i

KEPEMIMPINAN TGKH ZAINUL MAJDI DALAM PERSPEKTIF SIYASAH ISLAMIYAH

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Syari’ah Dan Hukum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Untuk Memenuhi Syarat Guna Memperoleh

Gelar Sarjana Strata Satu Dalam Ilmu Hukum Islam

OLEH :

MUH. SHOLIHIN 07370018

JINAYAH SIYASAH FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA

2011

Assalamu’alaikum Wr.Wb

Yang bertanda tangan di bawah ini, saya:

Nama : Muh Sholihin

NIM : 07370018

Jur. Prodi : Jinayah Siyasah

Dengan ini saya menyatakan bahwa skripsi yang saya buat ini benar

merupakan hasil karya sendiri dan didalamnya tidak terdapat karya yang pernah

diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan pada suatu perguruan

manapun. Sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat

orang lain yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara

tertulis diacu dalam naskah ini da

apabila di kemudian hari terbukti terdapat duplikasi dan ada pihak lain yang merasa

dirugikan dan menuntut, maka saya akan bertanggung jawab dan menerima segala

konsekuensi yang menyertainya.

Demikianlah surat pernyataan ini saya buat dan dapat digunakan

sebagaimana mestinya.

Wassalamu’alaikum. Wr. Wb.

ii

SURAT PERNYATAAN

Assalamu’alaikum Wr.Wb

Yang bertanda tangan di bawah ini, saya:

Muh Sholihin

07370018

: Jinayah Siyasah

Dengan ini saya menyatakan bahwa skripsi yang saya buat ini benar

merupakan hasil karya sendiri dan didalamnya tidak terdapat karya yang pernah

diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan pada suatu perguruan

manapun. Sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat

orang lain yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara

tertulis diacu dalam naskah ini dan disebutkan dalam daftar pustaka. Selanjutnya

di kemudian hari terbukti terdapat duplikasi dan ada pihak lain yang merasa

dirugikan dan menuntut, maka saya akan bertanggung jawab dan menerima segala

konsekuensi yang menyertainya.

Demikianlah surat pernyataan ini saya buat dan dapat digunakan

Wassalamu’alaikum. Wr. Wb.

Dengan ini saya menyatakan bahwa skripsi yang saya buat ini benar-benar

merupakan hasil karya sendiri dan didalamnya tidak terdapat karya yang pernah

diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan pada suatu perguruan tinggi

manapun. Sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat

orang lain yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara

disebutkan dalam daftar pustaka. Selanjutnya

di kemudian hari terbukti terdapat duplikasi dan ada pihak lain yang merasa

dirugikan dan menuntut, maka saya akan bertanggung jawab dan menerima segala

Demikianlah surat pernyataan ini saya buat dan dapat digunakan

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta FM

SURAT PERSETUJUAN SKRIPSI

Kepada: Yth. Bapak Dekan Fakultas Syari’ahUIN Sunan Kalijaga Di Yogyakarta Assalamu’alaikum Wr. Wb Setelah membaca, meneliti, dan mengoreksi serta menyarankan perbaikan seperlunya, maka kami berpendapat bahwa skripsi saudara: Nama : Muh. Sholihin NIM : 07370018 Judul : “ Kepemimpinan Tgkh Zainul Majdi

Islamiyah”

sudah dapat diajukan Siyasah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana strata satu dalam Ilmu Hukum Islam.Dengan ini kami mengharapakan agar skripsi saudara tersebut dapat segera dimunaqasyahkan. Untuk itu kami ucapkan terima kasih. Wassalamu’alaikum Wr. Wb.

iii

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta FM-UINSK-BM

SURAT PERSETUJUAN SKRIPSI

Bapak Dekan Fakultas Syari’ah dan Hukum

Assalamu’alaikum Wr. Wb

Setelah membaca, meneliti, dan mengoreksi serta menyarankan perbaikan seperlunya, maka kami berpendapat bahwa skripsi saudara:

Kepemimpinan Tgkh Zainul Majdi dalam Perspektif Siyasah

kepada Fakultas Syari’ah dan Hukum Jurusan Siyasah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta sebagai salah satu

untuk memperoleh gelar sarjana strata satu dalam Ilmu Hukum Islam.Dengan ini kami mengharapakan agar skripsi saudara tersebut dapat segera dimunaqasyahkan. Untuk itu kami ucapkan terima kasih.

Wassalamu’alaikum Wr. Wb.

Yogyakarta, 6 Rabiul Akhir 12 Maret 2011

BM-05-03/RO

Setelah membaca, meneliti, dan mengoreksi serta menyarankan perbaikan

Siyasah

Jurusan Jinayah Siyasah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta sebagai salah satu

untuk memperoleh gelar sarjana strata satu dalam Ilmu Hukum Islam. Dengan ini kami mengharapakan agar skripsi saudara tersebut dapat segera

Rabiul Akhir 1432 H 2011 M

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta FM

SURAT

Kepada: Yth. Bapak Dekan Fakultas Syari’ahUIN Sunan Kalijaga Di Yogyakarta Assalamu’alaikum Wr. Wb Setelah membaca, meneliti, dan mengoreksi serta menyarankan perbaikan seperlunya, maka kami berpendapat bahwa skripsi sau Nama : Muh. Sholihin NIM : 07370018 Judul : “Kepemimpinan

Islamiyah”

sudah dapat diajukan Siyasah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga syarat untuk memperoleh gelar sarjana strata satu dalam Ilmu Hukum Islam.Dengan ini kami mengharapakan agar skripsi saudara tersebut dapat segera dimunaqasyahkan. Untuk itu kami ucapkan terima kasih. Wassalamu’alaikum Wr. Wb

iv

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta FM-UINSK-

SURAT PERSETUJUAN SKRIPSI

Yth. Bapak Dekan Fakultas Syari’ah dan Hukum

Assalamu’alaikum Wr. Wb

Setelah membaca, meneliti, dan mengoreksi serta menyarankan perbaikan seperlunya, maka kami berpendapat bahwa skripsi saudara:

“Kepemimpinan TGKH Zainul Majdi dalam Perspektif Siyasah

kepada Fakultas Syari’ah dan Hukum Jurusan Siyasah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana strata satu dalam Ilmu Hukum Islam.Dengan ini kami mengharapakan agar skripsi saudara tersebut dapat segera dimunaqasyahkan. Untuk itu kami ucapkan terima kasih.

Wassalamu’alaikum Wr. Wb.

Yogyakarta, 6 Rabiul Akhir 12 Maret 2011

-BM-05-03/RO

Setelah membaca, meneliti, dan mengoreksi serta menyarankan perbaikan

Siyasah

Jurusan Jinayah Yogyakarta sebagai salah satu

syarat untuk memperoleh gelar sarjana strata satu dalam Ilmu Hukum Islam. Dengan ini kami mengharapakan agar skripsi saudara tersebut dapat segera

Rabiul Akhir 1432 H 2011 M

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

Pengesahan Skripsi/Tugas Akhir ;

Skripsi/Tugas akhir dengan judul : “

Yang dipersiapkan dan disusun oleh, Nama Nim Telah dimunaqasyahkan pada Nilai munaqosyah Dan dinyatakan telah diterima oleh Fakultas Syari’ah dan Hukum Program Studi Jinayah Siyasah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.

v

niversitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta UIN.02/k.JS.SKR

Pengesahan Skripsi/Tugas Akhir ;

Skripsi/Tugas akhir dengan judul : “Kepemimpinan TGKH Zainul Majdi Perspektif Siyasah Islamiyah )”

Yang dipersiapkan dan disusun oleh, : Muh Sholihin : 07370018

Telah dimunaqasyahkan pada tanggal : 18 Juni 2011 : A-

Dan dinyatakan telah diterima oleh Fakultas Syari’ah dan Hukum Program Studi Jinayah Siyasah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.

SKR/38 /10

TGKH Zainul Majdi dalam

Dan dinyatakan telah diterima oleh Fakultas Syari’ah dan Hukum Program Studi

vi

MOTTO

Jangan Lihat Masa Lampau Dengan

Penyesalan, Jangan Pula Lihat Masa Depan

Dengan Ketakutan, Pantang Menyerah Terus Kedepan

Untuk Meraih Impian.

vii

PERSEMBAHAN

Aku persembahkan skripsi ini untuk:

Bapak dan Inak Tuanku

yang telah memberikan kepercayaan dan kasih sayang, serta selalu memberi kebebasan kepadaku untuk menjalani kehidupan dan pendidikan yang mulia ini dan selalu memberikan Doa, dorongan, baik moril maupun materiil.

Kepada kakakku h yusup abdl gani mutawali halimah patimah h

mustajab ali terimakasih atas do’a dan dukungannya.

Keluarga Besar dan saudara-saudariku.

Almamaterku, UIN SunanKalijaga Yogyakarta.

viii

ABSTRAK

Masalah yang diangakat dalam penelitian ini yakni pandangan islam mengenai karakter pemimpin suatu daerah/Negara. Dalam hal ini pola-pola kepemimpinn yang dijalankan oleh Tuan Guru KH. Zainul Majdi apakah telah sesuai dengan yang di gariskan oleh syari’at dan yang telah dicontohkan oleh Rasulullah yang memiliki karakter kepemimpinan dalam suatu negara. Tujan penelitian ini adalah untuk mengetahui pola kepemimpinan Tuan Guru KH Zainul Majdi dalam perspektif Siyasah Islamiyyah.

Metodologi penelitan yang di gunakan dibedakan menurut jenis penelitan. Jenis penelitan yang digunakan adalah penelitan lapangan (field research) dan Pembahasan dalam penelitian ini bersifat ekploratif, yaitu memaparkan respon Tuan Guru KH Zainul Majdi dan pendapat masyarakat Lombok terhadap pola kepemimpinannya. Sumber data pada penelitian ini merupakan data primer yang dan data sekunder.

Hasil penelitian ini menunjukan Kiprah politik TGBKH. M. Zainul Majdi sesungguhnya amat mulia dan luar biasa, sebab demi ishlahul ummah ia melangkah ke jalur perjuangan syariah. Sepak terjang politik Tuan Guru Bajang tampak jelas lewat pandangannya yang luas mengenai politik, bahwa sesungguhnya seluruh wilayah kehidupan adalah wahana untuk dakwah, termasuk wilayah politik. Langkah dan spirit pergerakan Tuan Guru Bajang sebagai tokoh ulama yang berkiprah dan mengabdikan diri dalam usaha dakwah mulai hadir ditengah-tengah masyarakat NTB sejak tahun 1999. Kiat utama yang ditekuninya ialah membangun pencerahan keagamaan dan paradigma terhadap masyarakat dan dakwah. Tuan Guru Bajang dikenal oleh seluruh lapisan masyarakat melalui interaksi sosial yang ia bangun secara massif dan intensif dan menjadikannya demikian dekat dengan masyarakat. Ikatan itu bukan hanya bersifat transaksional melainkan lebih bermuatan pada ikatan emosianal dan bersifat paternalistik, yakni layaknya antara anak dengan bapak. Aktivitas sosial dan keagamaan TGBKH. M. Zainul Majdi lakukan dengan berdakwah, pendampingan sosial, dan kerja-kerja sosial lainnya untuk kemaslahatan umat. Masyarakat NTB memberikan beliau julukan sebagai fajar kebangkitan syariah di belahan timur Indonesia.Pemberian penghargaan itu rasanya tidak berlebihan karena selain cerdas, intelek, negarawan, dan ulama kharismatik, beliau juga sangat terhirmat dimata masyarakat. Ada dua hal yang membuat TGB menjadi orang yang sangat dihormati, yakni kesalehan individu dan kesalehan sosial.

ix

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB LATIN

Pedoman transliterasi Arab-Latin dalam penelitian ini menggunakan

pedoman trasliterasi dari keputusan bersama Menteri Agama RI dan Menteri

Pendidikan dan Kebudayaan RI no. 150 tahun 1987 dan no. 0543 b/U/1987. Secara

garis besar uraiannya adalah sebagai berikut:

1. Konsonan Tunggal

Huruf Arab Nama Huruf Latin Keterangan

Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan ا

ba’ B Be ب

ta’ T Te ت

sa’ Sׂ ث es (dengan titik di atas)

Jim J Je ج

ha’ h ha (dengan titik di bawah) ح

kha’ Kh ka dan ha خ

Dal D De د

Zal ś zet (dengan titik di atas) ذ

ra’ R Er ر

Zai Z Zet ز

Sin S Es س

Syin Sy es dan ye ش

sad s es (dengan titik di bawah) ص

dad d de (dengan titik di bawah) ض

ta’ t te (dengan titik di bawah) ط

za’ z zet (dengan titik di bawah) ظ

ain ‘ koma terbalik di atas‘ ع

- Gain G غ

- fa‘ F ف

- Qaf Q ق

- Kaf K ك

- Lam L ل

x

- Mim M م

- Nun N ن

- Wawu W و

- ha’ H ه

Hamzah ’ Apostrof ء

- ya’ Y ي

2. Konsonan rangkap karena syaddah ditulis rangkap

!"#$%&' Muta‘aqqidain

‘ (#ة Iddah

3. Ta' Marb ūt ah diakhir kata

a. Bila mati ditulis

Hibah ه+*

*",- Jizyah

b. Bila dihidupkan berangkai dengan kata lain ditulis

Ni‘matullāh 1%0* ا.

Zakātul-fit زآ7ة ا3456 ri

4. Vokal Tunggal

Tanda Vokal Nama Huruf Latin Nama

----َ-- Fathah A A

----ِ-- Kasrah I I

----ُ-- Dammah U U

xi

5. Vokal Panjang

i. Fathah dan alif ditulis ā

Jāhiliyyah -7ه=>*

ii. Fathah dan ya mati ditulis ā

>%?" Yas‘ā

iii. Kasrah dan ya mati ditulis i>

@A'د Maji>d

iv. D ammah dan wawu mati ditulis ū

3C Furūdوض

6. Vokal-vokal Rangkap

1. Fathah dan ya mati ditulis ai

DEF<G Bainakum

2. Fathah dan wawu mati ditulis au

HI Qaulل

7. Vokal-vokal yang berurutan dalam satu kata, dipisahkan dengan

apostrof

D&1أأ A’antum

DK3EL نM La’in Syakartum

8. Kata sandang alif dan lam

a. Bila diikuti huruf qamariyah ditulis al-

xii

Al-Qur’ān ا6$3ان

Al-Qiyās ا6$>7س

b. Bila diikuti huruf syamsiyyah ditulis dengan menggandakan huruf

syamsiyyah yang mengikutinya serta menghilangkan huruf al.

’As-samā ا6?70ء

N0O6ا Asy-syams

9. Huruf Besar

Meskipun dalam sistem tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal, dalam

transliterasi ini huruf tersebut digunakan juga. Penggunaan seperti yang berlaku

dalam EYD, diantara huruf kapital digunakan untuk menuliskan huruf awal, nama

diri dan permulaan kalimat. Bila nama diri itu didahului oleh kata sandang, maka

yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf

awal kata sandang.

10. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat

Ditulis menurut penulisannya

śawi al-furūd ذوى ا356وض

*F?6اه\ ا Ahl as-sunnah

xiii

KATA PENGANTAR

بسم اهللا الرمحن الرحيم

احلمد هللا حنمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ باهللا من شرورانفسنا ومن سيئات اعمالنا

والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى اله و صحبه ومن دعا بدعوته واهتدى داه

Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan

rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang

berjudul: “pola kepemimpinan TGKH Zainul Majdi dalam perspektif siayasah

islamiyah”. Sholawat dan salam tak lupa penulis tujukan kepada tauladan kita Nabi

Agung Muhammad SAW yang telah membawa kita dari zaman jahiliyah ke zaman

pencerahan.

Dalam tahap penulisan skripsi ini tidak terlepas dari bantuan dan dorongan

berbagai pihak. Pertama-tama penulis ucapkan terimakasih kepada pihak yang

secara langsung maupun tidak langsung telah membantu baik berupa moril maupun

materiil sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Selain itu, penulis

menyampaikan rasa hormat dan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:

1. Bapak Prof. Dr. Musa As’arie. selaku Rektor Universitas Islam Negeri

Sunan Kalijaga Yogyakarta.

2. Bapak Prof. Dr. Yudian Wahyudi, MA.,Ph.D selaku dekan Fakultas

Syari’ah dan Hukum

3. Bapak M. Nur. M.Ag selaku ketua jurusan Jinayah Siyasah

4. Bapak Subaidi, S.Ag. M.Si. selaku Sekretaris Jurusan Jinayah Siyasah

5. Bapak Drs. Ocktoberrinsyah, M.Ag. selaku penasehat akademik

6. Dr. Ahmad Yani Anshori, selaku pembimbing satu

7. Bapak Drs. M.Rizal Khosim, M.Si. selaku pembimbing dua

8. Dr. Ahmad Yani Ansohori selaku dosen penguji pada sidang Munaqashah.

9. Seluruh Ibu dan Bapak dosen dan karyawan jurusan Jinayah Siyasah.

10. Seluruh Staf akademik Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Suka

xiv

Yogyakarta.

11. Seluruh staf perpustakaan atas bantuannya dalam pencarian literatur selama

penulis mengikuti pendidikan

12. Perwakilan pihak masyarakat lombok khususnya, terimakasih atas

kerjasama dan wawancaranya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi

ini. semoga Allah SWT akan membalas semua kebaikan bapak, Amien,,,

13. Pengadilan Agama Kab. Sleman dan DPRD DIY terimaksih atas

kerjasamanya sehingga penyusun lancar dalam melaksanakan PKL.

14. Dinas pendidikan kota Yogyakarta, khususnya di dinas pendidikan tinggi.

15. Gubernur DIY, Bpk. Sri Sultan Hamengkubuwono IX.

16. Teman-temanku di PMII UIN, tetep semangat

17. Rasa terima kasih yang tiada tara penulis sampaikan kepada Bapak dan

Naktuan tercinta yang telah memberikan do’a, dukungan serta pengorbanan

baik berupa moril maupun materiil dengan segala ketulusan, kesabaran dan

keikhlasan kepada penulis selama menempuh pendidikan dari Taman

Kanak-kanak hingga sampai di perguruan tinggi.

18. kepada kakakku H.Yusup,Abd Gani,Mutawali,Halimah,patimah,Mustajab

ali.dan Nurul aini terimakasih atas dukungan dan hiburannya selama penulis

merasa dropp selalu ada menemani.

19. kepada seluruh sahabatku jurusan JS, dan kelas JS A 2007. Pada

khususnya, jangan pernah putus silaturahmi kita hanya karena terhalang

jarak dan waktu, aku akan sangat merindukan kalian semua.

20. Temenku di JS club 2007 (Deky awaludin,samsul Hadi, Mahsun,Romy

Pauzi,Zainul islam,Azam,Semoga kita tetep kompak selalu.

21. Sahabat Sahabat di asrama Sandy ega, satria, pahrul rosi, aryo,hifni,

trimakasih atas dukungan dan semangatnya.

22. Kakek dan nenekku, semoga kalian di berikan tempat yang layak di isi

Allah SWT

23. Untuk seseorang yang ada dihatiku dan menginspirasi penulis, hingga

penulis mampu melewati dan menjalani proses kedewasaan dalam

kehidupan ini, “Kau adalah yang terindah yang pernah ku miliki”.

xv

24. Semua pihak yang telah membantu, baik secara langsung maupun tidak

langsung yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu.

semoga atas bantuan dan jerih payah yang diberiakannya dibalas Allah

SWT dengan balasan yang sebesar-besarnya. Akhir kata, penulis menyadari bahwa

“tidak ada manusia yang sempurna”, masih banyak kekurangan. Oleh sebab itu

penulis mengharapkan kritik dan saran dari pembaca. Mudah-mudahan skripsi yang

sederhana ini dapat berguna dan bermanfaat bagi semua pihak. Amien.

Yogyakarta, 6 Rabiul Akhir 1432 H

12 Maret 2011 M

Penulis

Muh Sholihin

07370018

xvi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ......................................................................................... i

SURAT PERNYATAAN ................................................................................. ii

SURAT PERSETUJUAN SKRIPSI .............................................................. iii

PENGESAHAN SKRIPSI .............................................................................. iv

MOTTO ........................................................................................................... v

PERSEMBAHAN ........................................................................................... vi

ABSTRAK ..................................................................................................... vii

KATA PENGANTAR .................................................................................. viii

PEDOMAN TRANSLITERASI ..................................................................... ix

DAFTAR ISI .................................................................................................... x

BAB I PENDAHULUAN ................................................................... ...................1

A. Latar Belakang Masalah ...................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................................ 3

.....................................................................................

C. Tujuan dan Kegunaan penelitian .......................................................... 3

D. Telaah Pustaka ..................................................................................... 3

E. Kerangka Teoritik ................................................................................ 6

F. Metode Penelitian .............................................................................. 13

G. Sistematika Pembahasan .................................................................... 16

BAB II GAMBARAN UMUM TENTANG KEPEMIMPINAN .....................17

A. Pengertian Pola Kepemimpinan ......................................................... 17

B. Pola Hubungan Masyarakat dan Pemimpin Di Lombok ..................... 27

C. Profil TGKH Zainul Majdi ....................................................................37

D. Jenjang Karir Kepemimpinan TGKH Zainul Majdi..............................43

BAB III POLA KEPEMIMPINAN ....................................................................47

A. Pemahaman TGKH Zainul Majdi dalam Kepemimpinan .................... 35

xvii

B. Kebijakan dalam Kepemimpinan.........................................................58

BAB IV KEPEMIMPINAN TGKH ZAINUL MAJDI .....................................64

A. Sebagai Kepala Pemerintahan.............. ................................................. 64

B. Sebagai Kepala Agama...... ................................................................... 91

C. Respon Masyarakat Terhadap Kepemimpinan Zainul majdi................ 99

BAB V PENUTUP...............................................................................................102

A. Kesimpulan ........................................................................................ 102

B. Saran-saran ......................................................................................... 104

DAFTAR PUSTAKA …………………………………………………………..

LAMPIRAN-LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Salah satu doktrin Islam adalah bahwa Islam yang diturunkan

Allah melalui Nabi Muhammad telah menegaskan dirinya sebagai agama

sempurna dan Nabi Muhammad dituskan sebagai Nabi penutup. Sementara itu,

wahyu terbatas oleh ruang dan waktu dan Nabi Muhammad hidup serta wafat

dalam satu pase masa tertentu, sementara zaman terus berubah dan berkembang.

Mungkinkah sesuatu ajaran yang terbatas dengan ruang dan waktu dapat

menjawab kebutuhan hidup manusia sepanjang zama. Untuk hal ini para ulama

memberikan jawaban. Kesempurnaan Islam mencakup dua makna yang berkaitan,

universal dan komprehenship atau syumul dan mutakaamil. Universalitas Islam

meniscayakan bahwa Islam kompatibel untuk setiap zaman dan tempat, sedang

komprehensivitas Islam meniscayakan Islam dapat menjawab dan menjadi solusi

atas setiap permasalahan yang muncul dari segala aspek kehidupan.

Al-Quran dan Hadits Nabi mencakup esensi setiap permasalahan baik yang

telah terjadi, sedang maupun yang akan terjadi. Sebagaimana dikatakann oleh

Imam Asy Syafi'i, "tidak ada sesuatu yang terjadi kepada pemeluk agama Allah

melainkan pada Kitabullah telah ada dalilnya melalui jalan petunjuk padanya”.1

Dengan kerangka berfikir di atas, setiap muslim berkeyakinan bahwa setiap

1 Ibnul Qayyim Al Jauziyah, Al Thuruq al Hukmiyah fi Siyâsat al Syar'iyah, tahqiq Basyir

Muhammad Uyun, (Damascus: Matba'ah Dar Al Bayan, 2005), hlm. 10.

1

2

permasalah dalam hidupnya adalah bagian dari ajaran Islam. Salah satu aktifitas

kehidupan manusia dalam bermasyarakat adalah berpolitik atau siyasah. Karena

Islam itu mengatur setiap kehidupan termasuk berpolitik, maka berpolitik pun ada

batasan-batasan syariatnya, sehingga melahirkan istilah Siyasah Syariyah atau

politik syariat.

Politik dalam Islam dimaknai sebagai salah satu cara untuk beribadah

kepada Allah, sehingga dalam pandangan ini politik memiliki nilai-nilai

spritualitas. Kepemimpinan politik dalam Islam dimaknai sebagai kepemimpinan

dua dimensi yaitu dunia dan akhirat, sebagaimana yang ditunjukkan oleh seorang

kiyai yang kasrismatik yang mampu menduduki tonggak kepemimpinan kepala

daerah NTB, yaitu Tuan Guru KH. Zainul Majdi. Dia senantasa

menggambungkan pola kepemimpinannya untuk kepentingan duniawi dan

ukhrawi, Islam dan negara adalah ibarat dua saudara kembar, Islam adalah aqidah

spiritual dan aqidah siyasah sekaligus. “Karena itu Imam Ghazali mengatakan

Dalam kitabnya, Al Iqtishod fi Al I’tiqod, bahwa agama dan kekuasaan adalah dua

saudara kembar. Dikatakan pula bahwa agama adalah pondasi (asas) dan

kekuasaan adalah penjaganya. Segala sesuatu yang tidak berpondasi niscaya akan

roboh dan segala sesuatu yang tidak berpenjaga niscaya akan hilang lenyap”.

Berangkat dari uraian diatas penulis ingin menela’ah bagaimanakah Islam

memandang karakter pemimpin suatu daerah/negara, apakah pola-pola

kepemimpinn yang dijalankan oleh Tuan Guru KH. Zainul Majdi, telah sesuai

dengan yang telah di gariskan oleh syari’at dan yang telah dicontohkan oleh

Rasulullah yang memiliki karakter kepemimpinan dalam suatu negara.

3

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah di atas maka dapat dirumuskan

permasalahan sebagai berikut:

Bagimanakah pola kepemimpinan Tuan Guru KH Zainul Majdi dalam

perspektif Siyasah Islamiyyah.

C. Tujuan Dan kegunaan

Sesuai dengan rumusan masalah yang dikemukakan di atas, maka tujuan

dan kegunaan penelitian ini adalah:

1. Tujuan Penelitian

Untuk mengetahui pola kepemimpinan Tuan Guru KH Zainul Majdi

dalam perspektif Siyasah Islamiyyah.

2. Kegunanan Penelitian

a. Mendeskripsikan pola kepemimpinan Tuan Guru KH Zainul Majdi dalam

perspektif Siyasah Islamiyyah

b. Memberikan sumbangsih pemikiran dikalangan akademisi bagi para

peneliti pola kepemimpinan.

D. Kajian Pustaka

Penelitian mengenai pola kepemimpinan telah banyak dilakukan, namun

begitu, sepanjang pengamatan yang penyusun lakukan, kajian atau studi mengenai

pola kepemimpinan Tuan Guru KH Zainul Majdi dalam perspektif Siyasah

Islamiyyah belum penyusun ketemukan.

4

Tuan Guru KH Zainul Majdi adalah tokoh kiyai NTB yang berintelektual

moderen dan karismatik menarik untuk ditelaah. Karenanya sudah sewajarnya jika

ada banyak orang yang ingin meneliti lebih dalam baik dalam pemikiran,

pendapat-pendapat ataupun dari segi/perilakunya. Namun hingga saat ini dari

sekian banyak kajian tentang politik/kepemimpinan, sepengetahuan penyusun

belum terdapat satu kajian yang secara spesifik menfokoskan pada studi terhadap

pola kepemimpinan Tuan Guru KH Zainul Majdi terutama yang berkaitan dengan

ide-ide keIslamannya (Siyasah) seperti yang menjadi pokok masalah dalam

skripsi ini.

Ada beberapa literatur yang membahas peran sosok Tuan Guru sebagai

pencetak pejuang, salah satunya buku yang ditulis oleh Abdul Hayyi Nu’man2.

Dalam bukunya yang memberikan penjelasan bahwa dalam perjuangan

membebaskan Bangsa dan rakyar Indonesia khususnya masyarakat Lombok dari

kebodohan Tuan Guru KH Zainul Majdi mejadikan Madrasah NWDI dan NBDI

sebagai pusat pergerakan dan pengkaderan pejuang. Disamping itu Tuan Guru

adalah tokoh panutan yang sangat berpegaruh karena kearifan, kebijaksanaan dan

perjuangannya menjadikan masyarkat lombok terbebas dari penjajahan

intelektual.

Selain itu ada lagi buku berjudul “Pemenangan Pemilu & Pilkada (Belajar

dari masa lalu untuk hari ini dan esok), buku yang khusus dipersembahkan untuk

pengurus, kader dan simpatisan Partai Keadialan Sejahtera ini berisi dengan hal-

hal yang berkenaan dengan persiapan menghadapi pemilu 2008 yang

2Abdul Hayyi Nu’man, Riwayat Hidup dan Perjuangan TGKH. M. Zainuddin Abdul Majid. (Pancor : PBNW, 1999).

5

memenngkan sosok kiyai yang mempunyai intelektualitas tinggi dalam

menjalankan amanah negara.

Karya lainnya datang dari Maziaturrahman dalam sekripinya yang

berjudul kaderisasi kepemimpinan di tubuh organisasi Nahdlatul Wathan, dalam

sekripsi ini di bahas bahwa pemimpinan merupakan suatu tonggak dalam sebuah

organisasi, yang merupakan penggerak dan penerus perjuang dari amanah

pemimpin sebelumnya. Karena itulah di butuhkan sebuah kaderisasi untuk

mencetak seorang pemimpin yang mampu meneruskan amanah dan perjuangan

organisasi.

Sudah satu kajian yang lengkap dan signifikan tentang politik adalah

skripsi yang ditulis oleh umarudin yaitu”demokrasi dalam diskursus intelektual

sunni; studi pemikiran M. Amin Rais dan abdurrahman wahid ”Skripsi ini

membahas secara panjang lebar tentang pemikiran kedua tokoh tersebut, akan

tetapi hanya terfokus pada kajian paradikma dan visi pemikiran keduanya sebagai

representasi intelektual sunni Indonesia modern.3

Kajian terhadap kepemimpinan dalam buku karangan Aris Saefullah

dakwah kultural-stuktual. Buku ini membahas masalah model dakwah melalui

pendekatan sturuktual, yang kemudian dihubungkan dengan pola pendekatan

sebagai seorang pemimpin ummat. Jadi buku ini lebih komprehensif dari kedua

model dakwah tersebut. Sementara itu yang penyusun lakukan disini adalah kajian

atau studi yang mengkomparasikan pola kepemimpinan Baik kepemimpinan yang

3 Umaruddin, “Demokrasi dalam Diskursus Intelektual Sunni:Studi pemikiran M. Amien

Rais dan Abddurrahman Wahid”Fakultas Syariah, IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (1998).

6

berkaitan dengan partai politik yang di pimpin, dan kepemimpinan kaitannya

dengan ummat konsituennya, dengan mengunakan pendekatan normatif (siyasah).

Penelitian ini penyusun dari penelitin-penelitin sebelumnya sehingga akan

menambah khzanah keilmuan yang sudah ada.

Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilacak tersebut, baik dari buku-

buku yang dipaparkan maupun karya ilmiah tentang kajian atau studi mengenai

pola kepemimpinan Tuan Guru KH Zainul Majdi dalam perspektif Siyasah

islamiyyah belum penyusun ketemukan. tidak ditemukan adanya kesamaan obyek

penelitian. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa penelitian ini orisinil dan

bukan merupakan duplikasi dari penelitian sebelumnya.

E. Kerangka Teoritik

1. Pengertian Kepemimpinan

Berbicara mengenai kepemimpinan memang sangat menarik dan dapat

dimulai dari sudut mana saja akan terlihat. Kepemimpinan dari waktu ke waktu

kepemimpinan menjadi perhatian manusia dan membuat banyak perdebatan

dikalangan umat, baik antar umat Islam sendiri maupun umat Islam dengan umat

agama lainya. Ada yang berpendapat masalah kepemimpinan itu sama tuanya

dengan sejarah manusia. Kepemimpinan dibutuhkan manusia karena adanya suatu

keterbatasan dan kelebihan-kelebihan tertentu pada manusia.4 Di satu pihak

manusia terbatas kemampuannya untuk memimpin, di pihak lain ada orang yang

mempunyai kelebihan kemampuan untuk memimpin dan kepemimpinan.

4Thoha, Kepemimpinan Dalam Manajemen Suatu Pendekatan Perilaku (Jakarta:Raja

Grafindo,1983), hlm. 3.

7

Berbagi teori kepemimpinan dapat ditemukan dalam banyak literatur,

tergantung dari sudut mana seseorang memandang kepemimpinan itu sesuai

dengan bidang kajiannya ataupun dimana kepemimpinan tersebut diterapkan.

Untuk mengetahui pengertian tentang kepemimpinan, maka beberapa

penjelasan diantaranya:

a. Ordway tead dalam bukunya “The Art Of Leadership” menyatakan

sebagi berikut: kepemimpinan adalah kegiatan mempengaruhi bagi mana

cara yang diingikan 5

b. Howard H. Hoyt dalam bukunya “Aspeect Of Modern Public

Administration” menyatakan: kepemimpinan adalah seni untuk

mempengaruhi tingkah manusia, untuk membimbing orang.6

c. Kepemimpinan menurut Prof. Kimbal Young adalah bentuk dominasi

didasari kemampuan pribadi, yang sanggup mendorong atau mengajak

orang lain berbuat sesuatu.7

d. George R Terry berkata dalam Principle Of Management, Kepemimpinan

adalah kegiatan mempengaruhi orang-orang agar mereka suka berusaha

untuk mencapai tujuan kelompok,8 Definisi yang hampir sama

dikemukakan oleh horol Koontz yang dikutip Manullang, menyatakan

bahwa kepemimpinan adalah proses mempengaruhi orang-orang sehingga

5 Kartini kartono, pemimpinan dan kepemimpinan. Apakah Pimpinan Abnormal itu?

(Jakarta, CV Raja wali, 1992), hlm 49 6 Ibid., 34 7 Ibid., hlm. 50. 8 Ibid., hlm. 49.

8

mereka akan berusaha mencapai tujuan kelompok dengan kemauan dan

antusias.9

Berdasarkan pejelasan di atas dapat ditarik benang merahnya bahwa

kepemimpinan adalah proses memepngaruhi orang lain untuk melakukan sesuatu

dalam rangka mencapai tujuan tertentu. Apabila dicermati lebih jauh terdapat

beberapa kata kunci yang merujuk pada konsep kepemimpinan, yakni

mempengaruhi kegiatan seseorang atau kelompok demi tujuan tertentu. Secara

lebih spesifik yaitu mempengaruhi dalam hubungan dengan konsep

kepemimpinan, kata “mempengaruhi” bisa dikatakan sebagai seni, artinya untuk

membuat orang lain mau mengikuti kehendak pemimpin maka diperlukan gaya

atau bentuk atau cara tertentu. Dengan demikian agar kepemimpinan dapat

berjalan efektif dan efisien diperlukan gaya, variasi, dan style kepemimpinan

untuk memepngaruhi perilaku pengikut-pengikutnya.

2. Kepemimpinan Dalam Perspektif Islam

Dalam ajaran Islam ada istilah Khalifah Fil-Ardhi yang perarti mengambil

peran sebagai pemimpin dalam kehidupan dimuka bumi ini. Kepemimpian dalam

Islam menurut Toto Tasmara adalah kemampuan untuk mengambil posisi

sekaligus memainkan peran ( role ) sebagi kehadiran dirinya memberi pengarah

pada linkungannya. Dengan demikain Islam menempatkan masalah

kepemimpinan sebagai masalah yang sangat penting. Oleh karena itu sebagai

9 M. Manulang, Manajemen Personalia. (Jakarta: Ghlmia Indonesia,1985), hlm.232.

9

umat Islam wajib ain mengikuti petunjuk Islam dalam memilih seorang

pemimpin.10

a. Kriteria Kepemimpinan Menurut Islam

Pemimpin haruslah orang yang beriman, sebagai mana Allah dalam surat An- Nisa 144:

$κ‰'≈ƒ %!# (#θΖΒ# ω (#ρ‹‚G? �≈3ø9# !$ŠÏ9÷ρ& ÏΒ βρŠ ΖΒ÷σϑ ø9$# 4

βρ‰ƒ�?& β& (#θ=yèøgB ! öΝ6 ø‹=æ $Ζ≈Üù=™ $Ψ�Î6Β ١١

Ayat tersebut menunjukan bahwa orang mukmin dilarang mengangkat

orang- orang kafir menjadi seorang pemimpin,sementara masih banyak orang

mukmin yang mampu untuk memimpinnya. Dengan demikian berarti kita

diwajibkan untuk mengangkat seorang pemimpin yang beriman maka kita akan

senantiasa hidup dijalan yang benar.12

1. Pemimpin harus orang dalam bidangnya ( capable )

2. Pemimpin harus orang yang dapat diterima oleh masyarakat ( accepable )

3. Pemimpin harus mengupayakan terwujudnya kemaslahatan umut/

masyarakat ( aspiratif )

4. Pemimpin tidak boleh arogan dan tidak pula otoriter, seorang pemimpin

harus mengedepankan hubungan keharmonisan dengan bawahannya, sebgai

10 Ahmad Djazuli, Fiqh Siyasah; Implementasi Kemasalahatan Ummat dalam Rambu-

Rambu Syariah, cetakan ke-1 edisi revesi, (Jakara: prenada media, 2003) ,hlm.12. 11 An- Nisa(4): 144. 12 Jauziyyah Ibn al-Qayyim, al-Turuq al-Hukumiyyah, (Kairo: al-Muassah, al-

“Arabiyyah, 1961), hlm. 13.

10

etika strukturalnya memahami prinsip mendahulukan pihak lain atas diri

mereka, walaupun mereka sendiri dalam kebutuhan.

Memperhatikan beberapa kriteria dan berbagai karakter

kepemimpinan dalam Islam ini, dapat dikatakan bahwa semuanya

merupakan nilai-nilai kepemimpinan yang harus dimiliki oleh pemimpin

atas calon pemimpin bahkan nilai-nilai tersebut dikatakan sebagai ruh dari

para pemimpin.

b. Perspektif Siyasah

Perspektif dalam kamus populer ialah pengharapan; peninjauan;

tinjauan; padang luas. 13 Sedangkan Kata siyâsah diambil dari bahasa Arab

sâ-sa, ya-sû-su, si-yâ-satan, sûs, sâ-is. yang mempunyai banyak arti. Sûs

atau muannatsnya Sûsatun artinya adalah ngengat atau ulat pada pohon

atau biji buah-buahan, atau kutu busuk yang ada pada bulu domba. Siyâsat

artinya melatih binatang, mengatur dan mengelola suatu urusan agar

menjadi baik, dan memegang kepemimpinan pada manusia.

Dari asal usul kata siyasah di atas dapat diambil dua pengertian. Pertama,

siyasah dalam makna negatif yaitu menggerogoti sesuatu. Seperti ulat atau

ngengat yang menggerogoti pohon dan kutu busuk yang menggerogoti kulit dan

bulu domba sehingga pelakunya disebut sûs. Kedua, siyasah dalam pengertian

positif yaitu menuntun, mengendalikan, memimpin, mengelola dan merekayasa

sesuatu untuk kemaslahatan.

13 Pius A. Partanto, M. Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya: Arkola, 1994

), hlm. 592.

11

Kata siyâsah dalam bahasa Arab sering disepadankan dengan kata politic

dalam bahasa Inggris. Para ahli ilmu politik menelusuri kata politics dalam bahasa

Inggris dari tiga kata Yunani; politikos, yang artinya hal menyangkut

kewarganegaraan; polites, yang artinya seorang warga negara; polis, yang artinya

kota atau negara; atau politeia yang artinya kewargaan.14 Jadi secara bahasa,

politik adalah sesuatu yang berkenaan dengan hal kenegaraan, kewargaan atau

kewarganegaraan baik dalam tataran pemikiran ataupun dalam praktek prilaku

manusia yang berkaitan dengannya.

Kalau dikaji lebih jauh, memang antara siyasah dan politik mempunyai

dasar filosofi kebahasaan yang jauh berbeda. Hal ini tentu saja mempengaruhi

kepada cakupan makna peristilahannya. Hanya saja ada salah satu makna

universal yang mempertemukan keduanya, yaitu usaha-usaha atau kebijakan-

kebijakan untuk mencapai suatau tujuan atau menciptakan kemaslahatan bersama.

Dalam pamikiran bapak sosiologi Islam, Ibnu Khaldun, keberadaan

siyasah merupakan keniscayaan dari tabiat manusia yang cenderung ingin hidup

bermasyarakat. Tetapi ketika manusia bermasyarakat, sifat rakus, egois dan

fanatisme kelompok yang merupakan sisi lain dari tabiat manusia mendorong

mereka untuk memenuhi kepentingan sendiri dengan memperlakukan pihak lain

secara zalim. Munculah kebencian dan permusuhan hingga peperangan di antara

mereka. Untuk mengendalikan itu semua agar kehidupan masyarakat tetap dalam

harmoni dan kebaikan diperlukan suatu aturan, qanun, yang disepakati bersama.

Qanun itu tentu saja ditetapkan oleh penguasa atau pemimpin yang dapat

14 Lorens Bagus, Kamus Filsafat, (Jakarta: PT Gramedia, 2000), hlm. 57.

12

memaksa masyarakat untuk tunduk kepadanya. Kemudian Ibnu Khaldun

mengatakan,15

Ibnu Khaldun membedakan antara siyasah aqliyah yang hanya bersumber

kepada teori-teori akal manusia dengan siyasah diniyah yang bersumber dari

wahyu Allah atau syariat. Dengan berpijak kepada perbedaan siyasah yang

dijadikan acuan dalam mengatur kekuasaan ini pula Ibnu Khaldun membedakan

tipe pemerintahan atau kekuasaan. Pertama, kekuasaan yang menggiring semua

manusia kepada tujuan syahwat dunia semata, itulah mulku al tahaba'i. Kedua,

kekuasaan yang menggiring manusia untuk mencapai kemaslahatan, menciptakan

kemanfaatan dan menolak kerusakan duniawi dengan mengacu kepada teori-teori

akliyah semata, itulah kekuasaan al siyâsy. Dan ketiga, kekuasaan yang

mengarahkan manusia mencapai kemaslahatan dan kebahagiaan hidup dunia dan

akhirat dengan mengacu kepada tuntunan syariat agama, itulah kekuasaan

khilafah yang melanjutkan misi para nabi.16 Kekuasaan yang berdasarkan syariat

itulah, kata Ibnu Khaldun, yang wajib ditegakan oleh manusia, sebab tidak ada

kemaslahatan dunia yang tidak mengacu kepada kemaslahatan akhirat dan tidak

ada yang lebih tahu tentang kemaslahatan hidup manusia dalam urusan dunia dan

akhiratnya melainkan Allah SWT. sebagai Pencipta dan pembuat syariat.

Dari uraian di atas, dapatlah kita terima definisi Siyasah Syar'iyah yang

lebih gamblang yaitu setiap kebijakan dari penguasa yang tujuannya menjaga

kemaslahatan manusia, atau menegakan hukum Allah, atau memelihara etika, atau

15 Mawardy, Al-Ahkom al-Sulthaniyah wa al Wilayah al- Diniyah, (Mesir: Mustafa al-

Arabi al-Halabi, t.t.) hlm. 43. 16 Ibid.,

13

menebarkan keamanan di dalam negeri, dengan apa-apa yang tidak bertentangan

dengan nash, baik nash itu ada (secara eksplisit) ataupun tidak ada (secara

implisit).17

Jadi esensi dari siyasah syar'iyah adalah kebijakan penguasa yang

dilakukan untuk menciptakan kemaslahatan dengan menjaga rambu-rambu

syariat. Rambu-rambu syariat dalam siyasah adalah: (1) dalil-dalil kully, dari Al-

Qur'an maupun Al-Hadits; (2) maqâshid syari'ah; (3) semangat ajaran Islam; (4)

kaidah-kaidah kulliyah fiqhiyah.18

F. Metodoe Penelitian

1. Jenis Penelitian

Jenis penelitan yang digunakan adalah penelitan lapangan ( field

research) yaitu penelitian yang pengumpulan datanya dilakukan di

lapangan.19 Dalam hal ini adalah Tuan Guru KH Zainul Majdi dan

masyarakat lombok

2. Sifat Penelitian

Pembahasan dalam penelitian ini bersifat ekploratif, yaitu

memaparkan respon Tuan Guru KH Zainul Majdi dan pendapat masyarakat

Lombok terhadap pola kepemimpinannya.

3. Sumber Data

17 Abdurahman Abdul Aziz Al Qasim, Al Islâm wa Taqninil Ahkam, (Riyadh: Jamiah

Riyadh, 177), hlm. 83 18 Ahmad Djazuli, Fiqh Siyâsah, edisi revisi, (Jakarta: Kencana Prenada MediaGroup,

2003), hlm.29. 19 Sarjono dkk, panduan penelian skripsi ( Yogyakarta: jurusan Pendidikan Agama Islam

Fakultas terbiyah UIN Sunan Kalijag, 2004), hlm, 21.

14

a. Primer

1. Data primer diperoleh langsung dari wawancara dengan informan

yaitu Tuan Guru KH Zainul Majdi dan masyarakat Lombok

2. Literatur- literatur maupun tulisan-tulisan yang berkaitan dengan

pola kepemimpinan seseorang yang berdasarkan perspektif

Siyasah Islamiyyah

b. Sekunder

1. Buku-buku yang membahas tentang pola kepemimpinan dalam

perspektif Siayah Islamiyyah

a. Teknik Pengolahan Data

Agar data dapat terkumpul dengan lengkap dan tepat, maka peneliti

mengunakan dua teknik, yaitu wawancara dan observasi adalah sebagai berikut:

a. Wawancara (In dep interview)

Metode wawancara adalah salah satu metodepengumpulan data

yang penting sehingga tanpa wawancara peneliti akan kehilangan iformasi

yang hanya dapat diperoleh dengan jalan bertanya langsung kepada

informan. Dan yang semacam itu adalah tulang punggung penelitian.20

Yaitu penelitian dengan cara mengumpulkan data melalui komunikasi

langsung dengan subyek penelitian. Wawancara dalam penelitian ini

mengunakan bentuk semi struktur yaitu mula-mula menanyakan beberapa

20 Masri Sangrimbun dan Sofyan Ependi, Metode Penelitian survai, (Jakarta: LP3ES,

1989) hlm, 192.

15

pertanyaan yang sudah terstuktur, kemudian satu persatu diperdalam untuk

memperoleh keterangan lebih lanjut.21

Peneliti melakukan wawancara terhadap Tuan Guru KH Zainul

Majdi dan beberapa orang masyarakat yang dianggap mewakili

kecenderungan pandanagn masyarakat Lombok.

b. Obervasi.

Observasi (observation) menurut kamus Oxford adalah ability to

notice things”artinya kemampuan mencatat sesuatu.22 Sedangkan metode

observasi adalah penyelidikan penginderaan kepada obyek dengan sengaja

mengadakan pencatatan.23

Dimaksud untuk memahami ide-ide, minat, perhatian, dan pola

kepemimpinan Tuan Guru KH Zainul Majdi. Dengan pemaparan Tuan

Guru KH Zainul Majdi mengenai pola kepemimpinannya pada gilirannya

mewarnai pola kepemimpinannya berdasarkan perspektif Siaysah

Islamiyyah.

b. Analisa Data

Analisa data adalah proses mengorganisasikan dan mengurutkan data

kedalam pola, katagori dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema

21 Ibid., hlm, 124. 22 Martin H. Manser, oxford Learne’s pocket Dictionary, (New york oxford University:

Fifth Impression, 1995), hlm. 283. 23 Suharsimi Arikunto, Prosedur penelitian, (Jakarta: Rineka Cipta, 1993) hlm, 128.

16

dan dapat dirumuskan hipotesis kerja seperti yang disarankan oleh data.24 Juga

bisa diartikan upaya mencari data dan menata secara sistematis catatan hasil

wawancara.

c. Pendekatan Masalah

Pendekatan masalah adalah pisau bedah untuk melakukan penelaahan

dalam suatu penulisan karya tulis. Adapun pendekatan masalah dalam

penulisan skripsi ini adalah normatif- filosofis. Normative maksudnya

mencoba melihat pemikiran dari segi kepemimpinan atau politik dalam Islam

sedangkan dari segi filosofisnya adalah mencoba melihat pemikiran ini

sebagai sosial Ibnu Hazm.

F. Sistematika Pembahasan

Untuk dapat melakukan pembahasan secara teratur dan sistematis,

perlunya ditentukan sistematika pembahasannya sebagai berikut :

Diawali dengan Bab I yang terdiri dari latar belakang masalah,

perumusan salah, tujuan dan kegunaan, telaah pustaka, kerangka teoritik,

metode penelitan dan sistematika pembahasan.

Bab II yang membahas tentang profil TGKH Zainul Majdi. yang

meliputi biografi kehidupan dan latar belakang pemikirannya, pendidikan dan

kiprahnya di NTB.

Adapun Bab III, Dalam bab ini akan dibagi menjadi dua sub bab yang

pertama akan menjelaskan arti dan konsepsi kepemimpinan dalam Islam

secara umum. Sedangkan sub bab kedua akan menjelaskan kepemimpinan

24 Lexy Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosda karya,

2002) hlm, 103.

17

dalam Islam, sejak masa klasik hingga masa modern atau temporer, dan pola

hubungan masyarakat dan pemimpin di Lombok.

Setelah Bab IV ini dilanjutkan tentang pembahasan Tuan Guru KH

Zainul Majdi sebagai kepala pemerintahan, kepala agama, dan dilanjutkan

respon masyarakat terhadap kepemimpinan Tuan Guru KH Zainul Majdi

Bab V, berisi tentang kesimpulan dan dilengkapi dengan kritik dan

saran pada bab ini.

102

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Kiprah politik TGBKH. M. Zainul Majdi sesungguhnya amat mulia

dan luar biasa, sebab demi ishlahul ummah ia melangkah ke jalur perjuangan

syariah. Sepak terjang politik Tuan Guru Bajang tampak jelas lewat

pandangannya yang luas mengenai politik, bahwa sesungguhnya seluruh

wilayah kehidupan adalah wahana untuk dakwah, termasuk wilayah politik.

Apabila kemaslahatan dakwah menuntut kita untuk memanfaatkan politik,

maka terjun kepolitik adalah satu keniscayaan. Ketika kita melihat peluang

untuk memperbaiki umat (ishlahul ummah) dapat dilakukan melalui jalur

politik, maka hal itu harus dilakukan. Politik (siyasah) dalam pandangan

Islam adalah salah satu instrumen atau alat perjuangan, maka dalam Islam

dikenal as-siyasah asy-syar’iyyah yang menerangkan posisi politik sebagai

alat dakwah.

Menjadi pemimpin dengan niat membangun umat adalah satu bentuk

ibadah yang mulia disisi Allah SWT. Bahkan dalam hadist Nabi disebutkan,

kelompok yang paling pertama memperoleh naungan Allah SWT di hari

Kiamat kelak adalah imamun adil, pemimpin yang adil. Selama ini kita

merasakan bahwa banyak hal yang kita suarakan, harapan-harapan umat yang

dititipkan tidak dapat ditunaikan karena kita tidak memiliki otoritas untuk itu,

maka apabila nanti Allah SWT memudahkan jabatan yang diperoleh kita

manfaatkan untuk kemaslahatan rakyat. Pada zaman sekarang, politik sering

102

103

dianggap kotor karena banyak diisi oleh orang-orang yang berpolitik dengan

cara kotor, walaupun tentu tidak semuanya. Politik bisa menjadi baik apabila

diisi oleh orang-orang baik. Politik itu seperti wadah atau gelas. Diisi racun

menjadi mudharat. Diisi madu menjadi bermanfaat.

Tuan Guru Bajang adalah penerus perjuangan Maulana Syaikh

zainuddin Abdul Madjid, pendiri Nahdatul Wathan yang merupakan ormas

Islam terbesar dan memiliki peran menentukan di Nusa Tenggara Barat.

Semangat pergerakan yang mengalir dalam diri Tuan Guru Bajang

mengingatkan kita pada sosok Kiai Haji Mas Mansur, seorang ulama besar

dan salah satu pejuang terbaik bangsa yang sesungguhnya juga pemrakarsa

berdirinya Madrasah Nahdlatul Wathan di Surabaya. Mereka tumbuh dan

dibesarkan dalam lingkungan yang agamis, sehingga dalam hal-hal tertentu

dapat diketahui persamaan diantara keduanya.

Langkah dan spirit pergerakan Tuan Guru Bajang sebagai tokoh

ulama yang berkiprah dan mengabdikan diri dalam usaha dakwah mulai hadir

ditengah-tengah masyarakat NTB sejak tahun 1999. Kiat utama yang

ditekuninya ialah pertama, membangun pencerahan keagamaan dan

paradigma terhadap masyarakat dan kedua, dakwah. Paradigma yang beliau

tekuni tersebut tidak terbatas pada satu golongan tetapi inklusif terhadap

golongan yang laen. Tuan Guru Bajang merupakan sosok yang tidak

mengenal lelah, peka terhadap nuansa sosial, tanggap serta mampu

merangkul dan besinergi dengan pihak manapun.

104

Tuan Guru Bajang dikenal oleh seluruh lapisan masyarakat melalui

interaksi sosial yang ia bangun secara massif dan intensif dan menjadikannya

demikian dekat dengan masyarakat. Ikatan itu bukan hanya bersifat

transaksional melainkan lebih bermuatan pada ikatan emosianal dan bersifat

paternalistik, yakni layaknya antara anak dengan bapak. Dikalangan

masyarakat khususnya jama’ah NW, TGBKH. M. Zainul Majdi ialah sosok

panutan bahkan menjadi bapak yang sangat kharismatik. Sebagai bapak,

kewajiban beliau membina anak-anak santrinya dan sebagai ulama,

berkewajiban menyerukan hal-hal yang baik yang berdasarkan nilai-nilai

ajaran Islam kepada umat. Aktivitas sosial dan keagamaan TGBKH. M.

Zainul Majdi lakukan dengan berdakwah, pendampingan sosial, dan kerja-

kerja sosial lainnya untuk kemaslahatan umat. Dismaping sebagai panutan

umat, beliau juga seorang tafsir Al Qur’án Universitas Al Azhar Cairo.

Dalam perkembangan dakwahnya, TGBKH. M. Zainul majdi dikenal

sangat dekat dihati umat, pesan-pesan spiritual yang disampaikan begitu

menyejukkan telinga, peran strategis potensial yang telah diwariskan

Maulana Syekh menjadikan beliau sebagai pelanjut tongkat estafet

perjuangan dalam membangun ruh wathoniah, menyeru kepada persatuan dan

membina silaturrahim sebagai upaya perdamaian di kalangan manusia. Dan,

secara pribadi beliau memiliki kemampuan untuk menjawab respon

perubahan dalam menafsirkan Islam secara universal serta kemampuan untuk

mentransformasikan nilai-nilai kultur yang berkembang itu sesuai dengan

kebutuhan masyarakat.

105

Dengan demikian, melihat banyak keunggulan yang dimiliki dan

pelbagai amanat yang diembannya, sehingga masyarakat NTB memberikan

beliau julukan sebagai “Fajar Kebangkitan Syariah di Belahan Timur

Indonesia”.

Pemberian penghargaan itu rasanya tidak berlebihan karena selain

cerdas, intelek, negarawan, dan ulama kharismatik, beliau juga sangat

terhirmat dimata masyarakat. Ada dua hal yang membuat TGB menjadi orang

yang sangat dihormati, yakni kesalehan individu dan kesalehan sosial.

Kesalehan individu menyangkut masalah hubungan seorang hamba dengan

sang khalik. Sedangkan kesalehan sosial beliau manifestasikan dalam bentuk

keluasan pergaulan dan sikap kesehariannya dalam melakukan hubungan

kemasyarakatan. Dalam ajaran Islam diketahui bahwa interaksi sosial tidak

hanya pada satu aspek ritual saja tetapi pada keseluruhan nilai-nilai

kehidupan, baik dalam ilmu pegetahuan dan teknologi, ekonomi, sosial,

hukum, maupun politik.

DAFTAR PUSTAKA

A. Alqur’an

Al-Qur’an Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya, Semarang: CV. Toha Putra, 1990.

B. Hadis

As-Sajustani, Abu Da�wud Sulaiman Ibnu al-Asya’ats al-, Sunan Abi-

Da�wud,, jus IV, Beirut: Dar Al-Fikr.

C. Fikih/Us�ul Fikih/Hukum

Al-Syatibi, al-Muwafaqat fi Us�u�l al-Syari’ah, (Kairo: Mustafa Muhammad, t.th.), juz I,

Anwar Moch., Hukum Pidana Bagian Khusus (KUHP buku II) Bandung : PT.

Citra Aditya Bakti, 1989. Apeldoorn, L.J van, Pengantar Ilmu Hukum, Jakarta : pradnya Paramita, 2001. Arief, B. N., Masalah Penegakan Hukum dan Kebijakan Hukum Pidana dalam

Penanggulangan Kejahatan, (Jakarta: Kencana Predana Media Group, 2007.

C.S.T. kansil, Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Indonesia, Jakarta:

Balai Pustaka,1986. Djamil, Fathurrahman, Filsafat Hukum Islam, Jakarta : Logos Wacana Ilmu,

1997. http://new-media.kompasiana.com/2010/02/26/mewaspadai-kejahatan-

mayantara.akses 12 Oktoer 2010. Lubis, Hidayat,” Tinjauan Hukum Pidana Islam terhadap Cyberporn pada UU

RI No.11 Tahun 2008 tentang Informasi dan Trnsaksi Elektronik”. Skripsi tidak diterbitkan, Fakultas Syari’ah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009.

Modus kejahatan lewat situs jejaring sosial. http://hsutadi.blogspot.com

/2010/02/modus-kejahatan-lewat-media-jejaring.html. Akses 12 Oktober 2010.

Moeljatno, Asas-asas Hukum Pidana, Jakarta: Rineka Cipta, 2008.

107

Muhammad Syah, Ismail, Filsafat Hukum Islam, cet III, Jakarta :Bumi Aksara, 1999.

Muslich Ahmad Wardi, Hukum Pidana Islam, Jakarta: Sinar Grafika, 2005. Nasfiah, Lailin, “ Cybercrime dalam Perspektif Hukum Pidana Islam”,Skripsi

tidak diterbitkan, Fakultas Syari’ah UIN Sunan Kalijaga, 2005. Nawawi, B., Tindak Pidana Mayantara Perkembangan Kajian cyber Crime di

Indonesia, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007. Purbacaraka, Purnadi dan A.Ridwan Halim, Filsafat Hukum Pidana dalam

Tanya Jawab, Jakarta : C.V. Rajawali, 1982. Raharjo, A., Cyber Crime Pemahaman dan upaya Pencegahan Kejahatan

Berteknologi, Bandung: PT. Citra Aditya Bakti, 2002. Rahman, F., Us�u�l Fikih bagi Pemula, Jakarta: CV Artha Rivera, 2008. Safitri,.I., “Tindak Pidana di Dunia Cyber”. http:/ /business.fortunecity. com

/buffett/ 842 / art 180199 _ tindak pidana. html, diakses 21 Oktober 2010 jam 09.30.

Santoso, Topo, Menggagas Hukum Pidana Islam, Bandung: Asy Syaamil Press

& Grafika, 2001. Tahir,A., Cyber Crime, Yoyakarta : Diterbitkan Oleh Sunan Kalijaga Press

2010. Tongat, Hukum Pidana Materil: Tinjauan atas Tindakan Pidana terhadap

Subyek Hukum dalam Kitab Undang-Undang Hukum Pidana, Jakarta: Djambatan, 2003.

Umar, N., (ed.), Konsep maqa�s�id as- Syari’ah menurut al-Syatibi, Jakarta:

PT Raja Grafindo Persada, 1996. Wahid, A., Labib, M., Kejahatan Mayantara (Cybercrime), Bandung : PT.

Refika Aditama, 2005. Zainidin Ali, Hukum Pidana Islam, Jakarta: Sinar Grafika, 2007. Zein, S. E. M., Us�u�l Fiqh, Jakarta: Kencana, 2005. Zuhri, M., Masa�’l Fiqhiyah (Jakarta : PT. Toko Gunung Agung, 1997.

108

D. Kelompok Lain-lain Cahyono Bambang Al Jadi, Asyiknya Pakai Facebook Panduan Lengkap,

Yogyakarta : Moncer Publisher, 2009. http://yudakuyudz. wordpress.com 2008 03 19 dampak-positif-dan-negatif-

akibat-perkembangan-teknologi-internet. Akses 18 November 2010. http://agilwalk.blogspot.com/2010/05/dampak-positif-dan-negatif

jejaring.html.akses 4 Oktober 2010.

http://luvyayang.wordpress.com 2009 10 29 tugas-2-dampak-penggunaan-

jejaring-sosial/ ., Akses 18 November 2010. http://teknologi.kompasiana.com internet2010 10 11 facebook-dan-mahasiswa

. Akses 18 November 2010. http://www.2lisan.Com, Readmore Dampak Positif Dan Negatif Jejaring Sosial

Facebook., Akses 18 November 2010. http://www.airinrachmidiany.net/berita/1-berita-utama/566-cegah-dampak-

negatif-facebook-bagi-anak-remaja.html, akses 9 Oktober 2010. http://www.facebook.com/topic.php?uid=62147523638&topic=8831. Akses

12 Oktoer 2010. http://yayang08.wordpress.com2008 05 07dampak-internet-bagi-pelajar Akses

4 Oktober 2010. http://yudakuyudz.wordpress.com/2008/03/19/dampak-positif-dan-negatif-

akibat-perkembangan-teknologi-internet , akses 4 Oktober 2010. Ihsan Soffa, Now It’s Time To Sex, Jakarta: Pantai Rei, 2006. Kamus Kotemporer Arab-Indonesia Al-Asri, Ahmad Zuhdi Muhdlor,

Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum P.P. Krapyak, 1998. Komnas Anak: Ada 36 Kasus Kejahatan di facebook http://www.detikinet.com

/read /2010 /02 /23 /komnas-anak-catat-36-kasus-facebook.Akses 12 Oktoer 2010.

Marwah daud Ibrahim, Teknologi Emansipasi Dan Transendensi, Bandung :

Mizan 1994. Muis.A, Indonesia di Era Dunia Maya, Teknologi Informasi dalam Dunia

Tanpa Batas, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya), 2001.

109

Nursuhadi, Facebook yang Ngtrend, Manfaat dan Kerugiannya, http://umum.kompasian.com/2010/03/06/facebook-yang-ngtrend-manfaat- dan-kerugiannya.

Pusat Bahasa Depertemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa

Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2005. R.Sugandhi, KUHP dan Penjelasannya, Surabaya : Usaha Nasional, 1981. Roestamsjah, ApresiasiPerkembangan Dan Penerapan Teknologi, Jakart : LIPI

Press 1998. Sejarah dan Perkembangan Facebook, yang ditulis oleh

www.http//tutorial.babastudio.//comp=251.html.

Soekamto, Soerjono, Pengantar Penelitian Hukum, cet III, Jakarta : UI Pres, 1986.

Suara Merdeka, 24 juli 2002, situs internet

http://www.suaramerdeka.com/0207/24/nas13. html, diakses 21Oktoer 2010 jam 09.30 WIB.

Tengker, F., Hak Pasien, Bandung: Mandar Maju, 2007. Tinarbuko, Sumbo Mendengarkan Dinding Fesbuker Yogyakarta : Multicom,

2009. www.gugustugastrafficking.org/index.phpoptioncomcontent&viewarticle&id12

29:anakanakdijadikanobyeksekskomersial&catid46:info&Itemid79.Akses 12 Oktober 2010.

WAWANCARA DENGAN TGKH ZAINUL MAJDI DAN MASYARAKAT

WAWANCARA DENGAN TGKH. ZAINUL MAJDI

1. Bagai mana menurut TGKH Zainul Majdi dalam pemimpinan islam ?

2. Apa visi misi TGKH Zainul majdi dalam memimpin NTB ?

3. Bagai mana padangan TGKH Zainul Majdi dalam politik islam ?

4. Apa saja sosial TGKH Zainul Majdi dalam memimpin di NTB ?

5. Apa saja modal politik TGKH Zainul Majdi maju menjadi calon Gubenur NTB ?

6. Apa paktor dominan yang menentukan kemenangan TGKH Zainul Majdi dalam

pilkada Gubenur NTB ?

WAWANCARA DENGAN MAYARAKAT

1. Bagai mana menurut ada gaya kepemimpinan TGKH Zainul Majdi...?

2. Bagai mana respon ada ketika TGKH Zainul Majdi terpilih sebagai Gubenur..?

3. Apa saja program TGKH Zainul Majdi yang ada Tau.....?

4. Puaskah ada dengan kepemimpinan TGKH Zainul Majdi....?

5. Tentang TGKH Zainul Majdi, sebagai tuan guru, gubenur, pendapat ada seperti

apa...?

6. Harapan ada, ideayalnya seperti apa seorang gubenur NTB...?

7. Apakah setelah terpilihnya TGKH Zainul Majdi sebagai gubenur, apakah TGKH

Zainul masdi masih tetap melakukan dakwah2 di setiap desa?

8. Apakah menurut anda TGKH Zainul Majdi sudah melakukan janji janji nya setelah

tepilihnya sebagai gubenur?

9. Apa yang anda tau tentang visi misi TGKH Zainul Majdi dalam memimpin?