konsep ibadat dalam islam

KONSEP IBADAH DALAM ISLAM

149

PELAJARAN 6PELAJARAN 6PELAJARAN 6PELAJARAN 6PELAJARAN 6

KONSEP IBADAH DALAM ISLAMKONSEP IBADAH DALAM ISLAMKONSEP IBADAH DALAM ISLAMKONSEP IBADAH DALAM ISLAMKONSEP IBADAH DALAM ISLAM

Objektif:Objektif:Objektif:Objektif:Objektif:

✔ Mendedahkan kepada para pelajar konsep ibadah

dalam Islam supaya mereka memahami makna ibadah

dan bagaimana ia dapat dilaksanakan dalam kehidupan

mereka.

✔ Mendedahkan mereka k eindahan ibadah dalam Islam

dan bagaimana konsep ini mampu mencipta sebuah

tamadun yang cemerlang.

✔ Mendedahkan beber apa f aedah ibadah y ang diperoleh

oleh hamba apabila ber ibadat k epada Allah S.W. T.

✔ Mendedahkan beber apa salah f aham terhadap ibadah

Islam agar para pelajar menghindarinya.

PENGAJIAN ISLAM

150


151

K A N D U N G A NK A N D U N G A NK A N D U N G A NK A N D U N G A NK A N D U N G A N

• Pendahuluan 153

• Matlamat Kejadian Manusia 154

• Hakikat Ibadah dalam Islam 155

• Salah F aham Terhadap K onsep ‘Ibadah 156

• Ruang Lingkup Ibadah dalam Islam 158

• Matlamat Ibadah dalam Islam 159

• Keistimewaan Ibadah dalam Islam 165

• Hikmah Ibadah-ibadah Islam 165

– Puasa 166

– Zakat 174

– Haji 175

• Penutup 175

PENGAJIAN ISLAM

152


153

P E N D A H U L U A NP E N D A H U L U A NP E N D A H U L U A NP E N D A H U L U A NP E N D A H U L U A N

Ibadah adalah suatu tuntutan ke atas seorang Mukmin.

Beribadah hanya kepada Allah S.W. T. adalah r isalah utama

penciptaan man usia di alam maya ini. Firman Allah S.W. T.

Ert inya: “Dan tiadalah Aku menciptakan jin dan manu -

sia k ecuali supaya mereka memperhambakan diri kepada-

Ku.”

(Surah al-Dhariyat :56)

Firman-Nya lagi y ang ber maksud:

Ert inya: “ Wahai man usia! Sembahlah T uhan kamu

yang telah menciptakan kamu dan menciptakan orang-

orang y ang sebelum kamu m udah-m udahan kamu ber-

taqwa.”

Firman-Nya lagi:

Ert inya: “Bahawa sembahlah Allah S.W. T. dan jauhilah

Thaghut.”

(Surah al-Nahl: 36)

Firman-Nya:

PENGAJIAN ISLAM

154

Ert inya: “Sembahlah kamu akan Allah S.W. T. Tidak ada

bagi kamu tuhan selain-Nya.”

(Surah al-A‘raf: 9)

M AM AM AM AM AT L A M AT L A M AT L A M AT L A M AT L A M AT KEJT KEJT KEJT KEJT KEJ ADIAN MANUSIAADIAN MANUSIAADIAN MANUSIAADIAN MANUSIAADIAN MANUSIA

Manusia diciptakan oleh Allah S.W. T. dengan matlamat

yang ter tentu, y ang telah ditetapkan oleh penciptanya .

Matlamat itu ialah ber ibadah k epada Allah S.W. T. Hal ini

dinyatakan dalam surah al-Zari yaat , ayat 56 yang berert i:

“Dan tiadalah Aku menciptakan jin dan manusia kecuali

supaya mereka memperhambakan diri kepada-Ku .”

Seseor ang man usia sepatutnya bertany akan diri nya

sendiri: Kenapa aku diwujudkan? Apakah tugasku di alam

maya ini? Apakah pula visiku dalam kehidupan ini? Ia adalah

soalan y ang w ajib atas seor ang man usia agar dia bertanya -

kan diri nya dan berfikir sejenak untuk mencari jawapannya

(al-Qardhawi 1985:11).

Seseor ang man usia harus mengetahui dengan jelas ja-

wapan soalan-soalan berikut:

Soalan Pe rtama: Siapakah aku? Dari manakah aku datang?

Atau dalam ungkapan lain, siapakah yang

menciptakan aku?

Soalan Kedua: Apakah kesudahanku selepas kewujudan-

ku ini? Dan ke manakah aku akan pergi

selepas maut?

Soalan Ketiga: Kenapakah aku diwujudkan? Untuk apa?

Atau apakah visi kehidupanku ini?

Apabila ketiga-tiga soalan ini dapat dijawab dengan

baik, maka seseorang manusia akan mampu menjalani ke-

hidupan ini dengan baik dan jaya. Sebaliknya kegagalannya

menjawab persoalan ini akan mengakibatkannya gagal men-

jalani k ehidupan ini dengan baik dan penuh berert i.


155

HAKIKAHAKIKAHAKIKAHAKIKAHAKIKAT IBT IBT IBT IBT IB A DA DA DA DA DAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAM

Makna IbadahMakna IbadahMakna IbadahMakna IbadahMakna Ibadah

Ibadah dari segi bahasa: Menu rut al-Qamus (‘abada): Ke -

taatan. Menu rut kamus al-Shihah : Asal-usul ‘Ubudiyyah

ialah ketundukan dan kehinaan.

Asal Ibadah: al-tazl i l (penghinaan).

Ibadah dari segi istilah sya ra’: Menu rut Syeikh Mu-

hammad Abduh ibadah ialah: Ketaatan dengan kemuncak

ketundukan. (Tafsir al-Manar: al-F atihah)

Ibn Taimiyyah meny atakan ibadah dalam Islam itu me-

ngandungi unsur ketundukan/ ketaatan yang digabungkan

dengan unsur kecintaan. Ibadah dalam Islam mengandungi

makna kemuncak ketundukan, kemuncak ketaatan dan

kemuncak kecintaan. Beliau berkata lagi: Sesiapa yang tun-

duk kepada seseorang manusia dengan keadaan benci, dia

tidak menjadi hambanya. Begitu juga jika dia mencintai se-

suatu tanpa ketundukan kepadanya, ia juga bukan ibadah,

seumpama cinta seseorang kepada anaknya dan kawan-ka-

wannya. Oleh itu salah satu dari dua unsur tersebut (tunduk

dan cinta) tidak cukup untuk dipanggil ibadah kepada Allah

S.W.T. Seor ang hamba mestilah mencintai Allah S.W. T.

mengatasi segala k ecintaan y ang lain. Firman Allah S.W. T.:

Ert inya: “Katakanlah (w ahai Muhammad): Jika ibu bapa

(nenek moyang) kamu, anak-anak kamu, saudara-saudara

kamu (adik ber adik), isteri -isteri kamu, harta-hart a yang

kamu kumpulkan, perniagaan y ang kamu takut ke rugiannya

PENGAJIAN ISLAM

156

dan tempat k ediaman y ang kamu redhai terlebih kasih

kepada kamu berbanding Allah dan Rasul-Nya dan juga

jihad Fi Sabillah , maka tunggulah sehingga Allah S.W. T.

mendatangkan titah perintah-Nya.”

(Surah al-T aubah: 24)

SALAH FAHAM TERHADAP KONSEP ‘ IBADAHSALAH FAHAM TERHADAP KONSEP ‘ IBADAHSALAH FAHAM TERHADAP KONSEP ‘ IBADAHSALAH FAHAM TERHADAP KONSEP ‘ IBADAHSALAH FAHAM TERHADAP KONSEP ‘ IBADAH

Terdapat dua golongan y ang salah f aham atau salah tanggap

tentang k onsep ibadah Islam y ang sebenar. Ada golongan

yang hanya menganggap ibadah dan ubudiyyah itu tercapai

dengan hanya unsur kecintaan, manakala golongan lain

menganggap ia tercapai hanya dengan unsur k etundukan

dan ketakutan semata-mata tanpa sebarang cinta.

Golongan Pe rtama: Melampaui had dalam mendakwa

mencintai Allah S.W. T., sehingga mendorongnya melaku-

kan sesuatu yang terkeluar daripada garisan makna ibadah,

dan memasukkan manusia dalam lingkungan Rububiyyah

(ketuhanan) yang tidak layak bagi manusia. Ada yang men-

dakwa melebihi batasan anbiya dan para Rasul, seperti men-

dakwa sesuatu yang tidak layak bagi hak ketuhanan Allah

S.W.T., atau menghilangkan hak Allah S.W. T., atau men-

dakwa dakwaan-dakwaan yang batil. Contoh yang boleh

diketengahkan ialah sepert i:

(1) Dakwaan mempunyai kemampuan atau kewibawaan

untuk mengeluarkan semua pengikutnya daripada

neraka memasuki syurga.

(2) Dakwaan mempunyai kemampuan atau kewibawaan

untuk menghalang (menyelamatkan) semua pengikut-

nya daripada memasuki neraka.

(3) Dakwaan mendapat kelonggaran melaksanakan ke-

wajipan syara’ kerana ia dianggap hanya untuk go-

longan awam.


157

(4) Dakw aan mencintai Allah S.W. T. sehingga Allah S.W. T.

dianggap berada di dalam poketnya atau dalam jubah-

nya. Ini lantaran kemesraan yang keterlaluan dengan

Allah S.W.T. sehinggakan Allah S.W. T. dianggapnya ber-

ada bersamanya sepanjang masa dan di dalam poketnya.

Golongan kedua: Golongan orientalis cuba menggam-

barkan ibadah dalam Islam sebagai ibadah y ang berdiri atas

dasar ketundukan dan ketaatan semata-mata tanpa digan-

dingkan dengan per asaan cinta dan rela. Mereka mengata-

kan bahawa umat Islam tidak mengenali unsur kecintaan

dalam ibadah, k ecuali hanya apabila golongan Tasawwuf

mengimport nya daripada sumber asing (agama Kristian dan

agama-agama budaya).

Pandangan ini juga menyimpang daripada hakikat

ibadah Islam. Dalam al-Quran dijelaskan unsur kecintaan

antara m uslim dan Allah S.W. T. dalam banyak tempat, di

antaranya i alah f i rman Allah S.W. T.:

Ert inya: “Dia (Allah) mencintai mereka dan mereka men-

cintai Allah S.W. T.”

(Surah al-Maidah: 54)

Ert inya: “Dan orang-orang yang ber iman terlebih hebat ke -

cintaan mereka kepada Allah S.W. T.”

(Surah al-Baqarah: 165)

Dalam hadis pula, Rasulullah s .a.w. bersabda:

†‰«ÍƒÂÊ†šÕœ„Â†Õ È†Í„ËÊ†«‰‰Á†Ë—”Ë‰Á†šÕ»†³‰ÍÁ†ÂÂ«†”Ë«ÁÂ«

PENGAJIAN ISLAM

158

Ert inya: “Tidak beriman (iaitu tidak sempurna iman) salah

seorang kamu sehinggalah Allah dan Rasul-Nya terlebih

kasih kepadanya lebih daripada segala sesuatu selain kedua-

duanya ”

[Hadis Muttafaq ‘alaihi]

Menguatkan hal ini, Ibn al-Qayyim ( Madarij al-Sali-kin: 99) berkata:

Asal-usul ibadah itu ialah k ecintaan k epada Allah S.W. T.,

bahkan mentauhidkan-Nya dengan kecintaan, dan bahawa

segala cinta itu hanya bagi Allah S.W. T., maka janganlah

dia (mukmin) mencintai orang lain selain-Nya. Sesungguh-

nya dia hanya boleh mencintai (orang lain) kerana-Nya dan

pada-Nya (pada perkara y ang diredhai Allah S.W. T.).

RUANG LINGKUP IBADAH DALAM ISLAMRUANG LINGKUP IBADAH DALAM ISLAMRUANG LINGKUP IBADAH DALAM ISLAMRUANG LINGKUP IBADAH DALAM ISLAMRUANG LINGKUP IBADAH DALAM ISLAM

1.1.1.1.1. SyumSyumSyumSyumSyumul Ibadah Merangkumi Agama Seluruhnul Ibadah Merangkumi Agama Seluruhnul Ibadah Merangkumi Agama Seluruhnul Ibadah Merangkumi Agama Seluruhnul Ibadah Merangkumi Agama Seluruhn yyyyyaaaaa

Ruang lingkup ibadah dalam Islam amat luas. Oleh kerana

manusia dicipta supaya ber ibadah k epada Allah S.W. T.,

maka sudah tentu dalam Islam, seluruh k egiatan man usia

adalah ibadat k epada Allah S.W. T. Ibn T aimiyyah ( al-

‘Ubudiyyah : 38) berkata: Ibadah ialah kata-nama yang me-

rangkumi segala sesuatu y ang disukai oleh Allah S.W. T. dan

yang diredhai-Nya sama ada per kataan, perb uatan, yang

zahir dan batin. Justeru itu, sembahy ang, zakat, puasa, haji,

jujur dalam kata-kata, menunaikan amanah, melakukan

kebajikan kepada dua ibubapa, menunaikan janji, amar

maaruf, nahi m ungkar, berjihad menentang orang-orang

kafir dan munafiqin, melakukan ehsan kepada jiran te-

tangga, anak yatim, orang fakir miskin dan musafir juga

hamba-hamba abdi dan binatang, doa, zikir dan bacaan al-

Quran, semuanya adalah ibadah.”


159

2.2.2.2.2. Ibadah Merangkumi Seluruh Aspek KIbadah Merangkumi Seluruh Aspek KIbadah Merangkumi Seluruh Aspek KIbadah Merangkumi Seluruh Aspek KIbadah Merangkumi Seluruh Aspek K ehidupanehidupanehidupanehidupanehidupan

Ibadah Islam memen uhi seluruh r uang hidup Muslim dan

mengatur k ehidupan mereka seluruhnya, berm ula dengan

cara atau adab makan min um, b uang air, hinggalah k epada

cara membina negara, politik pemerintahan, polisi kewa-

ngan dan ek onomi, ur usan m uamalat dan undang-undang,

serta dasar perhub ungan antar abangsa sama ada semasa

aman mahupun zaman peperangan.

3.3.3.3.3. Ibadah Merangkumi Seluruh AngIbadah Merangkumi Seluruh AngIbadah Merangkumi Seluruh AngIbadah Merangkumi Seluruh AngIbadah Merangkumi Seluruh Ang gota Mangota Mangota Mangota Mangota Man usiausiausiausiausia

Di antara keistimewaan ibadah Islam ialah bahawa ia me-

rangkumi seluruh anggota man usia.

a. Ibadah Hati.

b. Ibadah Lidah.

c. Ibadah P endengaran (T elinga).

d. Ibadah Penglihatan (Mata).

e. Ibadah Deria Rasa (Lidah/ T angan).

f. Ibadah Deria Hidu.

g. Ibadah T angan dan Kaki.

h. Ibadah Kemaluan.

M AM AM AM AM AT L A M AT L A M AT L A M AT L A M AT L A M AT IBT IBT IBT IBT IB A DA DA DA DA DAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAM

Mungkin ada orang akan bertanya : “Kenapakah kita harus

beribadah k epada Allah S.W. T.? Kenapakah Allah S.W. T.

memfardhukan ke atas man usia supaya beribadah k epada-

Nya? Sedangkah Dia adalah T uhan terkaya dar ipada ibadah

itu, dan Dia tidak memer lukan khidmat man usia terhadap-

Nya? Apakah faedahnya kita beribadah kepada Allah

S.W.T.?”

Sesungguhnya, Allah S.W. T. langsung tidak meng-

ambil faedah daripada hamba-Nya. Dia juga tidak akan

PENGAJIAN ISLAM

160

term udharat akibat k eengganan hamba-Nya dar ipada me-

nyembah-Nya. Keagungan ke rajaan-Nya tidak ber tambah

dengan sebab ibadah man usia, zikir dan tahmid mereka

kepada-Nya . Dia adalah T uhan y ang Maha Kaya, dan kita

adalah hamba-hamba-Nya y ang fa ki r.

Firman Allah S.W. T.:

Ert inya: “Dan barangsiapa y ang bersyukur maka sesung-

guhnya dia bersyukur untuk dirinya sendiri. Dan barang-

siapa y ang kufur, maka sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya

dan Pemurah.”

(Surah al-Naml: 40)

Apabila Allah S.W. T. adalah T uhan y ang Kaya secara

mutlak, maka mengapakah Dia mentaklifkan hamba-Nya

supaya menyembahNya? Sesungguhnya jawapan kepada

persoalan ini tersembunyi dalam tabi‘at diri manusia itu

sendiri, tabi‘at tugasnya di muka bumi dan matlamat yang

jadikan tujuan di sebalik kehidupan dunia ini.

Berikut dinukilkan sedikit faedah yang mungkin kita

dapati di sebalik ibadat k epada Allah S.W. T. Al-Imam

Fakhr uddin al-Razi per nah ber kata:

Ketahuilah bahawa barangsiapa yang mengetahui faedah-

faedah ibadah, nescaya lazatlah dia beribadah, dan beratlah

hatinya mahu melakukan perkara-perkara lain selain

ibadah .

Faedah tersebut dapat disingkapi daripada beberapa

bentuk:

Pertama: Bahawa al-kamal iaitu sifat kesempurnaan

dicintai, dilobai dan dituntut. Hal keadaan manusia yang

paling sempurna ialah apabila dia sibuk dengan beribadah


161

kepada Allah S.W. T., kerana hatinya akan bersinaran dan

bergemer lapan dengan cahaya Ilahiyyah . Lidahnya akan

mendapat kemuliaan dengan kemuliaan zikir dan bacaan,

iaitu bacaan al-Qur’an. Anggota-anggotanya akan kelihatan

indah dengan keindahan ber khidmat akan Allah S.W. T.

Maka k eadaan-k eadaan begini adalah mer upakan semu lia-

m ulia mar tabat insaniyyah dan darjat k emanusiaan. Terca-

painya mar tabat dan darjat ini adalah ke m uncak kebahagia-

an manusia di dunia ini. Apabila kemuncak kebahagiaan di

dunia ini sudah diperolehi, maka sudah tentu ia juga akan

memperolehi kebahagiaan y ang paling sempurna di akhi-

rat. Oleh demikian, bar angsiapa yang telah mengecapi mar-

tabat dan darjat ini, hilanglah segala kepenatan dan keberat-

an beribadah, dan nescaya dia akan memperolehi halawah

atau kemanisan ibadah yang amat lazat di dalam hatinya.

Kedua: Ibadah adalah suatu amanah. Firman Allah

S.W.T. yang ber maksud:

Ert inya: “Sesungguhnya Kami telah bentangkan amanah ke

atas langit, b umi dan gun ung-ganang, lalu mereka tidak

sanggup memikulnya, dan mereka takut mener imanya, l alu

manusia memikulnya.”

Menunaikan ibadah adalah suatu sifat daripada sifat-

sifa t kesempur naan y ang disukai oleh jiwa . Menunaikan

ibadah k epada Allah S.W. T. adalah penunaian separuh dari -

pada amanah, dan ia akan menjadi sebab kepada penunaian

separuh k edua lagi. Dicer itakan, bahawa seor ang sahabat

berkata: Saya melihat seorang Arab kampung datang ke

PENGAJIAN ISLAM

162

pintu masjid, lalu turun dar ipada untanya, lalu ditinggalkan

untanya dan memasuki masjid dan terus sembahyang de-

ngan penuh k etenangan dan khusyu’, berdoa dengan segala

apa yang dikehendakinya sehingga kami merasa takjub.

Apabila dia k eluar, didapati untanya telah hilang, lantas dia

berkata: Aku telah menunaikan amanah-Mu maka di mana-

kah amanahku? Pe rawi ceri ta i ni berkata: Kami ber tambah

hairan. Tidak lama dia duduk di situ, sehingga datanglah se-

orang lelaki menunggang untanya dan menyerahkan unta

itu kepadanya.

Al-Imam al-Razi ber kata: I ktibarnya, ialah apabila dia

telah menjaga amanah Allah S.W. T. ( iai tu beribadah k epa-

danya dengan sempur na), Allah S.W. T. menjaga amanah-

nya. I ni l ah yang dik ehendaki oleh Rasulullah s .a.w. dalam

hadith yang dituturkan kepada Ibn Abbas:

†«Õ·ÿ†«‰‰Á†ÍÕ·ÿ„

Ert inya: “Jagalah (peliharalah) Allah S.W. T., nescaya Dia

akan menjagamu (memeliharamu).”

Ketiga: Kesibukan beribadah atau keasyikan beribadat

adalah suatu per pindahan dar ipada alam al-ghuru r kepada

alam al-suru r , ialah per pindahan dar ipada alam tipu-daya

kepada alam suka-ri a. Ia juga mer upakan per pindahan dari -

pada k esib ukan bersama makhluk kepada k esib ukan ber-

sama Allah S.W. T. Hal ini sudah tentulah membawa kepada

kelazatan dan k egembir aan y ang sempurna.

Di ri wayatkan dar ipada Imam Abu Hanifah r .h., baha-

wa seekor ular telah terjatuh dari siling dan orang ramai lari

bertempiaran. Abu Hanifah r. h. ketika itu di dalam sem-

bahyang, dan beliau tidak tersedar apa yang terjadi.

Perkara ini bukanlah suatu perkara ganjil. Sesiapa yang

meraguinya, maka hendaklah dia mer ujuk ayat al-Qur’an

yang mencer itakan kisah Nabi Y usuf:


163

Ert inya: “Apabila perempuan-perempuan itu melihatnya

(iaitu Yusuf), mereka hairan ter pegun, sehingga mereka me-

motong tangan-tangan mereka.”

(Surah Y usuf: 31)

Perempuan-perempuan y ang ter pegun melihat Nabi

Yusuf, lantaran k ekacakan dan ketampanan baginda,

sebenarnya hati mereka telah dikuasai oleh per asaan asyik

dengan k ekacakan Nabi Y usuf, yang mana membawa

kepada hal tidak sedar diri, sampai mereka ter potong jari -

jari tangan mereka. Apabila hal ini (iaitu keter pegunan dan

keasyikan sampai tidak sedar diri) boleh berlaku pada

hak seorang makhluk, maka tentulah lebih aula hal yang

sama, (iaitu keasyikan yang amat mendalam dalam hati

hamba) boleh ber laku terhadap Allah S.W. T. Demikianlah

kupasan Imam al-Razi dalam percubaan beliau untuk

menerangkan faedah ibadah bagi seorang hamba Allah

S.W.T.

Seseor ang y ang mer asai k elazatan iman y ang sebenar,

dan hatinya diselubungi cahaya keyakinan, dia tidak akan

memandang ibadah sebagai ketundukan, atau kepatuhan

kepada titah perintah semata-mata, bahkan dia akan dapati

pada ibadah itu kelazatan. Lazat dengan munajat kepada

Allah S.W. T. dan lazat dengan usaha merebu t keredhaan

Allah S.W. T., di mana dia pasti akan merasai suatu

kebahagiaan yang tidak dapat ditolok-bandingkan dengan

kebahagiaan orang yang hidup mewah di istana mewah,

atau dalam timb unan harta benda, dan emas pera k. Keba-

hagiaan orang yang beribadah jauh lebih istimewa dan

unik.

PENGAJIAN ISLAM

164

Jika kita toleh k epada Rasulullah s .a.w. kita dapati ba-

hawa baginda s .a.w. menanti saat-saat k etibaan w aktu sem-

bahyang bagaikan penantian seorang yang haus dahaga

akan setitis air y ang sejuk.. Baginda menerpa berl ari meluru

ke arah solat, seumpama melurunya seor ang y ang ber-

musafir di padang pasir ke arah lembah wadi yang kehijau-

an. Baginda seringkali berkata kepada Bilal apabila tiba

waktu sembahyang, dalam keadaan yang rindu dan meng-

harap, dengan sabda baginda s .a.w. :

†š—ÕÊ«†»Á«†Í«†»‰«‰

Ert inya: “Rehatkan kami ya Bilal dengannya (iaitu dengan

sembahyang) wahai Bilal.”

[Hadis riwayat Ahmad, Nasaai, Hakim dan Baihaqi]

‘Aisyah juga per nah mencer itakan, di mana kata be-

liau: ‘Telah adalah Rasulullah s .a.w. bercakap-cakap dengan

kami dan kami bercakap-cakap dengan baginda. Apabila

tiba waktu sembahyang, baginda seolah-olahnya tidak me-

ngenali kami lagi, kami tidak mengenali baginda. Maka

tidak hair anlah jika baginda s .a.w. bersabda:

†ÃŸ‰ †‚—…†ŸÍÊÍ†·Í†«‰’‰«…

Ert inya: “Dijadikan k esejukan mata hatiku dalam sem-

bahyang.”

Selain apa yang dibentangkan di atas, di sana masih

banyak matlamat ibadah Islam yang ingin dicapai. Di an-

taranya sebagaimana y ang digar iskan oleh Prof. Dr. Yusuf

al-Qardhawi ialah (1985: 95–129):

• Ibadah sebagai makanan ruh

• Ibadah dan ‘Ubudiyyah jalan pembebasan manusia


165

• Ibadah sebagai ujian

• Ibadah adalah hak Allah S.W. T. ke atas hamba-Nya

• Ibadah sebagai cara mendapat pahala

• Ibadah adalah matlamat b ukan hanya cara ( W asail )

• Ibadah sebagai cara pembersihan jiwa (bukan ‘Illah

kepada ibadah)

• Ibadah sebagai akhlak dan akhlak sebagai ibadah

KEISTIMEWKEISTIMEWKEISTIMEWKEISTIMEWKEISTIMEWAAN IBAAN IBAAN IBAAN IBAAN IB A DA DA DA DA DAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAM

Ibadah Islam adalah ibadah y ang istimewa dan unik, sert a

amat berbeza daripada ibadah dalam agama lain. Ia bersifat

Rabbani , syumul, berseimbangan dan lain-lain ciri yang

agung. Berikut dinukilkan beberapa keistimewaan terse-

but:

1. Tiada tuhan y ang disembah melainkan Allah S.W. T.

2. Pembebasan ibadah daripada perhambaan k epada tokoh

agama

3. Ikhlas hati asas makbul ibadah

4. Ibadah hanya dengan kaifiyyat yang disyara‘kan

5. Perimbangan antara ruh dan jasad

6. Mudah dan menghapuskan kepayahan

HIKMAH IBADAH-IBADAH ISLAMHIKMAH IBADAH-IBADAH ISLAMHIKMAH IBADAH-IBADAH ISLAMHIKMAH IBADAH-IBADAH ISLAMHIKMAH IBADAH-IBADAH ISLAM

1.1.1.1.1. SembahyangSembahyangSembahyangSembahyangSembahyang

Di sini, dipaparkan secara ringkas beberapa rahsia sembah-

yang. Di antaranya ialah:

• Sembahyang sebagai penyuci dosa

• Sembahyang sebagai cara menjaga kebersihan dan ke-

cantikan

PENGAJIAN ISLAM

166

• Sembahyang sebagai Riadah Badaniyyah (senaman

badan)

• Sembahyang sebagai sumber k ekuatan roh

• Sembahyang kekuatan akhlak

Peranan Sembahyang berjemaah

• Sembahyang jemaah sebagai kelab masyarakat

• Sembahyang jemaah sebagai latihan askar

Masjid dan peranannya dalam kehidupan

a. Masjid sebagai universiti awam

b. Masjid sebagai dewan parlimen tetap

c. Masjid sebagai dewan muktamar

d. Masjid sebagai medan latihan amali

e. Kebebasan

f. Persaudaraan

g. Persamaan

PuasaPuasaPuasaPuasaPuasa

Antara hikmah puasa ialah:

(1) Meninggikan roh

Roh adalah hakikat sebenar kejadian manusia. Manusia

dinamakan man usia lantaran dia mempunyai roh, atau jiwa .

Manusia tidak dinamakan manusia kerana tulang-belulang-

nya, atau anggota zahirnya, daging, dar ah, urat dan lendir-

nya semata-mata. Manusia hanya dipanggil manusia oleh

kerana rohnya dan jiwanya . Apabila nyawanya sudah ter-

cabut keluar daripada tubuh-badannya, maka dia tidak di-

panggil manusia lagi.

Tubuh-badan, ke rangka, tulang-belulang, daging, da-

rah, urat dan lendir hanya mer upakan sar ang tempat roh

bertenggek buat sementara w aktu. Tubuh-badan adalah ru -

mah k ediaman roh. Tuan ru mah y ang sebenarnya ialah roh.


167

Alangkah hairan apabila didapati r umah dihiasi dan

diper indahkan dengan segala perhiasan dan dilengkapi de-

ngan perabu t yang beraneka r upa, sedangkan tuan r umah-

nya kurus ke ring, kusut masai, lesu tidak berm aya sert a

tidak teru rus.

Begitulah perbandingan yang jelas tentang sikap ma-

nusia y ang hanya menjaga tub uhbadan lahirnya dengan

segala makan minum y ang lazat lagi berzat. Mereka hiasi

tubuh-badan mereka dengan pakaian y ang cantik dan

mahal. Mereka menjaga k ebersihan tub uh-badan mereka

dengan mandi-manda, bersabun, bersyampu dan dikenakan

pula dengan segala macam bau-bauan. Mereka sanggup

berhabis w ang lantaran membeli ubat, pil vitamin dan ubat

kuat. Mereka sanggup bersenam dan bersukan, demi mem-

pastikan agar jasad yang fana ini kelihatan segar bugar dan

sihat sentiasa, sedangkan jasad ini akhirnya akan hancur

luluh ditelan bumi.

Tetapi, ber apa r amai di kalangan man usia y ang meng-

ambil berat soal rohnya, atau jiwanya y ang bakal hidup

kekal abadi? Sedangkan hakikat kejadiannya, hakikat ke-

manusiaannya hanya bergantung kepada roh dan jiwanya?

Mereka biarkan roh mereka kurus ke ring, kusut-masai, se-

lekeh, berbau busuk dan hanyir dan terlantar kelesuan atau

terbar ing k esakitan. Man usia ser ing melupakan rohnya . Dia

tidak sudi member ikan rohnya makanan y ang lazat, atau

membelikannya ubat-ubatan roh y ang boleh menguatkan

tenaga rohnya y ang tidak berm aya .

Oleh yang demikian, antara hikmat besar diwajibkan

umat Islam berpuasa, ialah agar roh mereka y ang lesu kem-

bal i c eria, sihat, segar dan b ugar. Puasa adalah sebahagian

daripada makanan roh y ang amat lazat. Puasa mampu me-

ringankan roh seseor ang manusia. Roh or ang yang ber puasa

akan dekat dan hampir k epada Allah S.W. T.

Oleh demikian, ‘ulama berkata: “Bulan Rejab untuk

membersihkan tubuh-badan, bulan Sya‘aban untuk mem-

PENGAJIAN ISLAM

168

bersihkan hati, sementara bulan Ramadhan pula untuk

membersihkan roh.

Sesungguhnya, gabungan ibadat puasa di siang hari,

bacaan ayat suci al-Qur’an, sembahy ang tera wih dan witir,

qiyaamullail dan I‘tikaf di masjid pada 10 malam ter akhir,

serta ibadat pada malam lailatul-qadr mampu mengem-

balikan k ekuatan roh, jika kita benar-benar menjadikan

Ramadhan pesta ibadat yang beraneka ragam. Malangnya,

umat Islam lupa dan lalai. Mereka hanya tahu menjadikan

Ramadhan sebagai pesta kuih-muih dan beraneka sajian

makanan.

(2) Memulihkan Kesihatan

Hikmah puasa y ang seterusnya ialah mem ulihkan k esihatan

tubuh badan zahir. Rasulullah s .a.w. semenjak 14 kurun

yang lampau telah bersabda:

†’ËÂË«† ’ÕË«

Ert inya: “Ber puasalah kamu, nescaya kamu akan sihat.”

Dalam hadith y ang lain, baginda s .a.w. bersabda:

Â«†Â‰š†«»Ê†¬œÂ†ËŸ«¡†‘—«†ÂÊ†»•ÊÁ̈†»Õ”»†«ÍÊ†¬œÂ†š„Í‰« †Í‚ÂÊ’‰»Á̈†·³Ê†„«Ê†‰«ÂÕ«‰…̈†·À‰À†‰•Ÿ«ÂÁ̈†ËÀ‰À†«‘—«»Á̈†ËÀ‰À

‰Ê·”ÁÆ±

Ert inya: “Tidak ada sesuatu bekas y ang diisikan oleh anak

Adam y ang ter lebih bu ruk daripada mengisi uncang peru t-

1 Hadith ri wayat at-Tir mizi, dan beliau mengkategor ikannya sebagai

hadith hasan. Juga diriwayatkan oleh Ibn Majah dengan lafaz yang

hampir sama, juga oleh Ibn Hibban dalam sohihnya.


169

nya. Jika dia tidak mampu, maka hendaklah 1/3 untuk

makanan, 1/3 untuk minuman dan 1/3 lagi untuk na-

fas.”

Kata-kata Rasulullah s .a.w. ini adalah wahy u. Baginda

tidak men utur kannya mengikut selera hawa nafsu. W alau-

pun baginda tidak mempelajari i lmu perubatan dan ke si -

hatan, namun ilmu per ubatan moden telah tampil di akhir

zaman untuk membuktikan kebenaran kata-kata baginda

itu. Pakar per ubatan telah mengiyakan keny ataan bahawa

berpuasa adalah suatu cara terbaik untuk menjaga kesihatan.

Atau atau istilah yang lain, ber pantang. Mereka juga meng-

iyakan bahawa makanan yang beraneka ragam adalah punca

kebanyakan penyakit manusia.

Sebuah majalah perubatan barat per nah meny iarkan

berita tentang 300 kes pesakit kencing manis telah dapat

disembuhkan mener usi progr am berpuasa. SubhaanalLah !

Maha suci Engkau Ya Allah! Sebenarnya, puasa mampu me-

nyembutkan berbagai-bagai jenis penyakit yang berpunca

daripada makanan, sepert i darah tinggi, k egemukan, k eta-

gihan rok ok, dan lain-lain.

(3) Mengawal Perasaan Menahan Kemahuan Hawa Nafsu

Suatu hikmat puasa yang tidak kurang pentingnya, ialah

sebagai latihan diri dengan tarbiyyah mengawal perasaan

dan menundukkan desakan kemahuan nafsu. Seseorang

Muslim yang berpuasa, dia sanggup tidak menjamah ma-

kanan yang ada di hadapannya, demi kerana taatkan Allah

S.W.T., walaupun makanan itu adalah makanan k egemaran-

nya yang paling lazat.

Seor ang Muslim tidak sanggup meminum air, walau-

pun ketika dia keseorangan, tidak ada orang yang melihat-

nya. Dia sanggup men ahan kehausannya semata-mata

kerana ketaatannya k epada Allah S.W. T.

PENGAJIAN ISLAM

170

Demikian pula seorang Muslim, sanggup mengenepi-

kan kemahuan syahwatnya dan menundukkan desakan

nafsu seksnya, walaupun isterinya yang cantik jelita terba-

ring di sebelahnya, walaupun dalam keadaan yang meng-

giurkan, sedangkan dia mampu memuaskan nafsunya yang

sedang meronta-ronta itu. Semuanya ditinggalkan, dik etepi-

kan dan ditundukkan semata-mata kerana taatkan Allah

S.W.T.

Sebab itulah, Allah S.W. T. menyediakan pahala yang

amat besar kepada or ang yang ber puasa. A l lah S.W. T. ber-

firman Allah S.W. T. berfirman dalam hadith qudsi y ang ber-

bunyi:

†„‰†ŸÂ‰†«»Ê†¬œÂ†‰Á†³‰«†«‰’ËÂ†·³ÊÁ†‰Í†ËšÊ«†šÃ“Í†»Á

Ert inya: “Semua amalan anak Adam adalah baginya , kecuali

puasa. Ia adalah bagi-Ku, dan Akulah yang akan membalas-

nya.”

Apakah di sana ada suatu kuasa yang lebih besar yang

mampu menundukkan nafsu makan, minum dan nafsu seks

manusia, dalam keadaan yang dia mampu melakukan se-

muanya itu dengan mudah? Sesungguhnya puasa adalah

suatu kekuatan. Kekuatan untuk menahan dan menunduk-

kan r untunan hawa nafsu. Sesungguhnya menundukkan

hawa nafsu adalah suatu perkara y ang amat sukar, kecuali

oleh or ang-orang yang ber iman kepada Allah S.W. T.

Oleh itu, puasa adalah suatu latihan agung untuk

menundukkan kemahuan hati, mematahkan r untunan diri

dan memaksa hawa nafsu agar tunduk menyerah kalah

kepada undang-undang dan peraturan puasa.

Seor ang ahli psik ologi Jer man telah menjalankan suatu

kajian berhub ung den gan k ekuatan man usia untuk me-

nahan diri daripada r untunan hawa nafsu dan menew askan


171

pujuk-rayunya . Beliau akhirnya membuat k eputusan ilmiah-

nya dengan menyatakan, bahawa puasa adalah satu-satunya

cara terbaik dan paling mampu melatih manusia menun-

dukkan nafsu dan kemahuan diri.

Kita umat Islam ser ingkali mer asa seronok apabila

orang bukan Islam yang membuat kajian tentang Islam dan

memuji Islam. Namun dalam masa yang sama, kitalah

orang yang paling alpa dan lalai dalam melaksanakan ke-

baikan Islam yang telah dibuktikan secara ilmiah itu. Kita

kadang-kadang, tidak merasakan kehebatan Islam, melain-

kan apabila ada kajian orang barat yang membuktikan kehe-

batan Islam. Sepatutnya, kita merasa yakin akan kehebatan

Islam, walaupun tanpa apa-apa pembuktian saintifik. Se-

sungguhnya, semua ajaran dan anjuran yang dibawa oleh

Islam, adalah yang terbaik dan paling cemerlang, kerana ia

adalah gar apan wahyu dar ipada Allah S.W. T. Sesungguhnya

Allah S.W. T. tahu apa y ang baik untuk man usia dan apa

yang bu ruk untuk hamba-Nya .

(4) Mengingatkan Nikmat Makanan Dan Minuman

Hikmah puasa y ang seterusnya ialah mengingatkan nikmat

makanan dan min uman serta nikmat keny ang. Man usia

seringkali tidak dapat menilai sesuatu nikmat, dan lupa pula

untuk bersyukur, terutamanya apabila nikmat itu datang

selalu mencurah-curah pagi dan petang. Dia hanya tahu

akan nilai nikmat itu apabila nikmat itu sudah hilang. Kita

tidak tahu nikmat sihat yang kita nikmati sepanjang tahun,

kecuali semasa sakit, walaupun sehari dua. Kita tidak menilai

nikmat siang, kecuali apabila malam menjelma. Demikian

juga nikmat makan minum. Oleh kerana kita selalu makan,

pagi petang, siang dan malam, kita menganggap makan

minum itu perkara biasa. Semua orang makan dan minum.

Kita kadang-kadang terlupa untuk bersyukur. Oleh itu, ma-

nusia tidak akan mengingati nikmat makan minum kecuali

PENGAJIAN ISLAM

172

apabila nikmat itu hilang. Oleh ke rana itu, Allah S.W. T.

mensyari‘at puasa, agar kita dapat mensyukuri nikmat

makanan dan minuman, walaupun sedikit. Setengah orang

tidak bersyukur jika makan minum ala kadar. Dia hanya

mengucap al-hamdulillah dan bersyukur jika makan besar

sahaja. Tetapi, semasa ber puasa, dia akan ter asa betapa

besarnya nikmat makanan, w alaupun sek etul kuih, atau

seteguk air. Dengan itu, dia akan mengingati k ebesaran Tu -

han yang menciptakan makanan dan minuman.

Sebab itulah, Nabi kita Muhammad s .a.w. apabila

Allah S.W. T. membentangkan k epada baginda supaya lem-

bah Makkah dijadikan emas, baginda menjawab: “Tidak

wahai T uhanku! Biar lah aku keny ang sehari, dan lapar se-

hari. Apabila aku lapar, aku akan merengek k epada-Mu dan

mengingati-Mu, dan apabila aku kenyang, aku akan men-

syukuri-Mu dan memuji-muji-Mu.

(5) Mengingati Kesengsaraan Orang Miskin

Seterusnya puasa mempunyai hikmah agar dengan ke la-

paran sepanjang hari yang dilalui oleh or ang y ang ber-

puasa itu, dia dapat mengingati kesengsaraan orang-orang

yang lapar. Agar dia akan ter panggil untuk sama-sama me-

ngasihi orang fakir miskin yang masih melata di bumi Allah

S.W.T. ini. Mereka terpanggil sedemikian, b ukan ke rana

khutbah yang berapi, atau pidato, atau ceramah agama,

tetapi dia tersedar dari lamunan hidup mewahnya dengan

berkat suara perutnya yang ‘bercerut dan menyany i’ tatkala

dia lapar ber puasa. Suara perutnya yang sa yu, nyan yian un-

cang perutnya y ang menda yu, dihar apkan menjadi daya

panggilan untuk dia segera insaf tentang bagaimana orang-

orang miskin hidup sepanjang tahun, tanpa makanan yang

cukup.

Kadang-kadang, manusia yang dibesarkan dalam sua-

sana senang dan mewah, mereka meny angka semua man usia


173

macam dirinya. Makan minum senang dan hidup senang.

Jadi tepatlah Allah S.W. T. menjadikan puasa ini sebagai

suatu cukai hidup kemasyarakatan yang adil, tidak kira kaya

atau miskin, semuanya mesti membayar cukai ini. Orang

kaya dan memiliki harta berbillion r inggit atau dollar wa j ib

berpuasa. Orang miskin merempat, y ang tidak ada apa-

apapun untuk dimakan, dia juga wajib berpuasa. Ia adalah

proses pembaikan sosial, agar jangan ada or ang kaya yang

lupa daratan, lupakan golongan fakir miskin.

Oleh ke rana itu, diri wayatkan bahawa Nabi Y usuf a.s.

terlalu banyak berpuasa, sedangkan baginda memegang ja-

watan Menteri Kewangan kerajaan Mesir purba, yang kaya

raya. Apabila ditanya tentang hal itu, baginda menjawab:

Aku takut jika aku kenyang, aku akan lupakan kelaparan

orang-orang yang fakir dan miskin!.

Marilah kita mengenang kesusahan orang yang susah,

kelaparan or ang y ang lapar, kesejukan orang y ang tidak

berpakaian tebal di negara berm usim sejuk. Lembutkanlah

hati kita untuk sama-sama kita berkongsi kesusahan dan

kepedihan mereka. K etahuilah, bahawa harta kita adalah

harta Allah S.W. T. Ia hanya milik sementara jua, y ang diberi

pinjam sahaja. Gunakanlah untuk membantu fakir miskin,

terutamanya di b ulan puasa ini. Untuk mengetahui bagai-

manakah pemurahnya Rasulullah s .a.w. di bulan puasa,

dinukilkan di sini hadis yang meriwayatkan bahawa baginda

s.a.w. adalah seor ang man usia y ang amat pemu rah, dan ke -

m urahan baginda di b ulan Ramadhan bertambah-tambah

lagi, seumpama angin yang lain.

Sabda Rasulullah s .a.w. :

«‰—«ÕÂËÊ†Í—ÕÂÁÂ†«‰—ÕÂÊ̈†«—ÕÂË«†·Í†«‰š—÷†Í—ÕÂ„Â†ÂÊ†·Í«‰”Â«¡

Ert inya: “Orang-orang y ang membelas-kasihan, akan

PENGAJIAN ISLAM

174

dibelas kasihan oleh T uhan y ang ber nama al-Rahman.

Kesianilah orang yang berada di muka bumi, nescaya kamu

akan dibelas-kesiani oleh orang yang berada di langit.”

ZakatZakatZakatZakatZakat

• Zakat sebagai sistem inov atif Allah S.W. T.

• Zakat hak wa j ib orang kaya b ukan sukarela

• Hak fakir miskin

• Hak masyarakat

• Hak Allah S.W. T.

Rahsia Zakat:Rahsia Zakat:Rahsia Zakat:Rahsia Zakat:Rahsia Zakat:

1. Rahsia pembersihan.

• Perbersihan jiwa orang kaya daripada sifat kede-

kut.

• Pembersihan jiwa fakir miskin daripada hasad

dengki terhadap or ang kaya .

• Pembersihan masya rakat dar ipada f aktor-f aktor ke -

hancur an, per pecahan dan per tembungan.

• Pembersihan harta itu sendiri .

2. Menyuburkan hart a.

• Penyuburan jiwa oranga kaya.

• Penyuburan jiwa dan keperibadian fakir miskin.

• Penyuburan harta itu sendiri .

3. Pemeliharaan terhadap hart a. Nabi bersabda:

†Õ’ÊË«†šÂË«‰„Â†»«‰“„«…

Ert inya: “Pertahankanlah (Bentengilah) har ta-harta kamu

dengan mengeluarkan zakat.”

4. Mewujudkan masyarakat penyayang.

5. Zakat sebagai cara mendekatkan jurang kekayaan dan

kemiskinan.


175

HajiHajiHajiHajiHaji

a. Hubungan muslim dengan Baitullah al-Haram dan

pengasasnya

b. Kaabah lambang perpaduan umat

c. Haji sebagai penjaga kekuatan ruh

d. Haji sebagai latihan

e. Haji dan per niagaan

f. Persamaan, perpaduan Dan keamanan

g. Haji muktamar sedunia umat

h. Penyatuan Umat:

• Penyatuan perasaan.

• Penyatuan syiar/lambang.

• Penyatuan perkataan.

• Penyatuan matlamat.

• Penyatuan amal.

• Haji muktamar sedunia umat

P E N U T U PP E N U T U PP E N U T U PP E N U T U PP E N U T U P

Ibadah dalam kehidupan seorang Mukmin adalah kehidup-

an keselur uhannya, kerana setiap kegiatan hariannya adalah

dikira ibadah k epada Allah S.W. T. Dia hanya memerlukan

niat dan pelaksanaannya y ang tidak ber tentangan dengan

syarak untuk melayakkan setiap kegiatannya dianggap setiap

ibadah. Oleh kerana itu, adalah amat benar sekali bahawa

Islam adalah way of life atau cara hidup kerana kemampuan

Islam men ukar kan seluruh bentuk k egiatan k ehidupan

manusia menjadi ibadah atau kegiatan keagamaan.

konsep ibadat dalam islam

Documents