KATA PENGANTARKATA SAMBUTAN REKTOR IAIN RADEN INTANDAFTAR ISI

BAB 1PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DISEKOLAH

A. Pengertian Pendidikan Islam dan Pendidikan Agama Islam ........................ 1B. Tujuan dan Fungsi Pendidikan Agama Islam................................................ 14C. Pentingnya Pendidikan Agama Islam di sekolah ......................................... 17D. Pendekatan Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam di Sekolah .................... 30E. Rangkuman ................................................................................................... 33F. Latihan .......................................................................................................... 34G. Bahan Bacaan ............................................................................................... 35

BAB 2AKTIVITAS PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAMA. Orientasi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam ....................................... 38B. Definisi Pembelajaran PAI ............................................................................ 38C. Tujuan Pembelajaran (Pengajaran) ............................................................... 40D. Prinsip-Prinsip Belajar Dan Pembelajaran ................................................... 48E. Unsur-Unsur Pembelajaran Pendidikan Agama Islam .................................. 55F. Pendekatan dan Pengembangan Pembelajaran Agama Islam ....................... 65G. Sasaran Pembelajaran Pembelajaran Agama Islam....................................... 77H. Rangkuman ................................................................................................... 104I. Latihan .......................................................................................................... 105J. Bahan Bacaan ............................................................................................... 105

BAB 3METODE PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAMDAN APLIKASINYAA. Pengertian Metodelogi Pendidikan Agama Islam ......................................... 110B. Bentuk-Bentuk Metode Pembelajaran........................................................... 111C. Faktor-Faktor Pilihan Metode ....................................................................... 117D. Asas Dan Syarat Penggunaan Metode Pembelajaran .................................... 121E. Langkah-Langkah Pelaksanaan Metode ....................................................... 126F. Rangkuman ................................................................................................... 134G. Latihan .......................................................................................................... 135H. Bahan Bacaan ............................................................................................... 135

BAB 4KOMPETENSI PROFESIONALISME GURU PAIA. Pengertian Profesionalisme Guru .................................................................. 138B. Pentingnya Profesionalisme Guru dalam Pendidikan ................................... 138C. Ciri-ciri Profesi Keguruan ............................................................................. 142

D. Standar Kompetensi Guru Profesional .......................................................... 150E. Rangkuman ................................................................................................... 194F. Latihan .......................................................................................................... 195G. Bahan Bacaan ............................................................................................... 195

BAB 5PENGEMBANGAN DAN IMPLEMENTASI KURIKULUM 2013 PADAPEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

A. Arah Perkembangan Pembelajaran pada Kurikulum 2013............................ 198B. Perlunya Perubahan dan Pengembangan Kurikulum 2013 ........................... 202C. Tujuan Pengembangan Kurikulum 2013 ...................................................... 207D. Landasan Pengembangan Kurikulum 2013................................................... 208E. Rasional Pengembangan Kurikulum 2013 .................................................... 209F. Karakteristik Kurikulum 2013 ...................................................................... 212G. Krangka Dasar Kurikulum 2013 ................................................................... 212H. Konsep Pembelajaran Pendidikan Agama Islam .......................................... 216I. Menetapkan Keriteria Keberhasilan ............................................................. 229J. Rangkuman ................................................................................................... 232K. Latihan .......................................................................................................... 234L. Bahan Bacaan ............................................................................................... 234

1

BAB 1

PENDIDIKAN AGAMA ISLAMDISEKOLAH

A. Pengertian Pendidikan Islam dan Pendidikan Agama Islam

Formulasi konsep pendidikan Islam dan pendidikan Agama Islam di sekolah

tidak bisa dilepaskan dari sumber pokok ajaran Islam yaitu Al-Qur’an dan Al-Sunnah

karena kedua sumber tersebut merupakan pedoman otentik dalam penggalian

khazanah keilmuan Islam. Dengan berpijak kepada dua sumber di atas akan diperoleh

pemahaman yang jelas tentang definisi pedidikan Islam dan pendidikan agama Islam

di sekolah.

1. Pengertian Pendidikan Islam

Dikalangan para pakar pendidikan Islam belum ada kesepakatan tentang definisi

pendidikan Islam yang dapat diterima oleh semua pihak, baik secara etimologis

maupun secara terminologis. Walaupun demikian upaya untuk mencari pengertian

yang tepat senantiasa terus dilakukan.

Secara etimologis Pendidikan Islam diambil dari tiga istilah bahasa Arab yaitu

“tarbiyah”, “ta’lim”, dan “ta’dib” sebagaimana dapat dilihat dari hasil Konferensi

Internasional Pertama tentang Pendidikan Islam yang diselenggarakan pada tahun

1997 di Universitas King Abdul Aziz Makkah dan Jeddah. Para peserta konferensi

belum berhasil merumuskan definisi pendidikan Islam secara komprehensif. Mereka

hanya merekomendasikan bahwa defenisi Pendidikan Islam adalah keseluruhan

2

makna yang terkadung dalam istilah “tarbiyah”, “ta’lim” dan “ta’dib”1, tanpa ada

penjelasan apa-apa tentang ketiga istilah tersebut.

Untuk menjelaskan istilah “tarbiyah” para ahli pendidikan Islam merujuk pada

istilah-istilah yang ada dalam Al-Qur’an seperti kata “rabb” (QS,1:2) “rabbayani”

(QS,17:24), “raba-yarbu“ (QS,30:39), “rabiyah” (QS,69:10), “murabbi” (QS,1:2),

“rabbiyyin dan ribbiyani” (QS, 3:79 dan 146).

Kata “tarbiyah” merupakan bentuk masdar kata “raba-yurabbu-tarbiyatan”

artinya “pemeliharaan”. Karim Al-Bastani mengartikan “al-rabb” sebagai “tuan”,

“pemilik”, “memperbaiki”, “perawatan”, “tambah”, “mengmpulkan” dan

“memperindah”. Ibnu Abdillah Muhammad Bin Abmad Al-Qutubi dalam Tafsir

Qurtubi mengartikan kata al-rabb sebagai “pemilik”, “tuan”, “pemeliharaan” “Yang

Maha Memperbaiki”, “Yang Maha Mengatur”, “Yang Maha Menambah dan Maha

Menunaikan”.2 Pengertian di atas sebagai interpretasi dari kata al-rabb dalam surat

al-fatihah yaitu merupakan nama dari nama-nama Allah SWT. Imam Fahrur Razy

berpendapat bahwa al-rabb merupakan fonem yang seakar dengan kata al-tarbiyah

yang mempunyai makna al-tanmiyah yaitu pertumbuhan atau perkembangan.3

Untuk itu term rabbayani mengandung arti bukan sekedar pengembangan potensi

manusia yang bersifat pengembangan intelektual semata, akan tetapi meliputi

pengembangan dalam bentuk tingkah laku. Seperti yang diungkapkan Sayyed Qutb

bahwa fonem rabbayani adaalah sebagai pemelihara anak serta menumbuhkan

kematangan sikap mental. Untuk bisa melakukan tugas seperti itu perlu ilmu, sikap

penyantun, luas wawasan dan penuh kasih sayang.4

Dengan merujuk pada kamus-kamus bahasa arab, Abdurrahman An-Nahlawi

menggunakan istilah pendidikan Islam dengan kata tarbiyah yang berasal dari tiga

1 Ali Ashraf. Horison Baru Pendidikan Islam. (Jakarta: Pustaka Firdaus.1997) ,terj Sori Sire-gar, hal.15. selanjutnya disebut.Ali Ashaf: Khorison Baru Pendidikan IslamI. Lihat pula SayyedNaquib Alattas, Aims and Objectivies of Islamic Eduacation. (King Abdul Aziz University, Jeddah,1997), hal, 64-65. Buku ini merupakan kumpulan makalah yang dibahas dalam “World Conference onMuslim Education” I yang diselenggarakan di Makkah dan Jeddah 1997.

2 Muhaimin &Abdul Mujib. Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: TrigendaKarya.1993, hal.128-130.

3Fahrur Razy. Tafsir Fakhrur Razy. Teheren: Darul Kutub Al-Ilmiyah.1981, Juz XXI,hal.151.

4Sayyid Qutb.Tafsir Fadhilali Al-Qur’an , Cairo-Mesir: Darul Fikri.1985, Juz XV hal.15.

3

akar kata bahasa Arab; pertama raba-yarbu yang artinya bertambah, dan

berkembang. Dengan merujuk pada Al-Qur’an surat al-Rum ayat 39. kedua; rabiya-

yarba dibandingkan dengan kata khafiyah-yakhfa, artinya yang terkandung dalam

tubuh dan berkembang. Dengan merujuk pada Syair Ibnu Arabi. Ketiga; rabba-

yarubbu yang dibandingkan dengan kata madda-yamuddu yang artinya memperbaiki,

mengurusi, kepentingan mengatur dan menjaga.5

Abdul Fatah Jalal mendefinisikan tarbiyah adalah suatu proses persiapan dan

pemeliharaan anak didik pada masa kanak-kanak di dalam keluarga.6 Menurut Abdul

Fatah Jalal kata tarbiyah lebih cocok pada suatu proses persiapan dan pengasuhan

pada fase pertama pertumbuhan manusia atau menurut istilah psikologi disebut fase

bayi dan kanak-kanak. Pengertian tersebut diambil dari surat Al-Isra Ayat 24.

Kata tarbiyah dalam ayat di atas berkaitan erat dengan proses persiapan dan

pemelihara pada masa kanak-kanak di dalam keluarga. Berbeda dengan istilah ta’lim

yang mempunyai jangkauan arti yang lebih luas dan umum karena proses ta’lim tidak

berhenti sampai anak itu menjelang dewasa melainkan seumur hidup. Untuk itu Jalal

berpendapat bahwa istilah yang paling tepat untuk pendidikan dalam Islam adalah

ta’lim, dengan merujuk pada surat Al-Baqarah 30-34, yaitu ketika Allah

mengajarkan kepada Nabi Adam as. tentang nama-nama benda.

Dari pernyataan ayat di atas memperlihatkan bahwa pendidikan Islam lebih tepat

diartikan istilah ta’lim karena proses ta’lim lebih bersifat universal dibanding dengan

proses tarbiyah. Pendapat ini diperkuat ketika Rasulullah Saw, mengajarkan tilawah

Al-Qur’an kepada kaum muslim. Beliau tidak hanya sebatas membuat mereka pandai

membaca melainkan kepada membaca dengan perenungan yang berisikan pengertian,

pemahaman, tanggung jawab dan penanaman amanah. Dari kondisi semacam ini

Rasulullah membawa mereka kepada proses tazkiyatu-al-nafsi yaitu suatu proses

penyucian dan pembersihan diri manusia dari segala kotoran dan menjadikan diri

manusia berada dalam suatu yang memungkinkan untuk menerima al-Hikmah, serta

5Abdurrahman Al-Nahlawi. Pendidikan Islam di Sekolah, Madrasah dan Masyarakat.Jakarta: Gema Insani Press. 1985, (terj. Syhabuddin), hal.20-21.

6Abdul Fatah Jalal. Azaz-azaz Pendidikan Islam, terj. Heri Noor, Bandung Diponegoro.1977,hal.17.

4

mempelajari segala apa yang bermanfaat dari suatu yang belum diketahuinya. Al-

Hikmah tidak dapat dipelajari secara persial dan sederhana melainkan mencakup

keseluruhan ilmu secara terinegrasi.

Menurut Sayyed Naquib Al Attas,7 istilah tarbiyah konotasinya yang sekarang

merupakan istilah yang relatif baru yang bisa dikatakan telah di buat-buat oleh orang-

orang yang mengaitkan dirinya dengan pemikiran modern. Istilah tersebut

dimaksudkan untuk mengungkapkan makna pendidikan tanpa memperhatikan sifat

yang sebenarnya. Istilah tarbiyah tidak sebagaimana yang mereka nyatakan

melainkan sebagai terjemahan dari istilah “education” menurut konsep Barat karena

makna-makna dasar yang dikandung olehnya mirip dengan yang bisa ditemui di

dalam rekaman latinnya. Selanjutnya Alattas merekomendasikan istilah “adab”

dipandang lebih tepat untuk menyebutkan pendidikan Islam. Adab merupakan

disiplin tubuh, jiwa dan ruh; disiplin yang menegaskan pengenalan dan pengakuan

tempat yang tepat dalam hubungannya dengan kemampuan dan potensi jasmaniah,

intelektual dan ruhaniah; pengenalan dan pengakuan akan kenyataan bahwa ilmu dan

wujud ditata secara hirarkis sesuai dengan berbagai tingkatan dan derajatnya. Adab

didefinisikan sebagai ungkapan keadilan seperti dicerminkan oleh kearifan. Untuk itu

adab dikenal sebagai ilmu tentang tujuan mencari pengetahuan. Sedangkan tujuan

mencari pengetahuan dalam Islam adalah menanamkan kebaikan dalam diri manusia

sebagai individu atau kelompok.

Istilah Adab menurut Alattas,8 melibatkan tindakan untuk mendisiplinkan pikiran

dan jiwa. hal ini berarti pencapaian kualitas-kualitas dan sifat-sifat yang baik oleh

pikiran; penyelenggarakan tindakan-tindakan yang betul, penyelamatan diri dari

kehilangan kemuliaan sebagai manusia.

Adab menunjukkan pengenalan dan pengakuan akan kondisi kehidupan,

kedudukan dan tempat yang tepat lagi layak, serta disiplin diri ketika berpartisipasi

aktif dan sukarela dalam menjalankan peranan seseorang sesuai dengan pengenalan

7 Sayyed Naquib Alattas, Aims and Objectivies of Islamic Education. King Abdul AzizUniversity.Jeddah, 1997, hal, 64-65.

8 Ibid, hal 73.

5

dan pengakuan itu. Pemenuhannya dalam diri seseorang secara keseluruhan

mencerminkan kondisi keadilan.

Dari berbagai penjelasan di atas, secara etimologis penggunaan term “tarbiyah”,

“ta’lim” dan “ta’dib” pada prinsipnya sama yaitu digunakan untuk menjelaskan suatu

proses dalam menumbuhkan dan mengembangkan seluruh potensi baik manusia ke

arah kematangannya, baik secara fisik, akal, maupun kejiwaan.

Perbedaan dalam penggunaan ketiga istilah dimaksud merupakan gambaran

betapa luasnya kandungan kitab suci Al-Qur’an itu. Ketiga istilah tadi boleh saja

dipakai untuk menyebutkan istilah pendidikan. Oleh sebab itu konferensi Islam

Internasional di Jeddah tahun 1997 merekomendasikan bahwa pengertian pendidikan

dengan seluruh totalitasnya dalam konteks Islam inheren dalam istilah “tarbiyah”,

“ta’lim” dan “ta’dib” yang harus dipahami secara bersama-sama.

Menurut Azyumardi Azra,9 ketiga istilah di atas mengandung makna yang sangat

dalam, yaitu menyangkut masalah manusia dan masyarakat serta lingkungan yang

begitu dalam hubungannya dengan Tuhan. Ketiga istilah itu saling berkaitan satu

sama lain karena menyangkut totalitas kehidupan manusia, baik hubungannya dengan

Sang Pencipta maupun hubungannya dengan sesama makhluk-Nya. Ketiganya

sekaligus menjelaskan bagaimana ruang lingkup pendidikan Islam yang meliputi

“informal, formal, dan nonformal”.

Perbedaan pandangan dalam menggunakan ketiga istilah di atas merupakan

gambaran betapa kompleksnya masalah pendidikan dan betapa luasnya khazanah

keilmuan dalam Islam karena masing-masing memiliki alasan yang sama-sama kuat

merujuk pada ayat-ayat Al-Qur’an dan Hadits Nabi Saw. Sebagai contoh Naquib

Alattas mempertahankan istilah ta’dib, Fatah Jalal dengan istilah ta’lim dan

Abdurrahman An-Nahlawi dengan istilah tarbiyah. Perbedaan pemahaman mereka

sangat tergantung pada latar belakang pendidikan, pengalaman dan kedalaman

analisis masing-masing.

9Azyumardi Azra. Pendidikan Islam Tradisi dan Moderenisasi Menuju Milenium Baru.Jakarta: Logos Wacana Ilmu. 2000, hal. 49.

6

Imam al-Jauhari dalam Naquib Alattas,10 memberi makna tarbiyah sama dengan

makna rabban dan rabba yang berarti “memberi makan”, “memelihara”, dan

“mengasuh”. Menurut Alattas, apabila istilah al-tarbiyah diidentikkan dengan bentuk

madlinya rabbayani, dan bentuk mudharinya murabbi akan mempunyai arti

“mengasuh”, “menanggung”, “memberi makan”, “memproduksi”, dan

“menjinakkan”, dan ini berarti pendidikan jasmani.

Apabila memperhatikan kontek kalimat dalam surat Al-Israa ayat 24,

menunjukkan bahwa pengertian tarbiyah dalam ayat di atas, nampak lebih luas dari

pada apa yang disampaikan Naquib Alattas, yang menyatakan bahwa pengertiaan

tarbiyah itu hanya sebatas aspek jasmani saja. Pendapat Alattas seperti itu dapat

dipahami karena dia melihatnya dari persepektif bahasa sesuai dengan keahliannya

sebagai ahli dibanding kesustraan Arab, bukan ahli dalam bidang pendidikan.

Hal ini tercermin dalam aktivitas doa seseorang untuk orang tuanya. Ketika

seseorang berdoa memohon kepada Allah untuk kedua orang tuanya, yang diperlukan

kedua orang tua itu adalah kasih sayang Allah bukannya pemeliharaan secara fisik,

karena saat itu fisik mereka sudah tidak lagi memerlukan apa-apa. Jadi kalimat

“rabbi” di sini dapat dimaknai “Sebagaimana mereka telah mendidik kami waktu

kami masih kecil dengan penuh kasih sayang”.

Demikian pula dalam surat Al-Syu’ara ayat 18, ketika Fir’aun berkata kepada

Nabi Musa As, sebagaimana berkata yang aritnya :

“......Fir’aun menjawab: bukankah kami telah mendidikmu di dalam (kelurga)kami, waktu kamu masih kanak-kanak dan kamu tinggal bersama kamibeberapa tahun dari umurmu”

Kata murabbi di sini berarti “mengasuh”, sedangkan proses pengasuhan tidak

mungkin hanya aspek jasmani saja, yang lebih dominan adalah aspek kejiwaannya.

Dari kedua ayat di atas menunjukkan bahwa esensi dari suatu proses pengasuhan atau

pendidikan adalah aspek kasih sayang pendidik kepada yang terdidik.

10Haidar Bagir. Konsep Pendidikan Islam. (Bandung : Mizan. 1994) Cet IV, hal. 29 buku inisebahagian besar merupakan terjemahan dari Aims and Objectivies of Islamic Education, karya SayyedNaquib Alattas, yang gasasan-gagasannya diperkaya dan dikembangkan oleh penerjemah.

7

Mustafa Al-Maraghi, memberikan dua makna al-tarbiyah yaitu: “tarbiyah

kholqiyyah” yakni pembinaan dan pengembangan jasad, jiwa dan akal dengan

berbagai petunjuk, dan “tarbiyah diniyah“, yakni pembinaan jiwa dengan wahyu

untuk kesempurnaan akal dan kesucian jiwa.11

Berangkat dari pengertian etimologis yang diambil dari ayat-ayat Al-Qur’an dan

Hadits Nabi Saw, para ulama dan para intelektual muslim kontemporer mengartikan

pendidikan Islam secara terminologi sebagai berikut.

Mustafa al-Gholayani berpendapat bahwa pendidikan adalah suatu proses

penanaman nilai-nilai etika yang mulia pada jiwa anak yang sedang tumbuh dengan

cara memberi petunjuk dan nilai, sehingga mereka memiliki potensi-potensi dan

kompetensi-kompetensi jiwa yang mantap yang dapat membuahkan sifat-sifat bijak,

cinta akan kreasi dan berguna bagi tanah airnya.12

Sementara itu Imam Baidlowi dalam Tafsir Anwar al-Tanzil wa’asrarut Ta’wil,13

mengartikan pendidikan sebagai suatu proses penyampaian sesuatu sampai batas

kesempurnaan, dilakukan secara bertahap dan berkesinambungan. Masih dalam kitab

yang sama Al-Asfahani mendefinisikan pendidikan sebagai suatu proses

menumbuhkan sesuatu secara bertahap yang dilakukan setapak sampai batas

kesempurnaan.

Muhammad Rasyid Ridha mengartikan pendidikan dengan istilah ta’lim, yaitu

suatu proses transmisi berbagai ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya

batasan dan ketentuan yang ketat.14 Pengertian ini berpijak pada pemahaman terhadap

Al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat 31, tentang makna ‘allama Tuhan kepada Adam as.

Sedangkan proses transmisi itu dilakukan secara bertahap sebagaimana Nabi Adam

As, menyaksikan dan menganalisis asma-asma yang diajarkan oleh Allah Swt

kepadanya.

11 Ahmad Mustafa Al Maraghi. Tafsir Al Maraghi. (Mesir : Darul Fakri. Mesir. 1974), cet keIII, Juz I, hal,13. Selanjutnya disebut Tafsir Al-Maraghi

12Muhaimin & A.Mujib Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam, hal,131.13Abdurrahman An-Nahlawi. Pendidiklan Islam di Sekolah, Madrasah dan Masyarakat hal.

2014Muhammad Rasyid Ridha. Tafsir al-Manar. Mesir: Darul Ma’arif 1373H, Cet.Ke IV. Juz I,

hal 262

8

Dari ketiga peristilahan di atas dapat ditafsirkan bahwa istilah tarbiyah dalam

pengertian aslinya, penerapan dan pengamalannya dipakai oleh orang Islam pada

masa-masa yang lebih dini. Penonjolan kuantatif pada konsep tarbiyah adalah kasih

sayang (rahmah) dan bukan pengetahaun (‘ilm).

Ali Ashraf mencoba mendefinisikan pendidikan Islam sebagai suatu aktivitas

yang memiliki maksud tertentu, diarahkan untuk mengembangkan individu secara

penuh berdasarkan ajaran Islam.15 Sementara Sayyed Naquib Alattas mendefinisikan

pendidikan Islam sebagai suatu upaya melatih sensibilitas para murid sedemikian

rupa. Sehingga dalam perilaku terhadap kehidupan, langkah-langkah dan keputusan,

begitu pula pendekataan terhadap semua ilmu pengetahuan mereka, diatur oleh nilai-

nilai etika Islam yang sangat dalam dirasakan.16

Muhammad Yusuf Qardowi memberikan pengertian pendidikan Islam agak lebih

rinci yaitu pendidikan manusia seutuhnya; akal dan hatinya; rohani dan jasmaninya;

akhlak dan keterampilannya. Karena itu pendidikan Islam menyiapkan manusia agar

hidup lebih dalam keadaan damai maupun perang dan menyiapkannya untuk

menghadapi masyarakat dengan segala kebaikan dan kejahatannya, manis dan

pahitnya.17 Hasan Langgulung merumuskan pendidikan Islam sebagai suatu proses

penyiapan generasi muda untuk mengisi peran, memindahkan pengetahaun dan nilai-

nilai Islam yang diselaraskan dengan fungsi manusia untuk beramal di dunia dan

memetik hasilnya di akhirat.18

Dari rumusan tersebut Azyumardi Azra,19 memaknai pendidikan Islam sebagai

suatu proses pembentukan individu berdasarkan ajaran-ajaran Islam, melalui proses

di mana individu dibentuk agar mencapai derajat yang tinggi sehingga ia mampu

menunaikan tugasnya sebagai khalifah di bumi, dalam rangka mencapai kebahagiaan

dunia akhirat. Ahmad D. Marimba mendefiniskan pendidikan Islam dalam bimbingan

15Ali Ashraf. Horison Baru Pendidikan Islam, hal. 11.16 Seyyed Nuquib Alattas, Aims And Objectivies Of Islamic Education, hal.2317Muhammad Yusuf Qordowi, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan Al-Bana. (Jakarta:

Bulan Bintang. 1980), terj. Bustami A. Gani & .Zainal A. Ahmad), hal.15718Hasan Langgulung. Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam . (Bandung: Al-Ma’arif 1980),

hal .9419 Azyumardi Azra Pendidikan Islam Tradisi dan Moderenisasi Menuju Milenium Baru hal.6

9

jasmani dan rohani menuju kepada terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-

ukuran Islam.20

Dari berbagai pengertian dan rumusan pendidikan Islam sebagaimana telah

dikemukakan di atas, pada dasarnya masih bersifat global. Secara lebih rinci Endang

Syaifuddin Anshari,21 mencoba memberikan pengertian yang lebih teknis yaitu

pendidikan Islam sebagai proses bimbingan (pimpinan, tuntunan) oleh subjek didik

terhadap perkembangan jiwa (pikiran, perasaan, kemauan, intuisi dan sebagainya)

dan raga objek didik dengan bahan-bahan materi tertentu, pada jangka waktu tertentu,

dengan metode tertentu, dan dengan alat perlengkapan yang ada ke arah tercapainya

pribadi tertentu disertai evaluasi sesuai dengan ajaran Islam.

Dengan demikian kajian masalah pendidikan dalam Islam sangat luas sehingga

sukar untuk diberikan batasan yang tegas atau defenisi yang dapat disepakati

bersama. Maka pantas filosof Amerika John Dewey, memberikan pengertian

pendidikan itu adalah kehidupan itu sendiri.22

Dari berbagai definisi pendidikan sebagaimana telah dimukakan di atas penulis

mencoba mengambil esensinya yaitu bahwa pendidikan Islam merupakan suatu upaya

pengasuhan, bimbingan, dan pengembangan kemampuan fisik, akal dan jiwa murid

secara utuh berdasarkan ajaran Islam. Pengasuhan tersebut dilakukan melalui proses

pemberdayaan potensi baik menuju pada tingkat kesempurnaannya yaitu insan kamil.

Dengan pengembangan sensibilitas murid, yakni pengembangkan potensi baik dan

menekan potensi buruk secara sempurna, jasmani, akal dan jiwa, mereka akan terlatih

secara mental dan fisik. Keinginan untuk memiliki pengetahuan bukan saja untuk

memuaskan rasa ingin tahu intelektulnya atau hanya untuk manfaat kebendaan yang

bersifat duniawi, tetapi juga untuk tumbuh sebagai makhluk yang rasional, berbudi,

dan menghasilkan kesejahteraan spiritual, moral dan fisik.

20Ahmad D Marimba. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Al-Ma’arif 1980, hal23

21Endang Syafuddin Anshari, Pokok-Pokok Pikiran tentang Islam. (Jakarta: UsahaEnterprise. 1976), hal. 85. Baca juga Azyumardi Azra. Esei-Esei Intelektual Pendidikan Islam. Hal. 6

22 Djamari, Nilai-nilai Agama dan Budaya yang Melandasi Interaksi Sosial di PondokPesantren Cikaduen Banten. Disertasi FPs IKIP Bandung tidak diterbitkan, 1985, hal. 64.

10

Sikap ini berasal dari keyakinan terhadap adanya Tuhan dan kekuasaan-Nya.

Mereka menerima sepenuh hati hukum moral yang diberikan Tuhan, keabadian-Nya

dan eksistensi-Nya bagi pengembangan kehidupan manusia, baik pengembangan

rasional maupun spiritualnya demi kebahagiaan didunia dan akhirat.

Dari uraian tadi Azyumardi Azra23, melihat perbedaan utama antara pendidikan

Islam dengan pendidikan pada umumnya, yaitu pendidikan Islam bukan hanya

mementingkan pembentukan pribadi untuk kebahagiaan dunia saja, tetapi juga untuk

kebahagiaan akhirat. Lebih dari itu, pendidikan Islam berusaha membentuk pribadi

yang bernafaskan Islam, sehingga pribadi-pribadi yang dibentuk itu tidak terlepas dari

nilai-nilai agama.

Seorang murid yang telah menerima pendidikan Islam akan tumbuh sebagai

pribadi yang mencintai perdamaian, dapat hidup selaras, stabil dan berbudi pekerti

yang baik. Semua itu didasarkan atas keyakinan sepenuhnya akan adanya Allah,

kemurahan-Nya yang tak terbatas, dan keadilan-Nya tak tertandingi. Mereka hidup

dalam kehamonisan individual, sosial dan lingkungan sekitarnya, bukan dalam

konflik dengan alam dan atau lingkungannya. 24

Dengan demikian pendidikan Islam lebih menekankan pada proses “bimbingan

dan asuhan” bukan pada “pengajaran” yaitu transfer informasi tentang berbagai

pengetahuan, yang mengandung konotasi otoritatif pihak institusional yakni

pelaksanaan pendidikan dan lebih khususnya lagi adalah pihak guru. Dengan proses

bimbingan dan asuhan sesuai dengan ajaran Islam, maka anak didik mempunyai

ruang gerak yang luas untuk mengaktualisasikan segala potensi baiknya demi

mencapai kedewasaan fisik, akal dan jiwa. Di sini guru lebih berfungsi sebagai

“fasilitator” atau penunjuk jalan ke arah penggalian potensi baik anak didik. Karena

Allah telah mengilhamkan kepada jiwa manusia dua jalan yaitu jalan kefasikan dan

ketakwaan seperti yang termaktub dalam QS. 91:8 yang artinya:

“Maka Dia mengilhamkan kepada (jalan) kejahatan dan ketakwaannya”

23 Azyumardi Azra. Esei-Esei Intelektual Pendidikan Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.2000, hal 6.

24 Haidar Bagir. Konsep Pendidikan Islam. hal.29.

11

Fungsi pendidikan disini adalah mengarahkan dan membimbing jiwa manusia

agar potensinya selalu berada dalam ketakwaan.

Dari ketiga istilah yaitu “tarbiyah”, “ta’lim” dan “ta’dib” sebagaimana telah

diuraikan di atas para pendidikan di Indonesia nampaknya lebih senang menggunakan

istilah tarbiyah untuk menyebut istilah pendidikan Islam sebagaimana terlihat dalam

penggunaan istilah tarbiyah untuk menyebut fakultas pendidikan yang ada di

perguruan tinggi Islam (UIN, IAIN, STAIN).

2. Pengertian Pendidikan Agama Islam disekolah

Dalam struktur kurikulum nasional pendidikan menengah atas mata pelajaran

agama merupakan mata pelajaran wajib yang diberikan di seluruh sekolah, di setiap

jurusan, program dan jenjang pendidikan, baik di sekolah negeri maupun swasta. Hal

itu menunjukkan bahwa pemerintah memandang penting pendidikan agama diajarkan

di sekolah. Misi utamanya adalah membina kepribadian siswa secara utuh dengan

harapan bahwa siswa kelak akan menjadi siswa yang beriman kepada Allah Swt,

mampu mengabdikan ilmu-Nya untuk kesejahteraan umat manusia. Menurut Satryo

Soemantri Brodjonegoro,25 profil di atas merupakan tolok ukur sosok manusia

Indonesia yang utuh dan diharapkan mampu menjawab berbagai tantangan dalam

perkembangan global.

PAI di sekolah berada di suatu sistem persekolahan. Secara institusional terikat

oleh sistem persekolahan yang cenderung menganut sistem pendidikan sekuler. Di

satu sisi PAI merupakan subsistem dari sistem pendidikan di sekolah , namun di sisi

lain PAI sebagai subsistem dari pendidikan Islam yang dituntut untuk mengembangan

dan mengelola diri sendiri sesuai dengan karakteristik pendidikan Islam. Oleh karena

itu persoalan yang dihadapi PAI di sekolah sangat berbeda dengan pendidikan Islam

secara keseluruhan.

Dalam sistem pendidikan di persekolahan terdapat dua peristilahan, yaitu

“pendidikan” dan “pengajaran”. Terhadap kedua istilah di atas para parktisi

25Satrio Soemantri Brodjonegoro. “Wacana tentang Pendidikan Agama Islam” dalamDinamika Pikiran Islam di Perguruan Tinggi Editor Fuaduddin & Cik Hasan Basri, Jakarta : LogosWacana Ilmu 1999, hal. 11.

12

pendidikan lebih cenderung ke arah pengajaran bukan pendidikan. Berkaitan dengan

makna pendidikan dan pengajaran, Harun Nasution menegaskan bahwa untuk

membentuk kepribadian murid sebagai pribadi yang utuh diperlukan pendidikan

agama bukan pengajaran agama. Namun yang berlaku pada umumnya di sekolah

umum termasuk sekolah adalah pengajaran agama bukan pendidikan agama”.26

Mungkin hal seperti ini merupakan salah satu penyebab kemerosotan akhlak,

khususnya di kalangan para siswa sebagai generasi penerus bangsa.

Menurut Azyumardi Azra pendidikan lebih dari sekedar pengajaran karena

pendidikan lebih diarahkan kepada pembentukan dan pembinaan seluruh aspek

kepribadian peserta didik, bukan sekedar transfer informasi tentang ilmu pengetahuan

kepada murid. Pendidikan merupakan transformasi nilai dan pembentukan

kepribadian dengan segala aspek yang dicakupnya sedangkan pengajaran lebih

berorientasi pada pembentukan “tukang” atau spesialisasi yang terkurung dalam

ruang spesialisasinya yang sempit”.27 Berdasarkan dua pendapat di atas, pemberian

materi agama Islam di sekolah semestinya disampaikan melalui proses pendidikan

bukan pengajaran, sesuai dengan namanya yaitu mata pelajaran Pendidkan Agama

Islam (PAI).

Dalam menyelenggarakan dan melaksanakan PAI di sekolah harus dibedakan

antara program dengan tujuan. PAI di sekolah merupakan salah satu program dari

pendidikan Islam yang berfungsi sebagai media pendidikan Islam melalui lembaga

pendidikan formal, yang diberikan di sekolah.

Nurcholis Madjid,28 membedakan penyelenggarakan pendidikan Islam kepada

dua bagian. Pertama program pendidikan yang bertujuan untuk mencetak ahli-ahli

agama. Kedua program pendidikan agama yang bertujuan untuk memenuhi

kewajiban setiap pemeluk agama untuk mengetahui dan mengamalkan dasar-dasar

agamanya.

26Harun Nasution. Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran. (Bandung: Mizan, 1995),Bandung: Mizan. 1995,cet.ke II, hal. 385.

27Azyumardi Azra. Pendidikan Islam Tradisi dan Moderenisasi menuju Milenium Baru hal. 328 Nurcholis Madjid, “Masalah Pendidikan Agama Di Sekolah Menengah Umum”.dalam

Dinamika Pikiran Islam di Perguruan Tinggi, Editor Fuaduddin & Cik Hasan Basri Jakarta : LogosWacana Ilmu 1999, hal 40.

13

Yang dimaksud dengan pendidikan agama Islam di sini adalah bagian yang

kedua, yaitu program pendidikan agama Islam sebagai satu pelajaran tentang agama

Islam yang diberikan di sekolah. Tujuannya untuk membina peserta didik menjadi

orang yang memiliki kepribadiaan muslim secara utuh yakni pribadi yang selalu taat

menjalankan perintah agamanya, bukan menjadikan mereka sebagai ahli dalam

bidang agama Islam. Untuk pengertian PAI di sekolah adalah suatu pelajaran atau

program studi yang bertujuan untuk menghasilkan para siswa yang memiliki jiwa

agama dan taat menjalankan perintah agamanya, bukan menghasilkan siswa yang

berpengetahuan agama secara mendalam.

Titik tekannya di sini adalah mengarahkan siswa agar menjadi orang-orag yang

beriman dan bertakwa untuk melaksanakan amal shaleh sesuai dengan

kemampuannya masing-masing.

Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa pembelajaran pengetahuan tentang

agama Islam yang diberikan di sekolah merupakan bagian integral dari pendidikan

Islam. Mata pelajaran PAI di sekolah mempunyai misi lebih luas dari sekedar

memberi pengetahuan tentang ajaran agama Islam. PAI lebih dititik beratkan pada

pembinaan kepribadian peserta didik berdasarkan ajaran Islam, yang salah satu

aspeknya adalah pembekalan pengetahuan tentang agama Islam.

Sebagaimana layaknya mata pelajaran PAI memiliki materi, metode, dan sistem

evaluasi secara terencana. Mengingat posisi PAI di sekolah sangat strategis yaitu

merupakan suatu mata pelajaran wajib yang diberikan kepada seluruh siswa yang

beragama Islam dari berbagai jurusan, program, dan jenjang maka program

pembelajarannya harus dirumuskan secara baik. Walaupun mata pelajaran PAI haya

diberikan dua jam perminggu, namun apabila dikelola secara optimal maka akan

memperoleh hasil yang baik.

B. Tujuan dan Fungsi Pendidikan Agama Islam

14

Secara umum tujuan pendidikan agama Islam yaitu untuk meningkatkan

keimanan, pemahaman, penghayatan dan pengamalan peserta didik tentang agama

Islam sehingga menjadi manusia muslim yang beriman dan bertaqwa kepada Allah

swt serta berakhlak mulia dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat, berbangsa dan

bernegara.29

PAI di sekolah bertujuan untuk meningkatkan keyakinan, pemahaman,

penghayatan dan pengamalan siswa tentang agama Islam sehingga menjadi muslim

yang beriman dan bertakwa kepada Allah swt serta berakhlak mulia dalam kehidupan

pribadi, bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara serta untuk melanjutkan pendidikan

pada jenjang yang lebih tinggi.

Tujuan yang diharapkan dalam mengembangkan PAI adalah (1) menanamkan

nilai-nilai keimanan dan ketakwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, (2)

menanamkan nilai-nilai budaya pada umumnya, (3) mengembangkan kepribadian, (4)

mengembangkan kepekaan rasa, (5) mengembangkan bakat, (6) mengembangkan

minat belajar, (7) meningkatkan budi pekerti yang luhur sesuai dengan agama dan

keyakinannya.

Secara lebih tegas dan mendalam Dahlan M.D. memberikan penjelasan tentang

tujuan pendidikan agama Islam yang tidak jauh dari tujuan dienul Islam itu sendiri,

yakni agar peserta didik menjadi umat yang berpedoman kepada al-Qur’an dan

Sunnah Rasulullah saw dalam melaksanakan kehidupan dan penghidupan agar

mencapai kebahagiaan dan keselamatan hidup baik lahiriah maupun batiniah di dunia

dan di akhirat.30 Jadi PAI di sini memiliki tujuan (1) agar peserta didik dapat

mengatasi keterbatasan dirinya; (2) memberi santapan rohani; (3) memenuhi tuntutan

fitrah manusia; (4) mencapai kebahagiaan dan keselamatan; (5) memelihara

ketinggian martabat sebagai manusia; (6) memberikan keyakinan bahwa Islam

sebagai kebenaran mutlak; (7) memberikan keyakinan bahwa Islam sebagai sumber

moral; (8) memberikan keyakinan bahwa Islam sebagai sumber prinsip hidup; (9)

memberikan keyakinan bahwa Islam sebagai sumber hukum; (10) memberikan

29Depdiknas RI., Kurikulum Sekolah Menengah Atas: Gari-Garis Besar Program PendidikanJakarta: Depdiknas, 1999, hal. 15.

30Dahlan M.D., Model-model Mengajar , Bandung: CV. Diponegoro, 1994, hal. 6-10.

15

keyakinan bahwa Islam sebagai sumber informasi dan metafisika; dan (11)

memberikan keyakinan bahwa Islam sebagai sumber inspirasi dan ilmu pengetahuan.

Di sekolah pada umumnya pendidikan lebih cenderung mengajarkan

pengetahuan, keterampilan, kesehatan jasmani, kemandirian dan rasa tanggung jawab

bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Pendidikan yang dilaksanakan kurang dan

jarang terpadu dengan pembinaan iman dan takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa

yang nanti wujudnya akan sampai pada tercapainya perilaku budi pekerti yang luhur.

Berbagai pihak menyatakan bahwa pendidikan telah menyimpang dari tujuan

semestinya. Pengertian pendidikan telah diperkecil dengan “persekolahan” yang

kemudian diperkecil lagi dengan “pengajaran”, untuk selanjutnya diperkecil dengan

“pengajar di kelas” dan makin diperkecil lagi menjadi penyampaian materi

kurikulum. Untuk selanjutnya berakhir dengan mempersiapkan diri pada Ujian Akhir

Nasional (UAN). Akibatnya pendidikan telah berorientasi pada suatu hal yang sangat

sempit, berpusat pada aspek-aspek kognitif dan intelektual sehingga pendidikan tidak

mampu menghasilkan kepribadian yang utuh, bahkan untuk membina imtak yang ada

pada siswa sangat sulit dilaksanakan.

Tujuan pendidikan menurut ajaran agama Islam adalah membimbing menjadi

individu menjadi “khalifah fil ardh”. Dikemukakan oleh Muhaimin dan Mujib bahwa

tujuan manusia diciptakan adalah untuk mengabdi kepada Alllah swt dengan indikasi

tugasnya berupa ibadah kepada Allah swt.31

Semua pihak yang peduli terhadap pendidikan mengembalikan praktik

pendidikan sesuai dengan tujuan yang dicanangkan. Pendidikan yang telah diperkecil

dan dipersempit, dikembangkan kembali menjadi pendidikan yang dapat membina

dan membimbing siswa dalam pengembangan berbagai potensi yang dimilikinya.

Untuk mengembangkan tugas-tugas sebagai hamba Allah dan sebagai khalifah fil

ardh. Pendidikan yang mampu mengembangkan dan membina perwujudan diri siswa

secara optimal sesuai dengan tuntunan Allah swt.

Selanjutnya dikemukakan oleh Muhaimin dan Mujib bahwa tujuan PAI harus

berorientasi pada hakikat pendidikan yaitu seperti berikut ini.

31Muhaimin dan A. Mujib, Pemikiran Filsafat Pendidikan, hal. 153-154.

16

1) Tujuan dan tugas hidup manusia, manusia diciptakan untuk membawa tujuan dan

tugas hidup tertentu. Tujuan hidup manusia untuk beribadah kepada Allah swt,

dan bertugas sebagai pemimpin di muka bumi sebagai khalifah fil ardh Hal ini

sesuai dengan firman Allah swt yang berbunyi: “Katakanlah (Muhammad),

“Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku, dan matiku hanyalah untuk Allah,

Tuhan seluruh alam”.

2) Sifat-sifat dasar (nature) manusia, yaitu konsep tentang manusia yang diciptakan

sebagai khalifah di muka bumi (Q.S. az-Zariyaat [51]: 56). Penciptaan itu dibekali

dengan berbagai macam fitrah yang berkecenderungan pada alternatif (rindu akan

kebenaran dari tuhan) berupa agama Islam (Q.S. al-Kahfi [18]: 19) sebatas

kemampuan dan kapasitas ukuran yang ada.

3) Tuntutan masyarakat, untuk melestarikan nilai-nilai budaya yang telah melembaga

dalam kehidupan suatu masyarakat maupun pemenuhan terhadap tuntutan

kebutuhan hidupnya dalam mengantisipasi perkembangan tuntutan dunia modern.

4) Dimensi-dimensi kehidupan ideal Islam, mengandung nilai yang dapat

meningkatkan kesejahteraan hidup manusia sedunia untuk mengelola dan

memanfaatkan dunia sebagai bekal kesejahteraan hidup di akhirat, serta

mengandung nilai-nilai yang mendorong manusia berusaha keras untuk meraih

kehidupan di akhirat yang lebih membahagiakan, sehingga manusia dituntut agar

tidak terbelenggu oleh rantai kekayaan duniawi atau materi yang dimiliki.32

Tujuan PAI ini merupakan penjabaran dari Undang-undang No. 20 tahun 2003

tentang Sistem Pendidikan Nasional pasal 3 yaitu “ Pendidikan nasional bertujuan

untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan

bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap,

kreatif, dan menjadi warga negara yang demokratis dan bertanggung jawab”.33

Beriman dan bertakwa terhadap Tuhan Yang maha Esa dalam rumusan tujuan

pendidikan nasional di atas menunjukkan bahwa pendidikan agama diharapkan

memberikan kontribusi positif terhadap usaha pencapaian tujuan pendidikan nasional.

32Ibid., hal. 153-154.33Afnil Guza, ”Standar Nasional Pendidikan (SNP)”, Kumpulan Undang-undang tentang

Pendidikan, Jakarta: Asa Mandiri, 2007.

17

Karena keimanan dan ketakwaan hanya dapat terbina secara sempurna melalui

pendidikan dan pengajaran agama Islam. Karena itu PAI mempunyai peran penting

dalam sistem pendidikan nasional.

Sejalan dengan uraian di muka Dahlan mengemukakan makna pendidikan Islam

sebagai berikut, yaitu:

“…bahwa pendidikan agama Islam merupakan penataan individual dan sosialyang dapat menyebabkan seseorang tunduk, taat pada Islam dan menerapkannyasecara sempurna dalam kehidupan individu dan masyarakat. Untukmerealisasikannya dituntut komunikasi, mengakui adanya inisiatif, aktivitas, dankreativitas terdidik yang masih perlu bantuan dan arahan, agar tidak menyimpangdari tujuan yang diharapkan. Sedangkan tugas yang diembannya menyiratkantanggung jawab sebagai khalifah di bumi”.34

Dengan kata lain dapat dikemukakan bahwa melalui tujuan PAI manusia

diharapkan selalu bersih untuk mencapai taraf makhluk yang tertinggi, makhluk

termulia, sebagai khalifah fil ardh, agar mendapat ridho Allah swt. Sehingga tercapai

kebahagian hidup di dunia dan kehidupan di akhirat nanti. Di samping itu manusia

tidak boleh lupa bahwa segala sesuatu yang diperolehnya adalah atas petunjuk serta

atas izin Allah swt. Dengan hasil pendidikan yang dijalani manusia dapat berusaha

mencapai tujuan hidupnya yang hakiki sesuai dengan ajaran agama Islam.

C. Pentingnya Pendidikan Agama Islam di sekolah

1. Eksistensi pendidikan Agama Islam dalam Pendidikan Nasional

Berangkat dari suatu pemikiran bahwa PAI di sekolah merupakan salah satu

media pendidikan Islam, maka pelaksanaannya sudah barang tentu harus merujuk

pada sistem pendidikan Islam secara utuh.

Pendidikan agama Islam dalam berbagai tingkatannya mempunyai kedudukan

penting dalam sistem pendidikan nasional sesuai dengan Undang-undang No 20

Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Dengan Undang-undang ini posisi

pendidikan agama sebagai subsistem pendidikan nasioanal menjadi semakin

34 Dahlan M.D., Sistem Pendidikan Islam, Makalah, disajikan dalam seminar “ImplementasiAkhlak al-Qur’an di Musabaqah al-Qur’an Metodik Pendidikan Islam Progresif ”. Kamis, 19 Rajab/26September, Fakultas Tarbiyah UBINSA, 2002. hal.5.

18

mantap.35 Dalam UU No .20/2003 pasal 3 dikemukakan: bahwa “Pendidikan nasional

bertujuan untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang

beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat,

berilmu, cakap, kreatif, dan menjadi warga negara yang demokratis dan bertanggung

jawab”.36

Dalam tujuan pendidikan nasional tersebut, dimensi keimanan dan ketakwaan

merupakan bagian yang terpadu dari tujuan pendidikan nasional. Hal ini

mengimplikasikan bahwa pembinaan iman dan takwa bukan hanya tugas dari bidang

kegiatan atau bidang kajian tertentu secara terpisah, melainkan tugas pendidikan

secara keseluruhan sebagai suatu sistem. Artinya, sistem pendidikan nasional dan

seluruh upaya pendidikan sebagai suatu sistem yang terpadu harus secara sistematis

diarahkan untuk menghasilkan manusia yang utuh, yang salah satu cirinya adalah

manusia yang beriman dan bertakwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa.

Penjabaran tujuan pendidikan nasional secara operasional ke dalam sejumlah

bidang kegiatan pendidikan secara sadar dan terarah ditujukan untuk mencapai

keseluruhan dimensi tujuan pendidikan nasional masih mengalami kesulitan. Dalam

kenyataan praktik-praktik pendidikan lebih mengutamakan dimensi-dimensi tujuan

yang bersifat intrumental yang berkenaan dengan aspek pengetahuan dan

keterampilan. Hal ini dapat dipahami karena secara konvensional, kegiatan

pendidikan atau yang lebih tepat proses belajar dan mengajar lebih banyak berkenaan

dengan belajar akademik (academic learning) untuk penguasaan bidang pengetahuan

atau keterampilan tertentu.37

Alasan lain proses pendidikan untuk mencapai aspek pengetahuan dan

keterampilan lebih mudah diamati dan diukur dari pada aspek nilai dan sikap.

Akibatnya dimensi-dimensi nilai dan efektif yang bersifat intrinsik dari tujuan

pendidikan seringkali terabaikan dan hanya menjadi efek penyerta (nurturant effect)

35Azyumardi Azra Pendidikan Islam Tradisi dan Moderenisasi menuju Milenium Baru ,hal.57.

36 Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional (UUSPN) No 20 Tahun 2003.37 Ahmad Tirto Sudiro. Pendidikan Agama dalam Persepektif Agama-agama. Jakarta: Dirjen

Dikti, 1995, hal.82.

19

dari upaya pendidikan.38 Sementara itu dari sejarah dan filsafat pendidikan yang sejati

mampu memberikan perhatian secara seimbang kepada semua dimensi potensi

manusia, baik dimensi pengetahuan (kognitif), keterampilan (psikomotor), nilai dan

sikap (afektif), serta kemauan (konatif).39

Pentingnya perhatian yang besar dicurahkan kepada pembinaan keimanan dan

ketakwaan siswa ditegaskan pula dalam sejumlah hasil Rapat Kerja Nasional

(Rakernas) Departemen Pendidikan Nasional (Depdiknas). Setiap tahun Rakernas

Depdiknas menetapkan peningkatan pendidikan agama sebagai salah satu

kebijaksanaan yang memperoleh perhatian sungguh-sungguh. Pengertian pendidikan

agama dalam butir kebijaksanaan tersebut idealnya bukan hanya mengacu kepada

PAI, melainkan kepada seluruh upaya pembinaan kualitas keberagaman siswa secara

terpadu di sekolah. Karena alasan tersebut dan didasari oleh adanya kebutuhan untuk

memberikan penekanan yang lebih kuat pada pendidikan yang dapat mengembangkan

kualitas imtak siswa, maka upaya-upaya pembinaan keimanan dan ketakwaan siswa

mengalami perluasan dan pengayaan. Ia tidak lagi cukup hanya didekati secara

monolitik, melainkan harus secara integratif.40 Artinya, ia tidak lagi hanya semata-

mata dipercayakan kepada PAI secara sebagai suatu mata pelajaran, melainkan

dikembangkan strategi lain yang secara komplementer membina imtak siswa.

Bersamaan dengan itu dikotomi yang selama ini terjadi antara pendidikan agama

dan pendidkan umum mulai dijembatani. Adapun strategi yang dapat dilakukan

antara lain melalui (1) integrasi materi imtak ke dalam mata pelajaran lain yang non-

PAI; (2) penciptaan iklan lingkungan sekolah yang kondusif untuk tumbuhnya imtak;

(3) kegiatan ekstra-kurikuler yang bernafaskan imtak; dan (4) mempererat kerjasama

sekolah dengan orang tua dan masyarakat dalam pembinaan imtak siswa.

38 Dedi Supriadi, Membangun Bangsa melalui Pendidikan. Bandung: PT Remaja RosdaKarya, 2004, hal. 71.

39 Ibid, 75.40 Permendiknas RI No. 23 Th. 2006 tentang Standar Kompetensi Lulusan untuk Satuan

Pendidikan Dasar dan Menengah. Jakarta: Depdiknas, 2006, baca juga Permendiknas RI No. 6 Th.2007 tentang Perubahan Permendiknas RI No. 24 Th. 2006 tentang Pelaksanaan Permendiknas RI no22 dan 23 Th. 2006.

20

2. Pendidikan Agama Islam di Sekolah

Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem

Pendidikan Nasional ditetapkan ketentuan sebagaimana disebutkan dalam Pasal 1 dan

2 sebagai berikut.

1. Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar

dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi

dirinya untuk memilki kekuatan keagamaan, pengendalian diri, keperibadian,

kecerdasan, akhlak mulia, bangsa, dan negara.

2. Pendidikan Nasional adalah pendidikan yang berdasarkan Pancasila Dan Undang-

Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 yang berakar pada nilai-

nilai agama, kebudayaan nasional indonesia dan tanggap terhadap tuntutan

perubahan zaman.

Dari rumusan diatas, dalam rangka mengembangkan dan membangun potensi

manusia seutuhnya, dalam arti utuh jasmani dan rohani sesuai dengan amanah

Pancasila Dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia 1945, diperlukan

adanya pelaksanaan pendidikan agama sebagai mata pelajaran wajib di sekolah ada

semua jalur jenis dan jenjang pendidikan.

Pendidikan secara kulturan pada umumnya berada dalam lingkup peran, fungsi

dan tujuan yang tidak berbeda. Semuanya hidup dalam upaya yang bernaksud men-

gankat dan menegakkan martabat manusia melalui transmisi yang dimilikinya, teru-

tama dalam bentuk transfer of knowledge dan transfer of values. Dalam konteks ini

secara jelas juga menjadi sasaran jangkauan pendidikan Agama Islam merupakan ba-

gian dari system pendidikan nasional, sekalipun dalam kehidupan bangsa Indonesia

tampak sekali eksistensinya secara cultural. Tapi secara kuat ia telah berusaha untuk

mengambil peran yang kompetitif dalam setting sosiologis bangsa, walaupun tetap

saja tidak mampu menyamai pendidikan umumnya yang ada dengan otonomi dan du-

kungan yang lebih luas, dalam mewujudkan tujuan pendidikan secara nyata.

Sebagai pendidikan yang berlebel agama, maka pendidikan Agama Islam memi-

liki transmisi spritual yang lebih nyata dalam proses pengajarannya dibanding dengan

pendidikan umum, sekalipun lembaga ini juga memiliki muatan serupa. Kejelasannya

21

terletak pada keinginan pendidikan Agama Islam untuk mengembangkan keseluruhan

aspek dalam diri anak didik secara berimbang, baik aspek intelektual, imajinasi dan

keilmiahan, kulturan serta kepribadian. Karena itulah pendidikan Agama Islam memi-

liki beban yang multi paradigma, sebab berusaha memadukan unsur iman dan taqwa,

dimana dengan pemaduan ini, akan membuka kemungkinan terwujudnya tujuan inti

pendidikan Agama Islam yaitu melahirkan manusia-manusia yang beriman dan be-

rilmu pengetahuan, yang satu sama lainnya saling menunjang.

Antara ilmu pengetahuan dan pendidikan Islam tidak dapat dipisahkan, karena

perkembangan masyarakat Islam, serta tuntutannya dalam membangun manusia seu-

tuhnya (jasmani dan rohani) sangat ditentukan oleh kualitas dan kuantitas ilmu penge-

tahuan yang dicerna melalui proses pendidikan. Proses pendidikan tidak hanya meng-

gali dan mengembangkan sains, tetapi juga, lebih penting lagi yaitu dapat menemu-

kan konsepsi baru ilmu pengetahuan yang utuh, sehingga dapat membangun masya-

rakat Islam sesuai dengan keinginan dan kebutuhan yang diperlukan.

Berangkat dari pengertian pendidikan Islam, maka pendidikan agama Islam di

sekolah dapat didefinisikan sebagai suatu program pendidikan yang menanamkan

nilai-nilai Islam melalui proses pembelajaran, dikemas dalam mata pelajaran, diberi

nama pendidikan agama Islam (PAI). Sebagai mata pelajaran wajib di sekolah, PAI

memiliki kurikulum yang rancangannya sesuai dengan sistem di sekolah umum.

Pengertian ini berangkat dari suatu pemikiran bahwa PAI di sekolah merupakan salah

satu media pendidikan Islam, maka segala upayanya harus selalu merujuk pada

konsep pendidikan Islam secara utuh.

Pelaksanaan pendidikan agama di sekolah umum sesuai dengan ketentuan

undang-undang dapat dilihat pada beberapa asal dari UUSPN No. 20 Tahun 2003

tentang Sisdiknas pada pasal 37 ayat (1) menyebutkan bahwa: Kurikulum pendidikan

Dasar dan Menengah wajib memuat pendidikan agama, pendidikan kewargaan,

bahasa, matematika, ilmu pengetahauan sosial, seni dan budaya, pendidikan jasmani

dan olahraga, keterampilan/kejujuran, dan muatan lokal.

22

Lebih lanjut dalam penjelasan pasal 37 ayat (1) tersebut diatas ditegasna bahwa:

Pendidikan agar dimaksudkan untuk membentuk peserta didik menjadi manusia yang

beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berakhlak mulia.

Bab V tentang peserta didik, pasal 12 ayat (1)

(1) Setiap peserta didik pada setiap satuan pendidikan berhak:

a. Mendapatkan pendidikan agama sesuai dengan agama yang dianutnya dan

diajarkan oleh pendidik yang se-agama

b. Mendapatkan pelayanan pendidikan sesuai dengan bakat, minat, dan

kemampuan.

Bab X tetntang kurikulum pada pasal 36 ayat (3) juga dinyatakan:

(3) kurikulum disusun sesuai dengan jenjang pendidikan dalam kerangka Negara

Kesatuan Republik Indonsia dengan memperhatikan:

a. Peningkatkan iman dan takwa;

b. Peningkatan akhlak mulai;

c. Peningkatan potensi, kecerdasan, dan minat peserta didik;

d. Keraguan potensi daerah dan lingkungan;

e. Tuntutan pembangunan daerah dan lingkungan;

f. Tuntutan dunia kerja;

g. Perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni;

h. Agama

i. Dinamika perkembangan global; dan

j. Persatuan nasional dan nilai-nilai kebangsaan.

Dengan demikian, pelaksanaan pendidikan agama di sekolah di atur dalam

undang-undang, baik yang berkaitan dengan sarana dan prasarana pendidikan, biaya

pendidikan, tenaga pengajar, kurikulum, dan komponen pendidikan lainnya.

Lebih lanjut dapat diungkapkan bahwa dalam rangka membangun manusia

seutuhnya dan masyarakat Indonesia seluruhnya, maka pendidikan agama berfungsi

sebagai berikut.

a. Dalam aspek individual adalah untuk membentuk manusia Indonesia yang

beriman dan bertakwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa, dan berakhlak mulia.

23

b. Dalam aspek kehidupan bermasyarakat dan bernegara adalah untuk hal-hal

sebagai berikut.

a) Melestarikan asas pembangunan nasional, khususnya asas perikehidupan dan

keseimbangan.

b) Melestarikan modal dasar pembangunan nasional yakni modal rohaniah dan

mental berupa keimanan, ketakwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan

berakhlak mulia.

c) Membimbing warga negara Indonesia menjadi warga negara yang baik

sekaligus umat yang taat menjalankan agamanya.

Hal ini sesuai dengan rumusan UUSPN Nomor 20 Tahun 2003 Bab II Pasal 3

tentang fungsi dan tujuan pendidikan nasional yaitu:

Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk

watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdasakan

kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar

menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,

berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara

yang demokratis seta bertanggung jawab.

Dari kutipan tentang fungsi dan tujuan pendidikan nasional diatas, dinyatakan

bahwa dalam rangka mewujudkan tujuan pendidikan nasional, pendidikan agama

menempati tempat yang strategis secara operasional, yaitu pendidikan agama

mempunyai relevansi enan pendidikan kehidupan bangsa dalam mewujudkan

manusia Indonesia seutuhnya sesuai amanah pancasila dan Undang-Undang Dasar

1945.

Upaya pendidikan dalam rangka pembangunan manusia Indonesia seutuhnya,

memberikan makna perlunya pengembangan dimensi aspek kepribadian seluruh

makna perlunya pengembangan seluruh dimensi aspek keperibadian seluruhnya

secara seimbang dan selaras. Konsep manusia seutuhnya harus dipandang memlki

unsur jasad, akal, dan kalbu serta aspek kehidupannya sebagi makhluk individu,

sosial, susila, dan agama. Kesemuannya harus berada dalam kesatuan integralistik

yang bulat. Pendidikan agama perlu diarahkan untuk mengembangkan iman, akhlak,

24

hati nurani, budi pekerti serta aspek kecerdasan dan keterampilan sehingga terwujud

keseimbagan. Dengan demikian, pendidikan agama secara langsung akanmampu

memberikan kontribusi terhadap seluruh dimensi perkembangan manusia Indonesia

seutuhnya seperti tercermindari semua unsur yang terkandung dalam rumusan dalam

rumusan tujan pendidikan nasional seperti yang dimaksudkan.41

Dalam pelaksanaan pendidikan, khususnya pendidikan agama yang objeknya

adalah pribadi anak yang sedang berkembang, maka adanya hubungan timbal balik

antara penanggung jawab pendidikan, yaitu yang didalamnya terdiri dari kepala

sekolah, para guru, staf ketatausahaan, orang tua dan anggota keluarga lainnya mutlak

diperlukan. Hal ini bukan hanya kaena peserta didik masih memerlukan perlindungan

dan bimbingan sekoah dan keluarga tersebut, tetapi juga pengaruh pendidikan dan

perkembangan kejiwaan yang diterima peserta didik dari kedua lingkungan tersebut

tidak boleh menimbulkan pecahnya keperibadian anak. Pengaruh komplikasi

psikologis tersebut selain bisa mengakibatkan frustasi pada diri anak, juga dapat

menghambat perkembangan jiwa anak didik.

Dengan kata lain, kerja sama antara penaggung jawab pendidikan tersebut perlu

diintensifkan, baik melalui usaha guru-guru di sekolah maupun orang-orang tua

murid. Pertemuan antara kedua pendidik ( guru dan orang tua) perlu diadakan secara

periodik; kunjungan guru kerumah orang tua murid yang diatur secara periodik untuk

saling mengadakan pertukaran pikiran dan pendapat tentang anak didiknya adalah

merupakan kegiatan pedagogis yang sangat penting artnya bagi usaha menyukseskan

pendidikan agama. Guru perlu mengetahui sedikit tentang suasana rumah, tempat

anak itu hidup, sehingga guru mengetahui suasana hidup keagamaannaya dan

bagaimana pandangannya terhadap perlunya pendidikan agama bagi putra-putrinya.

Guru memerlukan keterangan-Keterangan dari orang tua murid mengenai anaknya

masing-masing. Melalui cara demikian, guru akan memperoleh petunjuk-petunjuk

yang berharga yang dapat digunakan guna pendidikan anak di sekolah.

41 Depdikanas, Kurikulum 2004 Standar Kompetensi Pendidikan Agama Islam SekolahMenengah Atas Dan Madrasah Aliyah, Jakarta: Pusat Kurikulum Balitbang Depdiknas,2003, hal. 17

25

Lingkungan masyarakat juga mempunyai pengaruh pada pendidikan anak di

sekolah terhadap peaksanaan pendidikan dan pengajaran di sekolah, sekolah dan

masyarakatnya juga dipengaruhi oleh hasil pendidikan sekolah. Menjadi tugas sekoah

untuk mengenal anak agar mereka belajar hidup dimasyarakat dan belajar

memahaminya dan mengenal baik buruknya. Dengan demikian, dengan cara tersebut

diharapkan agar anak memahami dan menghargai suasana masyarakatnya. Salah satu

dari tujuan sekolah adalah menagntar anak dalam kehidupannya di dalam masyarakat.

Dengan demikian, pendidikan agama yang berlangsung dan diselenggarakan

masyarakat harus menjadi penunjang dan pelengkap yang mampu untuk

mengembangkan pengetahuan dan wawasan keagamaan anak. Dengan demikian pula

hendaknya yang terjadi dilingkunagn keluarga, pendidikan agama harus menjadi

pendorong yang saling menguatkan, sehingga melalaui program keterpaduan dapat

dikembangkan program pendidikan agama yang berkelanjutan, yang saling mengisi

dan menguatkan. Program pendidikan agama tersebut harus diusahakan agar tidak

tumpang tindih, tidak saling melemahkan dan tidak terjadi bertentangan satu dengan

yang lainnya. Dengan demikian, prinsip keterpaduan pendidikan agama Islam akan

tercapai dengan baik. Selanjutnya, perlu ditegaskan kembali di sini bahwa pendidikan

agama berfungsi membentuk manusia Indonesia yang beriman dan bertakwa kepada

Tuhan Yang Maha Esa serta berakhlak mulia dan mampu menjaga kerukunan

hubungan antara umat beragama.

Adapun tujuan pendidikan, yaitu untuk berkembangnya kemampuan peserta

didik dalam mengembangkan, memahami, menghormati dan mengamalkan nilai-nilai

agama Islam, penguasaan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni. Perlu diingat bahwa

dalam pelaksanaan pendidikan agama harus memperhatiakn prinsip dasar sebagai

berikut.

1) Pelaksanakan pendidikan agar harus mengacu pada kurikulum pendidikan agama

yang berlaku sesuai dengan agama yang dianut peserta didik.

2) Pendidiakn agama harus mendorong peserta didik untuk taat menjalankan ajaran

agamanya dalam kehidupan sehari-hari dan menjadikan agama sebagai landasan

etika dan moral dalam berbangsa dan bernegara.

26

3) Pendidikan agama harus dapat menumbuhkan sikap kritis, kreatif, inovatif, dan

dinamis sehingga menjadi pendorong peserta didik untuk menguasai ilmu

pengetahuan, teknokrat, dan seni.

4) Pendidikan agama harus mampu mewujudkan keharmonisan, kerukunan dan rasa

hormat internal agama yang dianut dan terhadap pemeluk agama lain.

5) Satuan pendidikan yang berciri khas agama dapat menciptakan suasana

keagamakan dan menambah mutan pendidikan agama sesuai kebutuhan, seperti

tambahan materi, jam pelajaran, dan kedalamannya.

Dengan demikian, setiap satuan pendidikan wajib menyelenggarakan pendidikan

agama, dengan ketentuan sebagai berikut.

a) Setiap satuan pendidikan menyediakan tempat menyelenggarakan pendidikan

agama.

b) Satuan pendidikan yang tidak dapat menyediakan tempat menyelenggarakan

pendidikan agama dapat bekerja sama dengan satuan pendidikan agama di

masyarakat untuk menyelenggarakan pendidikan agama bagi peserta didik.

c) Setiap satuan pendidikan seharusnya menyediakan tempat dan kesempatan

kepada peserta didik untuk melaksanakan ibadah berdasarkan ketentuan

persyaratan agama yang dianut oleh peserta didik.

d) Tempat melaksanakan ibadah agama dapat berupa ruangan di dalam atau di

sekitar lingkungan satuan pendidikan yang dapat digunakan peserta didik

menjalankan ibadahnya.

e) Satuan pendidikan yang bercirikan khas agama tertentu tidak berkewajiban

membangun tempat ibadah agama lain selain yang sesuai dengan ciri khas agama

satuan pendidikan yang bersangkutan.

Adapun kualifikasi minimum pendidik pendidikan agama pada tingkat SD, SMP,

SMU/SMK, atau bentuk lain yang sederajad adalah sarjana agama, ditambah

sertifikat profesi Pendidik pendidikan agama dari perguruan tinggi yang terakreditasi.

Pendidik pendidikan agama adalah guru mata pelajaran pendidikan gama harus

memiliki latar belakang agama sesuai dengan agama yang dianut peserta didik dan

mata pelajaran pendidikan agama yang diajarkan bagi pendidik yang tidak memenuhi

27

kualifikasi minimum sebagaiman tersebut, tetap memiliki keahlian di bidang agama

dan diperlukan dapat menjadi pendidik pendidikan gama setelah melalui uji

kelayakan dan kesetaraan.

Pendidikan pendidikan agama pada satuan pendidikan disediakan oleh satuan

pendidikan yang bersangkutan atau pengawasan pendidikan agama dilakukan oleh

pengawasan pendidikan agama terhadap penyelenggaraan pendidikan agama, tidak

lanjut hasil pengawasan. Laporan sebagaimana dimaksud diatas dan ditujukan kepada

kantor Departemen Agama Kabupaten/kota atau kantor Wilayah Departemen Agama.

3. Pendidikan Agama Islam sebagai Pendidikan Nilai (Afektif) di sekolah

Pengembangan sumber daya manusia (SDM) pada hakekatnya merupakan upaya

untuk mewujudkan dan mengembangkan seluruh aspek keperibadian meliputi

pengembangan daya nalar, pengembangan sikap dan perilaku sebagai makhluk Tuhan

yang beriman dan berbudaya. Dalam rangka pengembangan kepribadian tersebut,

Ahmad Watik Pratiknya,42 berpendapat bahwa dalam pengembangan sumber daya

manusia dapat menganut paradigma ”nilai tambah”. Dalam tinjauan makro paradigma

”nilai tambah” setidak-tidaknya memiliki dua makna penting yaitu makna ekonomis

dan nonekonomis (nilai tambah insani). Nilai tambah ekonomis menjadikan manusia

lebih produktif dan secara material nilainya lebih tinggi. Nilai tambah ekonomis

dipengaruhi oleh pemanfaatan teknologi dalam proses produksi, kemampuan

manajerial, dan profesionalisme. Nilai tambah insani (martabat kemanusiaan)

menjadikan manusia lebih tinggi harkat serta derajat kemanusiaannya yaitu manusia

sebagai subjek pembangunan. Sementara nilai tambah insani menempatkan manusia

sebagai objek atau sasaran yang perlu dibangun. Kedua nilai tambah di atas amat

diperlukan dalam menata sumber daya yang berkualitas menuju kehidupan

masyarakat sejahtera.

42 Ahmad Watik Pratiknya. Dinamika Pikiran Islam di Perguruan Tinggi Umum, EditorFuaduddin dan Cik Hasan Basri. Jakarta: Logos Wacaana Ilmu 1999, hal. 87

28

Sumber daya manusia yang berkualitas itu menyangkut tiga demensi (1) dimensi

spiritual, (2) dimensi ekonomis, dan (3) dimensi budaya.43 Upaya pengembangan

kualitas sumber daya manusia melalui pendidikan perlu mengacu pada

pengembangan nilai tambah pada tiga demensi tadi. Pendidikan agama di SMU

merupakan salah satu implementasi dari pembinaan dimensi spiritual.

Dari uraian di atas dapat diambil maknanya bahwa pendidikan merupakan suatu

proses dalam membangun manusia Indonesia seutuhnya. Secara makro misi

pendidikan meliputi pembinaan iman dan takwa, pembinaan ilmu pengetahuan dan

teknologi (iptek), dan pembinaan budaya. Proses pembinaan iman artinya proses

transformasi nilai-nilai keagamaan dalam kehidupannya sebagai hamba Allah yang

meliputi ketaatan melaksanakan ibadah, baik ibadah ritual maupun ibadah sosial

dalam rangka membina pribadi yang beragama. Proses pembinaan iptek artinya

proses pembinaan dan pengembangan potensi manusia sebagai khalifah Allah di

muka bumi ke arah terbinanya kemampuan manusia dalam mengolah kekayaan alam

dengan kemampuan ilmu dan teknologi untuk mendapatkan manfaat demi

kesejahteraan manusia. Proses pemberdayaan artinya proses transformasi nilai-nilai

budaya, yang tidak bertentangan dengan nilai-nilai spiritual menyangkut nilai-nilai

etis, estetis, serta wawasan kebangsaan dalam rangka membina sikap saling

menghormati.

Dalam tinjauan secara makro dapat dilihat peran PAI dalam pengembangan SDM

yaitu sebagai suatu proses pengembangan fitrah sebagai makhluk Tuhan yang

potensinya sempurna. Dalam pelaksanaannya meliputi tiga tahapan yaitu alih penge-

tahuan (transfer of knowledge), alih metode (transfer of methodologi) dan alih nilai

(transfer of value).

Fungsi pendidikan sebagai alih pengetahuan dapat dilihat dari teori human

capital di mana pendidikan tidak dipandang sebagai barang konsumsi belaka tetapi

sebagai investasi jangka panjang. Pemahaman tentang ajaran agama yang luas dan

komperehensif merupakan suatu investasi yang sangat berharga bagi siswa di sekolah

43 Ibid.

29

untuk meningkatkan prestasi belajar, beramal dan beribadah demi masa depan yang

lebih baik.

Fungsi pendidikan sebagai alih metode sangat berperan terutama dalam

kemampuan penerapan ilmu pengetahauan dan teknologi. Pada teknological sciences

lebih merupakan proses transfer of methodology dari pada transfer of knowlede. Da-

lam persepekif agama Islam hakekat iptek tidak lebih dari sekedar bagaimana mene-

mukan proses sunatullah (hukum alam) itu terjadi, bukan menciptakan suatu ”hukum

alam”. Pendidikan berfungsi membimbing peserta didik memahami bagaimana proses

sunantullah itu terjadi di alam ini dan bagaiman mengolah dan memanfaatkan hasil-

nya untuk kesejahteraan umat manusia. Dengan demikian tidak ada alasan bagi para

ilmuwan untuk berlaku sombong karena prestasi akademisnya karena Tuhan telah

menyediakan segalanya itu untuk kemaslahatan manusia. Yang dimaksud iptek di sini

adalah iptek yang berwawasan iman dan takwa (imtak).

Dilihat sacara makro, PAI sebagai proses alih nilai yang memiliki tiga sasaran.

Pertama, PAI sebagai alat untuk membentuk manusia yang mempunyai

keseimbangan antara kemampuana afektif, kognitif, dan psikomotor. Di sini dapat

digambarkan bahwa misi pendidikan adalah dapat menghasilkan manusia-manusia

yang berkepribadian utuh. Kedua, dalam sistem nilai yang dilahirkan juga termasuk

nilai-nilai keimanan dan ketakwaan akan terpancar pada ketundukan manusia dalam

melaksanakan ibadah kepada Tuhannya menurut keyakinannya masing-masing.

Berakhlak mulia, dalam alih nilai tersebut juga bermakna dan dapat

ditransformasikan yaitu nilai-nilai yang mendukung proses industrialisasi dan

penerapan teknologi, seperti penghargaan terhadap waktu, disiplin, etos kerja,

kemandirian, kewirausahaan, dan sebagainya. Seperti diketahui bahwa era

industrialisasi yang berorientasi pada penggunaan teknologi memerlukan sikap dan

pola pikir yang menunjang ke arah pemanfaatan dan penerapannya secara seimbang.

Oleh karena itu nilai-nilai imtak perlu dijadikan landasan dalam pengembangan SDM

Indonesia yang berkualitas.

30

Dari uraiaan di atas secara makro kita melihat fungsi dan peran pendidikan

agama Islam dalam proses pembinaan pribadi yang beriman dan bertakwa, yang

menguasai teknologi, dan berbudaya.

Esensi dari nilai-nilai yang ditanamkan melalui tiga bentuk pembinaan di atas

semuanya terkandung dalam PAI, dan keseluruhannya merupakan nilai-nilai yang

sangat diperlukan dalam kehidupan di dunia modern. Yang menjadi persoalan

sekarang sejauh mana mata pelajaran PAI di sekolah dapat menjadi fasilitas dalam

memenuhi harapan siswa terhadap pegangan nilai yang mereka butuhkan dalam

menghadapi kehidupan modern yang bercorak sekuler ini.

D. Pendekatan Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam di Sekolah

Bertolak dari pemikiran bahwa PAI di sekolah merupakan salah satu media

pendidikan Islam, kedudukannya sangat strategis dalam menanamkan nilai-nilai

keislaman bagi para calon intelektual muslim. Untuk mewujudkannya diperlukan

berbagai pendekatan dan startegi yang dapat sesuai dengan karakter dan kultur

sekolah masing-masing.

Menurut Siti Malikah Towaf,44 dalam menghadapi berbagai tantangan dalam

melaksanakan ajaraan agama di abad modern-khususnya bagi kalangan siswa

pelaksanaan pembelajaran PAI di sekolah dapat mengembangkan dua pendekataan

yaitu pendekatan holistik dan pendekatan kontekstual. Istilah pendekatan holistik di-

ambil dari kata holis yang merupakan “the view an organic or integrated whole has

reality independent of and greater then the some of its part” 45 yaitu suatu pandangan

bahwa suatu organisasi atau suatu keseluruhan yang terpadu itu mempunyai realitas

yang mandiri dan lebih besar dari sekedar kumpulan bagian-bagiannya. Pendekatan

holistik memandang masalah, gejala atau masyarakat sebagai suatu kesatuan

organisme. Pendekatan ini dipandang cocok dalam pengembangan PAI karena tujuan

44 Siti Malikah Towaf, Pendekatan Holistik, hal,169.45Cottins, W.W Webstrer’s New School and Affice Dictionary. Wartrd Publising

Co.Inc.United States of America.1983, hal, 687.

31

PAI adalah membina siswa agar lebih memiliki kepribadian muslim secara utuh

melalui pemahaman, penghayatan dan pengamalan ajaran Islam secara utuh pula.

Istilah pendekatan kontekstual diambil dari kata “contextus to weave together”,

yang dapat dijabarkan sebagai the whole situation background and environment

relevant to some happening or personality46 yang berarti seluruh situasi, latar

belakang atau lingkungan yang relevan dengan beberapa kepribadian. Pendekatan ini

dipilih juga berdasarkan pada rumusan tujuan PAI yang menghendaki siswa memiliki

wawasan berpikir komprehensif dan pendekatan integratif dalam menyikapi berbagai

masalah kehiduannya, baik sosial, konomi, politik, pertahanan, keamanan dan

kebudayaan, baik dalam lingkup pribadi, keluarga maupun masyarakat luas.

Berkenaan dengan hal tersebut terdapat tuntutan bahwa PAI di sekolah dapat

dikembangkan dengan memperhatikan latar belakang situasi dan lingkungan, baik

dalam konteks makro maupun mikro karena semua itu dapat berpengaruh terhadap

pembentukan kepribadian.

Adanya pendekatan holistik PAI di sekolah sebagai tradisi normatif dan

ediologis, sedangkan pendekatan kontektual lebih mencerminkan tradisi ilmiah.

Kedua pendekatan ini sangat memungkinkan dalam memberikan kesempatan belajar

seluas-luasnya kepada siswa tentang ajaran Islam. Pendekatan ini disebut pendekatan

integratif.

Pendekatan kontektual dalam PAI tercermin pada pengembangan materi dan

proses yang tidak hanya memberikan gambaran utuh tentang ajaran Islam yang

diyakini siswa, tetapi juga mencerminkan pemenuhan harapan siswa terhadap ilmu

pengetahuan dan pengembangan pengetahuan secara islami serta mengarah kepekaan

siswa terhadap masalah-masalah aktual yang menyentuh bidang kehidupan nyata.

Dari kedua pendekatan di atas, PAI di sekolah dapat diposisikan sebagai suatu

strategi untuk merombak dikotomisasi antara ilmu pengetahuan agama dengan ilmu

pengetahan umum, karena di benak siswa di sekolah sebagai calon intelektual Islam

di masa depan, proses dikotomisasi hampir mendominasi proses belajar mereka

seiring dengan perkembagan iptek modern yang bercorak sekuler. Untuk merombak

46 Ibid, hal 394.

32

pemahaman dikotomis tersebut, pendekatan kontekstual merupakan pilihan yang

tepat untuk mempertautkan ajaran Islam dengan berbagai bidang ilmu pengetahuan

yang digali dan dipelajari siswa. Upaya tersebut dapat diawali dengan mengupas

secara jelas dan tuntas tentang sistem pengetahuan dalam Islam. Penjelasan tersebut

dimulai dari pertanyaan-pertanyaan filosofis berikut (1) bagaimana kedudukan ilmu

pengetahuan yang benar dalam persefektif Islam, (2) bagaimana cara memperoleh

pengetahaun yang benar dalam Islam, dan (3) bagaimana cara memanfaatkan ilmu

pengetahuan dalam pandangan Islam.

Konsentrasi dari pendekatan itu diperlukan materi tentang filsafat ilmu dalam

persefektif Islam. Sebagai contoh pandangan dasar Islam tentang ilmu dinyatakan

bahwa ilmu pengetahuan hanya merupakan deskripsi tentang alam yang disepakati

oleh Allah Swt, sedangkan pengembangannya hanya merupakan upaya manusia

dalam mengungkap kebenaran Ilahi dengan menggunakan akal dan pengamalan indra

yang dimilikinya.

Penggunaan kedua pendekatan di atas sejalan pula dengan hasil analisis yang

dikemukakan oleh Kuntowidjoyo,47 bahwa tradisi keilmuan dalam Islam memiliki

tiga aspek, yaitu: (1) tradisi normatif baik yang bersifat deklaratif maupun apologetis

dalam arti menjelaskan norma-norma ajaran Islam ataupun sikap pembelaan dalam

menghadapi tulisan orang luar tentang Islam, (2) tradisi ideologis yaitu cita-cita

mewujudkan akhlakul karimah secara individual maupun sosial dan kontektual, sosial

dan historis yang berkembang akhir-akhir ini.

Pendekatan ini dimungkinkan dapat menjangkau kemampuan berpikir dan

bertindak para siswa dalam menyikapi berbagai masalah dalam kehidupan yang

dihadapinya, baik kehidupan sosial budaya, ekonomi, politik pengetahuan dan

keamanan karena mereka dibekali wawasan berpikir agama yang komprehensif dan

integral.

Untuk menerapkan kedua pendekatan di atas pelaksanaan pembelajaran PAI di

sekolah dituntut untuk memperhatikan latar belakang disiplin ilmu siswa dan situasi

lingkungan aktual kehidupan mereka, baik dalam konteks makro maupun mikro.

47Siti Malikah Towaf. Pendekatan Holistik, hal 169

33

Yang dimaksud dengan konteks makro di sisni adalah latar belakang sosial, politik,

ekonomi dan hudaya masyarakat Indonesia, dan perkembangan iptek. Sedangkan

yang dimaksud dengan konteks mikro adalah latar belakang kebutuhan sekolah siswa

terhadap PAI. Untuk mengaplikasikan kedua pendekatan yang ditawarkan tersebut

perlu dicari strategi yang tepat.

E. Rangkuman

Pendidikan Islam lebih tepat diartikan istilah ta’lim karena proses ta’lim lebih

bersifat universal dibanding dengan proses tarbiyah. Secara etimologis penggunaan

term “tarbiyah”, “ta’lim” dan “ta’dib” pada prinsipnya sama yaitu digunakan untuk

menjelaskan suatu proses dalam menumbuhkan dan mengembangkan seluruh potensi

baik manusia ke arah kematangannya, baik secara fisik, akal, maupun kejiwaan.

Perbedaan pandangan dalam menggunakan ketiga istilah di atas merupakan gambaran

betapa kompleksnya masalah pendidikan dan betapa luasnya khazanah keilmuan

dalam Islam karena masing-masing memiliki alasan yang sama-sama kuat merujuk

pada ayat-ayat Al-Qur’an dan Hadits Nabi Saw. Sebagai contoh Naquib Alattas

mempertahankan istilah ta’dib, Fatah Jalal dengan istilah ta’lim dan Abdurrahman

An-Nahlawi dengan istilah tarbiyah. Perbedaan pemahaman mereka sangat

tergantung pada latar belakang pendidikan, pengalaman dan kedalaman analisis

masing-masing.

Pendidikan Islam yaitu pendidikan manusia seutuhnya; akal dan hatinya; rohani

dan jasmaninya; akhlak dan keterampilannya. Karena itu pendidikan Islam

menyiapkan manusia agar hidup lebih dalam keadaan damai maupun perang dan

menyiapkannya untuk menghadapi masyarakat dengan segala kebaikan dan

kejahatannya, manis dan pahitnya. Pendidikan Islam sebagai proses bimbingan

(pimpinan, tuntunan) oleh subjek didik terhadap perkembangan jiwa (pikiran,

perasaan, kemauan, intuisi dan sebagainya) dan raga objek didik dengan bahan-bahan

materi tertentu, pada jangka waktu tertentu, dengan metode tertentu, dan dengan alat

perlengkapan yang ada ke arah tercapainya pribadi tertentu disertai evaluasi sesuai

dengan ajaran Islam.

34

Penyelenggarakan pendidikan Islam kepada dua bagian. Pertama program

pendidikan yang bertujuan untuk mencetak ahli-ahli agama. Kedua program

pendidikan agama yang bertujuan untuk memenuhi kewajiban setiap pemeluk agama

untuk mengetahui dan mengamalkan dasar-dasar agamanya.

Terkait dengan pengertian pendidikan Islam dalam proses menuntun manusia

maka pendidikan agama Islam disini adalah bagian yang kedua, sebagai satu

pelajaran tentang agama Islam yang diberikan di sekolah. Tujuannya untuk membina

peserta didik menjadi orang yang memiliki kepribadiaan muslim secara utuh yakni

pribadi yang selalu taat menjalankan perintah agamanya, bukan menjadikan mereka

sebagai ahli dalam bidang agama Islam. Untuk pengertian PAI di sekolah adalah

suatu pelajaran atau program studi yang bertujuan untuk menghasilkan para siswa

yang memiliki jiwa agama dan taat menjalankan perintah agamanya, bukan

menghasilkan siswa yang berpengetahuan agama secara mendalam.

Titik tekannya di sini adalah mengarahkan siswa agar menjadi orang-orag yang

beriman dan bertakwa untuk melaksanakan amal shaleh sesuai dengan

kemampuannya masing-masing. Tujuan yang diharapkan dalam mengembangkan

PAI adalah (1) menanamkan nilai-nilai keimanan dan ketakwaan terhadap Tuhan

Yang Maha Esa, (2) menanamkan nilai-nilai budaya pada umumnya, (3)

mengembangkan kepribadian, (4) mengembangkan kepekaan rasa, (5)

mengembangkan bakat, (6) mengembangkan minat belajar, (7) meningkatkan budi

pekerti yang luhur sesuai dengan agama dan keyakinannya.

F. Latihan

1. Jelaskan defenisi pendidikan Islam dan Pendidikan Agama Islam yang anda

ketahui ?

2. Apa yang anda ketahui tentang konsep pendidikan Islam dan Pendidikan Agama

Islam ?

3. Pendidikan Afektif adalah termasuk pendidikan Nilai, coba anda uraikan apa yang

dimaksud pendidikan Nilai itu sendiri ?

35

4. Apa yang anda ketahui tentang pendidikan Agama Islam dalam sistem pendidikan

Nasional Di Indonesia ?

G. Bahan Bacaan

Ali Ashraf. Horison Baru Pendidikan Islam. Jakarta: Pustaka Firdaus.1997.

Aims and Objectivies of Islamic Eduacation. (King Abdul Aziz University, Jeddah,1997), hlm, 64-65. Buku ini merupakan kumpulan makalah yang dibahasdalam “World Conference on Muslim Education” I yang diselenggarakan diMakkah dan Jeddah 1997.

Muhaimin &Abdul Mujib. Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: TrigendaKarya.1993.

Fahrur Razy. Tafsir Fakhrur Razy. Teheren: Darul Kutub Al-Ilmiyah.1981, JuzXXI.

Sayyid Qutb.Tafsir Fadhilali Al-Qur’an, Cairo-Mesir: Darul Fikri.1985.

Abdurrahman Al-Nahlawi. Pendidikan Islam di Sekolah, Madrasah dan Masyarakat.Jakarta: Gema Insani Press. 1985

Abdul Fatah Jalal. Azaz-azaz Pendidikan Islam, terj. Heri Noor, BandungDiponegoro.1977.

Sayyed Naquib Alattas, Aims and Objectivies of Islamic Education. King Abdul AzizUniversity.Jeddah, 1997.

Azyumardi Azra. Pendidikan Islam Tradisi dan Moderenisasi Menuju MileniumBaru. Jakarta: Logos Wacana Ilmu. 2000.

Haidar Bagir. Konsep Pendidikan Islam. (Bandung : Mizan. 1994) Cet IV, hlm. 29buku ini sebahagian besar merupakan terjemahan dari Aims and Objectiviesof Islamic Education, karya Sayyed Naquib Alattas, yang gasasan-gagasannya diperkaya dan dikembangkan oleh penerjemah.

Ahmad Mustafa Al Maraghi. Tafsir Al Maraghi. (Mesir : Darul Fakri. Mesir. 1974),cet ke III, Juz I, hlm,13. Selanjutnya disebut Tafsir Al-Maraghi

Muhammad Rasyid Ridha. Tafsir al-Manar. Mesir: Darul Ma’arif 1373H.

Muhammad Yusuf Qordowi, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan Al-Bana.Jakarta: Bulan Bintang. 1980.

36

Hasan Langgulung. Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam . Bandung: Al-Ma’arif1980.

Ahmad D Marimba. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Al-Ma’arif1980.

Endang Syafuddin Anshari, Pokok-Pokok Pikiran tentang Islam. (Jakarta: UsahaEnterprise. 1976), hlm. 85. Baca juga Azyumardi Azra. Esei-Esei IntelektualPendidikan Islam. Djamari, Nilai-nilai Agama dan Budaya yang MelandasiInteraksi Sosial di Pondok Pesantren Cikaduen Banten. Disertasi FPs IKIPBandung tidak diterbitkan, 1985

Azyumardi Azra. Esei-Esei Intelektual Pendidikan Islam. (Jakarta: Logos WacanaIlmu. 2000.

Satrio Soemantri Brodjonegoro. “Wacana tentang Pendidikan Agama Islam” dalamDinamika Pikiran Islam di Perguruan Tinggi Editor Fuaduddin & Cik HasanBasri, Jakarta : Logos Wacana Ilmu 1999.

Harun Nasution. Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran. (Bandung: Mizan, 1995),Bandung: Mizan. 1995.

Nurcholis Madjid, “Masalah Pendidikan Agama Di Sekolah MenengahUmum”.dalam Dinamika Pikiran Islam di Perguruan Tinggi, EditorFuaduddin & Cik Hasan Basri, Jakarta : Logos Wacana Ilmu 1999.

Depdiknas RI., Kurikulum Sekolah Menengah Atas: Gari-Garis Besar ProgramPendidikan, Jakarta: Depdiknas, 1999.

Dahlan M.D., Model-model Mengajar, Bandung: CV. Diponegoro, 1994.

Afnil Guza, ”Standar Nasional Pendidikan (SNP)”, Kumpulan Undang-undangtentang Pendidikan, Jakarta: Asa Mandiri, 2007.

Dahlan M.D., Sistem Pendidikan Islam, Makalah, disajikan dalam seminar“Implementasi Akhlak al-Qur’an di Musabaqah al-Qur’an MetodikPendidikan Islam Progresif ”. Kamis, 19 Rajab/26 September, FakultasTarbiyah UBINSA, 2002.

Ahmad Tirto Sudiro. Pendidikan Agama dalam Persepektif Agama-agama. Jakarta:Dirjen Dikti, 1995.

Dedi Supriadi, Membangun Bangsa melalui Pendidikan. (Bandung: PT RemajaRosda Karya, 2004.

37

Permendiknas RI No. 23 Th. 2006 tentang Standar Kompetensi Lulusan untuk SatuanPendidikan Dasar dan Menengah. Jakarta: Depdiknas, 2006, baca jugaPermendiknas RI No. 6 Th. 2007 tentang Perubahan Permendiknas RI No.24 Th. 2006 tentang Pelaksanaan Permendiknas RI no 22 dan 23 Th. 2006.

Depdikanas, Kurikulum 2004 Standar Kompetensi Pendidikan Agama Islam SekolahMenengah Atas Dan Madrasah Aliyah, Jakarta: Pusat Kurikulum BalitbangDepdiknas,2003.

Ahmad Watik Pratiknya. Dinamika Pikiran Islam di Perguruan Tinggi Umum, EditorFuaduddin dan Cik Hasan Basri. Jakarta: Logos Wacaana Ilmu 1999.

Cottins, W.W Webstrer’s New School and Affice Dictionary. (Wartrd PublisingCo.Inc.United States of America.1983

Ahmad D Marimba. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Al-Ma’arif1980

Depdiknas RI., Kurikulum Sekolah Menengah Atas: Gari-Garis Besar ProgramPendidikan, Jakarta: Depdiknas, 1999

38

BAB 2MEMAHAMI PRINSIP-PRINSIP PEMBELAJARAN PENDIDIKANAGAMA ISLAM DI SEKOLAH

A. Orientasi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam

Untuk mencapai tuntutan Pendidikan Agama Islam (PAI) menghasilkan lulusan

yang berkualitas, pembelajaran pada pendidikan Pendidikan Agama Islam (PAI)

perlu dipikirkan kembali. Pembelajaran yang mengena perlu dipikirkan dan

diterapkan. Definisi pembelajaran PAI yang cocok perlu di tinjau ulang.

Paradigma Pembelajaran PAI yang sekarang dianggap cocok di sekolah adalah

pembelajaran dengan pengalaman yang berbasis pada saintifik1. Pembelajaran

sekarang juga tidak boleh hanya menekankan pada aspek kognitif saja tetapi juga

harus memperhatikan aspek afeksi atau perasaan.2 Selanjutnya, yang paling penting

bagi pembelajaran sekarang adalah pembelajaran harus mengarah ke pembelajaran

aktif bukan ke pembelajaran pasif, yaitu siswa-siswa harus aktif berintraksi dikelas

dan guru berperan sebagai mesivator, fasilitator an orator. Disamping itu

pemeblajaran PAI harus gambarkan dengan realitas sosial yaiutu apa yang disebut

dengan contekstual teaching and learning.

B. Definisi Pembelajaran PAI

Manusia dan binatang sama-sama belajar tetapi cara belajar mereka berbeda.

Descartes berpikir bahwa manusia berbeda dengan binatang dalam hal

kemampuannya untuk berpikir dan menciptakan produk-produk baru dengan

1 Pembelajaran sainstifik yaitu pembelajaran berbasis metode Ilmiah di mana pembelajaranAgama Islam harus diulang dengan prinsip-prinsip Ilmiah (obyektif Rasional, impiris/faktual) sesuaidengan semangat kurikulum 2013

2 Jagiyanto, Filosofi, Pendekatan Dan Penerapan Pembelajaran Metode Kasus Untuk DosenDan Mahasiswa : Yogyakarta, Andi Offset, 2006, hal 11

39

menggunakan pikiran dan mentalnya. Binatang hanya dapat didorong mengerjakan

sesuatu karena dilatih dan diprogram. Manusia sebaliknya dapat berubah perilakunya

lewat kreativitas, kemauan yang kuat, komitmen, visi tentang masa depan dan

aspirasi-aspirasi.

Pembelajaran dapat didefinisikan sebagai suatu proses yang mana suatu kegiatan

berasal atau berubah lewat reaksi dan suatu situasi yang dihadapi, dengan keadaan

bahwa karakteristik-karaktenistik dan perubahan aktivitas tersebut tidak dapat

dijelaskan dengan dasar kecenderungan-kecenderungan reaksi, kematangan, atau

perubahan-perubahan sementara dan organisme. (Learning is the process by which an

activity originates or is changed through reacting to an encountered situation,

provided that the characteristics of the change in activity cannot be explained on the

basis of native response tendencies, maturation, or temporary states of the

organism3) (Hilgard dan Bower, 1966, hal.2, di Bonoma, 1987).

Dari definisi ini dapat dipahami bahwa pembelajaran terjadi ketika manusia

berubah karena suatu kejadian dan perubahan yang terjadi bukan karena perubahan

secara alami atau karena menjadi dewasa yang dapat terjadi dengan sendirinya atau

karena perubahannya sementara saja, tetapi lebih karena reaksi dan situasi yang

dihadapi.

Bertolak dari pengertian tersebut diatas bahwa pembelajaran merupakan suatu

proses belajar bagi manusia dan merupakan upaya untuk menjadikan manusia

memahami makna dari apa yang dipelajarinya. Pembelajaran pendidikan agama Islam

adalah suatu upaya membuat peserta didik dapat belajar dan tertarik untuk terus-

menerus mempelajari agama Islam. Oleh karena itu Istilah pembelajaran lebih tepat

digunakan karena ia menggambarkan upaya untuk membangkitkan prakarsa belajar

seseorang. Di samping itu, ungkapan pembelajaran memiliki makna yang lebih dalam

untuk mengungkapkan hakikat desain pembelajaran dalam upaya membelajarkan

peserta didik.

3 Hilgard, E. R., Bower, Teories Of Learning, New York: Appleton Century, 1966, hal 2(dalam Jagiyanto), 2006, hal 12

40

Konsep pembelajaran mengandung beberapa implikasi, yaitu (1) perlu

diupayakan agar dapat terjadi proses belajar yang interaktif antara peserta didik dan

sumber belajar yang direncanakan; (2) ditinjau dari sudut peserta didik, proses itu

mengandung makna bahwa terjadi proses internal interaksi antara seluruh potensi

individu dengan sumber belajar yang dapat berupa pesan-pesan ajaran dan nilai-nilai

serta norma-norma ajaran Islam, guru sebagai fasilitator, bahan ajar cetak atau

noncetak yang digunakan, media dan alat yang dipakai belajar, cara dan teknik

belajar yang dikembangkan, serta latar atau lingkungannya (spiritual, budaya, sosial

dan alam) yang menghasilkan perubahan perilaku pada diri peserta didik yang

semakin dewasa dan memiliki tingkat kematangan dalam beragama; dan (3) ditinjau

dari sudut pemberi rangsangan perancang pembelajaran pendidikan agama, proses itu

mengandung arti pemilihan, penetapan dan pengembangan metode pembelajaran

yang memberikan kemungkinan paling baik bagi terjadinya proses belajar pendidikan

agama.4

Pembelajaran pada dasarnya merupakan suatu rekayasa yang diupayakan

untuk membantu peserta didik agar dapat tumbuh berkembang sesuai dengan maksud

dan tujuan penciptaannya. Dalam konteks proses belajar di sekolah/madrasah,

pembelajaran tidak dapat hanya terjadi dengan sendirinya, yakni peserta didik belajar

berinteraksi dengan lingkungannya seperti yang terjadi dalam proses belajar di

masyarakat (social learning). Proses pembelajaran hams diupayakan dan selalu

terikat dengan tujuan (goal based). Oleh karenanya, segala kegiatan interaksi,

metode, dan kondisi pembelajaran harus direncanakan dengan selalu mengacu pada

tujuan pembelajaran yang dikehendaki. 5

C. Tujuan Pembelajaran

Mengapa mengajar ?, ini adalah pertanyaan yang mendasar yang dapat diberikan

kepada pendidik. Banyak jawaban yang diberikan oleh mereka. Gleason (1982)

4 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Agama Islam-Upaya Mengefektifkan Pendidikan AgamaIslam di Sekolah, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004, hal 184

5 Lok Cit

41

menunjukkann ada beberapa alasan mereka mengajar, yaitu untuk uang (for money),

untuk kebanggaan (for glory), untuk kesempatan melakukan riset (for the opportunity

to do research) dan untuk siswa-siswa (for students). Disamping itu banyak juga

guru/pendidik yang mengajar untuk kesenangan (for fun), untuk status (for status),

untuk bergurau (for joke), untuk menghibur (for entertain) atau untuk menghabiskan

waktu (for killing a time).

Beberapa diantara mereka mengatakan bahwa tujuan mengajar adalah untuk

mencari uang. Mengajar untuk uang. Guru/pendidik yang mengajar semata-mata

untuk uang adalah mereka yang berhati murah. Mereka ingin menyamakan profesi

mereka dengan profesi teman mereka seperti akuntan atau banker yang tidak dapat

disalahkan karena memang lebih berorientasi ke mencari uang.

Beberapa menjawab bahwa mereka mengajar untuk kebanggaan dan kejayaan

(for glory). Mereka yang mengatakan ini juga pengajar yang berhati murah. Mereka

mementingkan diri mereka sendiri. Mereka ingin dipuji dan diagungkan. Mereka

mengajar untuk mendapatkan pangkat akademik yang tinggi.

Mereka yang mengatakan mengajar untuk mendapat kesempatan melakukan riset

(for the opportunity to do research) biasanya mengajar hanya sebagai sarana untuk

dapat melaksanakan riset. Supaya mendapat dana riset, mereka terpaksa menjadi

guru/dosen dan mengajar. Mereka mengajar bukan untuk uang, bukan untuk pangkat

atau kebanggaan, tetapi mereka mengajar karena terpaksa untuk mendapatkan dana

riset.

Mereka yang mengatakan mengajar untuk mendapat kesenangan (for fun) juga

merupakan pengajar yang mementingkan dirinya sendiri. Mereka mengajar untuk

kesenangan mereka. Mereka tidak perduli apakah murid mereka mengerti atau tidak

tetapi yang penting mereka puas.

Mereka yang mengajar untuk bergurau (for joke) atau untuk menghibur (for

entertain) juga sebenarnya untuk kesenangan mereka sendiri. Mereka merasa senang

dan puas jika siswa terhibur. Mereka berpikir jika siswa terhibur dengan cara

melemparkan gurauan-gurauan, mereka akan dianggap guru yang tidak

42

membosankan dan menyenangkan. Mereka tidak menyadari bahwa dengan membuat

siswa senang tidak sama dengan membuat siswa pintar.

Mereka yang mengajar untuk menghabiskan waktu (for killing a time) juga

merupakan pengajar yang mementingkan diri sendiri. Pengajar mi biasanya adalah

mereka yang sudah pensiun dan pekerjaannya dan merasa mempunyai banyak waktu

yang luang untuk mengajar. Mereka berdalih bahwa sebenarnya jiwa mereka adalah

pengajar tetapi karena kesibukannya mereka tidak sempat untuk mengajar dan baru

setelah mereka pensiun dapat melakukannya. Jika mereka benar-benar senang

mengajar mengapa tidak mengajar pada waktu masih usia produktif tidak pada usia

pensiun. Pada usia produktif mereka lebih senang mencari uang daripada mengajar

dan bagaimana mungkin mereka mengatakan sebenarnya jiwa mereka adalah

pengajar.

Mereka yang menjawab mengajar adalah untuk siswa-siswa (for students)

menganggap keberhasilan mengajar jika siswa yang diajar mendapatkan sesuatu

sesuai dengan tujuannya.

Oleh karena itu tujuan pembelajaran pendidikan agama islam di sekolah sebagai

pendidikan formal bertujuan meningkatkan keimanan, pemahaman, penghayatan dan

pengamalan peserta didik tentang agama Islam sehingga menjadi manusia muslim

yang beriman dan bertaqwa kepada Allah Swt serta berakhlak mulia dalam kehidupan

pribadi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.6

Pembelajaran PAI di sekolah bertujuan untuk meningkatkan keyakinan,

pemahaman, penghayatan dan pengamalan siswa tentang agama Islam sehingga

menjadi muslim yang beriman dan bertakwa kepada Allah Swt serta berakhlak mulia

dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara serta untuk

melanjutkan pendidikan pada jenjang yang lebih tinggi.

Tujuan yang diharapkan dalam mengembangkan PAI adalah (1) menanamkan

nilai-nilai keimanan dan ketakwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, (2)

menanamkan nilai-nilai budaya pada umumnya, (3) mengembangkan kepribadian, (4)

6 Depdiknas RI. Kurikulum Sekolah Menengah Atas. Gari-Garis Besar Program Pendidikan,Jakarata: Depdiknas, 1999, hal.15.

43

mengembangkan kepekaan rasa, (5) mengembangkan bakat, (6) mengembangkan

minat belajar, (7) meningkatkan budi pekerti yang luhur sesuai dengan agama dan

keyakinannya.

Secara lebih tegas dan mendalam Dahlan, M.D memberikan penjelasan tentang

tujuan pembelajaran pendidikan agama Islam yang tidak jauh dari tujuan Islam itu

sendiri, yakni agar peserta didik menjadi umat yang berpedoman kepada Al-Qur’an

dan Sunnah Rasulullah Saw dalam melaksanakan kehidupan dan penghidupan agar

mencapai kebahagiaan dan keselamatan hidup baik lahiriah maupun batiniah di dunia

dan di akhirat.7 Jadi PAI di sini memiliki tujuan (1) agar peserta didik dapat

mengatasi keterbatasan dirinya, (2) memberi santapan rohani, (3) memenuhi tuntutan

fitrah manusia, (4) mencapai kebahagian dan keselamatan, (5) memelihara ketinggian

martabat sebagai manusia, (6) memberikan keyakinan bahwa Islam sebagai

kebenaran mutlak, (7) memberikan keyakinan bahwa Islam sebagai sumber moral, (8)

memberikan keyakinan bahwa Islam sebagai sumber prinsip hidup, (9) memberikan

keyakinan bahwa Islam sebagai sumber hokum, (10) memberikan keyakinan bahwa

Islam sebagai sumber informasi dan metafisika, (11) memberikan keyakinan bahwa

Islam sebagai sumber inspirasi dan ilmu pengetahuan.

Di sekolah pada umumnya pembelajaran lebih cenderung mengajarkan

pengetahuan, keterampilan, kesehatan jasmani, kemandirian dan rasa tanggung jawab

bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Pendidikan yang dilaksanakan kurang dan

jarang terpadu dengan pembinaan iman dan takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa

yang nanti wujudnya akan sampai pada tercapainya perilaku budi pekerti yang luhur.

Berbagai pihak menyatakan bahwa pendidikan telah menyimpang dari tujuan

semestinya. Pengertian pendidikan telah diperkecil dengan “persekolahan” yang

kemudian diperkecil lagi dengan “pengajaran”, untuk selanjutnya diperkecil dengan

“pengajar di kelas” dan makin diperkecil lagi menjadi penyampaian materi

kurikulum. Untuk selanjutnya berakhir dengan mempersiapkan diri pada Ujian Akhir

Nasional (UAN). Akibatnya pendidikan telah berorientasi pada suatu hal yang sangat

7 Dahlan , M.D. Model-model Mengajar, Bandung: CV.Diponegoro, 1994. hal.6-10.

44

sempit, berpusat pada aspek-aspek kognitif dan intelektual sehingga pendidikan tidak

mampu menghasilkan kepribadian yang utuh, bahkan untuk membina imtak yang ada

pada siswa sangat sulit dilaksanakan.

Tujuan pembelajaran PAI menurut ajaran agama Islam adalah membimbing

menjadi individu menjadi “khalifah fil ardh”. Dikemukakan oleh Muhaimin dan

Mujib bahwa tujuan manusia diciptakan adalah untuk mengabdi kepada Alllah Swt

dengan indikasi tugasnya berupa ibadah kepada Allah Swt.8

Semua pihak yang peduli terhadap pemebelajaran PAI mengembalikan praktik

pendidikan sesuai dengan tujuan yang dicanangkan. Pendidikan yang telah diperkecil

dan dipersempit, dikembangkan kembali menjadi pendidikan yang dapat membina

dan membimbing siswa dalam pengembangan berbagai potensi yang dimilikinya.

Untuk mengembangkan tugas-tugas sebagai hamba Allah dan sebagai khalifah fil

ardh. Pembelajaran PAI yang mampu mengembangkan dan membina perwujudan

diri siswa secara optimal sesuai dengan tuntunan Allah Swt.

Selanjutnya dikemukakan oleh Muhaimin dan Mujib bahwa tujuan

Pembelajaran PAI harus berorientasi pada hakikat pendidikan yaitu seperti berikut

ini.

1. Tujuan dan tugas hidup manusia, manusia diciptakan untuk membawa tujuan dan

tugas hidup tertentu. Tujuan hidup manusia untuk beribadah kepada Allah Swt,

dan bertugas sebagai pemimpin di muka bumi sebagai khalifah fil ardh Hal ini

sesuai dengan firman Allah Swt yang berbunyi:

“Katakanlah (Muhammad), “Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku, dan

matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan seluruh alam”.

2. Sifat-sifat dasar (nature) manusia, yaitu konsep tentang manusia yang diciptakan

sebagai khalifah di muka bumi (QS. 51: 56). Penciptaan itu dibekali dengan

berbagai macam fitrah yang berkecenderungan pada alternatif (rindu akan

kebenaran dari tuhan) berupa agama Islam (QS.18:19) sebatas kemampuan dan

kapasitas ukuran yang ada.

8 Muhaimin dan A. Mujib. Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam Kajian Filosofis danKerangka Dasar Operasionalnya, hal. 153-154.

45

3. Tuntutan masyarakat, untuk melestarikan nilai-nilai budaya yang telah

melembaga dalam kehidupan suatu masyarakat maupun pemenuhan terhadap

tuntutan kebutuhan hidupnya dalam mengantisipasi perkembangan tuntutan dunia

modern.

4. Dimensi-dimensi kehidupan ideal Islam, mengandung nilai yang dapat

meningkatkan kesejahteraan hidup manusia sedunia untuk mengelola dan

memanfaatkan dunia sebagai bekal kesejahteraan hidup di akhirat, serta

mengandung nilai-nilai yang mendorong manusia berusaha keras untuk meraih

kehidupan di akhirat yang lebih membahagiakan, sehingga manusia dituntut agar

tidak terbelenggu oleh rantai kekayaan duniawi atau materi yang dimiliki9.

Tujuan pembelajaran PAI ini merupakan penjabaran dari Undang-undang No. 20

tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional pasal 3 yaitu “ Pendidikan nasional

bertujuan untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang

beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat,

berilmu, cakap, kreatif, dan menjadi warga negara yang demokratis dan bertanggung

jawab”.10

Beriman dan bertakwa terhadap Tuhan Yang maha Esa dalam rumusan tujuan

pendidikan nasional di atas menunjukkan bahwa pendidikan agama diharapkan

memberikan kontribusi positif terhadap usaha pencapaian tujuan pendidikan nasional.

Karena keimanan dan ketakwaan hanya dapat terbina secara sempurna melalui

pendidikan dan pengajaran agama Islam. Karena itu PAI mempunyai peran penting

dalam sistem pendidikan nasional.

Sejalan dengan uraian di muka Dahlan mengemukakan makna pendidikan Islam

sebagai berikut, yaitu:

“…bahwa pendidikan agama Islam merupakan penataan individual dansosial yang dapat menyebabkan seseorang tunduk, taat pada Islam danmenerapkannya secara sempurna dalam kehidupan individu dan masyarakat.Untuk merealisasikannya dituntut komunikasi, mengakui adanya inisiatif,

9 Ibid , hal. 153-154.10 Standar Nasional Pendidikan (SNP). Kumpulan Undang-undang tentang Pendidikan

kompilasi oleh Afnil Guza. Jakarta: Asa mandiri.

46

aktivitas, dan kreativitas terdidik yang masih perlu bantuan dan arahan, agartidak menyimpang dari tujuan yang diharapkan. Sedangkan tugas yangdiembannya menyiratkan tanggung jawab sebagai khalifah di bumi”.11

Dengan kata lain dapat dikemukakan bahwa melalui pembelajaran PAI

manusia diharapkan selalu bersih untuk mencapai taraf makhluk yang tertinggi,

makhluk termulia, sebagai khalifah fil ardh, agar mendapat ridho Allah SWT.

Sehingga tercapai kebahagian hidup di dunia dan kehidupan di akhirat nanti. Di

samping itu manusia tidak boleh lupa bahwa segala sesuatu yang diperolehnya adalah

atas petunjuk serta atas izin Allah SWT. Dengan hasil pendidikan yang dijalani

manusia dapat berusaha mencapai tujuan hidupnya yang hakiki sesuai dengan ajaran

agama Islam.

D. Prinsip-Prinsip Belajar Dan Pembelajaran

Menetapkan, dan mengembangkan metode pembelajaran PAI perlu memahami

prinsip-prinsip pembelajaran yang mengacu pada teori belajar dan pembelajaran.

Untuk memenuhi keperluan tersebut, dalam bagian ini disajikan prinsip-prinsip pem-

belajaran, yaitu tentang kesiapan belajar, motivasi, persepsi, retensi, dan transfer

dalam pembelajaran. Dari konsep belajar dan pembelajaran dapat diidentifikasi

prinsip-prinsip belajar dalam pelaksanaan pembelajaran PAI sebagai berikut.12

1. Prinsip Kesiapan (Readiness)

Proses belajar sangat dipengaruhi oleh kesiapan individu sebagai subjek yang

melakukan kegiatan belajar. Kesiapan belajar adalah kondisi fisik-psikis (jasmani-

mental) individu yang memungkinkan subjek dapat melakukan belajar. Biasanya,

kalau beberapa taraf persiapan belajar telah dilalui peserta didik maka ia siap untuk

melaksanakan suatu tugas khusus. Peserta didik yang belum siap melaksanakan suatu

tugas dalam belajar akan mengalami kesulitan atau malah putus asa tidak mau belajar.

Kesiapan belajar ialah kematangan dan pertumbuhan fisik, psikis, inteligensi, latar

11 Dahlan M.D. Sistem Pendidikan Islam, Makalah, disajikan dalam seminar “ImplementasiAkhlak Al-Qur’an di Musabaqah Al-Qur’an Metodik Pendidikan Islam Progresif ”. Kamis, 19 Rajab/26 September Fakultas Tarbiyah UBINSA, 2002. hal.5.

12 Muhaimin, et. Al. Paradigma Pendidikan Islam-Upaya Mengefektifkan Agama IslamDisekolah, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004, hal 137-145

47

bela-kang pengalaman, hasil belajar yang baku, motivasi, persepsi, dan faktor-faktor

lain yang memungkinkan seseorang dapat belajar.

Berdasarkan prinsip kesiapan belajar tersebut, dapat dikemuka-kan hal-hal yang

terkait dengan pembelajaran PAI, antara lain (1) individu akan dapat belajar dengan

baik apabila tugas yang dibe-rikan kepadanya sesuai dengan kesiapan (kematangan

usia, kemampuan, minat, dan latar belakang pengalamannya); (2) kesiapan belajar

harus dikaji lebih dulu untuk memperoleh gambaran kesiapan belajar siswanya

dengan jalan mengetes kesiapan atau ke-mampuan; (3) jika individu kurang siap

untuk melaksanakan suatu tugas belajar maka akan menghambat proses pengaitan

penge-tahuan baru ke dalam struktur kognitif yang dimilikinya. Karena itu, jika

kesiapan sebagai prasyarat belajar maka prasyarat itu harus diberikan lebih dulu; (4)

kesiapan belajar mencerminkan jenis dan taraf kesiapan untuk menerima sesuatu

yang baru dalam membentuk atau mengembangkan kemampuan yang lebih mantap;

dan (5) bahan dan tugas-tugas belajar akan sangat baik kalau divariasi sesuai dengan

faktor kesiapan kognitif, afektif, dan psikomotor peserta didik yang akan belajar.

2. Prinsip Motivasi (Motivation)

Motivasi dapat diartikan sebagai tenaga pendorong atau penarik yang

menyebabkan adanya tingkah laku ke arah suatu tujuan tertentu (Morgan, 1986). Ada

tidaknya motivasi dalam diri peserta didik dapat diamati dari observasi tingkah

lakunya. Apabila peserta didik mempunyai motivasi, ia akan: (1) bersungguh-

sungguh, me-nunjukkan minat, mempunyai perhatian, dan rasa ingin tahu yang kuat

untuk ikut serta dalam kegiatan belajar; (2) berusaha keras dan memberikan waktu

yang cukup untuk melakukan kegiatan tersebut; dan (3) terus bekerja sampai tugas-

tugas tersebut terse-lesaikan. (Worfel dan Stilwill, 1981)

Berdasarkan sumbernya, motivasi dapat dibagi menjadi dua, yaitu (1) motivasi

intrinsik, yakni motivasi yang datang dari dalam diri peserta didik; dan (2) motivasi

ekstrinsik, yakni motivasi yang datang dari lingkungan di luar diri peserta didik.

Dalam pengembangan pembelajaran pendidikan agama Islam perlu diupayakan

bagaimana agar dapat mempengaruhi dan me-nimbulkan motivasi intrinsik melalui

penataan metode pembelajaran yang dapat mendorong tumbuhnya motivasi belajar

48

dalam diri peserta didik. Sedangkan untuk menumbuhkan motivasi ekstrinsik dapat

diciptakan suasana lingkungan yang religius sehingga tumbuh motivasi untuk

mencapai Tujuan pembelajaran PAI sebagaimana yang ditetapkan.

Berkenaan dengan prinsip motivasi, ada beberapa hal yang perlu diperhatikan

dalam mengembangkan kegiatan pembelajaran pendidikan agama Islam:

a. Memberikan dorongan (drive}

Tingkah laku seseorang akan terdorong ke arah suatu tujuan tertentu apabila ada

kebutuhan. Kebutuhan ini menyebabkan timbulnya dorongan internal, yang

selanjutnya mendorong seseorang untuk melakukan sesuatu menuju tercapainya suatu

tujuan. Setelah tujuan dapat dicapai biasanya intensitas dorongan semakin menurun.

Hubungan kebutuhan dan motivasi tersebut dapat digambarkan sebagai berikut.

Hubungan Kebutuhan dengan Motivasi (Teori Morgan, 1986).

b. Memberikan insentif

Adanya karakteristik tujuan menyebabkan seseorang berting-kah laku untuk

mencapai tujuan tersebut. Tujuan yang menyebabkan seseorang bertingkah laku

tersebut disebut insentif. Setiap orang mengharapkan kesenangan dengan

mendapatkan insentif yang bersifat positif. Begitu pula sebaliknya, orang akan

menghindari insentif yang bersifat negatif. (Morgan, 1986).

Dalam kegiatan pembelajaran PAI juga diperlukan insentif untuk lebih

meningkatkan motivasi belajar peserta didik. Insentif dalam pembelajaran pendidikan

agama Islam tidak se-lalu berupa materi, tetapi bisa berupa nilai atau penghargaan

sesuai kadar kemampuan yang dapat dicapai peserta didik. Bila perlu insentif dapat

diberikan kepada peserta didik secara bertahap sesuai tahap tingkatan yang dapat

dicapainya.

c. Motivasi berprestasi

Setiap orang mempunyai motivasi untuk bekerja karena adanya kebutuhan untuk

dapat berprestasi. McClelland (dalam Carleson, 1986) mengemukakan bahwa

motivasi merupakan fungsi dari tiga variabel, yaitu (1) harapan untuk melakukan

49

tugas dengan berhasil; (2) prestasi tertinggi tentang nilai tugas; dan (3) kebutuhan

untuk keberhasilan atau kesuksesan.

Karena itu, guru perlu mengetahui sejauh mana kebutuhan berprestasi setiap

peserta didik. Peserta didik yang memiliki motivasi berprestasi tinggi akan

menyelesaikan tugas atau masalah yang memberikan tantangan dan kepuasan secara

lebih cepat. Peserta didik jenis ini memerlukan balikan setiap unjuk kerjanya dengan

nilai atau pujian yang tepat. Sebaliknya, peserta didik yang memiliki motivasi

berprestasi rendah, pada umumnya tidak realistik untuk mencapai tujuannya. Karena

itu, tugas berat atau ringan bagi peserta didik jenis ini sama saja tidak ada

pengaruhnya bagi tumbuhnya motivasi untuk berprestasi. Jika tugas-tugas itu mudah,

ia akan mengerja-kannya, tetapi jika tugas-tugas itu berat dan gagal melakukan-nya

maka tidak akan memiliki dampak atau arti apa-apa baginya, bahkan ia tidak merasa

mempunyai beban atas kegagalannya.

d. Motivasi kompetensi

Setiap peserta didik memiliki keinginan untuk menunjukkan kompetensi dengan

berusaha menaklukkan lingkungannya. Motivasi belajar tidak bisa dilepaskan dari

keinginannya untuk menunjukkan kemampuan dan penguasaannya kepada yang lain.

Karena itu, diperlukan: (1) keterampilan mengevaluasi diri; (2) nilai tugas bagi setiap

peserta didik; (3) harapan untuk sukses; (4) patokan keberhasilan; (5) kontrol belajar;

dan (6) pe-nguatan diri untuk mencapai tujuan. (Worell dan Stilwell, 1981)

e. Motivasi kebutuhan menurut Maslow

Menurut Maslow, manusia memiliki kebutuhan yang bersifat hierarkis, yaitu:

50

Teori tersebut menunjukkan bahwa: (1) individu bukan hanya didorong oleh

pemenuhan kebutuhan-kebutuhan biologis, sosial, dan emosional, melainkan dapat

diberikan dorongan untuk mencapai sesuatu yang lebih dari apa yang dimiliki saat

ini; (2) pengetahuan tentang kemajuan yang dicapai dalam memenuhi keinginan

untuk mencapai tujuan dapat mendorong terjadinya peningkatan usaha, dan

pengalaman tentang kegagalan yang tidak merusak citra diri peserta didik dapat

memperkuat kemampuan memelihara kesung-guhan dalam belajar; (3) dorongan

yang mengatur perilaku tidak selalu jelas bagi peserta didik, misalnya seorang peserta

didik yang mengharapkan dari gurunya untuk bisa berubah lebih dari itu karena

kebutuhan emosi untuk mencapai sesuatu; (4) motivasi dipengaruhi oleh unsur-unsur

kepribadian, seperti rasa rendah diri atau keyakinan diri sehingga peserta didik yang

termasuk pandai belum tentu bisa menghadapi setiap masalah; (5) rasa aman dan

keberhasilan dalam mencapai tujuan cenderung meningkatkan motivasi belajar,

kegagalan dapat meningkatkan atau menurunkan motivasi belajar, semuanya ini

bergantung pada berbagai faktor. Karena itu, tidak semua peserta didik dapat

diberikan dorongan yang sama untuk melakukan suatu tugas; dan (6) setiap media

pembelajaran memiliki pengaruh motivasi yang berbeda pada diri peserta didik sesuai

dengan karakteristik individu.

3. Prinsip Perhatian

Perhatian merupakan suatu strategi kognitif yang mencakup empat keterampilan,

yaitu (1) berorientasi pada suatu masalah; (2) me-ninjau sepintas isi masalah; (3)

memusatkan diri pada aspek-aspek yang relevan; dan (4) mengabaikan stimuli yang

tidak relevan. (Worell dan Stilwill, 1981).

Dalam proses pembelajaran, perhatian merupakan faktor yang besar pengaruhnya.

Kalau peserta didik mempunyai perhatian yang besar mengenai apa yang disajikan

atau dipelajari, peserta didik dapat menerima dan memilih stimuli yang relevan untuk

diproses lebih lanjut di antara sekian banyak stimuli yang datang dari luar. Perhatian

dapat membuat peserta didik untuk: (1) mengarahkan diri pada tugas yang akan

diberikan; (2) melihat masalah-masalah yang akan diberikan; (3) memilih dan

51

memberikan fokus pada ma- " salah yang harus diselesaikan; dan (4) mengabaikan

hal-hal lain yano- tidak relevan.

Beberapa prinsip yang diajukan Chield (1977), yang perlu diperhatikan dalam

mempengaruhi perhatian seseorang adalah (1) memperhatikan faktor-faktor internal

yang mempengaruhi belajar, yaitu minat, kelelahan, karakteristik peserta didik,

motivasi; dan (2) memperhatikan faktor-faktor eksternal yang mempengaruhi belajar,

meliputi intensitas stimulus, kemenarikan stimulus yang baru, keragaman stimuli,

penataan metode yang sesuai dan sebagainya.

4. Prinsip Persepsi

Pada umumnya, seseorang cenderung percaya pada sesuatu sesuai dengan

bagaimana ia memahami sesuatu itu pada situasi tertentu. Persepsi adalah suatu

proses yang bersifat kompleks yang menye-babkan orang dapat menerima atau

meringkas informasi yang diperoleh dari lingkungannya (Fleming dan Levie, 1981).

Semua proses belajar selalu dimulai dengan persepsi, yaitu setelah peserta didik

menerima stimulus atau suatu pola stimuli dari lingkungannya. Persepsi dianggap

sebagai kegiatan awal struktur kognitif seseorang. Persepsi bersifat relatif, selektif,

dan teratur. Karena itu, sejak dini kepada peserta didik perlu ditanamkan rasa

memiliki persepsi yang baik dan akurat mengenai apa yang dipe-lajari. Kalau

persepsi peserta didik terhadap apa yang akan dipe-lajari salah maka akan

mempengaruhi keberhasilan atau kegagalan kegiatan belajar yang akan ditempuh.

Sekali peserta didik memiliki persepsi yang salah mengenai apa yang dipelajari

maka uktuk selanjutnya akan sukar diubah persepsi yang sudah melekat tadi,

sehingga dengan demikian ia akan mem-punyai struktur kognitif yang salah

(Lawther, 1977). Agar persepsi dapat berfungsi secara efektif, kemampuan untuk

mengadakan persepsi tentang sesuatu harus ditanamkan dan dikembangkan sebagai

suatu kebiasaan dalam setiap memulai kegiatan pembelajaran.

Untuk membentuk persepsi yang akurat mengenai stimuli yang diterima serta

mengembangkannya menjadi suatu kebiasaan, perlu ada latihan-latihan dalam bentuk

52

dan kondisi situasi yang ber-macam-macam agar peserta didik tetap dapat mengenai

pola stimuli itu, meskipun disajikan dalam bentuk yang baru.

Prinsip-prinsip umum yang perlu diperhatikan dalam menggu-nakan persepsi:

a. makin baik persepsi mengenar sesuatu, makin mudah peserta didik belajar

mengingat sesuatu tersebut;

b. dalam pembelajaran perlu dihindari persepsi yang salah karena hal ini akan

memberikan pengertian yang salah pula pada peserta didik tentang apa yang

dipelajari; dan

c. dalam pembelajaran perlu diupayakan berbagai sumber belajar yang dapat

mendekati benda sesungguhnya sehingga peserta didik memperoleh persepsi yang

lebih akurat. (Fleming dan Levie, 1981).

5. Prinsip Retensi

Retensi adalah apa yang tertinggal dan dapat diingat kembali setelah seseorang

mempelajari sesuatu. Dengan retensi membuat apa yang dipelajari dapat bertahan

atau tertinggal lebih lama dalam struktur kognitif dan dapat diingat kembali jika

diperlukan. Karena itu, retensi sangat menentukan hasil yang diperoleh peserta didik

dalam proses pembelajaran.

Apabila seseorang belajar maka setelah selang beberapa waktu apa yang

dipelajari akan banyak dilupakan, dan apa yang diingat-nya secara otomatis akan

berkurang jumlahnya. Penurunan jumlah apa yang diingat ini akan terasa sangat cepat

pada taraf permulaan, namun selanjutnya akan lambat.

Dalam pembelajaran perlu diperhatikan prinsip-prinsip untuk meningkatkan

retensi belajar seperti yang diungkapkan dari hasil temuan Thomburg (1984) yang

menunjukkan bahwa: (1) isi pembelajaran yang bermakna akan lebih mudah diingat

dibandingkan dengan isi pembelajaran yang tidak bermakna; (2) benda yang jelas dan

kongkret akan lebih mudah diingat dibandingkan dengan benda yang bersifat abstrak;

(3) retensi akan lebih baik untuk isi pembelajaran yang bersifat kontekstual atau

serangkaian kata-kata yang mempunyai kekuatan asosiatif dibandingkan dengan kata-

kata yang tidak memiliki kesamaan internal; dan (4) tidak ada perbedaan antara

53

retensi dengan apa yang telah dipelajari peserta didik yang mempunyai berbagai

tingkatan IQ. Ada tiga faktor yang dapat mempengaruhi retensi belajar, yaitu (1) apa

yang dipelajari pada permulaan (original learning); (2) belajar melebihi penguasaan

(over learning); dan (3) pengulangan dengan interval waktu (spaced review). Di

samping yang diusulkan dari hasil temuan Thomburg tersebut, Chauham (1979)

mengajukan cara-cara untuk meningkatkan retensi belajar, antara lain (1) usahakan

agar isi pembelajaran yang dipelajari disusun dengan baik dan bermakna. Sebagai

bukti, pembelajaran syair akan diingat sebanyak 58% setelah 30 hari, pembelajaran

prosa akan diingat sebanyak 40%, dan pembelajaran kata tanpa makna diingat

sebanyak 28%; (2) pembelajaran dapat dibantu dengan jembatan keledai (macmonic),

karena akan meningkatkan organisasi materi yang dipelajari seperti akronim NIMIM

(Nuh, Ibrahim, Musa, Isa, Muhammad) untuk mengingat nabi mendapat gelar Ulul

azmi; (3) berikan resitasi karena hal ini akan meningkatkan aktivitas peserta didik; (4)

susun dan sajikan konsep yang jelas, misalnya dengan bantuan media audio visual;

dan (5) berikan latihan pengulangan terutama untuk pembelajaran keterampilan

motorik.

6. Prinsip Transfer

Transfer merupakan suatu proses dimana sesuatu yang pernah dipelajari dapat

mempengaruhi proses dalam mempelajari sesuatu yang baru. Dengan demikian,

transfer berarti pengaitan pengeta-huan yang sudah dipelajari dengan pengetahuan

yang baru dipelajari. Pengetahuan atau keterampilan yang diajarkan di sekolah selalu

diasumsikan atau diharapkan dapat dipakai untuk meme-cahkan masalah yang

dialami dalam kehidupan atau dalam pe-kerjaan yang akan dihadapi kelak. Transfer

belajar atau transfer latihan berarti aplikasi atau pemindahan pengetahuan, keteram-

pilan, kebiasaan, sikap, atau respon-respon lain dari suatu situasi ke dalam situasi

yang lain.

Ada beberapa bentuk transfer, yaitu (1) transfer positif, terjadi apabila

pengalaman sebelumnya dapat membantu atau memper-mudah pembentukan unjuk

kerja peserta didik dalam tugas-tugas selanjutnya; (2) transfer negatif, terjadi apabila

pengalaman yang diperoleh sebelumnya menghambat atau mempersulit unjuk kerja

54

dalam tugas-tugas baru; dan (3) transfer nol, terjadi apabila pengalaman yang

diperoleh sebelumnya tidak mempengaruhi unjuk kerja dalam tugas-tugas barunya.

Menurut Chauham (1979), transfer dapat diklasifikasikan ke dalam: (1) transfer

horisontal, yakni apabila pengetahuan atau keterampilan yang dipelajari sebelumnya

dapat dialihkan ke dalam proses mempelajari pengalaman yang setingkat atau dalam

satu kategori. Bentuk transfer horisontal meliputi transfer lateral, yakni apabila

pengetahuan atau keterampilan yang dipelajari sebelumnya dapat diterapkan dalam

situasi belajar di dalam kehidupan tanpa pengawasan orang yang mengajar, dan

transfer sequential, yakni apabila yang dipelajari sekarang secara positif ada

hubungannya dengan apa yang akan dipelajari pada masa yang akan datang; dan (2)

transfer vertikal, yaitu apabila pemahaman tentang apa yang dipelajari sebelumnya

dapat digunakan untuk memecahkan masalah-masalah yang lebih sulit atau yang

berada pada jenjang pengetahuan yang lebih tinggi.

Selanjutnya, Chauham mengemukakan beberapa teori yang melandasi transfer

dalam pembelajaran, yaitu (1) teori disiplin mental (mental dicipline theory), dimana

seseorang dapat dilihat seperti badan yang terdiri atas bagian-bagian; (2) teori unsur-

unsur yang sama (identical elements), di mana sesuatu yang dipelajari dapat

ditransfer ke dalam situasi lain selama terdapat unsur-unsur yang identik pada kedua

macam pengalaman tersebut; (3) teori gene-ralisasi, di mana transfer belajar dapat

terjadi apabila si belajar dapat memahami prinsip-prinsip umum, bukan pemecahan

masalah yang bersifat spesifik. Tekanan dari teori ini terletak pada inte-ligensi yang

menyebabkan seseorang dapat memakai dan mene-rapkan pengetahuan tentang

prinsip-prinsip dari satu situasi ke dalam situasi lain; dan (4) teori transposisi, dimana

terjadinya persamaan persepsi antara situasi dengan apa yang ada dalam bentuk

umum. Belajar dapat menumbuhkan sesuatu dalam pola yang utuh atau dalam suatu

konfigurasi yang mempunyai makna. Proses yang terjadi dalam transfer adalah (a)

pengelompokan, generalisasi, dan strukturisasi materi; (b) terdapat hubungan dalam

berbagai bentuk atau ukuran; (c) adanya struktur dalam; dan (d) adanya proses

berpikir yang konsisten.

55

Dari prinsip-prinsip belajar dan pembelajaran yang telah dikemukakan di atas

patut menjadi perhatian secara seksama bagi guru-guru tidak terkecuali bagi guru-

guru Agama agar dalam pembelajaran PAI betul-betul mencapai sasaran yang

dikehendaki. Penerapan prinsip-prinsip tersebut memerlukan kesungguhan dan

kemauan yang kuat yang dilandasi dengan ketulusan dan rasa bahagia bila ajaran-

ajaran agama dapat diaplikasikan oleh para siswa-siswa.

E. Unsur-Unsur Pembelajaran Pendidikan Agama Islam

Pembelajaran pendidikan agama Islam yang selama ini berlangsung agaknya

terasa kurang terkait atau kurang concern terhadap persoalan bagaimana mengubah

pengetahuan agama yang bersifat kognitif menjadi "makna" dan "nilai" yang perlu

diinternalisasikan dalam diri peserta didik, untuk selanjutnya menjadi sumber mo-

tivasi bagi peserta didik untuk bergerak, berbuat dan berperilaku secara kongkret-

agamis dalam kehidupan praksis sehari-hari.

Bila kita mengamati fenomena empirik yang ada di hadapan dan sekeliling kita

maka tampaklah bahwa pada saat ini terdapat banyak kasus kenakalan di kalangan

pelajar. Isu perkelahian pelajar, tindak kekerasan, premanisme, white collar crime

(kejahatan kerah putih), konsumsi minuman keras, etika berlalu lintas, perubahan

pola konsumsi makanan, kriminalitas yang semakin hari semakin menjadi-jadi dan

semakin rumit dan sebagainya, telah mewarnai halaman surat kabar, majalah dan

media massa lainnya.

Pada era globalisasi ini para siswa menghadapi beberapa kekuatan global yang

hendak membentuk dunia masa kini dan masa depan, yaitu (1) kemajuan iptek dalam

bidang informasi serta inovasi-inovasi baru di dalam teknologi yang mempermudah

kehidupan manusia; (2) masyarakat yang serba kompetitif; dan (3) meningkatnya

kesadaran terhadap hak-hak asasi manusia serta kewajiban manusia dalam kehidupan

bersama, dan semakin meningkatnya kesadaran bersama dalam alam demokrasi.

Semuanya itu akan berpengaruh juga pada model pengembangan pendidikan agama

Islam yang akan disajikan kepada peserta didik.

56

Membicarakan faktor-faktor proses kependidikan Islam berarti membicarakan

unsur atau komponen apa saja terlibat dalam proses kependidikan Islam. Untuk

menentukan faktor dan kedudukannya dalam struktur hierarki ilmu harus ditelusuri

dan konsep paling dasar proses pendidikan, yaitu akar ilmu atau hubungan subjek-

objek.13

Subjek dalam hal ini adalah manusia yang mencari tahu tentang objek. Kegiatan

mencari tahu ini disebut sebagai proses belajar atau dalam konteks pendidikan disebut

proses pembelajaran, yaitu proses hubungan antara manusia (subjek) dengan ilmu

(objek). Proses hubungan subjek-objek ini yang melahirkan tujuan atau arah dan

pendidikan. Tujuan adalah unsur ketiga setelah ada hubungan subjek-objek.

Sifat ketidak berdayaan, ketergantungan, dan ketidak-mampuan manusia (baca

anak didik)14 dalam menyempurnakan hubungan sebagai subjek ataupun objek dalam

diri nya itulah muncul konsep pendidik/guru. Sementara proses hubungan subjek dan

objek itu sendiri pasti menggunakan metode atau cara tertentu sekaligus menempati

ruang dan waktu. Artinya, proses pembelajaran itu sendiri pasti melibatkan unsur

lingkungan. Lingkungan dalam hal ini menempati kedudukan kelima, setelah peserta

didik (subjek), ilmu pengetahuan (objek), tujuan, dan pendidik. Dalam konteks luas,

lingkungan tersebut mencakup lingkungan konkret maupun abstrak. Dikatakan

konkret karena terlibat langsung di dalam proses pembelajaran itu sendiri, dan abstrak

karena tidak terlibat secara langsung tetapi turut memengaruhi perkembangan,

peranan, dan arah pembelajaran dalam pendidikan Islam.

Secara hierarkis, unsur-unsur dalam Pembelajaran pendidikan Agama Islam

dapat disusun berturut-turut adalah (1) anak didik, (2) ma- ten Pendidikan (ilmu

Pengetahuan), (3) tujuan pendidikan, (4) Pendidik/guru; dan (5) Lingkungan Masing-

masing unsur akan dibahas lebth luas pada pembahasan berikutnya.15

13 M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1994, hal 1214 H.A.R. Tilaar, Pendidikan, Kebudayaan dan Masyarakat Madani Indonesia, Bandung:

Remaja Rosdakarya, 2000, hal, 915 Redja Mudyharjo, Filsafat Ilmu Pendidikan Suatu Pengantar, Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya Bandung, 2002, hal 49-52

57

1. Unsur Anak Didik

Anak didik adalab seorang anak yang selalu mengalami perkembangan sejak

terciptanya sampai meninggal dan perubahan-perubahan itu terjadi secara wajar.16

Dalam pandangan modern, anak didik tidak hanya dianggap sebagai objek atau

sasaran pendidikan, melainkan juga hams diperlakukan sebagai subjek pendidikan. 17

Sebagai subjek pendidikan, manusia memiliki kemampuan belajar yang

berkaitan erat dengan kemampuan manusia untuk mengetahui dan mengenal terhadap

objek-objek pengamatan melalui indranya. Pengetahuan manusia terbentuk karena

ada realita sebagai objek pengamatan indra.’ lndra manusia merupakan alat

kelengkapan yang dapat membuka kenyataan alam sebagai sumber pengetahuan yang

memungkinkan dirinya untuk menemukan hakikat kebenaran yang diajarkan oleh

agamanya, atau oleh Tuhannya. Indra merupakan pintu gerbang dan pengetahuan

yang semakin berkembang. Tuhan mewajibkan manusia menggunakan indranya

untuk memperoleh pengetahuan. 18

Sebagai bagian dan objek pendidikan, manusia pada hakikatnya terbentuk dan

kenyataan rohaniah (kejiwaan) dan kenyataan jasmaniah. Perpaduan pola-pola

hubungan jasmani dan rohani mi yang memberi arti hidup manusia.19

Kajian keilmuan atas anak didik dalam pendidikan harus memerhatjlcan dua unsur

kemanusjaan mi. Dasar konsep anak didik sebagai objek sekaligus subjek mi wilayah

keilmuan unsur anak didik dalam sistem pendidikan khususnya pendidikan Islam

seharusnya dikaji dan dikembangkan secara maksimal. Perpaduan pengembangan

keilmuan anak didik ditinjau sebagai subjek maupun objek dalam jangka panjang

dapat menghindarkan terjadinva perpecahan kepribadian (split personality) dalam din

anak didik Seperti yang diungkapkan Azyumardi Azra. 20

16 Ibid, hal 45-5617 Ibid, hal 6418 Paul Suparno, Filsafat Kontrutivisme Dalam Pendidikan, Yogyakarta: Kanisius, 1997, hal

6419 Ibid, hal 71-7220 Abdul Munir Mulkhan, akar pendidikan Islam sebagai ilmu, dalam Abdul Munir Mulkhan,

Dkk, Rilegius Iptek, Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan pustakaPelajar, 1998, hal 96

58

2. Unsur Tujuan

Faktor tujuan mempunyai peranan penting dalam pendidikan Islam, sebab akan

memberikan standar, arahan, batas ruang gerak, dan penilaian atas keberhasilan

kegiatan yang dilakukan.21 Dalam merumuskan tujuan pendidikan, terdapat berbagai

macam cara dan pendekatan, khusüs Untuk pendidikan Islam, disesuaikan dengan

kriteria dan karakter ilmu dalam Islam, yaitu terstruktur hierarkis dan tingkat

konkreta sampai dengan ilata.

Implikasi penyusunan tujuan pendidikan Islam berdasarkan struktur konsep

dengan pendekatan waktu adalah tujuan jangka pendek, menengah, dan jangka

panjang. Kriteria ataupun karakter mi berlaku pula untuk penentuan tujuan

pendidikan terkait dengan metodologi keilmuan. Perumpamaan, untuk tujuan jangka

pendek disusunlah rumusan objek-objek ilmu jasmaniah yang dalam pendekatan

metodologi pengajaran lebth dikenal sebagai psikomotor. Terkait dengan objek

material studi ilmu lebih difokuskan pada kosmologi.

Untuk jangka panjang secara metodologis dirumuskan sebagai metodologi

spiritual, sementara objek studi ilmu adalah filsafat atau lebih khusus agama. Jangka

pendek bertujuan mencapai kebahagiaan hidup di dunia, jangka panjang kebahagiaan

hidup setelah mati (akhirat). Karakter mi sebangun dengan rangka konsep doa dalam

Islam “Ya Tuhan kami berikanlah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat

dan peliharalah kami dati api neraka” (Q.S. 2:201).22

Alternatif lain penyusunan struktur tujuan aplikatif juga dapat dilakukan dengan

pendekatan objek eksistensi material bidang stucli yang dalam hal mi diwakilkan oleh

ilmu sains dan teknologi, antropologi, dan filsafat. Seluruhnya disajikan secara

berjenjang (hierarkis), perumpamaannya, tingkat dasar adalah studi ilmu sains dan

teknologi. Tahap berikutnya studi ilmu antropologi dan tahap akhir adalah filsafat.

Objek ilmu sains dan teknologi menggambarkan studi ilmu jasmaniah atau duniawi,

21 Tarmizi Bahrudin, Akhlak pesantren solusi bagi kerusakan akhlak, yogyakarta: ittaqapress, 2001, hal 97

22 Depag RI, Al Qur’an Al Karim dan Terjemahnya, Semarang: CV. Toha Putra Semarang,1996, hal 24

59

objek ilmu antropologi penggambaran studi ilmu terkait perikehidupan manusia di

dunia. Kehidupan yang dalam “proses” dari satu titik kembali menuju ke satu titik,

yaitu Tuhan (Q.S. 2: 156).23 Objek ilmu filsafat penggambaran kajian seluruh realitas

semesta baik di dunia dan akhirat. Dalam hal mi, agama adalah objek materiil dan

kajian kefilsafatan.

Terkait dengan penyusunan konsep tujuan etis dari pendidikan dapat merujuk

pada kesemestaan konsep tutunggal fungsi etis belajar, yaitu kedewasaan, kesadaran

din, kebijaksanaan hidup dan rna’rifatullah. Rumusan tersebut masih dalam kerangka

teoretis, artinya masing-masing perlu diterjemahkan dalam bentuk konkret.

3. Unsur Pendidik

Pendidik adalah orang yang mendidik.24 Pendidik adalah orang yang dengan

sengaja memengaruhi orang lain untuk mencapai25 tujuan pendidikan. Semula kata

pendidik mengacu pada seseorang yang memberikan pengetahuan, keterampilan, atau

pengalaman kepada orang lain. 26

Konsep ini mengarah pada pandangan yang menempatkan anak didik sebagai

objek pendidikan ini terlihat menonjol pada aliran empirisme dengan konsepnya

bahwa pengaruh lingkungan ekstemal khususnya pendidikan merupakan satu-satunya

pembentuk dan penentu perkembangan hidup manusia.27 Pendidik adalah faktor

dominan dalam mencapai tujuan dan anak didik inilah ditempatkan sebagai “wadah

kosong yang harus dilsi” oleh seorang pendidik. Akibatnya, potensi alami anak didik

sering kali terabaikan.

Sejalan perkembangan keilmuan pendidik, muncul konsep bahwa mendidik bukan

hanya mentrartsfer pengetahuan dan orang yang sudah tahu kepada yang belum tahu,

tetapi suatu proses membantu seseorang untuk membentuk pengetahuannya sendiri.

23 Ibid, Hal 1824 W.J.S. Poerwadarmita, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta : PN Balai Pustaka, 1982,

hal. 25025 Sutarmi Imam Barnadhib, Pengantar Ilmu Pendidikan Sistematis,Yogyakarta : Andi Offset

, 1997, hal. 6126 Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997, hal.6127 M.Arifin, M.Ed. Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 1994, cet, ke-4, hal.94

60

Proses seseorang dalam membantu orang lain agar dapat mengonstruksi sendiri

pengetahuan lewat kegiatan terhadap fenomena dan objek yang ingin diketahui.28

Petunjuk ini dapat digunakan untuk menyusun konsep hierarkis kurikulum

pengajaran. Pengetahuan dalam diri seseorang pada hakikatnya telah dimiliki selama

manusia dikatakan hidup, dimiliki dalam arti belum terstruktur/terbentuk. Pendidikan

hanya berfungsi membantu proses pembentukan pengetahuan dalam diri anak didik.

lmplikasinya terhadap struktur kurikulum pendidikan akan sangat luas. Anak

didik harus ditempatkan pada urutan pertama, sedangkan pendidik hanya sebatas

suplemen. Bakat alami anak didik lebih diutamakan sebelum tujuan akademis

pendidikan. Dalam hal metodologi, pendidikan yang melibatkan pengalaman, seperti

kegiatan, eksperimen, penelitian, pembuktian lapangan, dan sejenis ditempatkan pada

tingkat awal, sebelum kesimpulan akhir dalam bentuk transfer pengetahuan diberikan.

Penyusunan kriteria hierarkis ini bukan berarti tahap yang satu lebth penting dari

tahap yang lainnya, tetapi hanya menunjukkan sistematika dan runtutan metodologis,

oleh sebab itu, perlu ada semacam shfting paradigm.29 Terkait dengan objek materi

pendidikan yang harus diberikan oleh seorang pendidik juga harus terintegrasi antara

yang fisik dan metafisik. Pengetahuan yang bersifat fisik secara metodologi diberikan

pada tahap awal pendidikan sebelum pengetahuan yang bersifat metafisik.

Implikasi lebih jauh dan struktur ilmu pendidikan terhadap pencapaian tujuan

akhir pendidikan adalah keterkaitan faktor manusia. Dengan kata lain, tujuan

pendidikan yang terintegrasi dalam struktur hierarkis. Dalam konsep Islam, integrasi

tujuan pendidikan terwujud dalam beragam bentuk dan jenis, namun keseluruhannya

menunjukkan keseimbangan dua kutub bipolaritas. Salah satu contoh adalah pendapat

M.J. Langeveld, yaitu integrasi kedewasaan jasmani dan rohani.30 Atau merujuk

pendapat Azyumardi Azra tentang integrasi keilmuan dan moral. Seorang pencildik

28 Paul Suparno Konstruktivisme dalam pendidikan, Filsafat, Yogyakarta: Kanisius, 1997,hal.71-72

29 M. Amin Abdullah, Antara Al Ghazali dan Kant; Filsafat Etika Islam, Bandung; Mizan ,2002, hal. 71-72

30 Opcit Sutarman, Op Cit, hal 28

61

dituntut untuk menjadi tokoh identifikasi dalam hal keluasan ilmu dan keluhuran

akhlaknya, sehingga anak didiknya selalu berupaya untuk mengikuti langkah-

langkahnya. Kesatuan antara kepemimpinan moral dan keilmuan dalam diri seorang

pendidik dapat menghindarkan anak didik dari bahaya keterpecahan pnibadi (split

personality).31

4. Unsur Lain-Lain

Unsur-unsur lain yang memengaruhi pembentukan pengetahuan dalam proses

pendidikan. Faktor-faktor lain ini dibedakan dalam empat kelompok, yaitu (1)

metode; (2) alat; (3) lingkungan manusia; dan (4) perkembangan ilmu pengetahuan

dan teknologi. Dua unsur pertama terlibat langsung dalam proses pembelajaran, dan

dua unsur benkutnya tidak terlibat secara langsung, namun turut memengaruhi

pembentukan hasil proses belajar-mengajar.

a. Metode.

Metode (method) secara harfiah berasal dani dua perkataan, yaitu meta dan hodos.

Meta berarti “melalui” dan hodos berarti “jalan” atau “cara”. Metode berarti cara atau

jalan yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan.32 Dalam pemakaian yang

umum, metode diartikan sebagai cara melakukan sesuatu kegiatan atau cara

melakukan pekerjaan dengan menggunakan fakta dan konsep-konsep secara

sistematis.33

Dalam dataran praktis secara umum kita kenal dengan bentuk-bentuk, seperti

metode teladan, kisah-kisah, nasihat, pembiasaan, hukuman dan ganjaran, ceramah,

diskusi, dan seterusnya.

Metode dalam sistem pendidikan Islam mempunyai peran dan fungsi khusus.

Penerapan metode yang tepat hams disesuaikan dengan kekhususan kemampuan

peserta didik dalam belajar, oleh sebab itu metode secara operasional memiliki

berbagai macam bentuk dan variasi praktis.

31 Abudin Nata, Op Cit, hal 9132 Muhibin Syah, Psikologi Pendidikan suatu Pendekatan Baru , (Bandung; Remaja

Rosdakarya, 1995), Cet. Ke- 2, hal.733 Abudin Nata, Op Cit, hal 91

62

b. AIat

Alat pengajaran adalah tindakan atau perbuatan atau situasi atau benda yang

dengan sengaja diadakan untuk mencapai tujuan pendidikan.34 Pengertian “alat”

mengarah pada objek benda mati sementara istilah tindakan atau perbuatan merujuk

pada objek yang “hidup atau berubah” dan ini terkait erat dengan perbuatan manusia.

Oleh sebab itu, tindakan atau perbuatan manusia dalam pendidikan dibahas dalam

unsur metode pendidikan.

Sebaliknya, istilah “alat” dalam pembahasan mi merujuk pada barang yang

dipakai untuk mengerjakan sesuatu.35 Mat pendidikan dapat berupa fisik atau nonfisik

(situasi) yang dalam proses kependidikan perlu didayagunakan Secara bervariasi

sesuai dengan situasi dan kondisi yang ada. Tujuan utama mempergunakan alat

tersebut ialah untuk mencapai hasil yang optimal dalam proses kependidikan. 36

Oleh sebab itu, istilah “alat” lebih tepat digunakan untuk objek yang

“nonmanusia”. Contohnya, papan tulis, kapur, OHP, buku, tempat belajar, situasi, dan

kondisi ruangan, dan seterusnya akan sangat membantu proses pengajaran yang

kondusif. Berbeda dengan nasihat, hukuman atau ancaman. Nasihat, hukuman, atau

ancaman adalah situasi yang berhubungan dengan metode pengajaran yang dilakukan

manusia.

Alat pendidikan hanya sekadar benda mati yang bersifat material. Sehingga lebih

tepat diartikan sebagai situasi atau benda yang ada secara alami maupun direkayasa

yang digunakan untuk mencapai tujuan pendidikam Alat pendidikan berfungsi

mempermudah penyerapan indra manusia terhadap objek kenyataan belajar.

Kemampuan mengindra dalam diri manusia selalu dikaitkan pada tiga unsur indra

belajar dalam diri manusia, yaitu visual, auditorial, dan kinestetik.37 Pengetahuan

34 Sutarman Imam Burnadib, Op Cit, hal 9635 W.J.S. Poerwadarmita, Op Cit, hal 2936 M. Arifin, Op Cit, hal 14537 Bobbi DePoter dan Mike Hernackhi, Quantum Learning: Uneashing The Genius in you” ,

Alwiyah Abdurrohman(trjh), Quantum Learning: Membiasakan Belajar Nyaman Dan Menyenangkan,Bandung: Kaifa, 2002, hal. 113-124

63

indrawi menjadi sangat penting, karena bertindak selaku pintu gerbang pertama untuk

menuju pengetahuan yang lebih utuh. 38

Semakin banyak indra terlibat dalam proses pengetahuan, suatu pengetahuan

menjadi lebih mudah diingat.39 Alat pendidikan dalam arti benda atau barang yang

digunakan untuk melakukan proses belajar atau mengajar40bertujuan membantu dan

mempermudah proses penyerapan pengetahuan manusia melalui media visual,

auditorial, dan kinestetik dna manusia tersebut.

c. Lingkungan manusia.

Manusia dengan segala perilakunya secara tidak langsung maupun langsung

sangat memengaruhi hasil proses belajar-mengajar. Lingkungan manusia dan

perilakunya yang memengaruhi proses pendidikan dapat dibedakan menjadi dua

bentuk. Legkungan tersebut adalah lingkungan yang disengaja (rekayasa) dan

lmgkungan yang tak disengaja (alami). Lmgkungan yang direkayasa itu adalah

lingkungan kependidikan, kebudayaan, masyarakat, dan lain-lain. Lingkungan yang

tak rekayasa terwujud sebagai lingkungan alam, lingkungan hidup (ekosistem), dan

seterusnya yang secara langsung maupun tak langsung memengaruhi proses

pendidikan.41

Perkembangan ilmu pengetahuan akan selalu melibatkan interaksi manusia

dengan alam sekitamya, baik dalam konteks sosial kemasyarakatan atau ruang

lingkup alam. Manusia akan dihadapkan pada pertanyaan-pertanyaan mengenai

kebaikan dan kejahatan, kesadaran politik, nilai-nilai religius, etika, dan seterusnya

atas akibat “teknis” ilmu pengetahuan manusia terhadap pemanfaatan alam dan

manusia itu sendiri.

Manusia tidak dapat bersikap netral lagi terhadap perkembangan ilmu

pengetahuan dan teknologi. Manusia tidak hanya dituntut objektif, tetapi juga dituntut

38 Anton Bakker dan Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat, Yogyakarta :kanisius, 1990, hal. 22

39 W.J.S. Poerwadarmita, Op Cit, hal 2940 M. Arifin, Op Cit, hal 14541 M. Munandar Soelaeman, Ilmu Sosial Dasar Tiori dan Konsep Ilmu Sosial, Bandung; PT.

Eresko Bandung , 1995, hal.160

64

bersikap subjektif. Karena manusia hidup dalam satu dunia, hasil ilmu pengetahuan.

Manusia dalam pekerjaan ilmiahnya tidak hanya bekerja dengan akal budinya,

melainkan dengan seluruh eksistensmya, dengan seluruh keadaannya, dengan hatinya

dan dengan seluruh indranya.

d. Perkembangan Ilmu pengetahuan dan teknologi

Pembentukan ilmu akan berhadapan dengan objek yang merupakan bahan dalam

penelitian, meliputi objek material sebagai bahan yang menjadi tujuan penelitian

bulat dan utuh, serta objek formal, yaitu sudut pandangan yang mengarah kepada

persoalan yang menjadi pusat perhatian.42 Ilmu pengetahuan menghasilkan bipolaritas

kesenjangan antara: wujud dengan gaib, konkret dengan abstrak, fisik dengan

metafisik, dan seterusnya. Dalam sistem ilmu pengetahuan, objek yang “wujud,

konkret, fisik, dan sejenis” melahirkan objek yang disebut teknoiogi. Pada sisi lain,

objek yang “gaib, abstrak, metafisik, dan sejenis” melahirkan objek yang disebut ilmu

pengetahuan.

Indra manusia lebih mudah menangkap dan menerima kebenaran ilmu yang

bersifat teknologis dibandingkan ilmu pengetahuan yang bersifat teoretis.

Perkembangan ilmu pengetahuan akan selalu diikuti hambatan sosialnya, dan

perkembangan teknologi akan memunculkan pertanyaan moral etis religius

kemanusiaan.43

Kehidupan manusia berkembang semakin rumit dan kompleks seiring

perkembangan dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Perkembangan hidup

manusia itu sendiri merupakan proses pendidikan. Selama masih disebut manusia

hidup, maka ia tidak akan pernah lepas dari perkembangan ilmu pengetahuan dan

teknologi, sesederhana atau sekecil apa pun bentuk pengetahuan dan teknologi

tersebut. Semakin maju dan berkembang sistem ilmu pengetahuan, maka objek ilmu

pengetahuan pun semakin luas dan mendalam.

42 Ibid, hal 5843 Ibid, hal 159-16-

65

F. Pendekatan dan Pengembangan Pembelajaran Agama Islam

Pemahaman tentang Pendidikan Agama Islam (PAI) di sekolah/perguruan tinggi

dapat dilihat dari dua sudut pandang, yaitu PAI sebagai aktivitas dan PAI sebagai

fenomena. PAI sebagai aktivitas, berarti upaya yang secara sadar dirancang untuk

upaya untuk membantu seseorag atau sekelompok orang dalam mengembangkan

pandangan hidup (bagaimana orang untuk menjalani dan memanfaatkan hidup dan

kehidupannya), sikap hidup dan keterampilan hidup, baik yang bersifat manual

(petunjuk praktis) maupun mental dan sosial yang bernapaskan atau dijiwai oleh

ajaran yang bernilai-nilai Islam. Sedangkan PAI sebagai fenomena adalah peristiwa

perjumpaan antara dua orang atau lebih dan/atau penciptaan suasana yang dampaknya

ialah berkembangnya suatu pandangan hidup yang bernapaskan atau dijiwai oleh

ajaran dan nilai-nilai Islam, yang diwujudkan dalam sikap hidup serta keterampilan

hidup pada salah satu atau beberapa pihak,44

Diskursus tentang pengembangan pendidikan agama Islam di Indonesia yang

persentasikan oleh para ahli dan pemerhati pendidikan Islam, baik tulisan-tulisan

mereka diberbagai buku, majalah, jurnal, dan sebagainya, maupun melalui kegiatan

seminar, penataran dan lokakarya, serta kegiatan lainnya, telah memperkaya wawasan

dan visi kita dalam mengembangakan pendidikan agama Islam di Indonesia. Berbagai

pemikiran dan pengalaman mereka perlu dipotret, ditata dan didukung dalam suatu

paradigma, sehingga model-model orientasi dan langkah-langkah yang hendak dituju

menjadi semakin jelas. Lagi pula kalau seseorang hendak melakukan pengembangan

dan penyempurnaan, maka tata kuncinya sudah dapat dipegang, sehingga tidak terjadi

salah letak, arah dan langkah, yang pada gilirannya yang menimbulkan sikap

overacting dalam menyikapi paradigma tertentu.

Selama ini telah banyak pemikiran dan kebijakan yang diambil dalam rangka

peningkatan kualitas pendidikan agama Islam yang diharapkan mampu memberikan

nuansa baru bagi pengembangan sistem pendidikan di Indonesia, dan sekaligus

hendak memberikan kontribusi dalam menjabarkan makna pendidikan nasional yang

44Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam Mengefekkan Pendidikan Agama di Sekolah.(Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002) Cet. II.

66

berfungsi mengembangkan kemampuan dan membangaun watak serta peradaban

bangsa, yang bermartabat yang bertujuan untuk mengembangkan peserta didik agar

menjadi manusia ynag beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,

berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara

yang demokratis seta bertanggung jawab,45

Munculnya berbagai pemikiran dan kebijakan tentang pembinaan pendidikan

agama Islam secara terpadu pada sekolah umum, pengembngan dan peningkatan

kualitas madrasah, pesantren, kegiatan pesantren kilat serta pendidikan agama Islam

disekolah menengah umum, dan sebagainya, adalah beberapa contoh menifestasi dari

usaha-usaha tersebut di atas.

Namun demikian, dalam beberapa hal agaknya pemikiran konseptual

pengembangan pendidikan agama Islam dan beberapa kebijakan yang diambil

kadang-kadang terkesan menggebu-gebu, idealis, romantis, atau bahkan kurang

realistis, sehingga para pelaksana dilapangan kadang-kadang mengalami beberapa

hambatan dan kesulitan untuk merealisasikannya atau bahkan etensitas atau

pelaksanaan efektivitasnya masih dipertanyakan. Hal ini mungkin disebabkan oleh

kurangnya kejelasan dan lemahnya pemahaman paradigma (jendela pandang)

pengembangan pendidikan agama Islam itu sendiri, yang berimplikasi pada kesalahan

orientasi dan langkah, atau ketidakjelasan wilayah dan arah pengembangannya.

Kajian ini dimaksudkan untuk memberikan diskripsi tentang pengembangan

pendidikan agama Islam melalui potret atau pemetaan paradigma yang ada dan

memperjelas oreintasi dan wilayah dari masing-masing paradigma tersebut, sehingga

pemikiran dan kebijakan yang terkesan yang menggebu-gebu, idealis dan kurang

realistis, dapat ditelaah ulang dan dikoreksi kembali. Selanjutnya dapat dikontrusi

paradigma mana yang sekitarnya relevan untuk dikembangkan dalam menatap masa

depan bangsa Indonesia menuju masyarakat madani.

45 Undang-Undang Nomor:20/2003,Tentang Sistem Pendidikan Nasional

67

Dari hasil kajian penulis tantang paradigma pengembangan pendidikan Islam,46

ditemukan ada tiga peta paradigma pengembangan pendidikan agama Islam, yaitu

paradigma dikotomois, paradigma Mechanism, paradigma organism atau sistemik.

1. Pendekatan Dikotomis

Di dalam paradigma ini, aspek kehidupan dipandang dengan sangat sederhana,

dan kata kuncinya adalah dikotomi atau diskrit. Segala sesuatu hanya dilihat dari dua

sisi yang berlawanan, seperti laki-laki dan perempuan, ada dan tidak ada, bulat dan

tidak bulat, pendidikan keagamaan dan non keagamaan atau pendidikan agama dan

pendidikan umum, demikian seterusnya. Pandangan dikotomis tersebut pada giliranya

dikembangkan dalam melihat dan memandang aspek kehidupan dunia dan akhirat

saja atau kehidupan rohani saja. Seksi yang mengurusi masalah keagamaan disebut

sebagai seksi kerohanian. Dengan demikian pendidikan keagamaan dihadapkan

dengan pendidikan non-keagamaan, pendidikan keislaman dan non keislaman,

pendidikan agama dengan pendidikan umum, demikian seterusnya.

Pendidikan (agama) Islam seolah-olah hanya mengurusi persoalan ritual dan

spiritual, sementara kehidupan ekonomi, politik, seni budaya, ilmu pengentahuan dan

ilmu pengentahuan serta seni, dan sebagainya dianggap sebagai urusan duniawi yang

menjadi bidang garap pendidikan non-agama. Pandangan dikotomis inilah yang

menimbulkan dualisme dalam sistem pendidikan istilah pendidikan agama dan

pendidikan umum, atau ilmu agama dan ilmu umum sebenarnya muncul dari

paradigma dikotomis tersebut.

Adanya perubahan dan/atau penyempitan pengertian ulama dan puqaha, sebagai

orang yang hanya mengerti soal-soal keagamaan belaka, sehingga tidak termasuk ke

dalam barisan kaum intelektual, juga merupakan implikasi dari pandanagan

dikotomis tersebut. Menurut azra,47 pemahaman senacam itu muncul ketika umat

Islam Indonesia mengalami penjajahan yang sangat panjang, dimana umat Islam

46Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam Mengefekkan Pendidikan Agama di Sekolah.(Bandung: Remaja Rosdakarya,2002) Cet. II. hal

47 Azra Azyumardi. Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milinium Baru.(Jakarta: Logos, 1999), hal

68

mengalami keterbelakangan dan disentegrasi dalam berbagai aspek kehidupan

masyarakat. Perbenturan umat Islam dengan pendidikan dan kemajuan barat

memunculkan kaum intelektual baru (cendikiawan sekular. Dalam proses

pendidikannya, mereka mengalami brain washing (cuci otak) dari hal-hal yang

berbau Islam, sehingga mereka terjadi teralienasi (terasing) dari ajaran-ajaran Islam

dan muslim sendiri. Bahkan terjadi gap antara kaum intelektual baru (sekular) dengan

intelektual lama (ulama), dan ulama dikonotasikan sebagai kaum sarungan yang

hanya mengerti soal-soal keagamaan dan buta dalam masalah keduniaan.

Paradigma dikotomis mempunyai implikasi terhadap pengembangan pendidikan

agama Islam yang lebih berorientasi pada keakhiratan, sedangkan masalah dunia

dianggap tidak penting, serta menekankan pada pendalaman al-‘ulum al-diniyah

(ilmu-ilmu keagamaan) yang merupakan jalan pintas untuk menuju kebahagiaan

akhirat, sementara sains (ilmu pengentahuan) dianggap terpisah dari agama. demikian

pula pendekatan yang digunakan lebih bersipat keagamaan yang normatif, doktriner

dan absolutis. Peserta didik diarahkan untuk menjadi pelaku (actor) yang loyal

(setia), memiliki sikap commitment (keberpihakan), dan didekasi (pengabdian) yang

tinggi terhadap agama yang dipelajari. Sementara itu kajian-kajian keilmuan yang

bersifat empiris, rasional, analitis-keritis, dianggap dapat menggoyahkan iman,

sehingga perlu ditindih oleh pendekatan keagamaan yang normatif dan doktriner

tersebut.

Paradigma tersebut sering tersebut dalam realitas sejarah pendidikan Islam. Pada

periode pertengahan, lembaga pendidikan Islam (terutama madrasah sebagai

pendidikan tinggi atau al-jami’ah) tidak pernah menjadi universitas yang difungsikan

semata-mata untuk mengembangkan tradisi penyelidikan bebas berdasarkan nalar. Ia

banyak diabdikan kepada al-‘ulum al-diniyah (ilmu-ilmu agama) dengan penekanan

pada fiqih, tafsir dan hadits. Sementara ilmu-ilmu non-agama (keduniaan), terutama

ilmu-ilmu alam dan eksakta sebagai akar pengembangan sains dan teknologi, sejak

awal perkembangan madrasah dan al-jami’ah sudah berada dalam posisi marginal.

Islam memang tidak pernah membedakan antara ilmu-ilmu agama dan ilmu

umum (keduniaan), dan/atau tidak berpandangan dikotomis mengenai ilmu

69

pengentahuan. Namun demikian, dalam realitas sejarahnya justru suprimasi lebih

diberikan pada ilmu-ilmu agama (al-‘ulum al-diniyah) sebagai jalan tol untuk menuju

Tuhan.

Sebelum kehancuran teologi mu’tazilah pada masa khalifah al-ma’mun (198-

218 H/813-833M), mempejalari ilmu-ilmu umum (kajian nalar dan empiris) ada

dalam kurikulum madrasah, tetapi ada juga pemakruhan atau bahkan lebih eronis lagi

“pengharaman” penggunaan nalar setelah runtuhnya Mu’tazilah ilmu-ilmu yang

dicurigai itu dihapuskan dari kurikulum madrasah. Mereka yang berminat

mempelajari ilmu-ilmu umum dan mempunyai semangat scientificinquiry

(penyelidikan ilmiah) guna membuktikan kebenaran ayat-ayat kauniyah, terpaksa

harus belajar sendiri-sendiri atau dibawa tanah, karena dipandang sebagai ilmu-ilmu

subversif yang dapat menggugat kemapanan doktrin sunni terutama dalam kalam dan

fiqih. Adanya madrasah al-thib (sekolah kedokteran) juga tidak dapat

mengembangkan ilmu kedokteran dengan bebas, karena sering digugat Fuqaha’,

misalnya tidak diperkenankan menggunakan organ-organ mayat sekalipun dibedah

untuk diselidiki. Demikian pula rumah sakit riset dibagdad dan kairo, karena

dibayangi legalisme fiqih yang kaku akhirnya harus berkonsentrasi pada ilmu

kedokteran teoritis dan perawatan.

Mengapa legalisme fiqih atau syariah dan/atau ortodoksi agama serta semangat

intoleransi. Terhadap para saintis (dari kalangan ulama Islam dan apalagi non

muslim) begitu dominan dalam lembaga pendidikan Islam? Menurut azra,48 karena:

(1) pandangan tentang ketinggian syariah atau ilmu-ilmu keagamaan, sebagai “jalan

tol” untuk menuju Tuhan; (2) lembaga-lembaga pendidikan Islam secara institusional

dikuasai oleh mereka yang ahli dalam bidang-bidang keilmuan keagamaan, sehingga

kelompok saintis, (Dar al-‘ilm) tidak mendapat dukungan secara institusional, justru

Fuqaha’ berhadapan dengan tantangan saintis, sehingga kaum saintis tidak berdaya

menghadapi Fuqaha’ yang mengklaim legitimasi religius sebagai the Quardian of

48Azra Azyumardi, Pendidikan Tinggi Islam Dan Kemajuan Sains (Sebuah Pengantar),Dalam: Charles Michael Stanton, Pendidkan Tinggi Dalam Islam (Terj. Afandi & Hasan Asari ).Jakarta: logos, 1994, hal

70

God’s given law (pelindung/penguasa syariah); (3) hampir seluruh madrasah/al-

jami’ah didirikan dan dipertahankan dengan dana wakap dari para dermawan dan

penguasa politik muslim. Motivasi kesalehan mendorong para dermawan untuk

mengarahkan madrasah pada lapangan ilmu-ilmu agama yang lebih banyak

mendatangkan pahala, sementara itu penguasa politik tertentu atau motivasi murni

untuk menegakkan ortodoksi sunni, sering mendikte madrasah/ al-jami’ah untuk tetap

dalam kerangka ortodoksi (kerangka syariah).

Bertolak dari kenyataan sejarah tersebut, maka kemunduran peradapan Islam serta

kelatarbelakangan sains dan teknologi didunia Islam, disamping karena faktor dari

dalam diri umat Islam sendiri, yang kurang peduli terhahap kebebasan penalaran

intelektual dan kurang menghargai kajian rasional-impiris atau semangat

pengembangan ilmiah dan filosifis. Dengan kata lain, paradigma dikotomis dijadikan

sebagai titik tolak dalam pengembangan pendidikan.

2. Pendekatan Mekanisme

Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia49, secara etimologi mechanism berarti:

hal kerja mesin, cara kerja suatu organisasi, atau hal saling bekerja seperti mesin,

yang masing-masing bergerak sesuai dengan fungsinya. Paradigma mechanisme

memandang kehidupan terdiri atas berbagai aspek, dan pendidikan dipandang sebagai

penanaman dan pengembangan seperangkat nilai kehidupan, yang masing-masing

bergerak dan berjalan menurut fungsinya, bagaikan sebuah mesin yang terdiri atas

beberapa komponen atau elemen-elemen, yang masing-masing menjalankan

fungsinya sendiri-sendiri, dan antara satu dengan lainnya bisa saling berkonsultasi

atau tidak.

Aspek-aspek atau nilai-nilai kehidupan itu sendiri terdiri atas; nilai agama,

nilai individu, nilai sosial, nilai politik, nilai ekonomi, nilai rasional, nilai estetik, nilai

biofisik, dan lain lain. Dengan demikian, aspek atau nilai agama merupakan salah

satu aspek atau nilai kehidupan dari aspek-aspek atau nilai-nilai kehidupan lainnya.

Hubungan antara nilai agama dengan nilai-nilai lainnya kadang-kadang bersifat

49 Depdikbud RI,Kamus Besar Bahasa Indonesia: Jakarta:Balai Pustaka, 1996

71

horizonlateral (indenpendent) atau bersifat lateral-sekuensial, tetapi tidak sampai

kepada vertikal linier.

Relasi yang bersifat horizontal lateral (indenpendent), mengandung arti bahwa

beberapa mata pelajaran yang ada dan pendidikan agama mempunyai hubungan

sederajad yang independent, dan tidak saling berkonsultasi. Relasi yang bersifat

lateral-sekuensial berarti diantara masing-masing mata pelajaran tersebut mempunyai

relasi sederajad yang bisa saling berkonsultasi. Sedangkan relasi vertikal-linier berarti

mendudukkan pendidikan agama sebagai sumber nilai atau sumber konsultasi,

sementara seperangkat mata pelajaran yang lain adalah termasuk pengembangan

nilai-nilai insani yang mempunyai relasi vertikel-linier dengan agama.

Dalam konteks tersebut, menurut pengamatan penulis, selama di sekolah-sekolah

masih ada proses sekularisasi ilmu, yakni pemisahan antara ilmu agama dan

pengetahuan umum. Nilai-nilai keimanan dan ketakwaan seolah-olah hanya

merupakan bagian dari mata pelajaran pendidikan agama Islam, sementara mata

pelajaran yang lain mengajarkan bidang ilmunya seolah-olah tidak ada hubungannya

dengan masalah nilai keimanan dan ketakwaan.

Paradigma tersebut tampak dikembangkan pada sekolah menengah umum yang

didalamnya diberikan seperangkat mata pelajaran atau ilmu pengetahuan, salah

satunya adalah mata pelajaran pendidikan agama yang hanya diberi 2 atau 3 jam

pelajaran per minggu, dan didudukkan sebagai mata pelajaran umum, yakni sebagai

upaya pembentukan keperibadian yang religius.

Kebijakan tentang PAI sebagai mata pelajaran umum, atau sebagai upaya

pembentukan keperibadian yang religius, adalah sangat prospektif dalam membangun

watak, moral, peradaban bangsa yang bermartabat. Namun demikian, dalam

realitasnya pendidikan agama Islam sering termarginalkan, bahkan guru PAI di

sekolah umum pun kadang-kadang terhambat kariernya untuk menggapai jabatan

fungsional tertinggi (guru besar)

Kebijakan tentang pembinaan pendidikan agama Islam secara terpadu disekolah

umum misalnya, antara lain menghendaki agar pendidikan agama dan sekaligus para

guru agamanya mampu memandukan antara mata pelajaran agama dengan pelajaran

72

umum. Kebijakan ini akan sulit diimplementasikan pada sekolah umum yang cukup

puas hanya mengembangkan pola relasi horizontal-lateral (independent). Barangkali

kebijakan tersebut relatif mudah diimplimentasikan pada lembaga pendidikan yang

mengembangkan pola lateral-sekuesial. Hanya saja implikasi dari kebijakan tersebut

adalah para guru agama harus menguasai ilmu agama dan memahami substansi ilmu-

ilmu umum, sebaliknya guru umum dituntut untuk mengusai ilmu-ilmu umum

(bidang keahliannya) dan memahami ajaran dan nilai-nilai agama. Bahkan guru

dituntut untuk mampu menyusun buku-buku teks keagamaan yang dapat menjelaskan

hubungan antara keduanya.

Namun demikian kadang-kadang dirasakan adanya kesulitan, terutama ketika

berhadapan dengan dasar pemikiran yang berbeda, sehingga terjadi konflik antara

keduanya. Contoh sederhana adalah menyangkut asal usul manusia. Sains yang

diajarkan disekolah bertolak dari asal pemirikaran bahwa manusia berasal dari kera,

sementara pendidikan agama tidak demikian. Psikologi behavioristik bertolak dari

hasil penelitian terhadap sejumlah hewan untuk diterapkan kepada manusia,

sementara pendidikan agama dari hasil pemahaman terhadap wahyu (kitab suci). Ilmu

ekonomi bertolak dari pandangan bahwa manusia adalah makhluk yang serakah

(kapitalisme), sehingga bagaimana seseorang yang memiliki modal sedikit tetapi

mampu menghasilkan keuntungan yang lebih besar, yang berbeda halnya dengan

pendidikan agama, demikian seterusnya.

Suasana tersebut kadang-kadang menimbulkan ketegangan pada diri peserta didik,

terutama jika kedua-duanya (baik pendidikan agama maupun pendidikan umum)

saling memaksakan kebenaran pandangannya. Agama memang bertolak dari

keimanan terhadap kebenaran wahyu ilahi, sedangkan ilmu pengetahuan bertolak dari

fenomena empiris. Dari sini peserta didik tampaknya diuji pandangannya. Ketika

pandangan agama mendominasi pemikirannya, kadang-kadang ada kecenderungan

untuk bersikap pasif dan statis atau fatalistik, sedangkan bila ilmu pengetahuan

mendominasi pemikirannya, maka ada kecenderungan untuk bersikap split of

personality. Jangan-jangan munculnya budaya KKN (korupsi, kolusi, dan nepotisme)

antara lain sebagai akibat dari pengembangan pendidikan agama Islam yang

73

menggunakan paradigma Mechanism tersebut, terutama yang menerapkan pola relasi

horozontal-lateral (independent) dan lateral-sekuinsial.

3. Pendekatan Organisme

Meminjam istilah Biologi, organism dapat berarti susunan yang bersistem dari

berbagai bagian jasad hidup untuk suatu tujuan,50. Dalam konteks pendidikan Islam

paradigma organism bertolak dari pandangan bahwa aktivitas kependidikan

merupakan suatu sistem yang terdiri atas dari komponen-komponen bersama dan

bekerjasama secara terpadu menuju tujuan tertentu, yaitu terwujudnya hidup yang

religius atau dijiwai oleh ajaran nilai-nilai agama.

Pandangan semacam itu menggaris bawahi pentingnya kerangka pemikiran yang

dibangun dari fundamental doctrines dan fundamental values yang tetuang dan yang

terkandung dalam Al-Qur’an dan Al-Sunnah Shahihah sebagai sumber pokok. Ajaran

dan nilai-nilai ilahi/ agama/ wahyu didudukkan sebagai sumber konsultasi yang bijak,

sementara aspek-aspek kehidupan lainnya didudukan sebagai nilai-nilai insani yang

mempunyai hubungan vertikal-linier dengan nilai Ilahi/agama.

Melalui upaya semacam itu, maka sistem pendidikan diharapkan dapat

mengintegrasikan nilai-nilai ilmu pengetahuan, nilai-nilai agama dan etik, serta

mampu melahirkan manusia-manusia yang menguasai dan menerapkan ilmu

pengetahaun, teknologi dan seni, memiliki kematanag profesional, dan sekaligus

hidup didalam nilai-nilai agama.

Paradigma tersebut tampaknya mulai dirintis dan dikembangkan dalam sistem

pendidikan dimadrasah, yang dikdeklarasikan sebagai sekolah umum yang berciri

khas agama Islam. Kebijakan pengembangan madrasah berusaha mengakomodasikan

tiga kepentingan utama, yaitu: (1) sebagai wahana untuk membina ruh atau praktik

hidup ke Islaman; (2) memperjelas dan memperkokoh keberadaan madrasah

sederajad dengan sistem sekolah, sebagai wahana pembinaan warga negara yang

cerdas, berpengetahuan, berkeperibadian serta produktif; dan (3) mampu merespons

50 Depdikbud RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta:Balai Pustaka, 1996

74

tuntutan-tuntutan masa depan, dalam arti sanggup melahirkan manusia yang memiliki

kesiapan memasuki era globalisasi, industralisasi maupun era informasi.51

Secara konseptual-teoretis pendidikan agama di Sekolah berfungsi sebagai:

1) Pengembangan iman dan ketakwaan kepada Allah Swt. Serta akhlak mulia

peserta didik seoptimal mungkin;

2) Penanaman nilai ajaran Islam sebagai pedoman mencapai kebahagiaan hidup

didunia dan diakhirat;

3) Penyesuaian mental peserta didik terhadap lingkungan fisik dan sosial;

4) Perbaikan kesalahan-kesalahan, kelemahan-kelemahan peserta didik dalam

keyakinan, pengalaman ajaran agama Islam dalam kehidupan sehari-hari;

5) Pencegahan dari hal-hal negatif budaya asing yang dihadapinya sehari-hari;

6) Pengajaran tentang ilmu pengetahuan keagamaan secara umum (alam nyata dan

non-nyata), sistem dan fungsionalnya; dan

7) Penyaluran untuk mendalami pendidikan agama ke lembaga pendidikan yang

lebih tinggi.

PAI disekolah umum, menurut keputusan Dirjin Dikti Depdiknas RI Nomor:

38/DIKTI/Kep/2002 tentang rambu-rambu mata pelajaran pengembangan

keperibadian di sekolah menengah umum, merupakan salah satu mata pelajaran

kelompok pengembangan keperibadian, visi mata pelajaran ini menjadi sumber nilai

dan pedoman bagi penyelenggaraan program studi dalam mengantarkan peserta didik

mengembangkan keperibadiannya. Sedangkan misinya adalah membantu peserta

didik agar mampu mewujudkan nilai besar agama dalam menerapkan ilmu

pengetahuan teknologi dan seni yang dikuasainya dengan rasa tanggung jawab

kemanusiaan

Dilihat dari fungsi PAI di sekolah serta visi dan misi PAI disekolah tersebut, maka

secara konseptual-teoretis PAI disekolah dikembangkan ke arah paradigma

organisme atau sistemik, yang ingin menjadikan PAI sebagai sumber nilai dan

pedoman bagi peserta didik untuk mencapai kebahagiaan hidup didunia dan diakhirat,

51 Fadjar, A. Malik, Madrasah dan Tantangan Modernitas. Bandung: Mizan ,1998, hal 54

75

serta bagi penyelenggaraan program studi sekolah umum dan membantu peserta didik

agar mampu mewujudkan nilai dasar agama dalam menerapkan ilmu pengetahuan,

teknologi dan seni. Namun demikian, realitasnya dilapangan menunjukkan bahwa

pada umumnya PAI disekolah umum dikembangkan dengan menggunakan

paradigma dikotomis atau mekanisme, dan jarang menggunakan paradigma

organisme atau sistemik52. Hal ini tidak jauh berbeda dengan keadaan pendidikan

agama Islam di sekolah umum/madrasah.

Fenomena pengembangan pendidikan agama Islam disekolah menengah umum

tampaknya sangat bervariasi. Dalam arti cukup puas dengan pola horizontal-lateral

(independent), yakni bidang studi (non-agama) kadang-kadang berdiri sendiri tanpa

dikonsultasikan dan berintraksi dengan nilai-nilai agama, dan ada yang

mengembangkan pola relasi lateral-sekuensial, yakni bidang studi (non-agama)

dikonsultasikan dengan nilai-nilai agama. Ada pula yang mengembangkan pola

vertikel-linier, mendudukan agama sebagai sumber nilai atas sumber konsultasi dari

berbagai bidang studi. Namun demikian, pada umumnya dikembangkan ke pola

horizontal-lateral (independent), kecuali bagi lembaga pendidikan tertentu yang

memiliki komitmen, kemampuan, atau political will dalam mewjudkan

relasi/hubungan lateal-sekuensial dan vertikal-linier.

Menurut Tilar,53 bahwa penelitian, pemikiran dan gagasan-gagasan dari para ahli

yang terpisah-pisah (horozontal-lateral/independent) atau tidak bertolak belakang

dari paradigma organisme tersebut, dapat berbahaya dalam eksistensi kehidupan

manusia. Hal ini dapat dilihat dari bahaya praktik bio-teknologi kloning terhadap

manusia. Tetapi hal ini merupakan indikasi perlunya seseorang berhati-hati di dalam

pengembangan ilmu pengetahuan yang terlepas dari nilai-nilai agama. Karena itu

sekolah menengah umum masa depan perlu dikembangkan ke arah integrasi nilai-

52 Tim STAIN, Hasil Penelitian Evaluasi Pelaksanaan Agama Islam Pada Perguruan TinggiUmum. Malang: STAIN, 2003

53Tilaar, H.A.R.,Beberapa Agenda Reformasi Pendidikan Nasional. Magelang: TeraIndonesia, 1998, hal 76

76

nilai ilmu pengetahuan, nilai-nilai agama dan etik yang merupakan karakteristik dari

masyarakat madani di era global.

Paradigma organisme atau sistemik ini dapat dilakukan apabila para guru

memahami keterkaitan nilai-nilai keimanan dan ketakwaan dengan mata

pelajaran/bidang studi yang dibinanya. Dalam konteks ini ada dua permasalahan yang

dihadapi para guru, yaitu: (1) para guru dan guru harus melek (menguasai) bidang

ilmunya; dan (2) para guru/guru harus mampu menerjemahkan bidang ilmu tersebut

dengan nilai-nilai keimanan dan ketakwaan yang terkandung dalam ajaran agama

Islam. Paradigma tersebut seyogyanya berjalan secara alamiah, tidak melalui proses

yang mengada-ada. Sebab, dalam kenyataan ada beberapa konsep ilmu pengetahuan

yang tidak bisa diterjemahkan kedalam nilai-nilai tersebut. Melalui paradigma

tersebut bukan berarti pokok bahasan harus di legalkan dengan ayat-ayat Al-Qur’an

dan Al-Hadits, melainkan dari setiap pokok bahasan tersebut diambil hikmah yang

dapat diambil peserta didik bagi kehidupan (nilai spritual)-Nya.

Dengan demikian, diperlukan upaya spiritualisasi pendidikan dalam pembelajaran

atau berupaya menginternaliasi nilai-nilai atau spirit. Agama melalui proses

pendidikan ke dalam seluruh aspek pendidikan di sekolah-sekolah menengah umum.

Hal ini dimaksud untuk memadukan nilai-nilai sains dan teknologi serta seni dengan

keyakinan dan kesalehan dalam diri peserta didik. Ketika belajar biologi misalnya,

maka pada waktu yang sama diharapkan pelajaran itu dapat meningkatkan

keyakinannya kepada Allah, karena didalam ajaran agama diterangkan bahwa

Tuhanlah yang telah menciptakan keanekaragaman di muka bumi ini dan semuanya

tunduk pada hukum-Nya.

Berbagai krisis multidimensional yang sedang dialami oleh bangsa Indonesia

memang tidak bisa hanya dilihat dan diatasi melalui pendekatan mono dimensional.

Namun demikian, karena segala krisis tersebut berpangkal dari krisis akhlak atau

moral, maka pendidikan agama dipandang sebagai masalah yang sangat vital dalam

membangun watak dan peradaban bangsa yang bermartabat. Untuk itu, diperlukan

pengembangan pendidkan agama yang lebih kondusif dan prospektif terutama di

sekolah menengah umum. Paradigma pengembangannya perlu direkontruksi, dari

77

paradigma yang bersifat dikotomi dan mekanisme ke arah paradigma organisme atau

sistemik. Hanya saja untuk merombak paradigma tersebut diperlukan kemampuan

guru PAI dan political will dari para pengambil kebijakan, termasuk di dalamnya para

pimpinan lembaga pendidikan itu sendiri.

G. Sasaran Pembelajaran Pendidikan Agama Islam

Pembelajaran yang baik mempunyai sasaran-sasaran yang seharusnya berfokus

pada hal-hal sebagai berikut ini..

1. Meningkatkan kualitas berpikir (qualities of mind) yaitu berpikir dengan efisien,

konstruktif, mampu melakukan judmen (judgment) dan kearifan (wisdom).

Wisdom dapat diperoleh dan pengalaman-pengalaman guru, teman diskusi atau

manajer-manajer yang sudah berpengalaman. Pendidikan yang baik

menggandengkan pengalaman-pengalaman masa lalu dengan pengalaman-

pengalaman sekarang yang akan digunakan bersama-sama untuk mengantisipasi

keadaan masa depan. Proses belajar harus menekankan pada pengembangan

pemahaman, judmen, pengalaman-pengalaman dan bahkan intuisi.

2. Meningkatkan attitude of mind, yaitu menekankan pada keingintahuan (curiosity),

aspirasi-aspirasi dan pertemuan-penemuan. Pembelajaran juga merupakan suatu

kegiatan “seni” untuk mendorong orang untuk menemukan sesuatu (discovery

process).

3. Meningkatkan kualitas personal (qualities of person) yaitu karakter (character),

sensitivitas (sensitivity), integritas (integrity), tanggungjawab (responsibility).

4. Meningkatkan kemampuan untuk menerapkan konsep-konsep dan pengetahuan-

pengetahuan di situasi spesifik.54

E. Komponen Pengembangan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam

1. Tujuan Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam di Sekolah

Dalam pendidikan formal ada suatu istilah yang sering digunakan oleh pakar

pendidikan untuk menyebut bagian-bagain dalam keseluruhan aktifitas pendidikan

54 Jagiyanto, Op Cit, hal 20

78

yaitu komponen pendidikan. Namun mereka tidak sepakat menyebut jumlah

komponen yang dimaksud.

Hasil studi Ahmad Tafsir,55 menyimpulkan bahwa yang disepakati sebagai

komponen pendidikan formal adalah tujuan pendidikan, pendidik, anak didik, dan alat

pendidikan yang meliputi materi, metode dan evaluasi. Untuk menentukan jumlah

komponen pendidikan dalam studi ini merujuk pada hasil studi diatas.

Pendidikan agama Islam bertujuan meningkatkan keimanan, pemahaman,

penghayatan dan pengamalan peserta didik tentang agama Islam sehingga menjadi

manusia muslim yang beriman dan bertaqwa kepada Allah Swt serta berakhlak mulia

dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.56

PAI di sekolah bertujuan untuk meningkatkan keyakinan, pemahaman,

penghayatan dan pengamalan siswa tentang agama Islam sehingga menjadi muslim

yang beriman dan bertakwa kepada Allah Swt serta berakhlak mulia dalam kehidupan

pribadi, bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara serta untuk melanjutkan pendidikan

pada jenjang yang lebih tinggi.

Tujuan yang diharapkan dalam mengembangkan PAI adalah (1) menanamkan

nilai-nilai keimanan dan ketakwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, (2)

menanamkan nilai-nilai budaya pada umumnya, (3) mengembangkan kepribadian, (4)

mengembangkan kepekaan rasa, (5) mengembangkan bakat, (6) mengembangkan

minat belajar, (7) meningkatkan budi pekerti yang luhur sesuai dengan agama dan

keyakinannya.

Secara lebih tegas dan mendalam Dahlan, M.D memberikan penjelasan tentang

tujuan pendidikan agama Islam yang tidak jauh dari tujuan dienul Islam itu sendiri,

yakni agar peserta didik menjadi umat yang berpedoman kepada Al-Qur’an dan

Sunnah Rasulullah Saw dalam melaksanakan kehidupan dan penghidupan agar

55 Ahmad Tafsir, Sistem Pendidikan Muhammadiyah. Disertasi S3 Program Doktoral IAINJakart 1987, tidak diterbitkan, hal.29.

56 Depdiknas RI. Kurikulum Sekolah Menengah Atas. Gari-Garis Besar ProgramPendidikan. Jakarata: Depdiknas, 1999, hal.15.

79

mencapai kebahagiaan dan keselamatan hidup baik lahiriah maupun batiniah di dunia

dan di akhirat.57 Jadi PAI di sini memiliki tujuan yaitu:

1) Agar peserta didik dapat mengatasi keterbatasan dirinya,

2) Memberi santapan rohani,

3) Memenuhi tuntutan fitrah manusia,

4) Mencapai kebahagian dan keselamatan,

5) Memelihara ketinggian martabat sebagai manusia,

6) Memberikan keyakinan bahwa islam sebagai kebenaran mutlak,

7) Memberikan keyakinan bahwa islam sebagai sumber moral,

8) Memberikan keyakinan bahwa islam sebagai sumber prinsip hidup,

9) Memberikan keyakinan bahwa islam sebagai sumber hokum,

10) Memberikan keyakinan bahwa islam sebagai sumber informasi dan metafisika,

11) Memberikan keyakinan bahwa islam sebagai sumber inspirasi dan ilmu

pengetahuan.

Di sekolah pada umumnya pendidikan lebih cenderung mengajarkan pengetahuan,

keterampilan, kesehatan jasmani, kemandirian dan rasa tanggung jawab

bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Pendidikan yang dilaksanakan kurang dan

jarang terpadu dengan pembinaan iman dan takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa

yang nanti wujudnya akan sampai pada tercapainya perilaku budi pekerti yang luhur.

Berbagai pihak menyatakan bahwa pendidikan telah menyimpang dari tujuan

semestinya. Pengertian pendidikan telah diperkecil dengan “persekolahan” yang

kemudian diperkecil lagi dengan “pengajaran”, untuk selanjutnya diperkecil dengan

“pengajar di kelas” dan makin diperkecil lagi menjadi penyampaian materi

kurikulum. Untuk selanjutnya berakhir dengan mempersiapkan diri pada Ujian Akhir

Nasional (UAN). Akibatnya pendidikan telah berorientasi pada suatu hal yang sangat

sempit, berpusat pada aspek-aspek kognitif dan intelektual sehingga pendidikan tidak

mampu menghasilkan kepribadian yang utuh, bahkan untuk membina imtak yang ada

pada siswa sangat sulit dilaksanakan.

57 Dahlan , M.D. Model-model Mengajar, Bandung: CV.Diponegoro, 1994. hal.6-10.

80

Tujuan pendidikan menurut ajaran agama Islam adalah membimbing menjadi

individu menjadi “khalifah fil ardh”. Dikemukakan oleh Muhaimin dan Mujib bahwa

tujuan manusia diciptakan adalah untuk mengabdi kepada Alllah Swt dengan indikasi

tugasnya berupa ibadah kepada Allah Swt.58

Semua pihak yang peduli terhadap pendidikan mengembalikan praktik pendidikan

sesuai dengan tujuan yang dicanangkan. Pendidikan yang telah diperkecil dan

dipersempit, dikembangkan kembali menjadi pendidikan yang dapat membina dan

membimbing siswa dalam pengembangan berbagai potensi yang dimilikinya. Untuk

mengembangkan tugas-tugas sebagai hamba Allah dan sebagai khalifah fil ardh.

Pendidikan yang mampu mengembangkan dan membina perwujudan diri siswa

secara optimal sesuai dengan tuntunan Allah Swt.

Selanjutnya dikemukakan oleh Muhaimin dan Mujib bahwa Tujuan pembelajaran

PAI harus berorientasi pada hakikat pendidikan yaitu seperti berikut ini.

1. Tujuan dan tugas hidup manusia, manusia diciptakan untuk membawa tujuan dan

tugas hidup tertentu. Tujuan hidup manusia untuk beribadah kepada Allah Swt,

dan bertugas sebagai pemimpin di muka bumi sebagai khalifah fil ardh Hal ini

sesuai dengan firman Allah Swt yang berbunyi:

“Katakanlah (Muhammad), “Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku, dan

matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan seluruh alam”.

2. Sifat-sifat dasar (nature) manusia, yaitu konsep tentang manusia yang diciptakan

sebagai khalifah di muka bumi (QS. 51: 56). Penciptaan itu dibekali dengan

berbagai macam fitrah yang berkecenderungan pada alternatif (rindu akan

kebenaran dari tuhan) berupa agama Islam (QS.18:19) sebatas kemampuan dan

kapasitas ukuran yang ada.

3. Tuntutan masyarakat, untuk melestarikan nilai-nilai budaya yang telah

melembaga dalam kehidupan suatu masyarakat maupun pemenuhan terhadap

tuntutan kebutuhan hidupnya dalam mengantisipasi perkembangan tuntutan dunia

modern.

58 Muhaimin dan A. Mujib. Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam Kajian Filosofis danKerangka Dasar Operasionalnya, hal. 153-154.

81

4. Dimensi-dimensi kehidupan ideal Islam, mengandung nilai yang dapat

meningkatkan kesejahteraan hidup manusia sedunia untuk mengelola dan

memanfaatkan dunia sebagai bekal kesejahteraan hidup di akhirat, serta

mengandung nilai-nilai yang mendorong manusia berusaha keras untuk meraih

kehidupan di akhirat yang lebih membahagiakan, sehingga manusia dituntut agar

tidak terbelenggu oleh rantai kekayaan duniawi atau materi yang dimiliki.59

Tujuan pembelajaran PAI ini merupakan penjabaran dari tujuan pendidikan dalam

Undang-undang No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional pasal 3 yaitu

“ Pendidikan nasional bertujuan untuk mengembangkan potensi peserta didik agar

menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,

berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, dan menjadi warga negara yang

demokratis dan bertanggung jawab”.60

Beriman dan bertakwa terhadap Tuhan Yang maha Esa dalam rumusan tujuan

pendidikan nasional di atas menunjukkan bahwa pendidikan agama diharapkan

memberikan kontribusi positif terhadap usaha pencapaian tujuan pendidikan nasional.

Karena keimanan dan ketakwaan hanya dapat terbina secara sempurna melalui

pendidikan dan pengajaran agama Islam. Karena itu PAI mempunyai peran penting

dalam sistem pendidikan nasional.

Sejalan dengan uraian di muka Dahlan mengemukakan makna pendidikan Islam

sebagai berikut, yaitu:

“…bahwa pendidikan agama Islam merupakan penataan individual dan sosialyang dapat menyebabkan seseorang tunduk, taat pada Islam danmenerapkannya secara sempurna dalam kehidupan individu dan masyarakat.Untuk merealisasikannya dituntut komunikasi, mengakui adanya inisiatif,aktivitas, dan kreativitas terdidik yang masih perlu bantuan dan arahan, agartidak menyimpang dari tujuan yang diharapkan. Sedangkan tugas yangdiembannya menyiratkan tanggung jawab sebagai khalifah di bumi”.61

59 Ibid , hal. 153-154.60 Standar Nasional Pendidikan (SNP). Kumpulan Undang-undang tentang Pendidikan

kompilasi oleh Afnil Guza. Jakarta: Asa mandiri.61 Dahlan M.D. Sistem Pendidikan Islam, Makalah, disajikan dalam seminar “Implementasi

Akhlak Al-Qur’an di Musabaqah Al-Qur’an Metodik Pendidikan Islam Progresif ”. Kamis, 19 Rajab/26 September Fakultas Tarbiyah UBINSA, 2002. hal.5.

82

Dengan kata lain dapat dikemukakan bahwa melalui Tujuan pembelajaran PAI

manusia diharapkan selalu bersih untuk mencapai taraf makhluk yang tertinggi,

makhluk termulia, sebagai khalifah fil ardh, agar mendapat ridho Allah SWT.

Sehingga tercapai kebahagian hidup di dunia dan kehidupan di akhirat nanti. Di

samping itu manusia tidak boleh lupa bahwa segala sesuatu yang diperolehnya adalah

atas petunjuk serta atas izin Allah SWT. Dengan hasil pendidikan yang dijalani

manusia dapat berusaha mencapai tujuan hidupnya yang hakiki sesuai dengan ajaran

agama Islam.

2. Materi Pendidikan Agama Islam di Sekolah

Perspektif ini diawali dari peristiwa diturunkannya Al Quran yang terbagi pada

dua priode. Pertama di Mekkah dengan turunnya 93 surat dengan lama waktu 12

tahun 5 bulan 21 hari. Pokok-pokok ajaran pada periode Makiyyah ini berkenaan

dengan keimanan, shalat, dan akhlak. Kedua di Madinah, dengan jumlah surat Al

Quran sebanyak 22 surat. Ajarannya bukan saja mencakup keimanan tetapi juga

meliputi muamalah-sosial. Ahmad Tafsir62 mengelompokkan materi pendidikan Nabi

Saw di Madinah terdiri atas (1) membaca Al-Quran, (2) keimanan/rukun iman, (3)

ibadah/rukun Islam, (4) akhlak, (5) dasar ekonomi, (6) dasar politik, (7) olahraga

kesehatan, dan (8) membaca dan menulis. Lebih lanjut Tafsir mengatakan bahwa ada

tiga kelompok bahan ajar yang tercakup dalam kurikulum pendidikan Islam yakni

pendidikan untuk kesehatan jasmani agar sehat dan kuat, kecerdasan otak seperti

logika dan sains, dan pendidikan hati untuk penguat keimanan.

Secara lebih sistemtis Hasan bin Ali Hijazi (dalam Anshari)63 menguraikan

cakupan materi pendidikan Islam, yaitu:

62 Tafsir, Ahmad. Metodik Khusus Pendidikan Agama Islam. Bandung: Rosda Karya (1992)hal.59

63 Anshari, E.S. Kuliah Al Islam: Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi, (Jakarta:Rajawali, 1986) hal. 99.

83

1. Tarbiyah Imaniyah

Yaitu pendidikan yang bertujuan untuk (1) menghambakan manusia hanya kepada

Allah, (2) mewujudkan pribadi muslim yang beriman dengan komitmen amaliyah

yang tinggi, (3) ‘ubudiyah yang dilakukan berdasarkan ‘uluhiyah dengan dasar

kecintaan dan ketundukan yang sempurna, (4) menjaga hati dari segala hal yang

menyebabkan kemusyrikan. Sarana yang dibutuhkan dalam tarbiyah imaniyah

adalah sarana peningkatan, sarana preventif, dan sarana kuratif. Sarana

peningkatan dilakukan melalui tadabur atas tanda-tanda kekuasaan yang disertai

luasnya rahmat Allah dan hikmah dari setiap kehendak Allah, mengingat akan

kematian, dan mendalami makna ibadah yang dilakukan. Sarana preventif, yakni

menjaga komitmen, keyakinan, ucapan dan perbuatan, melatih menahan diri dari

berbagai kemaksiatan dan menjauhkan diri dari segala yang dilarang, serta

berlatih untuk berbuat sabar. Sarana kuratif, yakni melatih diri dari perbuatan lalai

(ghaflah) dan melakukan taubat atas perbuatan dosa.

2. Tarbiyah Ruhiyah

Yakni pendidikan yang bertujuan untuk mendidik keseimbangan dalam diri

manusia antara kekuatan jiwa dan jasad. Kedua kekuatan ini harus dibangun

secara tepat agar melahirkan harmonisasi kehidupan manusia. Sarana dalam

pendidikan ruhiyah ini meliputi pendalaman atas keimanan akan hal-hal gaib,

adanya surga dan neraka, termasuk keyakinan bahwa nilai-nilai kesurgaan dan

kenerakaan terasa semenjak manusia berada di alam djunia fana ini. Kemampuan

memahami hakikat dari apa yang dilakukan dalam kehidupan sehari-hari, menjadi

suatu kekuatan besar untuk pendidikan ruhiyah.

3. Tarbiyah Fikriyah

Yakni pendidikan yang melatih pendidikan akal agar tunduk pada ketentuan Allah

secara ikhlas. Pendidikan fikriyah meliputi tafakur, yakni merenungkan sesuatu

yang sedang difikirkan agar menghadirkan keimanan: nadzara, yaitu melihat

dengan mata, ta’amul yaitu mengamati untuk memperoleh keyakinan yang hakiki,

i’tibar, yakni berfikir melampaui apa yang sedang dipikirkan sehingga

menemukan kebenaran di balik setiap pikirannya.

84

4. Tarbiyah Athfiyah

Yakni pendidikan yang mampu melatih perasaan agar berjalan secra proporsional.

Dalam diri manusia terdiri atas instink (gharizah), perasaan sedih (al-huzn),

perasaan takut (al-khauf), rasa gembira (al-farah), nafsu amarah (al-ghadhab),

dan rasa cinta (al-mahabbah). Semua potensi perasaan ini perlu mendapatkan

pendidikan yang tepat agar potensi-potensi perasaan bergerak pada naluri

dasarnya, yani berjlan pada titik kebenaran yang hakiki.

5. Tarbiyah Khuluqiyah

Pendidikan untuk melatih sesorang agar berakhlak mulia, memiliki kebiasaan

terpuji dan tertanam dalam pribadi seseorang secara mendalam, sehingga menjadi

sistem nilai yang terinternalisasi dan terindividuasi. Contoh tarbiyah khuluqiyah

adalah sabar, syukur, memiliki keberanian, dan medahulukan kepentingan orang

lain.

6. Tarbiyah Ijtima’iyah

Pendidikan untuk melatih seseorang agar memiliki kepedulian dan kecerdasan

sosial yang tinggi. Bentuk kecerdasan sosial dapat berupa saling mencintai

sesama. Rasulullah SAW bersabda:

“Tidaklah sempurna iman salah seorang di antara kamu, sehingga ia mencintaisaudaranya sebagaimana ia mencintai dirinya sendiri” (HR. Bukhari).

Kecerdasan sosial dapat dilakukan melalui rumah, lingkungan masyarakat,

sekolah, dan pergaulan sehari-hari sebagai laboratorium sosial. Setiap individu dapat

memiliki kecerdasan dan kesalehan sosial apabila dilatih secara tepat dan

berkesinambungan.

7. Tarbiyah Badaniyah

Pendidikan badan (jasmani sama pentingnya dengan pendidikan ruhani. Sebuah

Hadits yang diriwayatkan Imam Ahmad menyebutkan bahwa “Orang mukmin

yang kuat lebih baik dan lebih dicintai Allah daripada seorang mukmin yang

lemah”. Mengingat pendidikan jasmani sangat penting maka pemeliharaan,

perawatan dan penjagaan terhadap kondisi fisik menjadi sebuah kebutuhan dan

keharusan. Sedangkan menjaga dari sebab-sebab yang bisa berakibat pada sakit,

85

rusak, atau lemahnya fisik menajdi keniscayaan. Untuk itu mengatur makanan

dan minuman dalam jumlah yang tepat, waktu yang tepat, dan memilikih jenis

makanan yang sesuai merupakan salah satu bentuk memelihara keadaaan fisik

agar tetap sehat dan kuat. Oleh karena itu makanan yang berlebihan, tidak teratur

bahkan tidak memperhatikan kehalalannya, merupakan pengrusakan terhadap

fisik yang bertentangan dengan nilai-nilai agama Islam. Allah Swt berfirman dlam

QS. Al-A’raf: 31, yang artinya: “Makan dan minumlah kalian dan jangan

berlebihan”.

Menilik uraian tentang materi pendidikan Islam, maka dapat disimak bahwa ada

tiga unsur yang perlu dijadikan perhatian dalam penyusunan materi PAI di sekolah

yaitu (1) kebutuhan (need) siswa, setidak-tidaknya memenuhi harapan mereka bagi

pertumbuhan dan perkembangan kepribadiannya, (2) standar mutu akademik

sebagai suatu pengajaran sesuai dengan tingkat pendidikannya, (3) keseimbangan

antara isi dan proses pembelajaran.

Berdasarkan pertimbangan ketiga unsur tersebut maka penyusunan materi PAI di

sekolah hendaknya diarahkan pada aspek-aspek berikut. Pertama, pemahaman

tentang nilai-nilai dasar Islam yang menjadi landasan untuk pembentukan dan

perkembangan seluruh aspek kepribadian siswa. Menurut Zakiah Daradjat,64 ada

empat nilai dasar yang harus ditanamkan kepada murid melalui materi PAI termasuk

di sekolah yaitu :

1) Nilai material, yaitu sejumlah pengetahuan tentang agama Islam yang

bersangkutan. Penambahan pengetahuan itu berlangsung melalui peneriman siswa

baru di kelas sesuai dengan tingkat dan jenjang pendidikan masing-masing,

2) Nilai formal, yaitu nilai pembentukan pribadi yang bersangkutan dengan daya

serap peserta didik atas segala bahan yang selalu diterimanya. Hal itu berarti

sejauh manakah daya serap sisiwa sehingga ia mampu dengan tenaganya sendiri

membentuk kepribadian yang utuh, kokoh dan tahan uji. Semua itu merupakan

kerja mental sebagai reaksi atas pengaruh yang diterimanaya dan melalui

64Zakiah Daradjat. Metodik Khusus Pendidikan Agama. Jakarta: Bumi Aksara,1995,hal 192

86

pengalaman kejiwaan terjadi pembentukan rohani yang menjadi ciri kepribadian

seseorang.

3) Nilai fungsional, yaitu bahan ajar yang relevan dengan kebutuhan siswa dalam

kehidupan sehari-hari. Jika bahan ajar itu mengandung kegunaan - artinya sesuai

dengan kebutuhan peserta didik atau berfungsi dalam kehidupan sehari-hari -

maka nilai tersebut mengandung nilai fungsional,

4) Nilai esensial, yaitu nilai hakiki. Agama mengajarkan bahwa kehidupan yang

hakiki atau hidupan yang sebenarnya itu berlangsung di alam baqa (akhirat). Jadi

kehidupan itu tidak terhenti sampai kematian di dunia saja melainkan kehidupan

itu terus berlanjut sampai akhirat.

Kedua, pemahaman tentang hakikat hidup dan kehidupan manusia dalam

kaitannya dengan fungsi manusia sebagai hamba Allah Swt dan khalifah Allah di

muka bumi. Hal ini sangat penting disampaikan untuk membina tanggung jawab

siswa dalam melaksanakannya. PAI harus mampu menjelaskan secara rasioanal

kepada murid bahwa segala amal perbuatan manusia akan diminta pertanggung

jawaban dihadapan Allah Swt. Penanaman keyakinan seperti ini hendaknya dijadikan

materi pokok PAI.

Ketiga, pemahaman tentang prinsip-prinsip dasar Islam (rukun iman dan rukun

Islam), dan mengaktualisasikannya dalam kehidupan sehari-hari yang bernuansa

sekuler (modern). Salah satu bentuk aktualisasi adalah menjelaskan manfaat dibalik

penetapan hukum-hukum Islam yang Allah Swt turunkan. Menurut Qurais Shihab65

materi PAI di sekolah hendaknya disajikan dengan menjelaskan hikmatu al-tasyri’-

nya, yaitu pada hikmah dibalik ketentuan-ketentuan hukum Allah itu. Hal ini

diusahakan dengan tujuan agar siswa dapat memahami dan menghayati sebab dan

manfaat yang diperoleh. Tentu saja setelah materi-materi yang disajikan itu

dipertimbangkan dan disajikan sesuai dengan usia dan perkembangan kepribadian

siswa.

65 Qurais Shihab. Membumikan Al-Qur’an. Bandung: Mizan,1996, hal 185

87

Merujuk pendapat Abu Hali Mahmud dalam kitab Al-Islam Aqidah wa

Syari’ah,66 dapat disimpulkan bahwa materi tentang aqidah (teologi) tidak lagi

sepenuhnya relevan untuk memberi “pencerahan” pada kondisi masa kini. Hal ini

karena materi-materi tersebut ditransfer secara utuh dari suatu generasi ke generasi

berikutnya. Sedangkan penulisan pertama kalinya dipengaruhi oleh situasi sosial

politik ketika itu, yang tergambar dalam superioritas pemerintah dinasti-dinasti yang

“mewakili” umat Islam dan pertikaian kelompok-kelompok tertentu yang

menganggap bahwa mereka yang tidak sealiran dengan teologi yang mereka percayai,

adalah kafir. Bahkan hanya perbedaan furu’iah dalam mazhab fiqih yang dianggap

menyimpang dari ajaran Islam, dan mereka dianggap bukan muslim. Untuk kondisi

saat ini hanya mengajarkan materi tersebut kuranglah relevan, namun perlu

pengayaan yang disesuaikan dengan kondisi dan semangat zaman (zietgeizt).

Dalam materi syari’ah seperti bersuci, puasa, shalat, dan zakat, dan haji

merupakan materi-materi yang harus disampaikan sedini mungkin. Sedangkan untuk

tingkat siswa apalagi di sekolah seyogyanya menonjolkan hikmah al-tasyri’ artinya

apa manfaat yang terkandung dibalik penetapan suatu hukum keagamaan bagi

kehidupan manusia.

Keempat, pemahaman tentang prinsip-prinsip dasar ilmu pengetahuan dalam

ajaran Islam. Materi PAI di sekolah harus berkaitan erat dengan disiplin ilmu yang

dikembangkan lembaga pendidikan tempat berlangsungnya proses belajar mengajar

PAI itu sendiri. Ini amat mungkin, sebab baik dilihat dari sudut kenyakinan maupun

kenyataan, suatu hal yang mustahil terjadi tabrakan antara apa yang dinyatakan

wahyu Allah dengan apa yang diperbuat Allah Swt pada alam ini. Karena wahyu

Allah maupun alam sama-sama ciptaan-Nya di alam ini. Jadi mustahil antara kedua

ciptaan Allah itu terjadi pertentangan antara satu dengan yang lainnya. Keterpaduan

dan kesinambungan materi PAI bersifat normatif Qur’aniah dengan disiplin ilmu

yang bersifat fungsional-kauniyah merupakan prinsip dalam pengembangan materi

PAI di sekolah.

66 Zakiah Daradjat. Metodik Khusus Pendidikan Agama, hal. 195.

88

Dalam konteks pembelajaran di kelas materi-materi PAI di sekolah telah disusun

sedemikian rupa dalam kurikulum berbasis kompetensi (KBK) yang secara

substansional mencakup materi Akidah Akhlak, Al-Qur’an, Hadits dan Fiqh, serta

Sejarah Kebudayaan Islam. Materi-materi tersebut dikembangkan dengan tetap

mengacu pada tujuan dan pendekatan sebagaimana yang telah dipaparkan di atas.

3. Metode Pendidikan Agama Islam di Sekolah

Metodologi pengajaran merupakan salah satu komponen penting yang perlu

mendapatkan perhatian dalam pembelajaran PAI di sekolah. Pembelajaran PAI tidak

hanya diarahkan pada pengembangan kognitif siswa dan pengalihan ajaran Islam

semata, akan tetapi yang lebih penting adalah bagaimana agar ”daya jiwa” peserta

didik dapat berfungsi secara maksimal untuk merubah watak yang jelek mencapai

kesempurnaannya yaitu manusia yang berakhlak mulia. Menurut Ibnu Miskawaih67

“daya jiwa” bermakna bahwa jiwa manusia memiliki daya. Daya jiwa yang dimaksud

dapat dibagi ke dalam tiga bagian yaitu:

a) Jiwa Rasional (al-nafs al-natikah) yang memiliki daya berpikir (al-aqlu al-

natiqah) yang disebutnya jiwa atau raja (al-malakiyah). Ini merupakan fungsi

jiwa tertinggi, memiliki kekuatan berpikir dan melihat fakta. Alat yang

dipergunakannya dalam jasmani adalah otak.

b) Jiwa apetitif atau binatang buas (al-nafsu sabu’iyah) yang memilki daya marah

(al-quwwah al-ghadabiyah) yaitu keberanian menghadapi resiko, ambisi

terhadap kekuasaan, kedudukan dan kehormatan. Alat yang digunakannya dalam

badan adalah hati (al-qolbu)

c) Jiwa binatang (al-nafsu al-bahamiyah) dengan daya gairah atau nafsu (al-quah al-

syahwiyah) yaitu daya hewani yang berkehendak kepada hal-hal seperti dorongan

untuk makan, minum, kelezatan seksualitas dan segala macam kenikmatan

indrawi (al-ladzaah al-hissyah) dan alat dipergunakannya dalam tubuh manusia

adalah jantung.

67 Ibnu Miskawaih. Menuju Kesempurnaan Akhlak. Bandung: Mizan. 1997, hal 35-43. (BukuAslinya Berjudul Tahdzib al-Akhlak).

89

Lebih lanjut Ibnu Miskawaih menjelaskan bahwa ketiga daya jiwa tersebut

berbeda-beda kekuatan dan kapasitasnya pada setiap orang. Jika berkembang salah

satunya akan dapat merusak yang lainnya atau meniadakan aktivitasnya. Namun

terkadang ketiganya dianggap sebagai tiga jiwa dan terkadang dianggap sebagai tiga

daya atau fakultas dari satu jiwa. Ditegaskannya pula bahwa ketiga daya atau

kekuatan jiwa ini masing-masing bisa menjadi kuat atau lemah tergantung kepada

temperamen, kebiasaan dan pendidikannya.

Selanjutnya dengan pandangannya tentang manusia sebagaimana telah

dikemukakan di atas bahwa manusia yang paling sempurna dan paling mulia adalah

manusia yang paling besar dan unggul jiwa rasionalnya ( intelektualnya) dan dalam

hidupnya selalu setuju dan cenderung mengikuti jiwa ini. Manusia yang dikuasai oleh

kedua jiwa lainnya (sabu’iyah dan bahimiyah) maka akan turun derajatnya sesuai

dengan jiwa yang lebih kuat dominasinya, menjadi manusia buas atau manusia

syahwat yang menjadikannya seperti binatang.

Dalam pembahasan tentang jiwa, Ibnu Miskawaih banyak mengkaitkannya

dengan akhlak seperti juga terlihat dalam definisinya tentang akhlak. Baginya akhlak

adalah keadaan jiwa yang mendorong untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa

dipikirkan dan dipertimbangkan sebelumnya. Dengan kata lain akhlak merupakan

keadaan jiwa yang mendorong lahirnya aktivitas-aktivitas secara spontan. Keadaan

jiwa itu dapat berupa naluri atau fitrah manusia sejak lahir dan dapat pula merupakan

hasil latihan pembiasaan.

Dari uraian di atas diperoleh pengertian bahwa sikap mental yang mendorong

manusia melahirkan aktivitas-aktivitas secara spontan bisa berasal dari naluri atau

fitrah dan bisa juga lewat latihan dan pembiasaan. Maskawaih menolak anggapan

bahwa akhlak itu tidak dapat diperbaiki atau diubah. Melalui latihan dan pembiasaan

manusia dapat mengubah watak kejiwaan, yang tidak baik menjadi baik. Manusia

mempunyai karakter yang berbeda-beda dan karakter yang bermacam-macam. Hal ini

dapat dibuktikan melalui proses pembinaan dan pengembangan watak. Seorang anak

dapat tumbuh dan berkembang wataknya karena pengaruh lingkungan alam, budaya

sosial, dan pendidikan yang diterimanya.

90

Dengan penolakan Ibnu Miskawaih terhadap pendapat yang mengatakan bahwa

akhlak itu tidak dapat diperbaiki karena sudah merupakan karakter atau watak

seseorang, maka nampak jelas bahwa Ibnu Miskawaih mendasarkan argumentasi

secara jelas dan gamblang, yaitu watak atau karakter manusia itu sesungguhnya dapat

diubah dan dipengaruhi melalui suatu proses terencana dan simultan. Proses yang

mempengaruhi watak itu disebut upaya pendidikan.68 Perubahan watak itu tidak

mungkin terjadi seketika karena hal ini merupakan proses alamiah. Keberhasilan dari

suatu proses pendidikan itupun bukanlah suatu jaminan instant melainkan peraihan

melaui suatu proses dan usaha oleh manusia.

Upaya PAI di sekolah umum lebih diarahkan pada perubahan watak anak didik.

Untuk itu proses pembelajaran PAI tidak hanya tertuju pada pengawetan, pelestarian

dan pengalihan ajaran semata, namun lebih ditujukan pada ikhtiar mengembangkan

sikap beragama dan watak (karakter) peserta didik daripada menjadi agamawan atau

ahli dalam bidang agama. Oleh sebab itu pembelajarannya harus kaya dengan

metodologi.

Menurut Zakiah Daradjat dan Sukmadinata,69 ada tiga alasan pokok tentang

pentingnya metodologi dalam proses pembelajaran. Pertama, karena pembelajaran

tidak saja menunjuk kepada kedua komponen utama pendidik dan peserta didik, akan

tetapi ada aspek penting lainnya yaitu pendidik harus merancang pembelajaran

tersebut dari sudut pandang peserta didik. Kedua, tercakup dalam istilah

”pembelajaran” tersebut adalah pendidikan dan pengajaran serta dampak pengasuhan

(nurturent effect) atau dampak pengirim yang mengandung pengertian lebih luas dari

sekedar menyampaikan ilmu sebab dalam istilah pembelajaran justru segi pendidikan

(asuhannya) harus mengiringi kegiatan pembelajaran tersebut. Ketiga, perolehan

pembelajaran PAI secara umum diharapkan mampu mengantipasi dan beradaptasi

dengan era informasi dan globalisasi. Pengembangan metodologi PAI dapat

68 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), hal. 7669 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam. (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), hal. 88 dan .Nana

Syaodih Sukmadinata. Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktek, Bandung; PT RemajaRosdakarya, 1997, hal.123.

91

berpedoman dan berlandaskan pada pemahaman Islam secara utuh atau disebut

dengan pemahaman tentang dienul Islam secara “kaffah”.

Untuk membantu siswa agar sanggup mengubah sikapnya, maka materi-materi

PAI di sekolah disajikan dengan cara (metode) menemukan sendiri. Pengajaran perlu

diletakkan pada proses belajar tentang konsep-konsep ataupun kejadian dalam

lingkungannya masing-masing. Untuk itu diperlukan pendekatan integratif antara

komponen-komponen sistem PAI itu sendiri.

Untuk mengintegrasikan ketiga komponen sistem pembelajaran PAI, para

pengelola perlu mengklasifikasikan materi-materi PAI kedalam tiga kelompok, yaitu

(a) materi tentang dasar keislaman dan implimentasinya, (b) materi tentang

pengembangan wawasan pemikiran keislaman, (c) materi tentang integrasi nilai-nilai

keislaman ke dalam bidang studi siswa.

Menurut J. Riberu,70 penghayatan dan pengamalan materi dengan pembelajaran

agama atau “pengendapan nilai” bagi peserta didik dapat dilakukan secara realistis

dalam praktek kehidupan keseharian. Di samping pengalaman ini akan memberikan

keasyikan tersendiri bagi siswa, pengalaman ini juga diperlukan sebagai jembatan

menuju titik tolak yang sama dalam melibatkan siswa secara mental, emosional,

sosial dan fisik dalam pembelajaran serta sekaligus merupakan usaha melihat konteks

permasalahan yang diperolehnya.

Dalam pelaksanaan proses belajar mengajar PAI di kelas seorang guru juga dapat

mempertimbangkan berbagai metode pembelajaran yang lazim dipakai dalam PAI.

Menurut Abdurrahman An-Nahlawi metode-metode PAI tersebut adalah:71

a. Mendidik dengan hiwar (percakapan) Qurani dan nabawi.

b. Mendidik dengan kisah-kisah Qurani dan nabawi.

c. Mendidik dengan amtsal (perumpamaan) Qurani dan nabawi.

d. Mendidik dengan memberi teladan.

e. Mendidik dengan pembiasaan diri dan pengalaman.

70J. Riberu. Pendidikan Agama dalam Perspektif Agama-agama. (Dirjen Dikti 1995), hal 4171 An-Nahlawi, Abdurrahman. Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah, dan

Masyarakat,. Hal. 58.

92

f. Mendidik dengan mengambil ‘ibrah (pelajaran) dan mau’idzah (peringatan),

mendidik dengan targhib (membuat senang), dan tarhib (membuat takut).

Sedangkan Hadari Nawawi72 menambahkan dengan adanya metode3 disiplin,

partisipasi dan pemeliharaan. Ahmad Tafsir menjelaskan menjelaskan bahwa metode

hiwar ialah percakapan silih berganti antara dua pihak atau lebih dengan sengaja

diarahkan kepada suatu tujuan yang dikehendaki. Bahan percakapan atau materi

menggunakan berbagai konsep sesuai kondisi yang diajak bercakap. Pada percakapan

ini dapat saja ada kesimpulan, tetapi jika dibiarkanpun tidak menjadi masalah yang

berarti, sebab dalam metode ini dimaksudkan agar terjadi klarifikasi nilai yang

dilakukan diri masing-masing.

Dalam konteks metode hiar tersebut yang berkitan dengan metode PAI, maka

pendidik sengaja atau tidak sengaja terlihat untuk menyampaikan pesan-pesan atau

nilai-nilai yang dikehendaki. Tetapi perlu untuk dipikirkan agar dalam prosesnya

tidak terlalu memaksakan atau mengintervensi yang terlalu kuat. Biarkan suasana

dialogis terjadi secara alamiah.

Metode kisah Qurani dan nabawi adalah metode pengkisahan orang-orang salah

yang layak diikuti dan orang-oranf jahat yang layak dijauhi yang terdapat dalam Al-

Quran. Metode amtsal adalah memberi pemisalan terhadap sifat baik dan buruk.

Perumpamaan ini digali dari Al Quran. Dalam Al-Quran misalnya disebutkan bahwa

orang yang beramal secara riya’ seperti tanah yang beada di atas batu kemudian

tersapu bersih oleh air, atau perumpamaan orang kafir seperti api yang menyala-

nyala.

Adapun metode keteladan adalah metode yang menekankan pada perilaku

seseorang sebagai modelling. Model ini kemudian diidentifikasi dan diteladi oleh

peserta didik. Proses meneladani sebenarnya bisa terjadi pada jenjang usia manapun.

Oleh karena itu pendidikan melalui keteladanan sangatlah dibutuhkan sekalipun

untuk pendidikan orang dewasa.

72 Nawawi, Hadari. Organisasi Sekolah dan Pengelolan Kelas. (Jakarta: CV. H. Masagung.1989) hal 211

93

Metode pembiasaan sering digunakan oleh Al Ghazali. Keyakinan yang dibangun

oleh Al Ghazali berdasarkan bahwa budi pekerti dapat menjadi dengan banyaknya

mengerjakan amal perbuatan yang mendukung, menaati dan meyakininya sebagai

baik dan terpuji.73

Metode ibrah dan mauidzah menurut An-Nahlawi memiliki segi perbedaan dari

segi makna. Ibrah adalah suatu kondisi psikis yang menyampaikan manusia kepada

intisari sesuatu yang disaksikan, dihadpi dengan menggunakan nalar yang

menyebabkan hati tunduk. Sedangkan mauidzah adalah nasehat yang lembut yang

diterima dengan hati dan cara menjelaskan pahala atau ancaman. Jadi kedua metode

ini merupakan nasehat yang dapat menyejukkan hati, yang memungkinkan hati

pendengarnya akan luluh, terharu dan menimbulkan empati yang mendalam.

Metode kedisiplinan merupakan metode yang melatih peserta didik agar taat pada

aturan dengan penuh kesadaran dan keyakinan, bahwa dengan disiplin yang baik jauh

akan bermanfaat daripada hidup tanpa disiplin. Metode partisipasi adalah peserta

didik bukan hanya diperankan sebagai penonton belaka tetapi pelaku aktif dalam

proses pembelajaran. Metode ini memang tepat digunakan untuk pendidikan orang

dewasa.74

Sejumlah metode yang diuraikan di atas tentu akan lebih bermakna, bermanfaat

dan berfungsi secara tepat apabila dalam penggunaannya bervariasi. Aertinya tidak

menggunakan satu metode saja, melainkan menggunakan beberapa metode secara

terpadu. Apalagi jika dikaitkan denga banyaknya metode yang dapat dipakai dalam

proses pembelajaran, seperti metode ceramah, tanya jawab, diskusi, eksperimen,

karyawisata, kerja kelompok, bermain peran, dan sejumlah metode alternatif lainnya

yang sekarang banyak dipakai dalam proses pembelajaran.

4. Sistem Evaluasi Pendidikan Agama Islam di Sekolah

73 Al Ghazali, Ihya Ulumuddin, penyunting: KH. Misbah Z. Musthofa, Jakarta: BintangPelajar, hal.189.

74 Ibid.

94

Evaluasi memiliki bermacam-macam konotasi. Sebagian orang menganggap

bahwa evaluasi sama dengan tes atau pemberian nilai. Pemberian nilai memang

bagian dari evaluasi. Namun lingkup evaluasi pembelajaran adalah suatu penilaian

terhadap murid, guru, kegiatan belajar mengajar atau kurikulum. Sekalipun demikian

evaluasi dikatakan relatif bagus apabila mampu memberikan evaluasi terhadap proses

dan hasil belajar siswa.

Evaluasi terhadap proses dan hasil belajar siswa, meliputi tiga hal, yaitu keluaran,

efek, dan dampak. Keluaran berupa prestasi belajar yang dicapai siswa sesuai dengan

tujuan pembelajaran yang ditetapkan. Efek berupa perubahan tingkah laku dalam

tingkatan yang lebih tinggi sebagai akibat adanya perlakuan belajar. Dampak

merupakan pengaruh suatu kurikulum pada perkembangan lembaga pendidikan itu

sendiri, ilmu pengetahuan, dan masyarakat.

Evaluasi bukalah tahap akhir dari pendidikan, melainkan proses yang terus

berjalan sejak perencanaan pembelajaran dimulai.Dalam kerangka PAI, evaluasi

merupakan proses dan produk yang saling mengisi. Bahkan berdasarkan evaluasi,

proses yang baik akan mengahsilkan produk yang baik pula.

Evaluasi proses merupakan suatu strategi untuk melihat bagaimana perencanan

dapat dilaksanakan atau tidak. Jika tidak dapat dilaksanakan dengan baik, maka

segera lakukan perubahan sesuai kebutuhan. Sedangkan evaluasi produk untuk

melihat hasil akhir yang dicapai dari suatu produk pendidikan. Namun perlu diingat

bahwa ketercapaian produk yang terlihat dari kemampuan hasil belajar bukan hanya

diukur dari aspek kognitif saja, melainkan harus terintegrasi dengan aspek afektif dan

psikomotor dengan proporsiyang tepat.

Dalam dunia pendidikan formal, suatu proses belajar mengajar harus dapat

dievaluasi guna melihat sejauh mana keberhasilan atau kegaagalan suatu proses

pendidikan. Menurut Zakiah Daradjat, 75 pada umumnya ada dua kesulitan bagi guru

PAI dalam menilai hasil belajar yaitu (1) disebabkan karena perumusan Tujuan

pembelajaran PAI kurang jelas, (2) kurangnya kemampuan para guru dalam

75 Zakiah Daradjat, Metodik Khusus Pendidikan Agama, hal. 207.

95

mengembangkan alat evaluasi yang tepat. Kedua hal hal tersebut sanagt berkaitan

dengan proses belajar mengajar di sekolah karena fungsi utama evaluasi belajar

adalah untuk mengukur sejauhmana tujuan pengajaran dapat tercapai. Oleh sebab itu

perumusan tujuan yang jelas akan memudahkan dalam pelaksanaan evaluasi hasil

belajar mengajar.

Secara formal sistem evaluasi PAI merujuk pada sistem penilaian program mata

pelajaran yang menerapkan prinsip-prinsip perolehan berimbang antara tiga

komponen, yaitu (1) perolehan pengetahuan dan pemahaman, (2) pembentukan

keterampilan intelektual dan hubungan antara pribadi, (3) pembentukan serta

pengamalan nilai. Dari ketiga komponen tersebut mencerminkan suatu konsepsi

pembinaan kepribadian menyeluruh, berimbang dan berkesinambungan. Prinsip di

atas dijabarkan secara operasional sehingga hasil proses belajar mengajar PAI itu

dapat dievaluasi dengan baik.

Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa ada sejumlah faktor yang menjadi

persoalan dalam melakukan evalausi hasil belajar PAI di SMU,76 yaitu (1) adanya

perbedaan persepsi tentang batasan materi-materi yang tidak dapat di evaluasi seperti

masalah-masalah keimanan, padahal Al-Qur’an telah mengisyaratkan tentang

karakteristik orang-orang yang beriman. Sekurang-kurangnya evaluasi dapat dilihat

dari indikator perilaku orang-orang beriman, (2) perumusan Tujuan pembelajaran

PAI terlalu ideal dan terkesan kurang jelas sehingga sulit diukur keberhasilannya, (3)

kurangnya kemampuan guru PAI dalam mengembangkan instrumen evaluasi

sehingga evaluasi PAI hanya terbatas pada aspek kognitif siswa, kurang menjangkau

pada aspek efektif, (4) rasio guru dan siswa terlalu jauh sehingga seorang guru harus

mengajar di luar kapasitasnya. Hal ini tentu akan berdampak pada efektifitas

pelaksanaan evaluasi.

76 Muhaimin & A. Mujib Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam:. Filosifis Kerangka DasarOperasional, hal 281.

96

Lebih lanjut Muhaimin menjelaskan ada empat jenis evaluasi PAI yang dapat

dikembangkan,77 yaitu:

1. Evaluasi penempatan (placement test), yaitu evaluasi yang dilakukan sebelum

peserta didik mengikuti pembeljaran (PBM). Gunanya untuk mengukur sejauh

mana kemampuan awal dan latar belakang pengalaman keagamaan siswa. Dengan

evaluasi ini guru akan mempunyai gambaran kemampuan awal siswa tentang

ajaran agama dan apa yang mereka harapkan dari PAI.

2. Evaluasi diagnosis yaitu evaluasi terhadap hasil suatu penganalisisan tentang

keadaan belajar peserta didik baik berupa kesulitan-kesulitan belajar atau berupa

hambatan-hambatan dalam menghadapi situasi belajar.

3. Evaluasi normatif, yakni evaluasi yang dilakukan terhadap hasil belajar siswa

yang dicapai anak didik setelah ia menyelesaikan program dalam suatu mata

pelajaran.

4. Evaluasi sumatif, yakni evaluasi terhadap apa yang dilakukan siswa pada satu

semester, yaitu hasil belajar siswa setelah mengikuti pelajaran dalam satu

semester, atau akhir tahun untuk menentukan jenjang berikutnya.

Keempat jenis evaluasi di atas nampaknya belum cukup untuk mengukur

keberhasilan pembelajaran PAI karena lebih menekankan pada perubahan sikap dan

tingkah laku ke arah positif. Padahal perubahan sikap siswa banyak dipengaruhi

faktor-faktor di luar kegiatan belajar mengajar di kelas. Untuk itu sistem evaluasi PAI

perlu terus dicari dan dikembangkan.

Menurut Zakiah Darajat,78 ada lima strategi dalam usaha menilai hasil

pembelajaran PAI secara efektif, agar penilaian dapat dilakukan terhadap semua

aspek hasil belajar secara serasi dan seimbang yaitu (1) perumusan tujuan yang jelas

dan tegas sehingga mudah dievaluasi, (2) pencatatan tingkah laku peserta didik, (3)

kesinambungan dalam penilaian, (4) kualitas istrumen dalam penilaian, (5)

kesesuaian antara aspek yang diukur dengan materi yang disampaikan.

77 Ibid. Selanjutnya baca: Sukardi, Evaluasi Pendidikan, Prinsip dan Operasionalnya,(Jakarta: Bumi Aksara, 2008, hal 5-8.

78 Zakiah Daradjat, Metodik Khusus Pendidikin Pendidikan Agama, hal 207

97

Sesuai dengan karakteristik mata pelajaran PAI di SMU, pelaksanaan evaluasi

terhadap hasil belajar mengajar di kelas perlu dikembangkan instrumen evaluasi PAI.

Pengembangan ini didasarkan pada pemikiran bahwa semakin banyak variabel

evaluasi, akan semakin objektif hasil penilaiannya. Dalam pelaksanaannya semua

variabel evaluasi ini diberitahukan kepada siswa sejak awal pembelajaran agar

mereka terpengaruh dan termotivasi untuk mengejar prestasi puncaknya.

Di samping sejumlah instrumen yang telah ditawarkan di atas, ada empat bentuk

instrumen penilaian yang dapat dikembangkan dalam mengevaluasi PAI di sekolah,

yaitu :

a. Menegaskan siswa untuk melaporkan aktivitas keagamaan masing-masing, baik

di lingkungan siswa maupun di luar siswa.

b. Sosiometrik yaitu memberikan penilaian dan meranking dari 5 orang teman

sekelasnya yang paling tinggi sikap keberagamaannya meliputi; (1) cara

berpakaian, (2) pelaksanaan shalat, (3) kejujuran, (4) aktivitas keagamaan, (5)

menepati janji, (6) pengetahuan dan wawasan keislamannya, (7) sopan santun, (8)

membaca Al-Qur’an, (9) pergaulan dengan teman (bahasa dan perilakunya sehari-

hari).

c. Observasi mencari informasi dari berbagai sumber tentang perilaku keagamaan

siswa. Sumber-sumber bisa diperoleh dari guru-guru PAI, himpunan siswa.

Demikian juga sekitar tempat tinggal siswa dapat dilacak.

d. Mengadakan studi sosial keagamaan di sekitar tempat tinggalnya. Mereka

ditugaskan mendata kehidupan keagamaan khususnya kemakmuran masjid yang

ada didekat tempat tinggalnya.

e. Cara seperti ini cukup efektif dalam mempengaruhi proses belajar mengajar di

kelas dan pemantauan perilaku siswa di luar kelas. Memang diakui bahwa

instrumen seperti ini memerlukan tenaga pendidik yang memadai dan ketekunan

mereka dalam

98

Al-Gazali yang dikutip Abdullah ’Abdul Daim79 pernah mengatakan bahwa

kegiatan belajar mengajar merupakan kegiatan yang sangat mulia yang dapat

menentukan masa depan seseorang. Karena itu para pendidik akan selalu di kenang

oleh peserta didiknya. Al-Gazali memberikan argumen yang kuat, baik berdasarkan

Al-Qur’an, Al-Sunnah maupun argumentasi secara rasional. Selanjutnya Al-Gazali

pernah menyampaikan bahwa makhluk yang paling mulia adalah manusia.

Sedangkan sesuatu yang paling mulia pada diri manusia adalah hatinya. Tugas utama

pendidik adalah menyempurnakan, membersihkan, dan menggiring peserta didik agar

hatinya selalu dekat kepada Allah Swt.

Dalam bagian awal kitab Ihya’ Ulumuddin, Al-Ghazali memulainya dengan

menerangkan tentang keutamaan ilmu dan pengajaran. Selanjutnya di

menggambarkan kedudukan tinggi bagi para ahli ilmu dan para ulama dengan

menyitir ayat-ayat Al-Qur’an dan sabda Rasulullah Swt, serta perkataan ahli pikir.

Pandangannya tentang hal-hal di atas sangat kuat. Ini terbukti dengan seringnya

menerangkan kedudukan dan keutamaan ulama dan guru dalam berbagai karya

monumentalnya.

Dalam pernyataan di atas Al-Gazali sangat menghargai orang yang berilmu dan

mengamalkan ilmunya dengan ikhlas. Salah satu pengamalannya adalah

mengajarkan kepada orang lain. Menurut Al-Gazali orang yang berilmu dan tidak

mengamalkannya adalah termasuk orang-orang celaka. Ia mengatakan “seluruh

manusia akan binasa, kecuali orang-orang berilmu. Orang-orang berilmu pun celaka

kecuali orang-orang mengamalkan ilmunya. Orang-orang yang mengamalkan

ilmunya pun akan binasa kecuali orang-orang ikhlas”80

Kedudukan guru dalam pandangan Al-Ghazali sangat terhormat dan mulia. Ia

menggambarkan kemuliaan guru diibaratkan bagaikan pelita di segala zaman. Orang

yang hidup bersamanya akan memperoleh pancaran cahaya ilmunya yang dapat

79 ‘Abdullah ’Abdul Daim. Al-Tarbiyah ‘Abru al-Tarikh min Unhuri al-Qodhimah hattaAwail Qorni al-‘Isyirin. (Bairut: Darul ilmi Lil Mu’alimin. 1984), hal 232.

80 Fathiyah Hasan Sulaiman, Pemikiran-pemikiran Pendidikan menurut Al-Ghazali, terj.Hery Noor. Bandung : Diponegoro. 1986, hal.30.

99

meneranginya dari perjalanan kegelapan dunia. Andaikan dunia ini tidak ada guru,

manusia ini bagaikan binatang, karena pendidik selalu berupaya mengeluarkan

manusia yang bersifat kebinatangan menuju sifat ketuhanan81.

Dari ungkapan-ungkapan Al-Ghazali di atas dapat disimak bahwa tugas utama

seorang guru adalah menyempurnakan, membersihkan, mensucikan dan

membawakan hati peserta didik untuk selalu mendekatkan diri kepada Allah Swt

guna mencapai kebahagian dunia dan akhirat.

Sebagai pembimbing sudah barang tentu seorang guru harus menjadi suri tauladan

bagi muridnya dalam perilaku keseharian sehingga ia akan menjadi penuntun, baik

bagi murid maupun masyarakat luas. Sesuai dengan julukannnya sebagai orang

berilmu, guru berperan sebagai tempat bertanya, tentang pengetahuan yang bersifat

umum dan pengetahuan tentang hidup. Untuk itu ia harus menguasai bidang studi

yang diajarkannya dan dia harus memiliki wawasan yang luas tentang ilmu

penegetahuan.

Sehubungan dengan tugas dan perananya, guru di samping harus memiliki sifat-

sifat umum seperti berakal sempurna, berahklak mulia dan pantas diserahi amanat

untuk mengajar anak, dia juga harus memiliki sifat-sifat khusus. Dalam kegiatan

belajar di sekolah guru berperan sebagai pengajar sekaligus sebagai pembimbing.

Untuk itu guru dituntut memiliki perangai yang lemah lembut dan penuh kasih

sayang. Apabila murid diperlakukan dengan lemah lembut dan kasih sayang, mereka

akan merasa aman dan percaya serta berani terbuka atas persoalan-persoalan yang

dihadapainya.

Sekaitan dengan sifat-sifat khusus bagi seorang guru, Al-Ghazali dalam kitab Ihya

Ulumuddin82 mengungkapkan tentang tata krama sebagai pendidik dengan istilah

adab li al-mu’alim, yaitu sebagai berikut.

1. Mempunyai rasa kasih sayang kepada semua murdinya dan memperlakukan

mereka seperti kepada anaknya sendiri.

81 Muhaimin & A.Mujib Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam, hal.,169.82 Al-Ghazali. Ihya Ulumuddin, hal, 212-222.

100

2. Selalu mengukuti jejak Rasul Saw. Ia tidak menuntut upah, imbalan dan ucapan

terimakasih dari hasil mengajarnya itu.

3. Tidak membiarkan murid mempelajari satu tingkat dalam ilmu, padahal dia belum

seselsai mengikuti pada tingkat tertentu. Ia juga tidak meninggalkan nasehat

sedikitpun kepada murid untuk belajar ilmu yang tersembunyi sebelum selesai

ilmu yang terang.

4. Menghardik murid yang berperangai jelek dengan cara sindiran selama cara itu

dapat dipahami oleh murid.

5. Tidak melecehkan mata pelajaran lain dihadapan muridnya.

6. Menyingkatkan pelajaran dan menyampaikannya sesuai dengan kemampuan

daya nalar murid.

7. Memberikan materi pembelajaran secara jelas dan tuntas, tidak menyembunyikan

sesuatu dibalik yang diterangkannya. Kepada para pelajar yang cerdas dijelaskan

bahwa dibalik itu masih ada pelajaran yang sulit.

8. Pendidik mengamalkan ilmu yang diajarkannya. Jangan sampai membohongi

perbuatannya sendiri. Ilmu dapat dilihat dengan mata hati sedangkan perbuatan

dapat dilihat dengan mata kepala.

Dari kedelapan adab li al-mu’alim yang disampaikan Al-Ghazali, Muhammad

Nawawy Al-jawawy83 memberi penjelasan ada tujuh belas sikap yang harus dimiliki

seorang guru muslim, yaitu sebagai berikut.

1. Menerima segala problematika yang dihadapi muridnya dengan sikap terbuka.

2. Bersikap penyantun dan penyayang (Q.S, 3:159).

3. Menjaga kewibawaan dan kehormatnnya dalam bertindak.

4. Menghindari dan menghilangkan sifat-sifat angkuh terhadap sesama (Q.S, 15 :

32).

5. Bersikap merendah ketika menyatu dengan sekelompok masyarkat (Q.S, 15:88).

6. Menghilangkan aktivitas yang tidak berguna dan sia-sia.

83 Muhammad Nawawy Al-Jawawy. Muraqil Ubudiyah fi Syarhil Biayatul Hidayah,Semarang : Toha Putra. 1985; Hal, 32

101

7. Bersifat lemah lembut dalam menghadapi anak didik yang rendah tingkat IQ-nya,

serta membinanya sampai tahap maksimal.

8. Meninggalkan sifat pemarah.

9. Memperbaiki sikap muridnya dan guru bersikap lemah lembut terhadap anak

didik yang kurang lancar berbicara.

10. Meninggalkan sikap yang menakutkan pada anak didik yang belum mengerti atau

belum mengetahui.

11. Berusaha memperhatikan pertanyaan-pertanyaan anak didik walaupun pertanyaan

itu tidak bermutu.

12. Menerima kebenaran dari anak didik yang berani membantahnya.

13. Menjadikan kebenaran sebagi acuan proses pendidikan walaupu kebenaran itu

datang dari anak didik.

14. Mencegah anak didik untuk mempelajari yang membahayakan dirinya (Q.S, 2 :

195)

15. Menanamkan sifat ikhlas pada anak didik serta terus-menerus mencari informasi

guna disampaikan pada anak didiknya yang akhirnya mencapai tingkat taqarrub

kepada Allah SWT (Q.S, 98).

16. Mencegah anak didik mempelajari ilmu yang fardukifayah sebelum ia

mempelajari ilmu yang fardu’ain.

17. Mengaktualisasikan ilmu yang akan diajarkan pada anak didik (Q.S, 2 :2, Q.S,

61:2)

Dalam sistem pendidikan formal, Muhamman Abduh84 mengatakan bahwa

seorang guru muslim, disamping harus menguasai materi dan metode mengajar, ia

harus mampu memberikan contoh yang baik sehingga mereka menjadi panutan bagi

muridnya. Untuk itu seorang guru harus memiliki kretria sebagai berikut :

1) Guru harus melaksanakan ajaran agama dengan baik, berakhlak mulia dan

mempunyai kemampuan mendidik. Guru yang dipilih adalah guru yang layak

84 Rasyid Ridha. Tarikh Mohammad Abduh., hal, 756.

102

menangani tugas pendidikan, sehingga tujuan pendidikan yang telah digariskan

dapat tercapai.

2) Guru harus mengetahui kemampuan yang dmiliki oleh muridnya.

3) Guru harus mempunyai kepedulian terhadap perkembangan murid, baik

perkembangan kecakapan maupun keseriusannya dalam belajar, kehadiran, dan

akhlaknya.

Kriteria seorang pendidik yang dikemukan oleh Muhammad Abduh di atas bukan

hanya dikhususkan bagi para pendidik dalam bidang studi agama Islam saja,

melainkan bagi seluruh pendidik muslim yang mengajarkan bidang-bidang studi

umum. Sekaitan dengan pendidikan seorang pendidik yang ideal, maka perlu

dijelaskan bagaimana tentang kriteria guru PAI di sekolah.

PAI merupakan salah satu mata pelajaran yang bertujuan membina kepribadian

siswa secara utuh sebagai makhluk Tuhan, anggota keluarga, anggota masyarakat dan

sebagai warga negara. PAI merupakan salah satu mata pelajaran umum memiliki

karakteristik sebagai mata pelajaran yang membina kepribadian siswa secara utuh

berdasarkan ajaran agama. Penekanannya pada aspek pembinaan akhlak. Untuk itu

tugas guru PAI di samping harus mampu menyampaikan materi pelajaran dengan

baik mereka juga dituntut tampil memberikan suri tauladan kepada masyarakat,

khususnya bagi siswanya dan segenap warga sekolah di SMU masing-masing.

Secara kultural image masyarakat bahwa predikat guru agama identik dengan

orang yang ahli agama, yang saleh, dan tekun menjalankan ibadah. Ini semestinya

dijadikan motivasi bagi guru agama dalam meningkatkan kualitas pemahaman dan

kualitas keimanannya. Untuk itu guru PAI di sekolah yang ideal adalah mereka yang

memenuhi kualifikasi tertentu sebagaimana yang digambarkan oleh Ahmad Tirto

Sudiro85 yaitu bahwa guru agama hendaknya mempunyai kualifikasi sebagai ahli-ahli

agama yang memiliki wawasan sosial, memiliki integritas kepribadian, sanggup

85 Ahmad Sanusi, Pendidikan Alternatif Menyisipkan Vektor Percepatan (Untuk MemacuMutu Belajar dan Manajemen Pendidikan Dasar dan Menengah) Bandung: PPs UPI Bandung, 1998,hal. 361

103

mengekspresikan kata hatinya dalam bentuk perbuatan dan mampu melaksanakan

proses pembelajaran dengan baik.

Sejalan dengan kriteria pendidikan yang ideal sebagaimana telah diuraikan di

atas, Ahmad Sanusi86 menyoroti secara khusus tentang kriteria pendidik termasuk

guru PAI di sekolah. Ia berpendapat untuk mendukung terselenggaranya proses

belajar mengajar yang bersemangat tinggi yang menuju pada output yang paling

optimal, maka di samping tersedianya sarana prasarana, fasilitas dan anggaran yang

memadai, diperlukan guru yang dapat memenuhi beberapa kriteria penting seperti; (1)

merasa terpanggil sebagai guru mata pelajaran, (2) menampilkan perilaku

keteladanan, (3) memiliki visi yang jelas tentang mata pelajaran kependidikan agama,

(4) menyadari dan dapat mengantisipasi tantangan yang dihadapinya, (5)

berkedudukan senior dan berpengalaman dalam segi dialektik dan metodik, (6) cukup

waktu dan berdedikasi untuk menjalankan tugasnya secara berhasil.

Sesuai dengan perkembagan kebutuhan dan tuntunan siswa dewasa ini, guru PAI

di sekolah sebaiknya adalah para ahli yang memiliki wawasan sosial, punya integritas

kepribadian, sanggup mengekspresiakan kata hatinya dalam bentuk perbuatan dan

mampu melaksanakan prose pembelajaran. Untuk iu mereka harus memiliki wawasan

keislaman yang luas dan memiliki kemampuan akademis yang tinggi, karena mereka

harus mampu menerangkan teks-teks ajaran agama secara kontekstual - kini dan di

sini - serta responsif terhadap masalah-masalah kemasyarakatan. Karena peserta didik

di sekolah adalah individu yang sedang mencari identitas diri dengan segala dinamika

perkembangannya. Sering timbul pertanyaan dalam dirinya dan itu menuntut jawaban

yang kiranya dapat dipenuhi oleh guru agama.

Dengan demikian keberadaan PAI di sekolah akan sanggup menjadi fasilitas bagi

pengembangan daya nalar atas teks-teks keagamaan sesuai dengan berbagai ilmu-

ilmu yang ditekun siswa. Dari sekian banyak kriteria pendidik sebagaimana

dikemukakan di atas yang paling penting adalah pengalaman keagamaan dan

keteladanan guru terutama dalam perilaku sehari-hari yang nampak didepan mata

86 Ibid, hal. 362-364.

104

muridnya, seperti cara berpakaian, kedisiplinan, sopan santun dan tutur katanya.

Terlebih lagi bagi guru pendididkan agama karena selama ini penilaian masyarakat

terhadap aspek moralitas mereka lebih sensitf dibandingkan dengan guru-guru

pendidikan bidang studi lainnya.

Begitu beratnnya tugas dan fungsi guru agama di sekolah, seolah-olah tidak

mungkin ditemukan figur guru agama yang memenuhi kriteria seperti itu. Namun di

sisi lain upaya pendidikan agama yang tidak boleh berhenti karena tidak

ditemukannya guru yang ideal. Untuk mencapai kriteria di atas semua pihak terkait

terus menerus mengupayakannya melalui pembinaan yang intensif terhadap para guru

dan guru agama yang ada, baik perkembangan intelektualnya maupun aspek sikap

dan perilakunya.

H. Rangkuman

Paradigma Pembelajaran Pendidikan Agama Islam sekarang yang dianggap

cocok disekolah adalah pembelajaran dengan pengalaman yang berbasis pada

saintifik. Pembelajaran sekarang juga tidak boleh hanya menekankan pada aspek

kognitif saja tetapi juga harus memperhatikan aspek afeksi atau perasaan. Dari uraian

tersebut dapat dipahami bahwa pembelajaran terjadi ketika manusia berubah karena

suatu kejadian dan perubahan yang terjadi bukan karena perubahan secara alami atau

karena menjadi dewasa yang dapat terjadi dengan sendirinya atau karena

perubahannya sementara saja, tetapi lebih karena reaksi dan situasi yang dihadapi.

Pembelajaran merupakan suatu proses belajar bagi manusia dan merupakan

upaya untuk menjadikan manusia memahami makna dari apa yang dipelajarinya.

Pembelajaran pendidikan agama Islam adalah suatu upaya membuat peserta didik

dapat belajar dan tertarik untuk terus-menerus mempelajari agama Islam. Oleh karena

itu Istilah pembelajaran lebih tepat digunakan karena ia menggambarkan upaya untuk

membangkitkan prakarsa belajar seseorang. Di samping itu, ungkapan pembelajaran

memiliki makna yang lebih dalam untuk mengungkapkan hakikat desain

pembelajaran dalam upaya membelajarkan peserta didik.

105

Tujuan pembelajaran PAI menurut ajaran agama Islam adalah membimbing

menjadi individu “khalifah fil ardh”. Karna tujuan manusia diciptakan adalah untuk

mengabdi kepada Alllah Swt dengan indikasi tugasnya berupa ibadah kepada Allah

Swt

Selama ini telah banyak pemikiran dan kebijakan yang diambil dalam rangka

peningkatan kualitas pendidikan agama Islam yang diharapkan mampu memberikan

nuansa baru bagi pengembangan sistem pendidikan di Indonesia, dan sekaligus

hendak memberikan kontribusi dalam menjabarkan makna pendidikan nasional yang

berfungsi mengembangkan kemampuan dan membangaun watak serta peradaban

bangsa, yang bermartabat yang bertujuan untuk mengembangkan peserta didik agar

menjadi manusia ynag beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,

berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara

yang demokratis seta bertanggung jawab

I. Latihan

1. Jelaskan defenisi pembelajaran dan pembelaajran Pendidikan agama islam yang

anda ketahui

2. Apa yang anda ketahui tentang belajar ? Kegiatan belajar seperti apa menurut

anda yang cocok dengan materi pendidikan Agama Islam disekolah ?

3. Apa yang anda ketahui tentang tujuan pembelajaran pendidikan Agama Islam di

sekolah ?

4. Tujuan pembelajaran PAI menurut ajaran agama Islam adalah membimbing

menjadi individu menjadi “khalifah fil ardh. Jelaskan apa yang dimaksud dengan

khalifah fil ardh ? Berikan contohnya ?

J. Bahan bacaan

Pembelajaran sainstifik yaitu pembelajaran berbasis metode Ilmiah di manapembelajaran Agama Islam harus diulang dengan prinsip-prinsip Ilmiah(obyektif Rasional, impiris/faktual) sesuai dengan semangat kurikulum 2013

Jagiyanto, Filosofi, Pendekatan Dan Penerapan Pembelajaran Metode Kasus UntukDosen Dan Mahasiswa : Yogyakarta, Andi Offset, 2006

106

Hilgard, E. R., Bower, Teories Of Learning, New York: Appleton Century, 1966

Muhaimin, Paradigma Pendidikan Agama Islam-Upaya Mengefektifkan PendidikanAgama Islam di Sekolah, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004.

Depdiknas RI. Kurikulum Sekolah Menengah Atas. Gari-Garis Besar ProgramPendidikan. (Jakarata: Depdiknas, 1999.

Dahlan , M.D. Model-model Mengajar, Bandung: CV.Diponegoro, 1994.

M.D. Sistem Pendidikan Islam, Makalah, disajikan dalam seminar “ImplementasiAkhlak Al-Qur’an di Musabaqah Al-Qur’an Metodik Pendidikan IslamProgresif ”. Kamis, 19 Rajab /26 September Fakultas Tarbiyah UBINSA,2002

Muhaimin dan A. Mujib. Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam Kajian Filosofis danKerangka Dasar Operasionalnya, Standar Nasional Pendidikan (SNP).Kumpulan Undang-undang tentang Pendidikan kompilasi oleh Afnil Guza.Jakarta: Asa mandiri.

Muhaimin, et. Al. Paradigma Pendidikan Islam-Upaya Mengefektifkan Agama IslamDisekolah, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004

Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam Mengefekkan Pendidikan Agama diSekolah. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002

M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1994

H.A.R. Tilaar, Pendidikan, Kebudayaan dan Masyarakat Madani Indonesia,Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000

Redja Mudyharjo, Filsafat Ilmu Pendidikan Suatu Pengantar, Bandung: PT. RemajaRosdakarya Bandung, 2002

Paul Suparno, Filsafat Kontrutivisme Dalam Pendidikan, Yogyakarta: Kanisius, 1997

Abdul Munir Mulkhan, akar pendidikan Islam sebagai ilmu, dalam Abdul MunirMulkhan, Dkk, Rilegius Iptek, Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah IAIN SunanKalijaga Yogyakarta dan pustaka Pelajar, 1998

Depag RI, Al Qur’an Al Karim dan Terjemahnya, Semarang: CV. Toha PutraSemarang, 1996

W.J.S. Poerwadarmita, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta : PN Balai Pustaka,1982

107

Sutarmi Imam Barnadhib, Pengantar Ilmu Pendidikan Sistematis,Yogyakarta : AndiOffset , 1997

Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997

M.Arifin, M.Ed. Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 1994

Paul Suparno Konstruktivisme dalam pendidikan, Filsafat, Yogyakarta: Kanisius,1997

M. Amin Abdullah, Antara Al Ghazali dan Kant; Filsafat Etika Islam, Bandung;Mizan , 2002

Muhibin Syah, Psikologi Pendidikan suatu Pendekatan Baru , Bandung; RemajaRosdakarya, 1995.

Bobbi DePoter dan Mike Hernackhi, Quantum Learning: Uneashing The Genius inyou” , Alwiyah Abdurrohman(trjh), Quantum Learning: MembiasakanBelajar Nyaman Dan Menyenangkan, Bandung: Kaifa, 2002.

Anton Bakker dan Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat,Yogyakarta : kanisius, 1990

M. Munandar Soelaeman, Ilmu Sosial Dasar Tiori dan Konsep Ilmu Sosial, Bandung;PT. Eresko Bandung , 1995

Azra Azyumardi. Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milinium Baru.Jakarta: Logos, 1999.

Depdikbud RI,Kamus Besar Bahasa Indonesia:Jakarta:Balai Pustaka, 1996

Fadjar, A. Malik, Madrasah dan Tantangan Modernitas. Bandung: Mizan ,1998.Tilaar, H.A.R.,Beberapa Agenda Reformasi Pendidikan Nasional. Magelang: Tera

Indonesia, 1998.

Tafsir, Ahmad. Metodik Khusus Pendidikan Agama Islam. Bandung: Rosda Karya,1992.

Anshari, E.S. Kuliah Al Islam: Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi,Jakarta: Rajawali, 1986.

Zakiah Daradjat. Metodik Khusus Pendidikan Agama. Jakarta: Bumi Aksara,1995.

Ibnu Miskawaih. Menuju Kesempurnaan Akhlak. Bandung: Mizan. 1997.

108

Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1975.

Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1996

Nana Syaodih Sukmadinata. Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktek, Bandung;PT Remaja Rosdakarya, 1997.

J. Riberu. Pendidikan Agama dalam Perspektif Agama-agama. Dirjen Dikti 1995.

Nawawi, Hadari. Organisasi Sekolah dan Pengelolan Kelas. Jakarta: CV. H.Masagung. 1989.

Al Ghazali, Ihya Ulumuddin, penyunting: KH. Misbah Z. Musthofa.Jakarta: BintangPelajar.

Sukardi, Evaluasi Pendidikan, Prinsip dan Operasionalnya, Jakarta: Bumi Aksara,2008

Abdullah ’Abdul Daim. Al-Tarbiyah ‘Abru al-Tarikh min Unhuri al-Qodhimah hattaAwail Qorni al-‘Isyirin. Bairut: Darul ilmi Lil Mu’alimin. 1984.

Fathiyah Hasan Sulaiman, Pemikiran-pemikiran Pendidikan menurut Al-Ghazali,terj. Hery Noor. Bandung : Diponegoro. 1986.

Muhammad Nawawy Al-Jawawy. Muraqil Ubudiyah fi Syarhil Biayatul Hidayah,(Semarang : Toha Putra. 1985.

Ahmad Sanusi, Pendidikan Alternatif Menyisipkan Vektor Percepatan, UntukMemacu Mutu Belajar dan Manajemen Pendidikan Dasar dan Menengah)Bandung: PPs UPI Bandung, 1998.

109

BAB 3

METODE PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DANAPLIKASINYA

Salah satu kemampuan dasar yang harus dimiliki oleh guru adalah kemampuan

dalam menguasai dan melaksanakan berbagai macam metode mengajar yang

bervariasi dalam setiap mengajarnya. Kemampuan tersebut merupakan bagian dari

salah satu kompetensi profesional guru yang harus melekat dalam pribadinya sebagai

guru maupun pendidik.

Sebagimana diketahui dalam proses intraksi belajar mengajar terjadi hubungan

timbal balik antara guru dengan siswa, dalam hubungan tersebut memerlukan suatu

media komunikasi bahasa dari pihak guu dalam bentuk pilihan metodelogi mengajar

yang bervariasi. Dengan begitu maka proses penyampaian pesan (materi pelajaran)

akan berjalan secara baik dan memperoleh hasil yang memuaskan.

Memahami pentingnya penguasaan dan penerapan metode mengajar pada setiap

pengajaran oleh pihak guru, maka sudah selayaknya bila persoalan metodelogi

mengajar tidak hanya dipahami dalam batas teoritik saja dari pihak guru, akan tetapi

pada tingkat pelaksanaan mencerminkan kualitas penguasaan yang meyakinkan.

Gambaran bahwa kalau profesinya sebagai seorang guru dengan sendirinya akan

menguasi metodelogi mengajar yang baik adalah sesuatu yang ideal. Akan tetapi

manakala kenyataannya berbeda dengan seharusnya tentu itu merupakan masalah

yang harus mendapat perhatiaan

Di kalangan para ahli pendidikan banyak yang mengakui bahwa keampuhan

suatu metode yang digunakan oleh seorang guru setidaknya harus

mempertimbangkan berbagai aspek diantaranya: (1) tujuan yang hendak dicapai, (2)

kemampuan guru dan suasana anak didik, (3) situasi dan kondisi dimana pengajaran

berlangsung, (4) fasilitas sarana dan media yang ada, (5) waktu yang sedia, dan (6)

110

kebaikan dan kekurangan suatu metode1. Berikut ini akan dibahas konsep-konsep

teoritik mengenai metodelogi pendidikan agama islam dan aplikasinya berdasrkan

dari berbagai pendapat para ahli yang memiliki kompetensi di bidang pendidikan.

Atas dasar itu uraian difokoskan kepada enam pokok bahasan yaitu: pengertian

metodelogi pendidikan agama islam, bentuk-bentuk metode mengajar, faktor-faktor

pilihan metode, syarat penggunaan metode, langkah pelaksanaan metode.

A. Pengertian Metodelogi Pendidikan Agama Islam

Defenisi metodelogi dari aspek semantik sangat erat kaitannya dengan kata

metodik yang berasl dari kata metode. Dengan kata lain metodik sama pengertiannya

dengan metodelogi, yang mengandung makna seperti yang dikemukakan oleh

Asmuni Syakir yaitu: “ilmu pengetahuan yang mempelajari tentang cara-cara atau

jalan yang ditempuh untuk mencapai suatu tujuan dengan hasil yang efektif dan

efisien. Sedangkan secara etimologi istilah metodologi berasal dari kata metodos

yang berarti cara atau jalan dan logos artinya ilmu”2

Adapun cara umum metodologi sering diartikan suatu cara dan sistematis dan

umum, seperti cara kerja ilmu pengetahuan, ia merupakan jawaban atas pertanyaan

“bagaimana”

Dalam bidang pendidikan/pengajaran pengertian metodologi telah dirumuskan

oleh John Dewey sebagai : In brief, the method of teaching is the method of an art, af

action intelligently directed by ends. Pada dasarnya metode mengajar itu adalah

metode seni, metode berbuat yang secara bijaksana (dengan cerdik) oleh tujuan3

Definisi di atas senada dengan pendapat yang dikemukan oleh Tayar Yusuf

sebagai berikut “Metode mengajar adalah suatu cara tertentu yang tepat dan serasi

untuk menyajikan suatu materi pelajaran, sehingga tercapai tujuan pelajaran

tersebut”4.

1Winarno Surahmad, Metode Pengajaran Nasional, Jermmars, Bandung: 1980, hal 282Asumsi Syukir, Metode Da’wah,Jakarta: Bulan Bintang,1979, hal 903HM. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam,Jakarta: Bumi Aksara, 1997, hal. 1434Tayar Yusuf , Ilmu Praktek Mengajar: Metodik Khusus Pengajaran Agama,Bandung :PT .

Al-Maarif, 1985, hal. 50

111

Bertitik tolak dari pengertian metodologi sebagai suatu cara untuk mencapai

tujuan, dikaitkan dengan bidang materi bidang studi Islam, maka dapat dirumuskan

pengertian metodologi Pendidikan Agama Islam adalah: suatu cara yang ditempuh

dalam menyajikan materi pelajaran agama Islam pada anak didik sehingga tercapai

tujuan yang telah ditetapkan secara efektif dan efisien.

Akan tetapi dikarenakan materi bidang studi Agama Islam itu sendiri masuk

ruang lingkup pembicaraan metodik khusus, maka formulasi metode yang digunakan

dalam pelajaran harus disesuaikan dengan sifat-sifat ke khususan dari bidang studi

Agama Islam itu sendiri5. Adapun sifat kekhususan itu berupa materi pelajaran,

seperti: Fiqih, Akhlak/Tasawuf, Sejarah Kebudayaan Islam, Tafsir/Hadist dan

Tauhid/Ilmu Kalam6.

Kaitan dengan materi PAI di sekolah-sekolah umum dalam buku ini ini mencakup

materi: Fiqih, Akhlak/Tasawuf, Sejarah Kebudayaan Islam, Tafsir/Hadist dan

Tauhid/Ilmu Kalam. Namun demikian dalam konteks buku ini perlu ditegaskan

bahwa formulasi metode PAI dimaksudkan disini bukanlah metode Pendidikan Islam

dalam arti murni seperti: metode bil kalam, metode khudwah, metode mua’isah dan

lain sebagainya itu. Akan tetapi dimaksud adalah metode-metode yang umum yang

langsung dipakai dalam mengajarkan bidang studi agama Islam seperti metode

ceramah, metode tanya jawab, metode diskusi, metode demontasi, metode

sosiodrama, metode pemberian tugas dan lain sebagainya.

B. Bentuk-Bentuk Metode Pembelajaran

Setelah diuraikan pengertian metodelogi pendidikan agama Islam diatas, maka

berikut ini akan dikemukakan bentuk-bentuk metode PAI itu sendiri pada prinsipnya

metode mengajr materi bidang studi Agama Islam, walaupun diakui adanya

perbedaan ciri khusus yang melekat pada bidang studi Agama Islam.

Para ahli umumnya mengakui sulitnya memberikan suatu klasifikasi yang jelas

mengenai setiap metode yang pernah dikenal didalam pengajaran, dan terasa lebih

sulit lagi upaya untuk menggolongkan metode itu kedalam pilihan nilai kualitas dan

` 5Tafsir, Metodik Khusus Pendidikan Agama Islam, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1990,hal. 12

6Mahmud Yunus, Metodik Khusus Pendidikan Agama, Jakarta: PT. Alhidayah, 1965, hal. 50

112

efektifitas. Sebab metode yang kurang baik sekali ditangan guru yang lain, dan

metode yang baik akan gagal ditangan guru yang lain yang tidak menguasai tiknik

pelaksanaannya.

Namun demikian ada sifat-sifat umum yang terdapat pada setiap metode. Dengan

mencermati sifat-sifat umum yang terdapat pada setiap metode. Maka upaya

menggolongkan dan mengklasifikasikan yang lebih jelas mengenal bentuk-bentuk

metode yang lazim dan praktis digunakan/dilaksanakan dapat dilakukan.

Dalam konteks pengelompokan metode yang layak untuk digunakan itu Wanarno

Surachmad memformulasikan ke dalam 10 bentuk kategori mengajar yaitu:

1. Metode ceramah

2. Metode latihan siap (drill)

3. Metode tanya jawab

4. Metode diskusi

5. Metode demontrasi dan eksperimen

6. Metode pemberian tugas (resitasi)

7. Metode karyawisata

8. Metode kerja kelompok atau gotong royong

9. Metode sistem regu

10. Metode sosiodrama dan bermain peran.7

Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa bentuk-bentuk metode mengajar itu

banyak sekali, namun demikian dalam tulisan ini mengacu kepada bentuk-bentuk

metode yang ada dalam kurikulum di sekolah umum yang merekomendir 10 metode

sebagai berikut:

1. Metode Pemberian Tugas

Dalam percakapan sehari-hari metode ini dikenal dengan sebutan lain yaitu

pekerjaan rumah (PR). Akan tetapi sebenarnya metode ini jauh lebih luas dari

pekerjaan rumah karena siswa belajar tidak hanya di rumah mungkin laboratorium,

7 Winarno Surachmad. Ibid, hal 32

113

dihalaman sekola atau tempat-tempat lainnya.8 Metode ini dalam pelaksanaannya

melalui tiga tahapan yaitu:

a. Guru memberi tugas

b. Siswa melakukan tugas belajar

c. Siswa mempertanggngjawabkan kepada guru apa yang telah dilakukannya.

Dengan demikian dapat dirumuskan bahwa metode pemberian tugas dimaksud:

guru memberikan bahwa bahan pelajaran dengan cara memberikan tugas kepada

siswa untuk dikerjakan dengan penuh tanggung jawab dan kesadaran9

2. Metode Diskusi

Metode diskusi adalah cara penyampaian pelajaran dimana guru dan peserta didik

berama-sama mencari jalan keluar atas permasalahan yang dihadapi. 10

Dalam kehidupan sehari-hari, khususnya dalam hubungan intraksi edukatif sering

dihadapkan kepada berbagai macam permasalahan, yang kadang-kadang tidak jarang

permasalahan itu sulit diatasi/dipecahkan. Metode ini salah satu cara yang tepat

digunakan dalam kepentingan bersama, dengan cara bermusyawarah untuk

menemukan kata sepakat.

3. Metode Tanya Jawab

Yang dimaksud dengan metode tanya jawab yaitu: cara penyajian pelajaran

dengan jalan guru mengajukan pertanyaan-pertanyaan kepada siswa untuk dijawab.

Dalam pelaksanaannya perbedaan antara metode tanya jawab dengan metode diskusi

terletak dalam:

a. Cara dan jenis pertanyaan yang dikemukakan oleh guru

b. Sifat partisipasi yang diharapkan dari siswa

Dalam metode tanya jawab pada umumnya guru berusaha menanyakan apakah

siswa telah mengetahui fakta tetentu yang mudah diajarkan, atau apakah proses

pemikiran yang telah dipakai oleh siswa.

8Winarno Surachmad, Ibid, hal. 929 Tayar Yusuf, Ibid,1992, hal. 13310Subandijad, Pengembangan dan Inovasi Kurikulum,Jakarta: PT. Raja Grafindo

Persada,1993, hal.133

114

Dalam metode diskusi, pertanyaan guru lebih diarahkan untuk merangsang sswa

menggunakan fakta yang lebih kompleks. Pertanyaan tidak bersifat faktual, sebab itu

juga maka jawabannya tidak bersifat tunggal atau mutlak.11

4. Metode Ceramah

Yang dimaksud dengan metode ceramah adalah penerangan dan penuturan secara

lisan oleh guru terhadap siswa. Dalam pelaksanaan ceramah untuk menjelaskan

uraiannya guru dapat menggunakan alat-alat pembantu seperti gambar-gambar.

Tetapi metode utama berhubungan guru dengan siswa adalah berbicara12

Ciri-ciri yang menonjol dalam metode ini, dalam pelaksanaan pengajaran dikelas

adalah peranan guru nampak sangat dominan. Adapun siswa mendengarkan dengan

teliti dan bila perlu mencatatnya apa yang disampaikan guru didepan kelas. Atas

dasar ciri diatas, maka metode ceramah ini sering dianggap pengajaran terlalu

menolong kurang menumbuhkan kreatifitas dan sensitivitas siswa. Oleh karena itu

sering pula metode ini disebut sebagai metode tradisional.

5. Metode Demontrasi

Berlainan dengan metode ceramah, metode demontrasi dimaksud sebagai suatu

metode mengajar dengan menggunakan alat peraga (meragakan) untuk memperjelas

suatu pengertian, atau untuk memperlihatkan bagaimana untuk melakukan dan

memperjelas suatu proses pembuatan tetentu. 13

Metode ini merupakan metode mengajar yang sangat efektif dalam membantu

siswi-siswa mencari jawaban atas pertanyaan seperti: Bagimana cara membuatnya?,

Terdiri dari bahan apa?, Cara mana yang paling baik? Bagaimana dapat diketahui

kebenarannya? Dan Bagaimana cara melakukan sesuatu (memperaktikkan) secara

baik dan benar?.

Dalam pengajaran agama Islam metode ini tentu sangat penting dalam

mengetahui kemampuan dan aplikasi pengajaran agama Islam bagi siswa. Misalnya

aplikasi ibadah dalam hal shalatnya, wudhunya, adzan, dan tatacara ibadah lainnya.

6. Metode Penemuan

11Winarno, Ibid, hal. 83.12Winarno, Ibid, hal 7713Winarno, Ibid, hal 87

115

Metode Inquiri (penemuan) yaitu merupakan salah satu metode mengajar dengan

cara guru menyuguhkan suatu pristiwa kepada siswa yang menimbulkan teka-teki dan

motvasi siswa untuk mencari pemecahan masalah.14

Metode ini dalam pelaksanaannya di telurusi dalam fakta menuju teori dengan

harapan agar siswa teransang untuj mencari dan meneliti, serta memecahkan masalah

dengan kemampuan sendiri.

7. Metode Pemecahan Masalah (Problem Solving)

Metode pemecahan masalah lazim juga disebut dengan problem solving. Dalam

pengajaran metode program solving dimaksudkan adalah suatu cara penyajian bahan

pelajaran dimana siswa dihadapkan dengan kondisi masalah dari masalah yang

sederhana, menuju masalah yang sulit komplek.15

Dalam pelaksanaan metode ini Jhon Dewey menyarankan agar siswa-siswi

dibiasakan untuk percaya diri sendiri, dalam mengatasi kesulitan/masalah yang

sedang dihadapi.

Mengingat inti metode ini melatih siswa agar ia mampu menyelesaikan masalah-

masalah yang dihadapi, maka dalam pengajaran agama Islam metode ini sangat baik

dalam mengajarkan hal--hal yang mengandung problem dan perbedaan-perbedaan

pendapat untuk dipadukan. Misalnya dalam mana guru agama mengajarkan masalah-

masalah khilafiyah dalam Islam, baik menyangkut fiqih maupun masalah teologi

(ilmu kalam) dan lain sebagainya.

8. Metode Latihan Siap (drill)

Latihan siap dimaksud yaitu agar pengetahuan siswa dan kecakapan tertentu dapat

menjadi miliknya, dan betul-betul dikuasai siswa. Dengan kata lain metode latihan

siap (drill) adalah suatu cara dalam menyajikan bahan pelajaran dengan jalan melatih

siswa agar menguasai pelajaran dan tampil dalam melaksanakan tugas yang telah

diberikan.

14Rostiyah N.K, Masalah Pengajaran Sebagai Suatu Sistem,Jakarta: Bina Aksara, 1985, hal.175-177

15Tayar Yusuf, Ibid, hal 80

116

Dalam melaksanakan metode ini tentu siswa sebelumnya telah diberikan/dibekali

dengan pengetahuan secara teoritik secukupnya. Kemudian siswa disuruh

mempraktekkannya atas bimbingan guru, sehingga menjadi mahir terampil.16

9. Metode Sosiodrama dan Bermain Peranan

Metode sosiodrama dan bermain peranan adalah dua metode yang dapat

dikatakan bersamaan dan dalam pemakaiannya sering bergantian. Sosiodrama artinya

cara meyajikan pelajaran dengan cara mendramatisasikan cara tingkah laku didalam

hubungan sosial. Sedangkan bermain peranan menekankan kenyataan dimana siswa

diturut sertakan dalam memainkan peranan didalam mendramatisasikan masalah-

masalah hubungan sosial.

Tujuan yang ingin dicapai dengan metode sosiodrama antara lain: (1)

mengertikan perasaan orang lain, (2) membagi pertanggungjawaban dan memikulnya,

(3) menghargai pendapat orang lain, dan (4) mengambil keputusan dalam

kelompok.17

Dalam pelaksanaan pengajaran agama Islam metode sosiadrama dan bermain

peranan ini baik sekali dalam mana melatih siswa agar memiliki sikap dan tingkah

laku yang baik seperti dalam pengajaran akhlak. Di samping pelajaran agama Islam

dalam menghayati nilai-nilai perjuangan para pahlawan Islam, melalui drama tetentu

dari kisah perjuangan pahlawan Islam yang diinginkan.

10. Metode Karyawsata/Widyawisata

Dalam belajar siswa tidak hanya terbatas dikelas atau dirumah saja. Akan tetapi

suatu pergi kesuatu tempat lain untuk mempelajari suatu hal tertentu. Dengan

karyawisata sebagai suatu metode menagajar dimaksudkan siswa-siswa dibawah

bimbingan guru pergi meninggalkan sekolah menuju kesuatu tempat untuk

menyelidiki atau mempelajari hal tertentu. Misalnya guru bersama siswa pergi ke

musium, ke taman hewan, kepabrik tertentu dalam rangka pelajaran. Beda halnya

dengan tamasya dimana manusia-manusia yang pergi kesuatu tempat hanya mncari

16Tayar Yusuf, Ibid, hal. 66.17Winarno, Ibid, hal, 102.

117

kesengan atau hiburan18 Dalam pelajaran agama melalui metode ini sangat penting

artinya bagi siswa-siswi dalam rangka menanamkan jiwa agama dan semangat

kebersamaan dengan melalui kunjungan ketempat-tempat bersejarah, keyayasan anak

yatim piatu dan tempat-tempat suci dan ibadah umat Islam atau mungkin sekali

ketempat puncak (gunung) tetentu. Sehingga diharapkan muncul pengakuan terhadap

kebearan dan kemaha Agungan Allah sebagai pencipta alam semesta ini.

C. Faktor-Faktor Pilihan Metode

Dalam proses pelaksanaan pengajaran metode sering dihadapkan pada kesulitan

menetapkan mana diantara metode-metode yang ada itu cocok diterapkan kedalam

suatu materi pelajaran tertentu. Hal ini dikarenakan terbatasnya kemampuan dan

wawasan guru terhadap metodelogi yang ada atau dapat juga disebabkan adanya

sikap yang memandang bahwa masalah metodelogi pengajaran bukanlah sesuatu hal

amat penting dalam proses pencapaian tujuan yang telah ditetapkan.

Bagi guru yang menganggap pekerjaaan bukanlah pekerjaan sembarangan akan

tetapi merupakan pekerjaan profesional, tentu ia senantiasa mempersiapkan

mengajarnya secara optimal. Di antaranya ia selalu mempertimbangkan berbagai

macam metode mengajar itu kedalam pilihan yang tepat pada setiap saat

menyampaikan bahan pelajaran itu di kelas.

Secara teoritik semua macam metode mengajar itu tentu baik adanya, hanya saja

bila pemakaiannya tidak sesuai dengan materi dan tujuan pengajaran yang hendak

disampaikan maka tidak membawa proses dinamis dalam intraksi belajar mengajar

dengan siswa, akan tetapi lebih jauh dapat berakibat gagal dalam pentingnya bagi

guru memperhatikan faktor-faktor yang harus dipertimbangkan dalam pemecahan

metode yang tepat dan serasi.

Menurut Winarno Surachmad ada lima faktor yang harus dipertimbangkan dalam

menetapkan metode yaitu:

1. Faktor tujuan yang hendak dicapai

2. Faktor anak didik yang dihadapi

18 Winarno, Ibid, hal, 93.

118

3. Faktor situasi dan kondisi

4. Faktor yang tersedia

5. Faktor pribadi guru itu sendiri 19

Dalam konsep yang senada, Abu Ahmadi menambahkan selain lima faktor diatas,

ada faktor lain yang juga harus diperhatikan, yaitu bahan pelajaran yang akan

disampaikan, partisipasi kebaikan dan kelemahan metode tertentu serta filsafat. 20

Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa faktor-fakktor yang harus

dipertimbangkan seorang guru dalam mentapkan pilihan metode mengajar yang tepat

dalam mengajar adalah sebagai berikut:

1. Tujuan Yang Hendak Dicapai

Pada setiap mata pelajaran tertentu biasanya memiliki tujuan yang berbda-beda

antara satu dengan yang lainnya. Misalnya pada tujuan pengajaran Tafsir Al-Qur’an

dan Hadist berbeda dengan tujuan akhlak Tasawuf, dan pelajaran Tauhid berbeda

tujuannya dengan pelajaran Fiqih, dan lain sebagainya.

Oleh karena tujuan umum dan tujuan khusus dari masing-masing pelajaran

tersebut memiliki perbedaan dan tekanannya masing-masing, maka aplikasinya dalam

pemilihan dan penetapan metode mengajar, guru hendaklah mampu melihat

perbedaan-perbedaan tersebut dari sisi kepentingan ketetapan dan penerapan metode

yang cocok dan serasi.

Dengan kata lain tujuan yang ingin dicapai dari masing-masing mata pelajaran

atau Sub pokok bahasan yang ingin disampaikan itu haruslah menjadi. Perhatian

utama bagi guru dalam menetapkan metode apa yang digunakan dalam mengajar.

2. Kemampuan Guru

Efektif tidaknya suatu metode mengajar juga sangat ditentukan oleh kemampuan

guru dalam memakainya, disamping faktor ini berkaitan langsung dengan sifat dan

keperibadian guru tetentu. Misalnya ada guru yang sifat dan keperibadiannya seorang

pendiam, tentu baginya kurang tepat bila menggunakan metode ceramah sebagai

metode utamanya. Sebaliknya seorang guru bernama Si A, oleh karena mahir dalam

19Winarno, Ibid, hal ,76.20Abu Ahmadi, Metodik Khusus Pendidikan Agama (MKPA, Bandung:Armico1985, hal.

108.

119

berbicara dan retorik, (bukan sifat pendiam) maka bagiannya akan

mempertimbangkan metode ceramah sebagai metode utama disamping metode lain

sebagai pendukung.

3. Anak Didik

Bila hal ketiga yang perlukan mendapat perhatian oleh guru dalam mamilih dan

menetapkan suatu metode mengajar adalah masalah anak didik. Dimana dalam proses

intraksi belajar mengajar guru berhadapan dengan makhluk hidup yang namnya

manusia anak didik. Dengan potensi dan fitnah yang dimiliki anak didik memberikan

kemungkinan dan sekaligus harapan untuk berkembang dengan baik kearah pribadi

yang sempurna.

Di samping hal diatas dapat disadari oleh guru bahwa anak didik yang

dihadapinya memiliki: kemampuan kecerdasan, karakter, latar belakang sosial

ekonomi, unsur bakat dan minat masing-masing satu dengan yang lainnya. Oleh

sebab itu implikasi dan keberadaan siswa tersebut membawa adanya perlakuan guru

yang berbeda dari sekian anak yang ia hadapi itu dengan modus metode mengajarnya

yang beragam. Di harapkan dengan keragaman metode dan penuh gairah belajar bagi

siswa, karena keterampilan metode mengajar guru sangat menatik dan merangsang

bagi setiap siswa yang mengikuti belajar.

Adalah suatu yang dapat dinilai kurang arif jika guru mengajar tanpa

mempertimbangkan sisi perbedaan dan perkembangan anak tersebut dalam cara

menyampaikan bahan pelajaran kepada siswanya. Nabi sendiri dalam sebuah

hadistnya menyatakan: ”hendaklah kamu sekalian berbicara kepada seseorang sesuai

dengan siapa yang dihadapi” (Al-Hadist). Hadist tersebut tentunya mencerminkan

suatu upaya bagi setiap orang termasuk guru dalam menyampaikan ide ataupun

pembicaraan disesuaikan dengan audiens yang dihadapi.

4. Situasi Dan Kondisi Pengajaran Dimana Berlangsung.

Situasi dan kondisi saat mana berlangsung pengajaran hendaknya juga perlu

diperhatikan dan dipertimbangkan dalam pemilihan metode mengajar. Situasi dan

kondisi yang dimaksud yaitu termasuk fisik/gedung sekolah. Demikian juga kondisi

120

fisik dan psikis siswa dan lingkungan pada umumnya saat berlangsung belajar

mengajar.

Sebagai salah satu contoh lingkungan sekolahan yang nampak kesehariannnya

begitu bising (karena kemungkinan dekat dengan jalan raya) akan dapat berakibat

proses pengajaran menjadi terganggu. Begitu juga terhadap siswa yang karena secara

fisik maupun psikis lemah dan lelah dari pekerjaan atau olahraga tertentu suatu saat

akan berpengaruh terhadap suasana belajar mengajar. Bagi guru hal-hal yang

demikian perlu menjadi perhatian, terutama dalam memilih dan menetapkan mana

metode yang tepat bila menghadapi suasana demikian.

Adalah juga indikator guru yang tidak memahami prinsip-prinsip penerapan

metode yang tepat bila dikemukakan dilapangan banyak diantara guru mengajar tanpa

memperdulikan situasional belajar dan kondisi obyektif siswanya. Misalnya guru

mengajar dengan menggunakan metode pemberian tugas disaat siswanya mengalami

kelelahan belajar dan lain sebaginya.

5. Fasilitas Yang Sedia

Tersedianya sarana dan media pengajaran di sekolah/ kelas merupakan

pendukung yang sangat berarti bagi pencapaian tujuan pendidikan yang telah

ditetapkan. Hal ini dikarenakan bukan hanya fungsi dan kegunaan media ini dapat

memperkuat pemahaman dan persepsi siswa terhadap apa yang akan disimpulkan

guru, akan tetapi keberadaanya sangt vital bahkan merupakan keharusan bagi

kelancaran dan pencapaian tujuan pengajaran secara optimal.

Sungguh keterkaiatan sarana dan media dengan metode apa yang akan digunakan

oleh guru sangat erat dan saling ketergantungan. Artinya metode yang ditetapkan

telah baik namun media yang akan dipakai tidak ada maka proses pengajaran akan

mendapatkan hambatan. Sebagai cotoh seorang guru agama Islam menggunakan

metode demontasi dalam mengajarnya namun dalam pelaksanaannya media ataupun

sarana yang tidak menunjang/tidak ada, maka efektifitas metode yang digunakan oleh

para guru agama Islam tersebut bolh dikatakan tidak ada artinya.

Gambaran yang telah dikemukakan diatas memberikan arti bahwa guru bukan

hanay dituntut mempertimbangkan faktor-faktor seperti yang telah dikemukakan

121

terdahulu, juga dituntut mempertimbangkan ketepatan metode dengan keberadaan

media yang ada di sekolahnya masing-masing.

6. Kelebihan Dan Kekurangan Suatu Metode

Dari masing-masing metodeyang banyak itu, sudah barang tentu memiliki

kelebihan dan kekurangannay masing-masing. Akan tetapi kekurangan suatu metode

tertentu dapat dilengkapi oleh keunggulan metode lain. Oleh karena itu kita perlu

memakai banyak metode dalam setiap kali mengajar di kelas. Mengkin sekali kita

harus menggunakan 1,2,3 dan 4 macam metode dalam setiap mengajar dikelas secara

bervariasi. Dalam oleh karena itu pula guru hendaknya mempertimbangkan dan

memilih-milih man diantara sekian metode itu lebih unggul keefektifannya bila

dikaitkan dengan materi pelajaran apa yang akan disampaikan pada siswa.

Dengan memperhitungkan secara umum dan kekhususan sifat sebagai faktor baik

tujuan, kemampuan guru, anak didik, situasi, fasilitas/media, waktu serta mengenai

sifat berbagai metode, maka seorang guru akan lebih mudah menetapkan metode

apakah yang paling serasi dan sesuai untuk situasi kondisi pengajaran.

D. Asas Dan Syarat Penggunaan Metode Pembelajaran1. Asas-Asas Penggunaan Metode

Asas-asas pelaksanakan metode pendidikan agama Islam pada dasar dapt

diformulasikan sebagai berikut:

a. Asas Motivasi

Pendidikan harus berusaha membangkitkan minat anak didiknya sehingga seluruh

perhatian mereka tertuju dan terpusat pada bahan pelajaran yang sedang disajikan.

Asas ini dapat diupayakan melalui pengajaran dengan cara menarik sesuai dengan

tingkat perkembangan anak didik, mengadakan selingan yang sehat, menggunakn alat

peraga yang sesuai dengan sifat materi, menghindari pngaruh yang dapat

mengganggu konsenterasi siswa dan mengadakan kompetensi sehat sehingga timbul

perlombaan untuk mencari prestasi yang lebih baik diantara siswa, tentu dalam hal ini

akan lebih baik bila guru juga menyediakan hadiah-hadiah tertentu.

122

b. Asas Aktivitas

Dalam proses belajar mengajar anak didik harus diberi kesempatan untuk

mengambil bagian yang aktif, baik rohani maupun jasmani, terhadap pengajaran

yang akan diberikan, secara individual maupun kolektif. Asas ini menghindari adanya

verbalisme bagi anak didik.

Asas aktivitas ini dapat diupayakan melalui adanya aktivitas jasmani berupa:

tulisan, eksprimen, pembuatan kontruksi model, atau juga kegiatan berupa rohani

seperti ketekunan dalam mengikuti pelajaran, mengamati secara cermat, dan

berkemauan keras untuk mendapatkan hasil belajar yang maksimal.

c. Asas Apersepsi

Mengalami dalam proses belajar mengajar bararti menghayati situasi aktual yang

sekaligus menimbulkan respon-respon tertentu dari pihak anak didik hingga

memperoleh perubahan pola tingkah laku (pematangan dan kedewasaan), perubahan

dalam pembendeharaan konsep-konsep (pengertian) dan kekayaan akan informasi.

Asas apersepsi bertujuan menghubungkan bahwa pelajaran yang akan diberikan

dengan apa yang telah dikenalkan oleh anak didik.

d. Asas Peragaan

Dalam asas ini, pendidik/guru memberikan variasi dalam cara-cara mengajar

dengan mewujudkan bahan yang akan diajarkan secara nyata, baik dalam bentuk

aslinya maupun tiruan (model-model), sehingga anak didik dapat mengamati dengan

jelas dan pengajarn lebih tertuju untuk mencapai hasil yang diinginkan.

Asas ini diupaykan melalui penggunaan berbagai macam alat peraga secara wajar,

yaitu dengan memeragakan pelajaran dengan percobaan, membuat herbarium, ruang

ekspresi, bulliten botd, poster, serta menyelenggarakan karya wisata dan mengadakan

sandiwara, sosiodrama pantomin dan lain sebagainya.

e. Asas Ulangan

Asas yang merupakan usaha untuk mengetahui tarap perkembangan, kemajuan

dan keberhasilan belajar anak didik dalam aspek pengetahuan, keterampilan serta

sikap setelah mengikuti pengajaran sebelumnya. Hal ini karena penguasaan

pengetahuan mudah terlupakan oleh anak didik jika tidak diadakan pengulangan.

123

Oleh karena itu semakin banyak diadakan ulangan oleh guru maka semakin

pengetahuan itu melekat dan tetap berkesan dalam ingatan dan dapat difungsikan

dengan baik. Asas ulangan ini dapat dilakukan melalui oksional yaitu diberikan

secara kebetulan, atau cara sistematis yaitu diberikan secara teratur, kontinyu dan

terencana.

f. Asas Korelasi

Pristiwa belajar mengajar adalah menyeluruh, mencakup berbagai dimensi yang

kompleks. Guru hendaknya memandang anak didik sebagai sejumlah daya-daya yang

dinamis yang senantiasa dalam keadaan intraksi dengan dunia sekitar untuk mencapai

tujuan. Hal ini akan menyebabkan dalam menerima pelajaran, anak didik akan

bersifat selektif kemudian bereaksi mengolahnya.

g. Asas Konsentarsi

Asas ini memfokuskan pada suatu pokok masalah teretentu dari keseluruhan

bahan pelajaran untuk melaksanakan tujuan pendidikan serta memperhatikan anak

didik dalam segala aspeknya. Asas ini dapat diupayakan melalui pemberian masalah

yang baru muncul.

h. Asas Individualisasi

Asas ini menekankan adanya perlakuan yang berbeda pada setiap masing-masing

anak didik oleh guru. Hal ini didasarkan pada filosofinya bahwa setiap anak memiliki

perbedaan-perbedaan satu dengan lainya baik dari segi bentuk maupun kemampuan

masing-masing

Aplikasi dari asas ini adalah setiap pendidik dapat dan harus mempelajari pribadi

setiap anak, terutama tentang kepandaian, kelebihan, serta kekurangan, dan memberi

tugas sebatas dengan kemampuannya.

i. Asas Sosialisasi

Asas yang memperhatikan penciptaan suasana sosial yang dapat membangkitkan

semangat kerja sama antara anak didik dengan pendidik atau sesama anak didik

dengan masyarakat sekitar, dalam menerima pelajaran agar lebih berdaya guna.

Asas ini guru dapat memanfaatkan sumber-sumber fasilitas dari masyarakat untuk

kepentingan pelajarannya dengan jalan membawa anak didik untuk mengunjungi

124

karyawisata, survey, pengabdian masyarakat (survise projects) dan perkemahan

(school camping)

j. Asas Evaluasi

Asas ini menekankan perlunya guru memperhatikan hasil dan penilaian terhadap

kemampuan yang dimiliki anak dalam memperbaiki cara mengajar.

k. Asas Kebebasan

Azaz ini merupakan memberian kebebasan keleluasaan keinginanan dan tindakan

bagi anak didik dengan dibatasi atas kebebasan yang mengacu pada hal-hal yang

positif. Asas ini mengandung tiga aspek, yaitu : self direktinees, self discipl;ine dan

self-control.

l. Asas Lingkungan

Azaz yang menentukan metode yang berpijak pada pengaruh lingkungan yang

berakibat intraksi dengan lingkungan.

Azaz in menghendaki agar guru dalam menyajikan pelajaran senantiasa

menghubungkan pelajaran dengan lingkungan anak didik sehari-hari. Terutama

lingkungan orang tuanya, teman sepermainannya dan sosial masyarakat.

m. Asas Globalisasi

Asan ini menghendaki agar adanya upaya guru dalam menyajikan pelajran kepada

anak didiknya dengan jalan menyampaikan bahanitu secara menyeluruh tidak dalam

arti sempit, sepotong-sepotong. Jadi kebutuhan bahan merupakan hal yang amat

penting dilaksanakan.

n. Asas Pusat Minat

Asas ini merupakan memperhatikan kecendrungan jiwa yang tetap kejujuran

suatu hal yang berharga bagi seseorang. Sesuatu berharga bagi seseorang apabila

sesuai dengan kebutuhan. Untuk itu asas ini hendaknya dikaitkan pula dengan nilai

ketuhanan, sosial dan kealaman.

o. Asas Ketauladanan

Asas ketauladanan ini memperhatikan bahwa setiap anak didik memiliki tingkat

perniruan (imitasi) yang tinggi kepada sesuatu yang baru atau pada seseorang yang

dikagumunya. Asas keatuladanan ini juga menghendaki agar seorang guru dalam

125

menyajikan pelajaran disertai dengan contoh-contoh yang kongkrit dan baik terhadap

oeristiwa tertentu. Dan juga yang lebih penting keperibadian guru yang merupakan

cermin yang dapat menjadi contoh yang nyata bagi anank-anaknya.

p. Asas Pembiasaan

Pembiasaan-pembiasaan yang baik adalah sesuatu mesti dikembangkan oleh guru

kepada anaknya. Upaya pembiasaan disni dapat dilakukan dngan jalan melatih anak

dengan hal-hal yang baik sehingga menjadi kebiasaan. Hal ini penting mengingat

manusia mempunyai sifat lupa. 21

2. Syarat-Syarat Penggunaan Metode

Dalam suatu penerapan metode, syarat-syarat berikut ini harus diperhatikan oleh

seorang guru pada setiap akan menyajikan bahan pelajran di kelas, nyaitu :

a. Metode mengajar yang digunakan harus dapat membangkitkan motif, minat atau

gairah balajar.

b. Metode yang digunakan harus dapat menjamin perkembangan kegiatan

keperinbadian murid.

c. Metode yang digunakan harus dapat memberikan kesempatan baik baik ekspresi

yang kereatif dari keperibadian murid.

d. Metode mengajar yang di gunakan harus meransang kegiatan murid untuk belajar

yang lebih lanjut, melakukan eksplorasi dan inovasi (pembeharuan)

e. Metode yang harus digunaklan harus dapat mendidik muri dalam teknik belajar

sendiri dan cara memperoleh pengentahuan melalui usahah sendiri.

f. Metode mrgajar harus dapat meniadakan penyajian bahan pelajaran yang bersifat

perpelistik dan mengantinya dengan pengalaman yang nya dan bertujuan.

g. Metode mengajar yang digunakan harus dapat menanamkan dan

mengembangakan nilai-nilai dari sikap-sikap utama yang diharapkan dari

kebiasaan dari cara belajar yang baik dalam kehidupan sehari-hari.

21 (Muhaimin dan Abd. Mujid, Pemikiran Pendidikan Islam (Kajian Filosofis dan KerangkaDasar Operasionalisasinya ), Bandung: Trigendakarya, 1993, hal. 234-240

126

Asas dan styarat-syarat yang telah dikemukakan diatas akan memberkan orientasi

dalam menyeleksi guru-guru yang memiliki pengentahuan dan kemampuan dalam

mengemplimentasikan metode mengajar secara optoimal dan afektif.

E. Langkah-Langkah Pelaksanaan Metode

Dikarenakan masing-masing metode manggunakan spesifikasi kebaikan dan

kekurangan masing-masing, tentu saja langkan-langkah opersional metode-metode

tersebut kedalam pengajaran memiliki ciri dan cara masing-masing. Berikut ini akan

dikemukakan langkah-langkah masing-masing metode dengan membatasi sepuluh

pokok metode yang di maksud dalam tulisan ini. Metode-metode tersebut yaitu :

1. Metode Pemberian Tugas

Dalam metode pemberian tugas (pendidik) harus mengentahui dan menerapkan

langkah-langkah berikut :

a. Merumuskan secxara oprasional/spesifikasi mengenal target yang akan dicapai

b. Memperkirakan apakah tujuan yang akan dirumuskan itu dapat dicapai dalam

batas-batas waktu, tenaga serta sarana yang tersedia, masalahnya, buku-buku serta

alat-alat lainnya

c. Dapat mendorong siswa secara aktif dan kreatif untuk mempelajari dan

mempraktekkan pelajaran yang telah diberikan

d. Agar siswa mempunyai pengentahuan yang integral/terpadu.

Adapun langkah-langkah teknis pemberian tugas kepada siswa hendaknya melalui

tahapan sebagai berikut :

a. Guru pertama-tama memberikan teori-teori pelaksanaan tugas kepada siswa

berikut penjelasannya

b. Menetapkan jenis tugas dan ruang lingkup tugas yang telah dikerjakan

c. Menetapkan batas waktu yang tugas yang akan dikerjakan serta mekanisme

pengumpulan tugas bila telah selasai.

2. Metode Diskusi

127

Dalam proses pelaksanaan mengajar metode diskusi ini mendapat perhatian

karena dengan diskusi akan meransang murid-murid berpikir mengeluarkan

pendapatnya.

Untuk melaksanakan metode diskusi, langkah-langkah yang perlu diperhatikan

oleh seorang guru sebagai pemimpin diskusi seperti :

a. Mengikut sertakan semua siswa dalam diskusi

b. Batasi pendapat sendiri dan dan hargai pendapat peserta diskusi

c. Jangan dipertaruhkan seorang peserta diskusi untuk memborong pertanyaan

d. Simpulkan pembicaraan diskusi/hasil-hasil pembicaraan

e. Ciptakan suasana hormat-menghormati tentang pendapat sehingga suasana

diskusi menjadi tegang

f. Perhatikan waktu dan terpedahkan nya persoalan diskusi

g. Usahakan suasana demokratis dan dinamis dalam diskusi .

Pertanyaan yang layak didiskusikan ialah yang mempunyai sifat-sifat sebagai

berikut :

a. Menarik minat dan sesuai dengan tarap perkembangan

b. Mempunyai kemungkinan-kemungkinan jawaban lebih dari satu.

c. Pada umumnya tidak menyakan manakah jawaban mana yang benar dan mana.

Tapi lebih mengutamakan hal yang mempertimbangkan dari membandingkan

Dalam upaya mengarahkan hasil diskusi mencapai sasaran maka pimpinan

diskusi perlu memperhatikan tiga hal berikut ini :

a. Pimpinan diskusi sebagai pengatur dan pengarah diskusi

b. Pimpinan diskusi sebagai pengatur lalu lintas pembicaraan

c. Pimpinan diskusi sebagai pengarah dan menyimpulkabn berbagai poendapat

3. Metode Tanya Jawab

Langkah-langkah metode tanya jawab yang perlu diperhatikan oleh guru adalah

sebagai berikut :

a. Merumuskan tujuan sejelasnya dalam bentuk khusus dan berpusat pada tingkah

laku siswa

b. Mencari alasan mengapa mempergunakan metode tanya jawab

128

c. Menetapkan kemungkinan jawaban pertanyaan apakah mengandung banyak

pertanyaan/masalah ataukah hanya terbatas pada jawaban ya atau tidak

d. Menetapkan kemungkinan untuk menjaga agar tidak menyimpang dari pokok

persoalan.

Selain langkah-langkah umum diatas, maka langkah-langkah teknis berikut juga

perlu dipedomi yaitu :

a. Pertanyaan yang diberikan adalah berkisar pada pelajaran yang telah diberikan

b. Pertanyaan yang telah diberikan mula-mula ditawarkan kepada semua

peserta/siswa, lalu kemudian ditujukan pada salah seorang siswa tertentu dengan

pertimbagan psikologi tertentu pula

c. Petanyaan yang diajukan hendaklah mengandung nilai problematik, dimana guru

tidak akan menjawabnya kecuali semua siswa menunjukan ketidakmampuannya.

d. Guru dapat menjelaskan seperlunya dari pertanyaan-pertanyaan yang telah

diajukan dan di jawab oleh siswa itu setelah mengakhiri pertanyaan-pertanyaan.

4. Metode Ceramah

Berikut ini langkah-langkah yang harus diperhatikan guru pada saat

menggunakan metode ceramah, agar dapat mempertinggi hasil ceramah:

a. Rumusan tujuan yang hendak dicapai melalui metode ceramah itu hendaknya

dirumuskan secar jelas dan terarah.

b. Setelah menetapkan tjuan yang hendak dicapai hendaklah diselidiki apakah

metode ceramah benar-benar merupakan metode yang tepat untuk dipakai.

c. Susun bahan ceramah yang benar-benar perlu diceramahkan, dan minimal guru

membuatnya dalam bentuk garis-garis pokok bahasanya.

d. Pengertian yang dapat dijelaskan dengan menggunakan alat atau media mengajar

hendaknya ditetapkan sebelumnya.

e. Tangkaplah perhatian siswa dan arahkan pada pokok yang akan diceramahkan.

f. Kemudian usahakan menanamkan perhatian yang jelas. Hal ini bisa dilakukan

melalui beberapa jalan misalnya pertama guru memberikan ikhtisar ringkasan

mengenai pokok-pokok yang akan diuraikan. Kedua menguraikan pokok tersebut

dan akhirnya menyimpulkan pokok-pokok penting dalam materi ceramah.

129

g. Adanya rencana tulisan. Teknik evaluasi yang wajar digunakan untuk mengetahui

tercapai tidaknya tujuan-tujuan yang telah ditetapkan sebelumnya.

5. Metode Demokrasi

Berikut ini langkah-langkah yang perlu diperhatikan oleh seorang guru bila

menggunakan metode demontasi dalam mengajarnya yaitu:

a. Merumuskan tujuan yang jelas dari sudut kecakapan atau kegiatan yang

diharapkan melalui metode demontrasi tersebut.

b. Menetapkan garis besar langkah-langkah demontrasi yang akan dilaksanakan,

oleh guru telah dicobakan terlebih dahulu supaya tidak gagal pada waktunya.

c. Menperhitungkan waktu yang telah ditentukan apakah tersedia waktu untuk

memberikan kesempatan siswa mengajukan pertanyaan-pertanyaan dan komentar

selama dan sesudah demontrasi dilakukan.

d. Selama dementrasi berlangsung kita bertanya pada diri kita apakah keterangan-

keterangan diberikan dapat didengar dengan jelas oleh siswa. Dan apakah juga

alat/media pengajaran yang mendukung pelaksanaan demostrasi cukup tersedia,

dan kalau tersedia dimana ditempatkan.

e. Menetapkan rencana untuk menilai kemajuan siswa.

6. Metode Penemuan (Inquiri)

Langkah-langkah pelaksanaan metode penemuan (inquiri) ini dapat dilakukan

dengan cara guru membagi tugas meneliti suatu masalah di kelas. Siswa dibagi ke

dalam beberapa kelompok dan masing-masing kelompok mendaptkan tugas tertentu

yang harus diselesaikan. Kemudian tugas itu mereka pelajari, diteliti serta dibahas

dan didiskusikan kemudian masing-masing kelompok itu membuat laporan hasil kerja

dengan sistematis dan dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah (objektif)

Metode penemuan (inquiri) juga dapat berjalan dengan cara guru menunjukkan

suatu benda/barang berupa buku yang masih asing bagi siswa di depan kelas,

kemudian menyuruh siswa untuk mengambil, meneliti dan membaca buku tersebut

secara cermat. Lalu guru memberikan masalah atau bertanya kepada seluruh siswa

130

yang sudah siap dengan pertanyaan dan menjawabnya dengan tepat. Dalam hal ini

pertanyaan yang diajukan tidak menyimpan dari isi buku yang ditunjuk.22

Suatu hal yang harus diperhatikan guru agar penggunaan metode penemukan ini

dapat dilaksanakan secara baik maka memerlukan kondisi belajar sebagai berikut:

a. Menciptakan situasi dan kondisi yang fleksibel (tidak kaku) dalam intraksi

belajar, dan siswa bebas dari perasaan takut dan tertekan.

b. Kondisi lingkungan hendaknya diciptakan sedemikian rupa sehingga dapat

memancing gairah dan semangat belajar dan intelektual yang tinggi.

c. Menciptakan suasana belajar yang kondusif dan responsip sehingga kreativitas

siswa dapat tercipta.

7. Metode Pemecahan Masalah (Problem Solving)

Agar metode problem ini dapat efektif dalam pelaksanaan pengajaran, maka guru

harus memperhatikan langkah-langkah berikut ini:

a. Dalam memilih masalah hendaknya guru mempertimbangkan segi kemampuan

dan perbedaan siswa.

b. Siswa lebih dahulu diberikan pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan.

c. Bimbingan secara kontinyu dan penyediakan alat/media pengajaran harus

diperhatian.

d. Merencanakan tujuan yang hendak dicapai melalui metode pemacahan masalah

tersebut

e. Mula-mula guru mengajukan pokok-pokok permasalahan yang akan dipecahkan

itu, lalu siswa meresponinya dan berusaha secara maksimal untuk mencari jalan

keluar pemecahan masalah tersebut, apakah malalui usaha individu atau usaha

kelompok (bersama)

f. Bila diinginkan dapat membentuk tim tertentu sebagai memudahkan usaha

pemecahan masalah, bila masalah itu dianggap kompleks

g. Menyimpulkan/merangkum semua masukan yang deberikan siswa.

22Tayar Yusuf, Ibid, hal. 82-83

131

8. Metode Latihan Siap (Drill)

Jika guru akan menggunakan metode drill dalam pengajaran maka prinsip-prinsip

dan langkah-langkah berikut ini harus diperhatikan:

a. Drill hanyalah untuk bahan atau tindakan yang bersifat otomatis.

b. Latihan harus memiliki arti dalam rangka yang lebih luas

a) Sebelum dilaksanakan latihan siswa perlu mengetahui terlebih dahulu arti

latihan itu.

b) Siswa perlu menyadari bahwa latihan-latihan itu berguna untuk untuk

kebutuhan siswa selanjutnya.

c) Siswa perlu mempunyai sikap bahwa latihan-latihan itu diperlukan untuk

melengkapi belajar

c. Latihan-latihan itu pertama harus ditekankan kepada diagnosa

a) Pada taraf permulaan jangan diharapkan repduksi yang sempurna.

b) Dalam percobaan kembali harus diteliti kesulitan yang timbul.

c) Respon yang benar akhirnya harus dikenal oleh siswa dan respon yang salah

harus diperbaiki

d. Di dalam latihan pertama-tama ketetapan kemudian kecepatan, dan pada akhirnya

kedua-keduanya harus dapat tercapai.

e. Masalah latihan secara relatif harus harus singkat, tetapi harus sering dilakukan

pada waktu-waktu lain

f. Masa latihan harus menarik, gembira dan menyenangkan

a) Agar hasil latihan memuaskan, minat, intristik diperlukan

b) Tiap-tiap kemajuan yang dicapai siswa harus jelas

c) Hasil latihan terbaik dengan sedikit menggunakan emosi

g. Pada waktu latihan harus lebih didhulukan proses yang efisiesial.

9. Metode sosiodrama dan bermain peranan

Langkah-langkah guru dalam menggunakan metode sosiodrama dan bermain

peranan sebagai berikut:

a. Guru menerangkan teknik ini dengan cara yang sederhana bila kelompok siswa

baru untuk pertama kalinya diperkenalkan dengan metode ini.

132

b. Situasi masalah yang akan dimainkan ditetapkan sediamkan rupa

c. Guru menciptanya pristiwa itu secukupnya untuk mengatur adegan atau untuk

memberikan kesiapan mental.

d. Jika sosiodrama untuk pertama kalinya dilakukan sebaliknya guru sendiri

memiliki siswa yang kiranya dalm melaksanakan tugas itu.

e. Guru mendengar dan memperhatikan peran siswa yang tidak melaksanakan tugas.

f. Guru menetapkan dengan jelas masalah dan peran yang harus mereka mainkan

g. Guru menyarankan kalimat yang pertama yang baiak diucapkan oleh pemain

untuk memulai.

h. Guru menghentikan sosiodrama pada detik-detik situasi sedang memuncak, dan

kemudian membuka diskusi umum.

i. Sebagai hasil diskusi, kadang-kadang dapat diminta kepada siswa untuk

menyelesaikan masalah itu dengan cara-cara lain

j. Guru dan siswa menarik kesimpulan-kesimpulan. 23

10. Metode Karyawisata/Widiyawisata

Proses belajar mengajar dengan menggunakan matode karyawisata

/widiyawisata ini dalam pelaksanaannya memerlukan keahlian dan keterampilan para

guru, sebab banyak hal yang perlu dipertimbangkan dan diperhatikan.

Adapun langkah-langkah pelaksanaan melalui metode ini dilakukan melalui

tahapan-tahapan sebagai berikut:

1. Tahap Perencanaan

Hal yang harus diperhatikan dalam tahap ini adalah sebagai berikut:

a. Menetapkan tujuan

b. Mempertimbangkan dan menetapkan obyek

c. Menetapkan lamanya waktu pelaksanaan

d. Mentapkan teknik-teknik dalam mempelajari obyek

e. Menetapkan orang-orang atau instansi yang harus dihubungi sebagai nara sumber

atau pihak yang terkait

23Winarno, Ibid, hal.102-103.

133

f. Memperhitungkan jumlah peserta didik yang akan mengikuti karyawisata

g. Mempersiapkan perlengkapan

h. Memberi penjelasan tentang cara membuat/menyusun laporan

i. Memperhitungkan keadaan iklim, musim dan suasana

j. Menjelaskan secara garis besarnya keadaan obyek yang akan dikunjungi

2. Tahapan Pelaksanaan

Setelah peserta didik tiba dilokasi obyek, segera segala sesuatunya diatur sesuai

dengan hal-hal yang telah direncanakan:

a. Semua peserta didik melakukan observasi dengan tgas yang telah dibicarakan

dikelas.

b. Tata tertib selama berada dilokasi harus di pegang teguh.

c. Peserta didik memperhatikan secara/ dengan teliti, obyek, mencatat,

mendengarkan wawancara atau informasi yang diberikan oleh guru atau petugas.

d. Peserta didik harus memperoleh penjelasan yang sebaik-baiknya mengenai obyek

yang diteliti

e. Guru mendorong peserta didik untuk berani bertanya dan mengingatkan peserta

didik untuk mencacat semua hasil yang telah siperoleh.

3. Tahap Tindak Lanjut

Tindak lanjut dilakukan setelah peserta didik tiba kembali kekelas dengan cara

menagdakan diskusi dan pertukaran data yang diperoleh dari hasil pengamatan obyek

dilokasi karyawisata.

a. Para peserta didik masuk kelas dan melengkapai cacatan. Hal ini dilakukan agar

semua peserta didik memperoleh gambaran yang sama dan lebih lengkap tentang

yang lebih diamati dilokasi.

b. Menyusun bahan yang telah diperoleh ditempat lokasi baik berupa benda asli,

tiruan, gambar, cacatan atau laporan untuk dijadikan bahan dokumentasi di kelas

berupa pajangan24

24 Subadijad, Ibid, hal. 136-137

134

Langkah-langkah yang telah dipaparkan tersebut diatas merupakan patokan

(tolak ukur) tingkat keberhasilan dan penggunaan metode mengajar seorang guru

pada umumnya.

F. Rangkuman

Memahami pentingnya penguasaan dan penerapan metode mengajar pada setiap

pengajaran oleh pihak guru, maka sudah selayaknya bila persoalan metodelogi

mengajar tidak hanya dipahami dalam batas teoritik saja dari pihak guru, akan tetapi

pada tingkat pelaksanaan mencerminkan kualitas penguasaan yang meyakinkan.

Gambaran bahwa kalau profesinya sebagai seorang guru dengan sendirinya akan

menguasi metodelogi mengajar yang baik adalah sesuatu yang ideal. Akan tetapi

manakala kenyataannya berbeda dengan seharusnya tentu itu merupakan masalah

yang harus mendapat perhatiaan

Defenisi metodelogi dari aspek semantik sangat erat kaitannya dengan kata

metodik yang berasl dari kata metode. Dengan kata lain metodik sama pengertiannya

dengan metodelogi, yang mengandung makna bahwa “ilmu pengetahuan yang

mempelajari tentang cara-cara atau jalan yang ditempuh untuk mencapai suatu tujuan

dengan hasil yang efektif dan efisien. Adapun cara umum metodologi sering diartikan

suatu cara dan sistematis dan umum, seperti cara kerja ilmu pengetahuan, ia

merupakan jawaban atas pertanyaan “bagaimana.

Di kalangan para ahli pendidikan banyak yang mengakui bahwa keampuhan

suatu metode yang digunakan oleh seorang guru setidaknya harus

mempertimbangkan berbagai aspek diantaranya: (1) tujuan yang hendak dicapai, (2)

kemampuan guru dan suasana anak didik, (3) situasi dan kondisi dimana pengajaran

berlangsung, (4) fasilitas sarana dan media yang ada, (5) waktu yang sedia, dan (6)

kebaikan dan kekurangan suatu metode.

G. Latihan

1. Apa yang anda ketahui tentang metode pembelajaran dan berikan contohnya ?

2. berikan penjelasan tentang metode pembelajaran pendidikan agama islam di

sekolah ?

135

3. Sebutkan syarat-syarat dalam menggunakan metode pembelajaran pendidikan

agama islam ?

4. Sebutkan dan jelaskan lima faktor yang harus dipertimbangkan dalam

menetapkan metode pembelajaran ?

H. Bahan Bacaan

Winarno Surahmad, Metode Pengajaran Nasional, Jermmars, Bandung: 1980.

Asumsi Syukir, Metode Da’wah, Jakarta: Bulan Bintang,1979

HM. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1997.

Tayar Yusuf , Ilmu Praktek Mengajar: Metodik Khusus Pengajaran Agama, Bandung:PT . Al-Maarif, 1985.

`Tafsir, Metodik Khusus Pendidikan Agama Islam Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,1990.

Mahmud Yunus, Metodik Khusus Pendidikan Agama, Jakarta: PT. Alhidayah, 1965.

Subandijad, Pengembangan dan Inovasi Kurikulum, Jakarta: PT. Raja GrafindoPersada,1993.

Rostiyah N.K, Masalah Pengajaran Sebagai Suatu Sistem, Jakarta: Bina Aksara,1985

Abu Ahmadi, Metodik Khusus Pendidikan Agama (MKPA), Bandung:Armico1985.(Muhaimin dan Abd. Mujid, Pemikiran Pendidikan Islam (Kajian Filosofis dan

Kerangka Dasar Operasionalisasinya ) (Bandung: Trigendakarya, 1993.

136

BAB 4

KOMPETENSI PROFESIONALISME GURU

A. Pengertian Profesionalisme Guru

Profesionalisme berasal dari kata profesi yang artinya suatu bidang pekerjaan

yang ingin atau akan ditekuni oleh seseorang. Secara etimologi, istilah profesi berasal

dari bahasa Inggris, yaitu profession atau bahasa latin, profecus, yang artinya

mengakui, adanya pengakuan, menyatakan mampu, atau ahli dalam melakukan suatu

pekerjaan. Sedangkan secara terminologi, profesi berarti suatu pekerjaan yang

mempersyaratkan pendidikan tinggi bagi pelakunya yang ditekankan pada pekerjaan

mental, yaitu adanya persyaratan pengetahuan teoretis sebagai instrumen untuk

melakukan perbuatan praktis, bukan pekerjaan manual (Danin,2002 dalam

Rusman)1. Jadi suatu profesi harus memiliki tiga pilar pokok, yaitu pengetahuan,

keahlian, dan persiapan akademik.

Profesi adalah suatu jabatan atau pekerjaan yang menuntut keahlian tertentu.

Artinya, jabatan profesional tidak bisa dilakukan atau dipegang oleh sembarang orang

yang tidak terlatih dan tidak disiapkan secara khusus untuk melakukan pekerjaan

tersebut. Melainkan melalui proses pendidikan dan pelatihan yang disiapkan secara

khusus untuk bidang yang diembannya. Misalnya, seorang guru profesional yang

memiliki kompetensi keguruan melalui pendidikan guru seperti (S1-PGSD, Si

Kependidikan, AKTA Pendidikan) yang diperoleh dan pendidikan khusus untuk

bidang tersebut. Jadi kompetensi guru tersebut diperoleh melalui apa yang disebut

profesionalisasi, yang dilakukan baik sebelum seseorang menjalani profesi itu

(preservice training atau pra-jabatan) maupun setelah menjalani suatu profesi (in-

service training).

1 Rusman, model-model pembelajaran mengembangkan profesionalisme guru, Jakarta: PT.Rajawali Perss, 2011, hal 16

137

Menurut Martinis Yamin (2007) “profesi mempunyai pengertian seseorang yang

menekuni pekerjaan berdasarkan keahlian, kemampuan, teknik, dan prosedur

berlandaskan intelektualitas. “Sedangkan menurut Jasin Muhammad (dalam Yunus

Namsa, 2006),” profesi adalah suatu lapangan pekerjaan yang dalam melakukan

tugasnya memerlukan teknik dan prosedur ilmiah, memiliki dedikasi, serta cara

menyikapi lapangan pekerjaan yang berorientasi pada pelayanan yang ahli.”

Pengertian profesi mi tersirat makna bahwa di dalam suatu pekerjaan profesional

diperlukan teknik serta prosedur yang bertumpu pada landasan intelektual yang

mengacu pada pelayanan yang ahli.

Sementara itu, menurut Didi Atmadilaga, “profesi merupakan wewenang praktik

suatu kejuruan yang bersifat pelayanan pada kemanusiaan secara intelektual spesifik

yang sangat tinggi, yang didukung oleh penguasaan pengetahuan keahlian serta

seperangkat sikap dan keterampilan teknik, yang diperoleh melalui pendidikan dan

latihan khusus yang penyelenggaraanya dilimpahkan kepada lembaga pendidikan

tinggi yang bersama memberikan izin praktik atau penolakan praktik dan kelayakan

praktik dilindungi oleh peraturan perundang-undangan yang berlaku, baik yang

diawasi langsung oleh pemerintah maupun asosiasi profesi yang bersangkutan.”

Berdasarkan berbagai pendapat di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa profesi

adalah suatu bidang pekerjaan atau keahlian tertentu yang mensyaratkan kompetensi

intelektualitas, sikap, dan kete.rampilan tertentu yang diperoleh melalui proses

pendidikan secara akademis yang intensif.

Profesional adalah pekerjaan atau kegiatan yang dilakukan oleh seseorang dan

menjadi sumber penghasilan kehidupan yang memerlukan keahlian atau kecakapan

yang memenuhi mutu atau norma tertentu serta memerlukan pendidikan profesi. (UU

Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen). Menurut Djam’an Satori,

“profesional menunjuk pada dua hal. Pertama, orang yang menyandang suatu profesi,

misalnya, “Dia seorang profesional”. Kedua, penampilan seseorang dalam melakukan

pekerjaannya yang sesuai dengan profesinya.” Dalam pengertian kedua mi, istilah

profesional dikontraskan dengan “non-profesional” atau “amatiran”. Dalam kegiatan

sehari-hari seorang profesional melakukan pekerjaan sesuai dengan bidang ilmu yang

138

telah dimilikinya, jadi tidak asal-asalan. Sementara itu, menurut Walter Johnson

(1959) profesional (professionals) sebagai “.... seseorang yang menampilkan suatu

tugas khusus yang mempunyai tingkat kesulitan lebih dan biasa dan

mempersyaratkan waktu persiapan dan pendidikan cukup lama untuk menghasilkan

pencapaian kemampuan, keterampilan, dan pengetahuan yang berkadar tinggi”.

Adapun pengertian profesional menurut Uzer Usman (1992) adalah “suatu

pekerjaan yang bersifat profesional memerlukan beberapa bidang ilmu yang secara

sengaja harus dipelajari dan kemudian diaplikasikan bagi kepentingan umum.” Kata

profesional itu sendiri berasal dari kata sifat yang berarti pencaharian dan sebagai

kata benda yang berarti orang yang mempunyai keahlian seperti guru, dokter, hakim,

dan sebagainya. Dengan kata lain, pekerjaan yang bersifat profesional adalah

pekerjaan yang hanya dapat dilakukan oleh mereka yang khusus dipersiapkan untuk

itu dan bukan pekerjaan yang dilakukan oleh mereka yang karena tidak dapat

memperoleh pekerjaan lain. Artinya pengertian guru profesional adalah orang yang

memiliki kemampuan dan keahljan khusus dalam bidang keguruan sehingga ia

mampu melakukan tugas dan fungsinya sebagai guru dengan kemampuan yang

maksimal.

H.A.R. Tilaar2 menjelaskan bahwa seorang profesional menjalankan

pekerjaannya sesuai dengan tuntutan profesi atau dengan kata lain memiliki

kemampuan dan sikap sesuai dengan tuntutan profesinya. Seorang profesional

menjalankan kegiatannya berdasarkan profesionalisme, dan bukan secara amatiran.

Profesjonaljsme bertentangan dengan amatirisme. Seorang profesional akan terus-

menerus meningkatkan mutu karyanya secara sadar, melalui pendidikan dan

pelatihan.

Profesionalisme berasal dari profession yang berarti pekerjaan. Menurut Arifin

(1995)3 Pengertian profesionalisme merupakan suatu pandangan terhadap keahli-an

tertentu yang diperlukan dalam pekerjaan tertentu,iyang mana keahlian itu hanya

diperoleh melalui pendidikan khusus atau latihan khusus. Jadi profesionalisme

2 H.A.R. Tilaar, Manajemen Pendidikan Nasional, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1997,86

3 Arifin, Kapita selekta pendidikan (Islam dan umum), Jakarta: Bumi Aksara, hal 105

139

mengarah kepada komitmen para anggota suatu profesi untuk meningkatkan

kemampuan profesionalnya dan terus-meneru s mengembangkan strategistrategi yang

digunakannya dalam melakukan pekerjaan yang sesuai dengan profesi yang

diembannya.

Profesionalisme Guru merupakan kondisi, arah, nilai, tujuan, dan kualitas suatu

keahlian dan kewenangan dalam bidang pendidikan dan pembelajaran yang berkaitan

dengan pekerjaan seseorang yang menjadi mata pencaharian. Sementara itu, guru

yang profesional adalah guru yang memiliki kompetensi yang dipersyaratkan untuk

melakukan tugas pendidikan dan pembelajaran. Dengan kata lain, dapat disimpulkan

bahwa pengertian guru profesional adalah orang yang memiliki kemampuan dan

keahlian khusus dalam bidang keguruan, sehingga ia mampu melakukan tugas dan

fungsinya sebagai guru dengan kemampuan maksimal. Guru yang profesional adalah

orang yang terdidik dan terlatih dengan baik, serta memiliki pengalaman yang luas di

bidangnya.4

B. Pentingnya Profesionalisme Guru dalam Pendidikan

Guru merupakan seorang pendidik, pembimbing, pelatih, dan pengembang

kurikulum yang dapat menciptakan kondisi dan suasana belajar yang kondusif, yaitu

suasana belajar menyenangkan, menarik, memberi rasa aman, memberikan ruang

pada siswa untuk berpikir aktif, kreatif, dan inovatif dalam mengeksplorasi dan

mengelaborasi kemampuannya. Guru yang profesional merupakan faktor penentu

proses pendidikan yang berkualitas. Untuk dapat menjadi guru profesional, mereka

harus mampu menemukan jati diri dan mengaktualisasikan diri sesuai dengan

kemampuan dan kaidah-kaidah guru yang profesional. Mengomentari mengenai

rendahnya kualitas pendidikan saat mi, merupakan indikasi perlunya keberadaan guru

profesional. Untuk itu, guru diharapkan tidak hanya sebatas menjalankan profesinya,

tetapi guru harus memiliki interest yang kuat untuk melaksanakan tugasnya sesuai

dengan kaidah-kaidah profesionalisme guru yang dipersyaratkan.

4 Rusman, Op Cit, 2011, hal 19

140

Guru dalam era teknologi informasi dan komunikasi sekarang ini bukan hanya

sekadar mengajar (transfer of knowledge) melainkan harus menjadi manajer belajar.

Hal tersebut mengandung arti, setiap guru diharapkan mampu menciptakan kondisi

belajar yang menantang kreativitas dan aktivitas siswa, memotivasi siswa,

menggunakan multimedia, multimetocie, dan multisumber agar mencapai tujuan

pembelajaran yang diharapkan.

Berkenaan dengan pentingnya profesionalisme guru dalam pendidikan, Ahmad

Sanusi5 (1991) mengutarakan enam asumsi yang melandasi perlunya profesionalisasi

dalam pendidikan, yaitu:

1. Subjek pendidikan adalah manusia yang memiliki kemauan, pengetahuan, emosi,

dan perasaan dan dapat dikembangkan sesuai dengan potensinya; sementara itu

pendidikan dilandasi oleh nilai-nilai kemanusiaan yang menghargai martabat

manusia,

2. Pendidikan dilakukan secara intensional, yakni secara sadar bertujuan, maka

pendidikan menjadi normatif yang diikat oleh norma-norma dan nilai-nilai yang

baik secara universal, nasional, maupun lokal, yang merupakan acuan para

pendidik, peserta didik, dan pengelola pendidikan.

3. Teori-teori pendidikan merupakan jawaban kerangka hipotesis dalam menjawab

permasalahan pendidikan.

4. Pendidik bertolak dari asumsi pokok tentang manusia, yakni manusia mempunyai

potensi yang baik untuk berkembang. Oleh sebab itu, pendidikan itu adalah usaha

untuk mengembangkan potensi unggul tersebut.

5. Inti pendidikan terjadi dalam prosesnya, yakni situasi di mana terjadi dialog

antara peserta didik dengan pendidik yang memungkinkan peserta didik tumbuh

ke arah yang dikehendaki oleh pendidik agar selaras dengan nilai-nilai yang

dijunjung tinggi masyarakat.

5 Ahmad Sanusi, Studi Pengembangan Model Pendidikan Profesional Tenaga Kependidikan,Bandung: IKIP Bandung, 1991, hal 23

141

6. Sering terjadinya dilema antara tujuan utama pendidikan, yaitu menjadikan

manusia sebagai manusia yang baik (dimensi intrinsik) dengan misi instrumental,

yakni yang merupakan alat untuk perubahan atau mencapal sesuatu.

Kalau kita lihat sejenak kondisi real pendidikan yang ada di daerah, kita masih

banyak menemukan guru berada di dalam Situasi yang kurang menguntungkan untuk

melaksanakan tugas yang diamanahkan kepadanya. Banyak guru yang ditempatkan di

dalam ruang yang penuh sesak dengan anak didik dengan perlengkapan yang kurang

memadai, dengan dukungan manajerial yang kurang mutakhir. Di tempat yang

demikian itulah, guru-guru itu diharapkan mampu melaksanakan tugas yang maha

mulia untuk mendidik generasi penerus anak bangsa. Hal mi akan bertambah lebih

berat dan kompleks, bilamana dihadapkan lagi dengan luapan perkembangan ilmu

pengetahuan dan teknologi, tetapi dengan dukungan fasilitas dan sarana yang minim

serta dengan iklim kerja yang kurang menyenangkan. Selain itu, beban guru ditambah

lagi dengan berbagai tugas di luar kegiatan akademik yang banyak menyita waktu

dan tenaga para guru.

Luapan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi di satu pihak, serta

kemajuan dan perkembangan yang dialami masyarakat serta aspirasi nasional dalam

kemajuan bangsa dan umat manusia di lain pihak, membawa konsekuensi serta

persyaratan yang semakin berat dan kompleks bagi pelaksana dalam sektor

pendidikan pada umumnya dan guru pada khususnya.

Pendidikan yang baik, sebagaimana yang diharapkan oleh masyarakat modern

dewasa mi dan sifatnya yang selalu menantang, mengharuskan adanya pendidik yang

profesional. Hal mi berarti bahwa di masyarakat diperlukan pemimpin yang baik, di

rumah diperlukan orang tua yang baik dan di sekolah dibutuhkan guru yang

profesional. Akan tetapi, dengan ketiadaan pegangan tentang persyaratan pendidikan

profesional, maka hal ini menyebabkan timbulnya bermacam-macam tafsiran orang

tentang arti guru yang baik, tegasnya guru yang profesional.

Berdasarkan uraian di atas, maka dapat dikemukakan bahwa dalam mencari

jawaban tentang apa dan siapa itu guru yang profesional memerlukan suatu tinjauan

yang luas serta melingkupi berbagai segi. Sesudah itu barulah disimpulkan profil guru

142

yang bagaimana yang dikehendaki. Dalam bentuknya yang modern, profesi itu

ditandai pula oleh adanya pedoman-pedoman tingkah laku yang khusus

mempersatukan mereka-mereka yang tergolong di dalamnya sebagai satu korps,

ditinjau dan pembinaan etik jabatan. Pelembagaan profesi, serupa itu tidak saja dapat

memperkuat pengaruh teknis, tetapi juga pengaruh-pengaruh sosial dan politik, ke

dalam maupun ke luar. Umumnya dengan mudah orang menyetujui bahwa tugas

sebagai seorang guru baiknya dipandang sebagai tugas profesional. Tetapi tidak

semua menyadari bahwa profesionalisasi tenaga pelaksana itu bukan hanya terletak

dalam masa-masa persiapan (pendidikan pendahuluan), tetapi juga di dalam

pembinaan dan cara-cara pelaksanaan tugas sehari-hari. Dengan perkataan lain,

profesionalisasi guru tidak selesai dengan diberikannya lisensi mengajar kepada

mereka yang berhasil menamatkan pendidikannya. Untuk menjadi guru ini harus

mencakup aspeknya yang formal. Kualifikasi yang formal ini masih perlu dijiwai

dengan kualifikasi riil dan ini hanya mungkin diwujudkan dalam praktik.6

C. Ciri-ciri Profesi Keguruan

Menurut Ornstein dan Levine (1984)7 menyatakan bahwa profesi itu adalah

jabatan yang sesuai dengan pengertian profesi di bawah mi:

1. Melayani masyarakat merupakan karier yang akan dilaksanakan sepanjang hayat.

2. Memerlukan bidang ilmu dan keterampilan tertentu di luar jangkauan khalayak

ramai.

3. Menggunakan hasil penelitin dan aplikasi dan teori ke praktik.

4. Memerlukan pelatihan khusus dengan waktu yang panjang.

5. Terkendali berdasarkan lisensi buku dan/atau mempunyai persyaratan yang

masuk.

6. Otonomi dalam membuat keputusan tentang ruang lingkup kerja tertentu.

7. Menerima tanggung jawab terhadap keputusan yang diambil dan unjuk kerja yang

ditampilkan yang berhubungan dengan layanan yang diberikan.

6 Rusman, Model-model Pembelajaran-mengembangkan profesionalisme Guru, Jakarta:Rajawali Press, 2011, hal 23

7 Omstein, Allan C, dan Levine, Daniel U. An Introduction Foundasion Of Education, ThirdEdition. Boston: Houghton Miffin Co (dalam Rusman, 2011, hal 24-26)

143

8. Mempunyai komitmen terhadap jabatan dan klien.

9. Menggunakan administrator untuk memudahkan profesinya relatif bebas dan

supervisi dalam jabatan.

10. Mempunyai organisasi yang diatur oleh anggota profesi sendiri.

11. Mernpunyai asosiasi profesi dan/atau kelompok ‘elite’ untuk mengetahui dan

mengakui keberhasilan anggotanya.

12. Mempunyai kode etik untuk menjelaskan hal-hal yang meragukan atau

menyangsikan yang berhubungan dengan layanan yang diberikan.

13. Mempunyai kadar kepercayaan yang tinggi dan pablik dan kepercayaan diri setiap

anggotanya.

14. Mempunyai status sosial dan ekonomi yang tinggi.

Senada dengan pendapat di atas, Sanusi et al. (1991), mengutarakan ciri-ciri

utama suatu profesi itu sebagai berikut.

1. Suatu jabatan yang memiliki fungsi dan signifikansi sosial yang menentukan.

2. Jabatan yang menuntut keterampilan/keahlian tertentu.

3. Keterampilan/keahlian yang dituntut jabatan itu didapat melalui pemecahan

masalah dengan menggunakan teori dan metode ilmiah.

4. Jabatan itu berdasarkan pada batang tubuh disiplin ilmu yang jelas, sistematik,

eksplisit, yang bukan hanya sekadar pendapat khalayak umum.

5. Jabatan itu memerlukan pendidikan tingkat perguruan tinggi dengan waktu yang

cukup lama.

6. Proses pendidikan untuk jabatan itu juga merupakan aplikasi dan Melibatkan

sosialisasi nilai-nilai profesional itu sendiri.

7. Dalam memberikan layanan kepada masyarakat, anggota profesi itu berpegang

teguh pada kode etik yang dikontrol oleh organisasi profesi.

8. Tiap anggota profesi mempunyai kebebasan dalam memberikan judgetnent

terhadap permasalahan profesi yang dihadapinya.

9. Dalam praktiknya melayani masyarakat, anggota profesi otonom bebas dan

campur tangan orang lain.

144

10. Jabatan mi mempunyai prestise yang tinggi dalam masyarakat, Sehingga

memperoleh imbalan yang tinggi pula.

Menurut Robert W. Richey (1974) ciri-ciri profesionalisasi jabatan guru adalah

sebagai berikut.

1. Guru akan bekerja hanya semata-mata memberikan pelayanan kemanusiaan

daripada usaha untuk kepentingan pribadi.

2. Guru secara hukum dituntut untuk memenuhi berbagai persyaratan untuk

mendapatkan lisensi mengajar serta persyaratan yang ketat untuk menjadi anggota

organisasi guru.

3. Guru dituntut memiliki pemahaman serta keterampilan yang tinggi dalam hal

bahan pengajar, metode, anak didik, dan landasan kependidikan.

4. Guru dalam organisasi profesional, memiliki publikasi profesional yang dapat

melayani para guru, sehingga tidak ketinggalan, bahkan selalu mengikuti

perkembangan yang terjadi.

5. Guru, selalu diusahakan untuk selalu mengikuti kursus-kursus, workshop,

seminar, konvensi, serta terlibat secara luas dalam berbagai kegiatan “in service”.

6. Guru diakui sepenuhnya sebagai suatu karier hidup (a life career).

7. Guru memiliki nilai dan etika yang berfungsi secara nasional maupun secara

lokal.

Sedangkan ciri-ciri profesi keguruan menurut NEA (National Education

Association) (1948) 8 adalah sebagai berikut.

1. Jabatan yang Melibatkan Kegiatan Intelektual

Jabatan guru melibatkan kegiatan intelektual karena mengajar melibatkan upaya-

uPaya yang sifatnya sangat didominasi kegiatan intelektual. Malahan lebih lanjut

dapat diamati bahwa kegiatan-kegiatan yang dilakukan anggota profesi mi adalah

dasar bagi persiapan dan semua kegiatan profesional lainnya.

2. Jabatan yang Menggeluti Batang Tubuh Ilmu yang Khusus

8 Loc Cit

145

Semua jabatan mempunyai monopoli pengetahuan yang memisahkan anggota

mereka dan orang awam dan memungkinkan mereka mengadakan pengawasan

tentang jabatannya. Anggota-anggota suatu profesi menguasai bidang ilmu yang

membangun keahlian’ mereka dan melindungi masyarakat dan penyalahgunaan,

amatiran yang tidak terdidik, dan kelompok tertentu yang ingin mencari keuntungan.

Menurut Encyclopedia of Educational Research, terdapat bukti-bukti bahwa

pekerjaan mengajar telah secara intensif mengembangkan batang tubuh ilmu khusus.

3. Jabatan yang Memerlukan Persiapan Latihan yang Lama

Menjadi guru melalui pendidikan cukup lama di perguruan tinggi, yaitu Si

Kependidikan. Anggota kelompok guru dan yang berwenang di Kementerian

Pendidikan Nasional berpendapat bahwa persiapan profesional yang cukup lama,

amat perlu untuk mendidik guru yang profesional. Konsep mi menjelaskan keharusan

memenuhi kurikulum perguruan tinggi yang terdiri dan pendidikan umum,

profesional dan khusus sekurangkurangflya empat tahun bagi guru pemula (Si di

LPTK) atau pendidikan persiapan profesional di LPTK paling kurang selama setahun

setelah mendapat gelar akademik Si di perguruan tinggi nonLPTK.

4. Jabatan yang Memerlukan Latihan dalam Jabatan yang Berkesinambungan

Jabatan guru cenderung menunjukkan bukti yang kuat sebagai jabatan

prorofesional, sebab hampir tiap tahun guru melakukan berbagai kegiatan latihan

profesional, baik yang mendapatkan penghargaan kredit maupun tanpa kredit. Bahkan

pada saat sekarang mi bermacam-macam pendidikan profesional tambahan diikuti

guru-guru dalam menyetarakan dirinya dengan kualifikasi yang telah ditetapkan

(penyetaraan Si untuk guru SD). Dilihat dan sudut pandang ini jelas kriteria keempat

mi dapat dipenuhi bagi jabatan guru di Indonesia.

5. Jabatan yang Menjanjikan Karier Hidup dan Keanggotaan yang Permanen

146

Dengan adanya sertifikasi guru, berimplikasi terhadap tunjangan profesi guru

sebesar satu kali gaji pokok, hal mi dapat menjanjikan karier hidup, sehingga profesi

guru sekarang mulai dilirik orang. Keanggotaan guru memang permanen.

6. Jabatan yang Menentukan Standarnya Sendiri

Dikarenakan jabatan guru menyangkut hajat hidup orang banyak, maka

pembakuan jabatan guru ini sering tidak diciptakan oleh anggota profesi sendiri

terutama di negara kita. Pembakuan jabatan guru masih sangat banyak diatur oleh

pihak pemerintah, atau pihak lain yang menggunakan tenaga guru tersebut seperti

yayasan pendidikan swasta. Namun sedikit demi sedikit LPTK mulai menyusun

standarnya sendiri.

7. Jabatan yang Mementingkan Layanan di Atas Keuntungan Pribadi

Jabatan guru adalah jabatan yang mempunyai nilai sosial kemasyarakatan yang

tinggi, tidak perlu diragukan lagi. Guru yang baik akan selalu ikhlas dalam

menjalankan aktivitas mengajarnya. Jabatan guru telah terkenal secara universal

sebagai suatu jabatan yang anggotanya termotivasi oleh keinginan untuk membantu

oang lain dan bukan disebabkan oleh keuntungan ekonomi atau keuangan semata.

Kebanyakan guru memilih jabatan Ini berdasarkan apa yang dianggap baik oleh

mereka, yakni mendapat keuntungan rohaniah ketimbang kepuasan ekonomi atau

lahiriah. Namun, alasan INi bukan berarti guru harus dibayar lebih rendah. Oleh

sebab itu, tidak perlu diragukan lagi bahwa persyaratan ketujuh ini dapat dipenuhi

dengan baik.

8. Jabatan yang Mempunyai Organisasi Profesional yang Kuat dan Terjalin

Erat

Di Indonesia telah ada Persatuan Guru Republik Indonesia (PGRI) yang

merupakan wadah seluruh guru mulai dan guru TK sampai dengan guru SLTA, ada

pula Ikatan Sarjana Pendidikan Indonesia (ISPI) yang mewadahi para sarjana

pendidikan, ada juga kelompok-kelompok guru bidang studi. Namun, eksistensi dan

organisasi tersebut perlu diteliti lebih jauh, apakah sudah terjalin dengan kuat dan

terjalin erat? Semua perlu dibuktikan.

147

Dan definisi yang telah dikemukakan di atas, dapat diangkat beberapa kriteria

untuk menentukan ciri-ciri suatu profesi, yaitu sebagai berikut (Rochman

Natawidjaja, 1989)9.

a. Ada standar untuk kerja yang baku dan jelas.

b. Ada lembaga pendidikan khusus yang menghasilkan pelakunya dengan program

dan jenjang pendidikan yang baku serta memiliki standar akademik yang

memadai dan yang bertanggung jawab tentang pengembangan ilmu pengetahuan

yang melandasi profesi itu.

c. Ada organisasi profesi yang mewadahi para pelakunya untuk mempertahankan

dan memperjuangkan eksistensi dan kesejahteraannya.

d. Ada etika dan kode etik yang mengatur perilaku etik para pelakunya dalam

memperlakukan kliennya.

e. Ada sistem imbalan terhadap jasa layanannya yang adil dan baku.

f. Ada pengakuan masyarakat (profesional, penguasa, dan awam) terhadap

pekerjaan itu sebagai suatu profesi.

Dari uraian di atas tentang cini-ciri suatu profesi, maka profesi mempunyai cini-

cini utama sebagai benikut.

a. Pungsi dan signifikansi sosial: suatu profesi merupakan suatu pekerjaan yang

memiliki fungsi dan signifikansi sosial dan krusial.

b. Keterampilan/keahlian: untuk mewujudkan fungsi, dituntut derajat

keterampilafl/keahlian tertentu.

c. Pemerolehan keterampilan tersebut bukan hanya dilakukan secara rutin,

melainkan bersifat pemecahan masalah atau penanganan situasi kritis yang

menuntut pemecahan dengan menggunakan teori dan metode ilmiah.

d. Batang tubuh ilmu: suatu profesi didasarkan kepada suatu disiplin ilmu yang

jelas, sistematis, dan eksplisit (a systematic body of knowledge) dan bukan hanya

common sense.

9 Rahman Natawijaya, Meningkatkan Kualitas Professional Guru Sd Melalui PemantapanLembaga Pendidikan, Makalah Seminar, Bandung PGRI, 1989

148

e. Masa pendidikan: upaya mempelajari dan menguasai batang tubuh ilmu dan

keterampilan/keahlian tersebut membutuhkan masa latihan yang lama, bertahun-

tahun dan tidak cukup hanya beberapa bulan. Hal mi dilakukan pada tingkat

perguruan tinggi.

f. Aplikasi dan sosialisasi nilai-nilai profesional: proses pendidikan tersebut juga

merupakan wahana untuk sosialisasi nilai-nilai profesional di kalangan para

siswa/mahasiswa.

g. Kode etik dalam memberikan pelayanan kepada klien, seorang profesional

berpegang teguh kepada kode etik yang pelaksanaannya dikontrol oleh organisasi

profesi. Setiap pelanggaran terhadap kode etik dapat dikenakan sanksi.

h. Kebebasan untuk memberikan judgment: anggota suatu profesi mempunyai

kebebasan untuk menetapkan judgment-nya sendiri dalam menghadapi atau

memecahkan sesuatu dalam lingkup kerjanya.

i. Tanggung jawab profesional dan otonomi: komitmen pada suatu profesi adalah

melayani klien dan masyarakat dengan sebaik-baiknya. Tanggung jawab

profesional harus diabdikan kepada mereka. Oleh karena itu, praktik profesional

itu otonom dan campur tangan pihak luar.

j. Pengakuan dan imbalan: sebagai imbalan dan pendidikan dan latihan yang lama,

komitmennya dan seluruh jasa yang diberikan kepada klien, maka seorang

profesional mempunyai prestise yang tinggi di mata masyarakat dan karenanya

juga imbalan yang layak.

Ciri-ciri suatu profesi menurut Robert W. Richey (1974) sebagai berikut.

a. Lebih mementingkan pelayanan kemanusiaan yang ideal daripada kepentingan

pribadi.

b. Seorang pekerja profesional, secara relatif memerlukan waktu yang panjang untuk

mempelajari konsep-konsep serta prinsip-prinsip pengetahuan khusus yang

mendukung keahliannya.

c. Memiliki kualifikasi tertentu untuk memasuki profesi tersebut serta mampu

mengikuti perkemhanan dalam pertumbuhan jabatan.

149

d. Memiliki kode etik yang mengatur keanggotaan, tingkah laku, sikap serta cara

kerja.

e. Membutuhkan suatu kegiatan intelektual yang tinggi.

f. Adanya organisasi yang dapat meningkatkan standar pelayanan, disiplin din

dalam profesi, serta kesejahteraan anggotanya.

g. Memberikan kesempatan untuk kemajuan, spesialisasi, dan kemandirian.

h. Memandang profesi sebagai suatu karier hidup (a life career) dan menjadi

seorang anggota yang permanen.

Secara terperinci, ciri keprofesian ini dikemukakan oleh D. Westby Gibson

(1965) sebagai berikut.

a. Pengakuan oleh masyarakat terhadap layanan tertentu yang hanya dapat dilakukan

oleh kelompok pekerja yang dikategorikan sebagai suatu profesi.

b. Dimilikinya sekumpulan bidang ilmu yang menjadi landasan sejumlah teknik dan

prosedur yang unik.

c. Diperlukannya persiapan yang sengaja dan sistematis sebelum orang mampu

melaksanakan suatu pekerjaan profesional.

d. Dimilikinya suatu mekanisme untuk menyaring, sehingga hanya mereka yang

dianggap kompeten yang diperbolehkan bekerja untuk lapangan pekerjaan

tertentu.

e. Dimilikinya organisasi profesional yang di samping melindungi kepentingan

anggotanya dan saingan kelompok luar, juga berfungsi untuk meningkatkan

kualitas layanan kepada masyarakat, termasuk tindak etis profesional pada

anggotanya.

Sementara itu Rusman10 merici tentang ciri-ciri profesi guru, yaitu:

a. Memiliki standar unjuk kerja yang baku atau dengan kata lain memiliki áturan

yang jelas tentang hal yang dikerjakannya.

b. Anggota profesinya memperoleh pendidikan tinggi yang memberikan dasar

pengetahuan yang bertanggung jawab.

10 Rusman, Op Cit, hal 32

150

c. Memiliki lembaga pendidikan khusus yang menghasilkan tenaga profesi yang

dibutuhkan. Contohnya untuk menghasilkan tenaga guru, maka ada perguruan

tinggi keguruan seperti UPI, IKIP, FKIP dan STKIP.

d. Memiliki organisasi profesi yang memperjuangkan hak-hak anggotanya, serta

bertanggung jawab untuk meningkatkan profesi yang bersangkutan.

e. Adanya pengakuan yang layak dan masyarakat.

f. Adanya sistem imbalan yang memadai sehingga anggota profesi dapat hidup dan

profesinya.

g. Memiliki kode etik yang mengatur setiap anggota profesi.

Sekarang ini, masyarakat menginginkan semua pelayanan yang diberikannya

adalah yang terbaik. Misalnya, setiap orang tua menginginkan anaknya bersekolah di

sekolah yang gurunya profesional, setiap orang menginginkan menyimpan uang di

bank yang pelayanannya profesional, dan sebagainya. Tuntutan-tuntutan masyarakat

inilah yang membuat setiap profesi untuk dapat memberikan pelayanan yang terbaik.

Jika setiap anggota profesi dapat melakukan pekerjaannya dengan profesional, maka

dengan sendirinya dia akan membangun profesinya sehingga semua ciriciri profesi

yang diuraikan sebelumnya dapat tercapai.

Pertanyaan selanjutnya, bagaimana seorang anggota profesi melakukan

pekerjaannya dengan profesional? Setiap anggota profesi baik secara sendiri-sendiri

atau dengan cara bersama melalui wadah organisasi profesi dapat belajar. Belajar

yang dimaksud, yaitu belajar untuk mendalami pekerjaan yang sedang disandangnya

dan belajar dari masyarakat apa yang menjadi kebutuhan mereka saat ini dan saat

yang akan datang. Telah dikemukakan pada bagian muka kegiatan belajar mi tentang

profesionalisasi, yaitu usaha untuk mengembangkan profesi melalui pendidikan

prajabatan dan pendidikan dalam jabatan, sehingga pelayanan kepada pemakai (klien)

akan semakin meningkat.

D. Standar Kompetensi Guru Profesional

Undang-undang No.14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen menyatakan bahwa

guru profesional harus memiliki kualifikasi akademik minimal Si atau D-IV dan

memiliki empat standar kompetensi yakni kompetensi pedagogis, kompetensi

151

profesional, kompetensi kepribadian dan kompetensi sosial (pasal 10). Keempat

kompetensi tersebut kemudian dijabarkan dalam Peraturan Pemerintah No. 19 tahun

2005 tentang Standar Nasional Pendidikan. Sebagaimana yang tertuang dalam pasal

28 dan penjelasannya, kompetensi pedagogis adalah kemampuan mengelola

pembelajaran peserta didik yang meliputi pemahaman terhadap peserta didik,

perancangan dan pelaksanakan pembelajaran, evaluasi hasil belajar, dan

pengembangan peserta didik untuk mengaktualisasikan berbagai potensi yang

dimilikinya.

Kompetensi kepribadian adalah kemampuan kepribadian yang mantap, stabil,

dewasa, arif, dan berwibawa serta menjadi teladan bagi peserta didik dan berakhlak

mulia. Kompetensi profesional adalah kemampuan penguasaan materi pembelajaran

secara luas dan mendalam yang memungkinkan guru untuk membimbing peserta

didik memenuhi standar kompetensi yang ditetapkan dalam Standar Pendidikan

Nasional.

Sedangkan kompetensi sosial adalah kemampuan pendidikan sebagai bagian dan

masyarakat untuk berkomunikasi dan bergaul secara efektif dengan peserta didik,

sesama pendidk, tenaga kependidikan, orang tua/wali peserta didik, dan masyarakat

sekitar. Berikut adalah uraian garis besar tentang hakikat keempat standar

kompetensi11 tersebut disertai dengan komentar dan catatan kritis yang relevan.

1. Kompetensi Pedagogis

Secara etimologis, kata pedagogi berasal dari kata bahasa Yunani, paedos dan

agogos (paedos=anak dan agoge = mengantar atau membimbing). Karena itu

pedagogi berarti membimbing anak. Tugas membimbing ini melekat dalam tugas

seorang ,pendidik, apakah guru atau orang tua. Karena itu pedagogi berarti segala

usaha yang dilakukan oleh pendidik untuk membimbing anak muda menjadi manusia

yang dewasa dan matang. Dan asal kata ini maka kompetensi pedagogis nampaknya

merupakan kompetensi yang tertua dan bahkan sudah menjadi tuntutan mutlak bagi

11 Undang-undang No. 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen diatur melalui PeraturanMenteri Pendidikan Nasional (Permendiknas) No. 16 tahun 2007 tentang Standar Kualifikasi danKompetensi Guru.

152

manusia sepanjang zaman, karena kompetensi ini melekat dalam martabat manusia

sebagai pendidik, khususnya pendidik asali yakni orangtua.

Ketika peran pendidik dan orang tua digantikan dengan peran guru di sekolah

maka tuntutan kemampuan pedagogis ini juga beralih kepada guru. Karena itu guru

tidak hanya sebagai pengajar yang mentransfer ilmu, pengetahuan dan keterampilan

kepada siswa tetapi juga merupakan pendidik dan pembimbing yang membantu siswa

untuk mengembangkan segala potensinya terutama terkait dengan potensi akademis

maupun non akademis. Melalui peran mi, para guru secara spesifik haruslah menjadi

orang yang dapat membuat siswa bisa belajar. Dengan demikian kompetensi

pedagogis terkait erat dengan kemampuan didaktik dan metodik yang harus dimiliki

guru sehingga dia dapat berperan sebagai pendidik dan pembimbing yang baik.

Peraturan Menteri Pendidikan Nasional No. 16 tahun 2007 tentang Standar

Kualifikasi dan Kompetensi Guru telah menggarisbawahi 10 kompetensi inti yang

harus dimiliki oleh guru yang terkait dengan standar kompetensi pedagogis.

Kesepuluh kompetensi inti itu adalah sebagai berikut:

1) Menguasai karakteristik peserta didik dan aspek fisik, moral, kultural, emosional,

dan intelektual.

2) Menguasai teori-teori belajar dan prirsip-prinsip pembelajaran yang mendidik.

3) Mengembangkan kurikulum yang terkait dengan mata pelajaran atau bidang

pengembangan yang diampu.

4) Menyelenggarakan pembelajaran yang mendidik.

5) Memanfaatkan teknologi informasi dan komunikasi untuk kepentingan

pembelajaran.

6) Memfasilitasi pengembangan potensi peserta didik untuk mengaktualisasikan

berbagai potensi yang dimilikinya.

7) Berkomuriikasi secara efektif, empatik, dan santun dengan peserta didik.

8) Menyelenggarakan penilaian dan evaluasi proses dan hasil belajar

9) Menianfaatkan hasil penilaian dan evaluasi untuk kepentingan pembelajaran.

10) Melakukan tindakanreflektif untuk peningkatan kualitas pembelajaran.

153

a. Pemahaman terhadap Karakteristik Peserta Didik

Siswa atau peserta didik yang dilayani oleh guru adalah individu-individu yang

unik. Mereka bukanlah sekelompok manusia yang dapat dengan mudah diatur,

didikte, diarahkan atau diperintah menurut kemauan guru. Mereka adalah subjek yang

memiliki latar belakang, karakteristik, keunikan, kemampuan yang berbeda-beda.

Karena itu pemahaman terhadap karakteristik peserta didik dan berbagai aspek

perkembangannya dan faktor-faktor yang memengaruhinya merupakan syarat mutlak

bagi guru agar guru dapat berhasil dalam pembelajararinya.

Sebagaimana yang dikemukakan oleh Benjamin Bloom12, setidak-tidaknya ada

dua karakteristik individual siswa yang harus diperhatikan dalam memberikan

layanan pendidikan yang optimal yakni karakteristik kognitif dan karakteristik

afektif. Kedua karakteristik ini sangat berpengaruh terhadap pembelajaran dan hasil

belajarnya, sebagaimana yang terlihat dalam gambar berikut:

Gambar 1:Karakteristik siswa yang memengaruhi hasil belajar

Diadaptasi dan Bloom.

12 Benjamin Bloom, Human Characteristik In School Learning, New York: McGrawu-HilBook Co, 1974, hlm 11

154

Karakteristik pertama adalah karakteristik kognitif. ini terkait dengan

kemampuan intelektual siswa dan faktor-faktor yang memengaruhinya.

Perkembangan intelektual manusia telah diteliti oleh para ahli psikologi kognitif, dan

salah seorang ahli psikologi kognitif yang pandangannya sangat berpengaruh

terhadap pemahaman manusia tentang perkembangan kognitif usia anak dan remaja

adalah Jean Piaget. Piaget membagi perkembangan kognitif manusia atas empat tahap

yakni tahap sensori motorik (0-2 tahun), tahap pra operasional (2-7 tahun), tahap

operasi konkret (7-11 tahun), dan tahap operasi formal (11-15 tahun).13 Anak-anak

usia sekolah berada pada tahap operasi konkret dan operasi formal. Ciri kemampuan

intelektual pada tahap operasi konkret adalah kemampuannya untuk memahami

sesuatu melalui instrumen-instrumen benda-benda konkret. Karena kemampuan

berpikir mereka masih terbatas pada representasi konkret maka anak-anak pada usia

ini harus membutuhkan banyak bantuan berupa media atau alat peraga untuk

menjelaskan konsep-konsep yang abstrak. Sementara bagi remaja yang sebagian

besar sudah berada pada tahap operasi formal, di mana kemampuan berpikir abstrak

sudah berkembang maka tugas guru adalah mengembangkan kreativitas berpikir dan

mencipta melalui metode-metode seperti penemuan, pemecahan masalah, dsb.

Sementara itu karakteristik afektif berkaitan dengan aspek-aspek seperti minat,

motivasi, konsep diri, dan sikap (terhadap sekolah, mata pelajaran, guru dan teman

sebaya) juga ikut berpengaruh sebagai prakondisi terciptanya proses pembelajaran

yang efektif. Guru perlu memahami karakteristik siswa semacam ini agar bisa

merancang dan menciptakan pembelajaran yang menggugah siswa.

Karakteristik siswa yang lain yang juga ikut berpengaruh terhadap proses

pembelajaran adalah karakteristik psikososial. Sebagaimana yang telah dikaji oleh

Erikson14 pada umumnya perkembangan psikososial manusia terjadi dalam delapan

tahap dan pada setiap tahap perkembangan selalu disertai dengan krisis tertentu,

karena adanya pertentangan atau konflik antara perkembangan maju dan

perkembangan mundur. Berikut adalah tahap perkembangan psikososial menurut

13 Anita Woolfolk, Education Psychology, Boston: Allyn and Bacon, 1993, hal 3114 Ibid, hal 67

155

Erikson: a) kepercayaan dasariah vs ketidakpercayaan dasariah (usia 12 — 18 bulan),

b) otonomi vs rasa malu (18 bulan—3 tahun), c) inisiatif vs rasa bersalah (usia 3 — 6

tahun), d) keinginan untuk terlibat dalam pekerjaan produktif vs rendah diri, e)

identitas vs kebingungan peran, f) keintiman vs isolasi, g) generativitas vs stagnasi,

dan h) integritas vs keputusasaan.

Pada umumnya, siswa sekolah dasar dan menengah berada pada usia

perkembangan psikososial keempat dan kelima. Pada siswa sekolah dasar, di satu sisi

mereka mulai menyadari peran mereka untuk terlibat dalam kegiatan-kegiatan

produktif. Jika kesadaran ini direalisasikan maka mereka akan merasa berguna dan

memiliki ideal dan cita-cita untuk berguna di masa depan. Di pihak lain, bagi siswa

yang tidak dapat merealisasikan keinginannya ini maka ia akan merasa rendah diri.

Pada fase mi proses pembentukan konsep diri menjadi sangat menonjol. Ada rasa

kemampuan diri (self-efficacy) di satu pihak tetapi di lain pihak jika tenjadi kegagalan

maka ada perasaan rendah diri (inferior) menyebabkan hambatan bagi siswa untuk

maju.

Pada siswa sekolah menengah, di satu sisi mereka sedang berkembang untuk

menjadi diri sendiri, menemukan keunikan diri sendiri. Mereka menyadan bahwa

dirinya adalah unik dan khas yang berbeda dengan orang lain. Tetapi di pihak lain,

jika mereka gagal untuk menemukan diri sendiri maka mereka akan menjadi

terombang ambing, karena adanya kebingungan peran yang dimainkannya. Jika ini

terjadi maka bisa saja menjerumuskan meneka ke dalam hal-hal yang negatif.

b. Menguasai Teori Belajar dan Prinsip-prinsip Pembelajaran yangMendidik

Tugas utama gunu adalah memenganuhi siswa bisa belajar. Kanena itu tidak

tenelakkan bahwa guru juga harus menguasai dengan baik teori-teori belajar, dan

bagaimana teori-teori itu diaplikasikan dalam pembelajaran melalui model-model

pembelajaran tertentu.

Secara umum ada tiga teori belajar yang masih benpengaruh sampai saat mi yakni

teori-teori behaviorisme, teori-teori kognitivisme, dan teori-teori humanistik-

konstnuktivis. Ketiga teori ini meletakkan dasan bagi berbagai model pembelajanan

yang ada saat ini.

156

Teori behaviorisme adalah teori awal dalam pembelajaran yang menekankan

pentingnya stimulus-stimulus dan luar untuk memenganuhi siswa bisa belajar.

Asumsinya bahwa siswa adalah subjek pasif yang hanya bisa belajar kalau ada

ransangan tententu dan luar. Gunu adalah pusat dan siswa adalah periferial atau

pelengkap dalam belajar. Bagi kaum behavioris, belajar harus bisa diamati melalui

perilaku konkretnya.

Teori-teori kognitif pada kontinum lain mengatakan bahwa belajar merupakan

proses pengolahan informasi yang tidak dapat diamati. Proses itu terjadi dalam benak

seseorang ketika memperoleh informasi atau rangsangan dan luar melalui panca

inderanya. Informasi yang diterima kemudian diolah, disaring, diproses dan jika

bermakna maka akan disimpan di dalam unit penyimpanan baik sementara (short-

term memory) maupun permanen (ion gterm memory). Informasi yang telah disimpan

di dalam unit penyimpanan itu kemudian dapat ditarik kembali dan digunakan sesuai

kebutuhan.

Teori humanistik-konstruktivis justru berbeda pandangan secara radikal dengan

kedua teori di atas. Perbedaan yang paling menonjol adalah perubahan pandangan

tentang siswa/peserta didik yang sebelumnya dianggap sebagai subjek yang pasif

menjadi subjek yang aktif. Pendukung teori konstruktivis berpendapat bahwa siswa

adalah subjek yang aktif menciptakan pengetahuannya sendiri, berdasarkan

pengalaman-pengalamannya dengan lingkungan. Karena itu pengetahuan bukanlah

kumpulan fakta atau konsep-konsep yang dicekokkan kepada siswa, tetapi lebih

merupakan suatu rekonstruksi terhadap pengalaman yang didapat.

Selain menguasai teori-teori belajar dan pembelajaran, guru juga harus menguasai

prinsip-prinsip pembelajaran yang mendidik. Menurut T. Raka Joni15, pembelajaran

yang mendidik adalah pembelajaran yang tidak hanya berupa penerusan informasi,

melainkan pembelajaran yang lebih banyak memberikan peluang bagi peserta didik

untuk pembentukan kecerdasan, pemerolehan pengetahuan dan keterampilan. mi

berarti guru harus lebih mengedepankan peran siswa sebagai subjek aktif dalam

15 T. Raka Joni, Pembelajaran yang mendidik: artikulasi Konseptual, terapan konstekstual,dan vrivikasi emperik, jurnal ilmu pendidikan, jilid 12 No.2, 2005, hal 91-127

157

pembelajaran. Pembelajaran yang mendidik juga berarti pembelajaran yang

memberikan pengalaman-pengalaman bermakna yang tidak hanya berguna untuk

kepentingan sesaat (seperti untuk menyelesaikan soal tes agar bisa lulus), tetapi

pembelajaran yang memberikan kemampuan bagi siswa untuk bisa belajar sepanjang

hayat (learning how to learn).

c. Mengembangkan Kurikulum

Peraturan Menteri Pendidikan Dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 59

Tahun 2014 Tentang Kurikulum 2013 Sekolah Menengah Atas/Kurikulum 2013

dikembangkan atas teori “pendidikan berdasarkan standar” (standard-based

education), dan teori kurikulum berbasis kompetensi (competency-based curriculum).

Pendidikan berdasarkan standar menetapkan adanya standar nasional sebagai kualitas

minimal warganegara yang dirinci menjadi standar isi, standar proses, standar

kompetensi lulusan, standar pendidik dan tenaga kependidikan, standar sarana dan

prasarana, standar pengelolaan, standar pembiayaan, dan standar penilaian

pendidikan. Kurikulum berbasis kompetensi dirancang untuk memberikan

pengalaman belajar seluas-luasnya bagi peserta didik dalam mengembangkan

kemampuan untuk bersikap, berpengetahuan, berketerampilan, dan bertindak.

Kurikulum 2013 menganut: (1) pembelajaran yang dilakukan guru (taught

curriculum) dalam bentuk proses yang dikembangkan berupa kegiatan pembelajaran

di sekolah, kelas, dan masyarakat; dan (2) pengalaman belajar langsung peserta didik

(learned-curriculum) sesuai dengan latar belakang, karakteristik, dan kemampuan

awal peserta didik. Pengalaman belajar langsung individual peserta didik menjadi

hasil belajar bagi dirinya, sedangkan hasil belajar seluruh peserta didik menjadi hasil

kurikulum.

Berdasarkan peraturan tersebut membuktikan bahwa guru bukan hanya pelaksana

kurikulum tetapi juga pengembang kurikuium di tingkat satuan pendidikan.

Kurikulum untuk tahun 2013 setiap satuan pendidikan telah mulai diterapkan untuk

jenjang pendidikan dasar dan Mengah. Kurikulum tahun 2013 telah memberikan

peluang bagi para guru untuk mengembangkan perangkat pembelaajran secara

madniri, seperti Silabus dan RPP maupun dalam wadah seperti Kelompok Kerja Guru

158

(KKG) dan Musyawarah Guru Mata Pelajaran (MGMP). Salah satu otonomi

profesional guru terletak pada kemampuannya untuk mengembangkan kurikulum

sesuai dengan kebutuhan dan karakteristik peserta didik yang dilayaninya.

Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP) telah menetapkan kompetensi (inti)

semua mata pelajaran di jenjang pendidikan dasar dan menengah yang diatur dalam

Peraturan Menteri Pendidikan Dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 59

Tahun 2014 Tentang Kurikulum 2013. Kompetensi Inti Sekolah Menengah

Atas/Madrasah Aliyah (SMA/MA) merupakan tingkat kemampuan untuk mencapai

Standar Kompetensi Lulusan (SKL) yang harus dimiliki seorang peserta didik

SMA/MA pada setiap tingkat kelas. Kompetensi Inti dirancang untuk setiap kelas.

Melalui kompetensi inti, sinkronisasi horisontal berbagai kompetensi dasar antarmata

pelajaran pada kelas yang sama dapat dijaga. Selain itu sinkronisasi vertikal berbagai

kompetensi dasar pada mata pelajaran yang sama pada kelas yang berbeda dapat

dijaga pula. Rumusan kompetensi inti menggunakan notasi sebagai berikut:

1. Kompetensi Inti-1 (KI-1) untuk kompetensi inti sikap spiritual;

2. Kompetensi Inti-2 (KI-2) untuk kompetensi inti sikap sosial;

3. Kompetensi Inti-3 (KI-3) untuk kompetensi inti pengetahuan; dan

4. Kompetensi Inti-4 (KI-4) untuk kompetensi inti keterampilan.

Standar kompetensi inti yang harus dicapai oleh para siswa setelah mengikuti

pembelajaran. Tugas para guru adalah mengembangkan kompetensi Inti ini ke dalam

silabus dan rencana pelaksanaan pembelajaran (RPP). Selain itu para guru diberikan

kewenangan untuk mengembangkan bahan ajar dan berbagai perangkat pembelajaran

untuk menunjang proses pembelajaran yang optimal.

d. Melaksanakan Pembelajaran yang Mendidik

Penguasaan terhadap prinsip-prinsip pembelajaran yang mendidik oleh para guru

harus juga diwujudkan dalam proses pembelajaran aktual. Guru dituntut untuk

menerapkan prinsip-prinsip pembelajaran mendidik tersebut dalam situasi

pembelajaran riil. Salah satu pendekatan pembe1ajaran yang mendukung karakter

pembelajaran yang mendidik adalah pendekatan PAIKEM (Pembelajaran Aktif,

Inovatif, Kreatif, Efektif dan Menyenangkan). Pendekatan mi harus tercermin dalam

159

perencanaan pembelajaran, pelaksanaan dan pengorganisasian pembelajaran serta

penilaian pembelajaran. Karena itu guru harus menerapkan berbagai strategi, metode,

teknik dan prosedur yang inovatif, sehingga dapat membuat siswa bisa belajar dalam

situasi atau kondisi yang bebas dan berbagai macam tekanan, ancaman, ketekunan,

dan sebagainya.

Pendekatan ini menempatkan siswa sebagai subjek belajar dan guru Sebagai

mitra belajar dan fasilitator. Melalui intervensi dan penciptaan kondisi tertentu, siswa

menjadi subjek yang aktif dalam merencanakan dan mengorgantisir belajarnya.

Mereka memiliki peluang yang seluas-luasnya untuk memanfaatkan berbagai sumber

belajar yang tersedia secara efektif guna meningkatkan hasil belajarnya.

Pembelajaran inovatif artinya guru dan siswa dalam pelaksanaan pembelajaran

memanfaatkan berbagai strategi, metode, dan teknik-teknik pembelajaran baru, yang

sesuai dengan tuntutan dan perkembangan zaman, sehingga mampu memberdayakan

siswa untuk tetap up to date dengan perkembangan zaman. Salah satu ciri

pembelajaran inovatif adalah pemanfaatan strategi mutakhir yang berasal dari

perkembangan baru dalam bidang teori-teori pembelajaran. Juga pembelajaran yang

memanfaatkan multimedia dan teknologi komunikasi dan informasi untuk

penyampaian pembelajaran.

Pembelajaran yang kreatif adalah pembelajaran yang mampu merangsang siswa

untuk dapat menemukan cara-cara baru dan unik untuk memecahkan masalah.

Pembelajaran kreatif juga mendorong siswa untuk mampu menemukan hal-hal kecil

(ide, metode, teknik, atau prosedur) sehingga mampu melahirkan insan-insan yang

kreatif dan berdaya cipta.

Pembelajaran yang efektif artinya pembelajaran yang memiliki dampak tertentu

bagi perubahan perilaku siswa sebagaimana yang ditetapkan dalam tujuan-tujuan

pembelajaran atau standar-standar kompetensi yang diharapkan. Pembelajaran efektif

menempatkan guru dan siswa Sebagai mitra kolaboratif yang berjalan bersama

mencapai tujuan yang diharapkan.16

16 Marselus R, Payong, Sertifikasi Profesi Guru-Konsep Dasar Problematika, DanImplementasinya, Jakarta: Indeks, 2011, hal 35

160

Sedangkan pembelajaran yang menyenangkan (Joyfuii Learning) adalah

pembelajaran yang membuat siswa merasa betah dan bebas dan situasi tertekan, takut,

terancam, dan membawa siswa kepada suatu lingkungan belajar yang ramah terhadap

anak (friendly classroom). Melalui lingkungan belajar semacam ini anak bebas untuk

mengekspresikan diri dan mengaktualisasikan berbagai potensinya, sehingga segala

bakat dan kemampuan siswa dapat berkembang secara optimal. Selain itu siswa juga

semakin mencintai pelajarannya dan memiliki minat yang kuat terhadap pelajaran,

sehingga dapat memberikan peluang bagi siswa untuk berhasil.

Pembelajaran yang mendidik juga bermakna pembelajaran yang tidak hanya

memengaruhi perubahan perilaku pada aspek-aspek kemampuan tertentu saja, tetapi

pada semua aspek kemampuan pribadi manusia secara menyeluruh. Sebagaimana

yang telah ditawarkan oleh UNESCO, pembelajaran yang mendidik hendaknya

berpijak pada empat pilar belajar yakni: learning to know, learning to do, learning to

be, dan learning to live together.17 Belajar ntuk mengetahui segala sesuatu,

mentranfer berbagai ilmu dan pengetahuan adalah penting, tetapi bukan satu-satunya.

Karena itu harus dilengkapi dengan belajar untuk bisa menjadi terampil dalam

melakukan segala sesuatu, belajar untuk menjadi diri sendiri, dan belajar untuk bisa

hidup dan beradaptasi dengan orang lain.

Pembelajaran mendidik adalah pembelajaran yang memotivasi siswa untuk

belajar, tidak hanya pembelajaran yang mentransfer pengetahuan dan keterampilan.

Karena itu kemasan pembelajaran yang dibuat guru hendaknya memperhatikan

prinsip-prinsip motivasional yang baik, sehingga dapat memengaruhi kemampuan

siswa untuk belajar. Realitas ini perlu dicermati sungguh-sungguh oleh guru karena

belajar di abad ini tidak hanya menguasai sebanyak-banyaknya pengetahuan,

keterampilan atau nilai-nilai yang perlu bagi kehidupan tetapi lebih dan itu; belajar

untuk bisa belajar dan menyesuaikan diri (learning how to learn). Karena itu guru

dalam pembelajaran yang mendidik hendaknya memposisikan diri sebagai motivator

dan pemberi semangat (inspirator) bagi siswa. Guru hendaknya menantang siswa

17 Jagoes delors, learning: The Treasure Within, Report To UNESCO Of The InternationalCommision On Education Go The Twenty Firs Century, Paris: UNESCO Publication, 1996, hal 86-89

161

untuk bisa menemukan pengetahuan sendiri dan menemukan cara-cara pemecahan

masalah sendir secara kreatif.

e. Memanfaatkan Teknologi Informasi untuk Pembelajaran

Kita hidup di abad informasi dan teknologi komunikasi dan informasi

memainkan peranan penting dalam menentukan kualitas kehidupan umat manusia.

Era mi sudah diisyaratkan oleh Alfin Toffler pada awal dasawarsa 1990-an dan ia

menyebuthya sebagai era informasi (information era). Dalam era mi informasi telah

menjadi satu kekuatan utama yang memengaruhi dan menentukan segala aspek

kehidupan manusia sekaligus memengaruhi kualitas budaya dan suatu bangsa. Guru

di abad ini berhadapan dengan kenyataan, bahwa para siswa yang hadir di sekolah

telah memiliki kekayaan informasi yang mereka peroleh di luar sekolah.18 Di pihak

lain, UNESCO telah mengingatkan akan peran baru guru dalam abad informasi ini.

Menurut UNESCO, dalam tahn-tahun terakhir ini sumber dan distribusi informasi

telah berkembang dalam cara yang sangat spektakuler hampir di mana-mana. Anak-

anak sudah terbiasa dengan kemasan-kemasan informasi yang menghibur,

menyenangkan bahkan penuh dengan hura-hura sehingga tantangan terberat bagi para

guru di abad informasi ini adalah, bagaimana mengemas pembelajaran semenarik

kemasan yang biasa diriikmati anak-anak di media (televisi, radio, internet, dsb) 19

Karena itu, pembelajaran di abad ini juga telah dipengaruhi oleh ketersediaan

teknologi, khususnya teknologi komunikasi dan informasi, Sehingga peran guru

sebagai sumber informasi semakin perlahan digantikan dengan kehadiran teknologi

informasi semacam itu (komputer, internet, dan sebagainya). Satu survei yang

dilakukan oleh The National Center for Education Statistics (NCES) dan Departemen

Pendidikan Amerika Serikat pada tahun 1999 menunjukkan bahwa komputer dan

teknologi informasi telah menjadi kebutuhan yang mendesak bagi para guru,

administrator, dan praktisi pendidikan di Amerika sehingga dibutuhkan kemampuan

untuk menguasai teknologi ini. Para guru melaporkan bahwa mereka selalu

18 Anvirl Loveless, ICT in the primery curriculum”, dalam avril loveless dan Dabs Dore, (ed)ICT in the premery, Buckingham: open University Press, 2002, 4-5

19 Jaques Delors, Op Cit, 142

162

menggunakan komputer untuk menyiapkan pelajaran, mengerjakan tugas-tugas

administratif seperti perekaman dan pengolahan nilai hasil belajar, dan sebagainya.

Mereka juga telah memanfaatkan internet untuk mencari materi atau bahan ajar,

mengakses informasi-informasi terbaru, tentang perkembangan ilmu pengetahuan dan

teknologi serta memanfaatkannya dalam pembelajaran. Selain itu para guru telah

menugaskan para siswanya untuk mencari sumber-sumber informasi atau materi dari

internet, dan memanfaatkan internet untuk berdiskusi atau berbagi informasi.20

Dengan semakin luasnya penetrasi teknologi informasi dan komputer dalam

berbagai segi kehidupan manusia, termasuk dalam latar pembelajaran, maka para

guru juga dituntut untuk melek terhadap teknologi informasi dan dapat memanfaatkan

teknologi informasi dan komunikasi dalam pembelajaran. Guru harus bisa

memanfaatkan teknologi komputer ini untuk memudahkan pembelajaran atau

mengemas pesan-pesan pembelajaran secara menarik, sehingga dapat menggugah

imnat dan motivasi belajar siswa.

Selain itu juga komputer dan internet dapat digunakan sebagai sarana untuk

menjelajah informasi terbaru guna memperkaya bahan ajarnya atau wawasan

pengetahuan yang dimilikinya. James D Finn,21 salah seorang tokoh teknologi

pendidikan pernah mengatakan, masa depan pendidikan akan berada di tangan

mereka yang menghayati arti penting teknologi dan memanfaatkannya dalam

pembelajaran. Karena itu jika para guru ingin berperan lebih di abad mi, mereka juga

harus menguasai teknologi, termasuk teknologi informasi dan komputer.

f. Membantu Peserta Didik Mengaktualisasikan Potensinya

Kemampuan guru lain adalah membantu peserta didik mengaktualisasikan

segenap potensinya. Siswa sebagai individu memiliki berbagai bakat dan kemampuan

yang beragam. Karena itu tugas guru adalah menciptakan kondisi sedemikian rupa

agar berbagai potensi dan kemampuan yang beragam itu dapat dikembangkan secara

20 NCES, Teacher tools for the 21ST Century: S report on the teacher use of teknology,Washinton DC: US Departemen of education, office of educaation Reseach an imprrovment, 2000 hal,diakses http:nces.ed.gov.20november 2014

21 Dikutif dalam EACT, Definisi teknologi Pendidikan, satuan tugas definisi dan terminologiAECH, diterjemahkan oleh Yusufhardi Marso, dkk, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994, hal 176

163

optimal. Salah satu wahana untuk mengembangkan kemampuan, potensi, bakat atau

minat siswa adalah melalui kegiatan-kegiatan ekstrakurikuler. Guru tidak hanya

menjadi fasilitator belajar di ruang kelas, tetapi juga harus menjadi fasilitator belajar

di luar ruang kelas pada situasi-situasi non pembelajaran.

Para guru dapat melibatkan diri menjadi pembiria kegiatan-kegiatan

ekstrakurikuler secara spesifik sesuai dengan bakat dan kemampuannya. Guru yang

berbakat olahraga dapat menjadi pembina olahraga siswa. Guru yang berbakat

kesenian dapat menjadi pembina kesenian siswa. Kegiatan-kegiatan pengembangan

minat, bakat dan potensi siswa dalan Kurikulum Tinkat Satuan Pendidikan termasuk

dalam kegiatan perigembangan diri yang setara dengan dua jam pelajaran per

minggu.

Melalui kegiatan pengembangan minat, bakat dan kemampuan siswa mi, para

siswa merasa dihargai dan memiliki peluang untuk mengembangkan kemampuannya

secara optimal tanpa dihambat oleh berbagai kegiatan-kegiatan akademik

pembelajaran semata.

Selain dikemas dalam kegiatan-kegiatan ektrakurikuler, kegiatan pengembangan

bakat, minat dan potensi siswa dapat juga diintegrasikan dalam pembelajaran melalui

penciptaan pengalaman-pengalaman belajar tertentu.

Kegiatan pembelajaran yang bernuansa PAIKEM di satu sisi membantu siswa

mengembangkan pengetahuan dan keterampilannya, tetapi di sisi lain dapat juga

membantu siswa mengembangkan potensi-potensi yang dimilikinya secara maksimal.

g. Berkomunikasi secara Efektif, Empatik, dan Santun dengan Siswa

Kegiatan pembelajaran adalah suatu bentuk komunikasi. Karena esensi dan

pembelajaran adalah interaksi antara individu-individu tertentu, sehingga terjadi

pertukaran pesan (informasi, pengetahuan, pengalaman, keterampilan dan lain-lain).

Agar supaya guru dapat berinteraksi dengan siswa dan dapat melaksanakan

pembelajarannya secara efektif, kemampuan komunikasi merupakan salah satu

prasyaratnya. Guru harus bisa berkomunikasi secara efektif dengan siswa agar pesan-

pesan pembelajaran dapat dipahami, dihayati atau diamalkan oleh para siswa.

164

Komunikasi yang efektif adalah komunikasi yang mengena, atau komunikasi

yang menyebabkan pesan-pesan yang disampaikan dapat diterima dan dipahami

dengan sempurna. Karena itu berkomunikasi secara efektif mengandung pengertian

adanya interaksi yang bermakna yang menimbulkan saling pengertian, dan saling

pemahaman di antara guru dan siswa.

Komunikasi secara empatik adalah komunikasi yang menggugah di mana semua

pihak yang terlibat dalam proses komunikasi dapat saling menyelami isi hati, maksud,

tujuan dan masing-masing pihak. Guru dapat berkomunikasi secara empatik dengan

siswa jika ia mampu memahami dengan baik kebutuhan-kebutuhan siswanya,

sehingga dapat menyesuaikan pelayanannya secara tepat.

Menurut Gordon, hubungan guru dan murid yang baik ditandai dengan beberapa

ciri berikut: 1) adanya keterbukaan dan transparan sehingga memungkinkan

keterusterangan dan kejujuran satu sama lain, 2) adanya saling perhatian, 3) adanya

saling ketergantungan satu sama lain, 4) adanya keterpisahan yang memungkinkan

guru dan siswa mengembangkan keunikan, kreativitas dan individualitas masing-

masing, dan 5) adanya pemenuhan kebutuhan bersama.22

Dalam berkomunikasi secara efektif dengan para siswa, guru hendaknya

memperhatikan beberapa hambatan komunikasi berikut ini:23 1) memerintah,

mengkomando, mengatur, 2) memperingkatkan, mengancam, 3) mengkotbahi,

memberi keharusan, 4) menasihati, menawarkan pemecahan dan saran secara

berlebihan, 5) menggurui, menceramahi, 6) menghakimi, mengkritik, menyalahkan,

7) membentak, memberikan stereotip atau label, 8) mendiagnosis, menafsirkan atau

menganalisis secara keliru, 9) menginterogasi, mendesak, 10) menanik diri, sinis,

mengganggu.

Selain itu, akibat adanya pengaruh dan psikologi humanistik terhadap praktik

pendidikan, maka perlakuan terhadap siswa oleh para guru juga berubah. Kalau dulu,

ada hubungan sub ordinasi antara guru dan siswa. Siswa dianggap sebagai objek dan

pelengkap dalam pembelajaran. Saat mi siswa adalah subjek pembelajaran dan guru

22 Thomas Gordon, Menjadi Guru Efektif, (terjemah Aditya Kumara Dewi), Jakarta: PT.Gramedia, 1997, hal 23

23 Ibid, hal 46-48

165

adalah mitra belajar. Karena itu dalam pergaulan dan interaksi edukatif guru dan

siswa dibutuhkan komunikasi yang santun. Guru harus menggunakan pendekatan-

pendekatan komunikasi yang lebih manusiawi dalam berinteraksi dengan para siswa

karena siswa adalah partnernya. Dalam kaitan dengan itu maka guru harus

mengembangkan sikap yang positif terhadap siswa, memperlakukan mereka sebagai

subjek yang sedang berkembang dengan segala keunikannya, dan membantu mereka

dalam merealisasikan segenap potensi yang dimilikinya melalui interaksi pedagogis

yang bermakna.

h. Menilai Proses dan Hasil Pembelajaran

Salah satu tugas utama guru dalam pembelajaran adalah menilai proses dan hasil

pembelajaran. Guru harus bisa mengembangkan alat penilaian yang tepat dan sahih

untuk dapat mengukur kemajuan belajar dan hasil belajar siswa secara komprehensif.

Penilaian terhadap proses dan hasil pembelajaran tidak hanya mencakup aspek atau

ranah tertentu, tetapi harus dapat mengungkap kemampuan utuh dalam ketiga ranah

secara komprehensif (ranah kognitif, afektif dan psikomotor).

Penilaian proses harus dilakukan secara berkesinambungan, sehingga diharapkan

dapat membantu guru untuk melakukan perbaikan-perbaikan pembelajaran yang lebih

optimal. Di sisi lain penilaian ini diharapkan dapat membantu siswa untuk

memperbaiki atau meningkatkan kinerja belajarnya. Penilaian proses terkait dengan

pencapaian-pencapaian sementara siswa Selama pembelajaran, keterlibatan, motivasi,

minat dan antusiasme siswa dalam pembelajaran. Penilaian harus dilakukan secara

adil, transparan, komprehensif, imparsial dan akuntabel dengan menggunakan alat

dan teknik penilaian yang valid dan reliabel.

Sementara itu, penilaian hasil dimaksudkan untuk mengukur ketercapaian tujuan-

tujuan pembelajaran (standar kompetesi dan kompetensi dasar) pada akhir dan satu

unit pembelajaran tertentu. Hasil-hasil penilaian ini kemudian dapat dimanfaatkan

untuk melakukan perbaikan, mendiagnosis kelemahankelemahan atau kesulitan yang

dialami siswa, atau untuk menjadi bahan refleksi bagi guru atau sekolah untuk

meningkatkan kinerja pelayanan mereka.

166

Dalam Kurikulum tahun 2013 penilaian proses sama pentingnya dengan penilaian

hasil. Karena itu keduanya harus dilakukan secara berkesinambungan dan konsisten.

Terkait dengan itu, telah diperukan setidak-tidaknya tujuh jenis penilaian berbasis

kelas yang dapat diaatkan guru untuk melakukan penilaian pembelajaran. Ketujuh

jenis pean itu adalah: penilaian tertulis, penilaian kinerja, penilaian produk, penilaian

ek, penilaian sikap, penilaian diri, dan penilaian portofolio. Ketujuh jenis peran ini

dapat digunakan dengan tepat apabila guru mampu mengidenasi kemampuan-

kemampuan atau perilaku yang harus dikuasai setelah engikuti proses pembelajaran.

Untuk melakukan penilaian yang baik, guru perlu memperhatikan prinsip-prinsip

berikut:

1) Penilaian hendaknya dilakukan secara objektif yakni lai apa yang seharusnya

dinilai serta terfokus pada kompetensi atau tuuan pembelajaran yang telah

ditetapkan.

2) Penilaian hendaknya dian secara menyeluruh dan komprehensif, yakni mencakup

semua askemampuan atau kompetensi siswa (kognitif, afektif, dan perilaku).

3) laian hendaknya menggunakan alat-alat ukur yang tepat dengan melambangkan

validitas dan reliabilitasnya.

4) Penilaian hendaknya bersifat ‘‘idik artinya menjadi alat motivasi bagi siswa untuk

belajar. Siswa harus ntang untuk melakukan refleksi dan memperbaiki kinerja

belajarnya mehasil penilaian yang diperoleh.

5) Penilaian hendaknya dilakukan secara berkesmambungan dan memperhatikan

perkembangan siswa dan waktu ke waktu. 24

i. Melakukan Tindakan Reflektif

Salah satu ciri dari tugas guru sebagai seorang profesional adalah kemampuan

untuk merefleksikan praktiknya dan melakukan perbaikan-perbaikan secara

berkelanjutan. Menurut Bloud dkk (1985) sebagaimana yang dikutip oleh Jones,

Jenkin, dan Lord,25 refleksi merupakan satu bagian dan proses belajar dan merupakan

24 Marsel R, Payong, Evaluasi Pembelajaran, Ruteng: SKIP ST, Paulus, 2007 hal 325 Jeff Jones, Mazda Jenkin dan Sue Lord, Developing Efective Teacher Performance,

London: Chaoman Publishing, 2006, hal 45

167

satu istilah generik bagi kegiatan intelektual yang efektif, di mana individu-individu

yang terlibat di dalamnya berusaha untuk menyelidiki pengalamannya guna

membantu pemahaman dan apresiasi baru terhadap sesuatu hal tertentu. Dengan

demikian, tindakan-tindakan reflektif adalah sejenis proses belajar yang merupakan

bagian dan proses pengembangan profesionalisme berkelanjutan.

Sejak tahun 1980-an guru sering disebut juga sebagai ‘praktisi reflektif’

(reflective practitioners). Istilah ini dipopulerkan oleh Schon (1983). Menurut Schon

yang dikutip Day, guru sebagai praktisi reflektif dapat melakukan tiga bentuk

refleksi:26 Pertama, refleksi dalam tindakan (reflection-in-action) yang berkaitan

dengan proses pembuatan keputusan yang dilakukan pada saat guru secara aktif

terlibat dalam pembelajaran. Proses mi biasanya terjadi secara spontan tetapi dialami

ketika terjadi pembelajaran. Misalnya, ketika guru menerapkan suatu metode tertentu

dan kemudian memperoleh respons yang kurang memuaskan dari siswa maka pada

saat itu juga guru dapat berpikir, apa yang salah dengan metode ini, Kedua, refleksi

atas tindakan (reflection-on-action) yakni suatu refleksi yang dilakukan sebelum dan

setelah tindakan dilakukan. Biasanya, sebelum melakukan pembelajaran, guru sudah

mempertimbangkan secara cermat, mengapa ia menggunakan metode atau

pendekatan tertentu. Ia sudah memiliki pertimbangan-pertimbangan tertentu tentang

kesesuaiannya dengan konteks pembelajarannya. Setelah melaksanakan pembelajaran

ia melakukan refleksi ulang untuk melihat kembali efektivitas penggunaan metode

yang sudah diterapkannya, apa saja kekurangan dan kelebihannya. Dalam refleksi

atas tindakan, guru dapat menemukan kekurangan dan kelebihan secara sistematis

dan analitis. Ketiga, refleksi tentang tindakan (reflection-about-action), yakni suatu

kegiatan refleksi yang relatif lebih komprehensif, dengan mengambil sudut pandang

yang lebih luas dan dalam serta kritis terhadap praktik-praktik pembelajarannya

dengan mengkajinya dan berbagai aspek lain seperti etis, moral, politis, ekonomis,

sosiologis, dan lain sebagainya. Melalui refleksi ini, para guru dapat memperoleh

pemahaman yang lebih luas tentang praktik pembelajarannya dan meningkatkan

26 Christoper Day, Developing Teacher: the Challengers Of Lifelong Learning, London:Falmer Press, 1999, hal 27-29

168

tanggungjawab dan akuntabilitasnya terhadap pilihan, dan keputusan-keputusan yang

dibuat dalam praktik pembelajaran.

Salah satu medium untuk melakukan refleksi adalah dengan mencatat Secara

teratur pengalaman-pengalaman pembelajarannya seusai pembelajaran. Catatan-

catatan mi berisi kasus atau pengalaman-pengalaman unik yang dialami guru dan

siswa dalam proses pembelajaran. Guru mencatat itu dalam diary atau catatan

hariannya dan kemudian merefleksikan pengalaman itu dengan mengkonfrontasikan

dengan basis pengetahuan atau pengalaman Sebelumnya. Jika ini dilakukan secara

terus-menerus maka guru dapat belajar banyak hal untuk bisa berubah, atau secara

alamiah akan memperbaiki caracara lamanya yang mungkin kurang cocok.

Jika pengalaman-pengalaman itu selalu ditulis dan direfleksikan secara terus-

menerus, maka secara sadar atau tidak para guru telah mengembangkan kemampuan

menulisnya; dan jika refleksi dibuat secara sistematis. maka dapat menjadi pintu

masuk bagi guru untuk melakukan penelitian-penelitian (penelitian tindakan kelas,

studi kasus, eksperimen, dsb).

2. Kompetensi Profesional

Kompetensi profesional sebagaimana yang diamanatkan oleh Peraturan

Pemerintah No. 19 tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan terkait

penguasaan terhadap struktur keilmuan dan mata pelajaran yang diasuh secara luas

dan mendalam, sehingga dapat membantu guru membimbing siswa untuk menguasai

pengetahuan atau keterampilan secara optimal. Secara lebih spesifik menurut

Permendiknas No. 16/2007, standar kompetensi mi dijabarkan ke dalam lima

kompetensi inti yakni:

1) Menguasai materi, struktur, konsep, dan pola pikir keilmuan yang mendukung

mata pelajaran yang diampu

2) Menguasai standar kompetensi, dan kompetensi dasar mata pelajaran atau bidang

pengembangan yang diampu

3) Mengembangkan materi pembelajaran yang diampu secara kreatif

Mengembangkan keprofesionalan secara berkelanjutan dengan melakukan

tindakan reflektif

169

4) Memanfaatkan teknologi informasi dan komunikasi untuk berkomunikasi dan

mengembangkan diri.

a. Menguasai Materi, Struktur, dan Konsep Keilmuan Mata Pelajaran

Guru profesional adalah seorang ahli bidang studi (subject matter specialist).

Setelah melewati proses pendidikan dan pelatihan yang relatif lama (kurang lebih

empat tahun untuk jenjang strata satu (S-1) ditambah dengan satu tahun pendidikan

profesi), maka para guru dianggap memiliki pengetahuan dan wawasan yang cukup

tentang isi mata pelajaran yang terkait dengan struktur, konsep dan keilmuannya.27

Penguasaan terhadap materi ini menjadi salah satu prasyarat untuk dapat

melaksanakan pembelajaran secara efektif, karena guru sering menjadi tempat

bertanya bagi siswa dan dapat juga menjadi sumber pemuas dahaga keingintahuan

siswa. Dalam diri siswa tentu ada kebanggan, bila memiliki guru yang bisa menjadi

pemuas dahaga keingintahuannya. Selain itu penguasaan terhadap mateni juga dapat

menjadi salah satu prasyarat bagi guru, untuk dapat memberikan bantuan yang tepat

terhadap permasalahan belajar yang dihadapi oleh siswa. Sering dijumpai, siswa

mengalami kesulitan dalam belajar karena ketidakmampuannya memahami konsep-

konsep keilmuan dalam mata pelajaran yang dipelajani. Kepada siapa mereka akan

bertanya jika sumber-sumber belajar lain tidak dapat membenikan jawaban yang

memuaskan bagi mereka. Dalam kondisi semacam mi, guru adalah andalan yang

diharapkan bisa memberikan bantuan untuk memecahkan persoalan yang dihadapi

siswa.

Kesalahan atau ketidakmampuan menguasai konsep-konsep dalam mata pelajaran

dapat berakibat fatal bagi para siswa, terlebih apabila konsep-konsep yang salah itu

kemudian diajarkan kepada pana siswa. Hal mi akan berdampak serius jika konsep-

konsep keilmuan itu menjadi prasyarat untuk mempelajari materi pada jenjang

selanjutnya atau belajar bidang-bidang yang lain. Karena itu penguasaan materi dan

bahan ajar sudah sepantasnya, menjadi salah satu tuntutan dalam kompetensi

profesional dalam standar kompetensi profesional.

27 Maselus R. Payong, Op Cit, hal 44

170

b. Menguasai Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar Mata Pelajaran

yang Diasuh

Sebagai pengembang kurikulum di tingkat satuan pendidikan, guru memiliki

kewajiban untuk menguasai standar kompetensi dan kompetensi dasar dan mata

pelajaran yang diasuh. Standar Kompetensi (SK) dan Kompetensi Dasar (KD) untuk

semua mata pelajaran dan jenjang SD/MI/SDLB sampai SMA/ MA/ SMK/SMALB

sudah disusun oleh Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP) dan sudah ditetapkan

melalui Permendiknas No. 22 tahun 2006.

Melalui penguasaan terhadap standar kompetensi dan kompetensi dasar mata

pelajaran maka diharapkan guru dapat mengembangkan silabus dan rencana

pelaksanaan pembelajaran secara cermat. Hal mi karena standar kompetensi dan

kompetensi dasar merupakan arah dan dasar untuk mengembangkan materi pokok,

kegiatan pembelajaran, indikator pencapaian kompetensi.28 Pengembangan materi

pembelajaran berdasarkan pada standar kompetensi bukan berdasakan materi,

sehingga pembelajaran lebih bermakna bagi peserta didik.

Karena itu penguasaan terhadap standar kompetensi dan kompetensi dasar

menjadi prasyarat bagi guru untuk mengembangkan kurikulum di tingkat satuan

pendidikannya. Melalui penguasaan tersebut pada guru dapat menjabarkan,

menganalisis dan mengembangkan indikator-indikator pencapaian yang disesuaikan

dengan situasi dan kondisi sekolah serta kebutuhan dan karakteristik siswa yang

dilayani. Indikasi kemampuan ini dapat dilihat pada bagaimana guru dapat

mengembangkan rencana pembelajarannya (silabus dan RPP) secara cermat dengan

memperhatikan standar kompetensi dan kompetensi dasar dan struktur keilmuan mata

pelajarannya. Penguasaan terhadap standar kompetensi dan kompetensi dasar juga

dapat diketahui dari adanya kemampuan guru untuk mengembangkan alat penilaian

yang tepat, sesuai dengan indikator-indikatornya.

28 Peraturan Menteri Pendidikan Dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 59 Tahun 2014Tentang Kurikulum 2013

171

c. Mengembangkan Materi Pembelajaran Secara Kreatif

Penguasaan terhadap standar kompetensi dan kompetensi dasar dan mata

pelajaran yang diasuh guru harus juga dibarengi dengan kemampuan guru untuk

mengembangkan materi pembelajaran sesuai dengan struktur keilmuan dan

kebutuhan khas peserta didik. Dalam mengembangkan materi pembelajaran, guru

dapat menggunakan model-model pengembangan Sebagaimana yang telah dikuasai

dalam teori-teori pembelajaran. Secara singkat dapat dikatakan bahwa pengembangan

materi pembelajaran harus dapat mengikuti suatu pola atau urutan logis tertentu,

misalnya dan yang sederhana kepada yang kompleks, dari yang konkret kepada yang

abstrak, dari yang dekat kepada yang jauh.

Prinsip utama dan penguasaan kompetensi ini adalah agar materi pembelajaran

yang akan dipelajari oleh siswa menjadi bermakna bagi mereka, sehingga tidak hanya

diketahui tetapi juga dapat dihayati dan diamalkan oleh siswa. Melalui prinsip mi,

guru dapat mengembangkan materinya secara kreatif (asalkan tidak menyimpang dan

konsep keilmuan) dengan menyesuaikannya dengan kebutuhan khas siswa.

Dalam mengembangkan materi, guru perlu memperhatikan prinsip-pninsip

berikut: 29

a) Validitas artinya ketepatan materi terkait dengan konsep keilmuannya. Materi

yang diberikan haruslah sudah teruji kebenarannya sehingga tidak menimbulkan

salah tafsir atau perdebatan.

b) Keberartian artinya signifikansi dari materi tersebut terhadap kebutuhan peserta

didik. Materi yang diberikan haruslah bermakna bagi siswa terutama untuk

menjawab kebutuhan-kebutuhan khasnya.

c) Relevansi: yakni bahwa mateni yang dikembangkan harus sesuai juga dengan

kemampuan siswa untuk menerimanya.

d) Kemenarikan: hendaknya mateni juga dapat mendorong siswa untuk mendalami

lebih jauh atau menimbulkan rasa ingin tahu.

29 E. Mulyasa, Standar Kompetensidan Sertifikasi Guru, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007,hal 139-140

172

e) Kepuasan: artinya materi yang diberikan dapat menimbulkan perasaan senang dan

puas dalam diri siswa, karena kebutuhan atau keinginannya terpenuhi.

d. Mengembangkan Profesional Berkelanjutan Melalul Tindakan Reflektif

Kegiatan pengembangan profesional berkelanjutan (continuing professional

development = CPD) merupakan sebuah tuntutan mutlak bagi para guru karena

perkembangan ilmu dan teknologi beijalan begitu cepat. Karena itu penyesuaian

terhadap penguasaan ilmu dan teknologi bagi guru haruslah senantiasa up to date dan

menjadi salah satu syarat penting bagi guru, untuk mengembangkan diri dan

memperbaharui praktik profesionalnya. Penguasaan kompetensi mi masih terkait

dengan penguasaan salah satu kompetensi pada standar kompetensi pedagogis.

Pengembangan profesi berkelanjutan merupakan satu keniscayaan karena guru di

abad mi haruslah menjadi teladan pebelajar seumur hidup. Hasil-hasil penelitian

sebagaimana yang dilaporkan oleh David Hustler30 dkk., menunjukkan bahwa: 1)

Pengembangan profesional dilihat sebagai hal yang penting dan bermanfaat bagi

sebagian besar guru karena sebagai alat, untuk memperbaharui pengetahuan dan

keterampilan mereka demi pengembangan diri mereka maupun demi siswa yang

dilayani. 2) Kegiatan pengembangan profesional berkelanjutan dapat memberikan

manfaat yang lebih baik, jika dilaksanakan secara terstruktur dan terfokus serta terkait

langsung dengan rencana pengembangan sekolah dan disajikan oleh para ahli atau

praktisi dengan memberikan peluang bagi para guru untuk bekerja secara kolaboratif

dan terlibat secara aktif. 3) Pengembangan profesional juga dapat dilihat Sebagai

faktor yang membatasi peluang-peluang guru untuk berkembang, Seandainya

kegiatan pengembangan profesional lebih diakibatkan oleh tekanan dan tanggapan

terhadap prakarsa baru atau tanggungjawab baru yang harus diemban guru. 4)

Dukungan bagi guru dalam kegiatan pengembangan profesional berkelanjutan dirasa

penting khususnya dalam hal dukungan pendanaan dan fasilitas yang dibutuhkan.

30 Davit Hustler, et al, Teacher’s preception of Continung Profesional Develoment,Manchester: Institut Of Education Mancester Metropolitan University, 2000, hal 27

173

Menurut Michael Eraut31, pengembangan profesionalisme berkelanjutan

merupakan suatu bentuk akuntabilitas moral sebagai profesional karena guru

memiliki: 1) komitmen moral untuk melayani kepentingan siswa meIalui refleksi

terus-menerus terhadap praktik profesionalnya sehingga dapat diketahui manakah

yang terbaik yang dapat diberikan kepada siswa; 2) kewajiban profesional untuk

meninjau secara berkala efektivitas dan praktik pembelajarannya sehingga dapat

meningkatkan mutu pembelajaran, manajemen, dan pedagogi; 3) kewajiban

profesional untuk mengembangkan secara terus-menerus pengetahuan-pengetahuan

praktis baik melalui refleksi pribadi maupun melalui interaksi dengan teman-teman

sejawat.

Kegiatan pengembangan profesional berkelanjutan itu dapat dilakukan melalui

kegiatan-kegiatan pelatihan-pelatihan dalam jabaran (in-service training) yang

dilaksanákan di sekolah atau dalam wadah kelompok guru (KKG atau MGMP),

penelitian kolaboratif, penelitian tindakan kelas, praktik mengajar bersama dalam

bentuk lesson study, atau juga mengikuti workshop atau pelatihan-pelatihan

fungsional lainnya yang bertujuan untuk meningkatkan pengetahuan dan

keterampilan guru guna memperbaiki atau meningkatkan mutu pembelajarannya.

Guru profesional harus memiliki dorongan untuk selalu terbuka terhadap perubahan-

perubahan dan inovasi-inovasi baru, dan berani membawa inovasi-inovasi baru itu ke

dalam praktik pembelajarannya di kelas. Melalui kegiatan pengembangan profesional

berkelanjutan guru dapat mengasah kemampuan inovatifnya, mengembangkan

kepekaannya terhadap perkembangan dan tuntutantuntutan baru dalam praktik

profesionalnya.

Bolam yang dikutip Sugue32 berpendapat bahwa tujuan akhir dan pengembangan

profesional berkelanjutan adalah di satu sisi untuk meningkatkan kinerja belajar

siswa, dan di sisi lain untuk meningkatkan mutu pelayanan sekolah secara

31 Michael Eraut, Developing Professional Knoledge and Competence, dalam T.R. Guskeydan M Huberman (ed), Professional Develoment In Educatioan : New Paradigms and Practies,Colombia: Teachers College Press, 2995, hal 232

32 Ciaran Sugue, rethorics and realities of CPD Acroos Europe: FFrom Cachoponi TowardCoherence’ dalam (Maselus R. Payong, Sertifikasi Profesi Guru-Konsep Dasar, Problematika,Implementasinya, Jakarta: Indeks, 2011), hal 48

174

menyeluruh. Akibatnya bagi Bolam kegiatan pengembangan profesional guru

berkelanjutan telah menempatkan posisi guru pada dua sayap kepentingan yang

berbeda. Karena itu perlu dibuat keseimbangan antara pemenuhan kebutuhan guru

dan siswa di satu sisi, dan pemenuhan kebutuhan sekolah dan stakeholders lain di sisi

lainnya.

Tindakan refleksi guru juga merupakan satu ciri dan pekerjaan guru profesional

karena sebagaimana yang dikatakan oleh Villegas-Reimers,33 sebagai praktisi

reflektif (reflective practitioners) guru adalah individu-individu yang memasuki

profesi pengajaran dengan basis pengetahuan tertentu dan mereka akan selalu belajar

pengetahuan dan pengalaman baru yang didasarkan pada pengetahuan dan

pengalaman sebelumnya. Agar proses belajar mi senantiasa berjalan secara

berkesinambungan, maka para guru harus selalu melakukan refleksi terhadap praktik-

praktik yang telah dilakukan sebelumnya, melakukan evaluasi diri secara terus-

menerus dengan demikian praktik-praktik baru akan semakin bermunculan karena

guru selalu berlajar dan pengalaman-pengalaman sebelumnya.

Hasil kegiatan refleksi guru semacam itu dapat menjadi dasar bagi guru untuk

melakukan penelitian-penelitian tentang praktik pembelajarannya guna menemukan

inovasi-inovasi baru dalam pembelajaran. Kegiatan penelitian tindakan kelas adalah

salah satu penelitian terapan yang dilakukan oleh guru untuk memecahkan masalah-

masalah pembelajaran yang dihadapi melalui tindakan-tindakan tertentu secara

kolaboratif. Guru dapat menerapkan metode atau strategi baru untuk mengatasi

masalah-masalah pembelajararinya melalui penelitian tindakan kelas. Karena itu

indikator pencapaian yang lain dan standar mi adalah kemampuan untuk melakukan

penelitian (penelitian tindakan kelas, eksperiman, studi kasus, dsb) yang berorientasi

pada perbaikan mutu pembelajaran dan hasil-hasil penelitian itu harus dapat

dipublikasikan di jurnal ilmiah, atau dikomunikasikan melalui forum-forum ilmiah

tertentu (seminar, simposium, semiloka, dsb).

33 Eleonora Villagas-reimers, Teacher Professional Development: An International Rievw OfThe Literature, (paris: international institute for educationa planning, 2003) diakseshttp://unesco.org/iiep, 24 oktober 2010

175

e. Memanfaatkan Teknologi Informasi dan Komunikasi untuk Berkomunikasidan Mengembangkan Diri

Jika dalam standar kompetensi pedagogis, pemanfaatan teknologi informasi dan

komunikasi diperuntukkan bagi peningkatan kualitas pembelajaran, maka dalam

kompetensi profesional, pemanfaatan teknologi komunikasi bagi guru diperuntukkan

bagi pengembangan diri atau berkomunikasi dengan kolega atau sejawat.

Sebagaimana yang telah diketahui, penetrasi teknologi informai dan komunikasi

terutama melalui komputer dan internet telah merambah begitu dalam pada segala

segi kehidupan manusia, dan telah dimanfaatkan secara luas oleh semua kalangan,

dan anak-anak, remaja, orang dewasa dan para profesional maka kemampuan untuk

memanfaatkan teknologi informasi dan komunikasi merupakan suatu hal yang

mutlak.

Menurut Partnership for Century Skills,34 perubahan-perubahan yang mendalam

dalam segala segi kehidupan manusia, terutama pada bidang ekonomi, politik,

teknologi komunikasi dan informasi, demografis, dan lain-lain telah memaksa

manusia untuk mengubah cara-cara mereka untuk hidup dan bekerja. Satu hal yang

membuat manusia tetap eksis di abad ke-21 adalah kemampuannya mnggunakan

perangkat peralatan abad ke-21 untuk mengembangkan keterampilan belajarnya.

Yang termasuk dalam perangkat abad ke-21 adalah komputer dan internet, janngan

telekomunikasi, media dan peralatan multimedia. Guru sebagai agen pembaharu

haruslah yang terdepan dalam memanfaatkan perangkat ke-21 mi terutama untuk

mengembangkan dirinya, meningkatkan keinovatifanniya serta mengembangkan

kemampuannya untuk terbuka dan tanggap terhadap perubahan-perubahan.

Selain itu UNESCO mencatat bahwa agar supaya berhasil dalam hidup, belajar

dan bekerja dalam suatu masyarakat yang kompleks, kaya informasi, dan berbasis

pengetahuan, para siswa dan guru harus memanfaatkan teknologi khususnya ICT

secara efektif. Di dalam latar pendidikan, teknologi dapat membuat siswa menjadi: 1)

pengguna informasi yang cakap, 2) pencari, penelaah, dan penilai iniformasi, 3)

34 Partnership for 21st Century Skills, Learning for the 21st Century, A Report and MileGuide for 21st Century Skills, tanpa tahun, tanpa penerbit (dalam buku Maselus R. Payong, 2011,hal48)

176

penyelesai masalah dan pembuat keputusan, 4) pengguna alat-alat produktivitas yang

kreatif dan efektif, 5) komunikator, kolaborator, penerbit, dan produser, dan 6) warga

negara yang banyak pengetahuan, bertanggungjawab dan berkontribusi bagi kebaikan

bersama. 35

Atas dasar itulah maka UNESCO merumuskan standar kompetensi ICT bagi para

guru yang didasarkan pada tiga pendekatan yakni: 1) Pendekatan melek teknologi

(technology literacy approach) yakni meningkatkan kemampuan penguasaan

teknologi dengan menggabungkan keterampilan teknologi ke dalam kurikulum. 2)

Pendekatan pendalaman pengetahuan (the knowledge deepening approach) yakni

meningkatkan kemampuan menggunakan pengetahuan guna meningkatkan nilai bagi

output ekonomi dengan menerapkan pengetahuan itu, untuk mengatasi masalah yang

kompleks atau masalah nyata. 3) Pendekatan penciptaan pengetahuan (the knowledge

creation approach) yakni meningkatkan kemampuan untuk berinovasi dan

menghasilkan pengetahuan baru yang bisa dimanfaatkan bagi warga negara yang lain.

Masing-masing pendekatan itu kemudian dikembangkan lagi ke dalam enam

kompetensi utama dengan indikator-indikatornya. Dan keenam kompetensi dan

berbagai indikatornya36 itu nampaknya guru tidak hanya menjadi pengguna ICT (baik

untuk keperluan pembelajaran maupun keperluan pribadi) tetapi juga menjadi

perancang, pengorganisir, dan penilai isi dan perangkat ICT.

3. Kompetensi Kepribadian

Menurut Permendiknas No. 16/2007, kemampuan dalam standar kompetensi mi

mencakup lima kompetensi utama yakni: 1) bertindak sesuai dengan norma agama,

hukum, sosial, dan kebudayaan nasional Indonesia, 2) menampilkan diri sebagai

pribadi yang jujur, berakhlak mulia, dan teladan bagi peserta didik dan masyarakat, 3)

menampilkan diri sebagai pribadi yang mantap, stabil, dewasa, arif, dan berwibawa,

35 ICT Competency Standards for Teachers: Implementation Guidelines, (Paris: UNESCO,2008), (dalam buku Maselus R. Payong, 2011,hal 48)

36 ICT Competency Standards for teacher: implementation guidelines, (paris: UNISCO, 2008)p 1 (dalam webset: UNESCO, http://www.unesco.org/en/competency-standars-teacher) pada 10 maret2011

177

4) menunjukkan etos kerja, tanggung jawab yang tinggi, rasa bangga menjadi guru,

dan rasa percaya diri, dan 5) menjunjung tinggi kode etik profesi guru.

a. Bertindak Sesual Norma Agama, Hukum, Sosial dan Kebudayaan Nasional

Indonesia

Guru tidak hanya bekerja mentransfer ilmu pengetahuan tetapi juga menjadi

pemberi teladan nilai-nilai moral yang dianut oleh masyarakat. Ia harus menjadi

garda terdepan dalam teladan moral yang tercermin dalam sikap, perilaku dan cara

hidupnya. Karakter inilah yang menyebabkan guru dianggap sebagai sebuah tugas

yang istimewa dan mulia di mata masyarakat. Bertindak sesuai norma agama, norma

hukum dan norma sosial serta kebudayaan Nasional Indonesia mengharuskan guru

untuk satu dalam kata dan perbuatan. Apa yang diajarkannya kepada para murid

haruslah menjadi sikap dan cara hidupnya yang selalu diterapkan secara konsisten;

Dalam kaitan dengan guru Indonesia, segala sikap, tutur kata dan tindakannya

menjadi cerminan dan kesetiaan penghayatarmya terhadap nilai-niIai lulur yang

terkandung dalam Pancasila sebagai sumber dan segala norma kehidupan bangsa

Indonesia. Karena itu guru Indonesia adalah guru yang Pancasilais. Artinya guru yang

senantiasa menjunjung tinggi nilai-nilai religiositas melalui penghayatan terhadap

ajaran-ajaran agama yang dianutnya; nilai-nilai kemanusiaan yang menempatkan

martabat manusia dan keluhurannya sebagai salah satu keutamaan; nilai kebersamaan

dalam persatuan dan kesatuan bangsa dengan menjunjung tinggi dan menghormati

kedaulatan NKRI; nilai demokrasi yang mengedepankan musyawarah untuk

mencapai kesepakatan; dan nilai keadilan sosial yang berpihak pada seluruh bangsa

Indonesia tanpa membedakan latar belakang agama, etnis, kebudayaan, jenis kelamin,

dan sebagainya.

Kemampuan ini memang membutuhkan waktu dan proses pembentukan yang

panjang, karena berkaitan erat dengan pembentukan karakter sebagai seorang guru.

Ki Hajar Dewantara, Bapak Pendidikan Nasional telah mewariskan karakter ini

melalui semboyan-semboyannya: Ing Ngarso Sun Tulodo, Ing Madya Mangun Karsa,

dari Tut Wuri Handayani.

178

Norma adalah seperangkat ukuran yang berasal dari nilai-nilai tertentu yang

menjadi dasar untuk menentukan balk buruknya perilaku manusia. Norma bersumber

dari nilai-nilai yang dianut oleh masyarakat, seperti norma agama, norma adat

istiadat, atau norma hukum. Mengapa guru dituntut untuk bertindak sesuai dengan

norma-norma tersebut, karena guru senantiasa berurusan dengan nilai-nhlai, sehingga

kehidupan guru haruslah merupakan perwujudan dari nilai-nilai itu.

Melalui tugas ini juga, guru menjadi penjaga sikap dan perilaku masyarakat dalam

kaitan dengan pelaksanaan norma-norma yang ada. Maka guru hendaknya menjadi

sumber pencerahan bagi terlaksananya norma-norma dalam kehidupan di sekolah dan

masyarakat. Ia haruslah berani untuk menyuarakan kebenaran dan keadilan yang

bersumber dari nilai dan norma-norma yang dianut.

Tugas ini tentu saja tidak mudah, terutama di tengah semakin merosotnya peran

guru dalam kehidupan masyarakat di satu pihak dan semakin merajalelanya perilaku

hidup elit masyarakat atau pemerintah yang tidak sesuai dengan norma-norma yang

berlaku di pihak lainnya. Akibat dan pergeseran pandangan tentang profesi guru,

masyarakat juga semakin kurang merasakan pengaruh dari kehidupan guru sebagai

pilar penegak norma-norma yang menjadi suluh bagi masyarakat. Implikasi dari

kemampuan ini adalah bagaimana guru menjaga disiplin dan aturan serta menerapkan

secara konsisten dalam interaksi pembelajaran di sekolah. Untuk mewujudkan ini

maka guru haruslah orang yang memiliki disiplin dan ketaatan terhadap peraturan

yang ada di sekolah. Disiplin waktu misalnya mengharuskan guru untuk tertib waktu

dan tidak boleh terlambat masuk sekolah. Selanjutnya terkait dengan disiplin dalam

berpakaian, guru hendaknya menunjukkan teladan dengan mengenakan pakaian yang

rapi, bersih dan pantas. Dalam menjaga kebersihan sekolah, guru juga harus

menunjukkan teladan dengan membuang sampah pada tempatnya, menjaga kelas

selalu bersih, rapih, dan bebas dari berbagai macam sampah atau kotoran. Disiplin

berbicara juga mengharuskan guru untuk berbicara secara santun, ramah, dan baik

dengan siswa maupun dengan rekan sejawat.

179

b. Pribadi yang Jujur, Berakhlak Mulia, dan Teladan Bagi Peserta didik dan

Masyarakat

Tugas guru sebagai seorang pribadi profesional juga harus nampak dalam

eksistensi dirinya sebagai pribadi yang jujur, berakhlak mulia dan menjadi suri

teladan bagi siswa dan masyarakat.

Menjadi pribadi yang jujur berarti berani untuk mengakui kekurangan dan

kelemahaimya serta bersedia untuk memperbaiki diri. Guru memang bukanlah

superman atau superwoman yang bisa dalam segala hal, tetapi juga memiliki

keterbatasan-keterbatasan tertentu dalam sikap, perilaku atau kemampuan-

kemampuan yang dimilikinya. Karena itu ia harus terbuka juga terhadap masukan,

kritik atau saran, serta bersedia mendengarkannya dengan hati yang lapang. Ia harus

juga menyadari bahwa siswa sebagai individu yang unik, dapat menjadi sumber untuk

belajar tentang kehidupan. Seorang guru dapat berkembang menjadi semakin

profesional apabila senantiasa belajar dalam pergaulan dan interaksinya dengan

siswa. Ia bisa melengkapi kekurangan-kekurangannya melalui interaksi pedagogis

dengan para siswa.

Tuntutan untuk menjadi pribadi yang jujur sebetulnya harus dimulai dari diri

sendiri. Jujur terhadap diri sendiri adalah kunci bagi keberhasilan hidup dan juga

kenyamanan dalam berkarya. Banyak orang yang mengalami gangguan atau bahkan

sakit mental diakibatkan oleh ketidakmampuan untuk berlaku jujur terhadap diri

sendiri. Jujur terhadap diri sendiri berarti berlaku autentik, bertindak sesuai dengan

hati nurani dan bersedia untuk “diadili” oleh hati nurani apabila melakukan

kesalahan-kesalahan atau bentindak tidak sesuai dengan kata hati. Ia harus berani

untuk menolak atau bahkan melawan kecurangan, kelicikan, atau praktik-praktik

kotor yang Sering dijumpai dalam tugasnya sebagai pendidik.

Hati nurani sebagai pelita jiwa dan sumber dan nilai dan kearifan hidup haruslah

senantiasa didengar. Karena itu apabila guru bertindak autentik dan berlaku jujur

maka pertama-tama ia harus berjalan sesuai dengan apa kata hati nuraninya. Hati

nurani dapat bertindak sebagai pemberi terang atau petunjuk (index), tetapi juga dapat

bertindak sebagai hakim (iudex) yang mengadili segala perbuatan kita yang tidak

180

sesuai dengan hati nurani atau norma-norma yang berlaku. Untuk dapat melakukan

hal mi maka dibutuhkan kemampuan guru untuk terus-menerus melakukan refleksi

terhadap segala sikap, perilaku, dan perbuatan-perbuatan yang dilakukan baik dalam

kehidupannya sebagai manusia maupun dalam tugas pengabdiannya sebagai seorang

pendidik.

Selain bertindak jujur, guru juga harus menampilkan diri sebagai pribadi yang

memiliki akhlak yang mulia sehingga dapat menjadi sumber teladan bagi siswa

maupun masyarakat. Berakhlak mulia berarti guru harus menampilkan sikap dan

perilaku yang terpuji, mengedepankan sopan santun dan tata krama dan menjauhkan

perilaku-perilaku yang buruk. Hendaknya sikap dan perilaku guru jangan menjadi

skandal bagi pembentukan moralitas siswa. Karena itu ia haruslah menjadi pribadi

yang bermoral atau memiliki keteladanan moral (moral leadership), tahu

membedakan mana yang baik dan mana yang buruk serta selalu memilih untuk

bertindak sesuai dengan nilainilai luhur yang tidak bertentangan dengan harkat dan

martabatnya sebagai pendidik dan pemberi terang kepada siswa dan masyarakat

sekitar.

Guru merupakan seorang individu yang bermakna bagi siswa (the significant

others). Ia menjadi model (role model) yang memperlihatkan sikap dan perilaku yang

paritas dicontohi. Itulah sebabnya guru itu dikatakan digugu dan ditiru karena

karakternya sebagai pemberi teladan. Peribahasa Latin mengatakan, verba movent

exempla trahunt. Kata-kata menggerakkan, namun teladanlah yang memikat. Karena

itu nilai-nilai yang diajarkan guru tidak hanya sekadar berwujud kata-kata kosong

tetapi lebih dari itu harus menggema dan terpancar dalam sikap dan cara hidup guru

itu sendiri. Ketika guru mengajarkan sikap dan penilaku yang baik dan berbudi

pekerti luhur, maka semua itu akan menjadi berdaya guna dan memengaruhi sikap

dan perilaku siswa bila apa yang diajarkannya itu nyata juga dalam sikap dan cara

hidupnya. Inilah keutamaan yang luar biasa dalam diri guru.

181

c. Pribadi yang Mantap, Stabil, Dewasa dan Berwibawa

Guru juga haruslah individu yang memiliki pribadi yang stabil secara emosional

sehingga mampu membimbing siswa secara efektif. ini memprasyaratkan bahwa guru

setidak-tidaknya harus memiliki kecerdasan emosional yang cukup. Kecakapan dan

kemampuan yang dimilikinya baik pedagogis maupun keilmuan belumlah cukup

apabila tidak dibarengi dengan kestabilan emosional guru.

Menjadi pribadi yang matang secara emosional berarti guru haruslah mampu

mengendalikan diri, hawa nafsu, dan kecenderungan-kecenderungan tertentu yang

dimilikinya. Berhadapan dengan siswa yang berasal dari berbagai macam latar

belakang, watak dan karakter, guru haruslah dapat menempatkan diri, mengelola diri

dan emosinya sehingga dapat berinteraksi secara efektif dengan siswa. Tidak jarang

memang ditemukan bahwa ada guru yang tidak dapat menahan emosinya berhadapan

dengan siswa yang nakal, bandel, tidak disiplin, bahkan siswa yang mungkin

memiliki keterbatasan kemampuan sehingga lamban dalam belajar.

Guru yang labil secara emosional tidak jarang melakukan kekerasan-kekerasan

kepada para siswa. UNESCO dalam publikasinya bejudul topping Violence in

Schools: A Guide for Teachers menulis, bahwa meskipun setiap kultur mungkin

melihat secara berbeda setiap perilaku mana yang dikategorikan sebagai perilaku

kekerasan dan manakah yang tidak dianggap sebagai perilaku kekerasan namun

setidak-tidaknya terdapat empat bentuk kekerasan utama yang bisa saja terjadi di

sekolah, yang di antaranya dapat dilakukan oleh guru yakni: 1) hukuman fisik dan

psikologis, 2) bullying, 3) kekerasan berbasis jender dari jenis kelamin, dan 4)

kekerasan eksternal akibat dan pengaruh gang, situasi konflik, atau juga

penembakan.37

Dan beberapa jenis kekerasan tersebut, hukuman fisik dan psikologis adalah

yang paling sering dilakukan oleh guru terhadap para siswa. Hukuman fisik adalah

setiap jenis hukuman yang menggunakan kekuatan fisik yang dimaksudkan untuk

menyebabkan rasa sakit atau tidak menyenangkan. Jenis hukuman semacam ini yang

sering ditemukan dalam latar pendidikan adalah: menendang, memukul, menjambak

37 Diakses dari http://www.unisco.org/unesco/184162E.pdf diakses 2010

182

rambut, menjewer telinga, memelintir tangan, mencekik, atau memaksa siswa untuk

berada dalam posisi yang tidak nyaman (misalnya berlutut, mengangkat kaki sebelah,

berjemur di terik matahari, dsb). Sementara itu hukuman psikologis adalah bentuk

hukuman yang memberikan rasa tidak nyaman dalam diri siswa secara psikologis

sehingga mereka merasa tertekan, terancam, atau bahkan mengalami ketakutan. Jenis

hukuman mi tidak menggunakan kontak fisik secara langsung tetapi melalui

ungkapan-ungkapan verbal atau non verbal seperti cemoohan, gertakan, ancaman,

omelan, makian, sinisme, atau juga penggunaan kata-kata kasar sehingga

menyebabkan siswa merasa terluka secara psikologis dan menjadi tidak nyaman.

Akibat dari jenis-jenis hukuman seperti itu maka dapat mengakibatkan reaksi

serius terhadap kesehatan mental dan fisik siswa. Jenis hukuman semacam itu juga

membawa dampak pada rendahnya keterampilan sosial siswa, timbulnya depresi,

kecemasan, perilaku agresif, dan bahkan kurangnya rasa empati kepada orang lain.

Hukuman fisik juga dapat memperburuk hubungan guru siswa sehingga dapat

menjadi halangan yang serius terhadap proses pembelajaran di sekolah.38

Dalam kaitan dengan promosi pembelajaran PAIKEM dan juga pendidikan

inklusif, guru harus mengedepankan manajemen konflik dan manajemen diri yang

baik sehingga bisa berinteraksi dengan siswa. Pendekatanpendekatan humanistik

yang mengedepankan pemberian tanggungjawab dan kepercayaan kepada para siswa

haruslah menjadi pedoman dalam berinteraksi dengan siswa. Menurut sudut pandang

ini, dalam melihat siswa hendaknya guru tidak menggunakan kaca mata orang

dewasa tetapi melihat siswa dan sudut pandang siswa sehingga ia mampu memahami

mereka sebagaimana adanya. Tidak berarti bahwa dengan demikian, guru harus

merelativisir berbagai nilai dan norma yang berlaku tetapi melalui bimbingan dan

tuntutan yang terus-menerus diharapkan siswa juga dapat menyesuaikan diri dengan

sikap dan perilaku hidup orang dewasa serta nilai dan norma yang dihayati oleh orang

dewasa.

Emosi adalah daya insani yang menggerakkan segenap perilaku manusia, namun

demikian harus dikelola sedemikian rupa sehingga dapat terarah kepada sikap dan

38 Ibid

183

perilaku yang positif. Menurut kaum humanis, emosi yang dikemukakan secara jujur

dapat menjadi modal ampuh untuk membangun hubungan baik dengan orang lain.

Karena itu emosi harus diekspresikan secara jujur. Misalnya ketika seorang guru

marah kepada siswa karena tingkah lakunya yang tidak disiplin atau melanggar aturan

di kelas, ia dapat mengatakan melalui ungkapan verbal, “Maaf saya merasa sangat

terganggu dengan sikap dan perilaku Anda”. Atau, “Saya sulit untuk menyesuaikan

diri dengan Anda bila Anda tetap bersikap atau berperilaku semacam itu”.

Agar dapat berhasil dalam mengelola emosi sehingga guru dapat menampilkan

pribadinya yang stabil dan mantap maka kecerdasan emosi sebagaimana yang

ditawarkan oleh Daniel Goleman39 nampaknya sangat bermanfaat. Memiliki

kecerdasan intelektual saja bagi guru tidaklah cukup, karena itu ia harus memiliki

kecerdasan emosi yang baik. Melalui kecerdasan emosi, guru dapat mengenali

emosinya secara baik, mengelolanya, dan menggunakannya secara tepat.

Guru juga harus menampilkan dan sebagai pribadi yang berwibawa. Wibawa

adalah pengaruh tertentu yang timbul dan dalam diri seseorang pendidik atau orang

dewasa dan dirasakan oleh orang lain sehingga menyebabkan orang lain memberikan

rasa hormat atau penghargaan kepadanya. Dalam pedagogi tradisional pendidikan

dalam arti sesungguhnya baru dimulai ketika anak mengenal adanya kewibawaan

atau pengaruh tertentu dalam diri pendidik sehingga anak merasa taat atau hormat

terhadapnya. Dengan demikian maka kewibawaan (gezag) adalah keutamaan yang

dimiliki oleh pendidik yang menyebabkan segala perkataannya dituruti oleh anak.

Menjadi pribadi yang berwibawa tidak berarti guru haruslah gila hormat tetapi

penghormatan atau penghargaan yang diberikan siswa kepada guru bersumber dan

pancaran kepribadiannya yang mulia. Keteladanan guru Sekaligus menjadi sumber

kewibawaannya. Karena itu guru dihormati atau ditaati bukan karena posisi atau

jabatannya sebagai guru melainkan karena pribadinya yang memperlihatkan

keutamaan-keutamaan dan nilai-nilai yang dihayati. Pancaran nilai yang tercermin

39 Danie Golemen, Emotional Intelegence, kecerdasan Emosional (terj. T. Hermaya), Jakarta:Gramedia, 1996) (dalam Marselus 2011, hal 56

184

dalam sikap dan perilaku guru itulah yang menjadi daya tarik dan kekuatan bagi guru

sehingga ia dihormati dan disegani oleh para siswa.

d. Menunjukkan Etos Kerja, Tanggung Jawab, Rasa Bangga Menjadi Guru,

dan Rasa Percaya Diri

Guru profesional adalah guru yang memiliki etos kerja yang tinggi dan

bertanggungjawab terhadap tugas atau pekerjaannya. Etos kerja tercermin dalam

sikap yang positif terhadap pekerjaan, kesetiaan dan dedikasi dalam tugas dan

pelayanannya serta kesediaan untuk melaksanakan tugas dengan penuh rasa tanggung

jawab.

Guru yang memiliki etos kerja yang tinggi selalu menjunjung tinggi Semangat

pengabdian tanpa pamrih. Ia mengedepankan kewajiban-kewajiban yang harus

dipenuhi dan mengutamakan pelayanan prima kepada siswa atau pihak-pihak lain

yang membutuhkannya. Etos kerja tercermin dalam kedisiplinan dan ketaatannya

dalam bekerja, keberanian mengambil tanggungjawab dan kesediaan melakukan

inovasi-inovasi yang bermanfaat bagi perkembangan siswa maupun bagi peningkatan

mutu pendidikan secara keseluruhan.

Guru yang bertanggung jawab adalah guru yang setia kepada tugas yang

diembannya yakni tugas dalam mengajar, membimbing dan mendampingi siswa. Ia

tidak hanya mengutamakan tuntutan-tuntutan administratif birokrasi tetapi lebih dan

itu fokus kesetiaannya adalah pada bagaimana kebutuhan-kebutuhan siswa terpenuhi

melalui pelayanannya yang tanpa pamrih. Ia berani bertanggungjawab terhadap

keputusan-keputusan profesional yang dilakukannya yang dilandasi pertimbangan-

pertimbangan etis dan rasional.

Guru profesional juga harus memiliki kebanggaan terhadap profesinya.

Kebanggaan terhadap profesi ini ditunjukkan dengan tidak melakukan pekerjaan-

pekerjaan lain sebagai sarana untuk mendapatkan penghasilan tambahan. Ketika

seseorang memilih untuk menjadi guru maka profesi ini sudah menjadi panggilan

hidupnya. Karena itu pekerjaan-pekerjaan lain yang tidak menunjang pengembangan

profesionalisme guru haruslah dikesampingkan. Menulis buku bagi seorang guru

185

adalah hal yang positif karena menunjang pengembangan profesionalismenya sebagai

guru, karena itu pantas didorong atau diapresiasi. Tetapi jika seorang guru bekerja

juga sebagai manajer atau konsultan di sebuah perusahaan tentu merupakan sebuah

pelanggaran atau bahkan pelecehan terhadap tugas profesinya sebagai guru.

Pekerjaan sebagai manajer atau konsultan perusahaan tentu saja akan membagi

perhatiannya terhadap tugas pokoknya sebagai guru. Banyak sekali pelayanan guru

menjadi terbengkalai karena para guru melakukan pekeiaan-pekerjaan lain dan

bahkan pekerjaan guru dianggap sebagai pekerjaan nomor dua.

Rasa bangga menjadi guru juga harus ditunjukkan melalui kepercayaan din yang

kokoh. Menurut Branden, kepercayaan din sebetulnya bersumber dan harga din (self-

esteem). Harga din memiliki dua aspek yang saling berkaitan yakni rasa kemampuan

din (a sense of personal efficacy) dan rasa kber- maknaan din (a sense of personal

worth).40 Rasa kemampuan din kemudian melahirkan kepercayaan din (self-

confidence) sedangkan rasa kebermaknaan din melahirkan penghargaan terhadap din

sendiri (self-respect). Seorang yang memiliki kepercayaan din pertama-tama merasa

bahwa dirinya mampu melakukan tugas atau pekerjaan yang diberikan kepadanya. Ia

memiliki optimisme bahwa kemampuan potensial yang dimiliki menjadikan dirinya

dapat melaksanakan tugas itu dengan sebaik-baiknya. Guru harus merasa diri

kompeten dalam tugas dan profesinya meskipun di sana-sini terdapat kekurangan-

kekurangan. Menurut Branden, rasa percaya diri tidak serta merta menutupi

kekurangan atau ketidakmampuan yang dimilikinya, tetapi justru dalam kekurangan-

kekurangan itu ia bisa berharap dapat berbuat sesuatu melalui pertimbangan-

pertimbangan rasionalnya.

Sementara itu rasa kebermaknaan diri yang melahirkan penghargaan terhadap diri

sendiri (self-respect) justru lahir dan kesadaran tentang kemampuan dirinya. Ketika

seseorang merasa diri mampu dan kompeten dan dapat berbuat .sesuatu maka pada

saat yang sama ia merasa dirinya bermakna Sehingga kemudian memberikan rasa

penghargaan terhadap dirinya. Guru bisa menyadari bahwa dirinya kompeten dan

40 Nathaniel Branden, The Psychology Of Self-Esteem, Tonoko: Bantan Books, 1981, hal 10dalam Marselus, 2011, hal 58

186

karena itu dapat melaksanakan tugasnya secara profesional. Pada saat yang sama ia

merasa dirinya berguna karena kompetensi yang dimilikinya dapat disumbangkan

untuk melaksanakan tugas-tugas profesionalnya. Itulah sebabnya, bagi Branden,

antara self-confidence dan self-respect keduanya bisa dipilah-pilah secara konseptual

tetapi tidak dapat dipisahkan secara praktis. 41

e. Menjunjung Tinggi Kode Etik Pro fesi Guru

Guru sebagai profesional yang diikat melalui suatu persekutuan kesejawatan

dalam sebuah organisasi profesi guru tertentu harus memiliki kode etik yang

mengatur sikap dan perilaku profesionalnya. Kode etik merupakan pedoman sikap

dan perilaku bagi anggota profesi dalam layanan profesional maupun dalam

hubungan dengan masyarakat. Undang-undang No. 14 tahun 2005 tentang Guru dan

Dosen pasal 43 menyatakan: (1) untuk menjaga dan meningkatkan kehormatan dan

martabat guru dalam pelaksanaan tugas keprofesionalan, organisasi profesi guru

membentuk kode etik; (2) kode etik sebagaimana dimaksud pada ayat (1) berisi

norma dan etika yang mengikat perilaku guru dalam pelaksanaan tugas

keprofesionalan.

Menurut Hermawan sebagaimana yang dikutip Soetjipto dan Kosasi, kode etik

profesi apa saja pada umumnya memiliki beberapa tujuan yakni: 1) untuk menjunjung

tinggi martabat profesi, 2) untuk menjaga dan memelihara kesejahteraan para

anggotanya, 3) untuk meningkatkan pengabdian para anggota profesi, 4) untuk

meningkatkan mutu profesi, 5) untuk meningkatkan mutu organisasi profesi. 42

Khusus untuk profesi guru, Persatuan Guru Republik Indonesia (PGRI) dalam

Kongres PGRI XIII di Jakarta pada tahun 1973 telah menetapkan Sebuah Kode Etik

Guru Indonesia.43 Dalam pidato pembukaan Kongres PGRI XIII tersebut, Ketua

Umum PGRI Basuni menandaskan bahwa Kode Etik Guru Indonesia merupakan

41 Ibid, hal 11442 Ibid, hal 31-3243 Hanadi Nawawi dan Mimi Martini, Kebijakan Kependidikan Di Indonesia Di Tinjau Dari

Sudut Hokum, Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1994 hal 335

187

landasan moral dan pedoman tingkah laku guru warga PGRI dalam melaksanakan

panggilan pengabdiannya sebagai guru. 44

Beberapa pokok kode etik guru Indonesia berdasarkan hasil Kongres PGRI XIII

tahun 1973 di Jakarta yang kemudian disempurnakan dalam Kongres PGRI XVI

tahun 1989 di Jakarta adalah bahwa guru Indonesia terpanggil untuk menunaikan

karyanya dengan memedomani dasar-dasar sebagai berikut:

1) Guru berbakti membimbing peserta didik untuk membentuk manusia Indonesia

seutuhnya yang berjiwa Pancasila,

2) Guru memiliki dan melaksanakan kejujuran profesional,

3) Guru berusaha memperoleh informasi tentang peserta didik sebagai bahan

melakukan bimbingan dan pembinaan,

4) Guru menciptakan suasana sekolah sebaik-baiknya yang menunjang berhasilnya

proses belajar-mengajar,

5) Guru memelihara hubungan baik dengan orangtua murid dan masyarakmat

sekitarnya untuk membina peran serta dan rasa tanggung jawab bersama terhadap

pendidikan,

6) Guru secara pribadi dan bersama-sama mengembangkan dan meningkatkan mutu

dan martabat profesinya,

7) Guru memelihara hubungan seprofesi, semangat kekeluargaan, dan

kesetiakawanan sosial,

8) Guru secara bersama-sama memelihara dan meningkatkan mutu organisasi PGRI

sebagai sarana perjuangan dan pengabdian,

9) Guru melaksanakan segala kebijaksanaan pemerintah dalam bidang pendidikan.4574

Guru profesional terikat dengan kode etik profesionalnya karena itu sudah

menjadi kewajiban bagi guru untuk menjunjung tinggi dan melaksanar kan kode etik

profesional itu secara konsisten. Guru dalam tugas pengabdiannya, dalam tutur kata

44 Soetjipto dan Raflis Kosasi, Profesi Keguruan, Jakarta: Rineka Cipta, 2004, hal, 15-1645

188

dan perbuatannya haruslah memperhatikan kode etik sebagai pedoman kerja dan

pelayanannya.

Pelanggaran terhadap kode etik sekaligus juga merupakan pelecehan terhadap

martabat guru sebagai profesional karena itu harus mendapatkan sar’iksi tertentu.

Karena itu dibutuhkan dewan etik dan organisasi profesi guru untuk senantiasa

memantau sikap dan perilaku guru anggota profesi ini dan berani mengambil tindakan

tegas terhadap anggota profesi ini yang melakukan pelanggaran serius terhadap kode

etik profesi. Sanksi terhadap anggota profesi yang melakukan pelanggaran kode etik

dapat berupa sanksi moral sampai pemecatan sebagai anggota profesi. Jika

pelanggaran itu berat dan memiliki implikasi hukum tertentu, maka guru dapat

dipecat dan keanggotaan profesi guru dan jabatan profesionalnya sebagai guru

dicabut serta dapat diproses melalui jalur hukum, apakah pidana atau perdata. Guru

profesional hendaknya menjunjung tinggi kode etik profesinya sebagai pedoman

sikap dan perilaku, dengan tidak melakukan pelanggaran kode etik.

4. Kompetensi Sosial

Guru profesional juga memiliki kompetensi sosial yang dapat diandalkan.

Kompetensi ini nampak dalam kemampuannya untuk berinteraksi dan berhubungan

dengan orang lain secara efektif (siswa, rekan guru, orang tua, kepala sekolah, dan

masyarakat pada umuninya). Menurut Permendiknas No. 16/2007, kemampuan dalam

standar kompetensi ini mencakup empat kompetensi utama yakni: 1) bersikap inklusif

dan dan bertindak objektif serta tidak diskriminatif karena pertimbangan jenis

kelamin, agama, ras, kondisi fisik, latar belakang keluarga, dan status sosial ekonomi;

2) berkomunikasi secara efektif, empatik, dan santun dengan sesama pendidik, tenaga

kependidikan, orang tua, dan masyarakat; 3) beradaptasi di tempat bertugas di seluruh

wilayah Republik Indonesia yang memiliki keragaman sosial budaya; 4)

berkomunikasi dengan komunitas profesi sendiri dan profesi lain secara lisan dan

tulisan atau bentuk lain. Berikut akan dijelaskan secara lebih spesifik keempat

kompetensi utama tersebut.

189

a. Bersikap Inklusif, Bertindak Objektif dan tidak Diskrimitatif

Bersikap inklusif artinya bersikap terbuka terhadap berbagai perbedaan yang

dimiliki oleh orang lain dalam berinteraksi. Guru dalam berinteraksi dengan siswa

atau sesama guru juga berhadapan dengan realitas mi. Siswa memiliki latar belakang

yang berbeda-beda dari segi jenis kelamin, agama, suku, ras, status sosial ekonomi,

dan sebagainya. Perbedaan-perbedaan selera, minat, preferensi juga dapat membawa

situasi konflik yang potensial. Situasi semacam ml memiliki potensi konflik tertentu

baik laten atau nyata. Guru profesional adalah guru yang bisa membawa diri dalam

situasi semacam mi. Ia harus bisa berinteraksi dan bergaul dengan siswa atau rekan

sejawat, atau bahkan anggota masyarakat yang berbeda latar belakang semacam in mi

menuntut kemampuan untuk bisa mengelola koriflik.

Dalam latar pembelajaran, berhadapan dengan siswa yang memiliki keragaman

semacam ini guru harus mampu mengelola kelas dengan baik. Ia harus bisa

menempatkan dirinya di tengah perbedaan-perbedaan itu. Dengan bertindak

demikian, maka guru telah melaksanakan amanat dan Deklarasi Dunia tentang

Pendidikan untuk Semua (Education for All) yang dicanangkan di Jomtien Thailand,

tahun 1990 yang lalu. Salah satu butir deklarasi menyatakan bahwa pendidikan harus

dapat dinikmati oleh semua orang tanpa memandang usia, latar belakang ras, agama,

dan sebagainya. Dengan itu guru bertindak non diskriminatif karena ia tidak

membeda-bedakan peserta didik berdasarkan latar belakang mereka.

Dalam berinteraksi dengan rekan sejawat atau pun masyarakat sebagai pemangku

kepentingan dalam pendidikan, guru juga harus bisa menempatkan diri dalam situasi

yang mungkin penuh dengan keragaman latar belakang.

Guru juga dituntut untuk bertindak objektif baik dalam memberikan penilaian

terhadap hasil belajar siswa, maupun dalam memberikan pandangan-pandangan atau

pendapat terhadap suatu persoalan tertentu. Meskipun dalam hal tertentu pandangan

atau sikap guru terpaksa berpihak, namun keberpihakan guru harus dilandasi oleh

kebenaran ilmiah, rasional dan etis. Di atas sikap objektif guru ini terdapat

penghargaan yang tinggi terhadap nilai-nilai kemanusiaan.

190

Sikap objektif guru tidak boleh dikalahkan oleh desakan pragmatis atau tuntutan

kepentingan sesaat. Banyak guru yang menjadi tidak objektif dan tidak kritis terhadap

persoalan tertentu atau melacurkan profesinya hanya karena kepentingan sesaat.

Misalnya, banyak guru terpaksa melakukan pengkatrolan nilai untuk meluluskan

siswa karena dituntut oleh kebijakan sekolah atau diinstruksikan oleh pejabat dinas

pendidikan tertentu, dalam rangka menaikan pamor dan “mutu” pendidikan di

sekolah atau wilayah tersebut. Kecurangan-kecurangan yang selalu terjadi sebelum,

selama dan Setelah perhelatan Ujian Nasional (UN) yang dilakukan oleh sejumlah

oknum guru menjadi bukti bahwa banyak guru kita belum bertindak objektif dan

independen, tetapi masih bekerja di bawah pesanan, tekanan, atau intrik-intrik

tertentu.

b. Berkomunikasi secara Efektif, Empatik dan Santun

Pada prinsipnya, komunikasi yang efektif terjadi apabila pesan yang disampaikan

oleh pengirim pesan (guru) dapat diterima dengan baik oleh penerima (orang tua,

rekan sejawat, atau masyarakat pada umumnya), dipahami maksudnya dan bisa

menghasilkan efek yang diharapkan dalam diri penerima pesan. 46 Efektivitas

komunikasi tergantung pada beberapa faktor yakni: penerima pesan (komunikan),

pengirim pesan (komunikator), pesan, dan situasi. 47

Komunikasi yang efektif memprasyaratkan guru dalam berkomunikasi dengan

orang lain haruslah memperhatikan kebutuhan dasar, kecenderungan, minat dan

aspirasi, serta nilai-nilai yang mereka anut. Di pihak guru sendiri selaku komunikator

juga harus memperhatikan kredibilitas dan daya tarik yang dimilikinya. Kredibilitas

berkaitan dengan kemampuan dan keahlian yang dimiliki guru sehingga apa yang

disampaikan kepada orang lain selaku penerima pesan dapat diterima dengan baik

karena dianggap berasal dari sumber yang dapat dipercaya atau diandalkan.

Kredibilitas yang dimiliki guru selaku komunikator juga sekaligus berlaku sebagai

daya tarik tertentu bagi orang lain, sehingga pesan-pesan guru dapat memikat

perhatian mereka. Pesan juga memiliki pengaruh tertentu bagi efektif tidaknya suatu

46 Marsel R. Payong, Komunikasi Pembelajaran, Ruteng: STKIP St. Paulus, 2000, hal 647 Unong Uchana Efendi, Ilmu, teori dan Filsafat Komunikasi, Bandung: Citra Aditya Bakti,

1993, hal 42-45

191

komunikasi. Komunikasi yang efektif memprasyaratkan bahwa pesan dan

kemasannya harus menarik, membangkitkan minat, dan dapat dipahami oleh orang

lain selaku penerima pesan. Selain itu situasi juga ikut menentukan efektif tidaknya

suatu komunikasi. Situasi yang dimaksud berkaitan dengan waktu penyampaian

pesan, kondisi pada saat penyampaian pesan dan ada tidaknya gangguan pada saat

penyampaian pesan. Jika guru ingin agar komunikasi dengan orang lain berlangsung

efektif maka hendaknya memperhatikan keempat faktor tersebut secara baik.

Berkomunikasi secara empatik berarti komunikasi yang memungkinkan

komunikator dapat merasakan apa yang dirasakan oleh penerima pesan. Istilah empati

sendiri berasal dari kata bahasa Jerman einfuhlung yang berarti “merasakan”.48

Berempati dengan seseorang berarti merasakan apa yang seseorang itu rasakan,

mengalami apa yang seseorang itu alami, atau melihat dan sudut pandang orang itu

tetapi tanpa kehilangan identitas atau jati din sendiri. Guru dapat berkomunikasi

secara empatik dengan orang lain apabila ia dapat menyelami dan berusaha untuk

merasakan, apa yang dirasakan oleh orang lain atau mengalami apa yang dirasakan

oleh mereka. Devito menyarankan, jika ingin berkomunikasi secara empatik maka

lakukan tiga hal berikut: 1) Nyatakan keterlibatan aktif Anda dengan orang lain

melalui ekspresi wajah atau gerak-gerik tertentu yang cocok, 2) Fokuskan

konsentrasi, misalnya dengan menjaga kontak mata, postur tubuh, dan kedekatan

fisik, 3) Gunakan sentuhan-sentuhan setepatnya bila perlu. 49

Komunikasi juga harus dilakukan secara santun, artinya harus disesuaikan

dengan kebiasaan, adat istiadat atau kebudayaan setempat. Mengingat orang lain yang

dihadapi guru bisa berasal dari latar kultur yang berbeda-beda, ada kemungkinan

makna santun dalam berkomunikasi dapat bervariasi. Penggunaan kata-kata dan

dinamikanya, ekspresi wajah, termasuk paralinguistik (tekanan suara, keras lembut

suara, sentuhan, dan sebagainya) harus diperhatikan kesesuaiannya dengan kebiasaan

berkomunikasi setempat. Itulah sebabnya, pengetahuan tentang multikulturalisme

bagi guru sangatlah penting karena menjadi dasar bagi guru untuk memupuk

48 Josep A Devito, The Interpersonal Comunication Book, New York: Harper Collin CollegePublisers, 1995, hal 107 (dalam Marselus, Sertifikasi Profesi Guru, 2011, hal 63)

49 Ibid, hal 108 (Marselus, 2011, hal 64)

192

kemampuan komunikasinya dengan orang lain yang berasal dari latar belakang yang

berbeda-beda.

c. Beradaptasi di Tempat Tugas di Seluruh Wilayah RI

Guru Indonesia telah disiapkan untuk mampu bekerja di seluruh Indonesia. Ia

telah disiapkan sebagai abdi negara dan abdi masyarakat di mana saja. d’ seluruh

wilayah Indonesia. Karena itu guru harus memiliki cultural intelligence (CI) yakni

kemampuan untuk beradaptasi dengan kondisi budaya yang beraneka ragam di

seluruh Indonesia. Kemampuan beradaptasi mi antara lain ditunjukkan dengan

kemampuan untuk menempatkan din sebagai warga masyarakat di mana ia bekerja,

kemampuan untuk memahami dan menggunakan bahasa setempat sebagai bahasa

pergaulan, dan kemampuan untuk menghargai keunikan, kekhasan dan nilai-nilai

budaya dan adat istiadat dan masyarakat setempat.

Undang-undang No. 14 /2005 tentang Guru dan Dosen yang kemudian dipertegas

melalui Peraturan Pemerintah No. 74/ 2008 tentang Guru membuka kemungkinan

bagi guru untuk bekeija di seluruh wilayah Indonesia. Dalam keadaan darurat

misalnya, pemerintah dapat menerapkan wajib kerja bagi guru dan ditempatkan di

mana saja bila dibutuhkan. Selain itu, dalam rangka distribusi pemerataan guru di

seluruh Indonesia maka terdapat kemungkinan perpindahan guru dan red istribusi

guru antar kabupaten maupun antar provinsi di seluruh Indonesia. Akibat dan

kondisi-kondisi mi, keharusan untuk memupuk kecerdasan kultural (cultural

intelligence) adalah suatu keharusan disamping pemahaman tentang

multikulturalisme di Indonesia.

d. Berkomunikasi dengan Komunitas Profesi Sendiri dan Profesi Lain

Kemampuan komunikasi guru tidak hanya sebatas berkomunikasi dalam

konteks pembelajaran yang melibatkan interaksi guru siswa, tetapi juga kemampuan

untuk bisa berkomunikasi secara ilmiah dengan komunitas seprofesi maupun

komunitas profesi lain dengan menggunakan berbagai macam media dan forum.

Berkaitan dengan Peraturan Menteri Pendayagunaan Aparatur Negara dan Reformasi

Birokrasi (Menpan RB) No. 16/2009 tentang Jabatan Fungsional Guru dan Angka

Kreditnya tentang penilaian angka kredit pada pasal 11 menyatakan bahwa salah satu

193

sub unsur yang dapat dinilai terkait dengan pengembangan keprofesian berkelanjutan

adalah publikasi iimiah berupa hasil penelitian atau gagasan inovatif pada bidang

pendidikan formal, atau juga publikasi buku teks pelajaran, buku pengayaan, dan

pedoman guru.

Melalui komunikasi semacam ini guru dapat memberikan pencerahan kepada

masyarakat melalui media seperti majalah, surat kabar, bahkan melalui website-

website gratis yang sekarang banyak tersedia di dunia maya. Saat ini memang sudah

banyak guru yang memanfaatkan media online mi untuk pembelajaran, bahkan

penyampaian ide-idenya kepada masyarakat luas. Berbeda dengan komunikasi

melalui media surat kabar, majalah, atau jurnal ilmiah, komunikasi melalui media

online dikelola oleh guru sendiri. Karena itu selain kemampuan berbahasa tulis yang

baik, guru juga dituntut untuk melek ICT seperti bagaimana membuat konten-konten

media online dan menyebarluaskannya melalui situs online. Karena itu kemampuan

dasar untuk kompetensi ini terkait erat dengan kemampuan ICT yang telah

dikemukakan di depan.

Komunikasi dengan sejawat seprofesi maupun profesi lain, juga dapat

dilakukan melalui penyajian hasil penelitian atau pemikiran dalam forumforum

ilmiah seperti seminar, lokakarya, panel, dan lain sebagainya pada berbagai level

(lokal, nasional, maupun internasional).

Demikian penjabaran dari masing-masing (4 macam) kompetensi yang

seyogyanya dapat dipahami dan diimplementasikan oleh guru, tidak terkecuali oleh

guru agama. Dengan memahami dan mengimplementasikan empat kompetensi

berikut aspeknya masing-masing itu maka akan dapat meningkatkan dan

menwujudkan guru-guru yang professional dalam melaksanakan tugas dan

pengabdiannya.

Khusus untuk guru-guru agama, selain dari penguasaan empat kompetensi

tersebut Direktorat PAIS kemenag RI juga merekomendasikan dua kompetensi

tambahan selain empat kompetensi tersebut yaitu (1) kompetensi spiritual dan (2)

kompetensi ledersip. Kompetensi spiritual berkaitan dengan keharusan guru agama

memiliki kecerdasan beragama, artinya sikap, prilaku dan keprofesiannya selalu di

194

warnai dengan nilai-nilai spiritual (keagamaan) misalnya guru agama itu

menunjukkan ketaatan melaksanakan ibadah, baik ibadah mahdap dan ibadah

………………………………………………………, selain itu tampilan guru agama

selalu mencerminkan sikap toleransi yang tinggi baik kaitannya dengan iman maupun

antar agama dalam intraksi social dan intraksi pembelajaran di kelas.

Sementara itu kompetensi ledersip yaitu kompetensi yang berkaitan dengan

jiwa kepemimpinan yang harus dimiliki oleh seorang guru agama. Kompetensi ini

berkaitan dengan ajaran agama Islam yang menekankan bahwa setiap pribadi

seorang muslim disebut sebagai pemimpin, baik pemimpin dalam konteks profesinya

maupun pemimpin pribadinya sendiri, yang itu dituntut oleh agama agar bersiap-siap

mempertanggungjawabkannya di hari akhir nanti, namun hakekat kepemimpinan

sebagai guru agama disini tentu juga berkaitan langsung dengan tugas-tugasnya

sebagai guru untuk selalu konsesten dan tanggung jawab dalam melaksanakan karir

gurunya dengan baik.

E. Rangkuman

Profesi adalah suatu jabatan atau pekerjaan yang menuntut keahlian tertentu.

Artinya, jabatan profesional tidak bisa dilakukan atau dipegang oleh sembarang orang

yang tidak terlatih dan tidak disiapkan secara khusus untuk melakukan pekerjaan

tersebut. Melainkan melalui proses pendidikan dan pelatihan yang disiapkan secara

khusus untuk bidang yang diembannya. Profesi merupakan wewenang praktik suatu

kejuruan yang bersifat pelayanan pada kemanusiaan secara intelektual spesifik yang

sangat tinggi, yang didukung oleh penguasaan pengetahuan keahlian serta

seperangkat sikap dan keterampilan teknik, yang diperoleh melalui pendidikan dan

latihan khusus yang penyelenggaraanya dilimpahkan kepada lembaga pendidikan

tinggi yang bersama memberikan izin praktik atau penolakan praktik dan kelayakan

praktik dilindungi oleh peraturan perundang-undangan yang berlaku, baik yang

diawasi langsung oleh pemerintah maupun asosiasi profesi yang bersangkutan.

Profesional adalah pekerjaan atau kegiatan yang dilakukan oleh seseorang dan

menjadi sumber penghasilan kehidupan yang memerlukan keahlian atau kecakapan

yang memenuhi mutu atau norma tertentu serta memerlukan pendidikan profesi.

195

Setiap anggota profesi baik secara sendiri-sendiri atau dengan cara bersama

melalui wadah organisasi profesi dapat belajar. Belajar yang dimaksud, yaitu belajar

untuk mendalami pekerjaan yang sedang disandangnya dan belajar dari masyarakat

apa yang menjadi kebutuhan mereka saat ini dan saat yang akan datang. Telah

dikemukakan pada bagian muka kegiatan belajar mi tentang profesionalisasi, yaitu

usaha untuk mengembangkan profesi melalui pendidikan prajabatan dan pendidikan

dalam jabatan, sehingga pelayanan kepada pemakai (klien) akan semakin meningkat.

F. Latihan

1. Jelaskan menurut anda, apa yang dimaksud dengan profesionalisme ?

2. Apa yang anda ketahui tentang profesi seorang guru ?

3. Kemampuan komunikasi guru tidak hanya sebatas berkomunikasi dalam konteks

pembelajaran. Jelaskan apa yang dimaksud dengan kalimat tersebut dan berikan

contohnya ?

4. Sebutkan dan jelaskan syarat-syarat profesi seorang guru di sekolah ?

G. Bahan bacaan

Anita Woolfolk, Education Psychology, Boston: Allyn and Bacon, 1993.

Anvirl Loveless, ICT in the primery curriculum”, dalam avril loveless dan DabsDore, (ed) ICT in the premery, Buckingham: open University Press, 2002.

Ahmad Sanusi, Studi Pengembangan Model Pendidikan Profesional TenagaKependidikan, Bandung: IKIP Bandung, 1991.

Benjamin Bloom, Human Characteristik In School Learning, New York: McGrawu-Hil Book Co, 1974

Ciaran Sugue, rethorics and realities of CPD Acroos Europe: FFrom CachoponiToward Coherence’ dalam (Maselus R. Payong, Sertifikasi Profesi Guru-Konsep Dasar, Problematika, Implementasinya, Jakarta: Indeks, 2011).

Christoper Day, Developing Teacher: the Challengers Of Lifelong Learning, London:Falmer Press, 1999.

196

Danie Golemen, Emotional Intelegence, kecerdasan Emosional (terj. T. Hermaya),Jakarta: Gramedia, 1996.

Davit Hustler, et al, Teacher’s preception of Continung Profesional Develoment,Manchester: Institut Of Education Mancester Metropolitan University, 2000.

Dikutif dalam EACT, Definisi teknologi Pendidikan, satuan tugas definisi danterminologi AECH, diterjemahkan oleh Yusufhardi Marso, dkk, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1994.

Eleonora Villagas-reimers, Teacher Professional Development: An InternationalRievw Of The Literature, (paris: international institute for educationaplanning, 2003) diakses http://unesco.org/iiep, 24 oktober 2010

E. Mulyasa, Standar Kompetensidan Sertifikasi Guru, Bandung: Remaja Rosdakarya,2007.

H.A.R. Tilaar, manajemen pendidikan nasional, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,1997.

Jagoes delors, learning: The Treasure Within, Report To UNESCO Of TheInternational Commision On Education Go The Twenty Firs Century, Paris:UNESCO Publication, 1996.

Jeff Jones, Mazda Jenkin dan Sue Lord, Developing Efective Teacher Performance,London: Chaoman Publishing, 2006.

Josep A Devito, The Interpersonal Comunication Book, New York: Harper CollinCollege Publisers, 1995.

Hanadi Nawawi dan Mimi Martini, Kebijakan Kependidikan Di Indonesia Di TinjauDari Sudut Hokum, Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1994.

ICT Competency Standards for Teachers: Implementation Guidelines, Paris:UNESCO, 2008.

ICT Competency Standards for teacher: implementation guidelines, (paris: UNISCO,2008) p 1 (dalam webset: UNESCO, http://www.unesco.org/en/competency-standars-teacher) pada 10 maret 2011

Marsel R, Payong, Evaluasi Pembelajaran, Ruteng: SKIP ST, Paulus, 2007.

Maselus R. Payong, Sertifikasi Profesi Guru-Konsep Dasar, Problematika,Implementasinya, Jakarta: Indeks, 2011

197

Michael Eraut, Developing Professional Knoledge and Competence, dalam T.R.Guskey dan M Huberman (ed), Professional Develoment In Educatioan : NewParadigms and Practies, Colombia: Teachers College Press, 2995.

Marsel R. Payong, Komunikasi Pembelajaran, Ruteng: STKIP St. Paulus, 2000.

Nathaniel Branden, The Psychology Of Self-Esteem, Tonoko: Bantan Books, 1981,hal 10 dalam Marselus, 2011

NCES, Teacher tools for the 21ST Century: S report on the teacher use of teknology,Washinton DC: US Departemen of education, office of educaation Reseach animprrovment, 2000 hal, diakses http:nces.ed.gov.20 november 2014

Peraturan Menteri Pendidikan Dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 59Tahun 2014 Tentang Kurikulum 2013

Partnership for 21st Century Skills, Learning for the 21st Century, A Report and MileGuide for 21st Century Skills, tanpa tahun, tanpa penerbit (dalam bukuMaselus R. Payong, 2011).

Rusman, model-model pembelajaran mengembangkan profesionalisme guru, Jakarta:PT. Rajawali Perss, 2011.

Rahman Natawijaya, Meningkatkan Kualitas Professional Guru Sd MelaluiPemantapan Lembaga Pendidikan, Makalah Seminar, Bandung PGRI, 1989

Soetjipto dan Raflis Kosasi, Profesi Keguruan, Jakarta: Rineka Cipta, 2004.

Thomas Gordon, Menjadi Guru Efektif, (terjemah Aditya Kumara Dewi), Jakarta: PT.Gramedia, 1997.

T. Raka Joni, Pembelajaran yang mendidik: artikulasi Konseptual, terapankonstekstual, dan vrivikasi emperik, jurnal ilmu pendidikan, jilid 12 No.2,2005.

Unong Uchana Efendi, Ilmu, teori dan Filsafat Komunikasi, Bandung: Citra AdityaBakti, 1993.

Undang-undang No. 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen diatur melalui PeraturanMenteri Pendidikan Nasional (Permendiknas) No. 16 tahun 2007 tentangStandar Kualifikasi dan Kompetensi Guru.

198

BAB 5

ORIENTASI DAN IMPLEMENTASI PENGEMBANGANKURIKULUM 2013 PADA PEMBELAJARAN PENDIDIKANAGAMA ISLAM DI SEKOLAH

A. Arah Perkembangan Kurikulum 2013

Dalam rangka mempersiapkan lulusan pendidikan memasuki era globalisasi

yang penuh tantangan dan ketidakpastian, diperlukan pendidikan yang dirancang

berdasarkan kebutuhan nyata di lapangan. Untuk kepentingan tersebut Pemerintah

melakukan penataan kurikulurn. Kurikulum 2013 merupakan tindak lanjut dari

kurikulum berbasis kompeteisi (KBK) yang pernah diterapkan pata tahun 2004. KBK

atau (Competency Based Cunkulum) dijadikan acuan dan pedoman bagi pelaksanaan

pendidikan untuk mengembangkan berbagai ranah pendidikan (pengetahuan,

keterampilan, dan sikap) dalam seluruh jenjang dan jalur pendidikan, khususnya pada

jalur pendidikan sekolah.

Pada hakikatnya kompetensi merupakan perpaduan dan pengetahuan,

keterampilan, nilai dan sikap yang direfleksikan dalam kebiasaan berpikir dan

bertindak. Burke1 (1995) mengemukakan bahwa kompetensi: “... is a knowledge,

skills, and abilities or capabilities that a person achieves, which become part of his

or her being to the exent he or she can satisfactorily perform particular cognitive,

afective, and psychomotor behaviors”. Dalam hal ini, kompetensi diartikan sebagai

pengetahuan, keterampilan dan kemarnpuan yang dikuasai oleh seseorang yang telah

menjadi bagian dari dirinya, sehingga ia dapat melakukan perilaku-perilaku kognitif,

afektif, dan psikomotonik dengan sebaik-baiknya.

Pengertian tersebut mengandung arti bahwa kompetensi merupakan

penguasaan terhadap suatu tugas, keterampilan, sikap, dan apresiasi yang diperlukan

1 Burke (1995) dalam E. Mulyasa, Pengembangan Kurikulum 2013, Bandung: PT.Remajarosdakarya, 2013, hal 66

199

untuk menunjang keberhasilan. Hal tersebut menunjukkan bahwa kompetensi

mencakup tugas, keterampilan, sikap dan apresiasi yang harus dirnthki oleh peserta

didik untuk dapat melaksanakan tugas-tugas pembelajaran sesuai dengan jenis

pekerjaan tertentu. Dengan demikian, terdapat hubungan (link) antara tugas-tugas

yang dipelajani peserta didik di sekolah dengan kemampuan yang diperlukan oleh

dunia kerja. Untuk itu, kurikulum menuntut kerja sama yang baik antara pedidikan

dengan dunia kerja, terutama dalam mengidentifikasi dan nenganalisis kompetensi

yang perlu diajarkan kepada peserta didik di sekolah.

Kompetensi yang harus dikuasai peserta didik perlu dinyatakan sedemikian

rupa agar dapat dinilai, sebagai wujud hasil belajar peserta didik yang mengacu pada

pengalaman Iangsung. Peserta didik perlu mengetahui tujuan belajar, dan tingkat-

tingkat penguasaan yang akan digunakan sebagai kriteria pencapaian secara eksplisit,

dikembangkan berdasarkan tujuan-tujuan yang telah ditetapkan, dan merniliki

kontribusi terhadap kompetensi-kompetensi yang sedang dipelajari. Penilaian

terhathp pencapaian kompetensi penlu dilakukan secara objektif, berdasarkan kinenja

peserta didik, dengan bukti penguasaan mereka terhadap pengetahuan, keterampilan,

nilal dan sikap sebagai hasil belajan. Dengan demikian dalam pembelajaran yang

dirancang berdasarkan kompetensi, penilaian tidak dilakukan berdasarkan

pertimbangan yang bersifat subyektif. Beberapa aspek atau ranah yang terkandung

dalam konsep kompetensi dapat diuruikan sebagai berikut.

1. Pengetahuan (knowledge); yaitu kesadaran dalam bidang kognitif, misalnya

seorang guru mengetahui cara melakukan identifikasi kebutuhan belajar, dan

bagaimana melakukan pembelajaran terhadap peserta didik sesuai dengan

kebutuhannya.

2. Pemahaman (understanding); yaitu kedalaman kognitif, dan afektif yang dimiliki

oleh individu. Misalnya seorang guru yang akan melaksanakan pembelajaran

harus memiliki pemahaman yang baik tentang karakteristik dan kondisi peserta

didik, agar dapat melaksanakan pembelajaran secara efektif dan efisien.

3. Kemampuan (skill); adalah sesuatu yang dnruliki oleh individu untuk melakukan

tugas atau pekenjaan yang dibebankan kepadanya. Misalnya kemampuan guru

200

dalam memilih, dan rnembuat alat peraga sederhana untuk memberi kemudahan

belajar kepada pesenta didik.

4. Nilai (value); adalah suatu standar perilaku yang telah diyakini dan secara

psikologis telah menyatu dalam diii seseorang. Misalnya standar perilaku gum

dalam pembelajaran (kejujuran, keterbukaan, demokratis, dan lain-lain).

5. Sikap (attitude); yaitu perasaan (senang-tidak senang, suka-tidak suka) atau reaksi

terhadap suatu rangsangan yang datang dan luar. Misalnya reaksi terhadap krisis

ekonomi, perasaan terhadap kenaikan upah/gajih, dan sebagainya.

6. Minat (interest); adalah kecenderungan seseorang untukmelakukan sesuatu

perbuatan. Misalnya minat untuk mempelajani atau melakukan sesuatu.2

Berdasarkan analisis kompetensi di atas, Kurikulum 2013 berbasis kompetensi

dapat dimaknai sebagai suatu konsep kurikulum yang menekankan pada

pengembangan kemampuan melakukan (kompetensi) tugas-tugas dengan standar

performansi tertentu, sehingga hasilnya dapat dirasakan oleh peserta didik, berupa

penguasaan terhadap seperangkat kompetensi tertentu. Kurikulum ini diarahkan untuk

mengembangkan pengetahuan, pemahaman, kemampuan, nilai, sikap, dan minat

peserta didik, agar dapat melakukan sesuatu dalam bentuk kemahiran, ketepatan, dan

keberhasilan dengan penuh tanggung jawab.

Implementasi dan Pengembangan kurikulum merupakan suatu proses yang

kompleks, dan melibatkan berbagai komponen yang saling terkait. Oleh karena itu

dalam proses pengembangan Kurikulum 2013, tidak hanya menuntut keterampilan

teknis dan pihak pengembang terhadap pengembangan berbagai komponen

kurikulum, tetapi harus pula dipahami berbagai komponen yang mempengaruhinya.

Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional

menyebutkan bahwa kurikulum adalah seperangkat rencana dan pengaturan mengenai

tujuan, isi, dan bahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman

penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu.

Karakteristik pembelajaran pada setiap satuan pendidikan terkait erat pada

Standar Kompetensi Lulusan dan Standar Isi. Standar Kompetensi Lulusan

2 E. Mulyasa, Op Cit, hal, 67-68

201

memberikan kerangka konseptual tentang sasaran pembelajaran yang harus

dicapai. Standar Isi memberikan kerangka konseptual tentang kegiatan belajar dan

pembelajaran yang diturunkan dari tingkat kompetensi dan ruang lingkup materi.

Keterampilan diperoleh melalui aktivitas mengamati, menanya, mencoba,

menalar, menyaji, dan mencipta. Karakteristik kompetensi beserta perbedaan

lintasan perolehan turut serta mempengaruhi karakteristik standar proses.

Penguatan pendekatan saintifik perlu diterapkan pembelajaran berbasis

penyingkapan/penelitian (discovery/inquiry learning). Untuk mendorong kemampuan

peserta didik menghasilkan karya kontekstual, baik individual maupun kelompok

maka sangat disarankan menggunakan pendekatan pembelajaran yang

menghasilkan karya berbasis pemecahan masalah (project based learning).

Prinsip pembelajaran pada kurikulum 2013 menekankan perubahan paradigma:

1) Peserta didik diberi tahu menjadi peserta didik mencari tahu;

2) Guru sebagai satu-satunya sumber belajar menjadi belajar berbasis aneka sumber

belajar;

3) Pendekatan tekstual menjadi pendekatan proses sebagai penguatan

penggunaan pendekatan ilmiah;

4) Pembelajaran berbasis konten menjadi pembelajaran berbasis kompetensi;

5) Pembelajaran parsial menjadi pembelajaran terpadu;

6) Pembelajaran yang menekankan jawaban tunggal menjadi pembelajaran

dengan jawaban yang kebenarannya multi dimensi;

7) Pembelajaran verbalisme menjadi keterampilan aplikatif;

8) Peningkatan dan keseimbangan antara keterampilan fisikal (hardskills) dan

keterampilan mental (softskills);

9) Pembelajaran yang mengutamakan pembudayaan dan pemberdayaan peserta

didik sebagai pembelajar sepanjang hayat;

10) Pembelajaran yang menerapkan nilai-nilai dengan memberi keteladanan (ing

ngarso sung tulodo), membangun kemauan (ing madyo mangun karso), dan

mengembangkan kreativitas peserta didik dalam proses pembelajaran (tut wuri

handayani);

202

11) Pembelajaranyang berlangsung di rumah, di sekolah, dan di masyarakat;

12) Pembelajaran yang menerapkan prinsip bahwa siapa saja adalah guru, siapa saja

adalah siswa, dan di mana saja adalah kelas;

13) Pemanfaatan teknologi informasi dan komunikasi untuk meningkatkan efisiensi

dan efektivitas pembelajaran; dan

14) Pengakuan atas perbedaan individual dan latar belakang budaya peserta didik.

Dalam konteks penilaian hasil belajar dalam kurikulum 2013 bersifat autentik.

Penilaian autentik merupakan penilaian yang dilakukan secara komprehensif untuk

menilai mulai dari masukan (input), proses, dan keluaran (output) pembelajaran, yang

meliputi ranah sikap, pengetahuan, dan keterampilan. Penilaian autentik menilai

kesiapan siswa, serta proses dan hasil belajar secara utuh. Keterpaduan penilaian

ketiga komponen (input – proses – output) tersebut akan menggambarkan kapasitas,

gaya, dan hasil belajar peserta didik, bahkan mampu menghasilkan dampak

instruksional (instructional effect) dan dampak pengiring (nurturant effect) dari

pembelajaran.

B. Perlunya Perubahan dan Pengembangan Kurikulum 2013

Dalam suatu sistem pendidikan, kurikukim itu sifatnya dinamis serta harus selalu

dilakukan perubahan dan pengembangan, agar dapat mengikuti perkembangan dan

tantangan zaman. Meskipun demikian, perubahan dan pengembangannya harus

dilakukan secara sistematis dan terarah, tidak asal beubah. Perubahan dan

pengembangan kurikulum tersebut harus memiliki visi dan arah yang jelas, mau

dibawa ke mana sistem pendidikan nasional dengan kurikulum tersebut. Sehubungan

dengan itu, sejak wacana perubahan dan pengembangan Kurikulurn 2013 digulirkan,

telali muncui berbagai tanggapan dan berbagai kalangan, balk yang pro maupun

kontra.

Menghadapi berbagai tanggapan tersebut, terutama “nada miring” dan yang

kontra terhadap perubahan kurikulum; Menteri Pendidikan dan Kebudayaan

203

Muhammad Nuh3 dalam berbagai kesempatan menegaskan perlunya perubahan dan

pengembangan Kurikulum 2013. Mendikbud mengungkapkan bahwa perubaan dan

pengembangan kurikulum merupakan persoalan yang sangat penting, karena

kurikulum harus senantiasa disesuaikan dengan tuntutan zarnan. Perlunya perubahan

dan pengembangan Kurikulum 2013 didorong oleh beberapa hasil studi internasional

tentang kemampuan peserta didik Indonesia dalam kancah internasional. Hasil survei

‘Trends in International Math and Science” tahun 2007, yang dilakukan oleh Global

Institute, menunjukkan hanya lima persen peserta didik Indonesia yang mampu

mengerjakan soal penalaran berkategori tinggi; padahal peserta didik Korea dapat

mencapai 71 persen. Sebaliknya, 78 persen peserta didik Indonesia dapat

mengerjakan soal hapalan berkategori rendah, sementara siswa Korea 10 persen.

Data lain diungkapkan oleh Programme for International Student Assessment

(PISA), hasil studinya tahun 2009 menempatkan Indonesia pada peringkat bawah 10

besar, dan 65 negara peserta PISA. Hampir semua peserta didik Indonesia temyata

cuma menguasai pelajaran sampai level tiga saja, sementara banyak peserta didik dan

negara lain dapat menguasai pelajaran sampal level empat, lima, bahkan enam. Ilasil

dan kedua survei tersebut merujuk pada suatu simpulan bahwa: prestasi peserta didik

Indonesia tertinggal dan terbelakang. Dalam kerangka inilah pelunya penambahan

dan pengembangan kurikulum, yang dimulai dengan penataan terhadap empat elemen

standar nasional, yaitu standar kompetensi kelulusan (SKL), standar isi, standar

proses, dan standar penilaian. Dalam pada itu dilakukan penataan terhadap empat

mata pelajaran, yakni: agama, PPKN, matematika, dan bahasa Indonesia.

Perlunya perubahan kurikulum juga karena adanya beberapa kelemahan yang

ditemukan dalam KTSP 2006 sebagai berikut (diadaptasi dan materi sosialisasi

Kurikulum 2013).

1. Isi dan pesan-pesan kurikuluin masih terlalu padat, yang ditunjukkan dengan

banyaknya mata pelajaran dan banyak materi yang keluasan dan kesukarannya

melainpui tingkat perkembangan usia anak.

3 Ibid, hal 60

204

2. Kurikulum belum mengembangkan kompetensi secara utuh sesuai dengan visi,

misi, dan tujuan pendidikan Nasional

3. Kompetensi yang dikembangkan lebih didominasi oleh aspek pengetahuan, belum

sepenuhnya menggambarkan pnibadi peserta didik (pengetahuan, keterampilan,

dan sikap).

4. Berbagai kompetensi yang diperlukan sesuai dengan perkembangan masyarakat,

seperti pendidikan karakter, kesadaran lingkungan, pendekatan dan metode

pembelajaran kompetensi keseimbangan soft skills and hard skills, serta jiwa

kewirausahaan, belum terakomodasi di dalam kurikulum.

5. Kurikulum belum peka dan tanggap terhadap berbagai perubahan sosial yang

teijadi pada tingkat lokal, nasional, maupun global.

6. Standar proses pembelajaran belum menggambarkan urutan pembelajaran yang

rinci sehingga membuka peluang penafsirari yang beraneka ragam dan bemjung

pada pembelajaran yang berpusat pada guru.

7. Penilaian belum menggunakan standar penilaian berbasis kompetensi, serta belum

tegas memberikan layanan remediasi dan pengayaan secara berkala.

Jadi, kita juga dihadapkan pada berbagai permasalahan yang melibatkan

pelajar dan mahasiswa, seperti perkelahian pelajar, perjudian, penyalahgunaan obat

terlarang, narkoba, korupsi, kolusi dan nepotisme (KKN), plagiarisme, kebocoran dan

berbagai kecurangan dalam ujian.4

Di samping beberapa kelemahan sebagaimana dikemukakan di atas,

perubahan dan pengembangan kurikulum diperlukan karena adanya beberapa

kesenjangan kurikulum yang sedang berlaku sekarang (KTSP). Sejalan dengan

perkembangan ilmu pengetahuan teknologi dan seni yang berlangsung cepat dalam

era global dewasa ini, dapat dlidentifikasikan beberapa kesenjangan kurikulum

sebagai berikut:

4 Ibid, 59-61

205

KONDISI SAAT INI KONSEP IDEAL

A. KOMPETENSI LULUSAN A. KOMPETENSI LULUSAN

1 Belum sepenuhnya

menekankan pendidikan

karakter

1 Berkarakter mulia

2 Belum menghasilkan

keterampilan sesuai kebutuhan

2 Keterampilan yang relevan

3. Pengetahuan-pengetahuan lepas 3 Pengetahuan-pengetahuan terkait

1 Belurn relevan dengan

kompetensi yang dibutuhkan

1 Relevan dengan materi yang

dibutuhkan

2 Beban be!ajar terlalu berat 2 Materi esensial

3. Terlalu luas, kurang rnendalam 3. Sesuai dengan tlngkat

perkembangan anak

1 Berpusat pada guru 1 Berpusat pada peserta didik

2 Proses pembelajaran berurientasi

pada buku teks

2 Sifat pembelajaran yang

kontekstual

3. Buku teks hanya memuat materi

bahasan

3. Buku teks memuat materi danproses pernbelajaran, sistempenilaian serta kompetensi yangdiharapkan

1 Menekankan aspek kognitif 1 Menekankan aspek kognitif,afektif, psikornotonik secaraproporsional

2 Tes menjadi cara penilaian

dominan

2 Penilaian tes pada portofolio

206

1 1 Memenuhi kompetensiprofesi, pedagogi, sosiai, danpersonal

2 Fokus pada ukuran kinerja

FK

2 Motivasi mengajar

1 Satuan pendidikan niempunyaipembebasan dalam pengelolaankurikulum

1 Pemerintali pusat dan daerahmemiliki kendall kualitas dalampelaksanaan kurikulum di tingkatsatuan pendidikan

2 Masth terdapat kecenderungansatuan pendidikan nienyusunkurikulum tanpamempemmbangkan kondisisatuan pendidikan, kebutuhanpeserta didik, dan potensi daerah

2 Satuan pendidikan mampumenyususn kurikulum denganmempertimbangkan kondisisatuan pendidikan, kebutuhanpeserta didik, dan potensi daerah

3. Pemetintah hanyamenyiapkan sampai standarisi mata pelajaran

3. Pemeriritah menyiapkansemua komponen kurikulumsampai buku teks danpedoman

Berdasarkan kondisi tersebut, dilakukanbeberapa penyempurnaan pola pikir

sebagai berikut5.

Penyempurnaan Pola Pikir Perumusan Kurikulum

1 Siandax Kompetensi Lu1uandfthñikdari Stándar isi

Standar Kompetensi Lultisànditünkan dan kebutuhan.

Standar Isi dirumuskan berdasarkanTujuan Mata Pelajaran (StandarKompetensi Lulusan MataPelajaran) yang dirinci rnenjadiStandar Kompetensi danKompetensi Dasar Mata Pelajaran

Standar Isi ditunmkan danStandar KompetenSi Lulusanmelalui Kompetensi Inti yangbebas mata pelajaran

Pernisaban antara matapeIajaranpembentuk sikap,pembituk keterainpilan danpembentuk pengetahuah

Semua mata pelaiaranI)arus berkontnbusierhadap pembentukáhikap, keterampilan danpengetahuan

Kompetensi diturunkan dan mata Mata pelajaran diturunkan

5 Ibid, hal 63

207

pelajaran dan kompetensi yang ingindicapai

Màta pejaxt lepas satu dengan yaiiglain seperta sekuinpulan matapelajaraiftepisah

Dalam kerangka inilah perlunya pengembangan Kurikulum 2013, untuk

menghadapi berbagai masalah dan tantangan masa depan yang semakin lama semakin

rumit dan kompleks. Berbagai tantangan masa depan tersebut antara lain berkaitan

dengan globalisasi dan pasar bebas, rnasalah lingkungan hidup, pesatnya kemajuan

teknologi infonnasi, konvergensi ilmu dan teknologi, ekonomi berbasis pengetahuan,

kebangkitan mdustri kreatif dan budaya, pergeseran kekuatan ekonomj dunia,

pengaruh dan imbas teknosaijis, mutu, investasi dan transforrnasj pada sektor

pendidikan, serta materi TIMSS dan PISA yang harus dimiliki oleh peserta didik.

Untuk menghadapi tantangan tersebut, kurikulum harus mampu membekali

peserta didik dengan berbagai kompetensi. Kompetensi yang diperlukan di masa

depan sesuai dengan perkembangan global antara lain: kemampuan berkomunikasi

kemarnpuan berpikir jernih dan kritis, kemampuan mempertimbangkan segi moral

suatu permasalahan, kemampuan menjadi warga negara yang bertanggungjawa,

kemampuan mencoba untuk mengerti dan toleran terhadap pandangan yang berbeda,

kemampuan hidup dalarn masyarakat yang mengglobal, memiliki minat luas dalam

kehidupan, memiliki kesiapan untuk bekerja, memiliki kecerdasan sesuai dengan

bakat minatnya, dan memiliki rasa tanggung jawab terhadap lingkungan.

C. Tujuan Pengembangan Kurikulum 2013

Seperti yang dikemukakan di berbagai media massa, bahwa melalui

pengembangan Kurikulum 2013 kita akan menghasilkan insan Indonesia yang:

produktif, kreatif, inovatif, afektif melalul penguatan sikap, keterampilan, dan

pengetahuan yang terintegrasi. Dalam hal ini, pengembangan kurikulum difokuskan

pada pembentukan kompetensi dan karakter peserta didik, berupa paduan

pengetahuan, keterampilan, dan sikap yang dapat didemonstrasikan peserta didik

208

sebagai wujud pemahaman terhadap konsep yang dipelajarinya secara kontekstual.

Kurikulum 2013 bertujuan untuk mempersiapkan manusia Indonesia agar memiliki

kemampuan hidup sebagai pribadi dan warga negara yang beriman, produktif, kreatif,

inovatif, dan afektif serta mampu berkontribusi pada kehidupan bermasyarakat,

berbangsa, bernegara, dan peradaban dunia.

Oleh karena itu, peserta dlidik perlu mengetahui kriteria penguasaan kompetensi

dan karakter yang akan dijadikan sebagai standar penilaian hasil belajar, sehingga

para peserta didik dapat mempersiapkan dirinya melalui penguasaan terhadap

sejumlah kompetensi dan karakter tertentu, sebagai prasyarat untuk melanjutkari ke

tingkat penguasaan kompetensi dan karakter berikutnya.

Mengacu pada penjelasan UU No. 20 Tahun 2003, bagian umum dikatakan,

bahwa “Strategi penthangunan pendidikan nasional dalam undang-undang ini

meliputi: pengembangan dan pelaksanaan kurikulum berbosis kompetensi dan pada

penjelasan Pasal 35, bahwa “Kompetensi lulusan merupakan kualifikasi kemampuan

lulusan yang rnencakup sikap, pengetahuan, dan keterampilan sesuai dengan standar

nasional yang telah disepakati.” maka diadakan perubahan kurikulum dengan tujuan

untuk “Melanjutkan Pengembangan Kurikulum Berbasis Kompetensi yang telah

dirintis pada tahun 2004 dengan mencakup kompetensi sikap, pengetahuan, dan

keterampilan secara tepadu.6”

Untuk mencapai tujuan tersebut menuntut perubahan pada berbagai aspek lain,

terutama dalam implementasinya di lapangan. Pada proses pembelajaran, dan siswa

diberi tahu rnenjadi siswa mencari tahu, sedangkan pada proses penilaian, dan

berfokus pada pengetahuan melalui penilaian output menjadi berbasis kemampuan

melalui penilaian proses, portofolio clan penilaian output secara utuh dan

menyelunih, sehingga memerlukan penambahan jam pelajaran.

6 Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayan Nomor 66 Tahun 2013 tentang StandarPenilaian Pendidikan Dasar dan Menengah Kurikulum 2013

209

D. Landasan Pengembangan Kurikulum 2013

Pengembang kurikulum 2013 dilandasi secara filosofis, yuridis, dan

konseptuaj sebagai berikut.

1. Landasan filosofi

a. Fiosofis Pancasila yang memberikan berbagai prinsip dasar dalam

pembangunan pendidikan

b. Fiosofi pendidikan yang berbasis pada nilai-nilaj luhur, nillai akademii(,

kebutithan peserta didik, dan masyarakat

2. Landasan Yuridis

a. RPJMM 2010-2014 Sektor Pendidikan, tentang Perubahan Metodologi

Pembelajaraji dan Penatan Kurikukum

b. PP No. 19 Tahun 2005 Tentang Standar Nasional Pendidikan

c. INPRES Nomor 1 Tahun 2010, tentang Percepatan Pelaksanaaj Priorftas

Pembangurian Nasionaj, penyempun kurikulum dan metode pembe1ajai aktif

berdasark nilai-nilaj budaya bangsa untuic membentuk daya saing dan

karakter bangsa.

3. Landasan Konseptual

a. Relevansi pendidikan (link and match)

b. Kurikulum berbasis kornpetensi, dan karakter

c. Pembelajaran kontekstual (contextual teaching and learning)

d. Pembelajaran aktif (student active learning)

e. Penilalan yang valid, utuh, dan menyeluruh

E. Rasional Pengembangan Kurikulum 2013

Kurikulum 2013 dikembangkan berdasarkan faktor-faktor sebagai berikut:

a. Tantangan Internal

Tantangan internal antara lain terkait dengan kondisi pendidikan dikaitkan dengan

tuntutan pendidikan yang mengacu kepada 8 (delapan) Standar Nasional Pendidikan

yang meliputi standar isi, standar proses, standar kompetensi lulusan, standar

210

pendidik dan tenaga kependidikan, standar sarana dan prasarana, standar pengelolaan,

standar pembiayaan, dan standar penilaian pendidikan.

Tantangan internal lainnya terkait dengan perkembangan penduduk Indonesia

dilihat dari pertumbuhan penduduk usia produktif. Saat ini jumlah penduduk

Indonesia usia produktif (15-64 tahun) lebih banyak dari usia tidak produktif (anak-

anak berusia 0-14 tahun dan orang tua berusia 65 tahun ke atas). Jumlah penduduk

usia produktif ini akan mencapai puncaknya pada tahun 2020-2035 pada saat

angkanya mencapai 70%. Oleh sebab itu tantangan besar yang dihadapi adalah

bagaimana mengupayakan agar sumberdaya manusia usia produktif yang melimpah

ini dapat ditransformasikan menjadi sumberdaya manusia yang memiliki kompetensi

dan keterampilan melalui pendidikan agar tidak menjadi beban.

b. Tantangan Eksternal

Tantangan eksternal antara lain terkait dengan arus globalisasi dan berbagai isu

yang terkait dengan masalah lingkungan hidup, kemajuan teknologi dan informasi,

kebangkitan industri kreatif dan budaya, dan perkembangan pendidikan di tingkat

internasional. Arus globalisasi akan menggeser pola hidup masyarakat dari agraris

dan perniagaan tradisional menjadi masyarakat industri dan perdagangan modern

seperti dapat terlihat di World Trade Organization (WTO), Association of Southeast

Asian Nations (ASEAN) Community, Asia-Pacific Economic Cooperation (APEC),

dan ASEAN Free Trade Area (AFTA). Tantangan eksternal juga terkait dengan

pergeseran kekuatan ekonomi dunia, pengaruh dan imbas teknosains serta mutu,

investasi, dan transformasi bidang pendidikan. Keikutsertaan Indonesia di dalam

studi International Trends in International Mathematics and Science Study (TIMSS)

dan Program for International Student Assessment (PISA) sejak tahun 1999 juga

menunjukkan bahwa capaian anak-anak Indonesia tidak menggembirakan dalam

beberapa kali laporan yang dikeluarkan TIMSS dan PISA. Hal ini disebabkan antara

lain banyaknya materi uji yang ditanyakan di TIMSS dan PISA tidak terdapat dalam

kurikulum Indonesia.

c. Penyempurnaan Pola Pikir

Kurikulum 2013 dikembangkan dengan penyempurnaan pola pikir sebagai berikut.

211

1) Penguatan pola pembelajaran yang berpusat pada peserta didik. Peserta didik

harus memiliki pilihan-pilihan terhadap materi yang dipelajari dan gaya

belajarnya (learning style) untuk memiliki kompetensi yang sama;

2) Penguatan pola pembelajaran interaktif (interaktif guru-peserta didik-

masyarakat-lingkungan alam, sumber/media lainnya);

3) Penguatan pola pembelajaran secara jejaring (peserta didik dapat menimba ilmu

dari siapa saja dan dari mana saja yang dapat dihubungi serta diperoleh melalui

internet);

4) Penguatan pembelajaran aktif-mencari (pembelajaran siswa aktif mencari

semakin diperkuat dengan pendekatan pembelajaran saintifik);

5) Penguatan pola belajar sendiri dan kelompok (berbasis tim);

6) Penguatan pembelajaran berbasis multimedia;

7) Penguatan pola pembelajaran berbasis klasikal-massal dengan tetap

memperhatikan pengembangan potensi khusus yang dimiliki setiap peserta didik;

8) Penguatan pola pembelajaran ilmu pengetahuan jamak (multidisciplines); dan

9) Penguatan pola pembelajaran kritis.

d. Penguatan Tata Kelola Kurikulum

Kurikulum 2013 dilakukan penguatan tata kelola sebagai berikut.

1) Penguatan tata kerja guru lebih bersifat kolaboratif;

2) Penguatan manajeman sekolah melalui penguatan kemampuan manajemen

kepala sekolah sebagai pimpinan kependidikan (educational leader); dan

3) Penguatan sarana dan prasarana untuk kepentingan manajemen dan proses

pembelajaran.

e. Penguatan Materi

Penguatan materi dilakukan dengan cara pengurangan materi yang tidak

relevan serta pendalaman dan perluasan materi yang relevan bagi peserta didik.

212

F. Karakteristik Kurikulum 2013

Kurikulum 2013 dirancang dengan karakteristik sebagai berikut.

1. Mengembangkan keseimbangan antara sikap spiritual dan sosial, pengetahuan,

dan keterampilan, serta menerapkannya dalam berbagai situasi di sekolah dan

masyarakat;

2. Menempatkan sekolah sebagai bagian dari masyarakat yang memberikan

pengalaman belajar agar peserta didik mampu menerapkan apa yang dipelajari di

sekolah ke masyarakat dan memanfaatkan masyarakat sebagai sumber belajar;

3. Memberi waktu yang cukup leluasa untuk mengembangkan berbagai sikap,

pengetahuan, dan keterampilan;

4. Mengembangkan kompetensi yang dinyatakan dalam bentuk kompetensi inti

kelas yang dirinci lebih lanjut dalam kompetensi dasar mata pelajaran;

5. Mengembangkan kompetensi inti kelas menjadi unsur pengorganisasi

(organizing elements) kompetensi dasar. Semua kompetensi dasar dan proses

pembelajaran dikembangkan untuk mencapai kompetensi yang dinyatakan dalam

kompetensi inti;

6. Mengembangkan kompetensi dasar berdasar pada prinsip akumulatif, saling

memperkuat (reinforced) dan memperkaya (enriched) antar-mata pelajaran dan

jenjang pendidikan (organisasi horizontal dan vertikal).7

G. Kerangka Dasar Kurikulum

1. Landasan Filosofis

Landasan filosofis dalam pengembangan kurikulum menentukan kualitas

peserta didik yang akan dicapai kurikulum, sumber dan isi dari kurikulum, proses

pembelajaran, posisi peserta didik, penilaian hasil belajar, hubungan peserta didik

dengan masyarakat dan lingkungan alam di sekitarnya.

Kurikulum 2013 dikembangkan dengan landasan filosofis yang memberikan

dasar bagi pengembangan seluruh potensi peserta didik menjadi manusia Indonesia

berkualitas yang tercantum dalam tujuan pendidikan nasional. Pada dasarnya tidak

7 Peraturan Menteri Pendidikan Dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 59 Tahun 2014Tentang Kurikulum 2013 Sekolah Menengah Atas/Kurikulum 2013.

213

ada satupun filosofi pendidikan yang dapat digunakan secara spesifik untuk

pengembangan kurikulum yang dapat menghasilkan manusia yang berkualitas.

Berdasarkan hal tersebut, Kurikulum 2013 dikembangkan menggunakan filosofi

sebagai berikut.

1) Pendidikan berakar pada budaya bangsa untuk membangun kehidupan bangsa

masa kini dan masa mendatang. Pandangan ini menjadikan Kurikulum 2013

dikembangkan berdasarkan budaya bangsa Indonesia yang beragam, diarahkan

untuk membangun kehidupan masa kini, dan untuk membangun dasar bagi

kehidupan bangsa yang lebih baik di masa depan. Mempersiapkan peserta didik

untuk kehidupan masa depan selalu menjadi kepedulian kurikulum, hal ini

mengandung makna bahwa kurikulum adalah rancangan pendidikan untuk

mempersiapkan kehidupan generasi muda bangsa. Dengan demikian, tugas

mempersiapkan generasi muda bangsa menjadi tugas utama suatu kurikulum.

Untuk mempersiapkan kehidupan masa kini dan masa depan peserta didik,

Kurikulum 2013 mengembangkan pengalaman belajar yang memberikan

kesempatan luas bagi peserta didik untuk menguasai kompetensi yang diperlukan

bagi kehidupan di masa kini dan masa depan, dan pada waktu bersamaan tetap

mengembangkan kemampuan mereka sebagai pewaris budaya bangsa dan orang

yang peduli terhadap permasalahan masyarakat dan bangsa masa kini.

2) Peserta didik adalah pewaris budaya bangsa yang kreatif. Menurut pandangan

filosofi ini, prestasi bangsa di berbagai bidang kehidupan di masa lampau adalah

sesuatu yang harus termuat dalam isi kurikulum untuk dipelajari peserta didik.

Proses pendidikan adalah suatu proses yang memberi kesempatan kepada peserta

didik untuk mengembangkan potensi dirinya menjadi kemampuan berpikir

rasional dan kecemerlangan akademik dengan memberikan makna terhadap apa

yang dilihat, didengar, dibaca, dipelajari dari warisan budaya berdasarkan makna

yang ditentukan oleh lensa budayanya dan sesuai dengan tingkat kematangan

psikologis serta kematangan fisik peserta didik. Selain mengembangkan

kemampuan berpikir rasional dan cemerlang dalam akademik, Kurikulum 2013

memposisikan keunggulan budaya tersebut dipelajari untuk menimbulkan rasa

214

bangga, diaplikasikan dan dimanifestasikan dalam kehidupan pribadi, dalam

interaksi sosial di masyarakat sekitarnya, dan dalam kehidupan berbangsa masa

kini.

3) Pendidikan ditujukan untuk mengembangkan kecerdasan intelektual dan

kecemerlangan akademik melalui pendidikan disiplin ilmu. Filosofi ini

menentukan bahwa isi kurikulum adalah disiplin ilmu dan pembelajaran adalah

pembelajaran disiplin ilmu (essentialism). Filosofi ini bertujuan untuk

mengembangkan kemampuan intelektual dan kecemerlangan akademik.

4) Pendidikan untuk membangun kehidupan masa kini dan masa depan yang lebih

baik dari masa lalu dengan berbagai kemampuan intelektual, kemampuan

berkomunikasi, sikap sosial, kepedulian, dan berpartisipasi untuk membangun

kehidupan masyarakat dan bangsa yang lebih baik (experimentalism and social

reconstructivism). Dengan filosofi ini, Kurikulum 2013 bermaksud untuk

mengembangkan potensi peserta didik menjadi kemampuan dalam berpikir

reflektif bagi penyelesaian masalah sosial di masyarakat, dan untuk membangun

kehidupan masyarakat demokratis yang lebih baik.

Dengan demikian, Kurikulum 2013 menggunakan filosofi sebagaimana di atas

dalam mengembangkan kehidupan individu peserta didik dalam beragama, seni,

kreativitas, berkomunikasi, nilai dan berbagai dimensi inteligensi yang sesuai dengan

diri seorang peserta didik dan diperlukan masyarakat, bangsa dan umat manusia.

2. Landasan Sosiologis

Kurikulum 2013 dikembangkan atas dasar adanya kebutuhan akan perubahan

rancangan dan proses pendidikan dalam rangka memenuhi dinamika kehidupan

masyarakat, bangsa, dan negara, sebagaimana termaktub dalam tujuan pendidikan

nasional. Dewasa ini perkembangan pendidikan di Indonesia tidak bisa dilepaskan

dari perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni. Perubahan ini

dimungkinkan karena berkembangnya tuntutan baru dalam masyarakat, dunia kerja,

dan dunia ilmu pengetahuan yang berimplikasi pada tuntutan perubahan kurikulum

secara terus menerus. Hal itu dimaksudkan agar pendidikan selalu dapat menjawab

215

tuntutan perubahan sesuai dengan jamannya. Dengan demikian keluaran pendidikan

akan mampu memberikan kontribusi secara optimal dalam upaya membangun

masyarakat berbasis pengetahuan (knowledge-based society).

3. Landasan Psikopedagogis

Kurikulum 2013 dimaksudkan untuk memenuhi tuntutan perwujudan konsepsi

pendidikan yang bersumber pada perkembangan peserta didik beserta konteks

kehidupannya sebagaimana dimaknai dalam konsepsi pedagogik transformatif.

Konsepsi ini menuntut bahwa kurikulum harus didudukkan sebagai wahana

pendewasaan peserta didik sesuai dengan perkembangan psikologisnya dan

mendapatkan perlakuan pedagogis sesuai dengan konteks lingkungan dan jamannya.

Kebutuhan ini terutama menjadi prioritas dalam merancang kurikulum untuk jenjang

pendidikan menengah khususnya SMA. Oleh karena itu implementasi pendidikan di

SMA yang selama ini lebih menekankan pada pengetahuan, perlu dikembangkan

menjadi kurikulum yang menekankan pada proses pembangunan sikap, pengetahuan,

dan keterampilan peserta didik melalui berbagai pendekatan yang mencerdaskan dan

mendidik. Penguasaan substansi mata pelajaran tidak lagi ditekankan pada

pemahaman konsep yang steril dari kehidupan masyarakat melainkan pembangunan

pengetahuan melalui pembelajaran otentik. Dengan demikian kurikulum dan

pembelajaran selain mencerminkan muatan pengetahuan sebagai bagian dari

peradaban manusia, juga mewujudkan proses pembudayaan peserta didik sepanjang

hayat.

4. Landasan Teoritis

Kurikulum 2013 dikembangkan atas teori “pendidikan berdasarkan standar”

(standard-based education), dan teori kurikulum berbasis kompetensi (competency-

based curriculum). Pendidikan berdasarkan standar menetapkan adanya standar

nasional sebagai kualitas minimal warganegara yang dirinci menjadi standar isi,

standar proses, standar kompetensi lulusan, standar pendidik dan tenaga

kependidikan, standar sarana dan prasarana, standar pengelolaan, standar

pembiayaan, dan standar penilaian pendidikan. Kurikulum berbasis kompetensi

dirancang untuk memberikan pengalaman belajar seluas-luasnya bagi peserta didik

216

dalam mengembangkan kemampuan untuk bersikap, berpengetahuan,

berketerampilan, dan bertindak.

Kurikulum 2013 menganut: (1) pembelajaran yang dilakukan guru (taught

curriculum) dalam bentuk proses yang dikembangkan berupa kegiatan pembelajaran

di sekolah, kelas, dan masyarakat; dan (2) pengalaman belajar langsung peserta didik

(learned-curriculum) sesuai dengan latar belakang, karakteristik, dan kemampuan

awal peserta didik. Pengalaman belajar langsung individual peserta didik menjadi

hasil belajar bagi dirinya, sedangkan hasil belajar seluruh peserta didik menjadi hasil

kurikulum.

H. Konsep Pembelajaran PAI berbasis Kurikulum 2013

1. Merancang Pembelajaran Efektif dan Bermakna

Implementasi Kurikulum 2013 merupakan aktuaiisasi kurikulum dalam

pembelajaran dan pembentukkan kompetensi serta karakter peserta didik. Hal

tersebut menuntut keaktifan guru dalam menciptakan dan menumbuhkan berbagai

kegiatan sesuai dengan rencaiia yang telah diprogramkan. Saylor (1981) dalam

Mulyasa8 (2002) mengatakan bahwa “Instruction is thus the iniplernentation of

cwnculum plan, usually, but not necessarily, involving teaching in the sense of

student, teacher interaction in an educational setting”. Dalam hal iru, guru harus

dapat mengambil keputusan atas dasar penllaian yang tepat ketika peserta didik

belum dapat membentuk kompetensi dasar, apakah kegiatan pembelajaran dihentikan,

diubah metodenya, atau mengiilang dulu pembelajaran yang lalu. Guru hanis

menguasai prinsip-prinsip pembelajaran, pemilihan dan penggunaan media

pembelajaran, pemilihan dan penggunaan metode pembelajaran, keterampilan menilai

hasil-hasil belajar peserta didik, serta memilih dan menggunakan strategi atau

pendekatan pembelajaran. Kompetensikompetensi tersebut merupakan bagian integral

bagi seorang guru sebagai tenaga profesional, yang hanya dapat dikuasai dengan baik

melalui pengalaman praktik yang intensif.

8 E. Mulyasa, Op Cit, hal 99

217

Guni harus menyadari bahwa pembelajaran merniliki sifat yang sangat

kompleks karena melibatkan aspek pedagogis, psikologis, dan didaktis secara

bersamaari. Aspek pedagogis menunjuk pada kenyataan bahwa pembelajaran

berlangsung dalam suatu lingkungan pendidikan. Karena itu, guru harus

mendampingi peserta didik menuju kesuksesan belajar atau penguasaan sejurnlah

kompetensi tertentu. Aspek psikologis menunjuk pada kenyataan bahwa peserta didik

pada umumnya memilild taraf perkembangan yang berbecla, yang menuntut materi

yang berbeda pula. Selain itu, aspek psikologis menunjuk pada kenyataan bahwa

proses belajar itu sendiri mengandung variasi, seperti belajar keterampilan motorik,

belajar konsep, belajar sikap, dan seterusnya (Gagne, 1984). Perbedaan tersebut

menuntut pembelajaran yang berbeda, sesuai dengan jenis belajar yang sedang

berlangsung, Aspek didaktis menunjuk pada pengaturan belajar peserta didik oleh

guru. Dalam hal im, guru harus menentukan secara tepat jenis belajar manakah yang

paling berperan dalam proses pembelajaran tertentu, dengan mengingat kompetensi

dasar yang harus dicapai. Kondisi ekstemal yang harus diciptakan oleh guru

menunjuk variasi juga dan tidak sama antara jenis belajar yang satu dengan yang lain,

meskipun ada pula kondisi yang paling dominan dalam segala jenis belajar. Untuk

kepentingan tersebut, guru harus memiliki pengetahuan yang luas mengenai jenis-

jenis belajar, kondisi internal dan eksternai peserta didik, serta cara melakukan

pembelajaran yang efektif dan bermakna.

Pembelajaran menyenangkan, efektif dan bermakna dapat dirangcang oleh

setiap guru, dengan prosedur sebagai berikut :

a. Pemanasan dan Apersepsi

Pemanasan dan apersepsi perlu dilakukan untuk menjajaki pengetahuan

peserta didik, memotivasi peserta didik dengan menyajikan materi yang menarik, dan

mendorong mereka untuk meiigetahui berbagai hal baru. Pemanasan dan apersepsi mi

dapat dilakukan dengan prosedur sebagai berikut.

a) Pembelajaran dimulai dengan hal-hal yang diketahui dan dipahami peserta

didik.

218

b) Peserta didik dimotivasi dengan bahan ajar yang menarik dan berguna bagi

kehidupan mereka.

c) Peserta didik digerakkan agar tertarik dan bemafsu untuk mengetahui hal-hal

yang baru.

b. Eksplorasi

Eksplorasi menipakan tahapan kegiatan pembelajaran untuk mengenalkan

bahan dan mengaitkannya dengan pengetahuan yang telah dirnihki peserta didik. Hal

tersebut dapat ditempuh dengan prosedur sebagai berikut

a) Perkenalkan materi standar dan kompetensi dasar yang harus dimiliki oleh

peserta didik;

b) Kaitkan materi standar dan kompetensi dasar yang barn dengan pengetahuan

dan kompetensi yang sudah dimiliki oleh peserta didik;

c) Pilihlah metode yang paling tepat, dan gunakan secara bervariasi untuk

meningkatkan penerimaan peserta clidik terhadap maten standar dan

kompetensi baru.

c. Konsolidasi Pembelajaran

Konsolidasi merupakan kegiatan untuk mengaktifkan peserta didik dalam

pembentukan kompetensi dan karakter, serta menghubungkannya dengan kehidupan

peserta didik. Konsolidasi pembelajaran mi dapat dilakukan dengan prosedur sebagai

berikut.

a) Libatkan peserta didik secara aktif dalam menafsirkan dan memahami materi dan

kompetensi baru;

b) Libatkan peserta didik secara aktif dalam proses pemecahan masalah (problem

solving), terutama dalam masalah-masalah aktual;

c) Letakkan penekanan pada kaitan struktural, yaitu kaitan antara materi standar dan

kompetensi barn dengan berbagai aspek kegiatan dan kehidupan dalam lingkungan

masyarakat;

d) Pilihlah metode yang paling tepat sehingga rnateri standar dapat diproses menjadi

kompetensi dan karakter peserta didik.

219

d. Pembentukkan Sikap, Kompetensi, dan Karakter

Pembentukan sikap, kompetensi, dan karakter peserta didik dapat dilakukan

dengan prosedur sebagai berikut.

a) Dorong peserta didik untuk menerapkan konsep, pengertian, kompetensi, dan

karakter yang dipelajarinya dalam kehidupan sehari-hari;

b) Praktekkan pembelajaran secara langsung, agar peserta didik dapat

membangun sikap, kompetensi, dan karakter barn dalam kehidupan sehari-

hari berdasarkan pengertian yang dipelajari;

c) Gunakan metode yang paling tepat agar terjadi perubahan sikap, kompetensi,

dan karakter peserta didik secara nyata.

e. Penilaian Formatif

Penilaian formatif perlu dilakukan untuk perbaikan, yang pelaksanaannya dapat

dilakukan dengan prosedur sebagai berikut.

a) Kembangkan cara-cara untuk menilai hasil pembelajaran peserta didik;

b) Gunakan hasil penilaian tersebut untuk menganalisis kelemahan atau

kekurangan peserta didik dan masalah-masalah yang dihadapi guru dalam

membentuk karakter dan kompetensi peserta didik;

c) Pilihlah metodologi yang paling tepat sesuai dengan kompetensi yang ingin

dicapai.

Prosedur pembelajaran efektif dan bermakna sebagaimana diuraikan di atas,

dapat dilukiskan sebagai berikut9.

9 Ibid, 103

220

Dalam pembelajaran efektif dan bermakna, peserta didik perlu dilibatkan secara

aktif, karena mereka adalah pusat dari kegiatan pembelajaran serta pembentukan

kompetensi, dan karakter. Peserta didik harus dilibatkan dalam tanya-jawab yang

terarah, dan mencari pemecahan terhadap berbagai masalah pembelajaran. Peserta

didik harus didorong untuk menafsirkan informasi yang diberikan oleh guru, sampai

hiformasi tersebut dapat diterima oleh akal sehat. Strategi seperti mi memerlukan

pertukaran pikiran, diskusi, dan perdebatan, dalam rangka mencapai pengertian yang

sama terhadap setiap materi standar. Melalui pembelajaran efektif dan bermakna,

kompetensi dapat diterima dan tersimpan lebih baik, karena masuk otak dan

membentuk karakter melalul proses yang logis dan sistematis.

Dalam pembelajaran efektif dan bermakna, setiap materi pelajaran yang barn

harus dikaitkan dengan berbagai pengalaman sebelumnya. Materi pembelajaran barn

disesuaikan secara aktif dengan pengetahuan yang sudah ada, sehingga pembelajaran

harus dimulai dengan hal yang sudah dikenal dan dipahami peserta didik, kemudian

guru rnenambahkan unsur-unsur pembelajaran dan kompetensi barn yang disesuaikan

dengan pengetahuan dan kompetensi yang sudah dimiild peserta didik.

Agar peserta didik belajar secara aktif, guru perlu menciptakan strategi yang

tepat guna, sedemikan rupa, sehingga mereka mempunyai motivasi yang tinggi untuk

belajar. Motivasi yang seperti mi akan dapat tercipta kalau guru dapat meyakinkan

peserta didik akan kegunaan materi pembelajaran bagi kehidupan nyata peserta didik.

Demikian juga, guru harus dapat menciptakan situasi sehingga materi pembelajaran

221

selalu tampak menarik, dan tidak membosankan. Untuk kepentingan tersebut, guru

harus mampu bertindak sebagai fasilitator, yang perannya tidak terbatas pada

penyampaikan informasi kepada peserta didik. Sesuai kemajuan dan tuntutan zaman,

guru harus memiliki kemampuan untuk memahami peserta didik dengan berbagai

keunikannya agar mampu membantu mereka dalam menghadapi kesulitan belajar.

Dalam pada itu, guru dituntut memahami berbagai pendekatan pembelajaran agar

dapat membimhing peserta didik secara optimal.

2. Mengorganisasikan Pembelajaran

Implementasi Kurikulum 2013 menuntut guru untuk mengorganisasikan

pembelajaran secara efektif. Sedikitnya terdapat lima hal yang perlu diperhatikan

berkaitan dengan pengorgaxdsasian pembelajaran dalam implementasi Kurikulum

2013, yaitu pelaksanaan pembelajaran, pengadaan dan pembinaan tenaga ahli,

pendayagunaan lingkungan dan sumber daya masyarakat, serta pengembangan dan

penataan kebijakan.

a. Pelaksanaan Pembelajaran

Pembelajaran dalam implementasi Kurikulum 2013 yang berbasis karakter dan

kompetensi hendaknya dilaksanakan berdasarkan kebutuhan dan karakteristik peserta

didik, serta kompetensi dasar pada umumnya. Oleh karena itu, prinsip-prinsip dan

prosedur pembelajaran berbasis karakter dan kompetensi sudah seharusnya dijadikan

sebagai salah sam acuan dan dipahanii oleh pam guru, fasilitator, kepala sekolah,

pengawas sekolah, dan tenaga kependidikan lam di sekolah.

Sehubungan dengan itu, implementasi Kurikulum 2013 dalam pembelajaran

berbasis kompetensi, dan karakter yang dilakukan dengan pendekatan tematik

integratif harus mempertimbangkan hal-hal sebagai berikut.

1) Mengintegrasikan pembelajaran dengan kehidupan masyarakat di sekitar

lingkungan sekolah.

2) Mengidentifikasi kompetensi dan karakter sesuai dengan kebutuhan dan masalah

yang dirasakan peserta didik.

222

3) Mengembangkan mdikator setiap kompetensi dan karakter agar relevan dengan

perkembangan dan kebutuhan peserta didik.

4) Menata struktur organisasi dan mekanisme kexja yang jelas serta menjalin

keijasama di antara pam fasilitator dan tenaga kependidikan lain dalam

pembentukan kompetensi peserta didik.

5) Merekrut tenaga kependidikan yang memiliki pengetahuan, keterampilan dan

sikap sesuai dèngan tugas dan fungsinya.

6) Melengkapi sarana dan prasarana belajar yang memadai, seperti perpustakaan,

laboratorjum, pusat sumber belajar, perlengkapan teknis, dan perlengkapan

adrninistrasi, serta ruang pembelajaran yang memadai.

7) Menilaiprugrampembelajaransecam berkaladanberkesinambungan untuk melihat

keefektifan dan ketercapaian kompetensi yang clikembangkan. Di samping itu,

penilaian juga penting unti.ik melihat apakah pembelajaran berbasis kompetensi

yang dikembangkan sudah dapat mengembangkan potensi peserta didik atau

belum.

b. Pengadaan dan Pembinaan Tenaga Ahli

Dalam implementasi Kurikulum 2013 diperlukan pengadaan dan pembinami

tenaga alili, yang memjljkj sikap, pribadi, kompetensi dan keteranipilan yang

berkaitan dengan pembelajaran berbasis kompetensi dan karakter. Hal mi sangat

penting dilaksanakan, karena berkaitan dengan deskripsi kerja yang akan dilakukan

oleh masing-masing tenaga kependidikan. Dalam pada itu, Kurikulum 2013 yang

akan diimplementasikan secara bertahap, rencananya akan dilakukan pendampingan.

Oleh karena itu, sangat diharapkan adanya tenaga abli, agar setiap personil memiliki

pemahaman dan kompetensi yang menunjang terlaksananya pembelajaran tematik

integratif dalam mengembangkan potensi peserta didik secara optimal.

c. Pendayagunaan Lingkungan sebagal Sumber Belajar

Dalam rangka menyukseskan implementasi kurikulum, perlu drdayagunakan

lingkungan sebagai sumber belajar secara optimal. Untuk kepentingan tersebut pan

guru, fasilitator dituntut untuk mendayagunakan lingkungan, baik lingkungan fisik

223

maupun lingkungan sosial, set-ta menjalin kerjasama dengan unsur-unsur terkait yang

dipandang dapat menunjang upaya pengembangan mum dan kualitas pembelajasan.

Pendayagunaan dan jalinan hubungan tersebut antara lain dapat dilakukan dengan

masyarakat di sekitar lingkungan sekolah.

d. Pengembangan Kebijakan Sekolah

Implementasi kurikulum perlu didukung oleh kebijakan-kebijakan kepala

sekolah. Kebijakan yang jelas dan balk akan dapat memberikan kelancaxan dan

kernudahan dalam implementasi pembelajaran berbasis kompetensi. Ada beberapa

kebijakan yang relevan diambil kepala sekolah dalam membantu kelancaran

pengembangan pembelajaran berbasis kompetensi, yaitu:

1) Mempmgmmkan pembahan kurikulum sebagai bagian integral dan program

sekolah secam keselumhan;

2) Menganggarkanbiaya operasionalpembelajaranberbasiskompetensi dan karakter

sebagai bagian dad anggaxan sekolah.

3) Meningkatkan mum dan kualitas gum, serta fasilitator agar dapat bekerja secam

profesional (meningkatkan pmfesionalisme gum).

4) Menyediakan sarana dan prasarana yang memadai untuk kepentingan belajar, dan

pembentukan kompetensi dasar.

5) Menjalin kerjasarna yang balk dengan unsur-unsur terkait secara nesnii dalam

kaitannya dengan pernbelajaran berbasis kompetensi, seperti dunia usaha,

pesantren, dan tokoh-tokoh masyarakat.

3. Melaksanakan Pembelajaran, Pembentukan Kompetensi, dan Karakier

Pembelajaran dalam menyukseskan impelementasi Kurikulum 2013 merupakan

keseluruhan proses belajar, pembentukan kompetensi, dan karakter peserta didik yang

direncanakan. Untuk kepentingan tersebut, kompetensi inti, kompetensi dasar, materi

standar, indikator hasil belajar, dan waktu yang diperlukan harus ditetapkan sesual

dengan kepentingan pembelajaran sehingga peserta didik diharapkan mempemleh

kesempatan dan pengalaman belajar yang optimal. Dalam hal mi, pembelajaran pada

hakekatnya adalah proses interaksi antara peserta didik dengan lingkungannya,

224

sebingga terjadi perubahan perilaku ke arah yang lebih baik. Dalam interaksi tersebut

banyak sekali faktor yang mempengaruhinya, balk faktor internal yang datang dart

dalam diii individu, maupun faktor eksternal yang datang dan lirigkungan.

Pada umumnya, kegiatan pembelajaran mencakup kegiatan awal atau

pembukaan, kegiatan inti atau pembentukan kompetensi dan karakter, serta kegiatan

akhir atau penutup.

1. Kegiatan Awal atau Pembukaan

Kegiatan awal atau pembukaanpembelajaran berbasis kompetensi dalam

menyukseskan implementasi Kurikulum 2013 mencakup pembinaan keakraban dan

pre-test.

a. Pembinaan Keakraban

Pembinaan keakraban perlu dilakukan untuk menciptakan iklim pembelajaran

yang kondusif bagi pembentukan kompetensi peserta didik, sehingga tercipta

hubungan yang harmonis antara guru sebagai fasilitator dan peserta didik serta antara

peserta didik dengan peserta didik. Dalam hal ini, peserta didik perlu diperlakukan

sebagai individu yang merniliki persamaan dan perbedaan individual.

Tahap pembinaan keakraban mi bertujuan untuk mengkondisikan para peserta

didik agar mereka siap melakukan kegiatan belajar. Para peserta didik perlu saling

mengenal terlebih dahilu antara yang satu dengan yang lain. Sating mengenal

merupakan persyamtan tumbuhnya keakraban antara peserta didik dan antara peserta

didik dengan sumber belajar (guru/fasifitator). Terbinanya suasana yang akrab amat

penting untuk mengembangkan sikap terbuka dalarn kegiatan belajar, dan

pembentukan kompetensi peserta didik. Suasana mi dapat mendorong peserta didik

untuk melakukan kegiatan sating belajar, suasana keakraban ml penting dlitumbuhlan

oleh gurulfasilitator sebelum kegiatan inti pembelajaran dimulai. Hal ml didasarkari

atas asumsi bahwa peserta didik tidak dapat berpartisipasi secara optimal daiam

kegiatan pembelajaran apabila tidak sating mengenal satu sama lain secara akrab.

Langkah-langkah yang ditempuh adalah sebagai berikut.

225

a) Di awal pertemuan pertama, guru memperkenaikan din kepada peserta didik

dengan memberi salam, menyebut nama, alamat, pendidikan terakhir, dan

tugas pokoknya di sekolah.

b) Peserta didik masing-masing memperkenalkan din dengan memberi salam,

menyebut nama, alamat, dan pengalaman dalana kehidupan sehari-hari, serta

mengapa mereka belajar di sekolah ini.

b. Pretes (tes awal)

Setelah pembinaan keakraban, kegiatan dilakukan dengan pretes. Pretes mi

memiliki banyak kegunaan dalam menjajagi proses pembelajaran yang akan

dilaksanakan. Oleh karena itu pretes rnemegang peranan yang cukup penting dalam

proses pembelajaran. Fungsi pretes ini antara lain dapat dikemukakan sebagai berikut:

a) Untuk menyiapkan peserta 1idik dalam proses belajar, karena dengan pretes

maka pikiran mereka akan terfokus pada soal-. soal yang harus mereka

jawab/kerjakan.

b) Untuk mengetahui tingkat kemajuan peserta didik sehubungan dengan proses

pembelajaran yang dilakukan. Hal ml dapat dilakukan dengan

membandingkan basil pietes dengan posttes.

c) Untuk mengetahui kemampuan awal yang telah dimiliki peserta didik

mengenai bahan ajaran yang akan dljadiican topik dalam proses pembelajaran.

d) Untuk mengetahul darimana seharusnya proses pembelajaran dixnulai, tujuan-

tujuan rnana yang telah dikuasaj peserta didik, dan tujuan-tujuan mana yang

perlu mendapat penekanan dan perhatian khusus.

Untuk mencapai fungsi yang ketiga dan keempat maka hasil pretes harus segera

diperiksa, sebelum pelaksanaan proses pembelajaran inti dilaksanakax-i (sebelum

siswa mempelajani modul). Pemerjksaaj-i jul harus dilakukan secara cepat dan

cermat, jangan sarnpai mengganggu suasana belajar, dan jangan sampai mengalihkan

perhatian peserta didik, Untuk itu, pada waktu memeriksa pretes perlu dibexikan

kegiatan lain, misalnya membaca hand out, atau text books. Dalam hal mi pretes

sebaiknya dilakukan secara tertulis, meskipun bisa saja dilaksanakan secara lisan atau

perbuatan.

226

2. Kegiatan Enti atau Pembentukan Kompetensi dan Karakter

Kegiatan inti pembelajaran antara lain mencakup penyampaian informasi,

membahas matet-i standar untuk membentuk kompetensi dan karakter peserta didik,

serta melakukan tukar pengalaman dan pendapat dalam membahas materi standar

atau memecahkan masalah yang dihadapm bersama. Dalam pembelajaran, peserta

ctidik dibantu oleh guru dalam melibatkan din untuk membentuk kompetensi dan

karakter, serta mengembangk. dan memodifikasj kegiatan pembelajaran.

Pembentukan kompetensj dan karakter peserta didik perlu dilakukaj dengan

tenang dan menyenangkan, hal tersebut tentu Saja menuntut aktjvjtas dan kreativjtas

guru dalam menciptakan lingkungan yang kondusif. Pembentukan kompetensi dan

karakter dikatakan efektif apabila seluruh peserta didik terlibat secara akti baik

mental, fisik maupun sosialnya.

Pembentukan kompetensi dan karakter mi ditandai keikutser peserta didik dalam

pengelolaan pembelajaran (participative teaching and learning), berkaitan dengan

tugas dan tanggung jawab mereka dalam menyelenggarakan program pembelajaran.

Tugas peserta didik adalah belajar sedangkan tanggung jawabnya rnencakup

keterlibatan mereka dalam membina dan mengembangkan kegiatan belajar yang telah

disepakati dan ditetapkan bersama pada saat penyusunan program. Dalam

pelaksanaan kegiatan pembelajaran mi peserta didik yang dibantu oleh guru

melibatkan din dalam proses pembelajaran. Upaya mengembangkan atau

rnemodifikasi kegiatan belajar tersebut erat kaitarinya dengan hasil penilaian kegiatan

pembelajaran. Teknik yang dapat digunakan dalam pelaksanaan kegiatan

pembelajaran tersebut mencakup antara lain teknik ceramah bervaniasi, forum, studi

kasus, dan simulasi.

Pembentukan kompetensi dan karakter mencakup berbagai langkah yang perlu

ditempuh oleh peserta didik dan guru untuk mewujudkan kompetensi dan karakter

yang telah ditetapkan. Hal mi ditempuh melalui berbagai cam, bergantung pada

situasi, kondlisi dan kebutuhan serta kemampuan peserta didik. Prosedur yang

ditempuh dalam pembentukan kompetensi dan karakter adalah sebagai berikut.

227

a) Berdasarkan kompetensi dasar dan materi standar yang telah dituangkan

dalam rencana pelaksanaan pembelajaran (RPP), guru menjelaskan

kompetensi minimal yang hanis dicapai peserta didik, dan cam belalar

individual.

b) Guru menjelaskan materi standar secara logis dan sistematis, pokok baliasan

dikemukakan dengan jelas atau ditulis di papan tulis. Memberi kesempatan

peserta didik untuk bertanya sampai mateni standar tersebut benar-benar dapat

dikuasai.

c) Membagikan materi standar atau sumber belajar berupa hand out dan fotokopi

beberapa bahan yang akan dipelajari. Materi standar tersebut sebagian

terdapat di perpustakaan. Jika materi standar yang diperlukan tidak tersedia di

perpustakaan, maka guru im-mfotokopi dan surnber lain, seperti majalah, dan

surat kabar.

d) Membagikan lembaran kegiatan untuk setiap peserta didik. Lembaran

kegiatan berisi tugas tentang materi standar yang telah dijelaskan oleh guru

dan dipelajani oleh peserta didik.

e) Guru memantau dan memeriksa kegiatan peserta didik dalam a mengerjakan

lembaran kegiatan, sekaligus memberikan bantuan, arahan bagi mereka yang

memerlukan.

f) Setelah selesai diperiksa bersama-sama dengan cara menukar pekeijaan

dengan teman lain, lalu guru menjelaskan setiap jawabannya.

g) Kekeliruan dan kesalahan jawaban diperbaiki oleh peserta didik, jika ada yang

kurang jelas guru memberi kesempatan bertanya, tugas atau kegiatan mana

yang perlu penjelasan lebih lanjut.

Dalam pembentukan karakter dan kompetensi perlu diusahakan untuk melibatkan

peserta didik seoptimal mungkin. Melibatkan pesera didik adalah memberikan

kesempatan dan mengikutsertakan mereka untuk turut ambil bagian dalam proses

pembelajaran. Hal mi bertujuan untuk saling bertukar informasi antarpeserta didik

dan antarpeserta didiJ.c dengan guru mengenai topik yang dibahas, untuic mencapal

kesepakatan, kesamaan, kecocokan dan keselarasan pikiran mengenai apa yang akan

228

dipelajani. Hal mi penting untuk menentukan persetujuan atau kesimpulan tentang

gagasan yang bisa diambil atau tindakan yang akan dilakukan berkenaan dengan

topik yang dibicarakan.

3. Kegiatan Akhir atau Penutup

Kegiatan akhir pembelajaran atau penutup dapat dilakukan dengan memberikan

tugas, dan post test. Tugas yang diberikari merupakan tindak lanjut dan pembelajaran

inti atau pembentukan kompetensi, yang berkenaan dengan materi standar yang telah

dipelajani maupun materi yang akan dipelajani berikutnya. Tugas ml bisa merupakan

pengayaan dan remedial terhadap kegiatan inti pembelajaran atau pembentukkan

kompetensi.

Berdasarkan hasil analisis terhadap kegiatan belajar, dan terhadap tugas-tugas

modul, hasil tes, dan ulangan dapat diperoleh tingkat kemampuan belajar setiap

peserta didik. Hasil analisis ini dipandukan dengan catatan-catatan yang ada pada

program mingguan dan harlan, untuk dgunakan sebagai bahan tindak lanjut proses

pembelajaran yang telah dilaksanakan. Program mi juga mengidentifikasi modul yang

perlu diulang, peserta didik yang wajib mengkuti remedial, dan yang mengkuti

program pengayaan.

Berdasarkan teori belajar tuntas, seorang peserta didik dipandang tuntas belajar

jika mampu menyelesaikan, menguasai kompetensi, dan kaxakter atau mencapai

tujuan pembelajaran minimal 65% dan seluruh tujuan pembelajaran. Sedangkan

keberhasilan kelas dilihat dan jumlah peserta didik yang mampu menyelesaikan atau

mencapai minimal 65%, sekurang-kurangnya 85% dan jurnlah peserta didik yang ada

di kelas tersebut.

Sekolah perlu memberikan perlakukan khusus terhadap peserta didik yang

mendapat kesulitan belajar melalui kegiatan remedial. Peserta didik yang cemerlang

diberikan kesempatan untuk tetap mempertahankan kecepatan belajamya melalul

kegiatan pengayaan. Kedua program itt dilakukan oleh sekolah karena lebih

mengetahui dan memahami kemajuan belajar setiap peserta didik.

Pada umurnnya pelaksanaan pembelajaran diakhini dengan post tes. Sama halnya

dengan pretes, post tes juga memiliki banyak kegunaan, terutama dalam melihat

229

keberhasilan pembelajaran. Fungsi post tes antara lain dapat dikemukakan sebagai

berikut:

a) Untuk mengetahui tingkat penguasaan peserta didik terhadap kompetensi

yang telah ditentukan, baik secara indivldu maupun kelompok. Hal mi dapat

diketahui dengan membandingkan antara hasil pretes dan post tes.

b) Untuk mengetahui kompetensi dan tujuan-tujuan yang dapat dikuasai oleh

peserta didik, serta kompetensi dan tujuan-tujuan yang belum dikuasainya.

Sehubungan dengan kompetensi dan tujuan yang belum dikuasai mi, apabila

sebagian besar belum menguasainya maka perlu dilakukan pembelajaran

kembali (remedial teaching).

c) Untuk mengetahui peserta didik-peserta didik yang perlu mengikuti kegiatan

remedial, dan peserta didik yang perlu mengikuti kegiatan pengayaali, serta

untuk mengetahui tingkat kesulitan dalam mengeijakan modal (kesulitan

belajar).

d) Sebagai bahan acuan untuk melakukan perbaikan terhadap komponen-

komponeri modul, dan proses pembelajaran yang telah dilaksanakan, baik

terhadap perencanaan, pelaksanaan maupun evaluasi.

I. Menetapkan Kriteria Keberhasilan

Keberhasilan implementasi Kurikulum 2013 dalam pembentukan kompetensi dan

karakter peserta didik dapat dilihat dan segi proses dan dan segi hash. Dan segi

proses, pembentukan kompetensi dan karakter dikatakan berhasil dan berkualits

apabila seluruhnya atau setidak-tidakriya sebagian besar (75%) peserta didik terlibat

secara aktif, baik fisik, mental, maupun sosial dalam proses pembelajaran, di samping

menunjukkan kegairahan belajar yang tinggi, semangat belajar yang besar, dan rasa

percaya pada din sendiri. Sedangkan dan segi hasil, proses pernbentukan kompetensi

dan karakter dikatakan berhasil apabila teijadi penibahan perilaku yang positif pada

din peserta didik selunuhnya atau setidak-tidaknya sebagian besar (75%). Lebth lanjut

pembentukan kompetensi dan karakter dikatakan berhasil dan berkualitas apabila

masukan merata, menghasjlkan otuput yang banyak dan bennutu tinggi, serta sesuai

dengân kebutuhan, perkembangan masyarakat dan pernbangungan.

230

Untuk memenuhi tuntutan tersebut di atas perlu dikembangkan pengalaman

belajan yang kondusif untuk membentuk manusia yang berkualitas tinggi, balk

mental, moral maupun fisik. Hal mi berarti kalau tujuannya bersifat afektif

psikomotonik, tidak cukup hanya diajarkan dengan modul, atau sumber yang

mengandung nilai kognitil Namun perlu penghayatan yang disertai pengalaman

nilainilai karakter yang dimanifestasikan dalam perilaku (behaivioral skill) sehani-

hani. Metode dan strategi pernbelajaran yang kondusif untuk hal tersebut perlu

dikembangkan, misalnya seperti: metode inquby, discovery, dan problem solving.

Penggunaan metode dan strategi tersebut diharapican setiap peserta didik dapat

mengembangkan potensinya secara optimal, sehingga akan lebih cepat dapat

menyesuaikan din dengan kebutui-an masyarákat apabila mereka telah menyelesaikan

suatu program pendidikan.

Keberhasilan implementasi Kurikulum 2013 berbasis kompetensi dan karakter

dapat dilihat dalam jangka pendek, jangka menengah, dan jangka panjang, dengan

kriteria sebagai berikut.

1. Kriteria Jangka Pendek

b. Sekurang-kurangnya 75% isi dan prinsip-prinsip pembelajaran dapat

dipahami, diterima dan diterapkan oleh para peserta didik dan guru di kelas.

c. Sekurang-kurangnya 75% peserta didik merasa mendapat kemudahan, senang

dan mernilild kemauan belajar yang tinggi.

d. Para peserta didik berpartisipasi secara aktif dalam proses pembelajaran.

e. Materi yang dikomunikasikan sesuai dengan kebutuhan peserta didik, dan

mereka memandang bahwa hal tersebut akan sangat berguna bagi

kehidupannya kelak.

f. Pembelajaran yang dikembangkan dapat menumbuhkan minat belajar para

peserta didik untuic belajar lebih lanjut (continuing).

2. Kriteria Jangka Menengah

a. Adanya umpan balik terhadap guru tentang pembelajaran yang dilakukannya

bersama peserta didik.

231

b. Para peserta didik menjadi insan yang kreatif dan mampu menghadapi

berbagai pemiasalahan yang dihadapinya.

c. Para peserta didik tidak memberikan pengaruh negatif terhadap masyarakat

lingkungarmya dengan cara apapun.

3. Kriteria Jangka Panjang

a. Adanya peningkatan mutu pendidikan, yang dapat dicapai oleh sekolah

melalui kemandirian dan inisiatif kepala sekolah dan guru dalam mengelola

dan medayagunakan sumber-sumber yang tersedia.

b. Adanya peningkatan efisiensl dan efektivitas pengelolaan dan penggunaan

sumber-sumber pendidikan. melalui pembagian tanggungjawab yang jelas,

transparan, dan demokratis.

c. Adanya peningkatan perhtian serta partisipasi warga dan masyarakat sekitar

sekolah dalam penyelenggaraan pendidikan dan pembelajaran yang dicapai

melalui pengambilan keputusan bersama.

d. Adanya peningkatan tanggung jawab sekolah kepada pemerintah, orang tua

peserta didik, dan masyarakat pada umumnya berkaitan dengan mutu sekolah,

baik dalam intra maupun ekstra kurikuler.

e. Adanya kompetisi yang sehat antarsekolah dalara peningkatan mutu

pendidikan melalui upaya-upaya inovatif dengan dukungan orangtua peserta

didik, masyarakat, dan pemerintah daerah setempat.

f. Tumbuhnya kemandirian dan berkurangnya ketergantungan di kalangan

warga sekolah, bersifat adaptif dan proaktif serta memiliki jiwa

kewirausahaan tinggi (ulet, inovatif, dan berarii mengambil resiko).

g. Terwujudnya proses pembelajaran yang efektif, yang lebih menekankan pada

belajar mengetahui (learning to know), belajar berkarya (learning to do),

belajar menjadi dlii sendiri (learning to be), dan belajar hidup bersama secara

harmonis (learning to live together).

h. Terciptanya iklim sekolah yang aman, nyaman dan tertib, sehingga proses

pembelajaran dapat berlangsung dengan tenang dan menyenangkan (enjoya

and learning).

232

i. Adanya proses evaluasi dan perbaikan secara berkelanjutari. Evaluasi belajar

secara teratur bukan hanya ditujukan untuk mengetahui tingkat daya scrap dan

kemampuan peserta didik, tetapi untuk memanfaatkan hasil evaluasi belajar

tersebut bagi perbaikan dan penyempumaan proses pembelajaran di sekolah.

Akhirnya, perlu dikemukakan di sini bahwa dalam rangka implementasi

Kurikulum 2013, Pemerintah telah menyediakan buku acuan utama (babon), buku

guru, buku siswa, dan juga silabus. Dengan demikian, guru tinggal mengikuti apa-apa

yang telah disiapkan dalam buku tersebut, serta melaksanakan pembentukan

kompetensi dan karakter peserta didik. Buku babon dimaksudkan Untuk memberikan

mated standar dalam pembelajaran, sebagai langkah standardisasi dalarn

implementasi kurikulum. Dalam hal mi, buku babon dirancang untuk memfasffitasi

gum dan peserta didik dalam melakukan pembelajaran. Buku babon menyajikan

materi standar minimal yang harus dikuasai oleh setiap peserta didik. Oleh karena)

itu, jika ada sekolah satuan pendidikan yang marnpu mencapai standar Iebih tinggi

dan standar minimal, maka Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan tidak

melarangnya, bahkan mendorong setiap sekolahlsatuan pendidikan untuk menjadi

sekolah unggulan, dengan kualitas pembelajaran di atas standar.

J. Rangkuman

Dalam rangka mempersiapkan lulusan pendidikan memasuki era globalisasi

yang penuh tantangan dan ketidakpastian, diperlukan pendidikan yang dirancang

berdasarkan kebutuhan nyata di lapangan. Untuk kepentingan tersebut Pemerintah

melakukan penataan kurikulurn. Kurikulum 2013 merupakan tindak lanjut dari

kurikulum berbasis kompeteisi (KBK) yang pernah diterapkan pata tahun 2004. KBK

atau (Competency Based Cunkulum) dijadikan acuan dan pedoman bagi pelaksanaan

pendidikan untuk mengembangkan berbagai ranah pendidikan (pengetahuan,

keterampilan, dan sikap) dalam seluruh jenjang dan jalur pendidikan, khususnya pada

jalur pendidikan sekolah.

Implementasi dan Pengembangan kurikulum merupakan suatu proses yang

kompleks, dan melibatkan berbagai komponen yang saling terkait. Oleh karena itu

dalam proses pengembangan Kurikulum 2013, tidak hanya menuntut keterampilan

233

teknis dan pihak pengembang terhadap pengembangan berbagai komponen

kurikulum, tetapi harus pula dipahami berbagai komponen yang mempengaruhinya.

Jadi kurikulum adalah seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi, dan

bahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan

kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu. Karakteristik

pembelajaran pada setiap satuan pendidikan terkait erat pada Standar

Kompetensi Lulusan dan Standar Isi. Standar Kompetensi Lulusan memberikan

kerangka konseptual tentang sasaran pembelajaran yang harus dicapai. Standar Isi

memberikan kerangka konseptual tentang kegiatan belajar dan pembelajaran yang

diturunkan dari tingkat kompetensi dan ruang lingkup materi.

Untuk mendorong kemampuan peserta didik menghasilkan karya kontekstual,

baik individual maupun kelompok maka sangat disarankan menggunakan

pendekatan pembelajaran yang menghasilkan karya berbasis pemecahan masalah

(project based learning).

Prinsip pembelajaran pada kurikulum 2013 menekankan perubahan paradigma:

1) Peserta didik diberi tahu menjadi peserta didik mencari tahu;

2) Guru sebagai satu-satunya sumber belajar menjadi belajar berbasis aneka sumber

belajar;

3) Pendekatan tekstual menjadi pendekatan proses sebagai penguatan penggunaan

pendekatan ilmiah;

4) Pembelajaran berbasis konten menjadi pembelajaran berbasis kompetensi;

5) Pembelajaran parsial menjadi pembelajaran terpadu;

6) Pembelajaran yang menekankan jawaban tunggal menjadi pembelajaran dengan

jawaban yang kebenarannya multi dimensi;

7) Pembelajaran verbalisme menjadi keterampilan aplikatif;

8) Peningkatan dan keseimbangan antara keterampilan fisikal (hardskills) dan

keterampilan mental (softskills);

9) Pembelajaran yang mengutamakan pembudayaan dan pemberdayaan peserta

didik sebagai pembelajar sepanjang hayat;

234

Dalam hal ini, pengembangan kurikulum difokuskan pada pembentukan

kompetensi dan karakter peserta didik, berupa paduan pengetahuan, keterampilan,

dan sikap yang dapat didemonstrasikan peserta didik sebagai wujud pemahaman

terhadap konsep yang dipelajarinya secara kontekstual. Kurikulum 2013 bertujuan

untuk mempersiapkan manusia Indonesia agar memiliki kemampuan hidup sebagai

pribadi dan warga negara yang beriman, produktif, kreatif, inovatif, dan afektif serta

mampu berkontribusi pada kehidupan bermasyarakat, berbangsa, bernegara, dan

peradaban dunia.

K. Latihan

1. Kompetensi yang harus dikuasai peserta didik agar dapat dinilai, sebagai wujud

hasil belajar. Jelaskan maksud dari kalimat tersebut ?

2. Kurikulum 2013 berbasis kompetensi dapat dimaknai sebagai suatu konsep

kurikulum yang menekankan pada pengembangan kemampuan melakukan

(kompetensi). Dari pernyataan tersebut jelaskan kompetensi yang harus dikuasai

peserta didi ?

3. Prinsip pembelajaran pada kurikulum 2013 menekankan perubahan paradigma.

Paradigma bagaimana yang dimaksud pada kaliat tersebut ?

4. Perlunya perubahan kurikulum juga karena adanya beberapa kelemahan yang

ditemukan dalam KTSP 2006. sebutkan dan jelaskan kelemahan KTSP tersebut ?

L. Bahan Bacaan

E. Mulyasa, Pengembangan Kurikulum 2013, Bandung: PT. Rosdakarya, 2013.

Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayan Nomor 66 Tahun 2013 tentang Standar PenilaianPendidikan Dasar dan Menengah Kurikulum 2013

Peraturan Menteri Pendidikan Dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 59 Tahun 2014 TentangKurikulum 2013 Sekolah Menengah Atas/Kurikulum 2013.

E. Mulyasa, Pengembangan dan Implementasi Kurikulum 2013,Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,2013.

Daftar Pustaka

Ali Ashraf. Horison Baru Pendidikan Islam. Jakarta: Pustaka Firdaus.1997.

Aims and Objectivies of Islamic Eduacation. (King Abdul Aziz University, Jeddah, 1997),hlm, 64-65. Buku ini merupakan kumpulan makalah yang dibahas dalam “WorldConference on Muslim Education” I yang diselenggarakan di Makkah dan Jeddah1997.

Abdurrahman Al-Nahlawi. Pendidikan Islam di Sekolah, Madrasah dan Masyarakat. Jakarta:Gema Insani Press. 1985

Abdul Fatah Jalal. Azaz-azaz Pendidikan Islam, terj. Heri Noor, Bandung Diponegoro.1977.

Azyumardi Azra. Pendidikan Islam Tradisi dan Moderenisasi Menuju Milenium Baru.Jakarta: Logos Wacana Ilmu. 2000.

Ahmad Mustafa Al Maraghi. Tafsir Al Maraghi. (Mesir : Darul Fakri. Mesir. 1974), cet keIII, Juz I, hlm,13. Selanjutnya disebut Tafsir Al-Maraghi

Ahmad D Marimba. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Al-Ma’arif 1980.

; Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Al-Ma’arif 1980

Afnil Guza, ”Standar Nasional Pendidikan (SNP)”, Kumpulan Undang-undang tentangPendidikan, Jakarta: Asa Mandiri, 2007.

Ahmad Tirto Sudiro. Pendidikan Agama dalam Persepektif Agama-agama. Jakarta: DirjenDikti, 1995.

Ahmad Watik Pratiknya. Dinamika Pikiran Islam di Perguruan Tinggi Umum, EditorFuaduddin dan Cik Hasan Basri. Jakarta: Logos Wacaana Ilmu 1999.

Abdul Munir Mulkhan, akar pendidikan Islam sebagai ilmu, dalam Abdul Munir Mulkhan,Dkk, Rilegius Iptek, Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan KalijagaYogyakarta dan pustaka Pelajar, 1998

Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997

Anton Bakker dan Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat, Yogyakarta :kanisius, 1990

Azyumardi Azra. Esei-Esei Intelektual Pendidikan Islam. (Jakarta: Logos Wacana Ilmu.2000.

; Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milinium Baru. Jakarta: Logos,1999.

Anshari, E.S. Kuliah Al Islam: Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi, Jakarta:Rajawali, 1986.

Al Ghazali, Ihya Ulumuddin, penyunting: KH. Misbah Z. Musthofa.Jakarta: Bintang Pelajar.

Abdullah ’Abdul Daim. Al-Tarbiyah ‘Abru al-Tarikh min Unhuri al-Qodhimah hatta AwailQorni al-‘Isyirin. Bairut: Darul ilmi Lil Mu’alimin. 1984.

Ahmad Sanusi, Pendidikan Alternatif Menyisipkan Vektor Percepatan, Untuk Memacu MutuBelajar dan Manajemen Pendidikan Dasar dan Menengah) Bandung: PPs UPIBandung, 1998.

Ahmad Sanusi, Studi Pengembangan Model Pendidikan Profesional Tenaga Kependidikan,Bandung: IKIP Bandung, 1991.

Asumsi Syukir, Metode Da’wah, Jakarta: Bulan Bintang,1979

Abu Ahmadi, Metodik Khusus Pendidikan Agama (MKPA), Bandung:Armico1985.(Muhaimin dan Abd. Mujid, Pemikiran Pendidikan Islam (Kajian Filosofis danKerangka Dasar Operasionalisasinya ) (Bandung: Trigendakarya, 1993.

Anita Woolfolk, Education Psychology, Boston: Allyn and Bacon, 1993.

Anvirl Loveless, ICT in the primery curriculum”, dalam avril loveless dan Dabs Dore, (ed)ICT in the premery, Buckingham: open University Press, 2002.

Bobbi DePoter dan Mike Hernackhi, Quantum Learning: Uneashing The Genius in you” ,Alwiyah Abdurrohman(trjh), Quantum Learning: Membiasakan Belajar NyamanDan Menyenangkan, Bandung: Kaifa, 2002.

Benjamin Bloom, Human Characteristik In School Learning, New York: McGrawu-Hil BookCo, 1974

Ciaran Sugue, rethorics and realities of CPD Acroos Europe: FFrom Cachoponi TowardCoherence’ dalam (Maselus R. Payong, Sertifikasi Profesi Guru-Konsep Dasar,Problematika, Implementasinya, Jakarta: Indeks, 2011).

Christoper Day, Developing Teacher: the Challengers Of Lifelong Learning, London: FalmerPress, 1999.

Cottins, W.W Webstrer’s New School and Affice Dictionary. (Wartrd PublisingCo.Inc.United States of America.1983

Danie Golemen, Emotional Intelegence, kecerdasan Emosional (terj. T. Hermaya), Jakarta:Gramedia, 1996.

Davit Hustler, et al, Teacher’s preception of Continung Profesional Develoment, Manchester:Institut Of Education Mancester Metropolitan University, 2000.

Dikutif dalam EACT, Definisi teknologi Pendidikan, satuan tugas definisi dan terminologiAECH, diterjemahkan oleh Yusufhardi Marso, dkk, Jakarta: Raja Grafindo Persada,1994.

Depdikbud RI,Kamus Besar Bahasa Indonesia:Jakarta:Balai Pustaka, 1996

Depag RI, Al Qur’an Al Karim dan Terjemahnya, Semarang: CV. Toha Putra Semarang,1996

Depdiknas RI. Kurikulum Sekolah Menengah Atas. Gari-Garis Besar Program Pendidikan.Jakarata: Depdiknas, 1999.

Dahlan , M.D. Model-model Mengajar, Bandung: CV.Diponegoro, 1994.

Depdiknas RI., Kurikulum Sekolah Menengah Atas: Gari-Garis Besar Program Pendidikan,Jakarta: Depdiknas, 1999

Depdikanas, Kurikulum 2004 Standar Kompetensi Pendidikan Agama Islam SekolahMenengah Atas Dan Madrasah Aliyah, Jakarta: Pusat Kurikulum BalitbangDepdiknas,2003.

Dedi Supriadi, Membangun Bangsa melalui Pendidikan. (Bandung: PT Remaja Rosda Karya,2004.

Dahlan M.D., Sistem Pendidikan Islam, Makalah, disajikan dalam seminar “ImplementasiAkhlak al-Qur’an di Musabaqah al-Qur’an Metodik Pendidikan Islam Progresif ”.Kamis, 19 Rajab/26 September, Fakultas Tarbiyah UBINSA, 2002.

Depdiknas RI., Kurikulum Sekolah Menengah Atas: Gari-Garis Besar Program Pendidikan,Jakarta: Depdiknas, 1999.

Dahlan M.D., Model-model Mengajar, Bandung: CV. Diponegoro, 1994.

Eleonora Villagas-reimers, Teacher Professional Development: An International Rievw OfThe Literature, (paris: international institute for educationa planning, 2003) diakseshttp://unesco.org/iiep, 24 oktober 2010

E. Mulyasa, Standar Kompetensidan Sertifikasi Guru, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007.

; Pengembangan Kurikulum 2013, Bandung: PT. Rosdakarya, 2013.

; Pengembangan dan Implementasi Kurikulum 2013,Bandung: PT. RemajaRosdakarya, 2013.

Fahrur Razy. Tafsir Fakhrur Razy. Teheren: Darul Kutub Al-Ilmiyah.1981, Juz XXI.

Endang Syafuddin Anshari, Pokok-Pokok Pikiran tentang Islam. (Jakarta: Usaha Enterprise.1976.

Fadjar, A. Malik, Madrasah dan Tantangan Modernitas. Bandung: Mizan ,1998.

Fathiyah Hasan Sulaiman, Pemikiran-pemikiran Pendidikan menurut Al-Ghazali, terj. HeryNoor. Bandung : Diponegoro. 1986.

Hasan Langgulung. Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam . Bandung: Al-Ma’arif 1980.

Harun Nasution. Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran. Bandung: Mizan, 1995, Bandung:Mizan. 1995.

Hilgard, E. R., Bower, Teories Of Learning, New York: Appleton Century, 1966

HM. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1997.

H.A.R. Tilaar, manajemen pendidikan nasional, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1997.

Hanadi Nawawi dan Mimi Martini, Kebijakan Kependidikan Di Indonesia Di Tinjau DariSudut Hokum, Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1994.

Haidar Bagir. Konsep Pendidikan Islam. (Bandung : Mizan. 1994) Cet IV, hlm. 29 buku inisebahagian besar merupakan terjemahan dari Aims and Objectivies of IslamicEducation, karya Sayyed Naquib Alattas, yang gasasan-gagasannya diperkaya dandikembangkan oleh penerjemah.

H.A.R. Tilaar, Pendidikan, Kebudayaan dan Masyarakat Madani Indonesia, Bandung:Remaja Rosdakarya, 2000

Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1975.

Ibnu Miskawaih. Menuju Kesempurnaan Akhlak. Bandung: Mizan. 1997.

ICT Competency Standards for Teachers: Implementation Guidelines, Paris: UNESCO, 2008.ICT Competency Standards for teacher: implementation guidelines, (paris: UNISCO, 2008) p

1 (dalam webset: UNESCO, http://www.unesco.org/en/competency-standars-teacher)pada 10 maret 2011

J. Riberu. Pendidikan Agama dalam Perspektif Agama-agama. Dirjen Dikti 1995.

Jagiyanto, Filosofi, Pendekatan Dan Penerapan Pembelajaran Metode Kasus Untuk DosenDan Mahasiswa : Yogyakarta, Andi Offset, 2006

Jagoes delors, learning: The Treasure Within, Report To UNESCO Of The InternationalCommision On Education Go The Twenty Firs Century, Paris: UNESCO Publication,1996.

Jeff Jones, Mazda Jenkin dan Sue Lord, Developing Efective Teacher Performance, London:Chaoman Publishing, 2006.

Josep A Devito, The Interpersonal Comunication Book, New York: Harper Collin CollegePublisers, 1995.

Muhaimin &Abdul Mujib. Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: TrigendaKarya.1993.

Muhammad Rasyid Ridha. Tafsir al-Manar. Mesir: Darul Ma’arif 1373H.

Muhammad Yusuf Qordowi, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan Al-Bana. Jakarta:Bulan Bintang. 1980.

Muhaimin, Paradigma Pendidikan Agama Islam-Upaya Mengefektifkan Pendidikan AgamaIslam di Sekolah, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004.

M.D. Sistem Pendidikan Islam, Makalah, disajikan dalam seminar “Implementasi Akhlak Al-Qur’an di Musabaqah Al-Qur’an Metodik Pendidikan Islam Progresif ”. Kamis, 19Rajab /26 September Fakultas Tarbiyah UBINSA, 2002

Muhaimin dan A. Mujib. Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam Kajian Filosofis danKerangka Dasar Operasionalnya, Standar Nasional Pendidikan (SNP). KumpulanUndang-undang tentang Pendidikan kompilasi oleh Afnil Guza. Jakarta: Asamandiri.

Muhaimin, et. Al. Paradigma Pendidikan Islam-Upaya Mengefektifkan Agama IslamDisekolah, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004

Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam Mengefekkan Pendidikan Agama di Sekolah.Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002

M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1994

M.Arifin, M.Ed. Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 1994

M. Amin Abdullah, Antara Al Ghazali dan Kant; Filsafat Etika Islam, Bandung; Mizan ,2002

Muhibin Syah, Psikologi Pendidikan suatu Pendekatan Baru , Bandung; Remaja Rosdakarya,1995.

M. Munandar Soelaeman, Ilmu Sosial Dasar Tiori dan Konsep Ilmu Sosial, Bandung; PT.Eresko Bandung , 1995

Muhammad Nawawy Al-Jawawy. Muraqil Ubudiyah fi Syarhil Biayatul Hidayah, Semarang: Toha Putra. 1985.

Mahmud Yunus, Metodik Khusus Pendidikan Agama, Jakarta: PT. Alhidayah, 1965.

Marsel R, Payong, Evaluasi Pembelajaran, Ruteng: SKIP ST, Paulus, 2007.

Maselus R. Payong, Sertifikasi Profesi Guru-Konsep Dasar, Problematika, Implementasinya,Jakarta: Indeks, 2011

Michael Eraut, Developing Professional Knoledge and Competence, dalam T.R. Guskey danM Huberman (ed), Professional Develoment In Educatioan : New Paradigms andPracties, Colombia: Teachers College Press, 2995.

Marsel R. Payong, Komunikasi Pembelajaran, Ruteng: STKIP St. Paulus, 2000.

Nathaniel Branden, The Psychology Of Self-Esteem, Tonoko: Bantan Books, 1981, hal 10dalam Marselus, 2011

NCES, Teacher tools for the 21ST Century: S report on the teacher use of teknology,Washinton DC: US Departemen of education, office of educaation Reseach animprrovment, 2000 hal, diakses http:nces.ed.gov.20 november 2014

Nawawi, Hadari. Organisasi Sekolah dan Pengelolan Kelas. Jakarta: CV. H. Masagung.1989.

Nana Syaodih Sukmadinata. Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktek, Bandung; PTRemaja Rosdakarya, 1997.

Nurcholis Madjid, “Masalah Pendidikan Agama Di Sekolah Menengah Umum”.dalamDinamika Pikiran Islam di Perguruan Tinggi, Editor Fuaduddin & Cik Hasan Basri,Jakarta : Logos Wacana Ilmu 1999.

Permendiknas RI No. 23 Th. 2006 tentang Standar Kompetensi Lulusan untuk SatuanPendidikan Dasar dan Menengah. Jakarta: Depdiknas, 2006, baca juga PermendiknasRI No. 6 Th. 2007 tentang Perubahan Permendiknas RI No. 24 Th. 2006 tentangPelaksanaan Permendiknas RI no 22 dan 23 Th. 2006.

Pembelajaran sainstifik yaitu pembelajaran berbasis metode Ilmiah di mana pembelajaranAgama Islam harus diulang dengan prinsip-prinsip Ilmiah (obyektif Rasional,impiris/faktual) sesuai dengan semangat kurikulum 2013

Paul Suparno, Filsafat Kontrutivisme Dalam Pendidikan, Yogyakarta: Kanisius, 1997

;Konstruktivisme dalam pendidikan, Filsafat, Yogyakarta: Kanisius, 1997

Peraturan Menteri Pendidikan Dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 59 Tahun 2014Tentang Kurikulum 2013

Partnership for 21st Century Skills, Learning for the 21st Century, A Report and Mile Guidefor 21st Century Skills, tanpa tahun, tanpa penerbit (dalam buku Maselus R. Payong,2011).

Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayan Nomor 66 Tahun 2013 tentang StandarPenilaian Pendidikan Dasar dan Menengah Kurikulum 2013

Peraturan Menteri Pendidikan Dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 59 Tahun 2014Tentang Kurikulum 2013 Sekolah Menengah Atas/Kurikulum 2013.

Redja Mudyharjo, Filsafat Ilmu Pendidikan Suatu Pengantar, Bandung: PT. RemajaRosdakarya Bandung, 2002

Rostiyah N.K, Masalah Pengajaran Sebagai Suatu Sistem, Jakarta: Bina Aksara, 1985.

Rusman, model-model pembelajaran mengembangkan profesionalisme guru, Jakarta: PT.Rajawali Perss, 2011.

Rahman Natawijaya, Meningkatkan Kualitas Professional Guru Sd Melalui PemantapanLembaga Pendidikan, Makalah Seminar, Bandung PGRI, 1989

Soetjipto dan Raflis Kosasi, Profesi Keguruan, Jakarta: Rineka Cipta, 2004.

Subandijad, Pengembangan dan Inovasi Kurikulum, Jakarta: PT. Raja GrafindoPersada,1993.

Sukardi, Evaluasi Pendidikan, Prinsip dan Operasionalnya, Jakarta: Bumi Aksara, 2008

Sayyid Qutb.Tafsir Fadhilali Al-Qur’an, Cairo-Mesir: Darul Fikri.1985.

Sayyed Naquib Alattas, Aims and Objectivies of Islamic Education. King Abdul AzizUniversity.Jeddah, 1997.

Satrio Soemantri Brodjonegoro. “Wacana tentang Pendidikan Agama Islam” dalamDinamika Pikiran Islam di Perguruan Tinggi Editor Fuaduddin & Cik Hasan Basri,Jakarta : Logos Wacana Ilmu 1999.

Sutarmi Imam Barnadhib, Pengantar Ilmu Pendidikan Sistematis,Yogyakarta : Andi Offset ,1997

Tilaar, H.A.R.,Beberapa Agenda Reformasi Pendidikan Nasional. Magelang: Tera Indonesia,1998.

Tafsir, Ahmad. Metodik Khusus Pendidikan Agama Islam. Bandung: Rosda Karya, 1992.

Tayar Yusuf , Ilmu Praktek Mengajar: Metodik Khusus Pengajaran Agama, Bandung :PT .Al-Maarif, 1985.

Tafsir, Metodik Khusus Pendidikan Agama Islam Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1990.

Thomas Gordon, Menjadi Guru Efektif, (terjemah Aditya Kumara Dewi), Jakarta: PT.Gramedia, 1997.

T. Raka Joni, Pembelajaran yang mendidik: artikulasi Konseptual, terapan konstekstual, danvrivikasi emperik, jurnal ilmu pendidikan, jilid 12 No.2, 2005.

Unong Uchana Efendi, Ilmu, teori dan Filsafat Komunikasi, Bandung: Citra Aditya Bakti,1993.

Undang-undang No. 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen diatur melalui Peraturan MenteriPendidikan Nasional (Permendiknas) No. 16 tahun 2007 tentang Standar Kualifikasidan Kompetensi Guru.

W.J.S. Poerwadarmita, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta : PN Balai Pustaka, 1982

Winarno Surahmad, Metode Pengajaran Nasional, Jermmars, Bandung: 1980.

Zakiah Daradjat. Metodik Khusus Pendidikan Agama. Jakarta: Bumi Aksara,1995.

Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1996