komunikasi_rasis_fready

8/11/2019 Komunikasi_Rasis_Fready

1/19

KOH 3361

KOMUNIKASI SILANG BUDAYA

TUGASAN INDIVIDU

ISI KANDUNGAN

MUKA SURAT

1.0

PENDAHULUAN 1- 2

2.0

DEFINISI KONSEP 3 -6

3.0 KOMUNIKASI RASIS DALAM SILANG BUDAYA 7 -10

4.0 PERBINCANGAN 11-14

5.0 KESIMPULAN 15-16

BIBLIOGRAFI 17-18

PENGERTIAN, SEBAB DAN KESAN KOMUNIKASI RASIS:


2/19

1

BAGAIMANA UNTUK TIDAK BERSIFAT RASIS DALAM KOMUNIKASI

SILANG BUDAYA

1.0 PENDAHULUAN

Komunikasi memainkan peranan yang penting dalam kehidupan manusia untuk

perkongsian nilai di antara satu sama lain. Komunikasi penting untuk kelangsungan hidup.

Menurut Denis McQuail, secara umum kegiatan atau proses komunikasi dalam masyarakat

berlangsung dalam enam tingkatan. Pertama, komunikasi intrapersonal (intrapersonal

communication). Komunikasi intrpersonal adalah proses komunikasi yang terjadi dalam diri

individu, berupa pengolahan informasi melalui pancaindera dan sistem saraf. Kedua,

komunikasi interpersonal (interpersonal communication). Komunikasi interpersonal adalah

proses komunikasi yang dijalankan secara langsung antara seorang individu dengan individu

lain.

Ketiga ialah komunikasi dalam kelompok. Komunikasi dalam kelompok

berlangsung di antara suatu kelompok. Pada tahap ini, setiap individu yang terlibat masing-

masing berkomunikasi sesuai dengan peranan dan kedudukannya dalam kelompok tersebut.

Idea yang disampaikan juga berkaitan dengan kepentingan seluruh anggota kelompok dan

tidak bersifat pribadi. Keempat, komunikasi antara kelompok.Komunikasi antara kelompok

merujuk kepada kegiatan komunikasi yang berlangsung antara suatu kelompok dengan

kelompok lainnya. Jumlah pelaku yang terlibat boleh jadi hanya dua atau beberapa orang

tetapi masing-masing membawa peranan dan kedudukannya sebagai wakil dari kelompok

masing-masing.

Kelima ialah komunikasi organisasi. Komunikasi organisasi merujuk kepada

komunikasi dalam sesebuah organisasi dan juga komunikasi antara sesama organisasi.


3/19

2

Berbanding dengan komunikasi kelompok, tahap ini menjurus kepada sifat organisasi

dengan lebih formal mengutamakan prinsip-prinsip efisiensi dalam melakukan kegiatan

komunikasinya. Hirarki organisasi menjadi rujukan utama dalam menjalankan

tanggungjawab berdasarkan prosedur yang telah dipersetujui oleh pihak pengurusan dan

perlu dipatuhi oleh pihak yang berada dalam susunan lebih di bawah. Keenam, komunikasi

dengan masyarakat secara luas. Tahap ini menunjukkan komunikasi yang digunakan bersifat

lebih global.

Edward T. Hall dalam bukunya yang berjudul The Silent Language (1959)

mengatakan bahawa kebudayaan adalah komunikasi dan komunikasi adalah kebudayaan.

Pendapat tersebut menandakan suatu komuniti tidak boleh berkembang tanpa adanya

komunikasi. Budaya sendiri tercipta karana komunikasi yang juga terbina daripada

komuniti manusia. Alam tanda dan berbagai produk manusia bermula dari cara pandang

bagaimana sesuatu itu berkomunikasi. Pernyataan Edward di atas juga menyifatkan

wujudnya pergerakan secara kontinum dari nilai kepercayaan kepada perasaan dan perilaku

tertentu. Perilaku tersebut diyakini sebagai model untuk mewakili norma-norma budaya

selain pola perilaku yang dihasilkan oleh interaksi sosial. Dalam konteks komunikasi silang

budaya perlunya tidak bersifat rasis demi untuk keharmonian dan perpaduan sejagat.

2.0 DEFINISI KONSEP


4/19

3

Terdapat dua konsep yang menjadi asas dalam tugasan ini iaitu komunikasi dan

rasis. Dua konsep ini dijelaskan secara terperinci seperti berikut: -

2.1 Komunikasi

Istilah Komunikasi disebut sebagai communication dalam bahasa Inggeris

berasal dari Bahasa Latin communicatus yang membawa maksud to make

common atau mewujudkan persamaan. Menurut kamus bahasa pula, komunikasi

merujuk pada suatu keupayaan bertujuan untuk mendapatkan kebersamaan.

Menurut Webster New Collage Dictionary, komunikasi adalah suatu proses

pertukaran maklumat antara individu melalui sistem lambang-lambang, tanda-tanda

atau tingkah laku. Berikut adalah beberapa definisi komunikasi yang dikemukakan

oleh para ilmuan mengikut bidang, pandangan dan pemahaman mereka: -

Hovland, Janis & Kelley mendefinisikan komunikasi sebagai suatu proses

oleh individu (penyampai) menyampaikan idea atau maklumat (biasanya

dalam bentuk kata-kata) dengan tujuan mengubah atau membentuk perilaku

orang lain (khalayak).

Berelson & Steiner mendefinisikan komunikasi sebagai suatu proses

penyampaian informasi, gagasan, emosi, keahlian, dan lain-lain melalui

penggunaan simbol-simbol seperti kata-kata, gambar, angka-angka, dan lain-

lain.

Menurut Harold Lasswell, komunikasi pada dasarnya merupakan suatu

proses yang menjelaskan tentang siapa, apa, saluran apa, kepada siapa dan


5/19

4

dengan akibat apa atau hasil apa. (who says what in which channel to whom

and with what effect).

Menurut Barnlund, komunikasi timbul didorong oleh keinginan untuk

mengurangkan rasa ketidakpastian, bertindak secara efektif, mempertahankan

atau memperkuat ego.

Menurut Weaver pula, komunikasi adalah prosedur umum yang dihasilkan

melalui fikiran seseorang untuk mempengaruhi fikiran orang lain.

Menurut Gode, komunikasi adalah suatu proses yang membuat sesuatu dari

mula yang dimiliki oleh seseorang (monopoli seseorang) menjadi dimiliki

oleh dua orang atau lebih.

Menurut Green Berg dan Baron, komunikasi ialah satu proses dimana

individu, kumpulan atau kelompok organisasi yang bertindak sebagai

penyampai dengan menyampaikan maklumat kepada individu, kumpulan

atau kelompok organisasi yang bertindak sebagai penerima maklumat.

Menurut Lasswell, komunikasi dilihat secara eksplisit dan kronologis

menjelaskan tentang lima komponen yang terlibat dalam komunikasi seperti

berikut: -

1)

Penyampai adalah pelaku komunikasi pertama yang mempunyai inisiatif atau

sumber. Sumber adalah permulaan maklumat dan orang yang memulakan proses


6/19

5

komunikasi. Penyampai memilih jenis maklumat yang ingin disampaikan sama

ada menerusi tulisan, lisan atau bahasa badan yang difikirkan paling berkesan

untuk menyampaikan malumat kepada penerima. Mesej yang telah dihantar perlu

disusun dan dipilih simbol-simbolnya sama ada lisan atau bukan lisan supaya

dapat difahami oleh penghantar dan penerima. Enkod yang digunakan oleh

penghantar perlu difahami oleh penerima jika tidak komunikasi akan terhenti.

2)

Idea atau isi penyampaian adalah susunan idea yang disampaikan terdiri daripada

kandungan yang dihantar kepada penerima oleh pengirim, maksud, fakta atau

niat yang difahami oleh penerima mesej dan mesej boleh berbentuk lisan atau

bukan lisan.

3) Penerima idea (dekod) ialah pelaku komunikasi lainnya yang dijadikan sasaran

penerima. Individu yang memahami maksud yang disampaikan oleh penyampai

mesej atau maklumat. Penerima maklumat mungkin datang dari dalam atau luar

organisasi atau pelbagai pihak. Individu akan menerima mesej yang disampaikan

oleh pengirim melalui saluran komunikasi. Mesej yang diterima akan

diterjemahkan mengikut interpretasi mereka.

4) Saluran adalah medium atau alat dan saluran penyampaian informasi. Saluran

adalah alat yang digunakan untuk menyalurkan mesej iaitu deria pancaindera

manusia, media elektronik dan media masa. Ia merupakan alat penghubung

antara pengirim dengan penerima. Antara saluran yang digunakan adalah seperti

kata-kata, tulisan, lisan, tanpa lisan, buku dan sebagainya.


7/19

6

5) Maklumbalas. Maklumbalas adalah hasil yang terjadi diakhir proses.

Maklumbalas ialah perlakuan yang ditunjukkan oleh penerima mesej sebagai

tindakbalas kepada mesej yang disampaikan oleh penyampai mesej.

2.2 Rasis

Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2007), rasis bermakna rasialis.

Rasialis adalah bersifat atau bersikap perkauman. Rasialis juga bermakna

orang yang menganut atau mengamalkan fahaman rasialisme. Fahaman

rasialisme adalah layanan berat sebelah atau sikap bermusuhan terhadap

seseorang berasaskan keturunan bangsanya, misalnya satu kaum mendapat

layanan yang lebih istimewa daripada kaum yang lain. Fahaman yang

menekankan bahawa suku kaum sendiri sahaja yang paling unggul.

3.0 RASIS DALAM KOMUNIKASI SILANG BUDAYA


8/19

7

Konsep rasis bukanlah suatu konsep yang asing dalam sejarah peradaban di negara

ini khususnya dalam konteks perpaduan kaum. Catatan sejarah 13 Mei 1969 membuktikan

bahawa wujudnya sifat rasis dalam komunikasi silang budaya di negara ini. Rasis dalam

komunikasi memberi implikasi yang besar kepada perpaduan kaum sehingga terjadinya

beberapa tragedi melibatkan rusuhan kaum di negara ini. Menurut Sejarah, dasar kerajaan

British iaitu pecah dan perintah memburukkan lagi perpaduan kaum di negara ini.

Menurut kajian Furnival (1956), negara-negara dunia ketiga pascamerdeka amat

teruk dikacaubilaukan oleh penjajah dengan polisi Pecah dan Perintah. Polisi ini menjadi

amalan negara sebelum negara mencapai kemerdekaan dan kesannya dirasai oleh segenap

lapisan masyarakat sehingga kini. Polisi ini hanya menguntungkan pihak penjajah. Konsep

ini telah mewujudkan dan mengukuhkan pluralisme atau suatu bentuk masyarakat berbilang

kaum yang they mix but do not combine iaitu mereka bercampur tetapi tidak bersatu.

Falsafah pluralisme sedemikian lebih banyak mendatangkan bencana kepada kestabilan

sosial dan politik negara.

Menurut Dr Candra Muzaffar, masyarakat kita lebih cenderung kepada hubungan

fungsional daripada hubungan empatetik iaitu hubungan sekadar berkomunikasi di pejabat,

di pasar dan di tempat kerja tetapi tidak mahu berkongsi masalah yang melampaui

sempadan-sempadan persekitaran. Menurut, Profesor Hamdan Adnan, bekas Pesuruhjaya

Suhakam pernah mencatatkan bahawa dari tahun 1945 hingga 1969 sebanyak 22 insiden

berlaku berkaitan dengan pergeseran etnik. Peristiwa 13 Mei 1969 merupakan suatu insiden

yang paling dahsyat. Berikut adalah beberapa peristiwa berkaitan dengan rasis dalam

komunikasi silang budaya di negara ini: -


9/19

8

Malaysia tidak sunyi daripada peristiwa yang cenderung kepada perbalahan etnik

seperti peristiwa penentangan Dong Jiao Zhong terhadap dasar kementerian

pendidikan pada tahun 1987. Tragedi ini telah membawa kepada pelaksanaan

Operasi Lalang. Menurut beberapa pemerhati politik tragedi ini hampir

mengulangi sejarah Peristiwa 13 Mei.

Perbalahan pengurusan sebuah kuil Hindu dan masjid di Kampung Rawa, Pulau

Pinang pada tahun 1998.

Tragedi Kampung Medan pada tahun 2001.

Peristiwa pergaduhan etnik antara peserta PLKN dan isu mahasiswa UM (malah

di semua universiti di Malaysia secara amnya) yang tidak mesra dalam bentuk

hubungan silang-etnik.

Dalam konteks perpaduan kaum, Malaysia menghadapi banyak masalah kerana

kepercayaan dan perbezaan agama tidak memungkinkan proses asimilasi berlaku. Asimilasi

dalam konteks budaya tidak berjalan lancar kerana setiap kaum melihat bahawa budaya dan

tamadun bangsa mereka lebih dominan daripada bangsa-bangsa yang lain. Contohnya,

orang-orang India melihat keagungan tamadun Indus yang bermula pada 2500 sebelum

masihi lebih agung daripada tamadun Melayu yang mereka lihat hanya bermula pada zaman

Kesultanan. Kaum Cina pula melihat ketamadunan China yang bermula kira-kira 2000

sebelum masihi di Peking jauh lebih hebat daripada tamadun Melayu. Banyaklah elemen-

elemen ketamadunan ini yang boleh mereka rasionalkan untuk menyokong kelangsungan


10/19

9

budayamasing-masing.

Menurut Dr. Rahmat Ghazali (2008), dalam persekitaran yang keterasingan aliran

dan hala tuju perpaduan kaum tidak menggalakkan pertembungan budaya yang dibawa oleh

sistem sekolah monoetnik dan media massa monoetnik. Hal ini menjadi semakin rumit

apabila institusi politik tertegak atas falsafah monoetnik yang turut memakmurkan konsep

pluralisme. Menurut Dr. Rahmat Ghazali, kita tidak boleh memandang ringan pada

perkembangan hubungan etnik kontemporari sebagaimana terpancar daripada usaha

kerajaan untuk menubuhkan sistem amaran konflik perkauman yang berpusat di Putrajaya.

Menerusi sistem amaran konflik perkauman ini dikatakan bahawa kerajaan telah

mencari pendekatan adhociaitu mencegah perbalahan etnik daripada mencambahkan dan

menyuburkan benih-benih hubungan mesra antara kaum. Meninjau realiti politik dan sosial

di negara ini, wujud elemen-elemen pendekatan yang diambil oleh Malaysia dalam hal

membina perpaduan kaum agak berbeza dengan pendekatan yang di anggap sebagai arus

perdana di Barat. Pendekatan yang digunakan oleh kepimpinan Malaysia dalam beberapa

aspek berada dalam ekstrim yang bersongsangan berbanding dengan teori perpaduan kaum

yang disarankan oleh pemikir-pemikir Barat.

Perpaduan kaum adalah pembolehubah penting dalam menentukan kestabilan

politik, sosial dan ekonomi negara. Dikatakan bahawa perpaduan kaum menuntut hubungan

empatetik. Kerajaan sentiasa berusaha untuk menentukan elemen-elemen penting

perpaduan kaum dan digarap supaya pembangunan sosial, ekonomi dan infrastruktur dapat

dicapai. Konsep masyarakat majmuk sebagaimana yang dilihat oleh Furnival memperakui

dan membenarkan keperbedaan nilai, norma, budaya dan adat resam sesuatu kaum minoriti.

Malah dalam konteks Malaysia, kerajaan amat prihatin dan kaya timbang rasa sehingga


11/19

10

toleransi dalam konsep pluralisme tanpa disedari dikatakan sedikit sebanyak telah

menyumbang kepada benih-benih perkauman.

4.0 PERBINCANGAN


12/19

11

Rasis dalam komunikasi silang budaya tidak harus dibiarkan bercambah kerana ia

boleh memberi kesan negatif kepada perpaduan kaum di negara ini. Di Malaysia, agenda

pembangunan dan kemajuan negara berkisar kepada perpaduan kaum sama ada secara

langsung atau sebaliknya. Malahan, usaha serius Malaysia ke arah perpaduan kaum dilihat

mula bercambah setelah tercetusnya tragedi 13 Mei apabila Majlis Perpaduan Negara dan

Kementerian Perpaduan Negara ditubuhkan. Di antara aktiviti-aktiviti atau perkara-perkara

yang diwujudkan di negara ini demi untuk perpaduan kaum adalah seperti berikut: -

Penggunaan bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi telah termaktub dalam

Perlembagaan Kemerdekaan 1957 lagi. Dalam konteks ini klausa-klausa dalam

Perlembagaan Persekutuan yang menjurus kepada penggunaan bahasa Melayu

sebagai bahasa rasmi, peruntukan pelaksanaan sekolah jenis kebangsaan dan

penggunaan bahasa kaum minoriti, telahpun dimaktubkan melalui Artikel 152

dan 153 yang sering dijadikan rujukan sebagai kontrak sosial antara pemimpin-

pemimpin parti pelbagai etnik yang dominan di negara ini.

Amerika dan beberapa negara Eropah seperti Britain dan Perancis menggunakan

konsep melting potatau acuan pelebur dalam pendekatan untuk menyatukan

pelbagai etnik minoriti, etnik pribumi, dan etnik dominan dalam negara mereka.

Dalam proses peleburan itu budaya etnik minoriti terlebur, tercerna, teradun

malah sesetengahnya tersirna dalam budaya majoriti yang dominan. Di Malaysia

pula konsep acuan pelebur tidak wujud sebaliknya yang wujud ialah konsep

salad bowl atau mangkuk sayur-mayur yang tidak meleburkan mana-mana

unsur etnik tetapi mempersatukan kepelbagaian warna kulit dan budaya dalam

satu persekitaran yang sama.


13/19

12

Di Britain, wujud proses asimilasi budaya yang kadangkala terpaksa mengorbankan

malah melenyapkan bahasa dan budaya nenek moyang golongan minoriti tertentu. Bagi

sesetengah budayawan, yang menolak model asimilasi, mereka melihat pendekatan ini

sebagai satu bentuk penjajahan dalaman kerana dalam proses ini berlaku eksploitasi

golongan majoriti terhadap golongan minoriti. Di sebelah Barat, golongan majoriti itu

adalah juga merupakan pihak pemerintah yang melaksanakan dasar memperlemahkan

budaya dan bahasa minoriti atas nama perpaduan kaum.

Dalam konteks ini, banyak kerajaan Barat yang mempertegaskan penggunaan bahasa

rasmi sebagai satu-satunya bahasa komunikasi tanpa sebarang kompromi, baik dalam urusan

perkhidmatan awam, pendidikan asas di sekolah mahupun di institusi pengajian tinggi.

Demi mewujudkan perpaduan kaum, ada kerajaan yang mengharamkan penggunaan dan

pengajaran bahasa ibunda golongan minoriti sehingga ke tahap menguatkuasakan hukuman

ke atas para pelajar yang berkomunikasi dalam bahasa minoriti di dalam kawasan dan

persekitaran sekolah. Kerajaan Perancis telah hampir mengharamkan terus penggunaan

bahasa Breton. Kerajaan British mengharamkan bahasa Welsh dan kerajaan Scotland telah

melenyapkan bahasa Gaelic di bumi Scotland.

Pada tahun 1982, Tun Mahathir pernah menyatakan bahawa budaya Melayu harus

menjadi ciri-ciri utama budaya nasional, supaya diterima dan diamalkan oleh semua kaum.

Malah terdapat juga yang mahukan budaya Melayu dijadikan satu-satunya elemen budaya

nasional. Selain itu, pada tahun 1995, Tun Mahathir dengan jelas menyatakan bahawa

konsep perpaduan kaum tidak lagi bertunjangkan kepada konsep yang berasaskan budaya

Melayu. Menurut Tun, bangsa Malaysia membawa maksud rakyat yang dikenali sebagai


14/19

13

membawa identiti Malaysia, menuturkan bahasa Melayu dan meluhurkan Perlembagaan.

Untuk merialisasikan bangsa Malaysia, rakyat harus mula menerima kewujudan masing-

masing seadanya tanpa mengira kaum dan agama.

Di Malaysia, wujud golongan minoriti yang menggunakan pendekatan asimilasi.

Pendekatan asimilasi dirujuk sebagai pendekatan terbaik untuk membina perpaduan kaum

yang utuh dan tulen, sekurang-kurangnya dalam konteks peleburan bahasa ibunda etnik

minoriti. Pendekatan sedemikian telah lama dibuktikan terbaik bagi Malaysia. Golongan

Baba Nyonya di Melaka dan juga di Pulau Pinang, Dari golongan Baba Nyonya tercipta

bahasa kreol tersendiri yang terbina daripada improvisasi bahasa ibunda golongan majoriti

Melayu yang lebih dominan. Golongan India peranakan atau Mami di Pulau Pinang dan

Arab Peranakan telah meleburkan sehingga mengorbankan bahasa nenek moyang mereka.

Realiti dalam konteks kontemporari, dasar perpaduan kaum di negara ini adalah

mesra dan bersifat toleransi terhadap bahasa etnik minoriti. Penggunaan bahasa etnik

minoriti tidak pernah dikenakan hukuman malah tidak pernah dilarang digunakan di mana-

mana sekolah. Di Malaysia diwujudkan sekolah-sekolah jenis kebangsaan dengan

memberikan hak mutlak kepada etnik minoriti untuk menggunakan bahasa ibunda sebagai

bahasa pengajaran. Implikasi ketara dalam masyarakat hari ini, wujud bahasa rojak iaitu

bahasa rasmi dicampuradukkan dengan bahasa Inggeris melahirkan bahasa Melayu lisan

telor Cina dan telor India.

Konflik yang berlaku dalam konteks komunikasi silang budaya bertitik tolak

daripada kesalahan persepsi, memori dan motivasi dari dua atau lebih budaya dari berbagai

etnik sehingga berlanjutan kepada sistem yang merosakkan perpaduan etnik di negara ini.


15/19

14

Secara psikologi, faktor-faktor yang menyebabkan konflik dan permusuhan antara budaya

disebabkan oleh tiada persefahaman dalam konteks komunikasi. Di Malaysia, perpaduan

dan integrasi nasional amat penting memandangkan rakyat terdiri daripada kepelbagaian ras,

etnik, bahasa, agama, kebudayaan dan pegangan.

Peristiwa rusuhan kaum pada 13 Mei telah membuka mata ramai pihak untuk sama-

sama memberi tumpuan dalam mengurus perbezaan dan sensitiviti yang terdapat dalam

sesebuah masyarakat Malaysia. Pada 1 Julai 1969, Jabatan Perpaduan Negara di bawah

perintah Majlis Gerakan Negara telah diwujudkan bagi menangani isu-isu berhubung

dengan pembinaan semula perpaduan masyarkat di negara ini. Selepas pembubaran Majlis

Gerakan Negara, Majlis Penasihat Perpaduan negara telah ditubuhkan pada 23 Februari

1971.

Dari kemerdekaan sehingga kini, kerajaan telah merangka dan memberi penekanan

kepada beberapa dasar dalam bidang sosioekonomi yang menjurus kepada perpaduan dan

keharmonian masyarakat pelbagai kaum serta integrasi nasional. Dasar-dasar dimaksudkan

termasuklah Dasar Pendidikan Kebangsaan, Dasar Kebudayaan Kebangsaan dan Dasar

Ekonomi Baru. Dasar-dasar ini diperkukuhkan dengan memperkenalkan Rukun Negara

sebagai ideology kebangsaan. Selain itu, Dasar Pembangunan Negara, Dasar Wawasan

Negara dan Dasar Sosial Negara dibentuk sebagai tindakan susulan dalam memperlengkap

dan memperkukuhkan pembentukan bangsa Malaysia.

5.0 KESIMPULAN


16/19

15

Selepas peristiwa 13 Mei 1969, perpaduan kaum menjadi kunci kepada keamanan,

keteguhan, kestabilan, dan kemajuan pembangunan negara. Mencapai perpaduan bukanlah

suatu perkara yang mudah memandangkan masyarakat ini terdiri daripada pelbagai kaum,

berbeza dari segi agama, budaya, aktiviti, ekonomi, lokasi tempat tinggal, dan sebagainya.

Usaha-usaha untuk menerapkan semangat perpaduan atau kekitaan di kalangan masyarakat

sering menghadapi cabaran.

Pelbagai usaha telah dirancang untuk menjadikan Malaysia hidup sentosa hingga ke

hari ini. Bermula dengan pimpinan perdana menteri yang pertama sehingga kini, agenda

pembangunan nasional tidak pernah diabaikan malahan semakin mendapat perhatian.

Bermula dengan perancangan Dasar Ekonomi Baru (DEB). DEB dirancang sebagai satu

program jangka masa panjang dalam tempoh 20 tahun bermula pada tahun 1970 hingga

1990. Matlamat utama DEB adalah penyusunan semula masyarakat untuk mengurangkan

jurang perbezaan, menghapuskan pengenalan kaum mengikut fungsi-fungsi ekonomi dan

pembasmian kemiskinan.

Disusuli oleh Rancangan Jangka Masa Panjang Kedua iaitu Wawasan 2020 bermula

pada tahun 1991 hingga menjelang tahun 2020. Wawasan 2020 lebih bersifat pembangunan

seimbang dari segi ekonomi dan sosial, antara negeri-negeri di seluruh Malaysia, bandar dan

luar bandar serta pengagihan sumber yang diperolehi. Elemen utama dalam rancangan

pembangunan nasional adalah perpaduan dan integrasi nasional. Konsep perpaduan dan

integrasi nasional merupakan dua konsep yang saling berkaitan antara satu sama lain

namun kedua-duanya adalah berbeza.

Konsep perpaduan adalah suatu proses penyatuan dari semua aspek dari segi fizikal,

ekonomi, sosial dan politik. Konsep Integrasi merujuk kepada semua aspek merangkumi


17/19

16

perpaduan dan aspek biologikal. Di Malaysia, perpaduan dan integrasi nasional menjadi

agenda utama dalam perancangan program pembangunan. Dalam konteks komunikasi

silang budaya di negara ini, sikap rasis perlu diminima atau ditiadakan demi untuk

perpaduan kaum dan keharmonian negara. Usaha untuk mewujudkan semangat bersama

tidak perlu diletakkan di satu pihak sahaja sebaliknya semua pihak perlu berusaha untuk

sama-sama agar tidak rasis dalam komunikasi silang budaya. Semua rakyat di negara ini

perlu untuk sama-sama berjuang menyahut sebarang cabaran yang membawa kepada

membina negara Malaysia yang unggul di mata dunia.

BIBLIOGRAFI


18/19

17

Asnarulkhadi Abu Samah & Jayum A. Jawan. (1997). Kenegaraan Malaysia.

Penerbit Universiti Putra Malaysia. Serdang.

Chandra Muzafar. (2009). Mempersiap Rakyat Harungi Cabaran 1 Malaysia.

http://abihulwa.blogspot.com/2009/06/isu-satu-malaysia.html

Mark H. & Zainuddin Z. (1990). Muzium Negara Kuala Lumpur : Sejarah dan

Kehidupan Malaysia. Kuala Lumpur. Syarikat S.Abdul Majeed.

Mansur Ahmad Saman, Ramli Mohamed & Shawaluddin Anis. (1986). Komunikasi:

Pengantar Komunikasi. Penerbit Sains Malaysia. Pulau Pinang.

Mohd. Pishal, Abd. Raub & Rozhan Othman. (1991). Pengurusan Perniagaan.

Edisi Pertama. Dewan Bahasa dan Pustaka. Kuala Lumpur.

Nazaruddin Mohd. Jadi et. Al. (1996). Kenegaraan Malaysia. Sejarah Awal,

Kemerdekaan & Pembentukan Malaysia. Kumpulan Budiman Sdn. Bhd. Kuala

Lumpur.

Ranjit Singh Malhi. (1989), Sejarah. Federal Publictions. Kuala Lumpur.

Rashid Aman. (1996). Sejarah. Pustaka Delta Pelajaran Sdn. Bhd. Petaling Jaya.

Shamsul Amri Baharuddin. (2007). Hubungan Etnik. Pusat Penerbitan Unviersiti

(UPENA) Universiti Teknologi Mara. Shah Alam.


19/19

komunikasi_rasis_fready

Documents