8

BAB II LANDASAN TEORI DAN PENGAJUAN HIPOTESIS

A. Deskripsi Teori

1. Keteladanan Guru

a. Pengertian Keteladanan Guru

1) Pengertian Keteladanan

Dalam kamus Besar Bahasa Indonesia disebutkan bahwa "keteladanan" adalah kata dasar dari keteladanan ialah "teladan" yang artinya perbuatan atau barang dan sebagainya yang patut ditiru atau dicontoh.1 Dalam bahasa Arab "keteladanan" diungkapkan dengan kata "uswah" dan "qudwah". Kata "uswah" terbentuk dari huruf-huruf hamzah, as-sin, dan al-waw. Secara etimologi, setiap kata bahasa Arab yang terbentuk dari ketiga huruf tersebut memiliki persamaan arti yaitu pengobatan dan perbaikan. Ibn Zakaria mendefinisikan bahwa "uswah" berarti "qudwah" yang artinya ikutan, mengikuti dan yang diikuti. Dengan demikian keteladanan adalah hal-hal yang dapat ditiru atau dicontoh oleh seseorang dari orang lain.2 Namun keteladanan yang dimaksud disini adalah keteladanan yang dapat dijadikan sebagai alat pendidikan Islam yaitu keteladanan yang baik, sesuai dengan pengertian "uswah" dalam ayat-ayat yang telah disebutkan sebelumnya.3

Keteladanan dalam pendidikan adalah metode influentif yang

paling meyakinkan keberhasilannya dalam mempersiapkan dan

membentuk anak didalam moral, spiritual dan sosial.4 Dalam hal

ini pendidik adalah contoh terbaik dalam pandangan anak, karena

segala tindak tanduknya, sopan santunnya, cara berpakaiannya dan

tutur katanya akan selalu diperhatikan oleh peserta didik.5

1 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta :

Balai Pustaka, 1994), Edisi ke II, hlm. 1025 2 Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta : Jakarta Pers,

2002), hlm. 117 3 Ibid., hlm. 117 4 Abdullah Nashih Ulwan, "Tarbiyatu 'l-Aulad fi 'l-Islam Juz II", Terjemah Saifullah

Kamalie, Pedoman Pendidikan Anak dalam Islam, (Bandung : Asy Shifa', 1988), hlm. 2 5 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatu'l Aulad Fi'l-Islam, Terj. Ahmas Masjkur Hakim,

Pendidikan Anak Menurut Islam Kaidah-Kaidah Dasar, (Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 1992), hlm. 3

9

2) Pengertian Guru

Menurut Ahmad Syar'i, pendidik dalam pendidikan Islam pada hakekatnya adalah mereka yang melaksanakan tugas dan tanggung jawab mendidik, mendidik tidak hanya dibatasi pada terjadinya interaksi pendidikan dan pembelajaran antara guru dan peserta didik di muka kelas, tetapi mengajak, mendorong dan membimbing orang lain untuk memahami dan melaksanakan ajaran Islam. 6

Menurut Kamal Muhammad Isa, guru atau pendidik adalah

pemimpin sejati, pembimbing dan pengarah yang bijaksana,

pencetak para tokoh dan pemimpin umat.7 Menurut Ahmad D.

Marimba, pendidik adalah orang yang memikul tanggung jawab

untuk mendidik.8

Jadi keteladanan guru adalah contoh yang baik dari guru baik

tingkah laku, tindak tanduk, sopan santun, sikap dan sifat untuk ditiru

dan dicontoh oleh peserta didiknya.

Earl V Pullians and James D Young berpendapat :

Of the many jobs the teacher has, one of the most basic is that of being an example or model to this students and to all who think of him a teacher.9 "Dari banyaknya pekerjaan yang dimiliki seorang guru, tugas yang

paling mendasar adalah menjadi contoh (teladan) atau model bagi

peserta didiknya dan untuk semua orang yang berfikir seperti

seorang guru."

6 Ahmad Syar'i, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta : Pustaka Firdaus, 2005), hlm. 31-32 7 Kamal Muhammad Isa, "Khashaish Madrasatin Nubuwwah", Terj. Chairul Halim,

Manajemen Pendidikan Islam, (Jakarta : PT Fikahati Anesta, 1994), cet. I, hlm. 64 8 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung : PT al-Ma'arif,

1980), hlm. 37 9 Earl V Pullians and James D Young, A Techer is Many Things, (America : Indiana

Press, 1968), hlm. 52

10

b. Landasan Dasar Psikologis Keteladanan

Kebutuhan manusia akan keteladanan lahir dari gharizah (naluri)

yang bersemayam dalam jiwa manusia yaitu taqlid (peniruan).

Gharizah dimaksud adalah hasrat yang mendorong anak, orang yang

dipimpin untuk meniru perilaku orang dewasa, orang kuat dan

pemimpin.10

Demikian juga ghazirah untuk tunduk dan patuh yang dimiliki

oleh anggota kelompok untuk mengikuti / mencontoh pemimpinnya.

Islam telah menjadikan pribadi rasul sebagai suri teladan yang

terus menerus bagi seluruh pendidik, bagi generasi demi generasi,

tercantum dalam firman Allah :

) :21(

"Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah". (QS al-Ahzab 21)11

Pada ayat di atas dapat dipahami bahwa Allah mengutus Nabi

Muhammad SAW ke permukaan bumi adalah sebagai contoh atau

teladan yang baik bagi umatnya. Beliau selalu terlebih dahulu

mempraktekkan yang baik bagi umatnya. Beliau selalu terlebih dahulu

mempraktekkan semua ajaran yang disampaikan Allah sebelum

menyampaikannya kepada umatnya, sehingga tidak ada celah bagi

orang-orang yang tidak senang untuk membantah dan menuduh bahwa

Rasulullah SAW hanya pandai bicara dan tidak pandai

mengamalkan.12

Pada dasarnya, kebutuhan manusia akan figur teladan bersumber

dari kecenderungan meniru yang sudah menjadi karakter manusia.

10 Abdurrahman an-Nahwali, Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam, Dalam

Keluarga, di Sekolah dan di Masyarakat, (Bandung : CV Diponegoro, 1992), hlm. 367-368 11 Depag RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya, (Semarang : CV Toha Putra, 1989), hlm. 670 12 Armai Arief, op.cit., hlm. 119

11

Peniruan bersumber dari kondisi mental seseorang yang senantiasa

merasa bahwa dirinya berada dalam perasaan yang sama dengan

kelompok lain (empati), sehingga dalam peniruan ini, anak-anak

cenderung meniru orang dewasa, kaum lemah cenderung meniru kaum

kuat serta bawahan cenderung meniru atasannya.13

Pada hakekatnya, peniruan ini berpusat pada tiga unsur yaitu : 14

Pertama, kesenangan untuk meniru dan mengikuti. Hal ini

terjadi pada anak-anak dan remaja. Mereka terdorong oleh keinginan

samar yang tanpa disadari membawa mereka pada peniruan gaya

bicara, cara bergerak, cara bergaul atau perilaku-perilaku lain dari

orang yang mereka kagumi. Mereka bisa jadi meniru bukan pada hal-

hal yang positif tetapi pada hal-hal yang negatif juga. Pendidik (guru)

semaksimal mungkin harus berusaha untuk memelihara kedudukannya

sebagai sosok teladan bagi peserta didiknya.

Kedua, kesiapan untuk meniru. Setiap periode usia manusia

memiliki kesiapan dan potensi yang terbatas untuk periode tersebut.

Karena itulah Islam mengenakan kewajiban shalat pada anak yang

usianya belum mencapai 7 tahun dengan tetap menganjurkan kepada

orangtuanya untuk mengajak anaknya meniru gerakan-gerakan dalam

shalat. Biasanya, kesiapan untuk meniru muncul ketika manusia

tengah mengalami berbagai krisis, kepedihan sosial, dan kepedihan

lainnya.

Ketiga, setiap peniruan terkadang memiliki tujuan yang sudah

diketahui oleh si peniru atau bisa jadi tujuan itu tidak jelas, bahkan

tidak ada. Dari penerimaan ini dia merasa memperoleh kekuatan dan

keperkasaan, yaitu sejenis kekuatan individu yang menjadikan orang

lain kagum sehingga meniru dalam segala hal. Melalui konsep

peniruan yang Islami, peserta/anak didik kita akan memahami bahwa

13 Abdurrahman an-Nahlawi, "Ushuluf Tarbiyah Islamiyah wa Asalibiha fi Baiti wal

Madrasah wal Mujtama", Terjemah Shihabuddin, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat, (Jakarta : Gema Insani Pers, 1995), hlm. 263.

14 Ibid., hlm. 263-266

12

meniru dan mengikuti jejak para pemimpin kaum muslimin akan

memberikan kebahagiaan, kekuatan, kegagahan, dan ketaatan kepada

Allah SWT, sehingga mereka akan tetap meniru dan mengikuti

mereka.

c. Sifat-sifat Guru

Menjadi guru berdasarkan tuntutan hati nurani tidaklah semua

orang dapat melakukannya, karena orang harus merelakan sebagian

besar dari seluruh hidup dan kehidupannya mengabdi kepada negara

dan bangsa guna mendidik peserta didik menjadi manusia yang

berkepribadian muslim.

Agar dapat melaksanakan tugas dan kewajiban guru dengan

baik, menurut Mohamad Athiyah al-Abrosi sebagaimana dikutip oleh

Ahmad Syar'i menyebutkan tujuh sifat yang harus dimiliki guru,

yaitu :15

1. Bersifat zuhud, dalam arti tidak mengutamakan kepentingan

materi dalam pelaksanaan tugasnya, namun lebih mementingkan

perolehan keridhaan Allah. Ini tidak berarti mereka harus miskin,

tidak kaya atau tidak boleh menerima gaji, tetapi menekankan niat

dan motivasi mendidik didasarkan atas keikhlasan.

2. Berjiwa bersih dan terhindar dari sifat / akhlak buruk, dalam arti

bersih secara fisik / jasmani dan bersih secara mental / rohani,

sehingga dengan sendirinya terhindar dari sifat / perilaku buruk.

3. Bersikap ikhlas dalam melaksanakan tugas mendidik. Ikhlas dalam

kaitan ini termasuk pula sikap terbuka, mau menerima kritik dan

saran tidak terkecuali dari peserta didik sehingga dalam

pembelajaran tercipta interaksi antara guru dan murid.

4. Bersifat pemaaf, peserta didik sebagai manusia berpotensi tentu

penuh dinamika. Terjadinya interaksi antara guru dengan peserta

didik sebagai konsekuensi dinamika dan kreativitas, tidak jarang

15 Ahmad Syar'i, op.cit., hlm. 36-38

13

dapat membuat rasa jengkel, kurang puas, menyinggung perasaan

dan tidak menyenangkan guru.

5. Bersifat kebapaan, dalam arti ia harus memposisikan diri sebagai

pelindung yang mencintai muridnya serta selalu masa depan

mereka.

6. Berkemampuan memahami bakat, tabiat dan watak peserta didik.

Dalam konteks ini, seorang guru harus memiliki pengetahuan dan

keterampilan psikologi, agar mampu memahami tabiat, watak,

pertumbuhan dan perkembangan peserta didik sebagai landasan

dasar pengembangan potensi mereka.

Robert F. McNereney berpendapat bahwa :

Knowledge of the characteristics of teachers is important to teacher educators for three reasons. It provides a foundation upon which teacher educator can diagnose personal needs and abilities, it offers a guide for ways for ways to support teachers, and it helps to select teacher developmental objectives that focus in short-term or long term personal growth.16 "Pengetahuan karakter para guru penting bagi pendidik untuk 3

alasan, hal itu memberikan dasar bagi pendidik untuk dapat

mengenal kebutuhan, kecakapan masing-masing individu,

memberikan pedoman / petunjuk cara-cara untuk mendukung guru

dan membantu guru untuk menyeleksi perkembangan tujuan-

tujuan yang memusatkan pada pertumbuhan individu dalam

jangka pendek atau jangka panjang."

7. Menguasai bidang studi / bidang pengetahuan yang akan

dikembangkan / diajarkan. Ini berarti guru harus lebih dahulu

membekali diri dengan pengetahuan dan ketrampilan muatan

materi yang diajarkan kepada peserta didik.

16 Robert F. Mc Nergney, Teacher Development, (New York : Macmillan Publishers,

1981), hlm. 120

14

d. Bentuk-bentuk keteladanan

Secara psikologis ternyata manusia memang memerlukan tokoh

teladan dalam hidupnya. Peserta didik cenderung meneladani pendidik

/ gurunya, peserta didik meniru baik dalam perilaku yang baik maupun

yang jelek sekalipun.

Pengaruh yang kuat dalam memberikan pendidikan terhadap

anak adalah teladan orang tua. Anak akan meniru apa saja yang

dilakukan orang lain. Oleh karena itu perlu disadari dan diperhatikan

agar orang tua (guru) dapat memberikan teladan yang baik dan benar,

dengan cara :17

1. Menunjukkan sikap baik

Hal ini dapat dilakukan dengan berbagai cara antara lain :

a. Sikap menghadapi problema dengan baik

dalam menghadapi berbagai masalah seharusnya guru dapat

menjadi contoh bagaimana mengatasi problema dengan cara

yang baik.

b. Sikap pengendalian diri

Sebagai seorang guru seharusnya dapat mengendalikan diri

dan emosi karena seorang guru harus bisa bersikap sabar

dalam menghadapi peserta didiknya yang mempunyai banyak

karakter.

c. Sikap komunikasi dengan peserta didik

Mempererat dengan peserta didik merupakan faktor yang

paling penting demi tercapainya interaksi belajar mengajar

dengan baik.

2. Mengurangi sikap yang tidak baik

Sebagai seorang guru seharusnya berbuat dan berperilaku yang

baik sehingga dia harus seminimal mungkin melakukan sikap yang

tidak baik.

17 Charles Schaefer, Bagaimana Mempengaruhi Anak, (Semarang : Dahara Prize, 1994),

cet. 5, hlm. 16-18

15

3. Menunjukkan kasih sayang

Kasih sayang merupakan kelemahan hati dan kepekaan perasaan

sayang terhadap orang lain, merasa sependeritaan dan mengasihi

mereka.

Islam tidak menyajikan keteladanan ini sekedar untuk dikagumi

atau sekedar untuk merenungkan dalam lautan hayat yang serba

abstrak. Islam menyajikan riwayat keteladanan itu semata-mata untuk

diterapkan dalam diri mereka sendiri, setiap orang diharapkan

meneladaninya sesuai dengan kemampuannya untuk bersabar.18

Adapun bentuk-bentuk keteladanan ada 2 macam yaitu :19

1. Keteladanan yang disengaja

Ialah keteladanan yang memang disertai penjelasan atau perintah

agar meneladani. Keteladanan ini dilakukan secara formal,

sebagaimana pendidik harus meneladani peserta didiknya dengan

teladan yang baik. Misalnya seorang pendidik menyampaikan

model bacaan yang diikuti oleh peserta didik. Seorang imam

membaguskan sahalatnya untuk mengerjakan shalat yang

sempurna. Dalam hal ini Rasulullah SAW telah memberikan

teladan langsung kepada para sahabat sehingga mereka telah

banyak mempelajari masalah keagamaan sesuai dengan

permintaan Rasulullah SAW agar mereka meneladani beliau.20

2. Keteladanan yang tidak disengaja

Ialah keteladanan dalam keilmuan, kepemimpinan, sifat dan

keikhlasan. Dalam hal ini adalah guru, bagaimana sosok guru

dapat hadir dihadapkan peserta didiknya, walaupun keteladanan

ini tidak formal tetapi pendidik selalu saja menjadi perhatian

peserta didiknya. Pengaruh keteladanan ini terjadi secara spontan

18 Abdurrahman an-Nahwali, Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam, Dalam

Keluarga, di Sekolah dan di Masyarakat, op.cit., hlm. 367 19 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, (Bandung : Remaja

Rosdakarya, 1994), hlm. 143-144 20 Abdurrahman an-Nahlawi, "Ushuluf Tarbiyah Islamiyah wa Asalibiha fi Baiti wal

Madrasah wal Mujtama", Terjemah Shihabuddin, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat, op.cit., hlm. 267

16

dan tidak disengaja, ini berarti bahwa setiap orang yang ingin

dijadikan panutan oleh orang lain harus senantiasa mengontrol

perilakunya dan menyadari bahwa dia akan dimintai

pertanggungjawaban dihadapan Allah atas segala tindak tanduk

yang diikuti oleh khalayak atau ditiru oleh orang-orang yang

mengaguminya.21 Jadi semakin dia waspada dan tulus utuh

berbuat baik semakin bertambah pula kekaguman orang pada

dirinya.

Bentuk-bentuk keteladanan tidak dapat terwujud dengan

sendirinya, dalam sekolah gurulah yang harus terwujud semua itu.

Oleh sebab itu, seorang guru / pendidik dituntut harus memiliki

berbagai sifat dan sikap antara lain sebagai berikut :22

a. Seorang guru haruslah manusia pilihan, siap memikul amanah dan

menunaikan tanggung jawab dalam pendidikan generasi muda.

b. Seorang guru, hendaklah mampu mempersiapkan dirinya

sesempurna mungkin, tidak hanya berperan sebagai pendidik

tetapi membina agar peserta didik selalu dijalan Allah SWT.

c. Hendaknya tidak tamak dan batil dalam melaksanakan tugasnya

sehari-hari, sehingga seorang guru, semata-mata hanya

mengharapkan pahala dari Allah SWT.

d. Harus dapat memiliki sikap yang terpuji, berhati lembut, berjiwa

mulia dan takwa kepada Allah SWT.

e. Penampilan guru, hendaklah selalu sopan dan rapi.

f. Seorang guru seyogyanya mampu menjadi pemimpin yang shalih,

contoh teladan yang baik bagi peserta didiknya karena jika

seorang guru mampu menawan hati para peserta didiknya maka

hampir dapat dipastikan bahwa merekapun akan meniru tingkah

laku gurunya.

g. Seruan dan anjuran seorang guru, hendaklah tercermin pula dalam

sikap keluarganya dan para sahabatnya dan merupakan konsep

kehidupan nyata yang dapat dilaksanakan dan diamalkan

21 Ibid. 22 Kamal Muhammad Isa, op.cit., hlm. 64-67

17

h. Seorang guru harus menyukai dan mencintai peserta didiknya

tidak boleh angkuh.

Demikianlah sifat dan sikap guru yang harus dimilikinya agar

anak dapat berkepribadian muslim. Meskipun anak berpotensi besar

untuk meraih sifat-sifat baik dan menerima dasar-dasar pendidikan

yang mulia, ia akan jauh dari kenyataan positif dan terpuji jika dengan

kedua matanya ia melihat langsung pendidik yang tidak bermoral.

Memang yang mudah bagi pendidik adalah mengajarkan berbagai

teori tersebut jika orang yang mengajar dan mendidiknya tidak pernah

melakukannya, atau perbuatannya berbeda dengan ucapannya.23

Karena itulah Allah mengutus Nabi Muhammad SAW menjadi

tokoh ideal dan panutan bagi umat Islam sepanjang masa. Adapun

keteladanan yang beliau berikan dalam lapangan ibadah dan akhlak

sungguh telah mencapai puncak tertinggi, keteladanan tersebut antara

lain :24

a. Keteladanan dalam beribadah

Perihal keteladanan dalam ibadah, nabi selalu taat kepada Allah,

selalu rindu beribadah dan bermunajat kepada-Nya. Beliau

senantiasa bangun untuk salat malam, lebih-lebih pada siang hari.

b. Keteladanan bermurah hati

Rasulullah SAW selalu menyantuni orang papa tanpa merasa takut

kekurangan dan kemiskinan, lebih-lebih pada bulan Ramadhan.

c. Keteladanan dengan sikap zuhud

Dengan sikap zuhud dan kesederhanaan sebenarnya beliau

menghendaki beberapa hal, antara lain :

1. Dengan Zuhud yaitu, beliau bermaksud mengajarkan kepada

seluruh generasi muslim akan arti tolong menolong,

pengorbanan dan mendahulukan orang lain.

23 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatu'l Aulad Fi'l-Islam, Terj. Ahmas Masjkur Hakim,

Pendidikan Anak Menurut Islam Kaidah-Kaidah Dasar, op.cit., hlm. 2 24 Ibid, hlm. 5-24

18

2. Dengan zuhud dan kesederhanaannya itu beliau bermaksud

agar generasi muslim hidup dan merasa puas dengan rizki

yang ada, karena dikhawatirkan kemewahan dan kemegahan

hidup di dunia akan melalaikan kewajiban kita kepada Allah

SWT.

3. Juga dimaksudkan agar beliau dapat memberikan kesadaran

kepada orang-orang yang sakit hati, seperti orang-orang

munafik, musuh-musuh dan orang-orang kafir. Beliau

mengumpulkan harta, kenikmatan dan kemewahan dunia yang

berkedokkan agama.

d. Keteladanan dengan sifat tawadhu-nya

Misalnya beliau memberi contoh dengan selalu mulai memberi

salam kepada para sahabatnya, setiap pembicaraan selalu disertai

dengan penuh perhatian, baik dengan anak kecil maupun orang

dewasa, Nabi selalu memenuhi undangan siapa saja baik orang

merdeka, budak laki-laki, budak perempuan dan memenuhi hajat

orang lemah dan papa, serta duduk di tanah.

Begitu juga kesabarannya dalam memperlakukan musuh-musuh

Islam disaat kaum muslimin sudah meraih kemenangan. Terutama

dalam memperlakukan penduduk Mekah yang pernah keterlaluan

menyakitinya, mengusirnya dari Mekah, bahkan mau

membunuhnya. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW :

:

. ) (25 "Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah SAW bersabda : seorang muslim yang tertempa musibah kecelakaan, kemelaratan, kegundahan, kesedihan, kesakitan maupun duka cita, sampai-sampai pada tertusuk duri niscaya Allah akan mengampuni dosanya dengan apa yang menimpanya itu". (HR. Bukhari)

25 Imam Abi Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah bin Bardazbah

al-Bukhori al-Jafi, Shahih Bukhori, Juz 7, (Beirut : Dar al Kutub al-Ilmiyah, 1992), hlm.3

19

e. Keteladanan dalam hal keberanian

Rasulullah adalah orang yang tak tertandingi dalam hal kekuatan

fisik, telah beliau buktikan di medan pertempuran.

f. Keteladanan dalam berpolitik yang baik

Berkat akhlak mulia inilah beliau sukses dalam setiap bidang, dan

berkat cara berpolitiknya yang piawai inilah beliau mampu

menempatkan segala persoalan secara proporsional.

g. Keteladanan berpegang teguh pada prinsip

Keteladanan ini merupakan salah satu sifat rasul yang sangat

menonjol, bahkan merupakan salah satu sifat dan moral dasar

beliau.

Dalam pribadinya, umat manusia akan mendapatkan keteladanan

yang sempurna dan contoh ideal dalam beberapa aspek hidup dan

kehidupan keagamaan, keduniawian dan sosial kemasyarakatan.

Orang yang pernah hidup sezaman dengan Nabi, orang yang

pernah berkumpul dengan nabi merupakan orang-orang yang

terdalam iman dan cintanya kepada beliau. Seringkali mereka

tidak sabar dan rindu untuk segera menemui Nabi untuk sekedar

untuk melihat beliau.

Dengan cara inilah keteladanan yang baik akan begitu berbekas

pada jiwa para sahabat, serta akan berpengaruh positif dalam

proses pembentukan, pendidikan dan pembinaan.

e. Urgensi keteladanan guru dalam pendidikan

Guru memiliki banyak tugas, baik yang terikat oleh dinas

maupun diluar dinas, dalam bentuk pengabdian. Guru merupakan

profesi / jabatan untuk pekerjaan yang memerlukan keahlian khusus

sebagai guru.

20

Tugas guru sebagai profesi meliputi mendidik, mengajar dan

melatih. Mendidik berarti meneruskan dan mengembangkan nilai-nilai

hidup. Mengajar berarti meneruskan dan mengembangkan ilmu

pengetahuan dan teknologi. Dan melatih berarti mengembangkan

ketrampilan-ketrampilan pada siswa.

Dalam kehidupan masyarakat, masyarakat menempatkan guru

pada tempat yang lebih terhormat yakni di depan memberi suri

tauladan, di tengah-tengah membangun karsa dan dibelakang memberi

dorongan dan motivasi (ing ngarso sung tulada, ing madya mangun

karsa, tut wuri handayani).26

Keteladanan merupakan suatu metode untuk merealisasikan

tujuan pendidikan dengan memberi contoh yang baik kepada peserta

didik agar mereka dapat berkembang baik fisik maupun mental dan

memiliki akhlak dan kepribadian yang baik dan benar.

Untuk menciptakan anak yang saleh, pendidik tidak cukup

hanya memberikan prinsip saja, karena yang lebih penting bagi siswa

adalah figur yang memberikan keteladanan dalam menerapkan prinsip

tersebut, karena berapapun banyaknya prinsip tanpa disertai contoh

teladan, itu akan menjadi kumpulan resep yang tak bermakna.27

Guru tidak hanya memberi teori kepada peserta didiknya tetapi

dia harus mampu menjadi panutan bagi peserta didiknya, sehingga

peserta didik dapat mencontoh dan mengikutinya tanpa adanya unsur

paksaan.

Oleh karena itu keteladanan merupakan faktor dominan dan sangat

menentukan bagi keberhasilan pendidikan.28

2. Kepribadian Muslim

a. Pengertian Kepribadian Muslim

- Secara etimologi

Istilah kepribadian berasal dari bahasa Inggris "personality" dan

juga ada yang menyebut "individuality". Kepribadian berasal dari

26 Moh. Uzer Usman, Menjadi Guru Profesional, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2000),

cet. II, hlm. 6-8. 27 Armai Arief, op.cit., hlm. 121 28 Ibid., hlm. 122

21

kata "pribadi", yaitu manusia sebagai perseorangan, kemudian

mendapat awalan ke dan akhiran an, sehingga menjadi

kepribadian yaitu keadaan manusia sebagai perseorangan dan

keseluruhan sifat-sifat yang merupakan watak.29

- Secara terminologi

Secara terminologi definisi tentang kepribadian ini akan

dikemukakan beberapa pendapat ahli antara lain :

Menurut Utsman Najati, yang dikutip oleh Totok Jumantoro,

kepribadian sebagai keseluruhan komplementer yang bertindak

dan memberi respons sebagai suatu kesatuan dimana terjadi

pengorganisasian dan interaksi semua peralatan fisik maupun

psikisnya dan membentuk tingkah laku dan responsnya dengan

suatu cara yang membedakannya dari orang lain.30

Sedangkan J.F Dashile, sebagaimana dikutip oleh Jalaluddin

menyebutkan bahwa kepribadian merupakan cermin dari seluruh

tingkah laku seseorang.31

Kepribadian adalah sistem-sistem psikofisik yang dinamis dari diri

individu yang turut menentukan cara-caranya yang unik (khas)

dalam menyesuaikan dirinya dengan lingkungannya.32

Kepribadian dari segi agama / biasa disebut kepribadian muslim

adalah identitas yang dimiliki seseorang sebagai ciri khas dari

keseluruhan tingkah laku sebagai muslim, baik tingkah laku secara

lahiriyah maupun batiniah. Tingkah laku lahiriyah seperti cara

berkata, berjalan, berpakaian, makan, minum, berhadapan dengan

teman, tamu dan lain-lain sikap batinah seperti penyabar, ikhlas,

tidak dengki, tidak dendam, dan lain-lain.

Muslim adalah orang yang memeluk agama-agama yang

diturunkan kepada seluruh nabi, dari Nabi Adam sampai Nabi

29 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, op.cit., hlm. 788 30 Totok Jumantoro, Psikologi Dakwah, Dengan Aspek-aspek Kejiwaan yang Qur'ani,

(Jakarta : Sinar Grafika, 2001), hlm. 139 31 Jalaluddin, Teologi Pendidikan, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2001), hlm. 172 32 Gerungan, "Psychology Sosial", dalam Zuhairini dkk, Filsafat Pendidikan Islam,

(Jakarta : Bumi Aksara, 1995), hlm. 187

22

Muhammad, atau orang yang memeluk agama yang diturunkan

kepada Nabi Muhammad SAW.33

Menurut Ahmad D Marimba bahwa kepribadian muslim adalah

kepribadian yang seluruh aspek-aspeknya yakni baik tingkah laku

luarnya kegiatan-kegiatan jiwanya, maupun filsafat hidup dan

kepercayaannya menunjukkan pengabdian kepada Tuhan,

penyerahan diri kepada-Nya.34

Jadi kepribadian muslim adalah kepribadian seseorang yang

mencerminkan suatu ciri khas seorang muslim yang sesuai dengan

ajaran-ajaran Islam.

b. Aspek-aspek kepribadian

Secara garis besar aspek-aspek kepribadian itu dapat

digolongkan dalam 3 hal :35

2. Aspek-aspek kejasmaniahan, meliputi tingkah laku luar yang

mudah nampak dan ketahuan dari luar, misalnya cara-caranya

berbuat, cara-caranya berbicara. Aspek kejasmaniahan

dipengaruhi dan dibentuk oleh tenaga-tenaga kejasmaniahan.

3. Aspek-aspek kejiwaan, meliputi aspek-aspek yang tidak segera

dapat dilihat dan ketahuan dari luar, misalnya cara-caranya

berfikir, sikap36 dan minat. Aspek ini dipengaruhi oleh tenaga-

tenaga kejiwaan (karsa, rasa, cipta).

Berikut adalah perihal dasar-dasar kejiwaan yang selalu

diupayakan Islam penanamannya antara lain :37

a. Takwa

b. Ukhuwah (persaudaraan muslim)

c. Kasih sayang (rohmah)

d. Itsar (mementingkan orang lain daripada diri sendiri)

e. Memaafkan

f. Al-Jurah (berani karena benar)

33 Tim Penyusun IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia, (Jakarta :

Djambatan, 1992), hlm. 701 34 Ahmad D. Marimba, op.cit., hlm. 68 35 Ibid., hlm. 67-71 36 Sikap dalam pengertian disini bukan dimaksudkan apa yang tampak dari luar,

melainkan yang berada didalam berupa pendirian atau pandangan seseorang dalam menghadapi seseorang atau sesuatu hal.

37 Abdullah Nashih Ulwan, "Tarbiyatu'l-Aulad fi'l-Islam, Terj. Khalilullah Ahmas Masjkur Hakim, Pendidikan Anak Menurut Islam, Pendidikan Sosial Anak, (Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 1990), cet. I, hlm. 2-23

23

4. Aspek-aspek kerohanian yang luhur, meliputi aspek-aspek

kejiwaan yang lebih abstrak yaitu filsafat hidup dan kepercayaan.

Ini meliputi sistem nilai yang telah meresap didalam kepribadian

itu, yang telah menjadi bagian dan mendarah daging dalam

kepribadian yang mengarahkan dan memberi corak seluruh

kehidupan individu itu. Aspek-aspek kerohanian yang luhur

dibentuk dan dipengaruhi oleh budi.

Aspek ini memungkinkan seseorang untuk berhubungan dengan

Yang Maha Agung dan hal-hal yang ghaib. Misalnya meyakini

adanya Tuhan, adanya malaikat, rasul, hari kiamat, kitab-kitab dan

taqdir.

c. Ciri-ciri Kepribadian Muslim

Orang yang mendalami pendidikan Islam akan melihat tujuan

tertinggi ialah pembentukan moral, akhlak dan pendidikan rohani.

Setiap pelajaran harus menyebut soal moral, tiap guru haruslah orang

yang bermoral, dan setiap pendidik pun haruslah mengutamakan

moral agama dari hal-hal lainnya.38 Akhlak yang sempurna adalah

tiang dalam pendidikan Islam. Nabi Muhammad adalah penyempurna

akhlak bagi umatnya. Sebagaimana sabda Nabi SAW :

: : ) (39

"Dari Abu Hurairah berkata : telah bersabda Rasulullah SAW, "sesungguhnya aku diutus Allah untuk menyempurnakan akhlak yang baik" (HR Ahmad bin Hanbal)

Menurut Abdullah al-Darraz, pendidikan akhlak dalam

pembentukan kepribadian muslim berfungsi sebagai pengisi nilai-nilai

keislaman. Pemberian nilai-nilai keislaman dalam upaya membentuk

38 Muhammad 'Athiyah al-Abrasyi, "At-Tarbiyyah al-Islamiyyah", Terj. Abdullah Zakiy

al-Kaaf, Prinsip-prinsip Dasar Pendidikan, (Bandung : CV Pustaka Setia, 2003), cet. ke-1, hlm. 122

39 Imam Ahmad Ibn Hanbal, Musnad, Jilid II, (Beirut : Darul Kutub al-Ilmiyah, t.th), hlm. 504

24

kepribadian muslim seperti dikemukakan al Darraz, pada dasarnya

merupakan cara untuk memberi tuntunan dalam mengarahkan

perubahan dan sikap manusia umumnya ke sikap-sikap yang

dikehendaki oleh Islam. Muhammad Darraz menilai materi akhlak

merupakan bagian dari nilai-nilai yang harus dipelajari dan

dilaksanakan, hingga terbentuk kecenderungan sikap yang menjadi ciri

kepribadian muslim. Usaha dimaksud menurut Darraz dapat dilakukan

melalui cara memberikan materi pendidikan akhlak berupa :40

1. Penyucian jiwa

2. Kejujuran dan benar

3. Menguasai hawa nafsu

4. Sifat lemah lembut dan rendah hari

5. Berhati-hati dalam mengambil keputusan

6. Menjauhi buruk sangka

7. Mantap dan sabar

8. Menjadi Teladan yang baik

9. Beramal saleh dan berlomba-lomba berbuat baik

10. Menjaga diri (iffah)

11. Ikhlas

12. Hidup sederhana

13. Pintar mendengar dan kemudian mengikutinya (yang baik)

Ajaran-ajaran Islam tentu harus ditanamkan dan diajarkan kepada

setiap individu muslim agar mereka mempunyai kepribadian, tingkah

laku dan budi pekerti seorang muslim dan dapat membekas dalam diri

pribadi muslim.

Wasoal Dja'far menerangkan sifat seorang muslim adalah sebagai

berikut :41

2. Sidiq, lurus didalam perkataan dan perbuatan

3. Amanah, jujur, dapat dipercaya tentang apa saja

40 Jalaluddin, op.cit., hlm. 179 41 Wasoal Dja'far, "Ad-Dien", dalam Zuhairini dkk, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta :

Bumi Aksara, 1995), hlm. 202

25

4. Sabar, takkan menanggung barang atau perkataan yang

menyusahkan, tahan uji

5. Ittihad, bersatu didalam mengerjakan kebaikan dan keperluan.

6. Ihsan, berbuat baik kepada orang tuanya, kepada keluarganya dan

kepada siapapun

7. Ri'ayatul Jiwar, menjaga kehormatan tetangga-tetangga

8. Wafa' bil ahdi, memenuhi dan menepati kesanggupan atau

perjanjian

9. Tasau bil haq, pesan memesan, menepati dan memegang barang

haq kebenaran

10. Ta'awun, tolong menolong atas segala kebaikan

11. Athi' alad-dla'if, sayang hati kepada orang-orang yang lemah dan

papa

12. Muwasafil Faqier, menghiburkan hati orang fakir dan miskin

13. Rifqi, berhati belas kasihan kepada hewan sekalipun

Makin lengkap sifat-sifat di atas menghiasi dirinya, yang berarti

makin banyak ajaran-ajaran Islam dijalankan, berarti makin sempurna

pribadi muslimnya. Pribadi yang demikian, adalah pribadi yang

menggambarkan terwujudnya keseluruhan esensi manusia secara

kodrati yaitu sebagai makhluk individual, makhluk sosial, makhluk

moralitas dan makhluk Tuhan.42

d. Proses pembentukan kepribadian

Pembentukan kepribadian itu, berlangsung secara berangsur-

angsur, bukanlah hal yang sekali jadi, melainkan sesuatu yang

berkembang. Proses pembentukan kepribadian terdiri atas 3 taraf

yaitu : 43

1. Pembiasaan

Pembagian ini sesuai pula dengan salah satu dasar-dasar

perkembangan manusia, bahwa pembinaan yang lebih dahulu

42 Ibid., hlm. 203 43 Ahmad D. Marimba, op.cit., hlm. 76-81

26

banyak memerlukan tenaga-tenaga kepribadian yang lebih

"rendah" (jasmaniah) akan lebih mudah dan lebih dahulu dapat

mulai dilaksanakan daripada tenaga yang lebih tinggi (rohaniah).

Tujuannya terutama membentuk aspek kejasmanian dari

kepribadian atau memberi kecakapan berbuat dan mengucapkan

sesuatu (pengetahuan hafalan). Contohnya melakukan shalat,

dengan jalan mengontrol gerakan-gerakan anak-anak44

2. Pembentukan, pengertian, minat dan sikap

Kalau pada taraf pertama baru merupakan pembentukan

kebiasaan-kebiasaan (drill) dengan tujuan agar cara-cara yang

dilakukannya tepat, maka pada taraf kedua ini diberi pengetahuan

dan pengertian tentang amalan-amalan yang dikerjakan dan

diucapkan. Dalam taraf ini perlu ditanamkan dasar-dasar

kesusilaan yang rapat hubungannya dengan kepercayaan.

3. Pembentukan kepribadian yang luhur

Pembentukan ini menanamkan kepercayaan yang terdiri atas :

a. Iman kepada Allah SWT

b. Iman kepada malaikat-malaikat-Nya

c. Iman kepada kitab-kitab-Nya

d. Iman kepada rasul-rasul-Nya

e. Iman kepada qadha dan qadar

f. Iman kepada hari berkesudahan / akhir

Hasilnya ialah adanya kesadaran dan pengertian yang mendalam.

Segala apa yang dipikirkannya, dipilihnya dan diputuskannya,

serta dilakukannya adalah berdasarkan keinsyafannya sendiri

dengan penuh rasa tanggung jawab. Pembentukan taraf ini

sebagian besar disebut pembentukan sendiri (pendidikan sendiri).

Ketiga jenis taraf usaha pembentukan kepribadian terutama tertuju

kepada usaha-usaha mempersubur berkembangnya tenaga-tenaga

44 Pada anak-anak terdapat sifat ingin selalu bergerak. Dalam shalat, gerakan-gerakan ini

diatur sesuai dengan kebutuhan dan syarat-syarat gerakan shalat.

27

kepribadian yang sifatnya positif membantu usaha pembentukan

kepribadian muslim.

e. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Kepribadian

Kepribadian seseorang secara garis besar dipengaruhi oleh 2 faktor

yaitu :45

1. Faktor Intern (pembawaan)

Yaitu segala sesuatu yang dibawa anak sejak lahir yakni fitrah yaitu suci dan merupakan bakat bawaan yang merupakan ciri khas masing-masing individu. Selain itu individu (orang per orang) setiap muslim memiliki latar belakang pembawaan yang berbeda.46 Namun perbedaan itu terbatas pada seluruh potensi yang mereka miliki berdasarkan faktor bawaan masing-masing, meliputi aspek jasmani dan rohani. Aspek jasmani seperti bentuk fisik, warna kulit dan lain-lain. Aspek rohani seperti sikap mental, bakat, tingkah kecerdasan maupun sikap emosional.47

2. Faktor ekstern (lingkungan)

Adalah segala sesuatu yang ada di luar pribadi manusia dan dapat

mempengaruhi perkembangan kepribadian anak. Meliputi :

a. Keluarga

Bagi anak keluarga merupakan tempat pertama menerima pendidikan dan pengarahan dari orang tua. Di dalam keluarga inilah dasar-dasar kepribadian anak di berikan orang tua menjadi faktor penting menanamkan dasar-dasar kepribadian muslim yang kuat menentukan corak dan gambaran kepribadian muslim seseorang setelah dewasa. Disinilah letak tanggung jawab orang tua untuk mendidik anak-anaknya, karena anak adalah amanah Allah yang diberikan kepada kedua orang tuanya yang kelak akan di minta pertanggung jawaban atas pendidikan anak-anaknya.48 Para ahli sependapat betapa pentingnya pendidikan dalam keluarga, bahwa apa-apa yang terjadi dalam pendidikan itu membawa pengaruh terhadap kehidupan si terdidik (anak),

45 Abdul Aziz Ahyadi, Psikologi Agama Kepribadian Muslim Pancasila, (Bandung :

Sinar Baru Algensindo, 2001), cet. Ke 4, hlm. 84 46 Jalaluddin, op.cit., hlm. 175 47 Ibid., hlm. 177 48 Zuhairini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta : Bumi Aksara, 1995), cet. Ke-2,

hlm. 179

28

demikian pula terhadap pendidikan yang akan dialaminya di sekolah dan di masyarakat.49 Pada umumnya hubungan antar anggota keluarga menimbulkan kasih sayang. Namun kasih sayang yang keterlaluan dapat menimbulkan sifat manja keterlaluan, dapat menghambat pola perkembangan kepribadian si anak.50

b. Sekolah

Sekolah merupakan lembaga pendidikan ke dua setelah

keluarga, di sekolah anak akan dididik dan dibimbing oleh

para guru.

Tugas guru selain memberikan ilmu pengetahuan,

keterampilan, tetapi juga harus mendidik anak beragama

sesuai dengan ajaran agama Islam agar peserta didik dapat

berkepribadian muslim.

Pendidikan budi pekerti dan keagamaan yang diselenggarakan di sekolah-sekolah haruslah merupakan kelanjutan, setidak-tidaknya jangan bertentangan dengan apa yang diberikan dalam keluarga.51 Sekolah harus dapat membantu keluarga dalam usaha pembentukan kepribadian, budi pekerti dan keagamaan. Kalau diperhatikan, betapa lama sekolah-sekolah memegang peranan dalam pembentukan kepribadian seseorang, mulai dari taman kanak-kanak sampai sekolah tinggi (bagi mereka yang berkesempatan), maka dapatlah disimpulkan bahwa sebagian besar pembentukan kecerdasan (pengertian), sikap dan minat sebagai bagian dari pembentukan kepribadian dilaksanakan di sekolah.52

c. Masyarakat

Pendidikan dalam masyarakat ini boleh dikatakan pendidikan

secara tidak langsung, pendidikan yang dilaksanakan dengan

tidak sadar oleh masyarakat. Dan peserta didik sendiri secara

sadar atau tidak mendidik dirinya sendiri, mempertebal

49 Ahmad D. Marimba, op.cit., hlm. 58-59 50 Ibid., hlm. 59 51 Ibid., hlm. 179 52 Ahmad D. Marimba, op.cit. hlm. 63

29

keimanan serta keyakinan sendiri akan nilai-nilai kesusilaan

dan keagamaan didalam masyarakat.53 Masyarakat sangat

berpengaruh dalam kepribadian anak, karena bagaimana dia

bergaul dan dengan siapa dia berteman akan mempengaruhi

perilakunya.

Corak dan ragam pendidikan yang dialami seseorang dalam masyarakat banyak sekali, ini meliputi segala bidang, baik pembentukan kebiasaan-kebiasaan, pembentukan pengertian (pengetahuan) sikap dan minat, maupun pembentukan kesusilaan dan keagamaan. Kalau kita berpegang teguh pada batas kita semula bahwa pendidikan ialah bimbingan secara sadar, maka sebagian dari pengalaman yang diperoleh dalam masyarakat tidak dapat dimasukkan kategori pendidikan. Ini hanya dapat dimasukkan dalam kategori pergaulan.54

3. Pengaruh keteladanan guru terhadap kepribadian muslim

Dalam pendidikan formal, gurulah yang seharusnya membimbing

dan mengarahkannya, selain mengajar tingkah laku, cara berbuat dan

berbicara akan ditiru oleh peserta didik. Dengan teladan ini timbullah

gejala identifikasi positif yaitu penyamaan diri dengan orang yang akan

ditiru. Identifikasi positif itu penting sekali dalam pembentukan

kepribadian.55

Seperti dikatakan di atas, nilai-nilai yang dikenal peserta didik masih

melekat pada orang-orang yang disenanginya dan dikaguminya, jadi pada

orang-orang dimana ia beridentifikasi.

Inilah salah satu proses yang ditempuh anak-anak dalam mengenal nilai. Sesuatu itu disebutkan baik karena dilakukan juga oleh ayah, ibu atau guru. Lambat laun nilai-nilai yang dimilikinya sendiri, tanpa membayangkan lagi orang-orang tempat nilai mula-mula "diambilnya" (transfer). Akhirnya peserta didik memilikinya sendiri, sehingga ia melakukan shalat (misalnya), karena keinsyafan sendiri bukan karena demikian diperbuat oleh orang tuanya. Dengan demikian maka motif-motif (alasan-alasan) peserta didik berbuat kebajikan bukan lagi karena

53 Zuhairini, dkk, op.cit, hlm. 180 54 Ahmad D. Marimba, op.cit., hlm. 63-64 55 Ahmad D. Marimba, op.cit., hlm. 85

30

ingin berbuat seperti yang dilakukan oleh orang-orang yang disenanginya melainkan karena ia memahami nilai perbuatan itu.56

Secara tidak langsung hal tersebut dapat dimengerti bahwa para

pendidik mempunyai pengaruh yang besar terhadap anak didiknya dalam

menjalankan tugasnya sebagai pendidik.57

Peserta didik memiliki tugas menerima konsep pendidikan, agar

dirinya terbentuk insan muslim. Yang kenal dan tahu akan Tuhan dan

agamanya memiliki akhlak al-Quran, bersifat, bersikap dan bertindak

sesuai dengan kaidah al-Quran.58

Oleh sebab itu, keteladanan dan tingkah laku yang mulia dari

seorang guru adalah faktor penentu sangat kuat pengaruhnya dalam

memperbaiki dan membantu ahklak seseorang. Tingkah laku seorang

guru, harus merupakan realisasi dari apa yang di ucapkan dan apa yang di

anjurkan untuk dilakukan.59 Sebagaimana firman Allah SWT :

"Mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebajikan, sedang kamu melupakan diri (kewajiban) mu sendiri, padahal kamu membaca Al Kitab (Taurat)? Maka tidakkah kamu berpikir?" (Q.S. al-Baqarah (2) :44)60

Allah SWT telah mengutus Nabi Muhammad SAW untuk menjadi

suri teladan bagi seluruh manusia dan seluruh generasi. Suri teladan buat

semua orang adalah kepribadian Rasul yang didalamnya terdapat segala

norma, nilai dan ajaran Islam.

B. Kajian Penelitian yang Relevan

Untuk menghindari terjadinya pengulangan hasil penelitian yang

membahas permasalahan yang sama dari seseorang dalam bentuk buku, kitab

56 Ibid., hlm. 85. 57 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta : Bumi Aksara, 1995), cet. II, hlm 170. 58 Kamal Muhammad Isa, Manajemen Pendidikan Islam, (Jakarta : PT Fihakati Aneska,

1994), hlm. 79. 59 Ibid., hlm. 66 60 Departemen Agama RI, op.cit., hlm 16

31

ataupun skripsi, maka penulisan akan memaparkan beberapa buku atau skripsi

yang sudah ada sebagai bandingan dalam mengupas permasalahan tersebut

sehingga di harapkan akan muncul penemuan baru. Beberapa buku atau

skripsi diantaranya sebagai berikut :

Pertama : Skripsi dengan judul "Studi Komparatif Tentang Kepribadian

Muslim pada Anak dari Keluarga yang Sakinah dan Keluarga yang tidak

Sakinah di kelas II dan III MTs Miftahul Huda Pulo Kulon Grobogan", ditulis

olah Imam Taufiq Hidayah NIM 3199074 Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo

Semarang, pada tahun 2005. Membahas tentang keluarga sakinah, tujuan

keluarga sakinah, ciri-ciri keluarga sakinah, materi pokok keluarga sakinah,

dan keluarga tidak sakinah, faktor-faktor yang mempengaruhi kepribadian

muslim dan ciri-ciri kepribadian muslim.

Kedua : Skripsi dengan judul "Relevansi Tradisi Keguruan Rasulullah

dalam Pendidikan Islam Modern", ditulis oleh Yolha Ulfana, NIM 3100202,

Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang, pada tahun 2004. Membahas

tentang kepribadian Rasulullah sebagai guru (pendidik), Rasulullah sebagai

pendidik perspektif pendidikan Islam modern dan keteladanan Rasul dalam

bidang pendidikan.

Ketiga, Skripsi dengan judul "Pendidikan Tasawuf dan Pembentukan

Kepribadian Muslim (Analisis Pemikiran Tasawuf Prof. Dr. Hamka)", ditulis

oleh Suntaryadi, NIM 3198016, Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang

pada tahun 2003. Membahas tentang pemikiran tasawuf Hamka dan

pembentukan kepribadian muslim, analisis pemikiran Hamka tentang tasawuf

dalam perspektif pendidikan muslim.

Dari masing-masing judul di atas ada perbedaan dalam segi pembahasan

dengan skripsi penulis. Adapun yang menjadi perbedaan antara skripsi penulis

dengan skripsi di atas tentang bentuk-bentuk keteladanan, syarat dan sifat

guru sebagai teladan, bentuk-bentuk keteladanan Rasulullah dan urgensi

keteladanan guru dalam pendidikan. Sedang kepribadian muslim peserta didik

yang dibahas adalah aspek-aspek kepribadian, ciri-ciri kepribadian, dan proses

pembentukan kepribadian.

32

C. Pengajuan Hipotesis

Istilah Hipotesis sebenarnya berasal dari bahasa Yunani yaitu Hypo

yang artinya dibawah dan These yaitu kebenaran.61 Hipotesis dapat

diartikan sebagai suatu jawaban yang bersifat sementara terhadap

permasalahan penelitian, sampai terbukti melalui data yang terkumpul.62

Secara teknik hipotesis adalah pernyataan mengenai keadaan populasi

yang akan diuji kebenarannya melalui data yang diperoleh dari sampel

penelitian, secara statistik, hipotesis merupakan pernyataan keadaan parameter

yang akan di uji melalui statistik sampel.63 Jadi hipotesis adalah jawaban

sementara terhadap masalah penelitian yang secara teoritis dianggap paling

mungkin atau paling tinggi kebenarannya.

Adapun hipotesis yang akan diuji dalam penelitian ini adalah ada

pengaruh positif keteladanan guru terhadap kepribadian muslim peserta didik

di MTs N Planjan Kesugihan Kabupaten Cilacap

61 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta :

PT Rineka Cipta, 2002), hlm. 64 62 Ibid., hlm. 67 63 S. Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan, (Jakarta : Rineka Cipta, 2000),

hlm. 68.