makalah agama keompok 9

8/17/2019 Makalah Agama Keompok 9

1/18

ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI DALAM PANDANGAN ISLAM

Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (IPTEK) merupakan salah satufaktor penunjang kemajuan Sumber Daya Manusia (SDM) karena dengan

adanya Ilmu Pengetahuan dan Teknologi suatu negara bisa bersaing dandisetarakan dengan negara!negara lain" Setiap manusia diberikan ilmupengetahuan oleh #llah S$T agar menjadi orang berkualitas yang dapatmenjunjung tinggi derajatnya" Maka dengan Ilmu Pengetahuan dan Teknologimanusia akan lebih bermanfaat baik untuk dirinya maupun untukmasyarakat" #kan tetapi semua itu tergantung kemampuan yang timbul dariorang itu sendiri"

1. Ilmu Pengetahuan dan Teknologi IPTEK!

Sebelum memaparkan ilmu pengetahuan dan teknologi perlu diketahuisekilas tentang perbedaan antara pengetahuan dan ilmu agar tidak terjebakpada kesalahpahaman mengenai keduanya sehingga bisa memahamidengan mudah dan benar apa yang dimaksud dengan ilmu pengetahuan danteknologi" Ilmu adalah bagian dari pengetahuan yang terklasi%kasitersistem dan terukur serta dapat dibuktikan kebenarannya se&ara empiris"Ilmu menurut #l!'uran adalah rangkaian keterangan yang bersumber dari#llah yang diberikan kepada manusia baik melalui asulnya atau langsungkepada manusia yang menghendakinya tentang alam semesta sebagai&iptaan #llah yang bergantung menurut ketentuan dan kepastian!*ya"

Sementara itu pengetahuan adalah keseluruhan pengetahuan yangbelum tersusun baik mengenai meta%sik maupun %sik" Dapat juga dikatakanpengetahuan adalah informasi yang berupa common sense sedangkan ilmusudah merupakan bagian yang lebih tinggi dari itu karena memiliki metodedan mekanisme tertentu" +adi ilmu lebih khusus daripada pengetahuantetapi tidak berarti semua ilmu adalah pengetahuan" Menurut Sutrisno ,adiilmu kumpulan dari pengalaman!pengalaman dan pengetahuan!pengetahuan dari sejumlah orang!orang yang dipadukan se&ara harmonisdalam suatu bangunan yang teratur" Sedangkan teknologi adalahkemampuan teknik yang berlandaskan pengetahuan ilmu eksakta dan

berdasarkan proses teknis"

". IPTEK dilihat da#i $andangan I%lam

Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (IPTEK) menurut pandangan #l!'uran mengundang kita untuk menengok sekian banyak ayat #l!'uran yangberbi&ara tentang alam raya" Menurut ulama terdapat -./ ayat #l!'uran


2/18

yang menjelaskan tentang alam beserta fenomenanya dan memerintahkanmanusia untuk mengetahui dan memanfaatkannya" #llah S$T ber%rmandalam 'S #l!0a1arah ayat 23 yang artinya 45Dan dia ajarkan kepada #damnama!nama (benda) semuanya kemudian diperintahkan kepada malaikat!malaikat seraya ber%rman 5Sebutkan kepadaku nama semua (benda) ini

jika kamu yang benar6" Dari ayat di atas yang dimaksud nama!nama adalahsifat &iri dan hukum sesuatu" Ini berarti manusia berpotensi mengetahuirahasia alam semesta" #danya potensi tersebut dan tersedianya lahan yangdi&iptakan #llah serta ketidakmampuan alam untuk membangkang padaperintah dan hukum!hukum Tuhan menjadikan ilmu7an dapat memperolehkepastian mengenai hukum!hukum alam" Karenanya semua itumenghantarkan pada manusia berpotensi untuk memanfaatkan alam itumerupakan buah dari ilmu pengetahuan dan teknologi" #l!'uranmemerintahkan manusia untuk terus berupaya meningkatkan kemampuanilmiahnya" +angankan manusia biasa asul #llah Muhammad S#$ pun

diperintahkan agar berusaha dan berdoa agar selalu ditambahpengetahuannya ('S 8usuf 4 -9)"

,al ini dapat menjadi pemi&u manusia untuk terus mengembangkanteknologi dengan memanfaatkan anugerah #llah yang dilimpahkankepadanya" Karena itu laju IPTEK memang tidak dapat dibendung hanyasaja mabusia dapat berusaha mengarahkan diri agar tidak diperturutkannafsunya untuk mengumpulkan harta dan IPTEK yang dapat membahayakandirinya dan yang lainnya"

".1. Ilmu Pengetahuan dan Teknologi di &aman I%lam

Islam pernah berjaya di bidang IPTEK sekitar abad :III sampaidengan abad ;III" Tradisi keilmuan umat Islam dipelopori oleh #l!Kindi (%losof penggerak dan pengembang ilmu pengetahuan) yang mengatakan bah7aIslam itu dapat memperoleh ilmu pengetahuan dan teknologi dari manapunsumbernya asalkan tidak bertenangan dengan akidah dan syariat" ,al inisejalan dengan hadits nabi yang menyuruh umatnya berlayar sampai kenegeri


3/18

%lsafat 8unani dikembangkan di berbagai pusat belajar" Terdapat sebuahsekolah terkenal di #le@andria Mesir tetapi kemudian dipindahkan pertamakali ke Syiria dan kemudian pada sekitar tahun A// M ke 0aghdad" Makapara khalifah dan para pemimpin kaum Muslim lainnya menyadari apa yangharus dipelajari dari ilmu pengetahuan 8unani" Mereka mengagendakan agar

menerjemahkan sejumlah buku penting dapat diterjemahkan" 0eberapaterjemahan sudah mulai dikerjakan pada abad kedelapan" Penerjemahanse&ara serius baru dimulai pada masa pemerintahan al!MamBn (C32!C22 M)"Dia mendirikan 0ayt al!ikmah sebuah lembaga khusus penerjemahan"Sejak saat itu dan seterusnya terdapat banjir penerjemahan besar!besaran"Penerjemahan terus berlangsung sepanjang abad kesembilan dan sebagianbesar abad kesepuluh"

".". Ma%a ke&a'aan dan kemudu#an IPTEK di kalangan I%lam

Dari buku 5Ilmu7an Muslim Sepanjang Sejarah6 yang ditulis oleh M"*atsir #rsyad diperoleh beberapa informasi tentang nama!nama ilmu7anIslam yang mengharumkan namanya" Diantaranya adalah #l!Kha7riFmG (#lgorismus atau #lghoarismus) merupakan tokoh penting dalam bidangmatematika dan astronomi" Istilah teknis algorisme diambil dari namanya"Dia memberi landasan untuk aljabar" Istilah 5algebra6 diambil dari judulkaryanya" Karya!karyanya adalah rintisan pertama dalam bidang aritmatikayang menggunakan &ara penulisan desimal seperti yang ada de7asa iniyakni angka!angka #rab" #l!Kha7riFmG dan para penerusnya menghasilkanmetode!metode untuk menjalankan operasi!operasi matematika yang se&ara

aritmatis mengandung berbagai kerumitan misalnya mendapatkan akarkuadrat dari satu angka" Di antara ahli matematika yang karyanya telahditerjemahkan ke dalam bahasa Hatin adalah al!*ayrGFG atau #naritius (7" A99M) dan Ibn al!,aytham atau #lhaFen (7" 3/2A M)" Ibn al!,aytham menentangteori Eu&leides dan Ptolemeus yang menyatakan bah7a sinar isualmeman&ar dari mata ke obyeknya dan mempertahankan pandangankebalikannya bah7a &ahayalah yang meman&ar dari obyek ke mata" Dibidang astronomi al!0attnG (#lbategnius) menghasilkan table!tabelastronomi yang luar biasa akuratnya pada sekitar tahun A// M" Ketepatanobserasi!obserasinya tentang gerhana telah digunakan untuk tujuan!tujuan perbandingan sampai tahun 3-JA M" Selain al!0attnG ada +bir ibn#aL (eber) dan al!0iNrBjG (#lpetragius)" +bir ibn #aL dikenal karenakaryanya di bidang trigonometri sperik" Di bidang astronomi danmatematika ada juga Maslamah al!MajrGNG (7" 3//- M) Ibn al!SamL dan Ibnal!Oar" Ibn #bG al!ijl (#benragel) di bidang astrologi"

Dalam bidang kedokteran ada #bB 0akar MuLammad ibn ?akariyyal!FG atau haFes (9./!232 ,QC=J!A9. M atau 29/ ,QA29 M) Ibn SGn atau


4/18

#i&enna (7" 3/2- M) Ibn ushd atau #erroes (339=!33AC M) #bB al!'simal!?ahr7G (#bul&asis) dan Ibn Ruhr atau #enFoar (7" 33=3 M)" #l!7G karya al!FG merupakan sebuah ensiklopedi mengenai seluruhperkembangan ilmu kedokteran sampai masanya" ntuk setiap penyakit diamenyertakan pandangan!pandangan dari para pengarang 8unani Syiria

India Persia dan #rab dan kemudian menambah &atatan hasil obserasiklinisnya sendiri dan menyatakan pendapat %nalnya" 0uku Canon of Medicine karya Ibnu SGn sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Hatin padaabad ke!39 M dan terus mendominasi pengajaran kedokteran di Eropasetidak!setidaknya sampai akhir abad ke!3= M dan seterusnya" Tulisan #bBal!'sim al!?ahr7G tentang pembedahan (operasi) dan alat!alatnyamerupakan sumbangan yang berharga dalam bidang kedokteran" Dalam bidang kimia ada +bir ibn ayyn (eber) dan al!0GrBnG (2=9!JJ9,QA-2!3/./ M)" Sebagian karya +bir ibn ayyn memaparkan metode!metode pengolahan berbagai Fat kimia maupun metode pemurniannya"

Sebagian besar kata untuk menunjukkan Fat dan bejana!bejana kimia yangbelakangan menjadi bahasa orang!orang Eropa berasal dari karya!karyanya"Sementara itu al!0GrBnG mengukur sendiri gaya berat khusus dari beberapaFat yang men&apai ketepatan tinggi" Tetapi dari tahun ke tahun parailmu7an muslim yang mun&ul semakin sedikit salah satunya dari *egaraIndonesia adalah Prof" Dr" 0" +" ,abibie dalam bidang kedirgantaraan" Disamping dari tahun ke tahun ilmu7an muslim yang mun&ul sedikitmenurut Prof" Dr" #bdus Salam dalam bukunya 5Sains dan Dunia Islam6 yangditerjemahkan oleh Prof" Dr" #&hmad 0ai1uni yang mengatakan 4 5Padahemat saya matinya kegiatan sains di persemakmuran Islam lebih banyak

disebabkan faktor!faktor internal6" Ibnu Khaldun seorang tokoh sejarah7ansosial mengatakan 4 5Kita mendengar baru!baru ini bah7a di tanah bangsaranka dan di pesisir Timur Tengah sedang ditumbuhkan ilmu!ilmu %lsafatdengan giat6" #tas perkataan Ibnu Khaldun di atas Prof" #bdus Salammengatakan 4 5Ibnu Khaldun tidak memperlihatkan sikap ingin tahu ataumenyesal justru sikap a&uh yang hampir mendekati permusuhan6" Dariungkapan Prof" #bdus Salam tersebut sejak saat itu telah mun&ul dikotomiantara ayat!ayat kitabiyyah dan ayat!ayat khauniyyah dikalangan muslim" +adi timbul persepsi bah7a Islam hanya berbi&ara tentang ilmu!ilmu sesuaidengan #l!'uran tetapi tanpa mempelajari dan mengembangkan ilmu!ilmu

yang ada di #l!'uran dengan melihat fenomena!fenomena alam semesta"Sehingga itu merupakan salah satu faktor kemunduran ilmu pengetahuan dikalangan Islam"

Kita juga sering mendengar ungkapan &endekia7an Islam maupunulama bah7a penemuan!penemuan ilmiah yang mutakhir diungkap dari #l!'uran" Tetapi fakta berbi&ara bah7a yang menemukan bukanlah orangIslam tetapi orang!orang baratlah yang menemukan" Kalangan Islam baru


5/18

sadar bah7a prinsip ilmu itu ada dalam #l!'uran setelah ilmu itudiketemukan oleh orang non Islam" Kenyataan ini menunjukkan bah7akalangan Islam senantiasa tertinggal dalam perkembangan IPTEK danterlambat dalam menafsirkan kebenaran ilmu itu dari #l!'uran"

Demikian sekilas gambaran kemajuan dan kemunduran IPTEK dikalangan Islam sehingga saat ini ilmu7an di kalangan Islam sedikitmemberikan sumbangsih pada pertumbuhan dan kemajuan IPTEK se&arakeseluruhan"

Syarat bangkitnya Ilmu Pegetahuan dan Teknologi (IPTEK) di kalanganIslam0eberapa persyaratan yang harus dipenuhi oleh kalangan Islam apabilaberkehendak untuk membangkitkan kembali IPTEK di dunia Islam"

Pe#tama( kita harus menyadari dan memahami kembali bah7atugas kekhalifahan tidak lain adalah memakmurkan bumi dan berupayamen&iptakan bayang!bayang syurga di bumi" #lat untuk mengemban tugastersebut adalah IPTEK"

Kedua( kita harus mampu menangkap pesan!pesan yangterkandung dalam 7ahyu yang pertama kali turun" +ika diperhatikan katai1ra (ba&a) maka kita akan dapati bah7a tidak ada obyek khusus yangharus di ba&a tetapi obyeknya bersifat umum meliputi segala sesuatu yangdapat dijangkau oleh kata tersebut yaitu alam semesta masyarakat danmanusia itu sendiri"

Ketiga( kalangan Islam harus menyadari dan memahami bah7ahampir seperdelapan ayat!ayat #l!'uran sebenarnya kita ditegur agarkalangan Islam senantiasa mempelajari alam semesta untuk ber%kir denganmenggunakan penalaran yang sebaik!baiknya untuk menjadikan kegiatanilmiah sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan umat Islam"

Keem$at kita harus ingat sabda *ab Muhammad S#$ 4 5Sesungguhnya orang yang berilmu adalah pe7aris *abi6 kalimat tersebutmempunyai dua sisi yang merupakan satu kesatuan" Sisi pertama memang

orang berilmulah yang berhak disebut sebagai pe7aris *abi dan sisi keduaorang!orang yang me7arisi akhlak *abilah yang layak disebut sebagaipe7aris *abi" Dengan demikian orang memiliki ilmu dan berakhlakul karimah*abi yang layak disebut pe7aris *abi dalam segala bidang ilmu apapunyang ditekuninya"


6/18

Kelima( kita harus menyadari dan memahami bah7a #l!'uran 'S#F ?umar ayat A menekankan bah7a apakah sama orang yang mempunyaiilmu pengetahuan dengan orang!orang yang tidak berpengetahuan" #yat diatas merupakan sindiran untuk menyadarkan kalangan Islam agarmempunyai kesadaran ilmiah"

Keenam( Para penguasa (pengambil keputusan) hendaknyamenyadari dan memahami bah7a kedudukan mereka sangat startegis dalammenumbuhkan suasan kehidupan ilmiah karena tumbuh suburnya IPTEK ergantung pada kebijakan!kebijakan yang dilahirkan"

Ketu&uh( para konglongmerat muslim seharusnya bersatu dalamsuatu 7adah untuk membiayai proyek atau program!program yangberkenaan dengan pengembangan IPTEK"

Kedela$an( para pengasuh pondok pesantren mulai membuka diripada IPTEK dengan memasukkan IPTEK pada kurikulum dan kegiatannyatanpa menggeser agama"Dari delapan syarat di atas merupakan faktor penting bagi kebangkitanIPTEK di kalangan Islam"

#kal dan $ahyu dalam Islam

Di dalam ajaran agama yang di7ahyukan ada dua jalan untuk memperolehpengetahuan pertama jalan 7ahyu dalam arti komunikasi dari Tuhankepada manusia dan kedua jalan akal yang dianugerahkan Tuhan kepadamanusia dengan memakai kesan!kesan yang diperoleh pan&a inderasebagai bahan pemikiran untuk sampai kepada kesimpulan!kesimpulan"Pengetahuan yang diba7a 7ahyu diyakini bersifat absolut dan mutlak benarsedang pengetahuan yang diperoleh melalui akal bersifat relatif mungkinbenar dan mungkin salah"

Makalah ini akan men&oba membahas kedua hal tersebut" Sebuah topik

pembahasan yang sarat dengan dialektika para ulama baik yang terdahuluhingga kiniU sebuah telaah sederhana guna men&oba memahami pemikiran!pemikiran ulama terdahulu yang telah terlebih dahulu hanyut dalamperdebatan panjang"

0" De%nisi #kal dan $ahyu

http://penaraka.blogspot.com/2012/12/akal-dan-wahyu-dalam-islam.htmlhttp://penaraka.blogspot.com/2012/12/akal-dan-wahyu-dalam-islam.html


7/18

Kata akal yang sudah menjadi kata Indonesia berasal dari kata #rab al-aql yang dalam bentuk kata benda berlainan dengan al-wahy tidak terdapatdalam #l!'uran" #l!'uran hanya memba7a bentuk katakerjanya ‘aqaluh dalam 3 ayatta’qilun 9J ayat na’qil 3 ayat ya’qiluha 3ayat dan ya’qilun 99 ayat" Kata!kata itu datang dalam arti faham dan

mengerti"Kamus bahasa #rab Lisan Al-‘Arab menjelaskan bah7a al-‘aql berarti al-hijr menahan dan al-‘aqil ialah orang yang menahan diri dan mengekangha7a nafsu" Seterusnya diterangkan pula bah7a al-‘aql mengandung artikebijaksanaan al-nuha la7an dari lemah pikiran al-humq" Selanjutnyadisebut bah7a al-‘aql juga mengandung arti kalbu al-qalb.

#rti asli dari kata ‘aqala kelihatannya adalah mengikat dan menahan danorang yang ‘aqil di jaman jahiliah yang dikenal dengan hamiyyah atau darahpanasnya adalah orang yang dapat menahan amarahnya dan olehkarenanya dapat mengambil sikap dan tindakan yang berisi kebijaksanaan

dalam mengatasi masalah yang dihadapinya"V3W

Dalam pemahaman Profesor IFutsu (,arun *asution 3AC=) kata ‘aql di jaman jahiliah dipakai dalam arti ke&erdasan praktis ( practical intelligence)yang dalam istilah psikologi mpdern disebut ke&akapan meme&ahkanmasalah ( problem-soling capacity )" Xrang berakal menurut pendapatnyaadalah orang yang mempunyai ke&akapan untuk menyelesaikan masalahsetiap kali ia dihadapkan dengan problema dan selanjutnya dapatmelepaskan diri dari bahaya yang ia hadapi" Kebijaksanaan praktis serupa iniamat dihargai oleh orang #rab jaman jahiliah"V9W

$ahyu sendiri berasal dari kata #rab al-wahy! dan al-wahy adalah kata asli#rab dan bukan kata pinjaman dari bahasa asing" Kata itu berarti suara apidan ke&epatan" Di samping itu ia juga mengandung arti bisikan isyarattulisan dan kitab" Al-"ahy selanjutnya mengandung arti pemberitahuanse&ara tersembunyi dan dengan &epat" Tetapi kata itu lebih dikenal dalamarti 5apa yang disampaikan Tuhan kepada nabi!nabi6"

Dalam kata 7ahyu dengan demikian terkandung arti penyampaian sabda Tuhan kepada orang pilihan*ya agar diteruskan kepada umat manusia dalamperjalanan hidupnya baik di dunia ini maupun di akhirat nanti" Dalam Islam7ahyu atau sabda Tuhan yang disampaikan kepada *abi Muhammad S#$

terkumpul semuanya dalam #l!'uran"V2W


8/18


9/18

dapat mengetahui adanya Tuhan 7ajibnya manusia berterima kasih kepada Tuhan dan kebaikan serta kejahatan"

Kaum Maturidiah 0ukhara tidak sefaham dengan Samarkand dalam hal ini"0agi 0ukhara hanya pengetahuan!pengetahuan yang dapat diperoleh akal"

#dapun ke7ajiban!ke7ajiban itu 7ahyulah yang menentukannya" +adi yangdapat diketahui akal hanya dua dari ke!empat masalah di atas yaitu adanya Tuhan dan kebaikan serta kejahatan"

+ika diadakan perbandingan antara ke!empat golongan ini akan dijumpaibah7a dua aliran memberi daya kuat kepada akal aliran MutaFilah danaliran Maturidiah Samarkand dan dua aliran memandang akal manusialemah aliran Maturidiah 0ukhara dan #syariah" Dan jika diperin&i lebihlanjut lagi MutaFilah memberi angka J kepada akal Maturidiah Samarkandmemberi angka 2 Maturidiah 0ukhara memberi angka 9 dan #syariahmemberi angka 3" raian di atas menunjukkan bah7a akal mempunyai

kedudukan terkuat dalam pendapat MutaFilah dan terlemah dalam pendapat#syariah"

Kalau demikian peranan akal dalam soal keagamaan timbul pertanyaan4 apa jadinya fungsi 7ahyuY Pertanyaan ini terutama dihadapkan kepada golonganMutaFilah dan maturidiah Samarkand yang memberikan daya kuat kepadaakal manusia"

#kal dalam pendapat MutaFilah dapat mengetahui hanya garis!garis besardari ke!empat masalah di atas" #kal kata #l 'adi Z#bd #l!+abbar seorangpemuka MutaFilah dapat mengetahui ke7ajiban!ke7ajiban se&ara umum

tetapi tidak sanggup mengetahui perin&iannya baik mengenai hidupmanusia di akhirat nanti maupun mengenai hidup manusia di duniasekarang" $ahyu datang untuk menjelaskan perin&ian dari garis!garis besaritu" mpamanya akal dapat mengetahui ke7ajiban manusia berterima kasihkepada Tuhan tetapi tidak dapat mengetahui &ara dan perin&iannya"$ahyulah yang menjelaskan &ara dan perin&ian ke7ajiban tersebut yaitudalam bentuk salat lima kali sehari" ?akat sekali setahun puasa sebbulansetahun dan haji sekali seumur hidup"

Selanjutnya tidak semua kebaikan dan kejahatan dapat diketahui akal" #kalkata Ibnu #bi ,asyim seorang tokoh MutaFilah lain mengetahui ke7ajiban

menjauhi perbuatan!perbuatan yang memba7a kemudaratan tetapi adaperbuatan!perbuatan yang tak dapat diketahui akal apakah memba7akebaikan atau kejahatan" Dalam hal demikian 7ahyulah yang menentukanburuk atau baiknya perbuatan bersangkutan" mpamanya akal mengatakanbah7a meotong binatang adalah perbuatan tidak baik" Tetapi 7ahyu turunmenjelaskan bah7a menyembelih binatang untuk keperluan!keperluantertentu seperti memperingati peristi7a keagamaan bersejarah


10/18

memperkuat tali persahabatan dengan tetangga dan menunjukkan rasakasih sayang kepada fakir miskin adalah baik"

Sejalan dengan pendapat ini kaum MutaFilah mengadakan perbedaanantaraqaba’ih aqliyah serta mana#ir ‘aqliyah perbuatan!perbuatan yang

tidak baik menurut pendapat akal dan qabaih syar’iyah serta mana#irsyar’iyah perbuatan!perbuatan yang tidak baik menurut 7ahyu" +ugamereka perbedakan antara wajibat ‘aqliyah serta ta#lif ‘aqli ke7ajiban yangditentukan akal danwajibat syar’iyah serta ta#lif sam’i wajibatsyar’iyah ke7ajiban yang ditentukan 7ahyu"

$ahyu turun di samping untuk hal!hal di atas juga untuk memberipenjelasan tentang perin&ian hukuman dan upah untuk memberi penjelasantentang perin&ian hukuman dan upah yang akan diterima manusia kelak diakhirat" #l!'adi Z#bd #l!+abbar menegaskan bah7a akal tidak dapatmengetahui besar ke&ilnya pahala di surge dan hukuman di neraka nanti"

Menurut #l!+ubbaI 7ahyulah yang menjelaskan semua itu"

+elas kiranya bah7a kaum MutaFilah sungguhpun mereka memberi dayayang kuat kepada akal tidak membelakangkan 7ahyu tetapi tetapberpegang dan berhajat pada 7ahyu" Demikian pula kaum MaturidiahSamarkand" #dapun Maturidiah 0ukhara dan kaum #syariah bagi keduaaliran ini fungsi 7ahyu lebih banyak dari padabegi kedua aliran di atas"

0agi mereka hanya 7ahyulah yang dapat menentukan 7ajibnya bagimanusia sebagai makhluk untuk berterimakasih kepada sang Pen&iptahanya 7ahyulah yang dapat menentukan perbuatan mana yang baik dan

mana yang buruk dan hanya 7ahyulah yang dapat me7ajibkan orangberbuat baik dan me7ajibkannya menjauhi perbuatan jahat" #kal tidakmempunyai peranan dalam hal!hal ini" 0agi #syariah bahkan akal tidakdapat mengetahui kebaikan dan kejahatan" Sekiranya tidak ada 7ahyumanusia tidak akan dapat membedakan antara apa yang baik dan apa yangburuk" Dalam hubungan ini #l!#syari menjelaskan bah7a berdusta adalahperbuatan jahat karena 7ahyu menentukan demikianU sekiranya 7ahyumengatakan berdusta adalah perbuatan baik maka itu mesti baik dan jikaberdusta di7ajibkan Tuhan maka ia mesti bersifat 7ajib"

Pandangan berbeda!beda terhadap akal dan 7ahyu sebagai diuraikan di atas

memba7a perbedaan pula dalam pendapat!pendapat teologi dari aliran itu"#kal melambangkan kekuatan manusia" Karena akalnyalah maka manusiamempunyai kesanggupan untuk menaklukkan kekuatan makhluk lain disekitarnya" 0ertambah tinggi akal manusia bertambah tinggikesanggupannya untuk mengalahkan kekuatan!kekuatan makhluk lain itu"bertambah lemah kekuatan akal manusia bertambah rendahkesanggupannya menghadapai kekuatan!kekuatan lain tersebut"


11/18

Sejalan dengan uraian ini maka manusia dalam pandangan MutaFilah danMaturidiah Samarkand merupakan manusia yang kuat sedang dalampandangan #syariah dan Maturidiah 0ukhara manusia merupakan makhluklemah" Diungkapkan dengan kata!kata lain kalau dalam paham aliranpertama manusia merupakan de7asa dan dapat berdiri sendiri dalam

paham kedua aliran lainnya manuia merupakan anak yang belum de7asadan masih banyak bergantung pada bimbingan orang lain"

Dalam perbandingan teologi memang dikenal bah7a MutaFilah danMaturidiah Samarkand termasuk dalam aliran yang mengatakan bah7amanusia mempunyai kebebasan dalam menentukan kemauan danperbuatannya (qadariah-free will and free act ) sedang kedua lainnyatermasuk dalam aliran yang berpendapat bah7a manusia tidak mempunyaikebebasan dalam kemauan dan perbuatannya ( jabariah-predestination)"V=W

Kaum MutaFilah dalam membela faham qadariah mereka mempergunakan

ayat!ayat #l!'uran antara lain4$%iapa yang mau &percaya' percayalah dan siapa yang mau &tida# percaya' janganlah ia percaya.( ('S 3C4A=)

Kaum #syariyah demikian juga memba7a ayat!ayat #l!'uran untukmemperkuat argumen rasional mereka" mpamanya ayat45)uhan mencipta#an #amu dan perbuatan #amu"6 ('S 2-4A=)

Karena dianggap akal manusia mempunyai daya besar diperbandingkandengan anggapan #l!#syariah dan Maturidiah 0ukhara aliran teologiMutaFilah mengambil bentuk rasionla yang kerasionalannya lebih tinggi dari

kerasionalan aliran!aliran lain" Dalam memahami ayat!ayat #l!'uranMutaFilah lebih bayak memakai penafsiran majaFi atau metaforis dari padapenafsiran lafdFi atau letterlek" Sebagai umpama dapat disebut ayat!ayat tajsimatau antropomor%s yang terdapat dalam #l!'uran" $ajah Thanditafsirkan menjadi esensi Tuhan dan tangan Tuhan menjadi kekuasaan Tuhan" #syari sebaliknya lebih banyak berpegang kepada arti lafd*i yaitu7ajah tetap berarti 7ajah dan tangan tetap berarti tangan hanya 7ajah dantangan Tuhan berbeda dari 7ajah dan tangan manusia"

Demikian juga terdapat perbedaan dalam pendapat!pendapat aliran!aliranitu tentang kekuasaan kehendak keadilan Tuhan perbuatan!perbuatan dan

sifat!sifat Tuhan"V-WPerlu ditegaskan bah7a semua aliran teologi ini dalam memperkuatpendapat mereka masing!masing di samping memba7a argumen!argumenrasional juga memba7a ayat!ayat #l!'uran dianggap belum &ukup kuat"Demikian juga semua aliran itu termasuk MutaFilah dalam pemikiranteologis mereka tidak menentang nas atau teks ayat" Semuanya tundukkapada nas atau teks #l!'uranU hanya nas itu diberi interpretasi yang sesuai


12/18

dengan pendapat akal" Perbedaannya hanyalah bah7a golongan MutaFilahmemberikan interpretasi yang sesuai dengan pendapat akal" Perbedaannyahanyalah bah7a golongan #syariah" Dengan kata lain penafsiran #syariahdekat kepada arti lafdFi sedang penafsiran MutaFilah jauh dari arti lafdFi" Tetapi bagaimanapun semua aliran itu termasuk #syariah

mempergunakan akal dalam memahami ayat!ayat #l!'uran"

Kedudukan )ah'u Dan Akal Dalam I%lam

Kedudukan antara 7ahyu dalam islam sama!sama penting" Karena islam

tak akan terlihat sempurna jika tak ada 7ahyu maupun akal" Dan kedua hal

ini sangat berpengaruh dalam segala hal dalam islam" Dapat dilihat dalam

hukum islam antar 7ahyu dan akal ibarat penyeimbang" #ndai ketika hukum

islam berbi&ara yang identik dengan 7ahyu maka akal akan segerah

menerima dan mengambil kesimpulan bah7a hal tersebut sesuai akan suatu

tindakan yang terkena hukum tersebut"karena sesungguhnya akal dan

7ahyu itu memiliki kesamaan yang diberikan #llah namun kalau 7ahyuhanya orang!orang tertentu yang mendapatkanya tanpa seorangpun yang

mengetahu dan akal adalah hadiah terindah bagi setiap manusia yang

diberikan #llah"

Dalam Islam akal memiliki posisi yang sangat mulia" Meski demikian

bukan berartiakal diberi kebebasan tanpa batas dalam memahami agama"

Islam memiliki aturan untuk menempatkan akal sebagaimana mestinya"

0agaimanapun akal yang sehat akan selalu&o&ok dengan syariat islam

dalam permasalahan apapun" Dan $ah yu ba ik be rup a #l !1u r an da n

,adits bersumber dar i #l lah S$T pr ibadi *abiMuhammad S#$

yang menyampaikan 7ahyu ini memainkan peranan yangsangat penting dalam turunnya 7ahyu"$ahyu mmerupakan perintah

yang berlaku umum atas seluruh umat manusia tanpamengenal

ruang dan 7aktu baik perintah itu disampaikan dalam bentuk umum

ataukhusus"#pa yang d iba7a o leh 7ahyu t idak ada yang

bertentangan dengan akal bahkan ia sejalan dengan prinsip!prinsip

akal" $ahyu itu merupakan satu kesatuan yang lengkap tidak

terpisah!pisah"$ahyu itu menegakkan hukum menurut kategori

p er bu at an m an us ia " b ai k p er int ah maupun larangan"

Sesungguhnya 7ahyu yang berupa a l !1ur an dan as !sunnahtu ru n se &a ra be ra ng su r!angsur dalam rentang 7aktu yang &ukup

panjang"VJW

*amun tidak selalu mendukung antara 7ahyu dan akal karena seiring

perkembangan Faman akal yang semestinya memper&ayai 7ahyu adalah

sebuah anugrah dari #llah terhadap orang yang terpilih terkadang

mempertanyakan keaslian 7ahyu tersebut" #pakah 7ahyu itu benar dari


13/18

#llah ataukah hanya pemikiran seseorang yang beranggapan smua itu

7ahyu" Seperti pendapat #bu +abbar bah7a akal tak dapat mengetahui

bah7a upah untuk suatu perbuatan baik lebih besar dari pada upah yang

ditentukan untuk suatu perbuatan baik lain demikian pula akal tak

mengetahui bah7a hkuman untuk suatu perbuatan buruk lebih besar dari

hukuman untuk suatu perbuatan buruk yang lain" Semua itu hanya dapat

diketahui dengan perantaraan 7ahyu" #l!+ubbai berkata 7ahyulah yang

menjelaskan perin&ian hukuman dan upah yang akan diperoleh manusia di

akhira

Karena Masalah akal dan 7ahyu dalam pemikiran kalam sering

dibi&arakan dalam konteks yang manakah diantara kedua akal dan 7ahyu

itu yang menjadi sumbr pengetahuan manusia tentang tuhan tentang

ke7ajiban manusia berterima kasih kepada tuhan tentang apa yang baik

dan yang buruk serta tentang ke7ajiban menjalankan yang baik dan

menghindari yang buruk" Maka para aliran islam memiliki pendapat sendiri!sendiri antra lain4V.W

I" #liran MutaFilah sebagai penganut pemikiran kalam

tradisional berpendapat bah7a akal mmpunyai kemampuan mengetahui

empat konsep tersebut"

II" Sementara itu aliran Maturidiyah Samarkand yang juga

termasuk pemikiran kalam tradisional mengatakan juga ke&uali ke7ajiban

menjalankan yang baik dan yang buruk akan mempunyai kemampuan

mengetahui ketiga hal tersebut"

III" Sebaliknya aliran #syariyah sebagai penganut pemikirankalam tradisional juga berpendapat bah7a akal hanya mampu mengetahui

tuhan sedangkan tiga hal lainnya yakni ke7ajiban berterima kasih kepada

tuhan baik dan buruk serta ke7ajiban melaksanakan yang baik dan

menghindari yang jahat diketahui manusia berdasarkan 7ahyu"

I:" Sementara itu aliran maturidiah 0ukhara yang juga

digolongkan kedalam pemikiran kalam tradisional berpendapat bah7a dua

dari keempat hal tersebut yakni mengetahui tuhan dan mengetahui yang

baik dan buruk dapat diketahui dngan akal sedangkan dua hal lainnya yakni

ke7ajiaban berterima kasih kepada tuhan serta ke7ajiban melaksanakanyang baik serta meninggalkan yang buruk hanya dapat diketahui dengan

7ahyu"

#dapun ayat!ayat yang dijadikan dalil oleh paham Maturidiyah

Samarkand dan mutaFilah dan terlebih lagi untuk menguatkan pendapat

mereka adalah surat as!sajdah surat al!ghosiyah ayat 3- dan surat al!arof

ayat 3C." Di samping itu buku ushul %1ih berbi&ara tentang siapa yang


14/18

menjadi hakim atau pembuat hukum sebelum bisah atau nabi diutus

menjelaskan bah7a MutaFilah berpendapat pembuat hukum adalah akal

manusia sendiri" dan untuk memperkuat pendapat mereka dipergunakan

dalil al!'uran surat ,ud ayat 9J"Sementara itu aliran kalam tradisional

mngambil beberapa ayat #l!1uran sebagai dalil dalam rangka memperkuat

pendapat yang mereka ba7a " ayat!ayat tersebut adalah ayat 3. surat al!

isro ayat 32J surat Taha ayat 3=J surat #n!*isa dan ayat 3C surat #l!Mulk"

Dalam menangani hal tersebut banyak beberapa tokoh dengan

pendapatnya memaparkan hal!hal yang berhubungan antara 7ahyu dan

akal" Seperti ,arun *asution menggugat masalah dalam ber%kir yang

dinilainya sebagai kemunduran umat islam dalam sejarah" Menurut beliau

yang diperlukan adalah suatu upaya untuk merasionalisasi pemahaman

umat islam yang dinilai dogmatis tersebut yang menyebabkan kemunduran

umat islam karena kurang mengoptimalkan potensi akal yang dimiliki" bagi

,arun *asution agama dan 7ahyu pada hakikatnya hanya dasar saja dantugas akal yang akan menjelaskan dan memahami agama tersebut"

Ke*a&i+an Menuntut Ilmu

*ah tahukah #nda bah7a di dalam Islam menuntut ilmu itu *a&i+hukumn'a sebagaimana *abi bersabda" ,Menuntut ilmu adalah *a&i+ata% %etia$ mu%lim.- H./ukha#i!.Ditambah lagi dalam %rman #llah ,Ilmu mem+uat %e%eo#ang &adi mulia(+aik di hada$an manu%ia &uga di hada$an0N'a-.Selain itu Allah &ugamenega%kan +ah*a akan mengangkat de#a&at o#ang 'angmem$un'ai ilmu $engetahuan.Se$e#ti di +a*ah ini

6 ["#llah akan meninggikan orang!orang yang beriman di antaramu danorang!orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat" Dan #llahMaha Mengetahui apa yang kamu kerjakan"6 ('S #l Mujaadilah V.CW 4 33)

Katakanlah4 5#dakah sama orang!orang yang mengetahui dengan orang!orang yang tidak mengetahuiY6 Sesungguhnya orang yang berakallah yangdapat menerima pelajaran" #F!?umar V2AW4 A)"#dakah sama antara orang!orang yang mengetahui dengan orang!orang

yang tidak mengetahuiY (#F!?umar4A)

5#llah akan meninggikan orang!orang yang beriman diantaramu dan orang!orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat"6 (#l!Mujadilah433)"

Menuntut ilmu itu $ahalan'a +egitu +e%a#

http://en.wikipedia.org/wiki/Az-Zumarhttp://en.wikipedia.org/wiki/Az-Zumar


15/18

$+arangsiapa berjalan di satu jalan dalam rang#a menuntut ilmu! ma#a Allahmudah#an jalan menuju surga. ,an sesungguhnya malai#at meleta##ansayap-sayapnya bagi penunutu ilmu tanda ridha dengan yang dia perbuat.&,ari hadits yang panjang riwayat Muslim'

$+arangsiapa #eluar dalam rang#a thalabul ilmu &mencari ilmu'! ma#a diaberada dalam sabilillah hingga #embali.( &. )irmid*i! hasan'

$+arangsiap menempuh jalan untu# mencari ilmu! ma#a Allah mudah#anbaginya jalan menuju surga.( &.Muslim'

$+arangsiapa yang Allah #ehenda#i padanya #ebai#an ma#a Allah a#an paham#an dia dalam &masalah' dien &agama'.( &.+u#hari'

Dalam hadit% lainn'a di&ela%kan +ah*a ilmu 'ang *a&i+ dituntutadalah ilmu 'ang +e#man2aat. 3ang +ukan han'a +ena#( ta$i &ugada$at mendekatkan di#i kita ke$ada Allah S)T dan da$at mem+e#ike+ahagiaan +agi kita( kelua#ga( dan ma%'a#akat +aik di dunia mau$un di akhi#at.

asulullah sa7 bersabda4 5#pabila anak &u&u adam itu 7afat makaterputuslah amalannya ke&uali tiga perkara4 sedekah jariyah ilmu yangbermanfaat dan anak sholih yang mendoakan orangtuanya"6 (,"Muslimdari #bu ,urairah ra)#llah ber%rman 5Dan seandainya pohon!pohon di bumi menjadi pena dan

laut (menjadi tinta) ditambahkan kepadanya tujuh laut (lagi) sesudah(kering) nya nis&aya tidak akan habis!habisnya (dituliskan) kalimat (ilmu danhikmah) #llah" Sesungguhnya #llah Maha perkasa lagi Maha bijaksana"6 ('SHukman V23W 4 9-)

/agaimana dengan o#ang 'ang %elalu mengamalkan ilmun'a4

5Sesungguhnya #llah S$T dan para malaikat!*ya serta penghuni langit danbumi hingga semut yang ada pada lubangnya dan ikan hiu yang ada dilautan akan memba&akan shala7at atas orang yang mengajarkan kebaikan

kepada manusia"6 (Merupakan bagian dari hadits #bu mamah di atas")"

asulullah sa7 bersabda 50arangsiapa mengajar orang lain kepada suatupetunjuk maka dia akan mendapatkan pahala seperti pahala orang yangmelaksanakan petunjuk itu tanpa mengurangi pahala mereka sama sekali"6

http://en.wikipedia.org/wiki/Apostle_of_Godhttp://en.wikipedia.org/wiki/Abu_Hurairahhttp://en.wikipedia.org/wiki/Apostle_of_Godhttp://en.wikipedia.org/wiki/Abu_Hurairah


16/18

*abi bersabda 60arangsiapa mengamalkan apa!apa yang ia ketahui maka#llah akan me7ariskan kepadanya ilmu yang belum diketahuinya dan #llahakan menolong dia dalam amalan nya sehingga ia mendapatkan surga" Danbarangsiapa yang tidak mengamalkan ilmunya maka ia tersesat olehilmunya itu" Dan #llah tidak menolong dia dalam amalannya sehingga ia

akan mendapatkan neraka5"

/an'ak to keutamaan men5a#i ilmu dengan man2aat mengamalkanilmu. Te#u% +agaimana %elengekan $ada a*al note% ini4 /agaimana%eha#u%n'a niat 'ang ada didalam hati dalam men5a#i ilmu4

Dalam Kitab 0idayatul ,idayah Imam #l haFali menulis sebagai berikut 45$ahai hamba #llah yang rajin menuntut ilmu"+ika kalian menuntut ilmuhendaknya dengan niat yang ikhlas karena #llah semata!mata" Di sampingitu juga dengan niat karena melaksanakan ke7ajiban karena menuntut ilmu

7ajib hukumnya sebagaimana asulullah S#$ bersabda 5Menuntut ilmu itu7ajib bagi setiap orang Islam laki!laki maupun perempuan6 V, Ibnu #bdulbarrW +anganlah sekali!kali engkau menuntut ilmu dengan maksud untukbermegah!megahan sombong berbantah!bantahan menandingi danmengalahkan orang lain (la7an bi&ara) atau supaya orang mengagumimu" +angan pula engkau menuntut ilmu untuk dijadikan sarana mengumpulkanharta benda kekayaan dunia7i" 8ang demikian itu berarti merusak agamadan mudah membinasakan dirimu sendiri"

*abi S#$ men&egah hal seperti itu dengan sabdanya" 50arangsiapa

menuntut ilmu yang biasanya ditujukan untuk men&ari keridhaan #llah tiba!tiba ia tidak mempelajarinya ke&uali hanya untuk Mendapatkan harta bendakeduniaan maka ia tidak akan memperoleh bau harumnya surga pada harikiamat" 6 V, #bu Da7udWasulullah S#$ bersabda 5+anganlah kalian menuntut ilmu untukmembanggakannya terhadap para ulama dan untuk diperdebatkan dikalangan orang!orang bodoh dan buruk perangainya" +angan pula menuntutilmu untuk penampilan dalam majelis (pertemuan atau rapat) dan untukmenarik perhatian orang!orang kepadamu" 0arangsiapa seperti itu makabaginya neraka[neraka"6 V, TirmidFi \ Ibnu MajahW

Te#kait dengan ha#ta +agaimana4

+a7aban!ja7aban dari Imam #li bin #bi Thalib ketika ditanya tentang manayang lebih utama antara Ilmu dengan harta 4( /lmu lebih utama daripada harta! /lmu adalah pusa#a para 0abi! sedangharta adalah pusa#a 1arun! %adad! 2ir’aun! dan lain-lain.(

http://en.wikipedia.org/wiki/Ghazalihttp://en.wikipedia.org/wiki/Abu_Dawoodhttp://en.wikipedia.org/wiki/Alihttp://en.wikipedia.org/wiki/Ghazalihttp://en.wikipedia.org/wiki/Abu_Dawoodhttp://en.wikipedia.org/wiki/Ali


17/18

( /lmu lebih utama daripada harta! #arena ilmu itu menjagamu sedang#anharta malah eng#au yang harus menjaganya.(

( arta itu bila eng#au tasarruf#an &beri#an' menjadi ber#urang! sebali#nyailmu ji#a eng#au tasarruf#an malahan bertambah.(

( 3emili# harta disebut dengan nama ba#hil i#ir' dan buru#! tetapi pemili# ilmu disebut dengan nama #eagungan dan #emuliaan.

( 3emili# harta itu musuhnya banya#! sedang#an pemili# ilmu temannyabanya#.(

( /lmu lebih utama daripada harta! #arena dia#hirat nanti pemili# harta a#andihisab! sedang#an orang berilmu a#an memperoleh safa’at.(

( arta a#an hancur beranta#an #arena lama ditimbun *aman! tetapi ilmutida# a#an rusa# dan musnah walau ditimbun *aman.(

( arta membuat hati seseorang menjadi #eras! sedang ilmu malahmembuat hati menjadi bercahaya.(

( /lmu lebih utama daripada harta! #arena pemili# harta bisa menga#umenjadi )uhan a#ibat harta yang dimili#inya! sedang orang yang berilmu justru menga#u sebagai hamba #arena ilmunya.(

Lalu( a$akah %emua ilmu akan menda$atkan +ala%an lua# +ia%a%e$e#ti diata%4 Tidak. Han'alah ilmu 'ang +e#man2aatlah 'angmenda$atkan ini %emua. A$a %ih ilmu 'ang +e#man2aat4

58a abbi" apakah ilmu yang bermanfaat itu Y 6 tanya *abi Daud"

5Ialah ilmu yang bertujuan untuk mengetahui keluhuran keagungankebesaran dan kesempurnaan kekuasaan!Ku atas segala sesuatu"Inilah yangmendekatkan engkau kepada!Ku"6

Dalam sebuah ,adits yang diri7ayatkan oleh #r abi!i asulullah S#$bersabda 5Tuntutlah ilmu" Sesungguhnya menuntut ilmu adalahpendekatan diri kepada #llah #FFa 7a +alla sedangkan Mengajarkannyakepada orang yang tidak mengetahuinya adalah shada1ah" Sesungguhnyailmu pengetahuan adalah keindahan bagi ahlinya didunia dan akhirat"6


18/18

Xleh karena itu asulullah S#$ pernah memohon dalam doanya5#llaahumma inni auudFubika min Zilmin laa yanfau6"Z8a #llah akuberlindung kepada!Mu dari ilmu yang tidak bermanfaat"

Dalam sebuah ri7ayat disebutkan bah7a #llah S$T Memberi 7ahyu kepada

*abi Da7ud a"s" irman!*ya 5$ahai Da7ud" Pelajarilah olehmu ilmu yangbermanfaat"6

Itulah sedikit hal yang perlu diperhatikan dalam menjadi pen&ari ilmu" 0aiksebagai penyemangat dan menjadi ilmu buat kedepan" /lmu yangbermanfaat itu adalah ilmu yang menyebab#an #ita sema#in dapat mengenal Allah! yang dapat #ita amal#an! yang membuat #ita rendah hatiserta terhindar dari sifat ta#abur. %emoga #ita dapat menjadi pribadi yanghaus a#an ilmu yang bermanfaat yang a#an berguna bagi #ita di dunia dandi a#hirat. Amin.

makalah agama keompok 9

Documents