kawin lari suatu kajian sosio-antropologi terhadap nilai ......kawin lari suatu kajian...

15
KAWIN LARI Suatu Kajian Sosio-Antropologi terhadap Nilai Luhur dari Kawin Lari dalam Perkawinan Adat Suku Sasak oleh: MIN GIOVANNIS TAHALELE 75 2011 051 FAKULTAS TEOLOGI MAGISTER SOSIOLOGI AGAMA UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA SALATIGA, 2013

Upload: others

Post on 30-Jan-2021

12 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

  • KAWIN LARI

    Suatu Kajian Sosio-Antropologi terhadap Nilai Luhur dari

    Kawin Lari dalam Perkawinan Adat Suku Sasak

    oleh:

    MIN GIOVANNIS TAHALELE

    75 2011 051

    FAKULTAS TEOLOGI

    MAGISTER SOSIOLOGI AGAMA

    UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA

    SALATIGA,

    2013

  • i

    KAWIN LARI

    Suatu Kajian Sosio-Antropologi terhadap Nilai Luhur dari

    Kawin Lari dalam Perkawinan Adat Suku Sasak

    oleh:

    MIN GIOVANNIS TAHALELE

    75 2011 051

    FAKULTAS TEOLOGI

    MAGISTER SOSIOLOGI AGAMA

    UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA

    SALATIGA,

    2013

  • ii

  • iii

  • iv

    DAFTAR ISI

    JUDUL......................................................................................................... i

    LEMBAR PENGESAHAN........................................................................ ii

    PERNYATAAN.......................................................................................... iii

    DAFTAR ISI................................................................................................ iv

    SARIPATI.................................................................................................... viii

    HALAMAN-HALAMAN.………………………………………………... x

    KATA PENGANTAR……………………………………………………. xii

    BAB 1: PENDAHULUAN

    1.1 Latar Belakang Permasalahan............................................................ 1

    1.2 Rumusan Masalah.............................................................................. 5

    1.3 Hipotesa Penelitian............................................................................ 5

    1.4 Tujuan Penelitian............................................................................... 5

    1.5 Signifikansi Penelitian....................................................................... 6

    1.6 Metodologi Penelitian........................................................................ 6

    1.7 Unit Pengamatan................................................................................ 8

    1.8 Kerangka Konseptual......................................................................... 9

    1.9 Sistematika Penulisan........................................................................ 9

    BAB 2: LANDASAN TEORI

    2.1 Kebudayaan........................................................................................ 11

    2.1.1 Pengertian Kebudayaan................................................................. 11

    2.1.2 Unsur-unsur Kebudayaan.............................................................. 14

    2.1.3 Ciri-ciri dan Fungsi Kebudayaan................................................. 14

    2.2 Perkawinan.......................................................................................... 15

    2.2.1 Pengertian Perkawinan.................................................................. 15

  • v

    2.2.2 Tujuan Perkawinan........................................................................ 19

    2.2.3 Bentuk-bentuk Perkawinan........................................................... 21

    2.2.4 Larangan-larangan dalam Perkawinan........................................... 23

    2.3 Perkawinan Adat................................................................................ 25

    2.3.1 Sistem Perkawinan Adat............................................................... 25

    2.3.2 Azas-asas Perkawinan Adat.......................................................... 26

    2.3.3 Bentuk-bentuk Perkawinan Adat................................................. 26

    2.4 Perkawinan Lari; Bentuk-bentuk dan Tujuannya............................... 28

    2.4.1 Pengertian dan Perkawinan Lari................................................... 28

    2.4.2 Bentuk Perkawinan Lari................................................................ 28

    2.4.3 Tata Tertib dan Sanksi Perkawinan Lari....................................... 30

    2.5 Kesimpulan Bab 2............................................................................... 33

    BAB 3: Perkawinan Adat Kawin Lari (Merariq) di Suku Sasak

    3.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian................................................... 34

    3.1.1 Letak Geografis Kampung Sade.................................................... 34

    3.1.2 Penduduk dan Mata Pencaharian.................................................... 35

    3.1.3 Sistem Kepercayaan....................................................................... 35

    3.1.4 Sistem Kekerabatan........................................................................ 36

    3.1.5 Bahasa............................................................................................ 37

    3.1.6 Stratifikasi Sosial........................................................................... 37

    3.2 Sejarah Singkat Sasak........................................................................ 37

    3.3 Kawin Lari dalam Pandangan Masyarakat Sasak.............................. 39

    3.3.1 Sejarah Merariq............................................................................. 40

    3.3.2 Pengertian Merariq......................................................................... 41

  • vi

    3.4 Faktor-faktor Penyebab Merariq.......................................................... 42

    3.5 Perkawinan Adat Suku Sasak.............................................................. 44

    3.5.1 Saling Kelemeq.............................................................................. 45

    3.5.2 Memadu Janji................................................................................. 45

    3.5.3 Merariq........................................................................................... 45

    3.5.4 Nyelabar......................................................................................... 46

    3.5.5 Mesejati.......................................................................................... 47

    3.5.6 Mbait Bande................................................................................... 47

    3.5.7 Bekawin......................................................................................... 48

    3.5.8 Ngantung Aji Krame...................................................................... 48

    3.5.9 Tetanggap....................................................................................... 49

    3.5.10 Pakaian Adat Perkawinan............................................................ 50

    3.6 Kondisi Psikis dalam Proses Merariq.................................................. 52

    3.6.1 Kondisi Psikis Kedua Pasangan..................................................... 52

    3.6.2 Kondisi Psikis dari Orang Tua Kedua Pasangan............................. 53

    3.7 Ketentuan-Ketentuan Berkaitan dengan Merariq................................ 54

    3.7.1 Syarat Bagi Dedare dan Terune....................................................... 54

    3.7.2 Larangan dan Sanksi dalam Merariq............................................... 55

    3.7.3 Perceraian......................................................................................... 56

    3.8 Kesimpulan Bab 3.................................................................................. 57

    BAB 4: Nilai Luhur Dari Tradisi Kawin Lari Dalam Perkawinan Adat Suku

    Sasak

    4.1 Kebudayaan dan Perkawinan............................................................ 59

    4.1.1 Pandangan Masyarakat Sasak tentang Perkawinan..................... 60

  • vii

    4.1.2 Sistem Perkawinan Masyarakat Sasak.......................................... 66

    4.2 Kawin Lari......................................................................................... 66

    4.2.1 Pengertian Kawin Lari................................................................... 67

    4.2.2 Bentuk Kawin Lari........................................................................ 68

    4.2.3 Penyebab Kawin Lari..................................................................... 70

    4.2.4 Dampak Kawin Lari....................................................................... 71

    4.3 Nilai Luhur yang Terkandung Dalam Tradisi Kawin Lari…............ 73

    4.3.1 Penghargaan terhadap Perempuan……………………………… 73

    4.3.2 Keberanian………………………………………………………. 74

    4.3.3 Menjunjung Tinggi Perjuangan Cinta…………………………… 74

    4.4 Pengaruh Agama dalam Proses Perkawinan Adat Suku Sasak......... 75

    4.5 Kesimpulan Bab 4.............................................................................. 76

    BAB 5: PENUTUP

    5.1 Kesimpulan........................................................................................ 78

    5.2 Kritik dan Saran................................................................................ 80

    DAFTAR PUSTAKA.................................................................................. 82

  • viii

    S A R I P A T I

    Indonesia merupakan salah satu negara yang memiliki keanekaragaman suku

    dengan budaya dan adat-istiadatnya masing-masing. Budaya dari suku yang satu

    berbeda dengan budaya dari suku yang lain. Perbedaan inilah yang membuat budaya

    Indonesia begitu indah. Salah satu keindahan budaya Indonesia yang dibahas dalam

    tulisan ini yaitu tentang perkawinan adat dari suku Sasak. Dalam perkawinan adat suku

    Sasak pasangan atau calon pengantin harus merencanakan kawin lari sebelum masuk ke

    perkawinan. Menurut Koentjaraningrat, perkawinan merupakan salah satu unsur dari

    kebudayaan. Perkawinan merupakan suatu aktivitas dari sepasang manusia untuk hidup

    bersama. Begitu pentingnya momen sebuah perkawinan, sehingga setiap orang

    umumnya menginginkan merayakan momen itu dalam sebuah upacara yang sakral dan

    meriah, dengan melibatkan para kerabat dan unsur masyarakat lainnya. Bagi orang

    Sasak, Perkawinan merupakan suatu proses yang sangat mulia yang wajib dijalani oleh

    manusia dalam rangka untuk mewujudkan cinta dan kasih sayang serta meneruskan

    keturunan. Sangat mulia karena di dalam perkawinan adat mereka terkandung nilai-nilai

    luhur.

    Pemahaman orang Sasak mengenai perkawinan lari ialah suatu proses ke arah

    perkawinan yang wajib mereka lakukan yang dinamakan merariq. Apabila kawin lari

    tidak dilakukan maka pasangan tersebut dianggap tidak sopan. Dalam pandangan

    masyarakat Sasak, Perkawinan lari mempunyai dampak yang positif dan memiliki

    tujuan yang positif. Bagi para pemuda, ketika mereka berhasil membawa lari gadis yang

    mereka sukai dan cintai untuk dinikahi maka mereka sudah menunjukan keberanian

    mereka. bagi para gadis, saat mereka dibawa lari maka mereka merasa bahwa mereka

    sangat dihargai. Hal Inilah sebagai dampak postif yang dirasakan oleh orang Sasak

    ketika mereka melakukan kawin lari. Tujuan kawin lari bagi orang Sasak yaitu untuk

    memenuhi persyaratan adat. Selain itu, ada juga yang mengatakan bahwa kawin lari

    dilakukan untuk mencegah pemuda yang lain mengambil gadis pujaan hatinya terlebih

    dulu, mengingat kisah puteri Mandalika yang direbut oleh banyak pangeran, alhasil

    tidak ada satupun pangeran yang mendapakannya karena sang Putri telah bunuh diri.

    Setelah melakukan beberapa analisa, penulis telah mencoba mencari dampak

    postif dari tradisi kawin lari. Dari semua dampak positif terkandung di dalamnya nilai-

    nilai dari kebudayaan masyarakat Sasak. Nilai-nilai ini bagi penulis merupakan nilai-

    nilai yang terbentuk dengan kesadaran penuh dan juga merupakan suatu kebaikan yang

    terdapat di dalamnya. Dalam konteks inilah, penulis memilih untuk menggunakan

    istilah nilai luhur dari masyarakat Sasak. Nilai luhur tersebut antara lain: penghargaan

    terhadap perempuan, keberanian, dan menjunjung tinggi perjuangan cinta. Bagi orang Sasak, kisah Puteri Mandalika memberikan pengertian tertentu dalam falsafah

    kehidupan mereka terutama yang berhubungan dengan perkawinan. Puteri Mandalika

    melakukan tindakan yang bersifat netral untuk menghindari terjadinya pertumpahan

    darah antara para pangeran yang ingin mempersuntingnya. Kejadian ini merupakan

    pelajaran berharga bagi orang Sasak. Mereka berusaha agar kisah sedih itu tidak terjadi

    dan jalan yang diambil ialah dengan membawa lari perempuan yang ingin dijadikan

    sebagai isteri. Di sini letak keseriusan mereka untuk mempertahankan seorang wanita

    yang di cintai dan juga menjaganya dari lelaki lain dan terutama menyelamatkan nyawa

    perempuan yang mereka cintai agar tidak melakukan tindakan yang berbahaya terutama

    tindakan bunuh diri.

  • ix

    Bagi lelaki Sasak, ini adalah tindakan yang “jantan” atau tindakan yang

    menunjukkan bahwa mereka mampu menjadi suami dari perempuan yang dibawa lari.

    Lelaki Sasak mencoba untuk meyakinkan bahwa mereka harus melindungi perempuan

    karena perempuan adalah makhluk yang berharga dan mereka tidak sama seperti

    binatang yang bisa ditawar-tawar. Dalam konteks ini, orang Sasak memiliki tingkat

    penghargaan terhadap perempuan yang tinggi. Dengan membawa lari seorang

    perempuan, bagi saya ini merupakan cara mereka sendiri yang berasal dari landasan

    berpikir mereka. Nilai dan harga diri seorang perempuan bagi orang Sasak adalah

    sesuatu yang tak bisa ditukar dengan ucapan dan juga uang. Perlu tindakan yang berani

    untuk bisa membayar nilai-nilai dalam diri perempuan Sasak. Dari sini bisa juga

    dikatakan bahwa perempuan Sasak juga memiliki penilaian tersendiri bagi para lelaki

    Sasak. Seorang lelaki disebut lelaki, ketika dia mampu memenuhi tuntutan tradisi

    perkawinan Sasak.

    Melalui pemahaman masyarakat Sasak tentang kawin lari tersebut, maka

    keunikan dari perkawinan adat suku Sasak ini membuat penulis sadar bahwa kawin lari

    tidak selamanya harus dianggap negatif. Ada sisi positif yang bisa kita temukan salah

    satunya melalui adat perkawinan merariq ini. Akan tetapi, kita juga tidak bisa

    menyalahkan budaya masyarakat yang menolak prosesi kawin lari ini. Karena mereka

    sudah dibentuk oleh persyaratan adat-istiadat mereka sendiri. Inilah keragaman budaya

    yang ada. Bukankah itu merupakan ciri khas dari bangsa Indonesia? Seperti yang kita

    ketahui sebagian besar masyarakat Indonesia menganggap prosesi seperti itu negatif.

    Melalui penelitian ini, penulis mencoba untuk menyadarkan kita sebagai orang-orang

    Indonesia untuk menjaga keunikan budaya kita bukan hanya mencintai dan menjaga

    budaya di daerah kita sendiri, melainkan menjaga budaya Indonesia seluruhnya dari

    sabang sampai merauke.

  • x

    Motto

    Ujian dari kehidupan yang sesungguhnya bukanlah

    keberanian untuk mati, tapi keikhlasan untuk hidup

    sepenuhnya menghadapi kesulitan dengan doa, upaya, dan

    kesabaran.

    Ikhlas melakukan apa yang bisa kulakukan sekarang, agar

    mencukupkan sekecil-kecilnya kemampuanku untuk

    mencapai sebesar-besarnya impianku.

    Makna dari Penelitianku

    Aku adalah orang Maluku yang bersuku Ambon. Aku cinta akan

    budaya dan sukuku. Tetapi Aku juga cinta Lombok yang bersuku Sasak.

    Mengapa?

    Karena aku bukan saja orang Maluku yang bersuku Ambon, tetapi aku

    juga orang Indonesia. Maluku bagian dari Indonesia, demikian juga

    Lombok.

    Cintai dan Peduli akan seluruh budaya Indonesia dari sabang sampai

    merauke bukan hanya mencintai daerah atau suku kita sendiri. Karena

    jika demikian, berarti kita mencintai Indonesia hanya setengah-

    setengah.

  • xi

    Tesis Ini Dipersembahkan Pada:

    Keluargaku tercinta (khususnya Papa. Mama, Mami, Inggrid, Fritsz, Liebenash,

    Carol, Nungky) karena keluarga adalah dunia pertama yang dilihat olehku.

    D’pattiselano, uc Vinny dan Bung Neil, Tante Cece dan Anak Seraniku Vikcy

    untuk semua dukungan dan sebagai orang terdekatku

    Markucang (Andri Marlon Aome) karena kasih dan kepeduliannya.

    Fakultas Teologi dan MSA UKSW karena penulis bersusah payah mencapai

    kesuksesan di tempat studi ini.

    Seluruh Orang Indonesia karena aku cinta Indonesia, aku ingin mengajak kita

    semua sebagai orang Indonesia untuk lebih mencintai seluruh budaya Indonesia

    dan menjaga keunikannya.

  • xii

    Kata Pengantar

    Puji dan syukur hamba panjatkan ke hadirat Pribadi Yang Transenden, manusia

    menyebutNYA TUHAN. Sebagai manusia biasa, penulis tidak mampu memulai dan

    mengakhiri penulisan tesis ini. Namun, berkat tuntunan, kemampuan, kekuatan, dan

    kesehatan yang diberikan oleh TUHAN bagi penulis akhirnya penulisan tesis ini dapat

    terselesaikan dengan baik. Penulis juga tak lupa mengucapkan terimakasih kepada

    sesama manusia baik dosen pembimbing, penguji, para pengajar, keluarga, sahabat,

    teman seperjuangan, saudara, kekasih, orang-orang yang menjadi informan kunci

    maupun subjek penelitian, serta semua pihak yang turut membantu dan mendukung

    baik lewat doa, dana, dan tenaga untuk penyelesaian tesis ini.

    Tesis ini berbicara tentang keindahan budaya dan adat-istiadat Indonesia salah

    satunya tentang perkawinan adatnya. Akan tetapi, fokus dari tesis ini ialah terhadap

    nilai luhur dari kawin lari dalam perkawinan adat Sasak. Ternyata, perkawinan lari juga

    merupakan perkawinan adat dari salah satu daerah di Indonesia. Seperti yang telah

    kita ketahui, masyarakat Indonesia pada umumnya menganggap perkawinan lari

    sebagai suatu cara perkawinan yang tidak baik atau dipandang negatif. Melalui tesis ini,

    penulis ingin mengajak pembaca untuk mengetahui bahwa perkawinan lari juga

    memiliki maksud yang positif sebagai perkawinan adatnya suku Sasak.

    Apabila ada kesalahan dan kekeliruan dalam penulisan tesis ini, penulis mohon

    maaf. Karena sebagai manusia biasa penulis juga memiliki keterbatasan dan

    kekurangan. Oleh sebab itu, kritik dan saran sangat penulis butuhkan dari para

    pembaca sehingga penulis dapat memperbaikinya. Atas perhatiannya penulis

    mengucapkan banyak terimakasih. Tuhan memberkati.

    Penulis

    Salatiga, 28 Juni 2013

  • xiii

    Dari Aku untuk Mereka

    Selain campur tangan Tuhan, ada begitu banyak pihak-pihak yang membantu

    dan mendukung penulis. Penulis sadar, mereka juga adalah alat yang dipakai Tuhan

    untuk menolong penulis dalam penyelesaian tesis ini.

    Universitas Kristen Satya Wacana sebagai lembaga pendidikan yang dimana

    saya berkuliah dengan dasar keimanan dan kesetiaan kepada Tuhan itulah sumber

    pengetahuan. Dasar inilah yang membuat saya meraih keberhasilan dalam menimba

    ilmu. Karena itu, saya mengucapkan banyak terimakasih mulai dari awal penerimaan

    saya sebagai mahasiswa di kampus ini sampai saya lulus s2.

    Ucapan terimakasih penulis haturkan kepada kedua pembimbing yang sekaligus

    juga menjadi penguji 2 dan 3 yaitu, Bapak David Samiyono dan Bapak Eben Nuban

    Timo yang ditengah-tengah segala kesibukannya telah menyediakan waktu dan tenaga

    membimbing bahkan mendidik saya dengan baik. Ada begitu banyak masukan dan

    revisi yang diberikan sehingga tesis ini menjadi baik. Terimakasih juga bagi sang

    penguji Pak John Titaley untuk setiap pertanyaan dan masukan yang saya terima ketika

    ujian serta sudah menyempatkan waktu untuk membaca tesis ini dan menguji saya.

    Para pengajar baik di Fakultas Teologi maupun Sosiologi Agama (Bapak John

    Titaley, Bapak Flip Litaay, Bapak Daniel Nuhamara, Ibu Din Sumiyatiningsih, Bapak

    Ebenhaizer Nuban Timo, Bapak David Samiyono, Ibu Citra De Castilo, Bapak Yusak

    Setyawan, Bapak Tobbiah Mesakh, Ibu Henni Wattimena, Bapak Totok, Bapak

    Mesakh, k’Caken, k’ika, k’iren, k’ira, dan beberapa dosen yang sudah pensiun)

    terimakasih karena sudah mendidik dan memberikan banyak ilmu pengetahuan bagi

    saya sehingga wawasan dan pengetahuan saya lebih luas. Kalian adalah pahlawan tanpa

    tanda jasa.

    Kepada para informan kunci: pak Kadin beserta isteri dan anak (Ido), pak

    Kurdap, Pak Wasiah, Pak Kepala Desa Kuranji, Mas Senn Irosenneri, saya

    mengucapkan banyak terimakasih untuk setiap informasi yang telah diberikan kepada

    saya. Demikian juga buat orang-orang yang telah saya wawancarai baik di Kampung

    Sade maupun di Desa Kuranji.

    GPIB Tamansari Salatiga dan Ebenhaezer Jakarta Pusat trimakasih sudah

    menerima saya sebagai jemaat dan membuka pintu bagi saya berpraktek demi

    mempersiapkan diri saya sebagai seorang pelayan. Pdt Christin Bangun, Pdt Yani Elisa,

    Pdt Mis Paletimu Sono Bogar, Pdt Sarah Hengkesa Tahittu sebagai mentor dan pendeta

    jemaat serta seluruh majelis dan jemaat yang sudah banyak membantu, membimbing

    dan mendukung saya selama berstudi di Salatiga.

    Papa Francois, mama Preli, mami Meis yang sudah menjadi orangtua,

    memberikan kasih sayang yang tulus, didikan, bimbingan, perlindungan, tempat curhat

    dari kecil hingga besar. Doa, air mata dan kerja keras yang sudah dilakukan oleh kalian

    untuk membuat piyan sukses tidak bisa piyan balas dengan kekayaan atau barang yang

    berharga. Hanya doa dan keberhasilan dalam studi yang bisa piyan berikan kepada

    kalian. Apapun yang telah kalian lakukan untuk piyan, tak tergantikan dengan barang

  • xiv

    apapun dan tak ternilai dengan harga apapun. Danke banyak-banyak papa, mama dan

    mami.

    Buat basudara samua, peres, inggrid, libenas, carol, nungki, para sepupu,

    ponakan, om dan tante yang tidak dapat disebutkan satu-satu baik dari Tahalele,

    Wenno, maupun Marlesi. Danke banyak lai karna dukungan dari kalian baik yang

    kelihatan maupun yang tidak kelihatan. Harapan piyan, semoga katong menjadi

    keluarga yang harmonis, jang baka-bakalai lai, mau mengampuni dengan kasih satu

    sama lain. Katong hidup dalam Tuhan saja jua. Karna Antua yang pung hak ator katong

    pung hidup. Baku sayang jua kiooo.

    Trimakasih lai D’pattiselano. Papa judy dan mama Mon, min seng bisa balas

    setiap dukungan yang sudah diberikan for min baik dalam bentuk doa, kasih sayang,

    materi, barang atau hadiah-hadiah lain yang sudah min terima selama ini. Min seng bisa

    balas karena semua itu tak ternilai dengan apapun. Min hanya bisa berdoa semoga papa

    judy diberkati dalam pekerjaan dan mama mon sebagai seorang pelayan Tuhan selalu

    diberi kemampuan, kekuatan serta kesehatan sehingga tugas pelayanan bisa dipenuhi

    dengan baik. Demikian juga untuk kak alfa dan kak marvin semangka (semangat kakak-

    kakak) dan sukses baik dalam pekerjaan maupun dalam cintanya.

    Para sahabat K’soli, Glen, Keke, Rena, Tity, Ela, Madlyne, Utap, Hetty, Delmit.

    Makasih banyak yach buat persahabatan yang indah. Walaupun aktivitas kita masing-

    masing membuat kita berpisah satu sama lain, tetapi bagiku, kalian adalah sahabat yang

    kukasihi. Piyan, mun, minjung, munaro, maimun, minces, mince, mimin, mumun,

    piyancang atau apalah sebutan kalian untuk diriku, skali lagi trimakasih banyak untuk

    kebersamaan yag telah kita lewati, akan kukenang slalu. Trimakasih juga buat kawan-

    kawan s1 Teologi dan s2 Sosiologi Agama mulai dari Nim pertama sampai terakhir

    untuk perjuangan kita bersama. Maafkan diriku bila melukai hati kalian. Tetap

    semangat dan sukses yach. Love Uuuu phull dach *U*

    Buat keluarga besar di Salatiga khususnya di Kos Cungkup 442B mulai dari

    Periode From This Moment (k’ita, k’oan, k’opi, k’megi, k’win, k’eka, lapis par k’leri,

    k’edo, k’will, k’miki yang pernah jadi pacar-pacar for bt pung kaka-kaka perempuan

    tak lupa ade-ade antara lain, marisko teman robek dan curhat seputar kesehatan, icat si

    cute, presly si prepes), periode 44 to be late hehehe (tity, ulentri, desi), periode 44 to be

    light (k’soli, telma si ona, ane, dacia, vancan so imut jangan takut gendut lagi yach,

    nova, lilis, desi, arfi dan elen), peridoe 2011 sampe skarang (penambahan anggota:

    crista alias no kakanya ane yang cuaaaakep, inggrid alias ijt si hitam yang seksi, diah,

    defi adiknya desi, dian si pendiam, desi, ratna kriswati si tetangga yang skaligus

    menjadi sahabat dan teman curhat bahkan anak hehehe) trimakasih untuk kebersamaan

    sebagai satu keluarga yang sama-sama sebagai anak rantau. Tak lupa Ibu Kos Ngadun

    beserta anak-anak terkasih Sabdo dan Mono makasih karna sudah menjadi keluarga dan

    menerima aku sebagai anak kos.

    Andri Marlon Aome yang ikut serta membantu saya dalam penulisan ini

    makasih banyak dan kepada semua pihak yang belum disebutkan namanya satu per

    satu, trimakasih juga saya sampaikan.

    GOD BLESS YOU ALL