komunikasi interpersonal mahasiswi bercadar …
TRANSCRIPT
KOMUNIKASI INTERPERSONAL MAHASISWI BERCADAR
DALAM MEMBANGUN RELASI SOSIAL DI MA’HAD AL-JAMI’AH
UIN MATARAM
Oleh:
Aulia Umami NIM 160301006
JURUSAN KOMUNIKASI PENYIARAN ISLAM
FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM
MATARAM
2020
2
KOMUNIKASI INTERPERSONAL MAHASISWI BERCADAR
DALAM MEMBANGUN RELASI SOSIAL DI MA’HAD AL-JAMI’AH
UIN MATARAM
Skripsi
diajukan kepada Universitas Islam Negeri Mataram untuk melengkapi persyaratan mencapai gelar Sarjana Sosial
Oleh
Aulia Umami NIM 160301006
JURUSAN KOMUNIKASI PENYIARAN ISLAM
FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM
MATARAM
2020
ii
3
iii
4
iv
6
7
Motto:
ةم اد ع السَ لم هْ أ نْ مم ن نْ كا ا م مَ أ ل ق لم ا خ مِ رٌ سَ ي م لٌ ك لوا ف م اعْءم ا ق الشَ لم هْ أ نْ مم ن كا نْ ا م مَ أ ةم اد ع السَ لم هْ أ لم م ع لم ر سَ ي ي ف
ر سَ ي ي ةم ف ا ق الشَ لم هْ أ لم م ع لم
Beramallah kalian! Sebab semuanya telah dimudahkan terhadap apa yang diciptakan untuknya. Adapun orang-orang yang bahagia, maka mereka akan
mudah untuk mengamalkan amalan yang menyebabkan menjadi orang bahagia. Dan mereka yang celaka, akan mudah mengamalkan amalan yang
menyebabkannya menjadi orang yang celaka”1
1 H.R. Bukhari No. 4568
8
PERSEMBAHAN
Skripsi ini saya persembahkan untuk
Almamater
Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam (KPI)
Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi (FDIK)
Beasiswa Bantuan Pendidikan Miskin Berprestasi (Bidik Misi)
Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram
Keluarga
Ayahanda tercinta Bapak Abdul Hanan dan Ibunda tercinta Ibu Nurul Wathoni
Ustadz dan ustadzah di Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram dan terkhusus untuk
kakak M. Irham Jaelani, S.Pd. yang selalu memberikan dorongan dan bantuan
baik tenaga maupun pikirannya.
Rekan-rekan Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam (KPI) 2016 dan
Rekan-rekan Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram
vii
viii
9
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah segala puji bagi Allah Tuhan Semesta Alam yang telah
menganugerahkan Rahmat dan Hidayah-Nya kepada peneliti dalam rangka
menyelesaikan skripsi yang berjudul ” Komunikasi Interpersonal Mahasiswi
Bercadar dalam Membangun Relasi Sosial (Studi di Ma’had al-Jami’ah UIN
Mataram)”.
Sholawat serta salam semoga selalu tercurahkan kepada junjungan alam
sang revolusioner sejati Baginda Nabi Muhammad saw. beserta keluarga dan para
sahabatnya, yang telah membawa perubahan besar bagi seluruh umat manusia
khusunya umat Islam yaitu membawa umat manusia dari kungkungan kebodohan
moral kepada kekayaan moral dan intelektual.
Dalam penyusunan skripsi ini tentu tidak terlepas dari bimbingan, arahan,
kritik, serta saran dari berbagai pihak sehingga dapat terselesaikannya skripsi
peneliti dengan baik. Maka pada kesempatan ini, peneliti akan menghaturkan
banyak terimakasih kepada yang terhormat:
1. Bapak Dr. H. Lalu Ahmad Zaenuri, Lc, MA, selaku Dosen Pembimbing I dan
Bapak Azwandi, S. Ag., M. Hum, selaku Dosen Pembimbing II yang telah
berkenan membimbing dengan keikhlasan dan kebijaksanaan untuk meluangkan
waktu, tenaga, dan pikirannya untuk memberikan pengarahan sehingga skripsi
dapat terselesaikan.
2. Bapak Najamuddin, S.TH., M.Si, selaku ketua jurusan Komunikasi Penyiaran
Islam (KPI) Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi (FDIK) Universitas Islam
ix
10
Negeri (UIN) Mataram sekaligus dosen wali yang telah membimbing dan
memberikan pengarahan selama perkuliahan dan proses penyusunan skripsi ini.
3. Dr. Subhan Abdullah Acim, Lc, MA. selaku Dekan Fakultas Dakwah dan Ilmu
Komunikasi (FDIK) UIN Mataram.
4. Bapak Prof. Dr. H. Mutawalli, M.Ag. selaku Rektor Universitas Islam Negeri
(UIN) Mataram.
5. Bapak dan Ibu dosen beserta staff akademik UIN Mataram yang telah banyak
membantu penulis selama melaksanakan studi.
6. Kepala Ma’had al-Jami’ah Uiniversitas Islam Negeri (UIN) Mataram Bapak
Drs. H. L. Ahmad Busyairy, MA, yang telah mengizinkan penulis untuk
melakukan penelitian pada unit lembaga yang dipimpinnya.
7. Para pengurus dan santri Ma’had al-Jami’ah yang telah berkenan memberikan
informasi kepada penulis serta membantu dan mempermudan penulis dalam
mendapatkan data di Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram.
Pada akhirnya peneliti menyadari bahwa penyusunan skripsi ini belum
mencapai kesempurnaan dalam arti yang sebenarnya, namun peneliti berharap
semoga skripsi ini bermanfaat bagi penulis sendiri dan bagi para pembacanya.
Aamiin Ya Rabbal’alamin.
Mataram, Juni 2020 Penulis
Aulia Umami
x
11
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL
HALAMAN JUDUL ................................................................................... i
HALAMAN PERSETUJUAN ................................................................... ii
NOTA DINAS .............................................................................................. iii
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI .................................................... iv
HALAMAN PENGESAHAN ..................................................................... v
HALAMAN MOTTO ................................................................................. vi
HALAMAN PERSEMBAHAN ................................................................. vii
KATA PENGANTAR ................................................................................. viii
DAFTAR ISI ................................................................................................ x
ABSTRAK ................................................................................................... xiv
BAB I PENDAHULUAN ............................................................................ 1
A. Latar Belakang Masalah.............................................................. 1
B. Rumusan Masalah ....................................................................... 6
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ................................................... 6
D. Ruang Lingkup dan Setting Penelitian ........................................ 8
E. Telaah Pustaka ............................................................................ 9
F. Kerangka Teori ........................................................................... 11
1. Komunikasi .......................................................................... 11
2. Dinamika Komunikasi .......................................................... 12
3. Komunikasi Interpersonal ..................................................... 13
4. Teori Pengembangan Hubungan ........................................... 14
5. Teori Adaptasi ....................................................................... 14
6. Mahasiswa ............................................................................. 15
7. Cadar ..................................................................................... 15
8. Interaksi Sosial ...................................................................... 22
9. Relasi ..................................................................................... 22
10. Konsep Diri ........................................................................... 22
11. Identitas ................................................................................. 23
12. Lingkungan ........................................................................... 24
xi
12
G. Metode Penelitian ....................................................................... 25
1. Pendekatan Penelitian ........................................................... 25
2. Jenis Penelitian ...................................................................... 26
3. Subjek dan Objek Penelitian ................................................. 26
4. Sumber Data .......................................................................... 27
5. Metode Pengumpulan Data ................................................... 27
6. Metode Analisis Data ............................................................ 29
7. Keabsahan Data..................................................................... 30
H. Sistematika Pembahasan ............................................................ 32
I. Rencana Jadwal ........................................................................... 34
BAB II PAPARAN DAN TEMUAN ......................................................... 35
A. Profil Ma’had Al-Jami’ah UIn Mataram .................................... 35
B. Profil Informan dan Proses Penelitian ........................................ 47
C. Konsep Diri Mahasiswi Bercadar di Ma’had Al-Jami’ah UIN
Mataram ...................................................................................... 51
D. Hambatan Komunikasi Interpersonal Mahasiswi Bercadar
dalam Membangun Relasi di Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram
..................................................................................................... 59
BAB III PEMBAHASAN ........................................................................... 70
A. Penyebab Mahasiswi menggunakan Cadar ................................. 70
B. Motivas dan Hambatan Komunikasi Interpersonal Mahasiswi
Bercadar dalam Membangun Relasi Sosial di Lingkungan
Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram .............................................. 76
BAB IV PENUTUP ..................................................................................... 90
A. Kesimpulan ................................................................................. 90
B. Saran ........................................................................................... 91
DAFTAR PUSTAKA
DAFTAR TABEL
LAMPIRAN-LAMPIRAN
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
xii
13
KOMUNIKASI INTERPERSONAL MAHASISWI BERCADAR
DALAM MEMBANGUN RELASI SOSIAL DI MA’HAD AL-JAMI’AH
UIN MATARAM
Oleh Aulia Umami
NIM. 160301006
ABSTRAK Penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk mengetahui komunikasi interpersonal mahasiswi bercadar dalam membangun relasi social di lingkungan Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif, objek dari penelitian ini adalah mahasiswi bercadar yang tinggal di Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram. Peneliti mengamati apa penyebab mahasiswi menggunakan cadar, bagaimana interaksi sosial mahasiswi yang menggunakan cadar dalam membangun relasi dengan teman, kerabat yang ada di Ma’had Al-Jami’ah UIN mataram baik itu laki-laki maupun perempuan, serta apa saja hambatan yang di alami ketika berinteraksi. Dalam menganalisis data, peneliti menggunakan analisis kualitatif-deskriptif. Data diperoleh dari wawancara, dokumentasi, dan observasi yang peneliti lakukan pada saat mahasiswi bercadar berkomunikasi, berinteraksi, beraktivitas, dan beradaptasi dengan teman-teman nya di lingkungan Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram. Berdasarkan hasil penelitian yang peneliti peroleh dari hasil observasi, dokumentasi, dan wawancara bahwa mahasiswi yang menggunakan cadar tidak selalu menutup diri dengan lingkungan yang ada di sekitar nya. Bahkan di sisi lain, mahasiswi bercadar juga memiliki potensi yang dapat dikembangkan dan tentunya bermanfaat bagi lingkungan sekitar. Informan bercadar juga pernah mengalami kegagalan dan keberhasilan dalam membangun komunikasi dengan orang lain. Kegagalan berkomunikasi biasanya terjadi ketika mereka melawan hambatan psikologis yang menghalangi mereka seperti stigma masyarakat. Dalam temuan peneliti, ada satu informan yang belum konsisten dalam menggunakan cadar, dikarenakan adanya ketidaksetujuan keluarga dalam keputusan menggunakan cadar. Implikasi dari penelitian ini secara akademis adalah memperluas kekayaan teoritik terkait dengan hubungan komunikasi interpersonal dengan nilai-nilai serta keyakinan. Dalam tataran praktis, penelitian ini menjelaskan tentang bagaimana mahasiswa bercadar dapat berkomunikasi dengan baik dan benar, sehingga dapat mengurangi stigma negatif dari masyarakat. Sebagai implikasi sosial, penelitian ini merekomendasikan kepada masyarakat agar lebih terbuka terhadap wanita bercadar khususnya mahasiswi yang berada di lingkungan Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram untuk menghindari terjadi nya konflik.
Kata Kunci: Komunikasi Interpersonal, Mahsiswi Bercadar, Relasi Sosial
xiii
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Fenomena wanita atau mahasiswi yang menggunakan cadar sudah
menjadi sesuatu yang banyak di jumpai di dalam masyarakat. Mereka terlihat
menjalankan rutnitas hariannya, misalnya seperti sedang menempuh pendidikan
di universitas, melakukan perdagangan dalam berbagai kegiatan sosial.
Penampilan yang tergolong minoritas seperti penggunaan cadar di dalam
masyarakat. Sehingga hal tersebut banyak mencuri perhatian bagi seseorang
yang melihatnya.2
Masyarakat memandang bahwa wanita bercadar lebih cederung
tertutup terhadap lingkungan sekitarnya. Kecuali di dalam komunitasnya. Maka
dari itu muncul prasangka yang ada di dalam masyarakat. Namun dengan
interaksi yang dilakukan oleh mahasiswi bercadar dalam ruang sosialnya dan
hal-hal positif yang dilakukan menjadikan masyarakat memiliki pandangan
positif terhadap mahasiswi bercadar. Jadi, tidak semua masyarakat menganggap
negatif mahasiswi bercadar.
Dalam proses interaksi, mahasiswi bercadar tidak terlepas dengan
hambatan dalam proses sosialisasi. Setiap individu tidak akan pernah terlepas
dalam berkomunikasi, dalam hal ini lebih kepada komunikasi interpersonal
yang juga sangat dipengaruhi oleh adanya persepsi interpersonal. Salah satu
2 Tanra, Indra, “Persepsi Masyarakat tentang Perempuan Bercadar”, Jurnal Equalibrium
Vol III No.1, Agustus 2015, h. 117
1
2
faktor penting dalam pembentukan persepsi intrpersonal adalah bentuk wajah.
Diantara berbagai petunjuk nonverbal, petunjuk wajah merupakan hal penting
dalam mengenali pesona.
Wajah sudah lama menjadi sumber informasi dalam komunikasi
interpersonal. Wajah dapat mengkomunikasikan seseorang tersebut minat
ataukah tidak dalam menjalin komunikasi. Dalam hal ini cadar atau penutup
wajah yang di pakai mahasiswi dalam mengaburkan salah satu petunjuk
penyampaian makna yang juga merupakan identitas seseorang tersebut.
Albert Mehrabian menyimpulkan bahwa sebanyak 7% komunikasi
dijelaskan secara gamblang melalui komunikasi verbal. Sedangkan 55% lebih
kepada pemahaman makna yang kita ambil. Sisanya adalah 38% dijelaskan
melalui komunikasi nonverbal. Hal ini menjelaskan bahwa kurang lebih 93%
pesan-pesan komunikasi yang kita lakukan dinilai dari bentuk komunikasi
nonverbal daripada dinilai melalui komunikasi verbal. Perilaku lebih memiliki
arti dari pada kata-kata. Hal itu dikarenakan komunikasi nonverbal lebih bisa
dipercaya daripada komunikasi verbal.3
Pada dasarnya komunikasi merupakan suatu yang sangat penting bagi
pembentukan dan pengembangan hubungan pribadi seorang individu dalam
melakukan interaksi sosial. Faktor lingkungan, khususnya orang-orang yang
ada disekitar dapat memberikan pengaruh yang positif maupun negatif dalam
melakukan proses komunikasi. Berbagai fenomena mengenai stigma negatif
masyarakat terhadap wanita bercadar atas radikalisme keagamaan dan kesulitan
3Ibid., h. 35
3
dikenali atau kaburnya identitas karena tidak terlihatnya bentuk wajah.
Sehingga menghambat proses sosialisasi tersebut menghadapkan perempuan-
perempuan bercadar dengan berbagai macam permasalahan, baik masalah
internal maupun eksternal. Permasalahan juga datang dari mahasiswi bercadar
itu sendiri yang memisahkan diri dari masyarakat dan menyebabkan suatu
perpecahan.
Dalam kehidupan sosial mahasiswi bercadar pasti selalu menjalin
komunikasi dan akan selalu melakukan suatu interaksi sosial dengan
lingkungan. Interaksi sosial adalah salah satu faktor yang penting dalam
menjalin sebuah komunikasi dengan lingkungannya, interaksi yang baik akan
menghasilkan komunikasi yang baik pula dan apakah interaksi tersebut akan
diterima ataupun di tolak. Interaksi sosial adalah suatu hal yang dapat
mempengaruhi antara individu satu dengan yang lainnya yang mana ketika dua
orang saling bertemu dan berinteraksi maka akan menciptakan perubahan antar
keduanya karena mereka melakukan suatu komunikasi dan bahkan dapat
merubah sikap, pemikiran dari individu lain.
Dalam berinteraksi di kehidupan sosial pasti akan menemukan suatu
hambatan dalam berkomunikasi. Selain hambatan dalam berkomunikasi karena
kurangnya pesan nonverbalterdapat juga stereotipe yang menghambat suatu
komunikasi yang dilakukan oleh mahasiswi bercadar. Stereotipe yang diberikan
oleh masyarakat juga berpengaruh terhadap mahasiswi bercadar yang menjalin
komunikasi. Stereotipe merupakan bentuk negatif dari prasangka. Prasangka
4
datang dari kategorisasi yang diberikan oleh berbagai informasi yang terjadi
pada diri individu.
Prasangka terjadi ketika seseorang memiliki pandangan yang sama
terhadap sekelompok orang atau sesuatu yang di dasari dengan kejadian faktual.
Sebagaimana fenomena yang terjadi di ma’had al-jami’ah UIN Mataram, yang
sebagian mahasiswi lainnya menyebut mahasiswi bercadar sebagai perempuan
ninja, akibat pakaian yang terlalu besar. Hal inilah yang menjadikan mahasiswi
bercadar minder untuk menjalin komunikasi dengan mahasiswi lainnya.
Prasangka negatif ini juga timbul akibat salah seorang mahasiswi bercadar yang
sering menyendiri, enggan untuk bersosialisasi atau sekedar tegur sapa dengan
teman lainnya di ma’had al-jami’ah. Ada juga mahasiswi bercadar yang
memiliki keperibadian yang tidak sesuai dengan penampilannya yang anggun
dan syar’i. Mahasiswi tersebut memiliki kebiasaan buruk yang tidak di sukai
oleh mahasiswi lainnya yaitu kebiasaan panjang tangan suka mengambil
sesuatu tanpa sepengetahuan pemiliknya. Namun di samping itu juga, ada
mahasiswi bercadar yang memiliki keperibadian yang humble terhadap orang-
orang yang berada di sekitarnya.
Sebagaimana fenomena yang sudah di jelaskan, terdapat hal menarik
penelitian ini di lakukan. Dari permasalahan yang muncul maka menarik untuk
mengetahui bagaimana sebenarnya komunikasi interpersonal yang dilakukan
oleh mahasiswi bercadar dalam membangun relasi sosial. Bagaimana mereka
menghadapi permasalahan seperti motivasi dan hambatan dalam
5
berkomunikasi. Rumusan masalah ini akan di jawab dan di analisis dengan teori
pengembangan hubungan.
Alasan memilih mahasiswi bercadar adalah karena mahasiswi bercadar
di Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram termasuk kelompok minoritas yang
pastinya akan berpengaruh dalam berinteraksi dan berkomunikasi dengan
orang-orang di sekitar mereka. Kemudian komunikasi interpersonal yang
dilakukan tidak hanya akan di lihat dari hambatan. Namun juga melihat
bagaimana pengembangan hubungan, motivasi dan keterbukaan terhadap
orang-orang yang berada di sekitarnya.
Saat ini penggunaan cadar masuk pada ranah perguruan tinggi yang
menjadi sasaran utama adalah mahasiswi, perubahan yang di alami dan
dirasakan berawal dari lingkungan yang baru dikenalnya, terlebih lagi di
lingkungan ma’had al-jami’ah UIN Mataram.Dari awalnya tidak menggunakan
cadar sampai mengambil keputusan untuk menggunakan cadar.
Peneliti melihat kejadian ini sebagai suatu kejadianyang di alami oleh
mahasiswa bercadar di Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram. Sehingga adanya
perbedaan dari mahasiswa bercadar dalam menjalin komunikasi dengan
lingkungan masyarakat. Hal tersebut tentunya memiliki pengaruh yang kuat
terhadapdinamika komunikasi interpersonal mahasiswa bercadar dalam
membangun relasi sosial di lingkungan ma’had al-jami’ah UIN Mataram.
Dinamika diartikan sebagai perubahan secara terus menerus yang berlaku di
dalam masyarakat yang dapat menimbulkan terjadinya perubahan dalam
kehidupan masyarakat.
6
Untuk mengetahui lebih dalam komunikasi interpersonal mahasiwi
bercadar dalam membangun relasi sosial di lingkungan Ma’had Al-Jami’ah,
dalam hal ini peneliti memnggunakan metode deskriptif kualitatif sebagai
metode yang tepat untuk menggambarkan dan mengetahui berkaitan dengan
pengalaman mahasiswa bercadar dalam membangun relasi sosial dengan
lingkungan khususnya di lingkungan Ma’had Al-Jami’ah UIN
Mataram.Berdasarkan latar belakang diatas penelitian yang telah di lakukan
oleh peneliti dengan judul “Komunikasi Interpersonal dalam membangun
Relasi Sosial di Lingkungan Ma’had Al-Jami’ah Universitas Islam Negeri
Mataram.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan konteks masalah yang telah diuraikan di atas, tentu ini
menjadi bahan penelitian untuk mengetahui bagaimana cara menyelesaikan
suatu permasalahan komunikasi bagi mahasiswa bercadar. Sehingga dapat
dirumuskan fokus permasalahan dalam penelitian ini terfokus pada :
1. Bagaimana komunikasi interpersonal Mahasiswi Bercadar dalam
membangun relasi sosial di lingkungan Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram?
2. Apa saja motivasi dan hambatan yang di alami oleh mahasiswi bercadar
dalam membangun relasi sosial di lingkungan Ma’had al-Jami’ah UIN
Mataram ?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Tujuan Penelitian
7
Berdasarkan rumusan masalah diatas, maka tujuan dari penelitian ini
adalah:
a. Untuk menggambarkan komunikasi Interpersonal Mahasiswi Bercadar
dalam membangun relasi sosial di lingkungan Ma’had Al-Jami’ah UIN
Mataram.
b. Mengetahui apa saja motivasi dan hambatan yang di alami oleh
mahasiswi bercadar ketika berinteraksi di lingkungan Ma’had Al-
Jami’ah UIN Mataram.
2. Manfaat Penelitian
Penelitian ini mempunyai beberapa manfaat baik secara teoritis
maupun secara praktis, yang diharapkan berguna untuk pengembangan
pendidikan Islam. Manfaat yang bisa diperoleh dari penelitian ini adalah:
a. Manfaat Teoritis
1) Untuk menambah wawasan ilmu pengetahuan,
2) Menambah refrensi di jurusan komunikasi dan penyiaran islam,
3) Dapat mempelajari bagaimana proses komunikasi interpersonal
mahasiswi bercadar dalam menjalin relasi sosial di lingkungan
Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram..
b. Secara Praktis
1) Bagi pembaca, guna untuk memberikan informasi atau gambaran
lebih jelas berkaitan tentang bagaimana Komunikasi Interpersonal
Mahasiswi Bercadar dalam membangun relasi sosial di Ma’had Al-
jami’ah UIN Mataram.
8
2) Bagi peneliti, mampu memahami dan memaknai setiap proses
pembuatan proposal serta mempelajari komunikasi interpersonal
mahasiswi bercadar dalam membangun relasi sosial di lingkungan
Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram.
3) Bagi masyarakat, agar lebih terbuka terhadap wanita bercadar
khususnya mahasiswi yang berada di lingkungan Ma’had Al-
Jami’ah UIN Mataram untuk menghindari terjadi nya konflik.
D. Ruang Lingkup dan Setting Penelitian
1. Ruang Lingkup Penelitian
Untuk menghindari pembahasan yang keluar dari fokus penelitian,
maka cakupan dan batasan dalam penelitian ini hanya membahas hal-hal
yang terkait dengan fokus penelitian yang sudah dikemukakan sebelumnya
yakni komunikasi interpersonal mahasiswi Bercadar dalam membangun
relasi sosial di lingkungan Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram.
Dalam penelitian ini untuk menghindari perbedaan persepsi perlu
diberikan ruang lingkup dan batasan penelitian sebagai berikut :
a. Objek Penelitian
Objek penelitiannya terfokus pada komunikasi interpersonal
mahasiswi bercadar dalam membangun relasi sosial di lingkungan
Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram.
b. Subjek Penelitian
Subjek penelitiannya yaitu mahasiswi di Ma’had Al-Jami’ah
UIN Mataram.
9
c. Lokasi Penelitian
Lokasi Penelitian berada di Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram
Kampus II, Jln. Gajah Mada Nomor 100, Jempong Baru, Mataram.
E. Telaah Pustaka
Telaah pustaka ini berisi tentang uraian singkat dan sistematis tentang
penelitian terdahulu.Untuk melihat sejauh mana penelitian yang berkaitan
dengan penelitian ini pernah diteliti sebelumnya sehingga peneliti tidak
melakukan plagiasi.Setelah peneliti mencari dan membaca skripsi dan buku-
buku komunikasi yang ada di perpustakaan UIN Mataram. Peneliti belum
menemukan skripsi yang membahas tentang Interaksi Komunikasi
Interpersonal Mahasiswi Bercadar dalam Membangun Relasi Sosial di
lingkungan Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram, sehingga peneliti berinisiatif
untuk mencari refrensi skripsi dan jurnal dari Universitas yang berbeda tentunya
yang berkaitan dengan fokus permasalahan yang peneliti angkat.
Namun, terdapat perbedaan antara skripsi yang peneliti baca dengan
skripsi yang di teliti oleh peneliti. Oleh karena itu, peneliti akan mempertegas
perbedaan antara fokus permasalahan yang di bahas pada skripsi-skripsi
sebelumnya dengan fokus permasalahan yang akan diteliti.
1. Skripsi yang pertama berjudul “Komunikasi Intrapersonal Pengguna Cadar
(Studi Deskriptif Kualitatif Kounikasi Intrapersonal Pengguna Cadar pada
Mahasiswi STAI As-Sunnah Tanjung Morawa). Skripsi ini membahas
10
tentang penggunaan cadar mahasiwi STAI As-Sunnah melalui Komunikasi
Intrapersonal dengan beberapa tahapan yakni sensasi, persepsi, dan cara
berfikir.4 Berbeda dengan penelitian yang diangkat oleh peneliti tentang
komunikasi interpersonal. Namun yang menjadi kesamaannya disini adalah
melalui tahapannya yaitu sensasi, persepsi, dan cara berfikir.
2. Skripsi yang kedua berjudul “Jiwa-Jiwa Tenang Bertabir Iman: Studi
Fenomenologi Mahasiswi Bercadar Di Universitas Negeri Umum Kota
Yogyakarta”. Skripsi ini membahas tentang pro kontra terhadap
penggunaan cadar yang digunakan oleh para mahasiswa dengan melihat
fenomena dari pengalaman hidup 4 orang mahasiswi bercadar di
Universitas Negeri Umum Kota Yogyakarta.5Yang menja,.di perbedaan
dari skripsi yang peneliti angkat adalah subjek penelitian dan lokasi
penelitian serta teori komunikasi interpersonal. Adapun persamaan dengan
judul skripsi yang peneliti angkat, ialah penelitidapat mengambil
pengajaran dan pelajaran tentang bagaimana seorang mahasiswa bercadar
menghadapi pro kontra di kalangan masyarakat, khususnya di lingkungan
Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram.
3. Skripsi yang ketiga berjudul “ Penyesuaian Diri Muslimah Bercadar (Studi
Fenomenologi Muslimah Bercadar di Majelis Taklim Al-Hikmah). Skripsi
ini membahas tentang kendala dan hambatan komunikasi muslimah
4Hanna Dwi Ayu Sahfitri, “Komunikasi Intrapersonal Pengguna Cadar“ (STAI As-
Sunnah Tanjung Morawa), Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi, Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam, Mei 2013, h. 1.
5Dwi Retno Cahya Ningrum, Dinie Ratri Desiningrum, “Jiwa-Jiwa Tenang Bertabir Iman”, Fakultas Psikologi, Jurusan ilmu psikologi Komunikasi, (Universitas Diponegoro), Vol.7, Nomor 3, Agustus 2017, h. 278.
11
bercadar dalam pergaulan sosial karena keterbatasan kesempatan mengenal
dan dikenal oleh orang lain.6 Berbeda dengan skripsi yang peneliti angkat
terfokus pada komunikasi Interpersonal mahasiswi bercadar dalam
membangun relasi sosial di lingkungan Ma’had Al-Jamiah UIN Mataram.
Adapunskripsi ini memiliki persamaan dengan judul yang peneliti angkat,
yakni berkaitan dengan komunikasi interpersonal mahasiswi bercadar dan
keterbatasan dan hambatan ketika berkomunikasi. Sehingga sangat
membantu peneliti dalam mengembangkan penelitian.
F. Kerangka Teori
1. Komunikasi
Pengertian komunikasi secara etimologis di adopsi dari bahasa
inggris yaitu “communiccation”. Istilah ini berasal dari bahasa latin
“communiccare/catio” yang bermakna membagi sesuatu dengan orang lain,
memberikan sebagian untuk seseorang, tukar-menukar, memberitahukan
sesuatu kepada seseorang, bertukar pikiran, berhubungan dan lain
sebagainya.7
Secara terminologis komunikasi berarti proses penyampaian suatu
pernyataan oleh seseorang kepada orang lain. Dari pengertian tersebut jelas
bahwa komunikasi melibatkan sejumlah orang, dimana seseorang
menyatakan sesuatu kepada orang lain. Sedangkan pengertian komunikasi
secara paradigmatis mengandung tujuan tertentu; ada yang dilakukan secara
6Raditha Amalia,“Penyesuaian Diri Muslimah Bercadar”(Universitas Lampung),
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Jurusan Komunikasi, Maret 2018, h.1. 7 Hardjana, Komunikasi Intrapersonal dan Interpersonal, (Jakarta:Kanisius,2003), h. 1.
12
lisan, secara tatap muka, atau melalui media, baik media elektronik maupun
cetak. Maka dapat ditarik garis besar bahwa komunikasi adalah proses
penyampaian suatu pesan oleh seseorang kepada orang lain untuk memberi
tahu atau untuk mengubah sikap, pendapat, atau perilaku, baik langsung
secara lisan maupun tidak langsung melalui media.8
2. Dinamika Komunikasi
Dinamika adalah sesuatu yang mengandung arti tenaga kekuatan,
selalu bergerak, berkembang dan dapat menyesuaikan diri secara memadai
terhadap keadaan.Perilaku manusia merupakan produk dari interaksi atau
dinamika pikiran dan perasaan sadar dengan tidak sadar dalam diri personal.
Dinamika komunikasi merupakan seperangkat cara, fungsi,
keinginan dan pemahaman yang berlaku dalam suatu sistem masyarakat
yang bersifat berkesinambungan. Sedangkan kata interpersonal merujuk
pada arti antar pribadi yang melibatkan dua orang atau lebih. Dinamika
komunikasi interpersonal merupakan serangkaian atau seperangkat sistem
yang berlaku dalam suatu sistem yang bersifatterus menerus, sehingga hal
tersebut menimbulkan sebuah hubungan yang disebut hubungan
interpersonal. Hubungan interpersonal dalam konteks dinamika
interpersonal sebagaimana dijelaskan dalam buku yang berjudul
Komunikasi Interpersonal menjelaskan bahwa adanya sejumlah model
8 Effendy, Onong Uchjana, Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktik, (Jakarta: Rosada, 1999),
h. 4-5.
13
dalam hubungan- hubungan interpersonal yaitu model pertukaran sosial,
model peranan, model permainan dan model interaksional.9
3. Komunikasi Interpersonal
Di dalam bukunya Edi Harapan yang berjudul Komunikasi
Antarpribadi Perilaku Insani dalam Organisasi Pendidikan, John Steward
dan Gary D‘Angelo memandang komunikasi antar pribadi (interpersonal)
berpusat pada kualitas komunikasi yang terjalin dari masing-masing
pribadi. Partisipan berhubungan satu sama lain sebagai seorang pribadi yang
memiliki keunikan, mampu memilih, berperasaan, bermanfaat dan
merefleksikan dirinya sendiri dari pada sebagai objek atau benda dalam
berkomunikasi. Seseorang dapat bertindak atau memilih peran sebagai
komunikator ataupun sebagai komunikan.10
Komunikasi antar pribadi (interpersonal) adalah suatu cara dalam
membangun hubungan antara individu satu dengan individu yang lain.
Komunikasi yang terjalin meliputi pesan verbal maupun nonverbal. Pada
konteks komunikasi interpersonal, individu membangun hubungan dengan
orang lain yang disebut dengan hubungan interpersonal. komunikasi
interpersonal melahirkan sebuah hubungan dengan individu lain yang
dinamakan hubungan interpersonal. Maka komunikasi interpersonal dalam
9Aminullah, “Dinamika Intrapersonal dan Dinamika Interpersonal”, dalam
http://kajianpsikologi.guruindonesia.net/artikel diakses pada 03 Desember 2018, pukul 19.05. 10 Edi, Harapan, Komunikasi Antarpribadi Perilaku Insani dalam Organisasi Pendidikan,
(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014), h. 4. Ibid, h. 4.
14
pengembangan hubungan antara individu dengan individu lainnya terdapat
dua teori yaitu Teori Penetrasi Sosial dan Teori Reduksi Ketidak Pastian.11
4. Teori Pengembangan Hubungan
Teori pengembangan hubungan adalah teori yang menggambarkan
suatu pola pengembangan hubungan, sebuah proses yang di identifikasi
sebagai penetrasi sosial yang merujuk pada sebuah proses ikatan hubungan
dimana individu-individu bergerak dari komunikasi superfisial ( menuju ke
komunikasi yang lebih intim seperti :
a. Hubungan-hubungan memiliki kemajuan dari tidak intim menjadi intim
b. Secara umum, perkembangan hubungan sistematis dan dapat diprediksi
c. Perkembangan hubungan mencakup depenetrasi (penarikan diri) dan
disolusi
d. Pembukaan diri adalah inti dari perkembangan hubungan.12
5. Teori Adaptasi
Teori adaptasi merupakan suatu penyesuaian pribadi terhadap
lingkungan, juga dapat mengubah lingkungan sesuai dengan keinginan
pribadi. 13Sehingga dapat disimpulkan bahwa adaptasi merupakan proses
penyesuaian, penyesuaian diri individu, kelompok, maupun unit sosial
11 Hidayat Dasrun, Teori Komunikasi Antarpribadi dan Medianya,( Yogyakarta: Graha
Ilmu, 2014), h. 44-49. 12 “Teori Pengembangan Hubungan Dalam Komunikasi Antar Pribadi“
dalamhttps://pakarkomunikasi.com diakses tanggal 03 Desember 2018, pukul 20.10. 13 Dikutip dari :Kamus Sosiologi Antropologi, (Surabaya : Indah Surabaya, 2001), h. 10.
15
terhadap norma-norma, proses perubahan ataupun suatu kondisi yang
diciptakan.
6. Mahasiswa
Mahasiswa dapat didefinisikan sebagai individu yang menjalankan
proses pendidikan ditingkat perguruan tinggi, baik itu di negeri maupun
swasta. Mahasiswa dinilai memilki kemampuan atau intelektual yang
tinggi, kecerdasan dalam bertindak dan berfikir, berpikir kritis dan
bertindak dengan cepat dan tepat merupakan sifat yang cenderung melekat
pada diri setiap mahasiswa, yang merupakan prinsip yang saling
melengkapi.
Sehingga dapat disimpulkan bahwa Mahasiswa merupakan generasi
yang memilki peranan penting atau agent of change, dan memiliki potensi
dalam memahami perubahan dan perkembangan di dunia pendidikan serta
lingkungan masyarakat.
7. Cadar
Cadar bisa juga di sebut dengan komunikasi nonverbal yang
menunjukkan sebuah identitas diri tanpa melalui kata-kata.Sehingga, dapat
membedakan dengan orang lain. Cadar bagi mereka yang menggunakan
cadar atau niqab di pahami sebagai suatu fenomena ideologis, hal ini bisa
dilihat dari penutup wajah dan memakai pakaian yang warnanya cenderung
gelap, jilbab yang berukuran lebar dan besar menjulur ke bawah. Mereka
16
meyakini bahwa orang yang sudah terbiasa menggunakan cadartentunya
mengandung nilai dan keyakinan dalam bercadar. Sehingga,
memperlihatkan identitas mereka.
Cadar adalah kain penutup kepala atau muka (bagi perempuan).14
Niqab (Arab: نق ,niqāb) adalah istilah syar'i untuk cadar yaitu sejenis kain
yang digunakan untuk menutupi wajah. Niqāb dikenakan oleh sebagian
kaum perempuan muslimah sebagai kesatuan dengan jilbab (hijab).
Di Indonesia, cadar yang dipakai umumnya menutup muka, dengan
membiarkan mata tetap terbuka. Cadar seperti ini biasanya bisa dibongkar
pasang. Di Saudi, banyak muslimah memakai cadar yang menutup seluruh
wajah. Bentuk cadar itu biasanya berupa kain tipis yang dilapiskan diatas
kerudung utama atau berupa kain yang memiliki pengikat kepala.
Terdapat perbedaan dalam mazhab-mazhab fikih Islam mengenai
hukum penggunaan cadar bagi wanita. Perselisihan pendapat antara ahli
fikih umumnya berkisar mengenai pengunaannya, apakah hal tersebut wajib
(fardhu), disarankan (mustahab) ataukah sekedar boleh. Perbedaan
pendapat tersebut tidak bertentangan dan tidak perlu saling dibenturkan,
karena tidak ada mazhab Islam yang mengharamkannya. Dalam mazhab
Syafi'i, mazhab yang dianut oleh mayoritas ummat muslim di Asia
Tenggara, memiliki pendapat yang mu’tamad. Dalam madzhab Syafi’i
menyatakan bahwa aurat perempuan dalam konteks yang berkaitan dengan
14Tim enyusun Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Reality
Publisher, 2008), h. 107.
17
pandangan oleh pihak lain bukan muhrim adalah semua badannya termasuk
kedua telapak tangan dan wajah. Konsekuensinya adalah ia wajib menutupi
kedua telapak tangan dan memakai cadar untuk menutupi wajahnya.15
“Bahwa perempuan memiliki tiga aurat. Pertama, aurat dalam shalat
dan halini telah dijelaskan (sebelumnya). Kedua aurat yang terkait
denganpandangan orang lain terhadapnya, (auratnya) yaitu seluruh
badannyatermasuk wajah dan kedua telapak tangannya menurut pendapat
yangmu’tamad...”
Ummat Islam menganggap cadar berasal dari budaya masyarakat
Arabyang akhirnya menjadi pembahasan dalam Islam. Asal-usul cadar
semakinditujukan ke bangsa Arab sebagai budaya mereka. Padahal bisa jadi
tradisibercadar tidak berasal dari mereka.Memakai cadar bukanlah sekedar
budayatimur-tengah, namun budaya Islam dan ajaran Islam yang sudah
diajarkanoleh para ulama Islam sebagai pewaris para Nabi saw yang
memberikanpengajaran kepada seluruh umat Islam. Jika memang budaya
Islam ini sudahdianggap sebagai budaya lokal oleh masyarakat timur-
tengah, maka tentu iniadalah perkara yang baik karena memang demikian
sepatutnya, seorangmuslim berbudaya Islam. Diantara bukti lain bahwa
cadar adalah budayaIslam adalah :
1) Sebelum turun ayat yang memerintahkan berhijab atau berjilbab,budaya
masyarakat Arab jahiliyah adalah menampakkan aurat,bersolek jika
keluar rumah, berpakaian seronok atau disebutdengan tabarruj. Oleh
15 Cadar, (https://id.wikipedia.org/wiki/cadar), diakses pada 06 November 2019
18
karena itu Allah swt berfirman dalam QS.Al-Ahzab ayat 33
:“Hendaknya kalian (wanita muslimah), beradadi rumah-rumah kalian
dan janganlah kalian ber-tabarrujsebagaimana yang dilakukan wanita
jahiliyah terdahulu”.Sedangkan, yang disebut dengan jahiliyah adalah
masa ketikaRasulullah saw belum di utus sebagai Rasul. Ketika Islam
datang,Islam mengubah budaya buruk ini dengan memerintahkan
parawanita untuk berhijab. Hal ini membuktikan bahwa hijab ataujilbab
adalah budaya yang berasal dari Islam.
2) Ketika turun ayat tentang hijab, para wanita muslimah yangberiman
kepada Rasulullah saw seketika itu mereka mencari kainapa saja yang
bisa menutupi aurat mereka. 'AisyahRadhiallahu'anha berkata: “Wanita
wanita Muhajirin, ketika turunayat ini: “Dan hendaklah mereka
menutupkan kain kudung kedada (dan leher) mereka.” (QS. An-Nur
ayat 31), mereka merobekselimut mereka lalu mereka berkerudung
dengannya.”(HR. Bukhari Muslim) menunjukkan bahwa sebelumnya
mereka tidak berpakaian yang menutupi aurat sehingga mereka
menggunakan kain yang ada dalam rangka untuk mentaati ayattersebut.
Dalam penelitian M. Qurash Shihab mengungkapkan, bahwa
memakai pakaian tertutup termasuk cadar bukanlah monopoli
masyarakatArab, dan bukan pula berasal dari budaya mereka.16 Selain itu,
adapula yangmenjelaskan bahwa wanita bercadar berasal dari pemeluk
agama Zardasytyang menilai wanita sebagai makhluk tidak suci. Maka,
16Shihab, Jilbab, Pakaian Wanita Muslimat, (Jakarta : Lentera Hati, 2014), h. 48
19
ketika kaum wanitahendak melakukan ritual keagamaan, ia harus menutupi
hidung dan mulutnyasupaya nafas mereka tidak mengotori api
sesembahannya.17
Sementara pada masa Jahiliyah dan awal masa Islam, wanita-
wanitadi Jazirah Arabiah memakai pakaian yang pada dasarnya
mengundangkekaguman pria, di samping untuk menampik udara panas
yang merupakaniklim umum padang pasir. Memang, mereka juga memakai
kerudung, hanyasaja kerudung tersebut sekedar di letakkan di kepala dan
biasanya terulur kebelakang, sehingga dada dan kalung yang menghiasi
leher mereka tampakdengan jelas. Bahkan boleh jadi sedikit dari daerah
buah dada dapat terlihatkarena longgar atau terbukanya baju mereka itu.
Telinga dan leher merekajuga dihiasi anting dan kalung. Celak sering
mereka gunakan untukmenghiasi mata mereka. Kaki dan tangan mereka
dihiasi dengan gelang yangbergerincing ketika berjalan. Telapak tangan dan
kaki mereka sering kali jugadiwarnai dengan pacar. Alis mereka pun dicabut
dan pipi merekadimerahkan, tak ubahnya seperti wanita-wanita masa kini,
walau cara merekamasih sangat tradisional. Mereka juga memberi perhatian
terhadap rambutyang sering kali mereka sambung dengan guntingan rambut
wanita lain, baru setelah Islam datang, al-Qur’an dan Sunnah berbicara
tentang pakaian danmemberi tuntunan menyangkut cara-cara
memakainya.18
17 Murtadha Muthahari, Gaya Hidup Wanita Islam, Agus Efendi, Alwiyah Abdurrahman
(terj.), (Bandung : MIzan, 1990), h. 55 18Ibid., h. 89
20
Para ulama sejak dahulu telah membahas hukum memakai cadar
bagi wanita. Sebagian mewajibkan, dan sebagian lagi berpendapat
hukumnya sunnah. Tidak ada diantara mereka yang mengatakan bahwa
pembahasan ini hanya berlaku bagi wanita muslimah arab atau timur-tengah
saja.
Dalam riwayat Aisyah RA, bahwasanya Asma Binti Abu
Bakarmasuk menjumpai Rasulullah dengan pakaian yang tipis, lantas
Rasulullahberpaling darinya dan berkata : Hai Asma, sesungguhnya jika
seorang wanitasudah mencapai usia haidh (akil baligh) maka tidak ada yang
layak terlihatkecuali ini, sambil menunjuk wajah dan telapak tangan. (HR.
Abu Daud danBaihaqi).19Hadits ini menunjukkan dua hal :
1) Kewajiban menutup seluruh tubuh wanita kecuali wajah dan
telapaktangan.
2) Pakaian yang tipis tidak memenuhi syarat untuk menutup aurat.
“Pada dua hari raya, kami diperintahkan untuk mengeluarkan
wanita-wanitahaidh dan gadis-gadis pingitan untuk menghadiri jamaah
kaum muslimin dandoa mereka. Tetapi wanita-wanita haidh menjauhi
tempat shalat mereka.Seorang wanita bertanya: “Wahai Rasulullah, seorang
wanita di antara kamitidak memiliki jilbab (bolehkan dia keluar)?” Beliau
menjawab: “Hendaklahkawannya meminjamkan jilbabnya untuk dipakai
wanita tersebut.” (HR.Bukhari dan Muslim).
19 Dakwatuna.com, diakses pada tanggal 06 November 2019
21
Hadits ini menunjukkan kebiasaan wanita sahabat keluar rumah
memakaijilbab. Dan Rasulullah tidak mengizinkan wanita keluar rumah
tanpa jilbab,walaupun dalam perkara yang diperintahkan agama. Maka hal
ini menjadi daliluntuk menutupi diri.
“Wanita adalah aurat, jika dia keluar, setan akan menjadikannya
indah padapandangan laki-laki.” (HR. Tirmidzi dan lainnya)
Kalau wanita adalah aurat, maka semuanya harus ditutupi.
Perkataan ‘Aisyah dalam peristiwa Haditsul Ifki:
“Dia (Shawfan bin Al-Mu’athal) dahulu pernah melihatku
sebelumdiwajibkan hijab atasku, lalu aku terbangun karena perkataannya:
“Innalillaahi…” ketika dia mengenaliku. Maka aku menutupi wajahku
denganjilbabku.” (HR. Muslim)
Inilah kebiasaan Ummahatul mukminin, yaitu menutupi wajah,
makahukumnya meliputi wanita mukmin secara umum sebagaimana dalam
masalahhijab.
Allah SWT dan Rasulullah SAW memerintahkan perempuan
muslim untukmenutup auratnya yaitu berhijab. Menurut kaedah hukum
Islam, sesuatu yangdiperintahkan pada dasarnya adalah wajib, kecuali jika
ada indikator yang yangmemang dapat mengalihkan hukum ini ke status
sunnah yang dimana diapresiasi.
8. Interaksi sosial
22
Interaksi sosial adalah hubungan antara individu satu dengan
individu lain, individu satu dapat mempengaruhi individu yang lain atau
sebaliknya, sehingga terdapat hubungan timbal balik. Sehingga pneliti
mengambil kesimpulan bahwa interaksi sosial merupakan hubungan timbal
balik yang saling mempengaruhi, mengubah atau memperbaiki perilaku
yang berlangsung antara individu dengan individu, individu dengan
kelompok, atau kelompok dengan kelompok.20
9. Relasi
Sebagai makhluk sosial manusia tidak bisa hidup sendiri, dan
salingmembutuhkan antara individu satu dengan individu lainnya dalam
menjalin komunikasi atau interaksi yang disebut dengan relasi sosial. Di
dalam kehidupan, setiap individu diwajibkan untuk menjalin hubungan
dengan individu lain, hal ini bertujuan untuk menciptakan sebuah yang
dinamakan hubungan interpersonal. Sehingga, penelti dapat menyimpulkan
bahwa relasi sosial merupakan interaksi yang menghasilkan hubungan yang
sistematik antara dua orang atau lebih.
10. Konsep Diri
Konsep diri merupakan suatu keyakinan yang berkaitan dengan diri
sendiri. Diri yang menentukan bagaimana cara mengolah informasi tentang
diri kita sendiri termasuk keadaan emosional, motivasi, kemampuan,
evaluasi diri, dan banyak hal lainnya. Selain itu, konsep diridapat diartikan
sebagai kepercayaan dan pendirian, ide, pikiran tentang dirinya. Sehingga,
20 AW, Suranto
23
dapat mempengaruhi individu dalam menjalin hubungan dengan individu
lain. Konsep diri merupakan faktor yang sangat penting dan menentukan
dalam komunikasi interpersonal. Konsep diri memiliki peran yang sangat
besar dalam menentukan keberhasilan hidup seseorang. Konsep diri yang
jelek akan mengakibatkan rasa tidak percaya diri, tidak berani mencoba hal-
hal baru, tidak berani mencoba hal yang menantang, takut akan kegagalan,
merasa diri bodoh, rendah diri, tidak berharga, dan tidak layak untuk menuju
kesuksesan.
11. Identitas
Dalam bukunya L. Tubbs Stewart, Human Communication yang
berjudul Prinsip-Prinsip Dasar, Erik Erikson mengungkapkan bahwa
identitas seseorang terdiri dari keyakinan diri (self beliefe) dan persepsi diri
yang terorganisasi sebagai sebuah skema kognitif. Erikson menegaskan,
identitas diri adalah kesadaran individu untuk menempatkan diri dan
memberikan arti pada dirinya dengan tepat didalam konteks kehidupan yang
akan datang menjadi sebuah kesatuan gambaran diri yang utuh dan
berkesinambungan untuk menemukan jati dirinya. Berdasarkan definisi di
atas, dapat di tarik garis besar bahwa Identitas adalah cara individu
mendefinisikan/memberi arti tentang dirinya (keadaan khusus individu) dan
pemahaman atau pengertian yang spesifik tentang dirinya sebagai kekhasan
individu.21
21 Stewart L. Tubbs, Human Communication Prinsip-Prinsip Dasar, (Yogykarta : Rosda
Karya, 2000), h. 52
24
Menurut Erikson pembentukan identitas (identity formation)
merupakan tugas psikososial yang utama pada masa remaja, identitas diri
merupakan potret diri yang disusun dari macam-macam tipe identitas,
meliputi identitas karir, identitas politik, identitas agama, identitas relasi,
identitas intelektual, identitas seksual, identitas etnik, identitas minat,
identitas kepribadian, dan identitas fisik.22
12. Lingkungan
Lingkungan adalah kombinasi antara kondisi fisik yang mencakup
keadaan sumber daya alam seperti tanah, air, energi surya, mineral, serta
flora dan fauna yang tumbuh di atas tanah maupun di dalam lautan, dengan
kelembagaan yang meliputi ciptaan manusia seperti keputusan bgaimana
menggunakan lingkungan fisik tersebut.
Ada banyak cara beradaptasi dengan lingkungan yang baru,
diantaranya:
a. Mencari informasi terlebih dahulu tentang lingkungan yang baru
b. Persiapkan fisik dan mental
c. Bersikap hangat bersahabat, namun jangan terlalu berambisi
b. Tidak malu bertanya
c. Mengenal lingkungan dengan berkeliling
d. Bersikap ramah dengan lingkungan setempat atau lingkungan yang baru
e. Ciptakan mindset positif terhadap lingkungan yang baru
22 Nur Hidayah, Krisis Identitas Diri pada Remaja, Sulesana Vol. 10, No.1 Tahun 2016,
h. 49
25
f. Turut berbaur dengan lingkungan sekitar.
G. Metodologi Penelitian
Metode penelitian digunakan agar suatu penelitian dapat lebih tersusun
rasional dengan menggunakan jenis dan teknik tertentu.Metode yang dipakai
dalam penelitian ini adalah menggunakan deskriptif kualitatif.
1. Pendekatan
Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan Studi Kasus yang
merupakan salah satu dari jenis pendekatan yang dikemukakan oleh
Creswell.Jenis pendekatan studi kasus ini merupakan jenis pendekatan yang
digunakan untuk menyelidiki dan memahami sebuah kejadian atau masalah
yang telah terjadi dengan mengumpulkan berbagai macam informasi yang
kemudian diolah untuk mendapatkan sebuah solusi agar masalah yang
diungkap dapat terselesaikan. Susilo Rahardjo & Gudnanto pada tahun 2010
juga menjelaskan bahwa studi kasus merupakan suatu metode untuk
memahami individu yang dilakukan secara integratif dan komprehensif agar
diperoleh pemahaman yang mendalam tentang individu tersebut beserta
masalah yang dihadapinya dengan tujuan masalahnya dapat terselesaikan
dan memperoleh perkembangan diri yang baik.
Adapun yang membedakan penelitian pendekatan studi kasus
dengan jenis pendekatan penelitian kualitatif yang lain terdapat pada
kedalaman analisisnya pada sebuah kasus tertentu yang lebih spesifik.
Analisis dan triangulasi data juga digunakan untuk menguji keabsahan data
dan menemukan kebenaran objektif sesungguhnya.Metode ini sangat tepat
26
untuk menganalisis kejadian tertentu di suatu tempat tertentu dan waktu
yang tertentu pula.
2. Jenis Penelitian
Di dalam penelitian ini peneliti menggunakan jenis penelitian studi
deskriptif yang termasuk metode kualitatif (Qualitative Research) yakni
penelitian yang bertujuan untuk memahami dan menafsirkan makna dari
suatu interaksi, tingkah laku manusia dalam situasi dan kondisi
tertentu.Penelitian kualitatif dapat juga diartikan sebagai penelitian yang
menghasilkan data lisan maupun tulisan dan tingkah laku yang dapat
diamati dari informan yang diteliti.
3. Objek dan Subjek Penelitian
Objek penelitian adalah masalah yang ingin diteliti melalui
penelitian, seperti mencari, memahami dan menggambarkan terkait
komunikasi interpersonal mahasiswi bercadar dalam membangun relasi
sosial di lingkungan ma’had al-jami’ah UIN Mataram.
Adapun Subjek penelitiannya adalah mereka mahasiswa bercadar
yang sedang menempuh pendidikan S! di UIN Matararam dan tinggal di
Ma’had Al-jami’ah UIN Mataram. Dengan adanya subjek yang akan
diteliti, maka peneliti akan dimudahkan dalam mencari data yang akan di
peroleh dari subjek penelitian.
4. Sumber Data
Sumber data dapat dibedakan menjadi dua, yaitu data primer dan
data sekunder.Data primer adalah data yang didapat dari sumber utama atau
27
informan pertama.Sedangkan data sekunder adalah data untuk mendukung
informasi primer baik melalui dokumen maupun observasi langsung ke
lapangan.Pada penelitian ini peneliti menggunakan data primer dan
sekunder.
a. Data Primer dalam penelitian ini adalah melakukan wawancara
mendalam terhadap mahasiswa yang becadar di Ma'had Al-Jami'ah UIN
Mataram.
b. Data Sekunder dalam penelitian ini adalah data berupa buku ataupun
literatur pendukung lainnya, selain itu melakukan observasi dengan cara
proses mengamati terhadap informan atau subjek yang diteliti.
5. Metode Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data dalam penelitian ini telah dilakukan
dengan empat (4) metode, yaitu :
a. Wawancara
Wawancara merupakan percakapan yang berlangsung antara dua
orang atau lebih meliputi narasumber dan pewawancara. Sebagaimana
penelitian kualitatif lainnya, secara umum metode wawancaradapat
diperoleh melalui tanya jawab sambil bertatap muka antara informan
dengan peneliti dan menggunakan pedoman (guide interview). Dalam
hal ini jenis wawancara yang di gunakan oleh peneliti adalah wawancara
bebas (wawancara tidak terstruktur), alasannya karena wawancara yang
peneliti gunakan terjadi spontan sesuai dengan suasana dan keadaan
ketika kegiatan wawancara berlangsung tanpa di oersiapkan terlebih
28
dahulu.Dan peneliti mencoba untuk mengambil sampel dari beberapa
mahasiswa yang tinggal di Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram untuk
dimintai penjelasan tentang pengalamannya selama memakai cadar.
b. Observasi
Observasi adalah aktivitas terhadap suatu proses atau objek
dengan maksud merasakan dan memahami pengetahuan dari sebuah
fenomena berdasarkan pengetahuan yang telah di ketahui sebelumnya,
dengan tujuan untuk memperoleh informasi yang menunjang proses
penelitian. Jenis observasi yang peneliti gunakan adalah observasi non
partisipan di tempat penelitian yaitu di Ma’had Al-Jami’ah UIN
Mataram. Artinya, Peneliti akan hadir secara fisik di tempat kejadian,
namun hanya mengamati subjek yang diteliti yaitu mahasiswa yang
menggunakan cadar, bagaimana cara mereka bersosialisasi dengan
teman-temannya baik itu laki-laki maupun perempuan, serta melakukan
pencatatan secara sistematis terhadap informasi yang di perolehnya.
c. Dokumentasi
Dokumentasi merupakan kegiatan yang di lakukan untuk
mengumpulkan dokumen-dokumen dengan bukti yang akurat berupa
foto, video maupun dokumen pendukung lainnya.Dalam hal ini peneliti
juga akan mengumpulan bukti keabsahan data baik itu berupa
penjelasan pengalaman dari mahasiswa, dan juga pengambilan gambar
selama menjalin komunikasi dengan teman-temannya di Ma’had Al-
Jami’ah UIN Mataram.
29
6. Metode Analisis Data
Teknik analisis data merupakan suatu metode untuk mengolah
sebuah data menjadi informasi.Sehingga, karakteristik data menjadi mudah
untuk di pahami serta bermanfaat dalam menemukan solusi permasalahan,
terlebih lagi tentang sebuah penelitian.Peneliti bisamenganalisis datanya
kembali dikerjakan bersamaan dengan pengumpulan data. Analisis data
mencakup kegiatan dengan data, mengorganisasikan data, memilih dan
mengaturnya ke dalam unit-unit dan menemukan apa yang penting untuk
dipelajari dalam proses analisis data.
Di dalam bukunya Gunawan Imam yang berjudul Metode Penelitian
Kualitatif, Miles & Huberman mengemukakan tiga tahapan yang harus
dikerjakan dalam menganalisis data penelitian kualitatif, yaitu reduksi data
(data reduction); paparan data (data display); dan penarikan kesimpulan dan
verifikasi (conclusion drawing/verifying).
a. Reduksi Data (Data Reduction)
Mereduksi data merupakan kegiatan merangkum, memilih hal-
hal pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting dan mencari tema
serta pola. Temuan yangbelum memiliki pola, tidak dikenal atau di
anggap asing, maka itulah yang menjadi fokus pembahasan karena
penelitian kualitatif bertujuan untuk mencari pola dan data yang
tersembunyi. Setelah proses reduksi data, maka proses selanjutnya yang
dilakukan adalah memaparkan data. Oleh karena itu, disini peneliti
dituntut untuk mengambil hal-hal yang terpenting saja dari subjek, tidak
30
berbelit, sehingga memudahkan peneliti dalam melakukan
pengumpulan data.
b. Paparan Data (Data Display)
Paparan data adalah sekumpulan informasi yang tersusun
adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan. Di dalam
penelitian ini peneliti menggunkan penyajian data. Karena data
penelitian ini disajikan dalam bentuk uraian.
c. Penarikan Kesimpulan (Conclusion)
Penarikan kesimpulan merupakan hasil penelitian yang
berdasarkan hasil analisis data yang menjawab fokus
penelitian.Kesimpulan disajikan dalam bentuk deskriptif objek
penelitian dengan berpedoman pada kajian penelitian. Peneliti dapat
mengambil kesimpulan dari berbagai macam data yang sudah
dikumpulkan selama penelitian, agar laporan dapat tersistematis.
7. Keabsahan Data
Keabsahan data merupakan instrumen dalam menguji validitas
data.Apakah instrumen tersebut sungguh-sungguh dalam mengukur
variabel sebenarnya. Maka peneliti harus melakukan pengecekan
(reliabilitas) dan uji validitas.
Dalam hal ini metode yang digunakan oleh peneliti yaitu metode
triangulasi sebagai metode untuk mengukur keabsahan data dari lapangan.
Berkaitan dengan komunikasi interpersonal mahasiswi bercadar dalam
membnagun relasi sosial di lingkungan ma’had al-jami’ah UIN Mataram.
31
Sumber yang didapat berasal dari wawancara, observasi, dan
dokumentasi.Sehingga peneliti bisa mendapatkan data yang akurat serta
dapat menjadi bahan analisis dalam menyajikan dan mengolah data yang di
peroleh dari lapangan.
Dalam bukunya Moleong yang berjudul Metodologi Penelitian
Kualitatif menurut Linclon dan Guba triangulasi berdasarkan anggapan
bahwa fakta tidak dapat diperiksa derajat kepercayaannya dengan satu atau
lebih teori.Dipihak lain, Patton berpendapat lain bahwa hal tersebut dapat
dilaksanakan dan hal itu dinamakannya penjelasan banding (rival
explanation). Hal demikian dapat dilakukan dengan menyertakan usaha
pencarian cara lainnya untuk mengorganisasikan data yang barangkali
mengarahkan pada upaya penemuan penelitian lainnya. Secara logika
dilakukan dengan jalan memikirkan kemungkinan logis lainnya dan
kemudian melihat apakah kemungkinan-kemungkinan itu dapat ditunjang
oleh data lain dengan maksud untuk membandingkannya. Apabila peneliti
gagal menemukan informasi yang cukup kuat untuk menjelaskan kembali
informasi yang telah diperoleh, peneliti telah mendapat bukti bahwa derajat
kepercayaan hasil penelitian peneliti sudah tinggi.23
H. Sistematika Pembahasan
Sistematika pembahasan ini diuraikan dalam bentuk bab yang berdiri
sendiri namun akan saling berhubungan antara bab yang satu dengan bab yang
23 Moleong J, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta:Rosdakarya, 2017) cet.37, h.
112
32
lainnya sebagai sebuah sistem kesatuan yang tidak bisa dipisahkan. Sistematika
pembahasan ini sebenarnya memiliki konsep untuk memberikan gambaran
umum daripada skripsi yang akan di susun oleh peneliti. Skripsi ini dibagi ke
dalam empat bagian, yaitu:
1. BAB I,Berisi pendahuluan yang di dalamnya meliputi :
a. Latar belakang masalah
b. Tujuan dan manfaat penelitian,
c. Ruang lingkup dan setting penelitian,
d. Telaah pustaka,
e. Kerangka teori, dan
b. Metodologi penelitian
c. Sistematika pembahasan.
2. BAB II, Berisitentang paparan data dan temuan meliputi :
a. Gambaran umum lokasi penelitian meliputi :
1) Sejarah Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram
2) Peran Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram
3) Letak Geografis Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram
4) Visi dan Misi Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram
5) Struktur Organisasi Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram
6) Sarana dan Prasarana Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram
7) Keadaan mahasantri dan tenaga pengajar (Muallim)
b. Profil informan dan proses penelitian
c. Bagaimana proses komunikasi interpersonal mahasiswi
33
bercadar dalam membangun relasi sosial di lingkungan Ma’had
Al-Jami’ah UIN Mataram.
d. Motivasi dan hambatan yang dialami mahasiswi bercadar
dalam membangun relasi sosial di lingkungan Ma’had Al-
Jami’ah UIN Mataram.
3. BAB III, berisi tentang pemaparan pembahasan data mengenai hasil
penelitian yang meliputi :
a. Komunikasi interpersonal dalam membangun relasi sosial di
lingkungan Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram
b. serta apa saja motivasi dan hambatan yang di alami oleh
mahasiswa bercadar selama berada di lingkungan Ma’had Al-
Jami’ah UIN Mataram.
4. BAB IV, berisi kesimpulan dari pembahasan dan saran atas konsep yang
telah ditentukan pada pembahasan, pada bab ini terdiri dari kesimpulan dan
saran
I. Rencana Jadwal Penelitian
No.
Kegiatan
Bulan Jan Feb Mar
Minggu ke- Minggu ke- Minggu ke-
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 A. Observasi
1.survei lokasi
34
2. persiapan
3. pelaksanaan
B. Pelaksanaan Penelitian
1. Persiapan
2. Pelaksanaan
3. Evaluasi
C. Laporan Skripsi
1. Persiapan
2.Penyusunan Laporan
3.Evaluasi
BAB II
PAPARAN DATA DAN TEMUAN
A. Profil Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram
1. Sekilas Sejarah Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram
Kehadiran Ma’had al-Jami’ah di UIN Mataram tidak terlepas dari
35
cerita sukses (success story) dari beberapa Ma’had al-Jami’ah yang berada
di berbagai Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKIN) di Indonesia,
seperti UIN Malang, UIN Surabaya, UIN Ar-Raniry, dan lain sebagainya.
Eksistensi Ma’had al-Jami’ah di beberapa perguruan tinggi
keislaman ini juga tidak terlepas dari kecendrungan integrasi ilmu
pengetahuan di tingkat nasional setelah Indonesia mengalami pahitnya
dikotomi ilmu pengetahuan yang ditinggalkan oleh kolonialisme barat.
Lembaga-lembaga pendidikan keislaman, baik menengah maupun
tinggi mulai membuka asrama untuk pembinaan siswa atau mahasiswa
untuk mengintegrasikan keunggulan pesantren dengan lembaga-lembaga
pendidikan non-pesantren.Di lingkungan Kementerian Agama, ide ini mulai
terlihat implementasinya sejak Kementerian Agama di bawah pimpinan
Bapak.Alm. Munawir Sadzali dengan program Madrasah Aliyah Program
Khusus (MAPK), diteruskan oleh para menteri berikutnya dengan program
MAN Insan Cendikia dan Ma’had al-Jami’ah di Perguruan Tinggi Islam,
seperti UIN Malang.24
Pembinaan ala pesantren semacam ini terasa efektif karena
pembinaan dilakukan secara komprehensif, melekat dan
berkesinambungan. Dalam konteks Ma’had al-Jami’ah, pembinaan yang
menjadi primadona adalah pembinaan bahasa-bahasa internasional
24 Tim Penyusun, Buku Pedoman Mahasantri, Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram Tahun
2017,hal. 1-2.
35
36
(terutama Arab-Inggris), Tahfid al-Qur’an, ilmu-ilmu keislaman dan akhlaq
karimah.
Di UIN Mataram, ide pembentukan Ma’had al-Jami’ah sudah
dimulai sejak era kepemimpinan Dr. H. Asnawi, MA.(Rektor IAIN
Mataram periode 2004-2009).Gagasan ini menemukan jalan yang lebih
lapang berkat bantuan Rusunawa (Rumah Susun Disewa) empat lantai oleh
Kementerian Perumahan Rakyat yang diperuntukkan sebagai asrama
mahasiswa Ma’had al-Jami’ah. Pada era kepemimpinan Dr. H. Nashudin,
M.Pd. (Rektor IAIN Mataram 2009-2014), tepatnya pada tanggal 14 Maret
2013, Ma’had al-Jami’ah resmi dibuka dan mulai melakukan aktivitas
pembinaan, dilengkapi dengan satu bangunan tiga lantai yang
diperuntukkan untuk asrama mahasantri putri, mushalla dan tempat
kegiatan belajar mengajar.25
Karena tuntutan dari kementerian pemberi bantuan, Ma’had al-
Jami’ah dikelola oleh sebuah Badan Pengelola Ma’had al-Jami’ah yang
terutama bertanggung jawab merawat bangunan Rusunawa. Namun, untuk
efektifitas dan kelancaran proses belajar mengajar, tanggal 21 September
2013, Rektor IAIN Mataram mengeluarkan SK pengangkatan Direktur
Ma’had al-Jami’ah yang terutama bertanggung jawab untuk mengelola
proses-proses akademik di Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram.
Eksistensi Ma’had al-Jami’ah semakin dikenal di lingkungan UIN
Mataram. Para mua’allim yang berkualifikasi master dan doktor dari dalam
25Ibid.,hlm. 2.
37
dan luar negeri tetap istiqomah membimbing para mahasantri Ma’had al-
Jami’ah. Fokus pembinaan di Ma’had al-Jami’ah adalah penguasaan bahasa
Arab, Inggris, tahfiz al-Qur’an, danakhaqul karimah.26
2. Posisi dan Peran Ma’had Al-Jami’ah di UIN Mataram
Ketika Ma’had al-Jami’ah secara resmi dibuka, IAIN Mataram
sedang menggiatkan upaya untuk alih status menjadi UIN (Univeritas Islam
Negeri) Mataram.Pernyataan-pernyataan terbuka rektor ketika itu menyebut
Qur’anic Center dan Ma’had al-Jami’ah sebagai UIN Mataram.Di dokumen
peta jalan (road map) UIN Mataram 2016-2040, Ma’had al-Jami’ah juga
muncul secara eksplisit sebagai salah satu program unggulan dalam rangka
transformasi IAIN menjadi UIN.27 Tiga fase transformasi UIN Mataram
dalam road map 2016-2040 tergambar pada bagan berikut di bawah ini:
26Ibid.,hlm. 2-3. 27Ibid.,hlm. 3.
38
(Sumber : Renstra UIN Mataram)28
Bagan ini menggambarkan tiga fase pengembangan UIN Mataram
dari seluruh aspeknya.Fase pertama, periode hijau (green period),
menggambarkan bahwa di ujung fase ini (2022), UIN Mataram sudah
menjadi institusi pendidikan tinggi yang mapan dan terkemuka secara
nasional.Fase kedua, perode baru (blue priod), direncanakan bahwa UIN
Mataram sudah menjadi lembaga pendidikan tinggi Islam yang mapan di
tingkat regional (Asia Tenggara) dengan segala syarat yang diniscayakan.
Sementara itu, fase ketiga, periode emas (gold period), direncanakan bahwa
UIN Mataram pada fase ini sudah menjadi perguruan tinggi Islam yang
eksis di level internasional sebagai universitas yang berkelas dunia (world
class university).29
Dalam semua fase ini, Ma’had al-Jami’ah memiliki peran yang
strategis, karena salah satu fokus pembinaan di Ma’had al-Jami’ah adalah
penguasaan mahasantri terhadap bahasa-bahasa internasional terutama
bahasa Arab dan bahasa Inggris. Demikian juga dengan dua fokus yang lain
yaitu hafalan al-Qur’an dan kajian ilmu-ilmu keislaman. Ma’had al-Jami’ah
berperan penting untuk mengintegrasikan berbagai disiplin ilmu dengan al-
Qur’an sebagai inti horizonnya. Ini sesuai dengan paradigma keilmuan yang
dikembangkan oleh UIN Mataram yang disebut dengan Horizon Ilmu
28Dokumentasi, PDF, Renstra (Rencana Strategis) UIN Mataram 2018, hal. 21. 29Dokumentasi, Tim Penyusun, Buku Pedoman Mahasantri., hal.4.
39
sebagaimana tergambar pada bagan berikut ini:
(Sumber : Renstra UIN Mataram)30
Ma’had al-Jami’ah yang membina mahasantri lintas fakultas di
UIN Mataram berperan untuk menyambungkan seluruh disiplin keilmuan
yang tersebar pada jurusan-jurusan di UIN Mataram dengan menjadikan al-
Qur’an sbagai pusat horizonnya.Lantas, dengan kurikulum ilmu-ilmu
keislaman yang diberikan kepada para mahasantri mulai dari tafsir, hadits,
fiqih, dan akhlaq.Mahasantri dibentuk untuk tetap memiliki akar tradisi
intelektualisme genuin Islam meskipun misalnya mereka belajar di Jurusan
Pendidikan Agama Islam (PAI), Pendidikan Bahasa Arab (PBA),
Pendidikan IPS Ekonomi, Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah (PGMI),
Pendidikan IPA Biologi, Tadris Bahasa Inggris, Tadris Kimia, Tadris
30Dokumentasi, Renstra (Rencana Strategis) UIN Mataram 2018, hal. 6.
40
Fisika, PIAUD, Tadris Matematika, Sosiologi Agama, Ilmu Falaq, Ilmu al-
Qur’an dan Tafsir, Ekonomi Islam, Pariwisata Syari’ah, Muamalah, Al-
Ahwal Al-Syahsiyah (AS), Perbankan Syari’ah, KPI, BKI. PMI, dan
seterusnya.Dari sinilah integrasi dan interkoneksi keilmuan dikalangan para
mahasiswa UIN Mataram dapat terwujud.31
3. Letak Geografis Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram
Secara geografis, pemetaan Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram
berada di JalanGajah Mada No. 100, Pagesangan, Mataram, Jempong Baru,
Kec. Sekarbela, Kota Mataram, Nusa Tenggara Barat. Adapun batas-batas
antara wilayah sekitar Ma’had al-Jami’ah yaitu :
a. Sebelah utara berbatasan dengan Universitas Muhammadiyah Mataram
(UMMAT)
b. Sebelah timur berbatasan dengan perumahan Bumi Pagutan Asri.
c. Sebelah barat berbatasan dengan Perumahan Cahaya Permata Regency.
d. Sebelah selatan berbatasan dengan perumahan warga masyarakat
Jempong Timur.32
4. Visi dan Misi Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram
a. Visi :Menjadi Ma’had al-Jami’ah yang terkemuka dan berdaya saing
dalam mengembangkan spritual kajian Islam, sains teknologi dan
berperadaban.
b. Misi :
31Ibid.,hal. 5-6. 32Observasi, 20 Oktober 2019.
41
1) Menyelenggarakan pendidikan dan pengajaran yang
mengintegrasikan ilmu-ilmu keislaman.
2) Meningkatkan relevans, kualitas, dan kreativitas santri yang
mengkombinasikan antara kampus dan budaya pesantren.
3) Memberikan kontribusi terhadap peningkatan kualitas hidup
keagamaan yang berbasis pada peradaban Al-Islamiyah Al-
Washatiyah.
4) Menjalin kerjasama dengan berbagai institusi dan pondok pesantren
yang berbasis keislaman.33
5. Struktur Organisasi Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram
Struktur organiasi Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram dapat
dirincikan sebagai berikut:
Tabel.2.1 : Strukut OrganisasiPengurus Ma’had Al-Jami’ah 201934
Kepala Ma’had : Drs. H. L. Ahmad Busyairy, MA. Sekretaris : Wirawan Jamhuri, M.Pd.I. Pengasuh Mabna Ibnu Rusyd : Ahmad Zohdi, M.Pd.I. Pengasuh Mabna Ibnu Sina : Ramdan, S.Pd.
Mudabbr Bid. Pendidikan : 1. M. Irham Jaelani 2. Madian Fitri Salma 3. Sahadatin Husna
Mudabbir Bid. Ubudiyah : 1. Abdussamad 2. Uswatun Hasanah
Mudabbir Bid. Administrasi : Salviana, S.Pd.
33Dokumentasi, Map Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram, 18 Oktober 2019. 34Dokumentasi, Arsip Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram, 18 Oktober 2019.
42
Mudabbir Bid. Perlengkapan : 1. Saiful Rizal 2. Egi Erianti
Mudabbir Bid. Kebersihan 1. Apdaludin 2. Siti Rozimah 3. Muayyah
Sumber : Dokumentasi, Map Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram
Tabel.2.2 : Jumlah Personalia Pengurus Ma’had al-Jami’ah Tahun 201935
No. Jabatan Jumlah 1 Kepala Ma’had 1 Orang 2 Sekretaris 1 Orang 3 Pengasuh Mabna 2 Orang 4 Mudabbir Bidang Pendidikan dan Seni 3 Orang 5 Mudabbir Bidang Ubudiyah 2 Orang 6 Mudabbir Bidang Administrasi 1 Orang 7 Mudabbir Bidang Perlengkapan 2 Orang 8 Mudabbir Bidang Kebersihan 3 Orang
JUMLAH TOTAL 15 Orang Sumber : Arsip Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram
6. Sarana dan Prasarana Ma’had Al-Jami’ah
Ma;had al-Jami’ah merupakah lembaga pendidikan yang berdiri di
bawah naungan UIN Mataram. Untuk mendukung proses pembelajaran di
Ma’had al-Jami’ah maka Ma’had menyediakan fasilitas-fasilitas sebagai
berikut:
a. Mabna Ma’had
Mabna Ma’had merupakan tempat pemondokan bagi
mahasantri yang tinggal di Ma’had. Adapun di Ma’had al-Jami’ah UIN
Mataram dibagi menjadi dua yaitu Mabna Ibnu Rusydi yang merupakan
asrama untuk mahasantri putri yang terdiri dari 4 lantai dan Mabna Ibnu
35Dokumentasi, Arsip Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram, 18 Oktober 2019.
43
Sina yang merupakan asrama bagi mahasantri putra yang terdiri dari 3
lantai.36
b. Sarana Penunjang
Keberadaan sarana penunjang dimaksudkan untuk menunjang
kegiatan mahasantri baik itu kegiatan yang bersifat akademik atau
kegiatan keseharian mahasantri. Secara umum sarana penunjang dibagi
ke dalam 2 kategori yaitu:
1) Sarana Penunjang Akademik
a) Mushalla
b) Aula Ma’had
c) Kelas Pembelajaran
2) Sarana Penunjang Lainnya
a) Ruangan kantor
b) Sekretariat
c) Kantin
d) Hotspot Area
e) Sport Center
f) Parkiran
g) Dapur umum37
7. Keadaan Mahasantri dan Tenaga Pengajar (Muallim)
Umumnya, mahasantri di Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram adalah
36 Abdussamad, Wawancara, Ma’had al-Jami’ah, 2November 2019. 37 Apdaludin (Mudabbir), Wawancara, Ma’had Al-Jami’ah, 2 November 2019.
44
mahasiswa aktif UIN Mataram.
salah satu mudabbir di ma’had al-jami’ah mengatakan bahwasanya
mahasiswa yang mendaftarkan diri untuk mondok dan belajar di ma’had al-
jami’ah umumnya adalah mahasiswa semester 1,3,5 dan 7 yang berasal dari
berbagai daerah seperti daerah Mataram, Lombok Tengah, Lombok Timur,
Lombok Barat, Sumbawa, Bima, Dompu. Adapula yang berasal dari daerah
yang berada di luar provinsi NTB. Usia mahasantri rata-rata berusia 19
sampai 22 tahun. Jangka waktu mahasantri belajar dan mengaji di ma’had
al-jami’ah wajibnya hanya satu tahun saja. Selebihnya mereka dapat
melanjutkan ke tahun berikutnya dengan syarat rekomendasi dari mudabbir
atau mudabbirah dari masing-masing mahasantri berdasarkan pencapaian
target hafalan dan kelakuan. Mahasiswa yang mendaftarkan diri untuk
mondok dan belajar di Ma’had selanjutnya disebut dengan
mahasantri.Mahasantri yang tinggal di Ma’had umumnya adalah mahasiswa
semester, 1, 3, 5, dan 7.
Jadi dari penjelasan di atas, dapat di simpulkan bahwa mahasantri
yang ikut belajar dan mengaji di ma’had al-jami’ah berasal dari berbagai
daerah baik itu dari provinsi NTB maupun dari luar Provinsi NTB. Namun
mahasantri di wajibkan belajar dan mengaji hanya satu tahun saja.
selebihnya jika mahasantri ingin melanjutkan untuk tinggal di ma’had di
tahun berikutnya harus ada rekomendasi dari masing-masing mudabbir
mudabbiroh dengan syarat harus memenuhi target seperti hafalan, ataupun
kelakuaan selama berada di lingkungan ma’had al-jami’ah UIN Mataram.
45
Pola pengaturan sistem pembelajaran dibagi ke dalam 4 kelompok
kelas.Pembagian kelas didasarkan pada tes kompetensi yang diadakan oleh
pengurus Ma’had.38Berikut ini merupakan data mahasantri dari tahun ajaran
2013-2019.
Tabel 2.3 : Data Mahasantri Ma’had al-Jami’ah39
No Tahun Akademik
Kelas A
Kelas B
Kelas C
Kelas D
Jumlah
1 2013-2014 55 51 - - 106 2 2014-2015 61 60 - - 121 3 2015-2016 68 42 - - 110 4 2016-2017 127 100 - - 227 5 2017-2018 47 48 40 - 135 6 2018-2019 43 48 42 30 163 7 2019-2020 47 48 39 41 175
Sumber : Arsip Ma’had al-Jami’ah UIN mataram
Adapun keberadaan tenaga pengajar (Mu’allim ) yaitu berasal dari
para dosen yang memiliki kompetensi di bidang kutub at-turats (kitab
kuning). Berikut adalah dewan mu’allim beserta mata pengajian yang
diampu di Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram:
Tabel 2.4 : Dewan Muallim dan Mata Pengajian40
MATA PENGAJIAN
SKS BAHAN AJAR MU'ALLIM
Sirah Nabawiyah I
1 Al- Rahiq al- Makhtum
Dr. H. L. Supriadi Bin Mujib, MA.
1
al- Rahiq al- Makhtum
Drs. H. L. Ahmad Busyairy, MA.
38Dokumentasi, Arsip Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram, 2 November 2019. 39Dokumentasi, Arsip Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram, 2November 2019. 40Dokumentasi, Arsip Ma’had al-Jami’ah, 2 November 2019
46
MATA PENGAJIAN SKS BAHAN AJAR MU'ALLIM
2
Al-Syamail Al-Muhammadiyah
Dr. H. M. Said Gozali, MA.
Qawa'id Arabiyyah
3 Al-Qawa'id Al-Muyassarah Drs. H. Achyar, M.Pd.I
1
Al-Qawa'id Al-Muyassarah Wirawan Jamhuri, M.Pd.I
Akhlaq I 1
Al-Nasaikh al-Diniyah
Dr. H. Ahmad Amir Aziz, M.Ag.
3
Al-Nasaikh al-Diniyah Dr. H. Asnawi, MA.
Tafsir I 2
Rawaiul Bayan Dr. H. Dedy Wahyudin, MA.
1 Tematik Dr. Ayip Rosidi, MA.
1
Juz amma Prof. Dr. H. Fahrurrazi, MA.
Tahfidz al-Qur’an I 3
Al-Qur'an al-Karim Salviana, S.Pd.I
3
Al-Qur'an al-Karim Ahmad Zohdi, M.Pd.I
3
Al-Qur'an al-Karim Ramdan, S.Pd.
3
Al-Qur'an al-Karim M. Zikri, S.Pd.
Tahsin al-Qur’an I 2
Matn al- Jazariyah Ahmad Zohdi, M.Pd.I
2 Matn al- Jazariyah Ramdan, S.Pd.
Fiqh I 1
Fathu al-Qorib Prof. Dr. H. Lukman Hakim, M.Ag.
1 Fathu al-Qorib Dr. H. Asnawi, MA.
2 Fathu al-Qorib Sudi Yahya, M.Pd.
Hadits I 3
Bulughu al-Maram Drs. H. L. Ahmad Busyairy, MA.
1
Arba'in al-Nawawiyah Drs. H. M. Nasikin, M.Ag.
Aqidah I 2
Jauharotu al-Tauhid
Syekh Walid Muhamed Hussein Aly
2 Ta'lim al-Mutallim Wiarawan Jamhuri, M.Pd.I
TOTAL SKS 44
Sumber : Arsip Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram
47
B. Profil Informan dan Proses Penelitian
Informandi dalam penelitian ini adalah mahasiswi bercadar yang tinggal
di Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram dari berbagai fakultas dan jurusan di UIN
Mataram.Peneliti memilih informan dari berbagai jurusan untuk mendapatkan
temuan yang variatif.
Selama melakukan penelitian, penulis mendapatkan data dari beberapa
informan yang memiliki latar belakang pendidikan SD, SMP, SMA yang
berbeda diantaranya adalah sekolah negeri umum dan sekolah yang berbasis
islam seperti pondok pesantren. Dengan mendapatkan informasi dari informan
yang berbeda-beda diharapkan dapat memberikan data yang lebih lengkap
mengenai komunikasi interpersonal dan apa yang melatarbelakangi informan
menggunakan cadar. Profil mengenai individu yang menjadi informan di dalam
penelitian ini dapat dilihat pada tabel 1.5
Tabel 2.5 Identitas Informan Mahasiswi Bercadar
No. Nama Informan Jurusan Angkatan Jumlah 1. ES (Eva Sopiana) Ilmu Qur’an dan
Tafsir (IQT) 2019 1
2. WN (Wiwin Nurfiani)
Pendidikan Bahasa Arab (PBA)
2017 1
3. AF (Ainul Fitri) Pendidikan Agama Islam (PAI)
2017 1
4. Mila Hariyati Tadris Matematika 2017 1
5. Aulia Iswaratama Sosiologi Agama (SA) 2018 1
48
6. Egi Erianti Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyyah(PGMI)
2016 1
Total Informan 6 Sumber : Observasi di Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram
Penjelasan mengenai informan yang ada pada tabel dapat dilihat pada
penjelasan selanjutnya
1. Informan 1
Es adalah seorang mahasiswi jurusan Ilmu Qur’an dan Tafsir (IQT)
Fakultas Ushuluddin dan Agama (FUSA).Es adalah mahasiswi angkatan
2019.Es adalah mahasiswi yang telah bercadar selama kurang lebih 3
tahun.Es berasal dari desa Lajut, Praya Tengah.Informan ini berasal dari MI,
MTs, dan MAN. Jadi, bisa dikatakan dari sekolah informan memiliki basic
pendidikan yang berbasis islam secara mendalam. Namun, Es sudah
menggunakan cadar sejak kelas 2 Aliyah (SMA) sampai di bangku
perkuliahan saat ini.
2. Informan 2
WN adalah seorang mahasiswi Jurusan Pendidikan Bahasa Arab
(PBA) Fakultas Tarbiyah dan Keguruan (FTK).Informan ini adalah
mahasiswi angkatan 2017.Informan WN adalah mahasiswi yang mulai
menggunakan cadar selama kurang lebih 2 tahun.Informan berasal dari
Dompu. Dan riwayat pendidikan WN dari SD, SMP, dan SMA. Jadi, bisa
dikatakan sekolah informan tidak memiliki basic pendidikan berbasis islam
secara mendalam. Hal yang membuat informan ini akhirnya mantap untuk
memilih menggunakan cadar, karena sering melihat perempuan bercadar
49
(serasa aman dan nyaman), terlebih lagi informan memiliki kepribadian
yang tidak suka dilihat apalagi dengan lawan jenis. Kemudian WN
berpendapat bahwa dengan memakai cadar, dapat membantu lawan jenis
untuk lebih menjaga pandangannya karena yang dirinya ketahui bahwa
perempuan adalah perhiasan dunia, sesederhananya seorang perempuan
pasti ada saja hal yang menarik di mata laki-laki. Jadi, seiring berjalannya
waktu informan mencari tahu hukum cadar dan mengambil sunnahnya.
3. Informan 3
AF adalah seorang mahasiswi jurusan Pendidikan Agama Islam
(PAI) Fakultas Tarbiyah dan Keguruan (FTK).Informan ini adalah
mahasiswi angkatan 2017.Informan ini adalah mahasiswi yang telah
menggunakan cadar selama kurang lebih 3 tahun.Hal yang membuat
informan ini akhirnya menggunakan cadar karena menurutnya memakai
cadar merupakan bentuk kesadaran sendiri yang menjadikan cadar sebagai
pembuktian bahwa sebagai sosok muslimah yang memiliki prinsip dan
komitmen dalam menjaga fitrah dari pandangan laki-laki.Karena
menurutnya seorang perempuan yang menjadi faktor utama yang membuat
laki-laki tidak bisa menundukkan pandangannya dikarenakan penampilan
atau wajah yang cantik.Informan AF juga menepis bahwa cadar sering
dikatakan orang-orang yang mengikuti trend atau model tapi memang betul-
betul karena Allah dan cadar baginya adalah salah satu bentuk penjagaan
Allah terhadap dirinya.Alasan tersebut juga dibarengi dengan ilmu yang
telah di dapatkannya selama tinggal dan belajar di Ma’had Al-Jami’ah UIN
50
Mataram.
4. Informan 4
Mila Hariyati adalah seorang mahasiswi jurusan Tadris
Matematika Fakultas Tarbiyah dan Keguruan (FTK). Mila Hariyati berasal
dari Wanasaba, Lombok Timur. Informan ini adalah mahasiswi angkatan
2017. Informan ini adalah salah satu mahasiswi yang tidak menggunakan
cadar. Namun berteman baik dengan salah satu mahasiswi bercadar yang
tinggal di ma’had al-jami’ah UIN Mataram.
5. Informan 5
Aulia Iswaratama merupakan mahasiswi jurusan Sosiologi Agama
(SA), semester 5, Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama (FUSA) yang
berasal dari Aik Mel, Lombok Timur. Aulia mulai tinggal di ma’had sejak
tahun 2017 dan akan memasuki tahun ke tiga. Informan ini salah satu
mahasiswi yang tidak menggunakan cadar, namun sering mengamati
mahasiswi yang menggunakan cadar.
6. Informan 6
Egi Erianti adalah salah satu ustadzah di ma’had al-jami’ah UIN
Mataram yang telah menetap di ma’had al-jami’ah selama 4 tahun. Dan
seringkali mengamati mahasiswi bercadar tiap tahunnya. Informan ini
berasal dari Lembah Sempaga, Narmada, Lombok Barat. Saat ini Egi Erianti
sedang menempuh pendidikan terakhir di jurusan Pendidikan Guru
Madrasah Ibtidaiyyah (PGMI), Fakultas Tarbiyah dan Keguruan (FTK).
51
C. Komunikasi Interpersonal Mahasiswi Bercadar dalam membangun Relasi
Sosial di Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram
Beberapa faktor penyebab yang mendasari terbentuknya struktur konsep
diri dari informan yang bercadar diantaranya syari’at agama, teman sebaya
lawan jenis dan penampilan fisik.
1. Syari’at Agama
Dari dalil-dalil yang menyebutkan mengenai kewajiban perempuan
muslimah menutup seluruh anggota badannya menjadi landasan utama bagi
para informan untuk mengambil keputusan menutup seluruh tubuhnya
termasuk wajahnya.
Hal yang sependapat disampaikan oleh informan ES, yang bercerita
tentang alasan petama kali dirinya menggunakan cadar, karena baginya
bercadar adalah syari’at Islam yang hanya menimbulkan dua perbedaan
pendapat dari kalangan ulama yaitu wajib dan sunnah, informan
mengatakan :
“menurut sepengetahuan saya, cadar adalah sebuah syari’at islam, yang memiliki dua perbedaan pendapat yaitu wajib dan sunnah. Kita ketahui bahwa wajib bila dikerjakan akan mendapat pahala, kalau sunnah dikerjakan mendapat pahala, tidak dikerjakan juga tidak apa-apa. Jika sudah diberikan kesempatan untuk mendapat pahala, kenapa tidak kita jalani saja”.41 Selain karena syari’at yang membuat ES memutuskan untuk
bercadar, ES kembali mendalami terlebih dahulu tentang pakaian
41 Eva Sopiana, Wawancara, Ma’had Al-Jami’ah, 06 November 2019.
52
bercadar.Selain itu yang membuat ES menggunakan cadar berkat dorongan
seorang perempuan di pondok pesantren yang selalu memberikan dukungan
kepada ES.Sampai saat ini ES merasa sangat aman dan terlindungi setelah
menggunakan cadar.
Pernyataan senada juga disampaikan oleh informan WN, bahwa
awal mulanya saat WN merasakan perasaan tidak nyaman ketika lawan
jenis menatap dirinya, sehingga terlihat jelas perbedaan yang dirasakan
ketika menggunakan cadar dan setelah menggunakan cadar.
“Saya merupakan salah satu mahasiswa yang sangat ekspresif di kelas. Jadi ketika saya berbicara, kemudian ada seseorang yang memperhatikan saya, entah itu perempuan atau laki-laki, terlebih lagi jika proses pengajian di Ma’had berlangsung. Tentu saja saya sangat risih dengan mereka.Hal ini saya rasakan ketika saya mulai masuk di Ma’had dan berada di kampus.Selain itu, saya juga ingin membantu saudara saya untuk lebih berhati-hati dalam menjaga pandangan.Karena yang saya ketahui bahwa perempuan merupakan perhiasan dunia, sesederhananya perempuan pasti ada saja hal-hal yang menarik bagi laki-laki.Jadi, seiring berjalannya waktu saya mencari tahu hukum memakai cadar dan mengambil yang sunnahnya.”42
Dari pernyataan yang di sampaikan oleh informan WN bahwa
dirinya memiliki keperibadian yang seringkali merasa risih jika di pandang
oleh orang lain terlebih teman lawan jenis. Hal ini dirasakannya setelah
masuk ma’had. Oleh karena itulah dirinya mulai menggunakan cadar. Di
samping melindungi diri dengan cara menutup aurat, juga dapat membantu
teman lainnya untuk berhati - hati dan lebih menjaga pandangan.
42 Wiwin Nurfiani, Wawancara, Ma’had Al-Jami’ah, 06 November 2019.
53
Berbeda dengan AF yang mencari tahu tentang hukum penggunaan
cadar dengan membaca hadist, entah itu yang menganjurkan menjadi wajib
ketika wajahnya bisa saja menimbulkan fitnah.Kemudian bertanya dengan
ustadzah yang terlebih dahulu menggunakan cadar.AF juga sering
mengikuti pengajian di Ma’had al-Jami’ah dan berdiskusi dengan ustadz
tentang hukum menggunakan cadar, guna menambah wawasan dan
keimanan. WN juga menekankan bahwa awal mula dirinya menggunakan
cadar bukan semata karena keikutsertaan atau mengikuti trend saat ini,
melainkan murni atas kemauan dari dirinya sendiri, informan ini
mengatakan :
“ketika kita ingin memulai sesuatu. Akan lebih bagus jika kita memulainya dengan dasar ilmu yang telah kita pelajari, karena ketika kita memiliki ilmu tentang sesuatu hal yang akan kita mulai, kita bisa mempertahankan pendapat kita sendiri ketika dihadapkan oleh suatu masalah. Dengan ilmu yang telah saya pelajari inilah yang memantapkan keputusan saya untuk memakai cadar”.43
Dari penyampaian yang di sampaikan oleh informan AF dapat di
simpulkan bahwa setiap berpendapat atau mengambil keputusan haruslah di
dasari dengan ilmu yang sebelumnya telah di pelajari. Karena jika seseorang
memiliki landasan, maka akan mudah mempertahankan pendapat ketika di
hadapkan dengan suatu permasalahan. Oleh karena itu, dirinya memiliki
dasar yang kuat ketika pertama kali mengambil keputusan dalam
menggunakan cadar.
2. Teman Sebaya Lawan Jenis
43 Ainul Fitri, Wawancara, Ma’had Al-Jami’ah, 06 November 2019.
54
Faktor lain yang menjadi dasar dalam pembentukan konsep diri
untuk bercadar selanjutnya adalah faktor hubungan dengan teman sebaya
baik itu sesama jenis maupun dengan lawan jenis. Peneliti menganggap
faktor teman sebaya atau lawan jenis (Peers Self Concept) dianggap sangat
penting di dalam proses pembentukan konsep diri dalam penggunaan cadar.
Dalam proses wawancara yang dilakukan kepada informan ES yang
sudah menggunakan cadar saat masih duduk di bangku Aliyah (SMA).
Setiap hari ES harus berhadapan dengan teman-teman baik itu laki-laki
maupun perempuan, ketika berhadapan dengan teman laki-lakinya, ES
selalu merasa malu saat seorang teman laki-laki menatap wajahnya.
Sehingga proses interaksi dengan lawan jenis terasa kaku dan tidak efektif.
Oleh karena itulah ES berniat untuk memakai cadar.Setelah menggunakan
cadar, ES merasakan ketenangan dan kenyamanan ketika berkomunikasi
dengan lawan jenis. Informan ES merasa cadar bisa menjadi tameng
pelindung bagi dirinya dari rasa malu dan canggung saat berkomunikasi
dengan laki-laki.Hal ini juga dapat membantu para lelaki untuk lebih
menjaga pandangannya.
”sebelum bercadar, saya merasa kaku ketika berhadapan dengan teman laki-laki yang hendak berkomunikasi dengan saya, akan tetapi setelah saya menggunakan cadar saya merasa seperti membawa tameng kemanapun saya pergi. Jika kita tidak bisa mengajak orang untuk menundukkan pandangannya selain kepada mahramnya, setidaknya kita bisa membantu mereka untuk menahan pandangannya”.44
44 Eva Sopiana, Wawancara, Ma’had Al-Jami’ah, 06 November 2019.
55
Dalam proses wawancara yang dilakukan kepada informan WN
menyatakan bahwa alasan yang membuat dirinya mantap untuk
menggunakan cadar. Karena merasa tidak nyaman dan risih ketika laki-laki
yang bukan muhrim menatapnya. Hal tersebut bukan berarti informan WN
tidak percaya diri akan wajah yang dimilikinya. Akan tetapi ketidak
nyamanan nya lebih mengarah kepada pandangan laki-laki yang
memandangnya dengan penuh hasrat dan hawa nafsu.Karena alasan itulah
WN memutuskan untuk menggunakan cadar. Karena dengan bercadar
dirinya merasa lebih disegani oleh teman laki-lakinya dan mereka lebih
menghormati informan WN ketika berkomunikasi.
”disaat kita berkomunikasikita harus memperhatikan siapa lawan bicara, jika itu laki-laki.Maka, bicaralah seperlunya, saya melihat siapapun laki-laki yang menjalin komunikasi dengan saya, pasti menjaga jarak dan lebih berhati-hati dalam berbicara. Sebenarnya laki-laki memang harus berperilaku seperti itu meskipun berbicara dengan perempuan lain yang tidak menggunakan cadar.45 Begitu juga menurut AF, membatasi dan menutup kecantikan diri
dari kaum adam adalah tujuan utama mengapa mereka memutuskan untuk
memakai cadar. Dengan membentuk konsep diri wanita bercadar, kaum
adam yang biasanya lebih bebas dalam menatap dan berkomunikasi dengan
informan kini lebih membatasi dirinya ketika berbicara. Dan memang di
dalam syari’at dibatasi antara laki-laki dan perempuan. Berikut kutipan
wawancara dengan informan AF:
“secara khusus alasan pertama saya menggunakan cadar adalah bentukkesadaran dari diri saya sendiri yang menjadikan cadar
45 Wiwin Nurfiani, Wawancara, Ma’had Al-Jami’ah, 06 November 2019.
56
sebagai bukti bahwa kita sebagai sosok muslimah, wanita, terlebih mahasiswi UIN yang tiggal di Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram memiliki prinsip dan komitmen dalam menjaga fitrah dari pandangan laki-laki dan justru kaum wanitalah yang membuat laki-laki tidak bisa menundukkan pandangan di karenakan penampilan atau wajah yang cantik. Demikianlah pembuktian saya di hadapan Allah swt, yang dimana cadar bukan seperti yang sering dikatakan oramg bahwa cadar hanya sebagai model atau trend.Tetapi memang benar-benar karena Allah.Karena dengan menggunakan cadar adalah suatu bentuk penjagaan Allah terhadap hambanya”.46
Berdasarkan hasil proses wawancara secara mendalam yang
dilakukan terhadap ketiga informan secara umum selalu mengkaitkan
keputusan bercadar untuk “membatasi diri dari kaum laki-laki” dan
“menjaga pandangan laki-laki” serta“pengaruh dari teman-teman wanita
yang sudah terlebih dahulu menggunakan cadar”. Atas dasar inilah
dianggap sangat penting oleh peneliti.
3. Penampilan Fisik
Penampilan fisik dengan menggunakan cadar merupakan bentuk
aktual yang di tampilkan oleh para informan yang ada di dalam penelitian
ini. Dapat kita ketahui jumlah mahasiswi di Ma’had Al-jami’ah UIN
Mataram masih terbilang sedikit, masih saja ada yang mengira mahasiswi
bercadar dianggap kurang menjalin komunikasi dan lebih mengedepankan
kepentingan sendiri dengan cara menutup diri, akan tetapi pola pikir yang
seperti itu tidak benar, berdasarkan hasil wawancara dari ketiga informan,
peneliti memperoleh informasi bahwa dengan menggunakan cadar, mereka
ingin menceritakan tentang kepribadian mereka bahwa wanita merupakan
46 Ainul Fitri, Wawancara, Ma’had Al-Jami’ah, 06 November 2019.
57
perhiasan yang harus di jaga dan di lindungi, agar terjaga dari orang-orang
yang tidak memiliki hak, selain itu para informan juga berpendapat bahwa
wanita memiliki kecantikanmasing-masing yang harus di tutup dan dibatasi
dari pandangan lawan jenis yang bukan muhrim. Berikut kutipan jawaban
dari ES :
“sebenarnya tidak ada hubungan antara jilbab dan cadar yang saya pakai dengan akhlak, karena keduanya memang berbeda. Akan tetapi bagi diri saya pribadi lebih menempatkan sesuatu pada tempatnya. Sehingga perubahan yang saya dapatkan setelah meggunakan cadar membuat saya merasa lebih nyaman dan memacu saya untuk lebih mendalami ajaran agama islam”.47 Berdasarkan jawaban dari informan ES bahwasanya dengan
informan menggunakan cadar, informan ES merasa lebih aman dan
nyaman, serta memacu dirinya untuk lebih giat dalam menjaga perilaku
sesuai dengan anjuran agama islam. Dan informan pun menegaskan bahwa
tujuan dirinya menggunakan cadar adalah untuk menutupi kecantikan yang
dimiliki wanita agar terlindungi dari pandangan lawan jenis yang bukan
mahram, sehingga informan ES selalu berusaha untuk menjaga dirinya dan
cadarnya.
Hal yang senada juga disampaikan oleh informan WN dari
mulaiukuran, warna sampai dengan bentuknya sudah diatur dengan sangat
jelas dalam Islam. Berikut kutipan jawaban informan WN :
“kita menjalani kehidupan pasti memiliki aturan. Semua yang akan kita lakukan telah di ajarkan oleh Rasulullah saw, terlebih lagi di dalam agama Islam. Karena Islam adalah agamayang sempurna.Dari kita mulai bangun tidur sampai kita tidur lagi, semua ada aturan dan
47 Eva Sopiana, Wawancara, Ma’had Al-Jami’ah, 06 November 2019.
58
tuntunannya.sama halnya dengan diri kita.Selama saya menggunakan cadar, saya merasa terjaga ketika saya berjalan sendiri. Lawan jenis lebih menghormati saya. Sebetulnya harus seperti itu meskipun degan wanita yang tidak menggunakan cadar”.48 Berdasarkan penjelasan yang di sampaikan oleh informan WN dapat
di ketahui mengapa penampilan fisik(Physical Appearance) yang mereka
tampilkan lebih kepada membuat dirinya lebih terjaga, aman dan
nyamandari setiap kegiatan yang dilakukan. Informan WN juga
menegaskan bahwa hidup memiliki aturan begitupun dengan penggunaan
jilbab ataupun cadar sudah di atur di dalam syari’at agama islam.
Begitu juga dengan informan AF, selama dirinya menggunakan
cadar lebih terasa aman, nyaman, dan lebih percaya diri.
“cadar memiliki image tersendiri dimata orang awam. Mereka mengatakan bahwa wanita bercadar itu pasti baik, tidak dzalim, rajin beribadah, dan sebagainya.Nah, secara tidak langsung ketika kita memutuskan untuk bercadar, maka image itu melekat terhadap diri kita dan kita tidak ingin image tersebut rusak hanya karena akhlak.Sehingga, cadar menjadikan kita lebih berhati-hati lagi dalam bersikap. Jadi, usahakanlah sebelum menggunakan cadar kita harus membekali diri dengan ilmu dan memahami ilmunya”49
Berdasarkan hasil wawancara oleh informan AF bahwasanya
penampilan seseorang mencerminkan keperibadiannya. Perubahan
penampilan juga harus diiringi dengan perubahan sikap dan perilaku. Dan
masyarakat menganggap bahwa mahasiswi yang memutuskan untuk
menggunakan cadar tentunya telah mengalami perubahan sikap dan
48 Wiwin Nurfiani, Wawancara, Ma’had Al-Jami’ah, 06 November 2019. 49 Ainul Fitri, Wawancara, Ma’had Al-Jami’ah, 06 November 2019.
59
perilaku dalam berinteraksi dengan orang lain. Image inilah yang harus di
pertahankan oleh mahasiswi bercadar. Jangan sampai image ini rusak hanya
karena adab dan akhlak yang tidak baik di mata orang lain.
D. Motivasi dan Hambatan Komunikasi Interpersonal Mahasiswi Bercadar
dalam Membangun Relasi di Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram
1. Motivasi Mahasiswi menggunakan Cadar
Seseorang yang memutuskan untuk menggunakan cadar sejatinya
mereka termotivasi dari dorongan diri sendiri atau orang lain seperti
saudara, keluarga, ataupun lingkungan sekitar dengan tujuan agar dirinya
bisa menjadi seseorang yang jauh lebih baik lagi dari sebelumnya baik itu
dalam hal sikap, tindakan, dan perilaku terhadap orang lain.
Pada proses observasi, peneliti melihat tingkat sosialisasi mahasiswi
bercadar di kampus UIN Mataram hanya sebatas mengikuti perkuliahan,
kemudian pulang ke asrama dan mengikuti seluruh pengajian yang ada di
Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram.
Selain itu, dalam berkomunikasi mahasiswi bercadar terlihat lebih
nyaman ketika menjalin komunikasi dengan sesamanya.Misalnya mereka
saling berbagi informasi berkaitan dengan pelajaran agama ataupun
pelajaran yang di pelajari di kampus.Namun mahasiswi bercadar cenderung
kemana-kemana sendiri.Dalam berkomunikasi mereka cenderung sesekali
menatap komunikan jika sesama wanita.
Sedikit berbeda dengan narasumber yang ditemui peneliti
selanjutnya. Eva Sopiana Mahasiswa asal Lajut, Praya Tengah ini
60
menjelaskan kepada peneliti dirinya telah menggunakan cadar selama 3
tahun terhitung dari kelas 2 SMA. informan Eva juga menceritakan
mengenai kehidupan pertemanan dengan sesama jenis atau sesama
perempuan setelah memutuskan memakai cadar. Eva mengaku bahwa
kehidupan sebelum menggunakan cadar dan sesudahnya tidak begitu
berbeda. Eva adalah orang yang mudah berbaur dengan orang lain, memiliki
kepribadian yang riang, humoris, cerewet, easy going. Eva juga
melanjutkan dengan keputusannya menggunakan cadar bukan berarti
dirinya berubah dengan menarik diri dari lingkaran pertemanan baik itu di
lingkungan kampus maupun di lingkungan Ma’had Al-Jami’ah UIN
Mataram. Sebaliknya, informan Eva ingin mematahkan stigma bahwasanya
orang-orang yang menggunakan cadar terkesan kaku adalah suatu hal yang
tidak bisa di generalisasi. Eva juga memiliki pemahaman bahwa
mengenakan cadar merupakan hal yang sunnah. Sehingga Eva memilih
mengenakan cadar karena dirinya merasa ingin lebih aman dan terhindar
dari fitnah.
Informan Eva juga menjelaskan bahwa keluarga awalnya tidak
mendukung dirinya menggunakan cadar. Hanya ayah nya saja yang
mendukung niat baik yang Eva lakukan.Sedangkan di kalangan masyarakat
atau tetangga yang tidak suka dengan penampilan Eva mengatakan bahwa
memakai cadar membuat panas dan gerah.Akan tetapi, banyak dari
masyarakat yang sangat mendukung penggunaan cadar.Terlebih lagi para
santri yang belajar ngaji di desa Eva Sopiana.Begitupun dengan komunikasi
61
interpersonal di Ma’had Al-Jami’ah.Sebab di Ma’had banyak juga
mahasiswi yang menggunakan cadar.
Mahasiswi jurusan IQT (Ilmu Qur’an dan Tafsir) ini pun
menjelaskan bahwa tujuan utama menggunakan cadar yaitu ingin lebih
sempurna dalam menutup aurat.Karena hukum dasar cadar menurut 4
mazhab itu adalah wajib. Termasuk mazhab Imam Syafi’i, tetapi ada juga
pendapat Mazhab Imam Syafi’i yang kedua mengatakan bahwa hukum
cadar itu sunnah. Jadi untuk lebih menyempurnakan dalam menutup aurat,
dengan menggunakan cadar, Eva bisa menjadi pribadi yang jauh lebih baik
lagi.
Tidak jauh berbeda dengan Wiwin Nurfiani, mahasiswi semester 5
fakultas Tarbiyah ini juga menjelaskan bahwa pertemanan dengan sahabat-
sahabatnya tetap sama dan tidak pernah berubah. Hanya saja dirinya lebih
risih jika menjalin komunikasi dengan lawan jenis. Mahasiswi dari Dompu
ini mengaku masih tetap mengikuti keorganisasian di kampusnya dan
berkumpul dengan teman-teman lainnya. Wiwin berpendapat bahwa kurang
tepat rasanya jika orang-orang yang mengambil keputusan dengan memilih
menggunakan cadar menjauh dan menarik diri dari pertemanan.
Menurutnya, memutus silaturrahmi dalam agama Islam sudah jelas tidak
diperbolehkan. Wiwin memberikan contoh, salah sekali jika perempuan
yang menggunakan cadar tidak mau berteman dengan mahasiswi yang
mengenakan jilbab biasa atau menggunakan celana jeans. Wiwin
menjelaskan bahwa derajat manusia di mata Allah SWT itu sama dan yang
62
membedakan adalah keyakinan dan keimanannya. Sudah sepantasnya kita
sesama manusia harus bersikap baik.
Dari kedua narasumber ini, Eva Sopiana dan Wiwin Nurfiani
sepakat walau masih terbuka untuk pertemanan dengan sesama perempuan,
mereka lebih memilih untuk berkomunikasi jika ada keperluan tanpa ada
basa-basi. Kepada peneliti, mereka mengaku berusaha untuk menghindari
obrolan yang tidak begitu penting seperti membicarakan orang lain. Mereka
mengaku hal ini yang berusaha mereka hindari. Karena mereka memahami
bahwa menceritakan sesuatu tentang orang lain adalah hal yang lumrah bagi
sesama perempuan.
Komunikasi interpersonal dengan keluarga dari kedua narasumber
ini sekarang berjalan baik-baik saja. Peneliti menyimpulkan keduanya pada
awalnya, masing-masing dari orang tua tidak menyetujui keputusan
narasumber untuk mengenakan cadar.Dengan fakta tersebut, tentu hal ini
tidak menghentikan niat narasumber untuk mengenakan cadar.Wiwin
menjelaskan kepada ibunya tentang niat menggunakan cadar, ibunya
sempat tidak menyetujui keputusannya dengan alasan jangan terlalu fanatik.
Narasumber pun sempat merasa putus asa, tetapi dirinya tetap berdoa dan
berharap keputusan ibunya suatu saat akan berubah.
Ibunya sempat bilang :
“jangan terlalu fanatik, kerjakan yang wajib-wajib saja dulu”
“Waktu itu saya sempat down, karena ibu saya takut dengan omongan masyarakat lainnya, hal ini di karenakan pemahaman agama yang masih minim, tetapi di Ma’had saya sudah menggunakan cadar”. Namun penolakan tersebut tidak berjalan
63
begitu lama, dan Allah seperti memudahkan urusan saya dan tiba-tiba saja ibu mengizinkan saya untuk menggunakan cadar,”.50 Narasumber Wiwin mengaku sangat dekat dengan ibunya.Selama
penolakan itu masih berjalan. Wiwin selalu berusaha mengkomunikasikan
dengan orang tua dan keluarga besarnya. Wiwin juga menjelaskan bahwa
dirinya tidak bergabung dengan organisasi atau komunitas yang pada saat
itu sedang gencar-gencarnya di sosial media terkait dengan masalah teroris.
Ketika liburan pun, Wiwin mengaku masih belum berani untuk
menggunakan cadar ketika pulang ke rumah. Namun, seiring berjalannya
waktu sebagian keluarga Wiwin menyetujui keputusannya untuk
menggunakan cadar.Dan ibu Wiwin pun menyetujui nya. Hal ini dilakukan
Wiwin dengan niat sebagai sunnah dan untuk melindungi diri.
Kedua narasumber ini menjelaskan masih sering berdiskusi dengan
lawan jenis, baik di kampus maupun di Ma’had Al-Jami’ah UIN
Mataram.Berusaha untuk menjadi pendengar yang baik.Memakai cadar
bukan alasan untuk memutus silaturrahmi dengan lawan jenis.Karena
mereka percaya teman itu membawa rezeki masing-masing. Eva Sopiana
menceritakan bahwa dirinya mendapat dukungan dari teman laki-laki nya
ketika memutuskan untuk mengenakan cadar. Bahkan mereka tak segan
untuk melindungi dirinya ketika ada orang yang jail dan menggodanya.
Tidak jauh berbeda dengan informan Wiwin Nurfiani mengaku
dirinya tetap berteman baik dengan teman laki-lakinya. Bahkan dirinya
50 Wiwin Nurfiani, Wawancara, Ma’had al-Jami’ah, 06 November 2019
64
merasa, dengan keputusannya mengenakan cadar, teman laki-lakinya lebih
menghargainya sebagai seorang perempuan. Wiwin menjelaskan kepada
peneliti bahwa sebelumnya dirinya sering sekali di dekati oleh lawan jenis
dan merasa tidak nyaman dengan keadaan tersebut. Semenjak dirinya
mengenakan cadar, keadaan yang sebelumnya dialami tidak pernah terjadi
lagi.
Komunikasi interpersonal dapat merupakan hubungan-hubungan
sosial yang dinamis.Interaksi sosial yang dimaksud dapat berupa hubungan
antara individu yang satu dengan individu lainnya, dalam komunikasi
interpersonal juga terdapat symbol, yang dimana symbol juga dapat di
artikan sebagai sesuatu nilai atau makna diberikan kepada orang yang
menggunakannya.
2. Hambatan Komunikasi Interpersonal Mahasiswi Bercadar dalam
Membangun Relasi di Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram
Dalam kehidupan sehari-hari mahasiswi bercadar tak luput dari yang
namanya interaksi atau komunikasi dengan masyarakat pada
umumnya.Baik yang menggunakan cadar atau yang tidak menggunakan
cadar.Baik yang sejenis maupun lawan jenis.Hanya saja, berkomunikasi
dengan lawan jenis lebih membatasi diri.Bahkan berkomunikasi dengan
masyarakat yang non-muslim.Adanya aktivitas-aktivitas sosial
menunjukkan bahwa manusia mempunyai naluri dalam bergaul dengan
sesamanya di dalam kehidupan sosial.Komunikasi interpersonal mahasiswi
bercadar dalam membangun relasi sosial juga tidak terlepas dari hambatan-
65
hambatan.
a. Gangguan
Hasil wawancara peneliti dengan informan ES. Informan
mengaku selalu berkomunikasi dengan teman-temannya.Meskipun
dengan teman yangtidak menggunakan cadar. Namun ada saja
hambatan di dalam interaksi tersebut, berikut ungkapan informan ES :
“ya, saya tetap menjalin komunikasi dengan teman-teman baik itu yang menggunakan cadar atau yang tidak menggunakan cadar. Akan tetapi hambatan yang paling sering saya rasakan pada saat berkomunikasi dengan teman yang tidak menggunakan cadar.Terkadang suara saya tidak terdengar oleh mereka karena terhalang oleh cadar yang saya gunakan, dan lebih parahnya lagi terkadang teman saya juga salah mendengar apa yang saya ucapkan”.51
Berdasarkan hasil wawancara dengan informan ES, ketika
dirinya menjalin komunikasi dengan mahasiswi yang tidak
menggunakan cadar, seringkali intonasi suara tidak terdengar jelas oleh
lawan bicara, sehingga pesan yang di sampaikan tidak efektif.
Hambatan dalam berinteraksi juga dirasakan oleh informan
WN dari segi komunikasi non-verbal. Berikut ungkapan WN :
“hambatan yang paling sering saya rasakan ketika pertama kali menggunakan cadar ketika saya harus mengulang perkataan saya jika lawan bicara saya tidak mendengar, atau lawan bicara saya salah mendengar dengan apa yang saya ucapkan. Tidak hanya itu, ekspresi dan mimik wajah yang terkadang membuat lawan bicara saya berekspresi datar karena ia tidak melihat ekspresi wajah saya. Namun, saya selalu berusaha untuk meminimalisir hambatan tersebut, saya menggunakan kontak mata agar pesan atau kata yang saya ucapkan dapat
51Eva Sopiana, Wawancara, Ma’had Al-Jami’ah. 06 November 2019.
66
tersampaikan dengan baik”.52
Berdasarkan wawancara yang di sampaikan oleh informan WN
bahwa dirinya seringkali mengalami hambatan yang menyebabkan
informasi tidak tersampaikan dengan jelas. Akibat tidak terlihatnya
ekspresi wajah. Namun, dirinya berusaha untuk meminimalisir
hambatan tersebut dengan menggunakan kontak mata, agar pesan dapat
tersampaikan dengan baik.
b. Kepentingan
Begitu pula dengan informan AF, berkomunikasi itu penting.
Berbicara dengan mahasiswi yang menggunakan cadar atau yang tidak
menggunakan cadar akan tetap di lakukan. Namun, tentu ada perbedaan
sikap dan perilaku yang diterapkan terhadap lawan bicaranya.
Sebagaimana yang di ungkapkan oleh informan AF :
“ketika saya berkomunikasi dengan mahasiswi yang bercadar, terkadang saya berpelukan untuk menggambarkan perasaan kebahagiaan atas pertemuan saat itu, saya juga tidak segan untuk membuka cadar saya sesuai dengan tempat dan keadaan sekitar yang memungkinkan. Kalau pun saya harus berinteraksi dengan mahasiswi yang tidak bercadar saya tetap selektif dengan tidak melanggar syari’at yang saya ketahui.Karena menurut saya terkadang pembahasan-pembahasan ketika berinteraksi dengan mahasiswi yang tidak menggunakan cadar lebih mengarah kepada ghibah, yang kemudian terkadang saya sulit untuk memberhentikan pembicaran dan meninggalkan teman saya ketika berbicara.Berbeda halnya ketika berkomunikasi dengan lawan jenis.Jarak, volume suara, dan gerakan tubuh lebih berhati-hati agar tidak melanggar syari’at. Saya berusaha untuk menjaga jarak ketika berkomunikasi dengan mahasiswa atau teman lawan jenis.Sehingga mereka
52 Wiwin Nurfiani, Wawancara, Ma’had Al-Jami’ah, 06 November 2019.
67
tidak mendengar suara saya akibat tertutup oleh cadar.Hal itulah yang sering menjadi hambatan ketika saya menjalin komunikasi”.53
Dari penjelasan yang di sampaikan oleh informan AF bahwa
dirinya seringkali mengungkapkan ekspresi kebahagiaan dengan cara
berpelukan ketika bertemu dengan teman-teman yang sama sepertinya,
sama-sama menggunakan cadar. Namun berbeda halnya ketika
berinteraksi dengan mahasiswi yang tidak menggunakan cadar,
informan AF menganggap bahwa terkadang pembahasan-pembahasan
ketika berinteraksi dengan mahasiswi yang tidak menggunakan cadar
lebih mengarah kepada ghibah, yang kemudian terkadang sulit untuk
memberhentikan pembicaran dan meninggalkan teman ketika
berbicara.
c. Motivasi Terpendam
Hambatan interaksi juga dirasakan oleh informan AF :
“ketika saya berhijrah menggunakan cadar, saya tidak mau berinteraksi dengan mereka. Namun, lama kelamaan saya menyadari bahwa tidak seharusnya saya menjauhi mereka. Karena saya tau dakwah tidak akan pernah sampai jika kita cuek dan acuh dengan mereka. Sehingga seiring berjalannya waktu saya semakin tau, bahwa berinteraksi dengan siapapun itu penting. Selayaknya kita sesama manusia harus saling menghormati dan menghargai, serta tanggung jawab kita
53 Ainul Fitri, Wawancara, Ma’had Al-Jami’ah, 06 November 2019.
68
sebagai manusia dalam menyampaikan dakwah”.54
Dapat disimpulkan berdasarkan hasil wawancara bersama
informan AF bahwa ketika awal berhijrah menggunakan cadar, dirinya
tidak ingin menjalin komunikasi atau bersosialisasi dengan orang-orang
yang berada di sekitarnya. Namun seiring berjalannya waktu motivasi
tersebut muncul dari dalam diri saya untuk tidak seharusnya acuh
terhadap orang lain. Karena dirinya menyadari bahwasanya menjalin
silaturrahmi dengan orang lain itu sangat penting. Harus saling
menghormati dan menghargai.
d. Prasangka
Hambatan dari informan WN ketika berinteraksi dikarenakan
teman temannya merasa WN menarik diri dari teman-temannya. Berikut
ungkapan WN :
“ya,,, saya tetap menjalin komunikasi dengan teman-teman di kampus, di ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram, ataupun di tempat lain. Karena saya butuh teman untuk berdiskusi mengenai tugas-tugas atau pelajaran.Akan tetapi, yang menjadi hambatan saya setelah menggunakan cadar, terkadang teman-teman saya jarang mengajak saya bercerita ataupun berdiskusi.Karena berbeda sekali ketika saya belum menggunakan cadar.Mereka sering mengajak saya ngobrol, diskusi, dan bercerita. Istilahnya saya tuh terbuka lah sama mereka. Dan mereka beranggapan, saya menarik diri dari mereka, padahal sebenarnya tidak. Kalaupun saya harus berinteraksi dengan yang bukan muhrim, saya masih punya cara agar bisa menjalin komunikasi dengan mereka sesuai dengan syari’at”.55
54 Ainul Fitri, Wawancara, Ma’had Al-Jami’ah, 06 November 2019. 55 Wiwin Nurfiani, Wawancara, Ma’had Al-Jami’ah, 06 November 2019.
69
Berdasarkan dari jawaban para informan diatas, maka dapat
peneliti simpulkan bahwa mahasiswi bercadar tetap menjalin
komunikasi dengan teman yang bercadar ataupun yang tidak bercadar,
sesama perempuan atau lawan jenis, bahkan teman atau mahasiswi yang
non-muslim. Dengan berbagai hambatan-hambatan kecil seperti mimik
wajah yang susah ditebak, intonasi suara yang tidak begitu jelas
sehingga tidak mudah untuk dipahami oleh lawan bicara, sampai dengan
kepentingan-kepentingan yang berbeda dengan lawan bicara. Begitu
halnya ketika berkomunikasi dengan lawan jenis, seringkali suara atau
mimik wajah yang susah untuk di pahami. Karena mahasiswi bercadar
ini sangat berhati-hati dalam menjaga sikap dan perilaku ketika
berkomunikasi sesuai dengan tuntunan syari’at yang telah di ajarkan
oleh Rasulullah saw, dan di perintahkan oleh Allah swt.
BAB III
PEMBAHASAN
Pada bab ini peneliti memberikan analisis dan uraian sesuai dengan hasil
penelitian yang peneliti lakukan di lokasi. Sehingga pada bagian ini peneliti akan
mengintegrasikan antara hasil temuan dan kerangka teori. Sebagaimana yang
penulis tegaskan dalam tekhik analisis data, penelitian ini menggunakan metode
penelitian kualitatif dengan jenis penelitian deskriptif dari data yang didapatkan
baik melalui observasi, dokumentasi, dan wawancara dari pihak-pihak yang
70
mengetahui tentang data yang peneliti butuhkan selama melakukan proses
penelitian. Selanjutnya dari hasil tersebut dilakukan dengan teori yang ada sebagai
berikut.
A. Komunikasi Interpersonal Mahasiswi Bercadar dalam Membangun Relasi
Sosial di Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram
Dari hasil penelitian yang telah dilakukan oleh peneliti, maka dapat
dilihat bahwa komunikasi interpersonal yang dilakukan oleh mahasiswi
bercadar berbeda dari setiap individu, tergantung bagaimana relasi sosial dan
pengembangan hubungan serta keterbukaan dari setiap individu. Terutama
disini adalah ketika mahasiswi bercadar melakukan interaksi sosial.
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan menunjukkan bahwa setiap
subjek memiliki beragam permasalahan yang dialami. ada beberapa faktor yang
mendasari terbentuknya komunikasi interpersonal diantaranya berkaitan
dengan syari’at agama, teman sebaya lawan jenis, dan penampilan fisik.
1. Syari’at agama
Faktor agama merupakan salah satu faktor yang paling berpengaruh
untuk mahasiswi bercadar dalam menggunakan cadar. Atas perintah agama
yang mewajibkan bagi ummatnya untuk selalu menutup aurat dimana pun
berada. Sebagaimana argumentasi mahasiswi ma’had al-Jami’ah jurusan
Ilmu Qur’an dan Tafsir bernama Eva bahwa cadar merupakan syari’at islam
yang memiliki dua perbedaan pendapat yaitu wajib dan sunnah. Selain itu
cadar adalah cara nenutup aurat yang di anjurkan oleh syari’at islam.
70
71
Islam mengajarkan manusia agar memiliki akhlak dan budi pekerti
yang baik, salah satunya dianjurkan seorang muslim atau muslimah yang
baik untuk menutup auratnya berdasarkan batasan-batasan tertentu, yaitu :
aurat laki-laki harus ditutup dari pusar sampai lutut, sedangkan batasan aurat
perempuan itu adalah dari ujung kepala sampai dengan ujung kaki
terkecuali wajah dan telapak tangan. Dari anjuran tersebut banyak para
wanita terlebih mahasiswi Untuk menutup auratnya sampai adapula yang
menggunakan cadar. Meskipun kita tahu bahwa menggunakan cadar itu
adalah sunnah, akan tetapi hal tersebut terjadi demi mentaati ajaran Islam
agar mereka tergolong sebagai orang-orang mukmin.
Dengan hasil wawancara informan Ainul Fitri yaitu bahwa ada
motivasi yang muncul di dalam dirinya ketika mengetahui hukum di dalam
agama, bahwa sesuatu yang bersifat sunnah apabila dikerjakan, maka akan
mendapatkan pahala. Dari situlah Ainul termotivasi agar dirinya
mendapatkan pahala dari Allah swt. Dengan menjalankan sunnah rasul-
Nya. Dari sunnah yang dilakukan Ainul yaitu menggunakan cadar ternyata
ada kaitannya dengan motivasi menurut Abraham H. Maslow yaitu salah
satunya untuk memenuhi kebutuhan penghargaan diri, yang dimana di sini
Ainul memerlukan kebutuhan yang ingin dicapainya agar dengan
menggunakan cadar Ainul bisa lebih menjaga sikap dan perilaku nya untuk
menjadi orang yang jauh lebih baik lagi.
2. Teman Sebaya Lawan Jenis
72
Komunikasi fisik berhubungan dengan komunikasi ruang yang
membatasi jarak orang-orang dalam hubungan interpersonal. Komunikasi
ruang juga membahas tentang jarak bicara antara seseorang dengan lawan
bicaranya. Jarak bicara bisa dekat ataupun jauh. Kedekatan berbicara juga
dapat di atur oleh pelaku komunikasi.
Semenjak seseorang memutuskan untuk menggunakan cadar dalam
hal kedekatan jarak ketika berinteraksi dengan teman wanita lainnya, tidak
ada yang berubah, sama seperti sebelum menggunakan cadar. Menurut
informan Eva dan Wiwin semenjak menggunakan cadar, hubungan yang
terjalin dengan sahabat-sahabatnya bahkan semakin dekat. Banyak diantara
mereka yang tidak menggunakan cadar merasa sangat senang dan salut
melihat perubahan seseorang yang memutuskan untuk berhijrah. Dan
mereka yang bercadar tidak pernah membatasi diri dalam bergaul dengan
teman sesama wanitanya.
Kerenggangan jarak yang yang dirasakan oleh muslimah bercadar
yaitu ketika berinteraksi dengan teman sebaya laki-laki atau lawan jenis.
Jika dulu sebelum menggunakan cadar mereka bebas untuk berbicara dan
berinteraksi dengan lawan jenis, bahkan ada diantara mahasiswa laki-laki
yang tidak segan-segan menyentuh teman wanitanya secara bebas. Namun,
berbeda ketika berhadapan dengan wanita bercadar, mereka lebih segan,
hormat, dan lebih menghargai serta lebih menjaga jarak. Mereka tidak
berani untuk bersikap dan berkata yang buruk. Sebagaimana yang di rasakan
oleh informan Eva yang membandingkan dirinya seebelum menggunakan
73
cadar dan setelah menggunakan cadar perubahan sikap dari teman sebaya
lawan jenis nya lebih menjaga jarak dan membatasi diri terhadap mahasiswi
yang menggunakan cadar.
Ketika wanita bercadar berbicara dengan lawan jenis dengan sangat
dekat maka orang lain akan berpikiran negatif, bahkan tanpa disadari orang
akan mulai menggunjing dan menjadikannya sebagai obyek pembicaraan.
Berbeda halnya dengan wanita yang tidak mengenakan cadar, yang
berbicara dengan lawan jenis dengan sangat dekat, orang akan menganggap
ini adalah sebuah hal yang biasa terjadi, dan itu hanya dianggap sebagai
pertemanan biasa.
Ketiga informan biasanya hanya menjalin komunikasi dengan
teman laki-laki hanya untuk kebutuhan seperlunya saja, seperti menanyakan
tugas kampus, tugas ma’had, dan kebutuhan lainnya yang sangat penting,
selebihnya mereka lebih menghindari interaksi dengan lawan jenis.
3. Penampilan Fisik
Setiap orang memiliki persepsi mengenai penampilan seseorang,
baik dalam hal busana dan ornamen lain yang di pakainya. Seringkali orang
memberi makna tertentu pada identitas diri orang yang bersangkutan.
Penampilan fisik seseorang akan menimbulkan persepsi dari orang lain baik
itu positif ataupun negatif. Ada informasi yang bisa di baca oleh orang lain
melalui penampilan yang dikenakan. Seseorang yang memakai pakaian
rapi, indah, dan menarik akan mencerminkan kepeibadiannya. Dan orang
akan menilai secara positif, sedangkan orang akan menanggapinya secara
74
negatif apabila penampilan seseorang terlihat kotor, rapi, bau, ataupun
buruk.
Penampilan seseorang juga mencerminkan kepribadiannya.
Perubahan penampilan juga harus diiringi dengan perubahan sikap dari
perilakunya. Mahasiswi yang memutuskan untuk menggunakan cadar
tentunya telah mengalami perubahan sikap dan perilaku dalam berinteraksi
dengan orang lain. mereka menghindari perkataan buruk ketika berbicara
dan berusaha menghindari perkataan yang menyebutkan keburukan orang
lain (ghibah). karena mereka yang bercadar salah dalam berperilaku dan
bertutur kata tentunya ini akan merusak citra muslimah bercadar secara
umum.
Pakaian adalah sesuatu yang melekat di tubuh manusia yang
digunakan untuk menyampaikan identitas seseorang. Dengan identitas
tersebut berarti menunjukkan kepada orang lain bagaimana perilakunya dan
menunjukkan bagaimana orang lain memperlakukan dirinya. Pakaian juga
menjadi suatu identitas dari budaya satu dengan budaya lainnya, dan
pakaian seseorang bisa menebak agama apa yang sedang di anut. Pakaian
muslimah dan hijab adalah ciri pakaian seorang wanita yang beragama
islam. Selain itu, pakaian juga memberikan manfaat bagi manusia
diantaranya berfungsi menutupi tubuhnya karena fitrah, pakaian juga
melindungi dari berbagai gangguan dan perubahan cuaca. Pakaian juga
dapat menjadi sarana untuk memperindah penampilan.
75
Mahasiswi bercadar di ma’had al-Jami’ah UIN Mataram, biasanya
dalam berbusana mereka sering menggunakan pakaian gamis yang memiliki
beragam model, seperti gamis kembang, gamis syar’i, gamis lurus, atau
gamis yang model nya ngembang. Pada umumnya mahasiswi bercadar
menggunakan gamis polos tanpa bermotif, namun beberapa masih ada yang
menggunakan baju bermotif. Biasanya dalam penggunaan jilbab mahasiswi
bercadar di ma’had al-Jami’ah mayoritas menggunakan jilbab yang
berukuran panjang dan lebar kemudian di tambah dengan cadar atau niqab
yang saat ini telah muncul berbagai macam model, ukuran dan warna.
B. Motivasi dan Hambatan Komunikasi Interpersonal Mahasiswi Bercadar
dalam Membangun Relasi Sosial di Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram
1. Motivasi Mahasiswi menggunakan Cadar
Motivasi merupakan hasil sejumlah proses yang bersifat internal
atau eksternal bagi seorang individu, dari motivasi tersebut dapat
menjadikan seseorang semakin tangguh bahkan dapat menghasilkan sebuah
keputusan.
Dalam motivasi biasanya ada satu tujuan yang seseorang akan capai
sehingga ada dorongan yang menggiring untuk menuju pencapaiannya itu.
Jadi, motivasi adalah hasrat dan dorongan atau keinginan seseorang untuk
mencapai tujuan tertentu. Jika kita kaitkan dengan seorang mahasiswi yang
terdorong menggunakan cadar untuk mencapai tujuan agar dirinya menjadi
seorang insani yang memiliki akhlak yang baik dan taat terhadap agamanya.
76
Seseorang yang memutuskan untuk memakai cadar itu sejatinya
mereka yang termotivasi dari diri sendiri ataupun dari orang lain, agar
dirinya bisa menjadi pribadi yang jauh lebih baik lagi dari sebelumnya baik
dalam hal sikap, perilaku, ucapan. Sebagaimana yang telah di ajarkan dalam
agama Islam yang mengajarkan wanita untuk menggunakan hijab agar
dapat menutup aurat, sedangkan cadar termasuk dalam kategori sunnah.
a. Hal-hal yang bisa menimbulkan motivasi bercadar, antara lain :
1) Fakta Teologis
Yaitu alasan memakai jilbab sebagai kewajiban agama.
Mereka yang memakai jilbab ini akan memahaminya sebagai
kewajiban yang tidak bisa ditinggalkan. Pemakaian jilbab pun sesuai
dengan standar-standar syari’at, tidak hanya sebagai penutup rambut
dan kepala, namun pemakaian jilbab menurut mereka yaitu
mengulurkan jilbab sampai ke dada. Pemakaian jilbab dimaksudkan
menjaga kehormatan dengan menutup aurat dari pandangan orang
yang bukan muhrimnya. Sedangkan cadar merupakan bagian dari
jilbab untuk menutup aurat perempuan yang menutupi bagian wajah
kecuali kedua mata dan telapak tangan. Dalam hal ini jilbab yang
dipakai berdasarkan fungsi iman, dimana pakaian mencerminkan
keimanan pemakai, bagaimana cara seseorang mengenakan pakaian
bisa merupakan wujud keimanannya kepada Allah SWT. Umumnya
77
perubahan seseorang dalam berpakaian menjadi busana yang lebih
islami menunjukkan adanya perubahan dalam penghayatan ajaran
agama. Karena itu, pakaian akhirnya mencerminkan kualitas moral
seseorang, lambang kesadaran dan keinsafan seseorang terhadap
syari’at agama.
2) Fakta Psikologis
Perempuan yang berjilbab atas motif ini, tidak memandang
lagi jilbab sebagai kewajiban agama, namun sebagai budaya dan
kebiasaan yang bila ditinggalkan, akan membuat suasana hati
menjadi tidak tenang. Kita bisa menemukan muslimah yang
progresif dan liberal masih mengenakan jilbab, karena kenyataan
psikologis tersebut. Bentuk dengan jilbab yang dikenakan berbeda
dengan model pertama dan disesuaikan dengan konteks dan
fungsinya. Demikian juga dengan gaya hidup pemakainya jauh lebih
terbuka, dan pergaulan mereka sangat luas, berbeda dengan para
wanita yang memakai jilbab dengan alasan teologis di atas.
Jilbab ini memiliki fungsi emosional, jilbab mencerminkan
emosi pemakainya, wanita yang memakai jilbab mencerminkan citra
diri yang stabil, cenderung mengendalikan emosi yang stabil,
pakaian mencerminkan kepribadian, nilai citra dan estetika pemakai.
78
Oleh karena itu, kita bisa menyimpulkan bahwa fakta yang
dapat menimbulkan seseorang menggunakan cadar karena ada
dorongan dari dalam dirinya ataupun dorongan dari orang lain yang
mereka yakini dan ketahui bahwa jilbab saja tidak cukup untuk
menutup aurat mereka, karena pendapat mereka dari apa yang
mereka pelajari bahwa aurat wanita tidak hanya dari ujung kepala
hingga ujung kaki. Akan tetapi, wajah pun termasuk bagian dari
aurat wanita. Sehingga wajib baginya untuk menutup wajah dengan
menggunakan cadar. Cadar pun merupakan bagian dari jilbab yang
dipakai tidak hanya berdasarkan fungsi iman, yang mencerminkan
keimanan nya terhadap Allah SWT. Akan tetapi digunakan untuk
menjaga diri dari hal-hal buruk seperti fitnah seseorang terhadap
dirinya, apalagi jika dia merupakan wanita yang memiliki wajah
yang cantik sehingga di khawatirkan dapat menimbulkan fitnah.
b. Pengaruh Adanya Motivasi dalam Bercadar
Ada banyak alasan yang bisa dijadikan motivasi oleh para
muslimah atau mahasisiwi dalam berjilbab. Berkaitan dengan adanya
motivasi instrinsik dan motivasi ekstrinsik dalam memakai jilbab, hal
ini akan berpengaruh dalam tindakan wanita muslimah untuk memakai
jilbab yang secara terus menerus di kehidupan sehari-hari. Seseorang
yang mengenakan jilbab atas kemauan sendiri, tidak ada paksaan dari
diri sendiri atau orang lain, menunjukkan adanya sikap positif terhadap
79
jilbab, dan itu berarti suatu bentuk kecintaan terhadap islam dan
ajarannya.
Berjilbab adalah konsekuensi atau cermin dari muslimah, sebab
hanya orang-orang yang beriman dan ikhlas serta taat dan patuh dalam
melaksanakan seluruh misi yang telah diperintahkan oleh Allah SWT.
Sama halnya dengan wanita atau mahasiswi yang menggunakan cadar
adalah suatu bentuk ketaatan terhadap Allah dan atas perintahnya agar
terhindar dari fitnah yang timbul karena wajah cantik yang mereka
miliki sehingga mereka mewajibkan dirinya untuk menggunakan cadar,
agar terlindungi dari fitnah yang muncul karena kecantikan nya sendiri.
Dorongan memakai cadar yang bersumber dari dirinya, sebagai
refleksi diri merupakan wujud kesadaran untuk melaksanakan ajaran
agama secara kaffah (sempurna). Dalam hal ini cadar merupakan
cerminan religius seseorang. Kesadaran diri dan komitmen atas
kecintaan terhadap agamanya, cerminan dari iman. Wanita muslim atau
mahasiswi yang bercadar atas dasar dorongan ekstrinsik bisa muncul
karena ada instuisi yang mendukungnya seperti tuntutan lembaga
pendidikan, teman organisasi, lingkungan, suami atau tradisi turun
temurun dalam keluarga.
2. Hambatan Komunikasi Interpersonal Mahasiswi Bercadar dalam
Membangun Relasi di Lingkungan Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram
Terdapat beberapa hambatan yang dialami oleh sebagian besar
mahasiswi yang menggunakan cadar seperti halnya adalah suara, terkadang
80
dalam berkomunikasi suara atau ucapan mereka harus diperjelas atau sedikit
dilantangkan agar lawan bicara bisa mendengar dan memahami apa yang
mereka ucapkan. Kemudian faktor lainnya adalah mimik wajah yang
terkadang dan kebanyakan orang tidak memahami atau tidak bisa membaca
apa yang mahasiswi ucapkan, akibat tertutup oleh cadar, karena kita tahu
bahwa mimik wajah merupakan sebagian dari alat untuk berkomunikasi
(non verbal).
Di dalam proses komunikasi biasanya terdapat banyak gangguan
atau hambatan. Hal ini menyebabkan proses penyampaian pesan tidak
berjalan dengan baik dan efektif sehingga pesan yang ingin disampaikan
komunikator tidak diterima dengan baik oleh komunikan. Hambatan yang
ada dalam proses komunikasi biasanya menimbulkan salah pengertian
antara komunikator dengan komunikannya atau bisa di sebut miss
communication. Ada beberapa faktor yang dapat menghambat komunikasi
interpersonal, di anataranya:
a. Gangguan
Tidak menutup kemungkinan bahwa dalam berkomunikasi pasti
akan adanya hambatan. Hambatan yang dialami oleh mahasiswi
bercadar yaitu samarnya mimik wajah. Tidak terlihatnya ekspresi akan
membuat komunikasi menjadi terhambat. Sulitnya menjalin komunikasi
karena tidak dapat melihat dan menebak ekspresi yang ada pada
mahasiswi bercadar. Tidak dapat dihindari bahwasanya ekspresi
memiliki peran yang besar dalam berkomunikasi. Emosional seseorang
81
tergambar melalui mimik wajah, karena wajah cenderung memberikan
isyarat yang spontan.Isyarat-isyarat pada wajah memiliki banyak makna
yang dapat membantu seseorang untuk dapat berkomunikasi dengan
baik.
Hal ini juga yang dirasakan oleh ketiga informan penelitian
ketika berkomunikasi pada saat menggunakan cadar, dalam menjalin
komunikasi memang perlu meningkatkan volume suara dan terkadang
juga dibutuhkan penekanan dalam berbicara. Ada 2 jenis gangguan
terhadap jalannya komunikasi yang menurut sifatnya dapat di
klasifikasikan sebagai berikut :
1) Gangguan Mekanik
Gangguan mekanik adalah gangguan yang disebabkan
saluran komunikasi atau kegaduhan yang bersifat fisik. Seperti
contohnya adalah gangguan yang dihasilkan dari suara atau bunyi,
gambar, yang tidak jelas dan lainnya. Dalam menyampaikan pesan
kepada orang lain, mahasiswi yang menggunakan cadar
menggunakan bahasa verbal dan non-verbal, namun dalam
menggunakan bahasa non-verbal para mahasiswi bercadar sedikit
kesulitan karena cadar yang dipakainya menghalangi saat mereka
ingin menyampaikan bahasa non-verbal tersebut, seperti intonasi
suara, mimik, ekspresi wajah, dan lain sebagainya.
2) Gangguan Semantik
82
Gangguan ini bersangkutan dengan pesan komunikasi yang
pengertiannya menjadi rusak. gangguan semantik tersaring ke dalam
pesan melalui penggunaan bahasa. Gangguan semantik terjadi
dalam salah pengertiannya. Muslimah atau mahasiswi bercadar juga
memiliki kesulitan seperti kesulitan menyampaikan pesan akibat
ketiadaan petunjuk wajah sebagai alat penting dalam komunikasi
non verbal, adanya judgement sosial yang sering menyebut mereka
sebagai ninja, mengalami kesulitan dalam pelayanan publik seperti
pada saat makan di luar atau ketika berada di pusat perbelanjaan
karena dicurigai menggelapkan barang akibat pakaian yang terlalu
besar, serta susah untuk dikenali secara fisik dan diterima oleh
masyarakat luas.
b. Kepentingan
Interest atau kepentingan membuat orang selektif dalam
menggapai pesan. Orang hanya memperhatikan perangsang yang ada
hubungannya dengan kepentingannya. Kepentingan ini bukan hanya
mempengaruhi perhatian kita saja tetapi juga menunjukkan daya
tanggap, perasaan, pikiran, dan tingkah laku kita akan merupaan sifat
relatif terhadap segala perangsang yang tidak sesuai atau bertentangan
dengan suatu kepentingan. Dalam fungsinya, cadar menurut kaum
muslimah ialah, sebagai pelindung kehormatan perempuan, sebagai
penjaga kehormatan keluarga, sebagai pelindung dari potensi kejahatan
laki-laki, serta sebagai sarana atau mekanisme kontrol diri, sebagaimana
83
yang telah dituturkan oleh informan Wiwin Nurfiani yang mengatakan,
dengan memakai cadar Wiwin seperti memiliki batasan-batasan
tersendiri, dulu Wiwin sering sekali bercanda dengan lawan jenis, tetapi
sekarang dibatasi karena sudah memilki batasan-batasan.Cadar sebagai
sarana kontrol diri sebagai bentuk ketaatan terhadap perintah Allah swt.
Dan cadar dimaknai sebagai pelindung diri ekstra, karena wajah
merupakan sumber utama fitnah (godaan) sehingga wajah ditutup.
Berkaitan dengan teori adaptasi komunikasi interpersonal yang
dilakukan mahasiswi bercadar dapat dilihat dari keterbukaan diri
terhadap orang-orang di sekitarnya. Jika memiliki keterbukaan diri yang
baik, maka tidak akan ada kendala dalam berkomunikasi meskipun
menggunakan cadar. Seperti yang dirasakan oleh informan ES pada
hasil penelitian, dia merasa tidak ada yang berubah dari awal
menggunakan cadar, komunikasi yang terjalin berjalan baik dengan
teman-teman terdekat dan sekitarnya, namun berbeda dengan yang
dialami oleh informam AF dia perlu lingkungan yang mendukung dalam
hal menggunakan cadar, maka kelompok bercadarlah yang membuat dia
merasa nyaman dalam menggunakan cadar.
Dari fenomena tersebut, maka komunikasi mahasiwi bercadar
berlangsung dengan lancar dipengaruhi oleh kepribadian masing-
masing setiap individu bagaimana cara mereka menjalin komunikasi
interpersonalnya. Komunikasi interpersonal adalah komunikasi yang
84
dilakukan oleh seseorang secara tatap muka, dan keduanya yang terlibat
komunikasi dapat saling mempengaruhi persepsi.
Ciri-ciri komunikasi interpersonal ini adalah pihak-pihak yang
memberi dan menerima pesan secara spontan, baik secara verbal
maupun non verbal. Komunikasi interpersonal yang efektif diawali
dengan hubungan yang baik. Jadi hubungan interpersonal berlangsung
dalam tiga tahap yaitu : pembentukan hubungan, peneguhan hubungan,
dan pemutusan hubungan. Ada tiga faktor yang dapat menumbuhkan
hubungan interpersonal yang baik, percaya, sikap suportif, dan sikap
terbuka.
Seperti halnya komunikasi interpersonal yang dilakukan oleh
mahasiswi bercadar pastinya ada tahap-tahap dimana komunikasi
interpersonal berjalan dengan lancar ketika memang mereka sudah
memiliki hubungan yang dekat dengan lawan bicaranya dan sudah
mengetahui bagaimana karakter dari diri masing-masing. Dan informan
AF mengatakan bahwa dirinya lebih nyaman berkomunikasi tatap muka
dengan seseorang yang memang di kenal dekat dengannya yang secara
perlahan menerima perubahan penampilan yang dikenakan.
c. Motivasi Terpendam
Motivasi akan mendorong seseorang berbuat sesuatu yang
sesuai dengan keinginan, kebutuhan, dan kekurangannya. Semakin
sesuai komunikasi dengan motivasi seseorang maka semakin besar
kemungkinan komunikasi itu dapat diterima dengan baik oleh pihak
85
yang bersangkutan. Pernyataan dari informan Wiwin dalam
membangun identitasnya melalui tindakan dan interaksi dengan
lingkungan masyarakat, menerima pendapat dan penilaian orang lain,
sehingga stigma masyarakat yang mengatakan bahwa perempuan
muslimah bercadar identik dengan kelompok keras atau fanatik,
Muslimah ekslusif dapat berubah menjadi muslimah yang menjalankan
ajaran Islam secara kaffah (menyeluruh). Intinya ialah, jika muslimah
bercadar terbuka serta menerima pendapat dan penilaian dari orang lain
otomatis orang yang berada di sekitar juga menerima dan
menanggapinya seperti mahasiswi atau muslimah yang tidak
menggunakan cadar pada umumnya.
Hal tersebut sesuai dengan hasil wawancara peneliti dengan
informan Eva yang mengatakan Eva merasa ada beberapa teman yang
kelihatan takut untuk berkomunikasi dengan Eva. Namun setelah Eva
menanggpi, ternyata hal ini tergantung dari interaksi Eva sendiri.
Apabila Eva menutup diri, maka teman-teman di sekitar Eva akan
menghindar. Namun sebaliknya, jika Eva terbuka maka otomatis teman
yang lain juga akan menanggapi Eva selayaknya mereka berinteraksi
dengan mahasiswi atau perempuan yang tidak menggunakan cadar.
Hal ini berkaitan dengan teori pengembangan hubungan yakni
sebuah teori yang menggambarkan suatu pola komunikasi, yaitu sebuah
proses yang Altman dan Taylor identifikasi sebagai relasi sosial. Dapat
diketahui bahwa kedekatan interpersonal merujuk pada sebuah proses
86
ikatan hubungan dimana individu-individu yang terlihat bergerak dari
komunikasi superfisial menuju ke komunikasi yang lebih intim.
Semakin intim sebuah hubungan, semakin kuat emosi dan lebih besar
tingkat saling kepercayaan dalam menjalin hubungan. Karena kita bisa
terbuka dengan diri kita kepada orang lain, maka ada hubungan secara
emosional yang besar dalam hubungan.
Asumsi teori hubungan ini mengalami kemajuan dari tidak intim
menjadi intim. Pembukaan diri adalah inti dari pengembangan
hubungan. Perkembangan hubungan mencakup di penarikan diri dan
disolusi. Secara umum, perkembangan hubungan adalah hubungan-
hubungan yang dapat mengalami kemajuan dari tidak intim menjadi
intim. Hal ini berarti komunikasi antar individu berawal dari tingkat
yang rendah atau superficial, menuju ke arah yang lebih intim. Biasanya
individu yang baru mengenal satu sama lain hanya akan berbicara basa-
basi atau seperlunya saja yang awalnya mungkin di anggap tidak
penting. Namun, justru percakapan ini sebagai awal setiap individu
melangkah pada proses komunikasi selanjutnya menuju hubungan yang
lebih intim.
d. Prasangka
Prasangka merupakan salah satu hambatan berat suatu kegiatan
komunikasi. Dalam prasangka, emosi memaksa fungsinya untuk
menarik kesimpulan tanpa menggunakan pikiran yang rasional. Sesuatu
yang objektif dan dinilai secara negatif. Dalam kehidupan sosial tidak
87
pernah terlepas dengan prasangka yang sudah ada di lingkungan sosial.
Prasangka bisa terjadi dimanapun dan dialami oleh siapa saja. Prasangka
adalah sebuah sikap negatif terhadap anggota kelompok tertentu, yang
hanya didasarkan pada keanggotaan mereka dalam kelompok tersebut.
Jika seseorang sudah mempunyai prasangka terhadap individu maupun
kelompok maka penilaian mereka akan menyeluruh kepada suatu
kelompok tertentu.
Prasangka datang dari penilaian yang tergesa-gesa dan hanya
memberikan nilai tanpa mau mengetahui bagaimana karakter
sebenarnya. Prasangka sosial dapat dilihat dari kecenderungan individu
dalam membuat kategori sosial. Kategori sosial adalah kecenderungan
untuk membagi kelompok sosial menjadi dua kelompok, yaitu
kelompok mereka dan kelompok kita.
Setelah melakukan wawancara secara mendalam kepada
informan yang tidak menggunakan cadar bagaimana penilaian mereka
terhadap wanita yang menggunakan cadar. Maka peneliti dapat
mengambil kesimpulan bahwa prasangka negatif yang ada pada cadar
kini sudah jarang di temui karena memang cadar kini telah menjadi
bagian dari fashion seorang wanita. Di era milenial saat ini, konsep
pakaian muslimah perlahan dikuasai pasar, sehingga makna menutup
aurat memiliki pergeseran makna. Pakaian muslimah semakin menarik
di lingkup publik dan menjadi bagian penting dalam berkembangnya
Indonesia fashion.
88
Seperti yang dikatakan oleh informan AF bahwa cadar sudah
terlihat familiar bahkan di area kampus, sudah berkurang pandangan
negatif yang ada di dalam masyarakat, komunikasi yang terjalin antara
mahasiswi yang menggunakan cadar dengan yang tidak menggunakan
cadar atau lingkungan sosial lainnya semakin mudah di terima, teman-
teman terdekat sudah mulai menyesuaikan dengan penampilan yang
dikenakan wanita pengguna cadar.
Cadar adalah kain penutup muka. Pengguna cadar
menambahkan penutup wajah yang disebut dengan cadar. Sehingga
yang terlihat hanya mata mereka saja, bahkan mereka pun harus
menutupi telapak tangan yang saat ini disebut dengan handshock. Selain
itu penggunaannya harus selaras dengan gamis, rok panjang yang lebar
dan seluruh tubuh. Terkecuali hanya mata saja yang terlihat.
Mahasiswi bercadar di lingkungan Ma’had Al-Jami’ah UIN
Mataram penggunaannya telah sesuai dengan aturan islam. Dari
beberapa informan yang telah menjadi sampel dalam penelitian ini, rata-
rata informan memakai cadar jenis tali karena lebih simple ketika
dipakai serta fungsi dari cadar sendiri bukan untuk bergaya atau fashion
tetapi untuk melindungi diri.
89
BAB IV
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti di Ma’had Al-Jami’ah
UIN Mataram tentang “Komunikasi Interpersonal Mahasiswi Bercadar dalam
Membangun Relasi Sosial di Lingkungan Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram”.
Peneliti dapat menarik beberapa kesimpulan, yaitu :
1. Proses komunikasi interpersonal mahasiswi bercadar dalam membangun
relasi sosial di lingkungan ma’had al-jami’ah UIN Mataram. Ada beberapa
faktor yang mempengaruhi informan untuk mengambil keputusan dalam
menggunakan cadar diantaranya adalah konsep syari’at agama, teman
sebaya lawan jenis dan penampilan fisik. Para informan juga banyak
mempelajari hukum dan tuntunan agama untuk menambah pengetahuan dan
wawasan dalam syari’at agama. Sehingga lebih membatasi diri dari kaum
laki-laki, dan lebih berhati-hati dalam bersikap, karena mereka tahu bahwa
penampilan fisik wanita merupakan anugerah yang harus di jaga.
2. Motivasi mahasiswi dalam menggunakan cadar biasanya karena ada
dorongan instrinsik dari dalam dirinya atas kecintaan terhadap Allah dan
agamanya, maupun dorongan ekstrinsik dari orang lain seperti karena
adanya intuisi yang mendukungnya seperti lembaga pendidikan, organisasi,
90
lingkungan, ataupun tradisi turun temurun dari keluarga. Dan Hambatan
komunikasi interpersonal mahasiswi bercadar dalam membangun relasi
sosial dari segi komunikasi non-verbal yaitu cenderung suara mahasiswi
bercadar tidak terdengar oleh lawan bicara dikarenakan mulut, mimik
wajah, serta ekspresi terhalang oleh cadar yang diigunakan. hal ini bisa di
lihat dari faktor seperti gangguan, kepentingan, motivasi terpendam, dan
prasangka.
B. Implikasi Penelitian
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan oleh peneliti, maka peneliti
akan membeikan saran atau rekomendasi, sebagai berikut :
1. Kepada mahasiswi yang tidak menggunakan cadar, sehingga bisa berfikir
positif. Jangan berpendapat bahwa mahasiswi yang menggunakan cadar
identik dengan menutup diri, akan tetapi perlu kita ketahui bahwa cadar
adalah sebuah pakaian untuk menutup anggota tubuh yang diperintahkan
oleh agama Islam yang berfungsi untup menutup aurat wanita. Sehingga
wanita tersebut dapat terhindar dari rayuan dan godaan yang dapat
membahayakan dirinya, serta melindungi pandangan laki-laki untuk tidak
melakukan hal-hal yang dilarang oleh syari’at agama.
2. Saran untuk mahasiswi bercadar, berusahalah untuk tetap menjalin
komunikasi dengan mahasiswi yang tidak menggunakan cadar, sehingga
komunikasi dapat berjalan dengan baik, dan persepsi mahasiswi lainnya
terhadap mahasiswi bercadar dapat lebih baik lagi.
91
3. Mahasiswi bercadar harus mampu berinteraksi dengan baik dan sebisa
mungkin untuk meminimalisir hambatan-hambatan dalam berkomunikasi.
Sehingga proses komunikasi interpersonal dalam membangun relasi sosial
dapat berjalan dengan baik.
DAFTAR PUSTAKA
Hardjana, Komunikasi Intrapersonal dan Interpersonal. Jakarta: Kanisius, 2003.
Effendy, Onong Uchjana, Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktik. Jakarta: Rosda,
1999.
AW, Suranto, Komunikasi Interpersonal. Semarang: Graha ilmu: 2011.
Edi, Harapan, Komunikasi Antarpribadi Perilaku Insani dalam Organisasi
Pendidikan. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014.
Hidayat Dasrun, Teori Komunikasi Antarpribadi dan Medianya. Yogyakarta:
Graha Ilmu, 2014.
Morissan, Teori Komunikasi : Komunikator, Pesan, Percakapan, dan Hubungan
(Interperonal).Bogor: Ghalia Indonesia, 2013.
L. Tubbs Stewart dkk, Human Communication: Prinsip-PrinsipDasa. Jakarta: PT.
Rosda Karya, 2008.
Erikson, Identitas dan Siklus Hidup Manusia. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka, 1989.
Suryanto, Bagong dan Sutinah, Metode Penelitian Sosial. Jakarta: Kencana, 2006.
Gunawan, Imam, Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: Bumi Aksara, 2016.
Bungin, Burhan, Penelitian Kualitatif. Jakarta: Prenada Media Group, 2007.
Ratna, Nyoman Kutha, Teori, Metode, dan Tekhnik Penelitian Sastra.Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2010.
92
Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif.Jakarta: Remaja Rosdakarya, 2006.
Quraish Shihab, "Jilbab Pakaian Wanita Muslimat”. Jakarta: Lentera Hati, 2014
Murtadha Muthahari, Gaya Hidup Wanita Islam, terbitan Agus Efendi, Alwiyah
Abdurrahman, Bandung : Mizan, 1990.
Kamus Sosiologi Antropologi, Surabaya :Indah Surabaya, 2001.
93
LAMPIRAN-LAMPIRAN
94
97
98
99
100