancara yang kedua dilakukan kepada Bapak Bakti Setiaji, S.Pd.

Beliau seorang komposer dan ahli dalam bidang analisis bentuk struktur

musik.Dalam wawancara tersebut peneliti memperoleh informasi mengenai motif

karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) yang berupa repetisi.Narasumber

yang ketiga yaitu bapak Rahmat Raharjo, S.Sn.Peneliti mendapatkan informasi

bahwa narasumber (Rahmat Raharjo) adalah orang pertama yang membawakan

karya tersebut.Selain itu narasumber melalui pengalaman empirisnya dalam

penggarapan karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) memberikan petunjuk

mengenai tanda-tanda musical yang memiliki kedekatan dengan iringan kuda

lumping secara auditif.

Hasil analisis struktur musik dikorelasikan dengan presepsi-presepsi

peneliti dan dilengkapi dengan hasil wawancara dengan ke-3 narasumber dan

setelah mendapatkan hasil analisis dari teks The Spirit of Kuda Lumping (in

Trance) maka teks tersebut menjadi lebih mudah untuk diamati karena sudah

terpilah dan menjadi bagian-bagian kecil berdasarkan jenisnya.Selanjutnya

peneliti mengidentifikasi tanda-tanda yang terdapat dalam teks tersebut

berdasarkan tipologi tanda dari Charles S Peirce, yang di dalamnya memuat

identifikasi dan klasifikasi tanda. Langkah ini menghasilkan sebuah

identifikasidan klasifikasi tanda dari teks The Spirit of Kuda Lumping (in

Trance)menjadi tiga jenis yaitu ikon, indeks, dan simbol berdasarkan tipologi

29

tanda versi Charles S Peirce. Hasil identifikasi dan klasifikasi tanda kemudian

dikonsultasikan dengan sesame peneliti.Peneliti memilih narasumber Birul

walidaini, S.Pd yang juga pernah mengkaji karya musik dengan telaah semiotik

pierceian. Narasumber memberikan informasi mengenai tanda-tanda yang belum

disadari oleh peneliti.Langkah ini didukung dengan studi pustaka, dan langkah

terakhir dalam teknik analisis data penelitian ini adalah memeriksa keabsahan atau

validitas data.

G. Validitas Data

Teknik yang akan digunakan untuk memeriksa keabsahan data dalam

penelitian ini yaitu melakukan tanya jawab dengan sesama peneliti yang juga telah

melakukan penelitian dengan telaah semiotika (peer de briefing). Teknik ini

merupakan satu dari berbagai teknik validitas data. Menurut Craswell (2010: 288),

strategi ini melibatkan interpretasi lain selain interpretasi dari peneliti yang dapat

menambah validitas atas hasil penelitian. Peneliti memilih teknik tanya jawab

dengan sesama peneliti karena hasil penelitian dalam penelitian ini bisa dibagikan

kepada peneliti lain dan mendapatkan tanggapan serta review dari sesama peneliti.

Dalam validitas ini peneliti melakukan wawancara tanya jawab dengan

Birul Walidaini, S.Pd. Beliau adalah seorang mahasiswa jurusan History of art di

Universitas Calabria, Italia yang juga melakukan penelitian semiotika musik.

Peneliti mempresentasikan hasil identifikasi, klasifikasi, dan pembahasan

mengenai 3 tipe tanda. Selanjutnya, narasumber memberikan tanggapan dan

30

masukan mengenai tanda – tanda yang belum disadari oleh peneliti. Peneliti

melakukan wawancara kepada narasumber pada bulan Mei 2015.

31

BAB IV

STRUKTUR, IDENTIFIKASI, DAN KLASIFIKASI TANDA PADA

TEKS THE SPIRIT OF KUDA LUMPING (IN TRANCE)

A. Analisis Struktur Teks The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)

The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) karya Iwan Tanzil merupakan

karya untuk gitar klasik tunggal.Karya minimalis tersebut memiliki dua bagian.

Pada bagian pertama komposer ingin merepresentasikan suasana awal pertunjukan

kuda lumping sebelum terjadinya kesurupan(trance) dan bagian ke dua komposer

merepresentasikan pertunjukan setelah terjadinya trance dimana tarian/gerakan

pemain kuda lumping menjadi tidak teratur dan menjadi agresif bahkan membuat

penonton menjadi takut/terpana. Pertunjukan berakhir dengan perginya roh dari

tubuh pemain kuda lumping. Dalam proses penulisan lagu ini komponis lebih

menekankan dan mementingkan aspek-aspek ritmis dalam gerakan-gerakan tarian

daripada aspek musik dalam pertunjukan tersebut.

Hasil analisis struktur teks The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)

menunjukan bahwa karya tersebut terdiri dari introduction, 20 periode, transisi,

dan coda.Jumlah birama keseluruhan adalah 163.Periode dalam karya tersebut

tidak hanya terdiri dari dua frase namun hasil analisis struktur teks menunjukan

bahwa dalam beberapa periode terdapat tiga frase.

32

1. Introduction

Gambar 1: Introduction

Introduction dalam karya ini memenuhi 5 ruang birama (birama1-

6).Rangkaian awal introduction ini dimulai pada birama gantung.Bagian

introduction pada birama 1-6 merupakan rangkaian seperenambelasan yang

diawali dengan hentakan kencang (forte) dengan nada E, dis, F, G,dan diakhiri

dengan interval m5 (B dan F). Nada F dalam interval m5 merupakan artificial

harmonic. Introduction berlanjut dengan pola iringan monotone yang sangat

lembut (pp = pianissimo) dan dilanjutkan dengan perkembangan dinamika, ritmis

dan melodi.

2. . Periode A

33

Gambar 2: Periode A

Periode A memenuhi 6 ruang birama (birama 7-12). Birama 7-10

merupakanfrase Tanya (a) dengan motif m1. Periode A diawali dengan pola

iringan yang sama seperti bagiamintroduction. Pada birama ke 8 melodi dengan

register bass masuk pada hitungan ke-2 dengan nada e, fis, gis dan ais. . Birama

11-12 merupakan frase jawab(a’) dengan motif m2.Pergerakan melodi pada frase

jawab dimulai pada hitungan ke-3 pada birama 10 dengan nada b, ais, fis dan e.

3. Periode A’

34

Gambar 3: Periode A’

Periode A’ memenuhi 5 ruang birama (birama 13-17). Birama 13-14

merupakan frase tanya(a’)dengan motif m3. Melodi bergerak dalam register bass

dengan nada ais, b, d, dan e . Birama 15-17 merupakan frase jawab (a’’)dengan

motif m4 .frase jawab (a’’)dipertegas dengan pemerkecilan nilai nada

(duminuation of the value) pada birama 16 hitungan terakhir dengan motif m5.

Frase jawab(a’’) tampak lebih panjang dari frase tanya(a’) karena, pada anak

kalimat tersebut cadence diperpanjang dengan pengolahan dan pengembangan

motif.

35

4. Periode B

Gambar 4: Periode B

Periode B (birama 18-30) merupakan periode terakhir dari bagian pertama

karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance).Frase Tanya (b) pada birama 18-20

memiliki dua motif m6 dan m7. Ritmis pada motif m6 dan m7 masih sama dengan

motif utama.Frase jawab(y) pada birama 21-30 memiliki 4 motif m8, m9, m10

,dan m11. Motif m10 dan m11 merupakan pemerkecilan nada (duminuation of the

value) dari motif sebelumnya.Birama 26 -29 merupakan perpanjangan dari anak

kalimat concequence dan sebagai transisi menuju bagian ke 2. Pada birama 27-30

36

terdapat trill yang memiliki peran sebagai jembatan menuju periode/bagian yang

dua.

5. Periode C

Gambar 5: Periode C

Periode C (Birama 31-35) merupakan periode pertama bagian ke-2 dengan

sukat 8/8.Frasa Tanya (c) pada birama 31-32 memiliki 4 motif n, n1, n2, dan n3.

Motif n dan n2 merupakan motif yang sama dengan gerakan melodi ordinario dan

motif n1 dan n3 merupakan motif yang sama dengan nada-nada bass etouffe. Frasa

jawab (c’) pada birama 33-35 merupakan perkembangan dari frase tanya(c) dari

nada dan ritmisnya. Frasa jawab (c’) memiliki 4 motif n4, n5, n6, dan n7.Motif n7

sedikit lebih panjang dari motif-motif lainya karena, motif m7 merupakan salah

satu motif yang memiliki fungsi mengantarkan pergerakan melodi

kedalamperiode, dinamika dan suasana yang baru.

37

6. Periode D

Gambar 6: Periode D

Periode D (birama 36-41) memiliki 3 anak kalimat dengan 7 motif

didalamnya.Frasa Tanya (d)pada birama 36-37 meliputi motif o, m12, dan

o1.Frase jawab (d’) memiliki dua motif m13 dan o2.Motif m15 dengan melodi as,

g, d, dan es memiliki pola iringan dengan aksen disetiap hitungan (down

beat).Periode D berakhir pada frase jawab(d’’)pada birama 40-41 dengan motif

m14 dan m15. Motif m15 merupakan perkembanga motif m dengan teknik

hammering on dan perkembangan teknik yang muncul menjadikan motif m15

terkesan lebih perkusif.

38

7. Periode E

Gambar 7: Periode E

Periode E (birama 42-47) terdiri dari 3 anak kalimat dan 6 motif. Dilihat

dari pola ritmisnya, periode E menampilkan iringan seperti periode-periode yang

lain. Namun, jika dilihat dari pola pergerakan nadanya, periode E merupakan

rangkaian nada yang bersifat monotone.Frase tanya (e)terdapat pada birama 42-43

dengan motif p dan p1. Rangkaian nada monotone diakhiri dengan triol.Frase

jawab(e’) terdapat pada birama 44-45 dengn motif p2 dan p3 yang sama dengan

anak kalimat sebelumnya. Periode E ditutup dengan frasa jawab(e’’) yang terdapat

pada birama 46-47 dan memiliki motif p4 dan p5.Motif p5 memiliki fungsi

39

sebagai penutup periode E dan sebagai peralihan masuk periode baru yang tampak

pada rangkaian melodi dua ketukan terakhir.

8. Periode F

Gambar 8: Periode F

Periode F (birama 48-51) terdiri dari 2 anak kalimat dan 4 motif.Sifat

monotone dari periode sebelumnya masih dipertahankan, sedangkan ritmis dan

rangkaian nada mengalami perubahan yang cukup berbeda, sehingga dalam

periode ini, ketegangan musikal mengalami peningkatan.Frase tanya (f) terdapat

pada birama 48-49 dengan motif q dan q1. Frase jawab (f’) terdapat pada birama

40

50 dan 51 dengan motif q2 dan q3.Jenis motif pada periode ini adalah motif

birama karena, satu motif memenuhi satu ruang birama.

9. Periode E’

Gambar 9: Periode E’

Periode E’’ (birama 52-55) terdiri dari 2 anak kalimat dan 4 motif.

Periode ini merupakan perkembangan dari periode sebelumnya dimana aspek

ritmis mengalami sedikit perubagan.Frase tanya (e’’) terdapat pada birama 52-53

dengan motif p6 dan p7. Motif p dikembangkan dengan aksen dan penambahan

beberapa nada jembatan.Frase jawab (e’’’) terdapat pada birama 54-55 dengan

motif p8 dan p9.Motif pada periode G merupakan jenis motif birama karena motif

memenuhi satu ruang birama.

41

10. Periode G

Gambar 10: Periode G

Periode F (birama 56-59) terdiri dari 2 anak kalimat dan 4 motif. Frase

tanya(g)terdapat pada birama 56-57 dengan motif r dan r1. Pada Akhir motif r1

ritmis dikembangkan dengan nada-nada jembatan, sehingga pada motif tersebut

terkesan lebih “padat”.Frase jawab(g’)terdapat pada birama 58-59 dengan motif r2

dan r3.Motif dikembangkan dengan pola bass yang berbeda dari anak kalimat

sebelumnya.Motif r2 dan r3 merupakan bentuk pengulangan motif secara harifiah.

42

11. Periode H

Gambar 11: Periode H

Periode H (birama 60-63) terdiri dari 4 motif dan2 anak kalimat.Teknik

artificial harmonic mendominasi periode ini dan menjadikan periode H terkesan

kontras secara dinamika.Frase Tanya (h) terdapat pada birama 60-61 dengan motif

s dan s1. Melodi berada pada hitungan up beat dengan teknik artificial harmonic.

Frase jawab (h’) terdapat pada birama 62-63 dengan motif s2 dan s3.Dua motif

tersebut merupakan pengolahan motif pengulangan secara harafiah.

43

12. Transisi

Gambar 12: Transisi

Transisi (birama 66-70) merupakan jembatan menuju periode berikutnya.Ritme

dan melodi pada bagian transisi ini sangat kontras dengan periode H dan terdiri

dari 5 motif transisi.Pada bagian transisi, sukat yang semula 4/4 berubah menjadi

2/4 disertai dengan pengulangan-pengulangan motif yang bersifat monotone.

13. Periode I

44

Gambar 13: Periode I

Periode I (birama 71-82) terdiri dari 9 motif dan2 anak kalimat.Pada

periode ini, suasana yang dihasilkan sangat kontras karena sukat yang mengalami

pergantian dan teknik yang digunakan juga mendukung perubahan suasana

tersebut.Motif-motif pada periode ini merupakan rangkaian repetisi dan berakhir

dengan cadenza.Cadenza terdiri dari rangkaian arpeggio.Frase tanya(i) terdapat

pada birama 71-74 dengan motif t, t1, t2, t3, dan t4. Motif diolah dengan

pengulangan harafiah dan menjadikan periode ini terkesan statis.Frase jawab (i’)

terdapat pada birama 75-82 dengan motif t5, t6, t7, dan t8.Motif pada anak

kalimat i’ juga merupakan pengolahan motif dengan pengulangan harafiah.

14. Periode J

45

Gambar 14: Periode J

Periode J (birama 83-89) terdiri dari 7 motif dan2 anak kalimat.Pada

periode ini aksen ditonjolkan dengan teknik hammering on, sehingga pada periode

ini terkesan perkusif.Frase tanya(j) terdapat pada birama 83 -85 dengan motif u,

u1 dan u2. Frase jawab (j)terdapat pada birama 86-89 dengan motif v, v1, v2, dan

v3.Motif v1 dan v3 dikembangkan dengan ritme triol dan terkesan perkusif.Ritme

dan teknik yang digunakan pada periode ini member kesan perkusif yang dinamis.

15. Periode J’

Gambar 15: Periode J’

Periode J’ (birama 90-94) merupakan pengulangan dari periode J yang

mengalami sedikit pengembangan diakhir motifnya. Frase tanya (j’) terdapat pada

birama 90-92 dengan motif v4, v5, dan v6. Motif masih sama dengan periode

sebelumnya tanpa ada perubahan dinamika, ekspresi dan melodi. Frase jawab (j’’)

terdapat pada birama 93-94 dengan motif v6, v7, dan v8.

46

16. Periode H’

Gambar 16: Periode H’

Periode H’ (birama 95-108) terdiri dari 14 motif dan2 anak kalimat.Frase

jawab memiliki birama lebih banyak daripada frase jawab karena, didalam frase

jawab terdapat cadence yang diperpanjang.Frase tanya (h’) terdapat pada birama

95-98 dengan motif s4, s5, s6, dan s7. Motif ini terkesan perkusif karena terdapat

penekanan-penekanan/aksen pada nada tertentu.Frase jawab(H’’) terdapat pada

birama 99- 108.Cadence dikembangkan dengan pengulangan harafiah

danmemiliki fungsi sebagai pengantar/jembatan memasuki periode baru.

47

17. Periode K

Gambar 17: Periode K

Periode K (birama 109-120) terdiri dari 11 motif dan2 anak kalimat.Frase

tanya (k)terdapat pada birama109-113 dengan motif w, w1, w2, w3, dan x.

Hampir semua motif bersifat monotone. Frase jawab (k’) terdapat pada birama

114-120 dengan motif w4, w5, w6, w7, s8, dan s9.Motif w7, s8 dan s9 merupakan

perpanjangan cadence.

48

18. Periode K’

Gambar 18: Periode K’

Periode K’ (birama 121-128) terdiri dari 6 motif dan2 anak kalimat.Periode ini

merupakan perkembangan dari periode K dengan beberapa perubahan dan

pengolahan motif.Perkembangan tampak pada penggunaan teknik golpe dengan

pola iringan yang sama dengan periode K. Frase Tanya (k’) terdapat pada birama

121-124 dengan motif x1, x2, x3, dan x4. Motif ini menekankan unsur ritmis dan

bersifat monotone.Frase jawab (K’’) terdapat pada birama 125-128 dengan motif

x5 dan x6. Ritmis pada frase jawab masih sama dengan frase sebelumnya.

Perbedaan terletak pada motif yang lebih panjang serta adanya penggunaan teknik

golpe pada motif tersebut.

49

19. Periode L

Gambar 19: Periode L

Periode L (birama 129-144) terdiri dari 9 motif dan2 anak kalimat.Periode

ini merupakan suatu perkembangan berupa peralihan fungsi melodi (pada periode

sebelimnya) yang menjadi iringan.Frase tanya (l) terdapat pada birama 129-136

dengan motif y, y1, y2, y3, y4, y5, y6, dan y7. Frase jawab (L’) terdapat pada

birama 137-144 dengan motif y8, y9, y10, y11, y12, y13, y14, dan y15.Akhir

50

anak kalimat ini diperkembangkan dengan pengulangan-pengulangan yang secara

konvensional disebut dengan cadence yang diperpanjang.

20. Periode H’’

Gambar 20: Periode H’’

Periode H” (birama 145-148) terdiri dari 2 anak kalimat dan 4 motif.Pada

periode ini artificial harmonic merupakan unsur yang banyak digunakan.Frase

tanya(h’’’) terdapat pada birama 145-146 dengan motif s dan s1. Melodi berada

pada hitungan up beat dengan teknik artificial harmonic. Concequence(h’’’)

terdapat pada birama 147-148 dengan motif s2 dan s3. Dua motif tersebut

merupakan pengolahan motif dengan pengulangan secara harafiah.

51

21. Periode M

Gambar 21: Periode M

Periode M (149-154) terdiri dari 6 motif dan2 anak kalimat.Pada periode

ini terdapat teknik yang beragam (artificial harmonic, slur, hammering on). Frase

tanya (m) terdapat pada birama 149-152 dengan motif z, z1, z2, dan z3. Pola

ritmis tiap motif merupakan pengulangan secara harafiah namun, bass pada setiap

birama berpindah dari E ke F. Frase jawab (m’) terdapat pada birama 153-154

dengan motif z4 dan z5.

52

22. Coda

Gambar 22: Coda

Coda diawali dengan pengulangan beberapa motif yang terdapat pada intro

(birama 155-163). Pada birama 158-161 teknik yang digunakan menyebabkan

peningkatan ketegangan musikal sehingga ketegangan pada codaterkesan klimaks

dan pada birama 163 nada-nada yang terbentuk sama dengan nada jembatan

penghubung introduction periode A. Perbedaan tampak pada penambahan

artificial harmonic yang menimbulkan kesan selesai.

53

B. Identifikasi dan Klasifikasi Tanda

Identifikasi dan klasifikasi tanda pada penelitian ini dilakukan dengan

mengadaptasi jenis-jenis tanda berdasarkan hubungan objek dengan tanda yang

dikemukakan oleh Peirce. Pada teks The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)

setelah dianalisis struktur musiknya dapat diidentifikasi dan diklasifikasikan

beberapa jenis tanda dalam struktur teks sebagai unit analisis yang diteliti.Hasil

identifikasi dapat dilihat pada tabel dibawah ini.

Tabel 1: Identifikasi dan klasifikasi tanda pada teks The Spirit Kuda

Lumping (inTrance)

Jenis

Tanda Penjelasan Unit Analisis

Ikon

(icon)

Tanda dirancang untuk

merepresentasikan sumber

acuan melalui simulasi atau

persamaan, contoh: Peta,

potret, dll

1. Penggunaan tanda kunci

2. Penggunaangolpe

3. Penggunaan tambora

54

4. Penggunaan double staff

Indeks

(index)

Adanya kedekatan eksistensi

antara tanda dengan objek

atau adanya hubungan sebab

akibat, contohnya sebuah

tiang penunjuk jalan, ada

asap maka ada api.

1. The Spirit of Kuda

Lumping (in Trance)

2. Nama komposer (Iwan

Tanzil)

3. Tahun kelahiran

komposer (1963)

4. Penggunaan notasi yang

tidak dibunyikan

5. Penggunaan nada ke-2

6. Penggunaan tanda senar

dan jari

55

7. Penggunaan hammering

on

Simbol

(symbol)

Hubungan ini bersifat

konvensional dalam artian

adanya persetujuan tertentu

antara para pemakai tanda.

Contohnya adalah bahasa,

bendera.

1. Penggunaan teknik

pengulangan/repetisi

2. Penggunaan kadens

3. Penggunaan tanda-tanda

ekspresi (misterioso,

molto ritmico, tranquillo,

agiato, scuro, meno

mosso)

4. Penggunaan tanda tempo

1. Makna Tanda-tanda Tipe Ikon

Dari identifikasi dan klasifikasi pada tabel di atas, ditemukan beberapa

tanda tipe ikon pada teks The Spirit of Kuda Lumping (in Trance).Tanda-tanda

bersama maknanya dijelaskan melalui tabel 2. Tabel ini diadaptasi dari segitiga

elemen makna Peirce.

Tabel 2:Makna Tanda – Tanda Tipe Ikon

No

Tanda Objek Interpretant

1. Penggunaan tanda kunci Sama dengan

tanda

Tanda kunci yang dipakai

untuk alat musik gitar.

56

.2. Penggunaan tanda Golpe

Sama dengan

tanda

Golpe dalam bahasa

indonesia memiliki arti

pukulan. Secara khusus,

golpe merupakan teknik

tangan kanan dimana tangan

kanan memukul body gitar.

3. Penggunaan tanda Tambora

Sama dengan

tanda

Kata Tambora berasal dari

alat musik tambor (perkusi)

yang dibunyikan dengan cara

dipukul. Teknik tambora

pada gitar merupakan teknik

tangan kanan dimana tangan

kanan memukul senar gitar.

4. Penggunaan Double Staff

Sama dengan

tanda

Double staff pada partitur

gitar pada umumnya

memiliki petunjuk agar

pemain memilih salah satu

staff untuk dimainkan

(secondatura)

Tanda ikon nomor satu terdapat tanda kunci G. Berdasarkan hubungan

tanda dan objek pada tanda tipe ikon maka tanda dan objek yang dirujuk itu sama

melalui simulasi. Interpretan mengacu pada range nada terendah dan tertinggi

gitar yang hanya bisa disimulasikan dengan tanda kunci G.

57

Tanda ikon nomor dua terdapat tanda golpe. Golpe dalam bahasa

indonesia memiliki arti pukulan. Tanda ini mengacu pada teknik tangan kanan

dimana tangan kanan memukul body gitar. Teknik ini merupakan adaptasi dari

teknik gitar flamenco. Teknik golpe memiliki kesan tersendiri dan memiliki tujuan

untuk merepresentasikan instrumen pada iringan kuda lumping yang sebagian

besar merupakan instrument perkusi ke dalam instrument gitar.

Tanda ikon nomor tiga terdapat tanda tambora. Tambora berasal dari kata

tambor.Tambor merupakan salah satu instrumen perkusi membranophone yang

dibunyikan dengan menggunakan pemukul dan bisa juga dibunyikan langsung

dengan tangan. Tanda tersebut mengacu pada sebuah teknik permainan gitar

dengan cara memukul senar gitar dengan tangan kanan.Tambora dan golpe

memiliki kesamaan objek yang diacu, yaitu instrumen pengiring kuda lumping

yang sebagian besar merupakan instrumen perkusi.

Tanda ikon nomor empat terdapat tanda double staff.Pada umumnya

double staff pada partitur guitar menunjukan bahwa pembaca teks memilih salah

satu staff. Double staff dalam karya ini memiliki fungsi yang berbeda dengan

partitur piano. Staff atas mengacu pada teknik tangan kanan yang menunjukan

senar open strings (nada dan urutan senar yang harus dipetik) dan staff bawah

menunjukan teknik tangan kiri yang memberi petunjuk agar senar ditekan sesuai

notasi yang tertulis. Kesan visual pada tanda double staff memiliki tujuan agar

mempermudah pembaca dalam memahami tanda tersebut. Sedangkan kesanauditif

pada tanda tersebut menekankan pada keunikan efek suara yang dihasilkan.

58

2. Makna Tanda-tanda Tipe Indeks

Dari identifikasi dan klasifikasi pada tabel di atas, ditemukan beberapa

tanda tipe indeks pada teks The Spirit of Kuda Lumping (in Trance).Tanda-tanda

bersama maknanya dijelaskan melalui tabel 3. Tabel ini diadaptasi dari segitiga

elemen makna Peirce.

Tabel 3:Makna Tanda – Tanda Tipe Indeks

No

Tanda Objek Interpretant

1. Judul The Spirit

Kuda Lumping (in

Trance)

Mengacu pada

kesenian kuda

lumping

1. Kuda lumping

merupakan salah satu

kesenian yang dalam

pertunjukanya

menampilkan tarian

prajurit berkuda.

2. In Trance merupakan

salah satu fenomena

kesurupan yang menjadi

salah satu identitas dari

kesenian tersebut.

2. Nama Komposer

(Iwan Tanzil)

Mengacu pada

nama orang

Indonesia

Nama seseorang dapat

mencerminkan beberapa hal,

yakni: Tempat kelahiran,

marga, agama, dll.

“Iwan” dapat diartiakan

dengan bahasa Indonesia dan

bahasa wales-inggris. Nama

Iwan menurut bahasa

59

Indonesia, yaitu bumi atau

tumbuhan, sedangkan dalam

bahasa wales-inggris

memiliki arti Tuhan yang

Maha Pengasih. Nama

”Tanzil” berasal dari bahasa

sansekerta yang memiliki arti

keindahan surga.

3. Tahun kelahiran

composer (1963)

Mengacu pada

zaman musik

modern

Pada zaman modern struktur

musik dan bentuk musik

mengalami perkembangan

yang berangsur-angsur.

4. Tanda petunjuk

untuk tangan kiri

Tanda musik Sebuah tanda bantu dalam

partitur The Spirit of Kuda

Lumping (in Trance) yang

digunakan composer sebagai

petunjuk dalam memainkan

karya tersebut. Komposer

menggunakan tanda musik

tersebut dengan tujuan

pemain menekan senar

dengan jari tangan kiri pada

nada yang ditunjukan partitur

tanpa membunyikanya.

5. Tanda petunjuk

untuk tangan kiri

Tanda musik Sebuah tanda bantu dalam

partitur The Spirit of Kuda

Lumping (in Trance) yang

digunakan composer sebagai

petunjuk dalam memainkan

karya tersebut. Tanda musik

60

tersebut pada dasarnya

memiliki kaitan dengan tanda

musik tipe indeks nomer

empat. Petunjuk tersebut

memberi perintah agar tangan

kiri menekan senar tanpa

dipetik oleh tangan kanan.

Hasil yang diperoleh dari

kombinasi tanda ini dan

sebelumnya menghasilkan

nada ke-2 yang diperjelas

dengan notasi yang terdapat

didalam tanda kurung.

6. Tanda hammering

on

Tanda musik Sebuah tanda bantu yang

memiliki tujuan agar pemain

memukul senar dengan jari

tangan kiri (hammering on).

7. Tanda petunjuk

untuk senar dan

tangan kanan

Tanda musik Sebuah tanda yang

menunjukan “p” untuk pulgar

atau jempol tangan kanan dan

angka 5 untuk nomer senar.

Komposer menggunakan

tanda tersebut dengan tujuan

jempol menekan senar 5

hingga menyentuh

permukaan leher gitar

(fingerboard)dan petunjuk

tersebut menghasilkan special

effect yang memiliki

61

karakteristik bunyi yang unik.

Tanda indeks nomor satu merupakan judul karya The Spirit of Kuda

Lumping (in Trance). Judul tersebut mengacu pada kesenian kuda lumping. Kuda

lumping merupakan salah satu kesenian yang menampilkan tarian prajurit

berkuda.Kuda Lumping merupakan kesenian tari yang menggunakan peralatan

berupa kuda buatan yang terbuat dari anyaman bambu. Anyaman tersebut

kemudian diberi aksesoris berupa mata, rambut, rambut dan tali (untuk

memudahkan pemain dalam memainkanya saat menari). Tarian ini biasanya

dimainkan oleh 10 orang penari atau lebih. Hampir semua kesenian tari sangat

akrab dengan musik, termasuk kesenian kuda lumping. Soedarsono (1992: 88)

menyatakan bahwa iringan merupakan salah satu aspek terpenting dari kesenian

tari. Peran iringan tidak hanya sebagai pelengkap tari, Iringan juga merupakan

bagian dari kesenian tari. Menurut Supanggah (2002: 14), iringan tari berfungsi

sebagai tanda perubahan gerak, memberi tanda permulaan dan akhir penyajian.In

Trance merupakan salah satu fenomena yang menjadi identitas kesenian tersebut.

Iwan Tanzil dalam karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) ingin

merepresentasikan kesenian kuda lumping melalui karya untuk solo gitar.

Tanda indeks nomer dua merupakan nama Iwan Tanzil sendiri sebagai

seorang komposer. Nama seseorang dapat mengacu pada beberapa hal, yakni:

Tempat kelahiran, marga, agama, dll.Iwan Tanzil lahir di Jakarta tahun 1963.

Keterangan tentang hubungan Nama Iwan Tanzil dan Negara kelahiran

62

(Indonesia) diperkuat dengan arti nama Iwan Tanzil yang hanya dapat diartikan

dengan bahasa Indonesia dan bahasa sansekerta. “Iwan” menurut bahasa

Indonesia yaitu bumi atau tumbuhan dan ”Tanzil” berasal dari bahasa sansekerta

yang memiliki arti keindahan surga.

Tanda indeks nomer tiga merupakan tahun kelahiran komposer.

Pembagian era dalam konteks musik dapat diklasifikasikan melalui beberapa hal

yang salah satunya adalah tahun kelahiran komposer. Iwan Tanzil lahir di era

modern (1963). Klasifikasi zaman musik menyatakan bahwa musik modern

berkisar antara tahun 1910-saat ini.

Tanda indeks nomor empat merupakan tanda petunjuk untuk tangan kiri.

Notasi dan tanda panah tersebut mengacu pada hubungan eksistensi antar tanda.

Notasi menunjukan nada yang harus ditekan (tanpa dibunyikan) oleh tangan kiri,

tanda panah menunjukan teritorial penggunaan tanda tersebut dan secara visual

tanda tersebut memiliki perbedaan dengan notasi pada umumnya.

Tanda indeks nomer lima merupakan tanda yang mengacu pada teknik

permainan tangan kiri. Tanda tersebut berhubungan dengan tanda indeks nomor

empat. Tanda indeks nomer lima memiliki tujuan agar pemain memukul senar

pada nada yang ditunjukan oleh partitur dengan jari tangan kiri. Kesan auditif

yang dihasilkan oleh hubungan tanda indeks nomor empat dan lima adalah

munculnya nada ke-2 yang secara visual ditunjukan oleh notasi dalam kurung.

Tanda indeks nomor enam merupakan tanda hammering on yang mengacu

pada salah satu teknik tangan kiri pada permainan gitar. Istilah tersebut banyak

digunakan dalam teknik permainan gitar electric. Namun, kemunculan tanda

63

tersebut dalam partitur gitar klasik memberi kesan berbeda dibandingkan

penggunaannya didalam gitar electric. Kesan perkusif muncul sebagai akibat

tanda tersebut dan pada dasarnya komposer ingin merepresentasikan sesuatu yang

berhubungan dengan kesenian kuda lumping melalui penggunaan tanda tersebut.

Tanda indeks nomor tujuh merupakan tanda yang mengacu pada

penggunaan jari tangan kanan dan senar yang digunakan. Gitar klasik memiliki

petunjuk penggunaan tangan kanan yang salah satunya adalah pulgar (p) dan

angka dalam lingkaran sebagai petunjuk penggunaan senar. Tanda tersebut

memiliki tujuan agar jari pulgar/ibu jari menekan fingerboard pada senar nomor

lima dan kesan auditif muncul sebagai nada ke-2.

3. Makna Tanda-tanda Tipe Simbol

Dari identifikasi dan klasifikasi pada tabel di atas, ditemukan beberapa

tanda tipe indeks pada teks The Spirit of Kuda Lumping (in Trance).Tanda-tanda

bersama maknanya dijelaskan melalui tabel 4. Tabel ini diadaptasi dari segitiga

elemen makna Peirce.

Tabel 4:Makna Tanda – Tanda Tipe Simbol

No

Tanda Objek Interpretant

1. Ulangan

harafiah

Teknik pengolahan

motif

Pengolahan motif dengan

menggunakan pengulangan

harafiah akan menimbulkan

kesan tertentu.

64

2. Kadens Akhir dari sebuah

kalimat

Kadens memberikan kesan

disetiap akhir frase dan dan

menentukan frase tersebut

kedalam frase Tanya ataupun

frase jawab.

3. Tanda-tanda

ekspresi

(misterioso,

molto ritmico,

tranquillo,

scuro, meno

mosso)

Tanda musik Gabungan dari dinamika dan

tempo yang memiliki tujuan

membantu interpretan dalam

menginterpretasikan sebuah

karya.

4. Tanda tempo

Tanda musik yang

mengacu pada

kecepatan

Tanda tempo merupakan tanda

yang menentukan kecepatan

pada sebuah karya. Satuan

hitungan tempo adalah

bpm/beat per minutes.

Tanda simbol nomor satu merupakan penggunaan teknik pengulangan

motif. Pengulangan motif merupakan teknik komposisi berupa pengulangan.

Kesan yang timbul dalam teknik pengulangan ini yaitu kesan penegasan pada

sesuatu hal dan kesan monotone yang sengaja ditonjolkan dalam sebuah karya

musik. Keseluruhan dari karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) pada

dasarnya menggunakan teknik pengolahan motif repetisi/pengulangan. Tema

pokok diulang-ulang dengan perkembangan ritme, melodi dan progresi. Hal ini

mengacu pada pola iringan kuda lumping yang juga merupakan rangkaian

repetisi/pengulangan.

65

Tanda simbol nomor dua merupakan penggunaan kadens. Kadens

merupakan salah satu poin terpenting dalam sebuah karya, yang memiliki fungsi

sebagai penanda frase tanya dan jawab dalam kalimat/periode musik. Secara

umum kadens memiliki aturan. Namun, dalam karya The Spirit of Kuda Lumping

(in Trance), kadens tidak dinyatakan dengan cara yang konvensional. Kadens

pada karya tersebut lebih menekankan kesan “selesailah sesuatu” dan kesan

mengambang yang memiliki hakikat layaknya kalimat Tanya.

Tanda simbol nomor tiga merupakan tanda ekspresi. Tanda ekspresi

merupakan gabungan dari tanda tempo dan dinamika. Tanda-tanda tersebut secara

tidak sadar merupakan suatu presepsi yang bersifat konvensional. Karya The

Spirit of Kuda Lumping (in Trance) memiliki tanda ekspresi, seperti: 1)

Misterioso, dalam bahasa indonesia berarti misterius. Presepsi masyarakat tentang

sesuatu yang misterius merupakan presepsi yang bersifat konvensional. Jika

dikaitkan dengan kesenian kuda lumping, masyarakat akan sepakat ketika iringan

dan fenomena-fenomena supranatural pada kesenian tersebut terkesan misterius

sehingga pembaca teks akan menginterpretasikan suasana misterius dan

mengaplikasikannya ke dalam sikap saat membawakan karya tersebut; 2) molto

ritmico, merupakan tanda ekspresi yang mengacu pada ritme. Molto ritmico dalam

bahasa indonesia berarti sangat berirama. Tanda ini memotifasi tanda yang

dirujuknya dengan tujuan membantu pemain dalam menginterpretasikan karya

tersebut. Pemain gitar klasik yang berasal dari Indonesia dapat

menginterpretasikan tanda tersebut dikarenakan pengalaman estetis yang berasal

dari budaya tanah kelahiranya, yang secara umum menyatakan bahwa iringan

66

kuda lumping memiliki parameter-parameter yang berbeda dengan dengan

iringan-iringan musik barat dan salah satunya adalah karakter irama; 3)

Tranquillo, merupakan tanda yang merujuk pada suasana. Tranquillo dalam

bahasa Indonesia mempunyai arti tenang. Pemain gitar klasik sepakat bahwa

tenang dapat diwujudkan melalui tone, duration, pitch dan volume. Kesepakatan-

kesepakatan berupa kualitas(tone, duration, pitch dan volume juga tampak pada

kemunculan tanda-tanda tipe simbol yang lain, seperti: secure, meno mosso,

dolce, dll.

Tanda tipe simbol nomor empat merupakan tanda tempo. Tanda tempo

merupakan tanda yang berhubungan dengan waktu dan memiliki satuan bpm

(beat/minutes).Tempo pada karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) adalah

tempo 144. Secara umum, tanda tersebut bisa diartikan dalam satu menit terdapat

144 denyutan. Tempo sangat berkaitan dengan suasana suatu karya musik.

Kesalahan tempo merupakan suatu kesalahan vatal yang mengakibatkan sebuah

karya kehilangan jati dirinya. Pesan yang hendak disampaikan juga akan terasa

kabur sebagai akibat kesalahan interpretasi dalam konteks tempo.

C. Pembahasan

1. Pembahasan Hasil Analisa pada Tanda dan Makna Tanda-tanda Tipe

Ikon

Dari hasil analisa tanda pada karya The Spirit of Kuda Lumping (in

Trance) karya Iwan Tanzil di atas ditemukan empat tanda yang bersifat ikon. Dari

kelompok tanda ini, kesenian kuda lumping direpresentasikan melalui tanda itu

sendiri dan hubungan antar tanda yang secara holistik merupakan media

67

komunikasi komposer dan pembaca teks musik. Tanda-tanda yang tampak pada

teks musik The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) digolongkan menjadi dua,

yaitutanda yang bersifat konvensional dan non-konvensional. Tanda kunci G

merupakan salah satu tanda yang bersifat konvensional dan digunakan komposer

sebagai tanda yang mengacu pada range nada gitar. Kemunculan tanda tersebut

menyatakan bahwa The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) merupakan karya

musik untuk gitar yang merepresentasikan unsur-unsur kuda lumping. Salah satu

unsur dari kesenian kuda lumping adalah iringan musik kuda lumping yang

dihasilkan dari instrumen-instrumen musik, seperti: saron, demung, kendang,

gong, dan lain-lain. Instrumen yang digunakan dalam iringan kuda lumping

sebagian besar merupakan instrumen perkusi bernada maupun tidak bernada.

Berdasarkan hubungan tanda dan objeknya melalui persamaan atau simulasi pada

teks The Spirit of Kuda Lumping (in Trance), Interpretan menunjukan bahwa

unsur-unsur iringan pada kesenian kuda lumping direpresentasikan melalui tanda

yang menghasilkan special effect, yaitu tambora dan golpe. Secara auditif,

penggunaan tanda golpe dan tambora menunjukan bahwa instrumen-instrumen

perkusi bernada dan tidak bernada direpresentasikan melalui tanda tersebut.

Era modern sangat dekat hubunganya dengan pergeseran fungsi tanda dan

penciptaan tanda baru, dalam konteks teks musik. Salah satu pergeseran fungsi

pada teks The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) tampak dalam penggunaan

double staff. Pada umumnya, double staff yang terdapat pada partitur gitar

memiliki petunjuk agar pemain memainkan salah satu staff tersebut. Namun,

ketika kemunculan double staff tersebut dihubungkan dengan tanda-tanda yang

68

berada didalamnya, secara visual tanda tersebut mengacu pada objek dinamis.

Objek dinamis yang dimaksud merupakan objek yang memicu

penciptaan/peralihan fungsi tanda, dalam konteks karya The Spirit of Kuda

Lumping (in Trance), tanda tersebut tidak menunjukan bahwa pemain harus

memilih salah satu staff untuk dimainkan melainkanmemiliki petunjuk agar

pemain harus memainkan keduanya. fungsi tanda tersebut memudahkan komposer

dalam merepresentasikan objek yang diacunya dan memudahkan pembaca dalam

menginterpretasikan tanda tersebut. Secara auditif, tanda tersebut mengacu pada

efek suara yang sangat jarang muncul dalam karya-karya gitar klasik pada

umumnya. Menurut informasi yang didapatkan peneliti dalam proses wawancara

dengan komposer,interpretan menunjukan bahwa makna yang terbentuk dari

kemunculan tanda tersebut mengacu pada suasana misterius dalam kesenian kuda

lumping.

2. Pembahasan Hasil Analisa pada Tanda dan Makna Tanda-tanda Tipe

Indeks

Dari hasil analisis di atas ditemukan enam tanda indeks. Representasi

kesenian kuda lumping dalam kelompok tanda ini beberapa mengacu pada suatu

tempat dan masa sebagai objeknya. Selain itu juga ada tanda panah yang menjadi

penunjuk eksistensi hubungan tanda dan objeknya. Jika semua tanda-tanda ini

dihubungkan, maka tanda-tanda tersebut akan mengungkap makna-makna yang

tersembunyi. Peneliti mengambil beberapa interpretant dalam pembahasan ini:

1. The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) merupakan karya musik yang

tercipta dari salah satu komposer indonesia.

69

2. The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) merupakan karya musik untuk solo

gitar klasik yang merepresentasikan kesenian kuda lumping melalui tanda-

tanda yang mengacu pada aspek musikal (iringan) dan ekstra musikal

(fenomena supranatural). Nada pentatonis, ritmis, dinamika, dan lain-lain

dalam karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) merupakan wujud

representasi dari aspek musikal pada kesenian kuda lumping. Lain halnya

dengan efek-efek suara yang menghasilkan nada ke-2. Nada ke-2 mengacu

pada aspek ekstra musikal dalam kesenian kuda lumping, dalam konteks

karya ini merujuk pada fenomena supranatural dalam pertunjukan tersebut.

3. Eramodern memicu penciptaan dan penggunaan tanda dalam teks musik.

Interpretan yang terbentuk menyatakan bahwa, objek-objek yang ingin

direpresentasikan oleh komposer eramodern mengalami perkembangan.

Banyak perkembangan objek yang tidak bisa direpresentasikan dengan

penggunaan tanda yang bersifat konvensional, dalam konteks karya The Spirit

of Kuda Lumping (in Trance), instrumen-instrumen pengiring kuda lumping

yang sebagian besar adalah instrumen perkusi, direpresentasikan ke dalam

instrumen gitar yang tergolong jenis instrumen chordophone.Kesan auditif

yang dihasilkan instrumen-instrumen pengiring kuda lumping memiliki

perbedaan kualitas (suara) dengan instrumen gitar. Pernyataan di atas

menunjukan objek yang bersifat musikal. Namun, karya The Spirit of Kuda

Lumping(in Trance) tidak hanya merepresentasikan aspek-aspek musikal saja.

Aspek ekstra musikal berupa fenomena supranatural juga tergolong dalam

70

objek dinamis yang memicu penciptaan tanda baru. Hal-hal tersebut tampak

pada kemunculan nada ke-2.

3. Pembahasan Hasil Analisa pada Tanda dan Makna Tanda-tanda Tipe

Simbol

Dari hasil analisis, ditemukan empat tanda tipe simbol. Pada tanda-tanda

tipe ini, interpretant mengarah pada pengolahan motif beruparepetisi yang

mengacu pada karakter iringan kuda lumping. Secara holistik, The Spirit of Kuda

Lumping (in Trance) merupakan karya yang yang dibentuk dari struktuk

pengolahan motif berupa pengulangan. Iwan Tanzil mengambil gagasan pokok

berupa motif pada iringan kuda lumping dan dikembangkan dengan pengolahan

nada,ritme, dinamika, dan lain-lain. Iwan Tanzil menyatakan bahwa bentuk musik

pada karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) merupakan bentuk musik

minimalis. Hal tersebut menunjukan interpretant bahwa The Spirit of Kuda

Lumping (in Trance) dibentuk melalui sesuatu yang bersifat minimal berupa motif

pokok (minimal) yang menjadi dasar dari keseluruhan karya musik tersebut.

Musik memiliki frase layaknya bahasa. Frase dalam musik digolongkan

menjadi dua, yaitu: frase tanya dan frase jawab. Salah satu penanda dari sebuah

frase adalah kadens. Kadens dalam karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)

pada dasarnya berbeda dengan kadens dalam karya-karya musik secara umum.

Interpretant menunjukan bahwa Iwan Tanzil tidak sepenuhnya mengikuti aturan-

aturan kadens. Kadens diwujudkan melalui kesan mengambang (frase tanya) dan

kesan ”selesailah sesuatu” (frase jawab melalui nada dan ritmis). Hal-hal tersebut

71

diperkuat dengan karakteristik iringan kuda lumping yang menekankan pada

unsur ritmis daripada melodisnya. Kadens yang secara umum dinyatakan melalui

progresi akor dan oleh Iwan Tanzil kadens dinyatakan melalui nada, rangkaian

nada dan ritmis. Semuanya itu merupakan usaha komposer merepresentasikan

kesenian kuda lumping melalui tanda dan hubungan antar tanda, baik yang

bersifat konvensional maupun non-konvensional serta dapat melalui tanda yang

mengacu objek representasinya dan objek yang memicu penciptaan tanda baru.

72

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian, maka disimpulkan bahwa kesenian kuda

lumping direpresentasikan melalui hubungan persamaan/simulasi antara tanda dan

objek, hubungan sebab akibat antara tanda dan objek serta hubungan tanda dengan

objek melaluikesepakatan/persetujuan. Representasi kesenian kuda lumping dalam

karya The Spirit of Luda Lumping (in Trance) terdapat dua segitiga makna dalam

rangkaian rantai semiosis. Rantai pertama menjelaskan bahwa unsur-unsur

kesenian kuda lumping direpresentasikan melalui ide pokok berupa motif yang

minimal dan diolah dengan teknik repetisi yang berkembang hingga menjadi

karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) sepenuhnya. Hal ini mengacu pada

pola iringan kuda lumping yang juga merupakan rangkaian repetisi yang terkesan

monotone. Selain struktur motif, Iwan Tanzil merepresentasikan instrumen-

instrumen kuda lumping yang sebagian besar adalah instrument perkusi bernada

dan tidak bernada melalui tanda golpe dan Tambora yang merujuk pada teknik

permainan gitar dengan cara dipukul. Tanda-tanda tersebut mengacu pada unsur-

unsur musikal pada kesenian kuda lumping. Selain merepresentasikan unsur-unsur

musikal dari kesenian kuda lumping yang sebagian besar adalah instrument

perkusi, Iwan Tanzil juga merepresentasikan unsur-unsur ekstra musikal dalam

karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) melalui tanda-tanda yang

menghasilkan efek suara (double staff, hammering on dan artificial harmonic) dan

73

melalui tanda-tanda ekspresi yang mengacu pada suasana misterius dalam

kesenian kuda lumping (misterioso, tranquillo, scuro, dan lain-lain).

Selanjutnya karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) sebagai karya

era modern dengan bentuk minimalis hadir sebagai rantai semiosis kedua. Era

modern memicu penciptaan tanda dan pergeseran fungsi tanda. Hal tersebut

disebabkan oleh objek yang diacu komposer era modern semakin berkembang.

Objek-objek di luar musik direpresentasikan ke dalam tanda-tanda yang bersifat

konvensional hingga tanda-tanda yang bersifat non-konvensional untuk tujuan

visual maupun auditif.Bentuk musik minimalis mengacu pada bentuk musik era

modern yang memiliki karakter motif berupa repetisi. Proses representasi

kesenian kuda lumping dalam karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)

menunjukan bahwa Iwan Tanzil tidak sepenuhnya menaati aturan-aturan musik

pada umumnya. Hal tersebut sesuai dengan karakter komposer era modern yang

membebaskan dirinya dari aturan-aturan, mengingat objek yang diacu dalam

karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)merupakan kesenian tari yang di

dalamnya terdapat iringan musik dan fenomena-fenomena supranatural layaknya

kesenian tradisi yang ada di Indonesia, dimana tanda-tanda yang bersifat

konvensional, dalam konteks gitar klasik, belum dapat sepenuhnya memenuhi apa

yang ingin direpresentasikan oleh komposer.

Objek di luar musik yang ingin digambarkan dalam teksThe spirit of Kuda

Lumping (in Trance)meliputi hal-hal berikut ini:

1. Karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)dimulai dengan gambaran

seorang penari kuda lumping pada saat belum mengalami kesurupan

74

(trance)hingga kesurupan dan bagian akhir menggambarkan saat roh yang

merasuki penari kuda lumping ke luar dari tubuh penari kuda lumping

tersebut.

2. Pertunjukan kuda lumping di alun-alun Yogyakarta merupakan salah satu

latar belakang terciptanya karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance).

B. Saran

Berdasarkan hasil penelitian yang sudah dikemukakan, berikut ini

disampaikan saran-saran:

1. Bagi pengajar, karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) dapat menjadi

bahan ajar yang memenuhi standar dari segi teknik dan interpretasi,

mengingat tanda-tanda musik dalam karya tersebut dapat dimaknai melalui

serangkaian proses interpretasi dimana kesenian kuda lumping merupakan

objek acuan komposer. Tone, pitch, volume, dan duration dalam karya ini

mengacu pada unsur musikal dan ekstra musikal yang terdapat di dalam

kesenian kuda lumping sehingga pembaca teks harus mengkaji lebih dalam

agar pesan yang ingin disampaikan komposer melalui tanda-tanda musikal

dapat dimaknai oleh pembaca teks.

2. Hendaknya penelitian tentang karya The Spirit of Kuda Lumping (in

Trance)mendapat respon bagi mahasiswa untuk lebih mengembangkan

penelitian ini. Penelitian karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)

memiliki kelebihan dan kekurangan dari segala bagian, serta masih sangat

menarik untuk dikaji lebih dalam.

75

DAFTAR PUSTAKA

Banoe, Pono. 2003. Kamus Musik. Yogyakarta: Kanisius.

Miller. 1998. Pengantar Apresiasi Musik. Terjemahan: Triyono Bramantyo

Yogyakarta: Yayasan Penerbit Untuk Indonesia. Judul Asli: Introduction

to Music a Guide to Good Listening.

Creswell, John W 2010. Research Desain Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan

Mixed. Yogyakarta: Pustaka pelajar

Danesi, Marcel. 2012. Pesan,Tanda, dan Makna. Yogyakarta: Jalasutra.

Djlantik. 2001. Ilmu Estetika Kesenian. Jakarta: Sinar Harapan

Ewen, David. 1971. The Book of Musical Knowledge, New Jersey: Engliwood

Jamalus, 1981. Musik untuk PSG. Jakarta: Depdikbud.

Jamalus, 1988. Pengajaran Musik Melalui Pengalaman Musik. Jakarta:

Depdikbud.

Joseph, Machlis, 2005. The Enjoyment of Music. New York : Erlangga

Kurniawan. 2001. Semiologi Roland Bhartes. Magelang: Indonesia Tera.

Kodijat, Latifa.1983. Istilah-istilah Musik. Jakarta: Balai Pustaka

Mack, Dieter. 1995. Sejarah Musik Jilid III. Yogyakarta: pusat musik liturgi.

Martinet, Jeanne. 2010. Semiologi. Terjemahan: Stephanus Aswar Herwinarko.

Yogyakarta: Jalasutra. Judul Asli: Clefs Pour La Semiologie.

Miller, Hugh. (tanpa tahun). Pengantar Apresiasi Musik. Terjemahan: Triyono,

Moleong, Lexy J. 2000. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya.

Nurgiyantoro, Burhan. 2005. Teori Pengkajian Fiksi. Cetakan Kelima.

Yogyakarta: Gajah Mada. University Press.

Poerwadarminta, W.J. 1985. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai

Pustaka.

Prier. 1983. Membentuk Suara. Jakarta:Pustaka Nusatama

76

Rohidi, Tjetjep R. 1992. Analisis Data Kualitatif. Jakarta: Universitas Indonesia.

Rahma, Eny. 2013. Terapi Musik. Jurnal Ilmiah Seni Pertunjukan Volume 10

no.3.

Saussure, Ferdinand de. 1988. Course de Linguistic Genetale. Terjemahan

Rahayu S. Hidayat: Pengantar Linguistik Umum. Yogyakarta: Gajah

Mada University Press.

Sugiyono. 2011. MetodePenelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung:

Alfabeta.

Sumaryanto, Totok. 2001. Pendidikan Kesenian Di Sekolah. Jakarta: Debdiknas

Syafiq, Muhamad. 2003. Ensklopedia Musik Klasik. Jakarta :Balai Pustaka.

Wahono, dan Kustap, 2007Adagio Dari Concierto de Aranjuez untuk solo gitar

dan Orkestra Karya Joaquin Rodrigo Prespektif Semiotika.“RESITAL”

Jurnal Ilmiah Seni Pertunjukan Volume 8 no.1.

Wibowo, Indiwan Seto Wahyu. 2013. Semiotika Komunikasi, Mitra Wacana

Media Jakarta

Wicaksono.Herwin Yogo. 1998. Ilmu Bentuk Analisis Dasar. Yogyakarta: Institut

Keguruan dan Ilmu Pendidikan.

Bukti Wawancara dengan Iwan Tanzil

Hasil Wawancara

Bakti setiaji

Peneliti: Siang mas Aji. Saya mau konsultasi prihal struktur musik The Spirit of

Kuda Lumping (in Trance). Sebelum itu, mas aji bisa mendengarkan

mp3 dari karya tersebut dan monggo mas aji bisa mengutarakan

tanggapan struktur yang sudah saya buat dan tanggapan tentang karya

tersebut.

Bakti Setiaji : Oke, saya sudah sepakat dengan marking struktur yang sudah kamu

kerjakan. Saya mencermati karya tersebut, banyak repetisi motif dalam

karya itu gus, mirip kayak iringan kuda lumping, walaupun nada yang

digunakan ada yang pentatonis dan diatonis. Eksplorasi teknik yang

digunakan composer juga keren, lebih kea rah efek suara.

Peneliti: Tapi saya bingung mas untuk marking cadence, soalnya cadence

dalam karya ini tidak sesuai dengan aturan umum. Bagaimana nanti

pertanggung jawaban saya mengenai cadence. Sementara ini saya

memaknai cadence pada karya tersebut berupa kesan yang

mengambang (Tanya) dan kesan selesai (jawab).

Bakti Setiaji: No problem gus. Hakekat cadence ya begitu. Kita tidak bisa kaku

dengan rumusan lama. Saya sepakat ketika kamu memaknai demikian.

Peneliti : Oke mas. Trimakasih. Saya rasa informasi sudah cukup. Bantuin yam

as jika saya menemukan kebingungan lagi.

Bakti Setiaji : Oke. Siap gus.

Hasil Wawancara

Iwan Tanzil

Peneliti: Selamat malam pak Iwan. Saya Mardian Bagus Prakosa dari Uny

ingin meneliti karya bapak yang berjudul The Spirit of Kuda Lumping

(in Trance). Karya tersebut menurut saya sangat menarik untuk diteliti

pak. Apakah bapak mengijinkan saya untuk meneliti karya tersebut?

Jika diperbolehkan saya hendak membeli partitur tersebut. Namun

saya memiliki kendala, tidak ada informasi mengenai “dimana karya

tersebut bisa dibeli”. Mohon Informasinya pak. Terimakasih

Iwan Tanzil: Salam kenal Mardian. Saya sangat berterimakasih jika karya saya

hendak diteliti. Untuk partitur karya tersebut, anda tidak perlu member.

Saya akan kirim melalui email anda.

Peneliti: Selamat malam Pak Iwan. Terimakasih pak karena bapak sudah

mengijinkan saya untuk meneliti karya tersebut. Ada yang saya ingin

tanyakan pak prihal karya tersebut jika bapak mengijinkan. Saya

membutuhkan informasi mengenai latar belakang karya tersebut.

Iwan Tanzil: The spirit of Kuda Lumping: mencoba menggambarkan suasana dalam

satu pertunjukkan kuda lumping, komposisi ini dimulai dgn melodi

yang bersifat mistik, dilanjutkan dgn bagian ritmis yg menggambarkan

gerakan penari kuda lumping mulai dari pembukaan hingga sampai

jatuh in trance, dimana gerakannya menjadi tidak teratur dan agresif,

komposisi ini berakhir dengan gambaran ketika Roh halus itu

meninggalkan penari kuda lumping itu.

The spirit of Kuda Lumping terciptakan melalui inspirasi dari

pertunjukan kuda lumping dialun alun Jogyakarta. Musik minimalis

terdiri dari 2 bagian:

Bagian pertama : menceritakan suasana dan awal pertunjukan sebelum

terjadinya trance. Bagian kedua menceritakan pertunjukan setelah

terjadinya trance, dimana tarian / gerakan pemain kuda lumping

menjadi tidak teratur, menjadi agresif bahkan membuat penonton

menjadi takut / terpana. pertunjukan berakhir dengan perginya roh dari

tubuh pemain kuda lumping. Dalam proses penulisan lagu ini

komponis lebih menekankan dan mementingkan aspek aspek ritmik

dalam gerakan gerakan tarian daripada aspek musik dalam pertunjukan

tersebut.

Dalam komposisi ini komponis mencoba menggunakan 2 macam

"tone" yang berbeda,

1. Tone yang berasal dari dunia ini, dihasilkan oleh petikan tangan

kanan, termasuk penggunaan flageolets / harmonics

2. Tone yang berasal dari dunia / alam lainnya, tone atau lebih tepat

disebut efek, dihasilkan oleh tangan kiri, dengan menggunakan tehnik

hammering,

Tehnik ini bisa dilihat dihalaman penjelasan / Zeichen erklärung/

explanation of symbols, yaitu tehnik no.1 2, 4, dan 7 (lampiran)

Peneliti: Terimakasih Pak Iwan. Informasi dari bapak akan saya gunakan

sebaik-baiknya. Terimakasih juga sudah memberikan partitur secara

Cuma-Cuma. Jika saya membutuhkan informasi lagi, jika berkenan,

saya akan menghubungi bapak. Terimakasih

Hasil Wawancara

Rahmat Raharjo

Peneliti: Selamat malam pak Rahmat. Saya kesini dalam rangka penelitian saya

mengenai karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) yang pernah

bapak mainkan.

Rahmat Raharjo: Silahkan Mardian.

Peneliti: Langsung saja ya pak. Saya dengar karya tersebut didedikasikan untuk

bapak. Apakah benar?

Rahmat Raharjo: Begini Mardian. Saya ceritakan saja dari awal. Saat ada pementasan di

Jakarta, Iwan Tanzil memainkan karya tersebut. Dia bilang kalau karya

tersebut baru pertama kali dimainkan. Saya sangat tertarik pada karya

tersebut. Saya meminta ijin untuk memainkanya di UGM. Iwan Tanzil

berkata pada saya “bererti premio concert” karya ini kamu mat, soalnya

saya sebagai composer tidak terhitung yang pertama memainkan karya

saya sendiri, Jadi kamu pemain pertama yang memainkan karya ini”. Jadi

ceritanya begitu Mardian. Karya tersebut tidak didedikasikan untuk saya

tapi lebih tepatnya, saya yang pertama kali memainkan karya tersebut.

Peneliti : Oh faktanya begitu ya pak. Saya dengar dari kabar-kabar angin pak.

Setelah itu saya ingin menanyakan prihal proses penggarapan pak.

Bagaimana bapak menyikapi kualitas nada (Pitch, duration, volume, dan

Tone) mengingat karya ini merupakan representasi dari kesenian kuda

lumping.

Rahmat Raharjo : Jadi karena instrument pengiring kuda lumping itu banyak yang

menggunakan logam, jadi saya banyak menggunakan tone dengan

karakter terang. Saya wujudkan dengan ponticello. Selanjutnya saya

mengikuti frasering yang saya buat sesuai pergerakan melodi yang ada.

Sikap terhadap pengolahan repetisi juga saya tekankan disitu biar tidak

terkesan bosan.

Peneliti : Kalau menurut bapak, karya ini jenis karya yang bagai mana dari sudut

pandang teknik dan interpretasinya?

Rahmat Raharjo : Menurut saya teknik dalam karya ini susah. Yang saya maksut susah

bukan senjlimet karya-karya standar yang kita kenal. Tapi teknik-teknik

yang arahnya ke efek suara itu memang membutuhkan stamina yang

bagus. Secara interpretasi, karya tersebut juga tergolong susah karena

mengacu pada satu kesenian yang kita kenal dan disini saya sebagai player

berfikir bagaimana caranya kesenian tersebut dari segi musikal maupun

ekstra musikal dapat saya wujudkan dalam permainan saya.

Peneliti : Menurut bapak, instrument pengiring kuda lumping yang paling nyata

diwujudkan dalam karya gitar ini?/

Rahmat Raharjo : Pola permainan saron dan bonang banyak digunakan dalam struktur

music The Spirit of Kuda Lumping (in Trance), nah kembali lagi , dari situ

saya memaknainya dengan sound yang terang.

Peneliti : terimakasih pak. Saya rasa saya sudah cukup mendapatkan informasi

dari bapak sebagai seorang player yang pernah memainkan karya tersebut.

Sudah jam 01.00 WIB pak, sebaiknya saya pulang.

Rahmat Raharjo : Tidak masalah mardian jika kamu masih banyak pertanyaan, saya siap .

Peneliti : Ya pa, jika saya membutuhkan informasi lagi saya akan menghubungi

bapak. Terimakasih pak atas waktunya

Zeichenerklärung

(*1) 5

4

4

4. Finger auf der angegebenen Noten vorbereiten / liegen lassen

(*2) 2(Um einen besseren Effect zu erzeugen, muss den Aufschlag etwas nach hinten versetzt werden / Nah am hinteren Bundstäbchen)

linke Hand allein: Aufschlag mit dem 2. Finger,einen Zweiten Ton (Effect) ist zu hören

(*3)0

1 0

linke Hand allein: die gekennzeichnete Note ( )wird mit dem angegebenen Finger aufgeschlagen (1. Finger)

(*4)

5

p

rechte Hand: über dem Schalloch wird die Fünfte Saite mit dem Daumennach unten gedrückt, bis die Saite das Griffbrett berührt

(*5) Golpe: mit rechter Hand auf der Gitarrendecke schlagen

(*6) Tambora: mit rechter Hand auf den Saiten schlagen

quasi al nientep

6

i

4

m

3

i

4

rechte Hand: Die angegebenen Saiten wird normal angeschlagen

(*7)

r. h.

l. h.

III

14

linke Hand allein: die Töne werden mit den angegebenen Fingern aufgeschlagen, im Zusammenspiel mit rechter Hand soll eine Art Echo zu hören sein

Penjelasan

(*1) 5

4

4

Tangan kiri: Jari 4 menekan senar 5 pada not yang tertulis ("dis"), dan tidak dibunyikan

(*2) 2

(nada kedua)

(Untuk menghasilkan nada kedua yang lebih baik, pukulan jari diarahkan agak kebelakang)

Tangan kiri: Jari 2 memukul senar 5 pada not yang tertulis ("cis"), pukulan jari menghasilkan nada kedua ("effect")

(*3)0

1 0

Tangan kiri: not ("f"), dengan tanda (" " ), dibunyikan dengan pukulan jari 1 ("hammering-on")

(*4)

5

p

Tangan kanan: Ibu jari menekan senar 5 sehingga senar menyentuhpermukaan leher gitar ("fingerboard")

(*5) Golpe: Pukulan tangan kanan pada permukaan gitar ("sound board")

(*6) Tambora: Pukulan tangan kanan pada senar gitar

p

6

i

4

m

3

i

4

Tangan kanan: Senar yang tertulis (" ") dipetik seperti biasa6 4 3

(*7)

r. h.

l. h.

III

14

Tangan kiri: Not yang tertulis dibunyikan melalui pukulan jari 1 dan 4,permainan antara tangan kanan dan tangan kiri menghasilkan bunyi yang menggema ("echo")

2

Misterioso q = ca. 76

The Spirit of Kuda Lumping(In Trance)

Iwan Tanzil (*1963)

(*1)

5

4

f

III

1 0

(*2)

2

pp

p m i

4

2

4

2

4 4 0

4

4

II

2 0

4

1

4

cantando

3

4

1

4

2

3

l.v.

0

3

2 0

a i m i

VII

61

harm.

VII

5

13

3

3

IX

IX

6

1

mp

harm.

harm.

1

VII

VII

6

1

harm.

3

IX

IX

1

6

3

XIII

4

1

© 2004 by edition ex tempore, Berlin

1

vibrato

40 0 0

XIX

6

3

XIX

5 3

3 3

44

3

0

2 1

VII

5

2

1

VII

62

2

0

XI4

2

vibrato e cantando

XIII

4

1

5

24

2 1

5

24 5

XII

6

harm.

2

3

4

2 21

2

VII

5

1

VII

6

1

4

f

4

3 1

5

3

4 sfz

3

3

VII

32 0 2

13

VIII

1

p

1

2

i

0

m

0

a m i6

6 6 6 6 6 6 6 6

3

f1

(rapido)

6 6 6

3

f

3

mf2

1

mp

molto rit.

33

3

5

e = 144

molto ritmico2

VII

03 3

gliss.

étouffé

2 3 2

gliss.

ordinarioVII

gliss.

étouffé

2

gliss.

2

ord.

3

4

VIIIét.

2

ord.42 2

3

ét.

2

ord.

42

ét.

12

ord.

5

4

32

3 3

p24

3

0 0 03 3 3 3 3 3 3

4

3 3

p

1

42

3

1

0 0 04

1 1

3

3 3 3 3

p

1

3 4

0

3 4 3

III2

3

1

4

0

3

0

4 3

3 3 3 3 3 3 3 3

p

m

0

(*3)

1 0

i

1

m

i

4

p

31

4

i m

0 4

i

2

0 4

3

p

ét.

3

ord.

0 4

3

3

6

ét.

3

ord. tranquillo3

III

p

0

i

p3 0

i

32

molto ritmico

f

1

4 0

3

0 4 0 4 0 4 0 4

3

0 4

0

2

4 0

3

0 4 0 4 0 4 0 0 4 0

mp

0 4 0

3

0 4 4

3

0

4

3

0 4 4

3

0 4

2

4

1

3

4 3

p p

3

p p

2

i

m i m

a

3

i m

ai sul pont.

4

sub.

1

p

0 0

sff

43

agitato

2 1 1 2

4

2 0

sul tasto

43

scuro

2

1

(no nail)

1 1

4

1 1 1

7

0

III

154

5

2

art. harm.

4

1

15 - i a

312

415

312 2

12

312

415

518

simile3

17 - i a3

212

4 3 2

4 3 2

4

519 - i a

m i m

2

1

(*4)5

p

3

f f f

i

43

5

p

f f f

i

p

4

gliss.

4 0 1

III

2

4

1

p

2 0 1 2 0 1 2

2 0

pp

4

5 2

5 m0

p m p

m p m p simile m p

0

a m

0

i

8

m p a

0

m

0

i m p a

0

m

0

i m p i m

0 0

a

4

VII

44

1

Golpe (*5)

ff

24 0 0

4

4

0 0

5

2

4

4

p m

0 0

i p i m3 3 3 3 3 3 6 6

f

VII

44

1

00

5

2

0 2

2

4i

0

a m

0

i

pp

a

50 0

0

p

ét.

6

f

24

1f f

p

ord.

50 0 0

p

ét.

f

421

f f

ord.

3 3

2

i a m i

p

5

1 2 0 0 1

4

3 0 0

3

l.v.

i a m a

1

a

3

art. harm.

2

12 - i a

3

12 - i a

2

12 - i a

1

4

3

4

1

2

4

4

0

I

3

art. harm.

2

13 - i a

1

2

9

4

0

VII

50

p

ét.

f

24

1f f

ord.

5 p

ét.

f

24

1f f

3 3

pp

ord.5

0

2 0 0

4

4

2

5

0

a

2

m

a

0

0

124

ét.

1

p

2

pi

4

pp

i

VII

f

ord.

4

6

01

0

4

00

042

Isul ponticello

loco

sub. p4

0 0 0 0 4

ét.

2

4

24

p

ord. (*6) ét.

ord. 4

p 6

20

5

2

5

1 0 2

6

22

dolce4

10

Meno mosso

I

24 4

23

4

1 2 0

rall. molto

pp

1 2 0 1

4

a tempo

p 6

22 1

2

0

4

6

3

VI

0

4

I

24 3 4

4 1

3

54

III

0

4

2

32

33

simile

4 32

3

4

art. harm.

2

4

4

3

0

11

poco a poco

accel.

p

a tempo

1

p m i

4

5

2

4

(*7)

r. h.

quasi al nientep

6

i

4

m

3

i

4

p

5

i

4

m

3

i

4

p

6p

i

4

m

3

i

4

p

5

i

4

m

3

i

4

simile

6

43

45

43

4

6

43

45

43

4

l. h.

III

pp4

1

6

43

45

43

4

6

43

45

43

4

6

43

45

43

42

ordinario

4

f

1

IV

1

ff

2

harm.

Duration ca. 6'40''

ff

12