kritik tradisi islam pemikiran hassan hanafi (1935m ... · dan akhlak terpuji sehingga skripsi...

24
i KRITIK TRADISI ISLAM PEMIKIRAN HASSAN HANAFI (1935M-) ANALISIS HERMENEUTIKA PAUL RICOEUR (1913M-2005M) SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi sebagian Persyaratan Guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra Program Studi Sastra Arab Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta Disusun Oleh AHMAD EFENDI HADIROIS C1011002 FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2016

Upload: doandat

Post on 19-Apr-2019

224 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

i

KRITIK TRADISI ISLAM

PEMIKIRAN HASSAN HANAFI (1935M-…) ANALISIS HERMENEUTIKA PAUL RICOEUR (1913M-2005M)

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi sebagian Persyaratan

Guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra Program Studi Sastra Arab

Fakultas Ilmu Budaya

Universitas Sebelas Maret Surakarta

Disusun Oleh

AHMAD EFENDI HADIROIS

C1011002

FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS SEBELAS MARET

SURAKARTA

2016

ii

KRITIK TRADISI ISLAM PEMIKIRAN HASSAN HANAFI (1935 M-…)

ANALISIS HERMENEUTIKA PAUL RICOEUR (1913 M-2005 M)

Disusun oleh

AHMAD EFENDI HADIROIS

C1011002

Telah disetujui oleh pembimbing

Pembimbing,

Dr. Suryo Ediyono, M.Hum.

NIP 196601201993031001

Mengetahui,

Kepala Program Studi Sastra Arab

M. Farkhan Mujahidin, S.Ag., M.Ag.

NIP 197007162005011003

iii

KRITIK TRADISI ISLAM PEMIKIRAN HASSAN HANAFI (1935 M-…)

ANALISIS HERMENEUTIKA PAUL RICOEUR (1913 M-2005 M)

Disusun oleh

AHMAD EFENDI HADIROIS

C1011002

Telah disetujui oleh Tim Penguji Skripsi

Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta

Pada Tanggal: 21 Juni 2016

Jabatan Nama Tanda Tangan

Ketua M. Farkhan Mujahidin, S.Ag., M.Ag. ____________

NIP 197007162005011003

Sekretaris Afnan Arummi, S.H.I., M.A. ____________

NIK 1985120720130201

Penguji 1

Penguji 2

Dr. Suryo Ediyono, M.Hum.

NIP 196601201993031001

Dr. Istadiyantha, M.S.

____________

____________

NIP 195410151982111001

Dekan

Fakultas IlmuBudaya

Universitas Sebelas Maret

Prof. Drs. Riyadi Santosa, M.Ed., Ph.D.

NIP 196003281986011001

iv

PERNYATAAN

Nama : Ahmad Efendi Hadirois

NIM : C1011040

Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul Kritik Tradisi

Islam Pemikiran Hassan Hanafi (1935M-...) Analisis Hermeneutika Paul Ricoeur

(1913M-2005M) adalah betul-betul karya sendiri, bukan plagiat, dan tidak

dibuatkan oleh orang lain. Hal-hal yang bukan karya saya, dalam skripsi ini

ditunjukkan dalam daftar pustaka.

Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya

bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang

diperoleh dari skripsi tersebut.

Surakarta, 21 Juni 2016

Yang membuat pernyataan,

Ahmad Efendi Hadirois

v

MOTTO

يػري الناس اىنػفىعيهيم للناس خى

Sebaik-baik manusia adalah yang bermanfaat bagi manusia lainnya (al-Hadits)

مىا بقىوـو حىت يػيغىيػريكا مىا بأىنػفيسهم إف اللهى الى يػيغىيػري

Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum sebelum mereka

mengubah keadaan diri mereka sendiri..

(Q.S Ar-Ra’du : 11)

Jika kau tak membangun mimpimu sendiri, maka orang lain akan

mempekerjakanmu untuk menggapai mimpi mereka

(No Name)

When you walk.. trough a storm…

hold your head up high

and don’t be afraid of the dark..

at the end of a storm.. there’s a golden sky…

Walk on trough the wind…walk on trough the rain …

walk on walk on with hope in your heart and you’ll never walk alone…

(Liverpool FC Anthem-You’ll Never Walk Alone )

vi

PERSEMBAHAN

Kedua orang tua tercinta dan terkasih: Zairi dan Sutrami.

Adik-adik Penulis: Amir Biki, Muhammad Rizki Akbar, Umar Said

Fadholi .

Rekan-rekan Pembina dan Pengasuh Asrama Putra SMA MTA Surakarta

Teman-teman Sastra Arab 2011.

Almamater tercinta, Universitas Sebelas Maret Surakarta .

vii

KATA PENGANTAR

Puji syukur kepada Allah SWT yang telah memberikan rahmat, nikmat,

hidayah, dan barakah-Nya yang tak terhingga, serta shalawat dan salam penulis

haturkan kepada Nabi Muhammad SAW yang telah mengajarkan segala kebaikan

dan akhlak terpuji sehingga skripsi berjudul Kritik Tradisi Islam Pemikiran

Hassan Hanafi (1935M-2016M) Analisis Hermeneutika Paul Ricoeur (1913M-

2005M) dapat terselesaikan dengan baik. Skripsi ini disusun sebagai syarat untuk

memperoleh gelar Sarjana Sastra di Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas

Maret Surakarta.

Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini dapat diselesaikan berkat

bantuan dan pengarahan berbagai pihak, baik langsung maupun tidak langsung.

Penulisdengan segala kerendahan dan ketulusan hati mengucapkan terima kasih

kepada :

1. Prof. Drs. Riyadi Santosa, M.Ed., Ph.D. selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya

Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberi kesempatan dalam

penyusunan skripsi ini.

2. M. Farkhan Mujahidin, S.Ag., M.Ag. selaku Kepala Program Studi Sastra

Arab Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta

3. Dr. Suryo Ediyono, M.Hum. selaku pembimbing skripsi yang dengan sabar

telah membimbing dan mengarahkan penulis untuk menyelesaikan skripsi ini.

4. Arifuddin, L.c., M.A. selaku dosen pembimbing akademik yang telah

memberikan bimbingannya dan kemudahan selama menjalani studi di Sastra

Arab.

viii

5. Dr. Yoyo, M.A., selaku dosen luar biasa yang telah membantu, membimbing

dan memberikan masukan kepada penulis.

6. Dr. Istadiyantha, M.S., Dr. Eva Farhah, M.A., Ph.D., Siti Muslifah, S.S.,

M.Hum., Dr. Sidqon Maesur, L.c., M.A., Muhammad Yunus Anis, S.S.,

M.A., Afnan Arummi, S.H.I, M.A., dan seluruh dosen Sastra Arab yang telah

memberikan bekal ilmu pengetahuan yang bermanfaat bagi penulis dan juga

tidak lupa kepada Rita Hidrawati, S.S. yang telah memberikan kemudahan

dalam administrasi pendidikan di program studi Sastra Arab.

7. Staff perpustakan pusat yang telah memberikan pelayanan terbaiknya kepada

penulis dalam mencari referensi skripsi.

8. Staff perpustakaan fakultas yang telah memberikan pelayanan terbaik kepada

penulis dalam mencari referensi skripsi.

9. Kepada kedua orang tua tercinta yakni Zairi dan Sutrami yang selalu

memberikan motivasi dan tiada henti mendoakan penulis agar di lancarkan

dan di mudahkan dalam mengerjakan skripsi dan juga Adik-adik Penulis:

Amir Biki, Muhammad Rizki Akbar, Umar Said Fadholi.

10. Teman-teman Sastra Arab angkatan 2011: Aenul Fadillah, Ahmad Latif,

Aisyah Qoriyani, Ali Makhsum, Ani Choirunnisa, Astri Fahmilia, Bunga

Suryani, Chofidatur Rahmah, Aisyah Agdani, Dani Prasetyo, Putri

Puspitasari, Dian Ratnasari, Dita Kafabillah, Eka Safitri, Faisal Abdillah,

Fathonah Qurata’ayun, Fathiyaturrahmah, Fenti Fadillah, Hanifah

Hikmawati, Hanif Fakhrunnisa’, Hanik Arwanah, Irsyad Mukarrom,

Khresnaya Pertiwi, Lukluk Rahmawati, Yusuf Canarisla, Muhammad Naufal,

ix

Mara’tus Sholikhah, Muflihana Dwi Faiqoh, Miftakhul Jannah, Muamar

Maulana , Muhammad Hasan, Muhammad Nur Fadhli, Nadziratul Munasirah,

Nur Eko Ihsanto, Aya Cahyani, Rahmat Hidayat, Rani Dwi, Razqan Anadh

Mahendar, Rifki Nur, Sholihah, Sri Mulyati, Titik Yulianti, Ulfah Haniyatur,

Zainul Arifin, Patimah, Ummu Athi’ah, Zulfa Hidayat, terima kasih atas

segala kenangan terindah selama kuliah, persahabatannya dan segala

motivasinya. Semoga tali silaturahmi kita tidak berhenti hanya di kampus ini

dan menjadikan pribadi yang lebih baik.

11. Teman-teman mainstream Kajian Budaya Timur Tengah 2011: Ali Makhsum,

Muhammad Canarisla, Putri Puspitasari, Razqan Anadh Mahendar, Rifki Nur,

Muhammad Fadly, Irsyad Mukarrom, Muamar Maulana, Rani Dwi,

Chofidatur, Hanif Fakhrunnisa’, Naya Pertiwi, Aya’ Cahyani, Sholihah, Eka

Safitri, Ani Choirunnisa’, Sri Mulyati terima kasih atas bantuannya dari

mengerjakan proposal, doa dan motivasi yang telah diberikan kepada penulis.

12. Bolo Kurowo sahabat penulis: Eko, Matleh, King, Wahidun, Habib, Mahiro,

Cecep, Arip, Jepro, Jalal, Saripin dan memberi semangat dan mendukung

penulis hingga terselesaikannya penulisan skripsi ini.

13. Terima kasih kepada Bon Jovi, Dewa 19, Padi dan Good Charlotte atas

sumbangan lagu-lagu hits terbaik dunia dan memberikan semangat kepada

penulis sehingga terselesaikan skripsi ini.

14. Seluruh pihak yang membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini yang

tidak bisa disebutkan satu per satu.

x

Penulis menyadari sepenuhnya bawa skripsi ini masih sangat jauh dari

kesempurnaan, oleh karena itu penulis sangat mengharapkan adanya kritik dan

saran dari pembaca yang bersifat membangun. Semoga hasil penelitian ini dapat

bermanfaat bagi semua pihak, khususnya peminat bidang Kajian Timur Tengah

dan bagi pembaca pada umumnya.

Surakarta, 21 Juni 2016

Penulis

xi

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Transliterasi bahasa Arab ke dalam huruf Latin yang digunakan dalam

penelitian ini berpedoman kepada Pedoman Transliterasi Arab-Latin keputusan

bersama antara Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan

Republik Indonesia Nomor : 158 tahun 1987 dan Nomor : 0543 b/U/1987.

Tertanggal 10 September 1987 dengan beberapa perubahan.

Perubahan dilakukan mengingat alasan kemudahan penghafalan, dan

penguasaannya. Penguasaan kaidah tersebut sangat penting mengingat praktek

transliterasi akan terganggu, tidak cermat, dan akan menimbulkan kesalahan jika

pedomannya tidak benar-benar dikuasai. Pedoman transliterasi Arab-Latin ini

dirumuskan dengan lengkap mengingat peranannya yang penting untuk

pembahasan ini.

Adapun kaidah transliterasi setelah dilakukan perubahan pada penulisan

beberapa konsonan, penulisan ta’ul-marbūthah, dan penulisan kata sandang yang

dilambangkan dengan (اؿ) adalah sebagai berikut:

A. Penulisan Konsonan

No Huruf

Arab

Nama Kaidah Keputusan

Bersama Menteri Agama-

Menteri Pendidikan dan

Kebudayaan

Perubahan

Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan ا 1

bā’ B B ب 2

tā’ T T ت 3

tsā’ S Ts ث 4

xii

Jīm J J ج 5

chā’ H Ch ح 6

khā’ Kh Kh خ 7

Dāl D D د 8

Dzāl Z Dz ذ 9

rā’ R R ر 10

Zai Z Z ز 11

Sīn S S س 12

Syīn Sy Sy ش 13

Shād S Sh ص 14

Dhād D Dh ض 15

thā’ T Th ط 16

dzā’ Z Zh ظ 17

‘ ‘ ain‘ ع 18

Ghain G Gh غ 19

fā’ F F ؼ 20

Qāf Q Q ؽ 21

Kāf K K ؾ 22

Lām L L ؿ 23

Mīm M M ـ 24

Nūn N N ف 25

Wau W W ك 26

xiii

hā’ H H ق 27

' Hamzah ء 28‘ jika di tengah dan

di akhir

yā’ Y Y م 29

B. Penulisan Vokal

1. Penulisan vokal tunggal

No Tanda Nama Huruf Latin Nama

Fatchah A A ـ 1

Kasrah I I ـ 2

Dhammah U U ـ 3

Contoh:

بى تى كى : kataba بى س حى : chasiba كيتبى : kutiba

2. Penulisan vokal rangkap

No Huruf/Harakat Nama Huruf Latin Nama

fatchah/yā’ Ai a dan i ػىى 1

fatchah/wau Au a dan u ػىو 2

Contoh:

فى ي كى : kaifa حىوؿى : chaula

3. Penulisan Mad (Tanda Panjang)

xiv

No Harakat/Charf Nama Huruf/Tanda Nama

ػىى ػػىػا 1fatchah/alif atau yā Ā a bergaris

atas

kasrah/ yā Ī i bergaris ػى 2

atas

dhammah/wau Ū u bergaris ػيو 3

atas

Contoh:

اؿى قى : qāla

لى ي ق : qīla ىمى رى : ramā ؿي و قي يػى : yaqūlu

A. Penulisan Ta’ul-Marbuthah

1) Rumusan MA-MPK adalah: kalau pada suatu kata yang akhir katanya

tā’ul-marbūthah diikuti oleh kata yang menggunakan kata sandang al,

serta bacaan kedua kata itu terpisah maka tā’ul-marbūthah itu

ditransliterasikan dengan ha (h)

2) Perubahannya adalah: Tā’ul-Marbūthah berharakat fatchah, kasrah, atau

dhammah dan pelafalannya dilanjutkan dengan kata selanjutnya

transliterasinya dengan t, sedangkan tā’ul-marbūthah sukun/mati

transliterasinya dengan h, contoh:

ةي رى و نػى مي ال ةي نى يػ د مى ال : Al-Madīnah Al-Munawwarah atau Al-Madīnatul-

Munawwarah

Thalchah : طىلحىةه

B. Syaddah

xv

Syaddah yang dalam bahasa Arab dilambangkan dengan sebuah tanda (ـ)

transliterasinya adalah dengan mendobelkan huruf yang bersyaddah tersebut,

contohnya adalah:

انى بػ رى : rabbanā

حي ك الر : a’r-rūch ةه دى ي سى : sayyidah

C. Penanda Ma’rifah (اؿ)

1) Rumusan Menteri Agama-Menteri Pendidikan dan Kebudayaan adalah

sebagai berikut:

a) Kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyyah ditransliterasikan sesuai

bunyinya, yaitu huruf i diganti dengan huruf yang sama dengan huruf

yang langsung mengikuti kata sandang itu.

b) Kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariyyah ditransliterasikan sesuai

dengan aturan yang digariskan di depan dan sesuai pula dengan

bunyinya.

c) Baik diikuti huruf syamsiyyah maupun huruf qamariyyah, kata sandang

ditulis terpisah dari kata yang mengikuti dan dihubungkan dengan tanda

sambung/hubung, contohnya adalah:

لي جي الر : ar-rajulu ةي دى ي الس : as-sayyidatu مي لى القى : al-qalamu ؿي لى الى : al-jalālu

2) Perubahannya adalah sebagai berikut:

xvi

a) Jika dihubungkan dengan kata berhuruf awal qamariyyah ditulis al-

dan ditulis l- apabila di tengah kalimat, contohnya adalah:

دي ي د الى مي لى القى : al-qalamul-jadīdu

ةرى و نػى مي ال ةي نى يػ د مى ال : Al-Madīnatul-Munawwarah b) Jika dihubungkan dengan kata yang berhuruf awal syamsiyyah,

penanda ma’rifahnya tidak ditulis, huruf syamsiyyah-nya ditulis

rangkap dua dan sebelumnya diberikan apostrof, contohnya adalah:

لي جي الر : a’r-rajulu

ةي دى ي الس : a’s-sayyidatu

D. Penulisan Kata

Setiap kata baik ism, fi’l, dan charf ditulis terpisah. Untuk kata-kata yang

dalam bahasa Arab lazim dirangkaikan dengan kata lainnya, transliterasinya

mengikuti kelaziman yang ada dalam bahasa Arab. Untuk charf wa dan fa

pentrasliterasiannya dapat dipisahkan. Contohnya adalah sebagai berikut:

يى ق از الر ري يػ خى وى لىي اللى ف إ كى : Wa innā’l-Lāha lahuwa khairu’r-rāziqīn

افى زى يػ م ال كى لى ي كى ا ال و فػي ك أى فى : Fa auful-kaila wal-mīzān

م ي ح الر ن حى الر الل م س ب : Bismi’l-Lāhi’r-Rachmāni’r-Rachīm فى و عي اج رى ه ي لى ا إ ن إ كى لل ا ن إ : innā li’Lāhi wa innā ilaihi rāji’ūn

E. Huruf Kapital

Meskipun dalam bahasa Arab tidak digunakan huruf kapital, akan tetapi

dalam transliterasinya digunakan huruf kapital sesuai dengan ketentuan Ejaan

xvii

Yang Disempurnakan (EYD) dalam bahasa Indonesia. Contohnya adalah sebagai

berikut:

ؿه و سي رى ال إ ده م ا ميى مى كى : Wa mā Muchammadun Illā rasūlun

يى م ػػالى عى ال ب رى لل دي م الى : Al-Chamdu li’l-Lāhi rabbil-‘ālamīn آفي ر قي ال ه ي ف ؿى ز ن م أي ذ ال افى ضى مى رى ري ه شى : Syahru Ramadhāna’l-ladzī unzila fīhi’l-Qur’ān

xviii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN.................................................... ii

HALAMAN PENGESAHAN ................................................... iii

HALAMAN PERNYATAAN.................................................... iv

HALAMAN MOTTO.................................................................. v

HALAMAN PERSEMBAHAN................................................. vi

KATA PENGANTAR ................................................................ vii

PEDOMAN TRANSILITERASI............................................... xi

DAFTAR ISI............................................................................... xviii

DAFTAR SINGKATAN............................................................. xxi

ABSTRAK................................................................................... xxii

ABSTRACT................................................................................. xxiii

xxiv ...........................................................................................امللخص

BAB I PENDAHULUAN ........................................................... 1

A. Latar Belakang ............................................................ 1

B. Batasan Masalah.......................................................... 4

C. Rumusan Masalah ...................................................... 4

D. Tujuan Penelitian........................................................ 4

E. Manfaat Penelitian...................................................... 4

F. Tinjauan Pustaka......................................................... 5

G. Landasan Teori............................................................ 11

xix

H. Sumber Data dan Data ................................................. 16

I. Metode Penelitian ........................................................ 19

J. Sistematika Penulisan................................................... 20

BAB II PEMBAHASAN ............................................................ 22

A. Biografi Hassan Hanafi ................................................ 22

1. Latar Belakang Keluarga .......................................... 22

2. Masa Pendidikan ....................................................... 23

3. Karya-karya Hassan Hanafi ....................................... 27

B. Kondisi Masyarakat Mesir .......................................... 33

1. Keadaan Masyarakat Mesir ....................................... 33

2. Tokoh yang Mempengaruhi Pemikiran Hassan Hanafi

a. Jamaluddin al-Afghani (1838-1897M) ……....…... 36

b. Muhammad Abduh (1845-1905M) …………........ 38

C. Pemikiran Kiri Islam Hassan Hanafi ............................ 41

1. Revitalisasi Tradisi Islam....................................... 43

2. Oksidentalisme: Menantang Peradaban Barat ........ 48

3. Sikap terhadap Realitas Dunia Islam....................... 53

D. Kritik Tradisi Islam Pemikiran

Hassan Hanafi (1935M-...).............................................. 58

1. Reinterpretasi Tradisi Klasik Islam......................... 61

2. Hermeneutika al-Qur’an ......................................... 65

xx

BAB III PENUTUP....................................................................... 69

A. Kesimpulan .................................................................. 69

B. Saran ............................................................................ 70

DAFTAR PUSTAKA................................................................... 71

LAMPIRAN ................................................................................. 74

Lampiran 1 Universitas Kairo....................................................... 75

Lampiran 2 Hassan Hanafi menyampaikan presentasi.................. 76

Lampiran 3 Universitas Sorbonne, Paris, Perancis........................ 77

xxi

DAFTAR SINGKATAN

S.W.T : Subcha>nahu wata’ala>

Q.s : Qur’an surat

M : Masehi

H : Hijriyah

W : Wafat

xxii

ABSTRAK

Ahmad Efendi Hadirois. NIM C1011002. 2016. Kritik Tradisi Islam Pemikiran

Hassan Hanafi (1935-…M) Analisis Hermeneutika Paul Ricoeur (1913-2005).

Skripsi Program Studi Sastra Arab Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas

Maret Surakarta

Penelitian ini membahas: (1) Bagaimana konsep pembaharuan Islam yang

ditawarkan oleh Hassan Hanafi? (2) Bagaimana kritik tradisi Islam menurut

Hassan Hanafi dalam upaya Pembaharuan Islam?

Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif yang disajikan secara

deskriptif, yaitu dengan mendeskripsikan kondisi masyarakat Mesir, tokoh yang

mempengaruhi pemikiran Hanafi, kemudian mendeskripsikan pemikiran Kiri

Islam Hassan Hanafi yaitu Revitalisasi tradisi Islam, oksidentalisme, sikap

terhadap realitas dunia Islam, kritik tradisi Islam, reinterpretasi tradisi klasik Islam

dan hermeneutika al-Qur’an.

Berdasarkan hasil penelitian ini, dapat ditarik kesimpulan:Pertama, Islam

memiliki warisan intelektual atau tradisi berupa tulisan-tulisan, konsep-konsep,

dan pemikiran yang hadir di tengah realitas dan mengakar di masyarakat. Kedua,

umat Islam mengalami kejumudan dalam berpikir dikarenakan perasaan bangga

terhadap tradisi diri. Ketiga, umat Islam harus mampu bersikap kritis agar

kebangkitan Islam dapat tercapai kembali. Keempat, bahwa salah satu jalan

menuju kebangkitan Islam adalah dengan pemikiran Kiri Islam Hassan Hanafi.

Kata kunci: Tradisi, Pemikiran dan Pemikiran Kiri Islam.

xxiii

ABSTRACT

Ahmad Efendi Hadirois. NIM C1011002. 2016. The Legacy Critical of Islam

Hassan Hanafi’s Philosophy (1935-…M), The Hermeneutic Analysis of Paul

Ricoeur (1913-2005). Arabic Literature Course Thesis Cultural Studies Sebelas

Maret University Surakarta

This research discussed : (1) How the renewal concept of Islam according

Hassan Hanafi? (2) How Legacy Critical of Islam according Hassan Hanafi’s

effort for Renewal of Islam?

This research used qualitative method which is presented descriptively by

describe condition of Egypt society, personage who influenced Hanafi’s

Philosophy, then describe Hanafi’s Left Islam Philosophy these are describe

Islamic Legacy revitalization, occidendatalism, gesture toward Islamic world

reality, The Legacy Critical of Islam, reinterpretation Islamic Legacy, and

hermeneutic of al-Qur’an.

Based on the result of this research conclude are : first, Islam has a

Legacy intellectual there are text’s, concept’s, Philosophy be present in reality and

take root in society. Second, there is rigidity of muslim think is happened because

there is proudly feeling with legacy self. Third, muslim should take a attitude of

patient to make resurrection of Islam is back. Fourth, one of the way for aim

resurrection of Islam concern with Hanafi’s Left Islam Philosophy.

Keyword : Legacy, Philosophy and The left Islam philosophy.

xxiv

خصالمل

إلسلمي لفكرة حسن د الرتاث انق.٢٠١٢. ١٠١١٠٢ج .رقم الطالبد ايفندم اادم رايي احقسم األدب . البحث العلمى بكلية العلـو الثقافيةتفسري فوؿ رجيور( حتليل ١٣٣١ـ-...)حنفي جامعة سبلس مارس سوركرتا. يبالعر

كيف نقد .٢ ؟حسن حنفيضها إلسلـ اليت اعر افكرة جتديد كيف .١يناقش اذا البحث: ؟سن حنفي يف ماكلة جتديد اإلسلـإلسلمي لالرتاث ا

,الشخص الذم ىؤثر فكرة حنفي ,جمتمع مصر ايئة صفيخدـ او النوعى تأسلوب البحث املساث اإلسلمي, اإلستغراب, املوقف مث يصف فكرة اليسار اإلسلمي لسن حنفي اي تنشيط الرت

لمي, نقد الرتاث اإلسلمي, تكرار تفسري الرتاث اإلسلمي, تفسري يف العامل اإلس لقايقعن اميلك اإلسلـ الرتاث الفكرم أك تراث أكالن, اظهرت نتايج اذ البحث على اإلستنباط: . القرآف

تصاب األمة . ثانينا,الكتابات, كالفكر, كالفكرة اليت كردت يف كسط القايق كغرست يف اجملتمععلى األمة اإلسلمية اف يقدركا . ثالثان, تراثهمى لعبسبب الفخرة مية بالمود ىف التفكري اإلسل

رىابعنا, أف أحد الطرؽ اىل هنضة اإلسلـ اي .تحقيق هنضة اإلسلـ مرة أخرللاملوقف الدقيقي بفكرة اليسار اإلسلمي لسن حنفي.

سلمياليسار اإلفكرة , لمات الرييسية: الرتاث, الفكرالك