KUMPULAN KAIDAH USHUL FIQIH DAN PENJELASANNYA

Amar Dan Kaidah-Kaidahnya

نى د أل ا لى ا عــلى أل ا مــن لــفــعــل ا طــلــب هــو مــر أل ا

�Amar adalah tuntutan melakukan pekerjaan dari orang yang derajatnya lebih tinggi kepada orang yang derajatnya lebih rendah.

Bentuk – Bentuk Amar

Fiil Amar co : QS 17 : 79

Fiil Mudhori yang didahului lam amr co QS 65 : 7

Lafad-lafad – – – ض فــر جــب و كــتــب قــضى

Isim Fiil Amar عــلــيــكــم

Masdar pengganti fiil co نـا حـــســا co QS 2 : 83 ا

Kalam Khobar bermakna Insya co QS 2 : 228

Makna Amar selain makna perintah

1. boleh co QS 2: 602. ancaman co شــئــتــم مـا ا عــمــلـو أ3. Sunah co : 24 : 334. petunjuk co QS 2 : 2825. memuliakan co 15 : 466. menyamakan co QS 52 : 167. Penghinaan QS 2 : 658. Melemahkan QS 2 : 239. pernyataan terhadap nikmat ( imtinan ) co QS 6: 14210. Penciptaan co 36 : 8211. Penyerahan ( tafwid ) QS toha : 7212. Mendustakan 2: 11113. sedih ( talhif ) 3: 11914. permohonan ( doa ) 2 : 20115. Permintaan biasa co. mainlah kerumahku16. angan-angan ( tamanni ) co memohon semoga muda kembali17. sopan santun co hadits agar makan makanan yang letaknya dekat dengan tempat duduk.

Kaidah-Kaidah Amr

ا أل صـل فى ا أل مر للو جـو ب

Asal dalam perintah menunjukan arti wajib

ا أل صــل فى ا أل مــر لـلــو جـو ب و ال تـد ل2 عـلى غـيـره ا أل بــقــر يــنــة

Asal dalam perintah menunjukan arti wajib` kecuali ada dalil yang memalingkanya.

ا أل صــل فى ا أل مــر أل يــقــتـضى ا لــتــكــرا ر

Asal dalam perintah tidak menghendaki pengulangan

ة و جـو دا و عــد مـا ـ2 ا لــحــكــم يــد و ر مــع ا لــعــل

Hokum itu berkisar pada : ada atau tidak adanya illat

ا أل صــل فى األ مــر ال يــقـتـضى ا لــفــو ر

Asal dari perintah tidak menunjukan segera.

ا أل مــر بــا لــشــيـئ أ مــر بــو ســا ئــلــه حـكــم ا لــمــقــا صــد

Perintah kepada sesuatu menjadi perintah pada perantaranya. Dan perantara itu hukumnya sama dengan yang dimakasud

جــب ا و فــهــو بـه ال ا جــب ا لــو ا يــتــم أل مـا

Tidak akan sempurna suatu kewajiban kecuali dengan sesuatu yang lain, maka sesuatu yang lain itu pun hukumnya menjadi wajib.

ه ضــد2 عـن نــهــي لــشــيئ بــا مــر أل ا

Perintah terhadap sesuatu merupakan larangan dari sebaliknya.

حــة بــا أل ا يــفــيــد لــنـهـى ا بــعـد مــر أل ا

Perintah yang jatuh setelah adanya larangan hukumnya adalah boleh.

Kaidah NAHI ( larangan )

نى د أل ا لى ا عــلى أل ا مـن فــعــل عـن لــكــف2 ا طــلـب هـو لــنـهـي ا

Laranga adalah tuntutan untuk meninggalkan perbuatan dari orang yang lebih tinggi derajatnya kepada yang rendah.

Bentuk – Bentuk nahi

Fiil nahi 17 : 32

Fiil mudori 56 : 79

lafal-lafal larangan – – – – – – ر ذ ع د نـهـى خـطـر ك تــر ا ر حــذ ا حـرم

Makna Nahi selain larangan

makruh co hdits larang solat dikandang onta

harapan, doa 2 : 286

petunjuk 5 : 101

menghibur ( I’tinas ) 9: 40

angan-angan 32: 12

biasa ( iltimas ) co jangan main kesana

menjelaskan suatu akibat. Co menganggap mati orang jihad fisabililah 3 : 169

menjelaskan ( tanbih ) co jangan melarang jika engkau mengerjakan

Kaidah kaidah NAHI

يــم لـلــتــحــر لــنــهـى ا فـى صــل أل ا

Asal pada larangan menunjukan arti haram

ه بــضــد مــر أ لــشــيـئ ا عـن لــنــهــى ا

Larangan terhadap sesuatu berarti perintah kebalikannya.

مــطــلــقـا د لــفــســا ا يــقــتــضـى لــنــهــى ا فـى صــل أل ا

Asal larangan akan mengakibatkan kerusakan secara mutlak

مـطــــلــقــا ر ا لــــتـكــر ا يــقــتــضـى لــنــهـى ا فـى صــل أل ا

Asal dalam larangan menghendaki adanya pengulangan seanjang masa.

‘AM ( UMUM )

فـعـة د حـد ا و ضـع و يـصـلـح مـا لـجـمـيـع ق لـمـسـتــغـر ا لـلــفـظ ا هـو م لـعـا ا

‘Am adlah lafal yang menujukan pengertian umum yang mencakup satuan-satuan ( afrad) yang ada dalam lafal itu tanpa pembatasan jumlah tettentu.

Menurut jumhur ulama, ‘am dibangun dari khas. Oleh karena itu khas lebih kuat dari ‘am. Maka ‘am dapat digugurkan ketika ditemukan khas. Sedangka khas tidak dapat digugurkan dengan adanya ‘amm.

Lafal-Lafal Yang menujukan ‘AMM

جــمــيــع يشى كــل

مـع ” د لـمأأفـر ا لــفـظ ـة ـ2 لـمــلـكــي ا يـنــقـل لــبــيـع ا لــجــنــس ا يــف تــعــر ل ا

lafal jama yang dimakrifatkan dengan alif lamtarif jinsi.

lafal mufrod da jama yg dimakrifatkan dg idofat co بـك ر بــنـعـمــة مـا ا و

isim – isim maushul

isim-isim isyarat

isim –isim istifham

Isim nakiroh yang dinafikan co لــفــتـح ا بــعـد ة هـجـر ال

KAIDAH ‘AM

م حــكت أل ا ر يـتصـو ال م لـعـمـو ا

Keumuman itu tidak mengambarkan suatu hokum.

م عـمـو لـه م لـمـفـهـو ا

Makna yang tersirat itu mempunyai bentuk umum.

ب خـطـا م عـمـو فى خـل يـد طـب لـمـخـا ا

Orang yang memerintahkan sesuatu masuk ke dalam pemerintah tersebut.

لــسـبــب ا ص بــخـصـو ال لـلـفـــظ ا م بـعـمـو ة لـعـبـر ا

Suatu ungkapan itu berdasarkan keumuman lafal, bukan kekhususan sebab.

ز يـجـو ال لـمـخــص2ــص ا عـن لـبـحـث ا قـبـل م لــعــا بـا لــعـمـل ا

Mengamalkan lafal yang bersifat umum sebelum ada pengkhususan tidaklah diperbolehkan.

لــي بــد لــمــطــلــق ا م عـمـو و لــي2 ســمــو م لــعـا ا م عــمـو

Keumuman itu bersaft menyeluruh, sedangkan keumuman mutlak itu bersifat mengganti atau mewakili.

KHAS ( KHUSUS )

حــد ا و مـعـنى عـلى ل2 يـد ى لـذ ا لـلــفـظ ا

lafal yang menunjukan makna tertentu.

ADA 2 JENIS TAKHSHIS

Takhshih muttasil ( bersambung )

syarat co 2 : 228

Sifat 4 : 92

Goyah ( maksud, tujuan ) co. 5:6

badal ba’du min kulli co : haji bagi yang mampu

hal ( keadaan ) co larangan saat ketika mabuk 4 : 43

Dzorof makan dan zaman. Co masa zakat fitrah jadi sodakoh setelah sholat id.

takhsih munfasil ( terpissah )

mentahsis qur’an dengan qur’an 2: 228 dengan 65 : 4

mentakhsis qur’an dengan sunah co. warisan 4 : 11 dengan kafir dan pembunuh

mentakhsis sunah dengan qur’an contoh hadits wudu dengan tayamum 4:43

sunah ditskhsis dengan suanh. Co zakat tani 10 % dengan tidak wajib sebelum lima wasak

qur’an atau hadits ditakhsis dengan qiyas co. hukum dera bgi pejina 100 kali 24 : 2 dengan qiyas hamba sahaya 50 kali.

qur’an ditakhsis dengan akal co. wajib haji 3 : 97 anak kcil dan org gila tidak wajib.

hadits ditakhsis dengan mafhum ( maknba tersirat ) co zakat satu kambing dari 40. hanya kambing diluar kandang mencari makan sendiri , tapi yang dikandang /dipelihara tidak wajib ( HR Bukhari )

penghususna dengan problem nyata karena darurat hukum nya boleh. Co abdurahman bin auf dan zubair boleh pakai sutera karena penyakit ggatal.

Mutlaq dan Muqoyyad

Adalah lafal yang menujukan sesuatu yang tidak terbatas.

عــه شــيــو ـل يــقــلـ2 لــفــظــي2 بــقــيــد يــقــيـــد لـم ص اــخــا ا للــفــظ ا هــو لــمــطــلــق ا

Mutlaq adalah suatu lafadz tertentu yang tidak terikat oleh batasan lafadz yang mengurangi keumumannya.

عــه شــيــو ـل يــقــلـ2 لــفــظــي2 ـد ـ2 قــي ص لــخــا ا للــفــظ ا هـو ـد ـ2 لـــمــقــي ا

Muqayyad adalah lafadz tetentu yang dibataasi oleh batasan lafadz lain yang mengurangi keumumannya.

ه تــقــيــد عـلى لــيـل د يــقـم لـم مـا طــلـقــه ا عـلى لـمـطـلـق ا

Hukum mutlaq ditetapkan berdasarkan kemutlakannya sebelum ada dalil yang membatasinya.

قــه طــال ا عــلى لـيــل د يــقـم لـم مـا ه تــقــيــيـد عـلى ق بـا لــمـقــيـد ا

Lafal muqayyad tetap dihukumi muqayyad sebelum ada bukti yang memutlakannya.

ه تــقــيـيـد عــلى لـــيـل د م يـقـو ا ذ ا قــه طــال ا عـلى يــبـقـى ال لــمــطــلـق ا

Lafal mutlak tidak boleh dinyatakan mutlak jika telah ada yang membatasinya.

قــه طـــال ا عـلى لـــيـل د م يـقـو ا ذ ا ه تـقـيـيـد عـلى يـبـقـى ال لــمـقــيـد ا

Muqayyad tidak aka tetap dikatakan muqayyad jika ada dalil lain yang menunjukan kemutlakannya.

لــحـكــم ا و لــســبـب ا فى ـفــقـا ـ2 ت ا ا ذ ا لـمـقـيـتد ا عـلى يـحـمـل لــمـطــلـق ا

Mutlak dibawa ke mukoyyad jika sebab dan hukumny sama.

لــســبـب ا فى خــتــلـفـا ا ن ا لــمــقــيـد ا عــلى يـحــمــل لـمــطــلـق ا

Mutlak itu dibawa ke mukoyyad jika sebabnya berbeda

لــحــكـم ا فى خــتــلـف ا ا ذ ا لــمــقــيــد ا عـلى يــحــمـل ال لـمــطــلــق ا

Mutlak itu tidak dibawa ke mukoyyad jika yang berbeda hanya hukumnya

لــحــكــم ا و لــســبــب ا فى خـــتــلـفـا ا ا ذ ا لــمــقــيــد ا عـلى يــحــمـل ال لــمــطــلـق ا

Mutlak itu tidak dibawa ke mukoyyad jika sebab dan hukumnya berbeda

MANTUQ ( YANG TERSURAT ) DAN MAFHUM (YANG TERSIRAT )

Mantuq adalah lafal yang kandungan hukumnya tersurat di dalam apa yang diucakan.

Mafhum adalah lafal yang kandungan hukumnya ada dibalik arti mantuq

ـطــق ـ2 لــن ا مــحــل2 فى لـلــفــظ ا عــلــيــه ل2 د مــا

Manthuq adalah sesuatu yang ditunjukan oleh lafadz sesuai dengan yang diucapkan

ـطــق ـ2 لــن ا مــحــل2 فى ال لـلــفــظ ا عــلــيــه ل2 د مــا

Mafhum adalah sesuatu yang ditunjukan oleh lafadz, bukan arti harfiyyah yang diucapkan

Mafhum terbagi 2 :

mafhum muwafaqoh yaitu menetapkan hukum dari maknanya yang sejalan atau sepadan dengan makna yang tersurat.

Co. khomar itu haram maka semua yang memabukan hukumnya haram.

Mafhum Muwafaqoh terbagi 2 :

fahwal khitab

yaitu apabila yang tersirat lebih utama dari yang tersurat.

Co 17 : 23. ah saja dilarang, apalagi memukul. 17 : 32 jangan mendekati zina. Mafhum muwafaqoh fahwal khitab nya adalah mendekati zina saja diharamkan, apalagi melakukannya.

Lahnul Khitab,

yaitu apabila yang tidak diucapkan (tersirat) sama hukumnya dengan yang diucapkan (tersurat).

Co. memakan harta anak yatim 4 : 9. mafhum muwafaqoh lanhul khitab nya contoh dengan membakar, atau merusaknya.

mafhum mukhalafah adalah menetapkan hukum kebalikan dari hukum mantuqnya

Mafhum mukhalafah terbagi:

mafhum dengan sifat

co. hadits zakat kambing, maka mafhum mukhalafahnya adalah binatang yang dikandangin, diberi makan tidak wajib zakat.

mafhum dengan goyah

co. 2 : 187 mafhum mukhalafahnya apabila fajar datang, maka hentikan makan dan minum, atinya puasa dimuali.

mafhum dengan syarat

co. 65: 6, mafhum mukhalafahnya dalah jika istri yang ditalak tidak hamil, maka mantan suami tidak harus memberi nafkah.

mafhum dengan bilangan

co. 24 : 4, mafhum mukhalafahnya tidak boleh mendera <> 80.

حــجــة فــقــة ا لــمــو ا م مــفــهـو

Mafhum muawafakoh ( makna tersirat yang sesuai ) dapat dijadikan hukum.

MUJMAL DAN MUBAYYAN

Mujmal adalah lafal yang mencakup kemungkinan segala keadaan dan hukum yang terkandung di dalam lafal tersebut. Ia bersifat global dan menyeluruh sehinga membingungkan dan tidak dapat diketahui secara jelas maksudnya tanpa danya mubayyan ( penjelas )

Abdul Wahab Khalaf mendefinisikan, “ lafal yang pengertiannya tidak dapat dipahami dari lafal itu sendirin apabila tidak ada qarinah yang menjelaskannya.

د ا لــمــر ا عــلى بــصــيــيــغـتــه ل2 يــد ال ي لــذ ا للــفــظ ا هــو لــمــجــمــل ا

Mujmal adalah lafadz yang sighotnya tidak menunjukan apa yang dimaksud ( tidak jelas )

د ا لــمــر ا عــلى بــصــيــيــغـتــه ل2 يــد ي لــذ ا للــفــظ ا هــو لــمــبــيـــن ا

Mubayyan adalah lafadz yang sigotnya jelas menunjukan apa yang dimaksud.

ز يــجــو ال جـة لــحــا ا قـــت و عــن ن لـبـــيــا ا خــيــر تــأ

Mengakhirkan penjelasan pada saat dibutuhkan tidak dibolehkan.

ز يــجــو ب لـــخــطــا ا قـــت و عــن ن لـبـــيــا ا خــيــر تــأ

Mengkahirkan penjelasan pada saat diperintahkan hukumnya boleh.

MURADIF ( SINONIM ) DAN MUSYTARAK ( HOMONIM )

ا حــد ا و لــمـعــنى د لــمــتـعــد ا لـلــفـظ ا

murodif adalah dua kata atau lebih, satu arti

كــثـر ا و ا مـعــنـيـن عــلى ل يــد ى لــذ ا لـلـــفـظ ا

musytarak adalah satu kata mempunyai dua arti atau lebih

شــر لــع طــا عــلــيــه يــقـم لــم ا ذ ا ز يــجــو خــر ال ا ن مــكا فــيــن د ا لــمــر ا مــن كل ع يــقــا أ

عــي2

Mendudukan dua muradif pada tempat yang lain ( mempertukarkannya ) itu diperbolehkan jika tidak ada ketetapannya.

ز يــجــو نــيــه مــعــا و ا مــعــنـيــه فى ك لــمــشــتــر ا ل ســتــعــمــا أ

Penggunaan Musytarak menurut makna yang dikehendaki ataupun untuk beberapa maknanya itu diperbolehkan.

ZAHIR DAN MUAWWAL / TAKWIL

Zahir adalah lafal yang menunjukan arti secara langsung dari nas itu sendiri, tanpa memerlukan qarinah ( penyerta ) lain yang dating dari luar untuk memahami maksudnmya. Oleh karenanya lafal zahir tidak memungkinkan adanya takhshis, takwil, dan naskh.

Takwil adalah memalingkan arti zahir kepada makna lain yang memingkinkan berdasarkan dalil / bukti.

قــا تــفــا ا يــل و لــتــأ ا خــلــه يــد ع و لــفــر ا

Masalah cabang dapat dimasuki takwil berdasarkan consensus.

يــل و لــتــأ ا خــلـه يــد ال ل صــو أل ا

Masalah ushuludin ( aqidah ) tidak dapat menerima takwil.

NASAKH DALAM NAS

خ ا مــتــر لــيــل بــد ـا ـ2 عــي شــر حــكــمــا ع ر لــشــا ا فــع ر

Naskh adalah membatalkan pelaksanaan hukum dengan hukum yang datang kemudian.

عــنــه خ ا مــتــر لــيــل بــد عــى2 لــشــر ا لــحــكــم بــا لــعــمــل ا ل بــظــا ا

Naskh adalah membatalkan pengamalan sesuatu hukum syuara’ dengan dalil yang datang kemudian.

لــظــن2 ا يــنــســخــه ال لــقــطــعــى ا

Dalil qath’I tidak dapat dihapus dengan dalil zanni.

ة مـعـتـبـر و ة د مـقـصـو ل فــعــا أل ا ت ال مـا

Ukuran sesuatu perbuatan tergantung kepada tujuan

جــب ا و فـهـو بـه ال ا جـب ا لـو ا يــتـم2 ال مـا

Sesuatu yang menjadikan kewajiban sempurna karenanya adalah wajib

لــح لــمــصــا ا جــلـب عــلى م مــقـــد ســد لـمـفــا ا أ ر د

Mencegah kerusakan lebih diutamakan dari mencari kebaikan

صــى لـمــعــا بــا ط تــنــا ال خــص لــر ا

Kemudahan tidak dikaitkan dengan maksiat

لــمــبــنى ا و ظ لــــفـــا ال بـا ال نـى لــمــعــا ا و صــد لـمـقــا بــا د لـعـقــو ا فى ة اــعــبــر ا

Perkara yang dianggap dalam akad-akad adalah berdasarkan kepada maksud dan iniat, bukan dengan lafadz dan perkataan.

ه ؤ عــطــا أ م حــر ه خــذ أ م حــر مــا

Sesuatu yang diharamkan mengambilnya, diharamkan memberinya

ه ذ تــخــا أ م حــر لـه ســـتــعــمــا أ م حــر مــا

Perkara yang haram menggunkannya, haram mengambilnya

نــه مــا بــحــر قــب عــو نــه ا و أ قــبــل شــيــئـا ســتــعــجـل ا مـن

Barang siapa yang bertindak cepat terhadap sesuatu sebelum waktunya, maka dibalas dengan sebaliknya.

م ا لــحــر ا غــلــب م ا لــحــر ا و ل لــحــال ا جــتــمــع ا ا ذ ا

Apabila berkumpul halal dengan haram, maka yang dimenangkan adalah yang haram

عــا شــر ل ا يــز ر لــضــر ا

Bahaya harus dilenyapkan menurut syara

Co. memelihara diri dari merokok

لــضــرر بــا ل يــزا ال ر لــضــر ا

Bahaya itu tidak boleh dilenyapkan dengan bahaya.

Co. Memakan manusia karena lapar

م لـــعــا ا ر لــضــر ا فــع لــد ص لــخــا ا لــضــرر ا يــحــتـمــل

Ditangguhkan bahaya khusus demi menolak bahaya umum.

Co. Pembunuh harus dibunuh mengamankan jiwa-jiwa yang lain.

Tangan pencuri dipotong demi menyelamatkan harta manusia.

هـــمــا شــد2 أ ء ـــــقــا ـ2 ت ال يــن لــضــرر ا خــف2 أ تــكــب يــر

Yang lebih ringan dinatara dua bahaya bias dilakukan demi menjaga yang lebih membahayakan.

Co. seorang suami boleh di tahan ( bui) apabila menengguhkan memberi nafkah istrinya.

Seorang istri boleh ditalak karena bahaya, dan suami tidak memberi nafkah kepadanya

Meninggalkan syarat sholat lebih ringan dari pada meninggalkan shalat.

فــع لــمــنــا ا جــلــب عــلى م مــقــد2 لــضــرر ا فـــع ر

Menolak bahaya didahulukan dari pada menarik keuntungan

Co. Seorang pemilik dilarang mengelola harta miliknya apabila membahayakan orang lain.

Orang puasa, makruh berkumur dan menghisap air kedalam hidung secara berlebihan

ت ا ر لــمــحــظــو ا تــبــيــح رت لــضــرو ا

Keterpaksaan dapat diperkenankan melakukan hal-hal yang dilarang.

Co. Orang yang sangat lapar terpaksa harus memakan bangkai , kalau tidak membahayakn orang lain.Orang yang enggan membayar hutang bias diambil hartanya tanpa ijin dia.

هــا ر بــقــد ر تــقــد2 ت ا لــضــرور ا

Keterpaksaan itu diukur menurut tingkat keadaannya.

Co. Orang yang dalam kedaan terpaksa tidak boleh memanpaatkan sesuatru yang haram kecuali sekedar dapat menahan lidah.

Hukum rukhsoh menjadi gugur karena telah hilang sebabnya.

لــتــيــســيــر ا تـــجــلــب لــمــشــقــة ا

Kesulitan menuntut adanya kemudahan.

Co. Semua rukhsoh dari Allah untuk membuat seorang dan meringankan beban mukalaf dengan adanya sebab 7

1. Bepergian 2. Sakit 3. Paksaan 4. Lupa 5. Tidak tahu 6. umumul bala ( ganguan umum ) 7. Kekurangan

عــا فــو مــر عــا شــر ج لـــحــر ا

Kesempitan menurut syara bias ditiadakan dan diterima.

Co, Saksi wanita dalam hal tidak bias dilakukan laki-laki cacat dan buta.

تـــ ا ر لـــمــحــظــو ا حــة بــا ا فــى ت را و لــضــر ا لــة مــنــز ل تــنــز جــة لــحــا ا

Kebutuhan itu bias menduduki tingkatan keterpaksaan dalam kebolehan memeroleh sesuatu yang haram

KAIDAH ISTISHAB

لـشــــك2 بــا ل يـزو ال لـيــقــيـن بـا يـثـبـت مـا

Apa yang ditetapkan oleh sesuatu yang meyakinkan, maka tidak dapat dihilangkan dengan sesuatu yang meragukan.

يــغـيــره مـا يــثـبـت حــتى2 ن كا مـا عـلى ن كا مـا ء بـــقـا صــل أل ا

Asal sesuatu adalah ketepan yang telah ada menurut keadaan semula sehingga terdapat suatu ketetapan yang mengubahnya.

حـة بــا أل ا شـــيـاء األ فى صــل أل ا

Hukum asal segala sesuatu adalah boleh

يــمــهــا تــحــر عـلى لــيـل لــد ا ل يــد حــتى حـة بــا أل ا شـــيـاء األ فى صــل أل ا

Hukum sesuatu pada asalnya adalah boleh sehingga ada dalil yang mengharamkannya.

ة ء لــبــرا ا ن نــســا أل ا فى صــل أل ا

Asal pada manusia adalah bebas

العمل لسائر شرط النية للعمل والفساد الصالح بها

An niyatu sartun lisairil ‘amal biha sholaku wal fasadu lil’amal

Niat itu adalah syarat bagi semua amalan dalam ibadah dengan niat akan diketahui baik & buruknya amalan.

المصالح على مبني mينnالد للقبائح والدرء �ها جلب في

Ad dinu mabniyun ‘ala masholihi fi jalbiha wa dar ii lilqobaiihi

Agama ini bangun untuk kebaikan dan maslahat dalam penetapan syariatnya dan untuk menolak kerusakan.

المصالح� عدد تزاحم فإذا المصالح� من األعلى mقدpم ي

Jika dalam suatu masalah bertabrakan antara manfaat satu dengan yang lainnya maka di dahulukan & diambil manfaat yang paling besar / tinggi

المفاس من األدنى rك�ب ت sفار المفاسد� mتزاحم وضدtه

wadhidduhu tazakumul mafasiddi fartakabu adna minal mafasidi

Adapun lawannya jika bertabrakan antara mudharat satu dengan yang lainya maka diambil mudharat yang paling kecil dan ringan

و م تعسير نابه أمر كل في التيسير الشريعة قواعد ن

wamin qowai’idis sari’atit taisiru fi kulli amrin naabahu ta’sir

Dan termasuk qaidah syari’ah adalah mudah dalam setiap perkara sebagai ganti dari kesulitan ( kesusahan )

اضطرار مع م pرrحmم وال اقتدار بال واجب وليس

Walaisa wajibun bilaa iqtidarin walaa muharomun ma’aadh dhoror.

Tidak menjadi kewajiban jika tidak mampu mengerjakan dan tidak ada keharaman dalam keadaan darurat ( bahaya )

الضرورة تحتاجه ما بقدر الضرورة مع محظور وكل

Wa kullu mahthurin ma’ad dhorurohi bi qodri maa tahtaajuhu ad dhorurotu

Setiap hal yang dilarang itu di bolehkan jika dalam kondisi yang darurat, tetapi sesui dengan kadar yang dibolehkan saja untuk menghilangkan darurat itu.

لليقين mالشك يزيل فال لليقين األحكام وترجع

Wa turja’ul ahkamu lillyaqini falaa yuziilus sakku lillyaqini

Dan dikembalikan hukum itu kepada yang diyakini dan keraguan tidaklah membatalkan keyakinan itu.

والحجارة والسماء واألرض الطهارة مياهنا في واألصل

wal aslu fi miyahinaa at thohaarotu wal ardhu was sama’u wal hijaarotu

Hukum asal air tanah, langit dan batu adalah suci.

التحريم واألموال والنفس واللحوم األبضاع في األصل

al aslu fil abdho’i wal luhuumi wan nafsi wal amwaali at tahrim

Hukum asal dalam hal perkawinan ( kemaluan ), daging hewan dan jiwa/nyawa dan harta adalah haram.

اإلباحة صارف يجيء حتى اإلباحة عاداتنا في واألصل

Wal aslu fi ‘aadaatinal ibaahati hatta yajii u sooriful ibahah

Dan hukum asal dalam kebiasaan ( adat istiadat ) adalah boleh saja sampai ada dalil yang memalingkan dari hukum asal.

األصل التحريم العبادات في

Al aslu fil ibaadati at tahrim

Hukum asal ibadah adalah haram.

المقاصد أحكام تعطى الوسائل

al wasailu tu’thii ahkamul maqosid

Semua sarana suatu perbuatan hukumnya sama dengan tujuannya ( perbuatan tersebut ).

قاصرة حجة ار اإلقر

Al ‘Iqrooru Hujjatun Qoo Shiroh

Pengakuan adalah Sebuah Hujjah yang Terbatas

Semoga secuil tulisan ini bermanfaat untuk para pembaca. Amin

Sumber :

1. Drs. Safiudin Shidiq M. Ag. Fikih.Menggali Hukum Islam. Pustaka madani.

2. Abdul Wahah Khalaf, Ilmu Ushul Fiqh. Gema Risalah Press. Bandung

3. Drs. HM. Suparta, MA, Fiqih Mdrasal Aliyah. Karya Toha Putra. Bandung

4. www. Gengprass.blogspot.com