kajian stilistika pada kumpulan geguritan …

KAJIAN STILISTIKA PADA KUMPULAN GEGURITAN

BOJONEGORO ING GURIT HIMPUNAN SANGGAR SASTRA

PAMARSUDI SASTRA JAWI BOJONEGORO

SKRIPSI Disusun sebagai salah satu syarat

untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan

Oleh Noviorita Prahutami

NIM 112160492

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA JAWA

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PURWOREJO

2014

i

v

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

MOTTO

Pantang menyerah menggapai impian, bekerja secara total, konsisten, dan berdoa. (Penulis) Siji-sijining dalan amrih kaleksananing gegayuhan, yaiku makarti sinartan kapercayan lan keyakinan menawa apa kang dadi sinedya mesthi dadi. Terjemahan: Satu-satunya jalan untuk mencapai cita-cita adalah bekerja dengan landasan kepercayaan dan keyakinan bahwa apa yang dicita-citakan akan tercapai. (Prof. Rusdibjono)

PERSEMBAHAN

Karya ini saya persembahkan kepada:

Ibu Nariyah dan Bapak Sunaryanto, kedua orang

tuaku tercinta yang selalu memberikan kasih

sayang, do’a dan semangat.

Nenekku tercinta yang selalu memberikan nasihat.

Adik-adikku yang aku sayangi.

Teman-teman, saudara-saudara dan kerabat

dekatku yang telah memberi bantuan dalam

mengerjakan skripsi.

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah Swt, yang telah

melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan

skripsi dengan baik.

Skripsi ini adalah laporan penelitian yang berjudul “Kajian Stilistika Pada

Kumpulan Geguritan Bojonegoro Ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi

Sastra Jawi Bojonegoro”. Penulis menyadari tanpa bantuan dan bimbingan dari

berbagai pihak, skripsi ini tidak akan berjalan lancar. Oleh karena itu, pada

kesempatan ini penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada :

1. Drs. H. Supriyono, M.Pd. selaku Rektor Universitas Muhammadiyah

Purworejo.

2. Drs. Hartono, M.M. selaku Dekan FKIP UMP beserta staff yang telah

membantu kelancaran administrasi penelitian.

3. Yuli Widiyono, M.Pd. selaku Ketua Program Studi Pendidikan Bahasa dan

Sastra Jawa serta sebagai dosen pembimbing I yang telah membimbing,

mengarahkan, dan memberikan masukan yang bermanfaat untuk penyusunan

skripsi ini.

4. Aris Aryanto, M.Hum. selaku pembimbing II yang telah banyak memberi

bimbingan dan pengarahan sehingga penyusunan skripsi ini bisa selesai.

5. Tata Usaha Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa yang telah membantu proses

administrasi dan yang telah membantu proses kelancaran penyusunan skripsi.

6. Seluruh dosen yang telah memberikan ilmu yang bermanfaat.

7. Seluruh karyawan perpustakaan Universitas Muhammadiyah Purworejo.

8. Teman-teman yang selalu memberikan bantuan secara langsung maupun

tidak langsung serta memberikan semangat dan motivasi.

vi

viii

ABSTRAK

Prahutami, Noviorita. 2014. Kajian Stilistika Pada Kumpulan Geguritan Bojonegoro ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro. Skripsi. Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa. Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan. Universitas Muhammadiyah Purworejo.

Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan rima, citraan, dan gaya bahasa pada kumpulan geguritan Bojonegoro ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro.

Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif dengan subjek penelitian yaitu kumpulan geguritan Bojonegoro ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro. Metode pengumpulan data menggunakan metode dokumentasi serta observasi dengan membaca yang dilanjutkan pencatatan. Instrumen pengumpulan data menggunakan kartu data. Setelah data terkumpul kemudian data dianalisis menggunakan teknik analisi konten atau content analysis. Analisis konten meliputi langkah-langkah: (1) Menyajikan data yang menjadi bahan penelitian, (2) Menganalisis data yang menjadi pembahasan yaitu rima, citraan, dan gaya bahasa, (3) Mengelompokkan rima, citraan, dan gaya bahasa berdasarkan jenisnya, (4) Menyimpulkan hasil analisis.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa di dalam kumpulan geguritan Bojonegoro ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro terdapat rima, diantaranya purwakanthi guru swara (asonansi), purwakanthi guru sastra (aliterasi), dan rima akhir. Penggunaaan rima pada geguritan dimaksudkan untuk memberi efek bunyi yang teratur sehingga akan menambah nilai estetika dan menekankan isi geguritan. Citraan yang terdapat dalam kumpulan geguritan tersebut diantaranya citraan gerak, citraan pendengaran, citraan pengelihatan, citraan penciuman, citraan pengecapan, dan citraan perabaan. Citraan tersebut digunakan untuk memberikan gambaran kepada pembaca agar ikut merasakan apa yang diutarakan pengarang. Sedangkan gaya bahasa (figurative of speech) dalam kumpulan geguritan tersebut menunjukkan adanya penggunaan simile, metafora, personifikasi, depersonifikasi, tautologi, hiperbola, klimaks, metonimia, sinekdoke, eponim, epitet, polisindeton, anafora, anadiplosis. Dari hasil tersebut gaya bahasa personifikasi lebih dominan, karena digunakan pada 53 geguritan. Penggunaan gaya bahasa dimaksudkan untuk memberikan efek tertentu misalnya, menegaskan, menghidupkan benda mati atau melebih-lebihkan sesuatu yang diungkapkan pada geguritan.

Kata kunci: kajian stilistika, rima, citraan, gaya bahasa geguritan

ix

ABSTRAK

Prahutami, Noviorita. 2014. Kajian Stilistika Pada Kumpulan Geguritan Bojonegoro ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro. Skripsi. Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa. Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan. Universitas Muhammadiyah Purworejo.

Ancasipun panaliten punika kangge mbabaraken babagan rima, citraan, lan gaya bahasa wonten ing kumpulan Geguritan Bojonegoro ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro.

Panaliten punika kalebet panaliten deskriptif kualitatif kanthi subjek panaliten inggih punika kempalan Geguritan Bojonegoro ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro. Metode pengumpulan data ngginakaken metode dokumentasi sarta observasi kanthi maos ingkang dipunlajengaken kaliyan nyathet. Instrumen pengumpulan data ngginakaken kartu data. Sesampunipun data kempal lajeng data punika dipunanalisis ngangge teknik analisis konten utawa content analysis. Analisis konten punika lampah-lampahipun: (1) Nyegahaken data ingkang dados bahan panaliten, (2) Nganalisis data ingkang dados parembagan inggih punika rima, citraan, lan gaya bahasa, (3) Ngelompokaken rima, citraan, lan gaya bahasa miturut jinisipun, (4) Nyimpulaken kasil analisis.

Kasilipun panaliten nedahaken wonten ing salebeting kempalan geguritan Bojonegoro ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro dipunmangertosi rima, inggih punika purwakanthi guru swara (asonansi), purwakanthi guru sastra (aliterasi), lan rima akhir. Kawontenanipun rima ing geguritan ancasipun kangge maringi efek suwanten ingkang tinata satemah saged nambahi nilai estetika lan negasaken isi geguritan. Citraan salebeting kempalan geguritan kasebat, antawisipun inggih punika citraan gerak, citraan pendengaran, citraan pengelihatan, citraan penciuman, citraan pengecapan, dan citraan perabaan. Citraan kasebat dipunginakaken kangge maringi gambaran dhumateng para maos supados ndherek ngraosaken punapa ingkang dipunwedharaken pengarang. Menawi gaya bahasa (figurative of speech) salebeting kempalan geguritan kasebat dipunsumerepi wontening gaya bahasa simile, metafora, personifikasi, depersonifikasi, tautologi, hiperbola, klimaks, metonimia, sinekdoke, eponim, epitet, polisindeton, anafora, anadiplosis. Saking kasil kasebat gaya bahasa personifikasi langkung dominan, amargi dipunginakaken ing 53 geguritan. Ngginakaken gaya bahasa ancasipun kangge maringi efek tartamtu tuladhanipun kangge negasaken, wujud kang mati dipunrengkuh gadhah nyawa utawi raos nglangkung-langkungaken sawijining prekawis ingkang dipunwedharaken ing salebeting geguritan.

Kata kunci: kajian stilistika, rima, citraan, gaya bahasa geguritan

x

1) Diksi ............................................................................................ 15

........................ 17

DAFTAR ISI

Hlm HALAMAN JUDUL ............................................................................................. i HALAMAN PERSETUJUAN .............................................................................. ii HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................... iii HALAMAN MOTTO DAN PERSEMBAHAN ................................................... iv HALAMAN PERNYATAAN .............................................................................. v KATA PENGANTAR .......................................................................................... vi ABSTRAK ............................................................................................................ viii DAFTAR ISI ......................................................................................................... x DAFTAR TABEL ................................................................................................. xii DAFTAR LAMPIRAN ........................................................................................ xiii BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ............................................................................ 1 B. IdentifikasiMasalah ................................................................................... 5 C. Pembatasan Masalah ................................................................................. 6 D. Perumusan Masalah .................................................................................. 6 E. Tujuan Penelitian ...................................................................................... 6 F. Manfaat Penelitian .................................................................................... 7 G. Sistematika Skripsi .................................................................................... 8

BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KAJIAN TEORETIS

A. Tinjauan Pustaka ...................................................................................... 10B. Kajian Teoretis ......................................................................................... 12

1. Stilistika .............................................................................................. 12a. Pengertian Stilistika ........................................................................ 12 b. Unsur-Unsur stilistika .................................................................... 14

2) Citraan .................................................................3) Kata-kata Konkret ....................................................................... 18 4) Bahasa Figuratif .......................................................................... 19 5) Rima dan Ritme .......................................................................... 28

xi

BAA.

C.

E.

BAB IV PEA.

1. Perim n ................................................................................................ 45 2. Citraan ................................................................................................... 91

BAB V PENUT

.................................................................. 458

2. Puisi Jawa ........................................................................................... 33 1) Pengertian Puisi ........................................................................... 33 2) Jenis-jenis Puisi Jawa .................................................................. 35

B III METODE PENELITIAN

Jenis Penelitian .......................................................................................... 37 B. Sumber Data dan Data .............................................................................. 37

Instrumen Penelitian ................................................................................. 39 D. Teknik Pengumpulan Data ........................................................................ 40

Teknik Analisis Data ................................................................................. 43 F. Teknik Penyajian Hasil Analisis Data....................................................... 44

NYAJIAN DAN PEMBAHASAN DATA

Penyajian Data ......................................................................................... 45 aa

3. Gaya Bahasa .......................................................................................... 136 B. Pembahasan Data ..................................................................................... 163

1. Perimaan ................................................................................................ 163 2. Citraan ................................................................................................... 2713. Gaya Bahasa .......................................................................................... 338

UPA. Simpulan .................................B. Saran ........................................................................................... 459

DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 460LAMPIRAN ......................................................................................................... 462

xii

Tabel 1TabTabel 1Tabel 2Tabel 2Tabel 2.3 Data Citraan Pengelihatan ................................................................... 117

an Penciuman...................................................................... 132 TabTab

abel 3.3 Data Gaya Bahasa Personifikasi ......................................................... 140 Tabel 3.4 Data Gaya Bahasa Depersonifikasi ..................................................... 151

abel 3.5 Data Gaya Bahasa Tautologi ............................................................... 151 abel 3.6 Data Gaya Bahasa Hiperbola .............................................................. 152 abel 3.7 Data Gaya Bahasa Klimaks ................................................................. 153 abel 3.8 Data Gaya Bahasa Metonimia ............................................................. 153 abel 3.9 Data Gaya Bahasa Sinekdoke ............................................................. 153 abel 3.10 Data Gaya Bahasa Eponim ................................................................. 155 abel 3.11 Data Gaya Bahasa Epitet .................................................................... 156 abel 3.12 Data Gaya Bahasa Polisindeton .......................................................... 157

Tabel 3.13 Data Gaya Bahasa A ...................................... 158 Tabel 3.14 Data Gaya Bahasa Anadiplosis ........................................................... 162

DAFTAR TABEL

Hlm..1 Data Purwakanthi Guru Swara ............................................................ 45

el 1.1 Data Purwakanthi Guru Sastra ............................................................ 68 .2 Data Rima Akhir ................................................................................. 74 .1 Data Citraan Gerak.............................................................................. 91 .2 Data Citraan Pendengaran ................................................................... 112

Tabel 2.4 Data Citrael 2.5 Data Citraan Pengecapan .................................................................... 133 le 2.6 Data Citraan Perabaan ......................................................................... 135

Tabel 3.1 Data Gaya Bahasa Simile .................................................................... 136 Tabel 3.2 Data Gaya Bahasa Metafora ............................................................... 139 T

TTTTTTTT

nafora ...........................

xiii

DAFTAR LAMPIRAN

Hlm. Lampiran 1. Sumber Data Penelitian .................................................................... 462 Lampiran 2. Instrumen Penelitian ......................................................................... 463 Lampiran 3. Surat Keputusan Penetapan Dosen Pembimbing Skripsi ................. 466 Lampiran 4. Surat Keputusan Penetapan Dosen Penguji Skripsi ......................... 467 Lampiran 5. Kartu Bimbingan Skripsi .................................................................. 468

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Sastra merupakan perwujudan pikiran dalam bentuk tulisan. Sebagai salah

satu hasil ciptaan manusia, sastra bersifat imajinatif. Karya sastra termasuk karya

imajinatif dari seorang pengarang yang menggambarkan kehidupan, baik secara

sosial, budaya dan norma-norma dalam masyarakat.

Hakikat karya sastra adalah keindahan (estetika). Melalui aspek stilistika

dan keseimbangan komposisi antarunsur yang terwujud dalam karya sastra, maka

yang menjadi tolok ukur keindahan suatu karya sastra adalah keindahan bahasa

itu sendiri. Mengingat bahwa kesusastraan merupakan hasil dari kebudayaan

yang mempunyai fungsi tersendiri bagi masyarakat maka masalah yang

berhubungan dengan pendidikan dan pengajaran, moral tidak bisa dilepaskan

dari ciri-ciri karya sastra secara keseluruhan.

Karya sastra baik yang berupa prosa (gancaran) maupun puisi (geguritan)

bukan sekedar untuk dinikmati melainkan dapat dimanfaatkan untuk menambah

imajinasi daya kreatifitas bagi penikmat karya sastra. Selain itu, sebuah karya

sastra dapat dijadikan sebagai alat meningkatkan intelektual serta membentuk

pribadi seseorang. Seperti halnya geguritan ini tercipta dari pengarang yang

menuangkan ide dan gagasan yang menceritakan apa yang telah terjadi di sekitar

kehidupannya.

1

2

Puisi merupakan salah satu bentuk karya sastra yang diciptakan oleh

pengarang dengan menggunakan bahasa yang indah dan imajinatif. Melalui

rangkaian kata-kata tersebut pengarang mampu mengantarkan sebuah pesan dan

juga mampu mengungkapkan perasaannya. Dalam penelitian ini khusus akan

membicarakan mengenai puisi Jawa (geguritan). Puisi Jawa (geguritan) adalah

puisi yang ditulis dengan bahasa Jawa atau wacana puisi yang menggunakan

bahasa Jawa sebagai sarana pengujaran (Saputra, 2001: 6).

Dalam kajian stilistika puisi (geguritan) banyak aspek yang bisa dikaji

diantaranya diksi, kata-kata konkret, pencitraan, gaya bahasa (figure of speech),

dan perimaan. Penulis memilih kajian stilistika karena penulis ingin mengkaji

fungsi puitica yang berkaitan dengan keindahan khususnya pada puisi Jawa atau

geguritan. Berhubungan dengan genre karya sastra, yakni puisi, prosa, dan

drama, stilistika lebih banyak dibicarakan pada puisi karena kepadatan bahasanya

dengan memperhatikan keseimbangan antarunsur sehingga memiliki nilai

keindahan.

Pengertian diksi jauh lebih luas dari apa yang diterangkan kata-kata itu.

Menurut Keraf (2010: 22-23) diksi atau pemilihan kata tidak hanya digunakan

untuk menyatakan kata-kata mana yang dipakai untuk mengungkapkan suatu

gagasan, tetapi juga meliputi fraseologi, gaya bahasa, dan ungkapan. Oleh sebab

itu penulis tidak membahas diksi dalam penelitian ini. Sumber kajian yang

penulis gunakan adalah puisi berbahasa Jawa modern atau lebih dikenal dengan

sebutan geguritan. Penulis memilih puisi (geguritan) karena bahasa dalam puisi

3

sangat padat sehingga pesan yang ingin disampaikan pengarang kepada pembaca

terkadang tidak disampaikan secara eksplisit, tetapi melalui gaya bahasa dan

diksi yang tepat akan menambah nilai estetika sebuah puisi.

Kata-kata dan ungkapan yang digunakan dalam karya satra dapat

merangsang si penikmat karya sastra untuk ikut merasakan apa yang diutarakan

oleh pengarang. Dengan imajinasi seolah-olah kita bisa melihat dan mendengar

dan bisa menggambarkan apa yang tertuang dalam karya pengarang. Gambaran

tersebut yang disebut dengan citraan (imagery). Macam citraan meliputi:

citraan penglihatan (visual ), pendengaran (auditoris), gerakan (movement atau

kinaesthetic), rabaan (taktil atau thermal), dan penciuman (olkfaktori). Akan

tetapi, pemanfaatannya dalam sebuah karya tidak sama intensitasnya

(Nurgiyantoro,1995:304).

Pemajasan secara tradisional disamakan dengan gaya bahasa (figure of

speech) merupakan teknik pengungkapan bahasa, penggayabahasaan, yang

maknanya tidak menunjuk makna harfiah kata-kata yang mendukungnya,

melainkan pada yang ditambahkan, makna tersirat (Nurgiyantoro, 1995: 297).

Gaya bahasa secara umum dikelompokkan menjadi empat macam, yaitu: a)

gaya bahasa perbandingan, b) pertentangan, c) pertautan, dan d) gaya bahasa

perulangan.

Karya satra Jawa khususnya puisi banyak sekali macamnya, di antaranya

kakawin, kidung, tembang tengahan, tembang gedhe, singir, dan guritan yang

pada masa sekarang sudah tidak berkembang. Karya sastra yang masih

4

dilestarikan adalah jenis macapat, parikan, wangsalan, dan geguritan. Geguritan

merupakan puisi berbahasa Jawa yang ada dijaman modern, sekarang ini.

Geguritan dalam penyajiannya tidak terpaut oleh aturan atau pola-pola tertentu

seperti pada macapat, parikan, dan wangsalan. Karena tidak terpaut suatu pola ,

maka pengarang bebas mengekspresikan cipta dan karsanya dengan kata-kata

yang menurutnya estetik sesuai topik yang akan diutarakan.

Penelitian ini akan mengkaji sebuah kumpulan geguritan yang berjudul

Bojonegoro Ing Gurit yang dihimpun oleh Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi

Bojonegoro (PSJB). Geguritan yang terdapat dalam kumpulan tersebut adalah

geguritan yang dibuat pada tahun 1972 sampai 2006. Geguritan yang ada

sebagian telah dimuat di media massa khususnya majalah berbahasa Jawa seperti

Dharma Nyata, Kumandang, Jaya Baya, Panjebar Semangat, dan Mekar Sari.

Dalam kumpulan tersebut terdapat 147 judul geguritan. Penulis mengkaji

kumpulan geguritan karena geguritan di dalamnya merupakan hasil karya dari

berbagai pengarang, salah satunya adalah J.F.X. Hoery. Geguritan yang disajikan

memiliki ciri khas kepuitisan yang berbeda dari masing-masing pengarang. Hal

ini bisa dilihat dari bahasa yang digunakan pengarang dan bagaimana pengarang

mengungkapkan perasaan dengan segala kreatifitasnya, misalnya J.F.X. Hoery

yang dalam geguritannya menggunakan kalimat-kalimat dan bait yang panjang

serta banyak mengandung nuansa kesedihan, sedangkan Djajus Pete dalam

geguritannya menggunakan kalimat yang sederhana dan lugas. Dari kumpulan

geguritan tersebut banyak manfaat bisa diambil oleh pembaca sebagai penikmat

5

karya sastra, salah satunya dalam geguritan berjudul “Anakku” karya Mas

Gampang Prawoto yang berisi sebuah pesan untuk generasi muda agar waspada

kepada narkoba, minuman keras, harus mengutamakan pendidikan dan jangan

lupa ibadah.

Dari penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa penulis dalam penelitian

ini akan mengkaji Kajian Stilistika Pada Kumpulan Geguritan Bojonegoro Ing

Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro.

B. Identifikasi Masalah

Dari latar belakang masalah di atas, penulis mengidentifikasi masalah

yang mungkin timbul dalam penelitian ini, diantaranya sebagai berikut:

1. Penggunaan rima dalam kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit.

2. Penggunaan diksi dalam kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit.

3. Pencitraan dalam kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit.

4. Penggunaan kata-kata konkret dalam kumpulan geguritan Bojonegoro Ing

Gurit.

5. Kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit berisi 147 geguritan sehingga

dimungkinkan berisi gaya bahasa yang berbeda-beda.

6

C. Pembatasan Masalah

Masalah penelitian ini hanya akan dibatasi mengenai perimaan, citraan

dan gaya bahasa yang terdapat dalam kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit

Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro.

D. Rumusan Masalah

Dari uraian di atas maka rumusan masalah pada penelitian ini adalah

1. Bagaimanakah rima yang terdapat dalam kumpulan geguritan Bojonegoro

Ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro?

2. Bagaimanakah citraan yang terdapat dalam kumpulan geguritan Bojonegoro

Ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro?

3. Bagaimanakah gaya bahasa yang terdapat dalam kumpulan geguritan

Bojonegoro Ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi

Bojonegoro?

E. Tujuan Penelitian

Tujuan pada penelitian ini, yakni:

1. Mendeskripsikan rima yang terdapat dalam kumpulan geguritan Bojonegoro

Ing Gurit Himpunan Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro

7

2. Mendeskripsikan citraan yang terdapat dalam kumpulan geguritan


Bojonegoro.

3. Mendeskripsikan gaya bahasa yang terdapat dalam kumpulan geguritan


Bojonegoro.

F. Manfaat Penelitian

Manfaat penelitian ini ditinjau dari dua segi yaitu segi teoretis dan segi

praktis.

1. Segi Teoretis

Menambah ilmu pengetahuan dan memberi sumbangan pada ilmu

ketatabahasaan khususnya stilistika.

2. Segi Praktis

a. Bagi Mahasiswa

Menambah referensi dan sebagai acuan untuk penelitian

selanjutnya khususnya untuk mahasiswa yang akan melakukan penelitian

yang serupa.

8

b. Bagi Guru

Penelitian ini dimanfaatkan sebagi media dalam pembelajaran di

sekolah tentang rima, citraan, dan gaya bahasa maupun geguritan itu

sendiri.

c. Bagi Siswa

Penelitian ini diharapkan dapat meningkatkan apresiasi siswa

dalam membuat geguritan dan menganalisisnya.

G. Sistematika Skripsi

Sistematika skripsi dibagi menjadi tiga bagian utama, yakni bagian awal,

bagian isi, dan bagian akhir. Tiap bagian dirinci sebagai berikut:

Bagian awal skripsi terdiri atas judul skripsi, pengesahan, pernyataan

keaslian skripsi, motto dan persembahan, kata pengantar, abstrak, daftar isi,

daftar tabel.

Bagian isi skripsi terdiri atas lima bab, yaitu: bab I pendahuluan, bab II

tinjauan pustaka dan kajian teoretis, bab III metode penelitian, bab IV penyajian

dan pembahasan data, bab V penutup.

Bab I Pendahuluan, terdiri dari latar belakang, identifikasi masalah,

batasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan

sistematika skripsi.

9

Bab II Tinjauan Pustaka dan Kajian Teoretis. Tinjauan pustaka berisi

tentang kajian penelitian yang terdahulu yang sesuai dengan kajian penelitian

yang akan dilakukan. Kajian teoretis berisi teori-teori dari berbagai sumber yang

digunakan sebagai acuan dalam membahas masalah yang diteliti.

Bab III Metode Penelitian, terdiri dari jenis penelitian, sumber data dan

data, teknik pengumpulan data, instrumen penelitian, teknik analisis data, teknik

penyajian hasil data.

Bab IV Penyajian dan Pembahasan Data, berisi tentang penyajian data

yang telah diperoleh dan pembahasannya sesuai dengan teori yang digunakan.

Bab V Penutup, berisi tentang simpulan dari pembahasan data dan saran

yang ditujukan untuk pembaca.

Bagian akhir skripsi disajikan daftar pustaka dan lampiran-lampiran

seperti, kartu bimbingan, dan sumber penelitian dalam hal ini buku kumpulan

geguritan Bojonegoro Ing Gurit.

10

BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KAJIAN TEORETIS

A. Tinjauan Pustaka

Pada penelitian ini, penulis telah menemukan beberapa penelitian

sebelumnya yang kiranya bisa dijadikan sebagai acuan dan referensi. Kemudian

penulis akan mencari perbedaan dan persamaan antara keduan peneliitian

tersebut dengan penelitian yang akan penulis kerjakan. Penelitian sebelumnya

yang telah penulis temukan diantaranya:

1. Gaya Bahasa Dalam Novel Daradasih Karya Sudibjo Z. Hadisutjipto oleh Ngalimatus Sa’diyah tahun 2009.

Gaya bahasa merupakan salah satu kajian dari stilistika. Penelitian

yang dilakukan oleh Ngalimatus Sa’diyah terpusat pada gaya bahasa pada

novel Daradasih Karya Sudibjo Z. Hadisutjipto. Menurut Ngalimatus

Sa’diyah gaya bahasa adalah pengaturan kata-kata dan kalimat-kalimat oleh

pengarang dalam mengekspresikan ide, gagasan, oleh pengalamannya untuk

meyakinkan atau mempengaruhi penyimak atau pembaca. Persamaan pada

penelitian yang dilakukan penulis adalah sama-sama akan mengkaji gaya

bahasa sebagai objek kajian. Perbedaannya terletak pada subjek kajiannya,

penulis memilih kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit, sedangkan

penelitian yang dilakukan oleh Ngalimatus Sa’diyah menggunakan novel

10

11

Ka

Daradasih Karya Sudibjo Z. Hadisutjipto. Selain itu, penulis juga akan

mengkaji masalah rima dan citraan dalam kumpulan geguritan tersebut.

2. Tinjauan Stilistika Pada “Balada Kleting Kuning, Katersnanku, Layang Saka Jakarta, Rawa Pening, dan Warta Saka Tegalpati” Dalam Antologi Puisi Jawa Modern Karya Suripan Sari Hutomo oleh Setiyani tahun 2010.

Dalam penelitiannya, Setiyani mengkaji tentang jenis-jenis gaya

bahasa yang digunakan dalam lima geguritan yang telah disebutkan dalam

judul penelitiannya. Persamaannya dengan penelitian yang akan dilakukan

penulis terletak pada bidang kajiannya yakni stilistika dan menggunakan

subjek kajian berupa kumpulan geguritan. Perbedaanya terletak pada subjek

penelitan yang digunakan, penulis menggunakan kumpulan geguritan

berjudul Bojonegoro Ing Gurit karya sanggar sastra Pamarsudi Basa Jawi

Bojonegoro. Sedangkan Setiyani subjek penelitiannya menggunakan

kumpulan geguritan berjudul Antologi Puisi Jawa Modern karya Suripan Sari

Hutomo. Perbedaan lainnya terdapat pada obyek kajiannya, penulis mengkaji

rima, citraan dan gaya bahasa. Sedangkan Setiyani dalam penelitiannya hanya

mengkaji gaya bahasa yang dikhususkan pada lima judul geguritan.

3. jian Stilistika Pada Buku Kumpulan Puisi Duh Gusti Ajari Aku Jatuh Cinta Karya Anies Mq oleh Nindyantika Sintha Defi, tahun 2012.

Persamaan penelitian tersebut dengan penelitian yang akan dilakukan

penulis adalah sama-sama mengkaji kajian stilistika pada kumpulan puisi,

hanya saja penulis menggunakan kumpulan puisi berbahasa Jawa (geguritan)

sedangkan Nindyantika Sintha Defi menggunakan kumpulan puisi berbahasa

12

Indonesia. Tujuan penelitian yang dilakukan oleh Nindyantika Sintha Defi

yaitu untuk mendeskripsikan gaya bahasa dan nilai estetika sajak-sajak yang

terdapat dalam kumpulan puisi Duh Gusti Ajari Aku Jatuh Cinta. Sedangkan

penulis dalam penelitiannya akan mengkaji tentang rima, citraan dan gaya

bahasa pada kumpulan geguritan yang berjudul Bojonegoro Ing Gurit..

B. Kajian Teoretis

1. Stilistika

a. Pengertian Stilistika

Menurut Ratna (2009: 3) stilistika (stylistic) adalah ilmu tentang

gaya, sedangkan stile (style) adalah cara-cara yang khas, bagaimana

segala sesuatu diungkapkan dengan cara tertentu, sehingga tujuan yang

dimaksud dapat tercapai secara maksimal. Lebih lanjut, Ratna (2011:

236) mengemukakan pengertian stilistika, yaitu: a) ilmu tentang gaya

bahasa, b) ilmu interdisipliner antara linguistik dan kasusastraan, c)

penerapan kaidah-kaidah linguistik dalam penelitian gaya bahasa, d) ilmu

yang menyelidiki pemakaian bahasa dalam karya sastra, dan e) ilmu yang

menyelidiki pemakaian bahasa dengan mempertimbangkan aspek-aspek

keindahannya.

Senada dengan pengertian di atas, Turner dalam Pradopo (2009:

264) mengemukakan bahwa stilistika adalah ilmu bagian linguistik yang

13

memusatkan diri pada variasi-variasi penggunaan bahasa, terutama

bahasa dalam kasusastraan. Hal senada dikemukakan Leech & Short

dalam Nurgiyantoro (1995: 279) bahwa, stilistika (stylistics) menyaran

pada studi tentang style, kajian terhadap wujud performansi kebahasaan,

khususnya yang terdapat di dalam karya satra. Dalam bidang sastra

analisis stilistika dimaksudkan untuk menerangkan hubungan antara

bahasa dengan fungsi` artistik dan maknanya. Selain itu, Chapman dalam

Nurgiyantoro (1994: 279) menambahkan bahwa stilistika bertujuan

untuk menentukan seberapa jauh dan dalam hal apa bahasa yang

dipergunakan itu memperlihatkan penyimpangan, dan bagaimana

pengarang mempergunakan tanda-tanda linguistik untuk memperoleh

efek khusus.

Dari beberapa pengertian stilistika di atas, penulis menggunakan

pengertian stilistika yang dikemukakan oleh Ratna (2011: 236) pada

point d dan e bahwa, stilistika adalah ilmu yang menyelidiki pemakaian

bahasa dalam karya sastra dengan mempertimbangkan aspek-aspek

keindahannya.

Sumber kajian stilistika meliputi karya sastra dan karya seni pada

umumnya, maupun sehari-hari. Namun, stilistika pada umumnya dibatasi

pada karya sastra jenis puisi karena terkait dengan relevansi penggunaan

gaya bahasa itu sendiri, bahasa yang diciptakan dengan sengaja, bahkan

sebagai bahasa yang artifisial. Dominasi penggunaan bahasa yang khas

14

dalam karya sastra menurut Ratna (2009: 13-14) diakibatkan oleh

beberapa hal, yaitu a) karya sastra mementingkan unsur keindahan,

b) dalam menyampaikan pesan karya sastra menggunakan cara-cara tak

langsung, seperti: refleksi, refraksi, proyeksi, manifestasi, dan

representasi, c) karya sastra adalah curahan emosi bukan intelektual.

Aspek keindahan, pesan tak langsung, dan hakikat emosional

mengarahkan bahasa sastra pada bentuk penyajian terselubung, bahkan

dengan sengaja disembunyikan sehingga untuk menemukan pesan yang

dimaksud membutuhkan proses pemahaman dari si penikmat karya

sastra. Jadi bahasa karya sastra dengan karya ilmiah berbeda. Karya

ilmiah menghindari unsur estetis, berbagai unsur mediasi dan

emosionalitas, secara langsung diarahkan ke objek sasaran. Sedangkan

pada karya sastra bahasa yang digunakan dengan bahasa sehari-hari yang

bersifat praktis dan cepat dimengerti.

b. Unsur-Unsur Stilistika

Analisis stilistika dilakukan dengan mengkaji berbagai bentuk

tanda-tanda linguistik yang dipergunakan seperti terlihat dalam struktur

lahir. Metode (teknik) analisis ini akan memberikan informasi tentang

karakteristik khusus sebuah karya. Tanda-tanda stilistika itu sendiri

menurut Nurgiyantoro (1995: 280) dapat berupa: a) fonologi, misalnya

pola suara ucapan dan irama, b) sintaksis, misalnya jenis struktur

15

kalimat, c) leksikal, misalnya penggunaan kata abstrak atau konkret,

frekuensi penggunaan kata benda, kerja, sifat, dan d) penggunaan bahasa

figuratif.

Sedangkan Nurhayati (2008: 46) mengemukakan terdapat dua

unsur dalam menganalisis puisi, yaitu struktur fisik dan struktur batin

puisi. Kajian stilistika pada struktur fisik mencakup diksi, citraan, kata-

kata konkret, bahasa figuratif, rima dan ritme. Sedangkan struktur batin

membahas masalah tema, perasaan, nada dan amanat. Struktur fisik atau

struktur lahir merupakan wujud performansi pemakaian bahasa yang

nyata. Sedangkan struktur batin merupakan gagasan yang ingin

dikemukakan pengarang melalui pemakaian bahasanya.

1) Diksi

Diksi mengacu pada pengertian penggunaan kata-kata tertentu

yang dipilih oleh pengarang. Pemilihan kata dalam karya sastra

pastilah melewati pertimbangan-pertimbangan khusus untuk

memperoleh efek estetis. Masalah pemilihan kata, menurut Chapman

dalam Nurgiyantoro (1995: 290) dapat melalui pertimbangan-

pertimbangan formal tertentu. Pertama, pertimbangan fonologis,

misalnya untuk kepentingan aliterasi, irama, dan efek bunyi tertentu,

khususnya dalam puisi. Kedua, pertimbangan dari segi mode, bentuk,

dan makna yang dipergunakan sebagai sarana mengkonsentrasikan

gagasan.

16

Lebih lanjut Chapman dalam Nurgiyantoro (1995: 291)

menjelaskan bahwa pilihan kata juga berhubungan dengan masalah

sintagmatik dan paradigmatik. Sintakmatik berkaitan dengan

hubungan antarkata secara linier untuk membentuk sebuah kalimat.

Bentuk-bentuk kalimat yang diinginkan dan disusun, misalnya

sederhana, lazim, unik, atau lain daripada yang lain, dalam banyak hal

akan mempengaruhi kata, khususnya bentuk kata. Paradigmatik

berkaitan dengan pilihan kata diantaranya sejumlah kata yang

berhubungan secara makna. Dalam hal ini, mestinya pengarang

memilih kata yang berkonotasi paling tepat untuk mengungkapkan

gagasannya, yang mampu membangkitkan asosiasi-asosiasi tertentu

walau kata yang dipilihnya itu mungkin berasal dari bahasa lain.

Berikut hal-hal utama mengenai diksi menurut Keraf (2010:

24) pertama, pilihan kata atau diksi mencakup pengertian kata-kata

mana yang dipakai untuk menyampaikan suatu gagasan, bagaimana

membentuk pengelompokan kata-kata yang tepat atau menggunakan

ungkapan-ungkapan yang tepat, dan gaya mana yang paling baik

digunakan dalam suatu situasi. Kedua, pilihan kata atau diksi adalah

kemampuan membedakan secara tepat nuansa-nuansa makna dari

gagasan-gagasan yang ingin disampaikan, dan kemampuan untuk

menemukan bentuk yang sesuai (cocok) dengan situasi dan nilai rasa

yang dimiliki kelompok masyarakat pendengar. Ketiga, pilihan kata

17

yang tepat dan sesuai hanya dimungkinkan oleh penguasaan sejumlah

besar kosa kata atau perbendaharaan kata bahasa itu. Sedangkan yang

dimaksud perbendaharaan kata atau kosa kata suatu bahasa adalah

keseluruhan kata yang dimiliki oleh suatu bahasa.

2) Citraan

Kata-kata dan ungkapan yang digunakan dalam karya satra

dapat merangsang si penikmat karya sastra untuk ikut merasakan apa

yang diutarakan oleh pengarang. Dengan imajinasi seolah-olah kita

bisa melihat dan mendengar dan bisa menggambarkan apa yang

tertuang dalam karya pengarang. Gambaran tersebut yang disebut

dengan citraan (imagery). Menurut Altendbernd dalam Pradopo

(2009: 79) citraan ini ialah gambar-gambar dalam pikiran dan bahasa

yang menggambarkannya, sedang setiap gambar pikiran disebut citra

atau imaji (image).

Macam citraan menurut Pradopo (2009: 81-87) meliputi

citraan penglihatan (visual imagery), citraan pendengaran (auditory

imagery), citraan peraba (thermal imagery), citraan pengecap, citraan

penciuman, citraan intelektual, dan citraan gerak (kinaesthetic

imagery).

Menurut Pradopo (2009: 81) citraan penglihatan memberi

rangsangan pada indera pengelihatan, sehingga sering hal-hal yang tak

18

terlihat seolah-olah menjadi terlihat. Menurut Altenbernd dalam

Pradopo (2009: 82) citraan pendengaran dihasilkan dengan

menyebutkan atau menguraikan bunyi suara. Citraan gerak

menggambarkan sesuatu yang sesungguhnya tidak bergerak, tetapi

dilukiskan dapat bergerak, ataupun gambaran gerak pada umumnya

(Pradopo. 2009: 87).

Pencitraan merupakan gaya penuturan yang dipergunakan

dalam karya sastra untuk mengkonsenkan pengungkapan gagasan-

gagasan yang sebenarnya abstrak melalui kata-kata dan ungkapan

yang mudah membangkitkan tanggapan imajinasi. Dengan daya

tangggapan indera imajinasi pembaca akan dengan mudah

membayangkan, merasakan, dan menangkap pesan yang ingin

disampaikan pengarang. Teknik membangun imagery, yakni

a) menggunakan deskripsi, yaitu pemerian suatu objek atau peristiwa

dengan menggunakan kata-kata yang spesifik, dan b) menggunakan

gaya bahasa (Siswantoro, 2010: 119).

3) Kata-Kata Konkret

Kata-kata konkret menurut Situmorang dalam Nurhayati

(2008: 33-34) ialah kata yang dapat melukiskan dengan tepat,

membayangkan dengan jitu apa yang hendak dikemukakan oleh

pengarang. Penggunaan kata-kata konkret merupakan salah satu cara

19

membangkitkan daya bayang imajianasi para penikmat puisi.

Maksudnya adalah menggunakan kata yang dapat menyarankan suatu

pengertian secara menyeluruh.

4) Bahasa Figuratif

Bahasa figuratif menurut Waluyo (2010: 96) ialah bahasa yang

digunakan penyair untuk mengatakan sesuatu dengan cara yang tidak

biasa, yakni secara tidak langsung mengungkapkan makna.

Menurut Wren dan Martin dalam Siswantoro (2010: 115) gaya

bahasa (figure of speech) adalah penyimpangan bentuk ungkapan

biasa atau penyimpangan dari jalan pikiran lumrah dalam upaya

memperoleh efek yang lebih intens. Dengan gaya bahasa pengarang

dapat memperkaya makna sehingga dengan sedikit kata pesan yang

diinginkan akan tercapai.

Menurut Moeliono (1989: 175-176) gaya bahasa atau majas

dapat dikelompokan menjadi tiga yakni, (1) majas perbandingan yang

terdiri atas perumpamaan, metafora, dan penginsanan atau

personifikasi. (2) majas pertentangan, terdiri atas hiperbola, litotes,

dan ironi. (3) majas pertautan, terdiri atas metonimia, sinekdok,

kilatan (alusion) dan eufemisme.

Gaya bahasa atau figure of speech menurut Keraf (2010: 129)

dibagi menjadi dua kelompok, yaitu gaya bahasa retoris, yang semata-

20

mata merupakan penyimpangan dari konstruksi biasa untuk mencapai

efek tertentu, dan gaya bahasa kiasan yang merupakan penyimpangan

yang lebih jauh khususnya dalam bidang makna. Fungsinya adalah

untuk menjelaskan, memperkuat, menghidupkan obyek mati,

menstimulasi asosiasi, menimbulkan gelak ketawa, atau untuk hiasan.

Gaya bahasa menimbulkan makna kias dan Baribin (1985: 69)

menyebutkan ada dua macam kiasan, yaitu kiasan tak langsung, dan

kiasan langsung. Kiasan tak langsung, antara benda dan perumpamaan

dan perlambangannya dihubungkan dengan kata-kata: seperti,

bagaikan, laksana. Kiasan ini disebut simile. Secara eksplisit

menunjukkan bahwa sesuatu sama dengan yang lain. Misalnya:

“kikirnya seperti kepiting batu”.

Kiasan langsung adalah kiasan atau perlambang yang langsung

menyebutkan kiasan atau lambangnya tanpa menggunakan kata tugas.

Kiasan langsung itu antara lain: 1) metafora, 2) alegori,

3) personifikasi, 4) hiperbola, 5) litotes, 6) eufimisme, 7) metonimia,

8) sinekdok, 9) ironi, 10) inverse, 11) repetisi, 12) koreksi,

13) klimaks, 14) antiklimaks, 15) antithesis, 17) alusio,

18) paralelisme, 19) sarkasme, 20) simbolik, 21) pleonasme,

22) paradoks, 23) proterito, 24) asindenton, 25) polisendenton.

Sedangkan menurut Tarigan (2009:6) gaya bahasa

dikelompokan menjadi empat, yaitu gaya bahasa perbandingan, gaya

21

bahasa pertentangan, gaya bahasa pertautan, dan gaya bahasa

perulangan. Gaya bahasa perbandingan menurut Tarigan (2009: 7-8)

meliputi: (1) Simile adalah gaya bahasa yang berupa perbandingan

dua hal yang pada hakikatnya berlainan dan sengaja kita anggap sama,

ditandai dengan adanya kata seperti, ibarat, laksana, dan lain-lain.

(2) Metafora adalah gaya bahasa perbandingan yang implisit diantara

dua hal yang berbeda sehingga tanpa kata seperti atau sebagai.

(3) Personifikasi adalah gaya bahasa yang melekatkan sifat-sifat

insani kepada barang-barang yang tidak bernyawa dan ide yang

abstrak. (4) Depersonifikasi adalah gaya bahasa yang melekatkan sifat

benda pada manusia atau insan. (5) Alegori adalah cerita yang

dikisahkan dalam lambang-lambang; merupakan metafora yang

diperluas; di dalam unsur-unsur utamanya menyajikan sesuatu yang

terselubung; mengandung sifat-sifat moral atau spiritual manusia.

(6) Antitesis adalah gaya bahasa yang mengadakan perbandingan

antara dua antonim (kata-kata yang mengandung makna yang

berlawanan). (7) Pleonasme atau Tautologi adalah gaya bahasa yang

berupa pemakaian kata yang mubazir atau berlebihan dan bila kata

berlebihan itu dihilangkan artinya tetap utuh. (8) Perifrasis adalah

gaya bahasa yang mirip dengan pleonasme, kata-kata yang berlebihan

tersebut dapat diganti dengan sebuah kata saja. (9) Prolepsis atau

antisipasi adalah gaya bahasa yang berwujud penggunaan terelebih

22

dahulu satu atau beberapa kata sebelum gagasan atau peristiwa

sebenarnya terjadi. (10) Koreksio atau epanortosis adalah gaya bahasa

yang awalnya berupa penegasan sesuatu, tetapi kemudian diperbaiki

atau dikoreksi.

Gaya bahasa pertentangan menurut Tarigan (2009: 53-54)

meliputi: (1) Hiperbola adalah gaya bahasa yang berupa ungkapan

yang melebih-lebihkan apa yang sebenarnya dimaksudkan:

jumlahnya, ukurannya, dan sifatnya. (2) Litotes adalah gaya bahasa

yang mengandung pernyataan mengenai sesuatu dengan cara

mengingkari kebalikannya, misalnya untuk merendahkan diri.

(3) Ironi adalah gaya bahasa yang menyatakan makna yang

bertentangan dengan maksud berolok-olok. (4) Oksimoron adalah

gaya bahasa yang mengandung pertentangan dengan mempergunakan

kata-kata yang berlawanan dalam frase yang sama. (5) Paronomasia

adalah gaya bahasa yang berisi penjajaran kata-kata yang berbunyi

sama tetapi bermakna lain. 6) Paralepsis adalah gaya bahasa yang

berupa formula yang dipergunakan sebagai sarana untuk menerangkan

bahwa seseorang tidak mengatakan apa yang tersirat dalam kalimat itu

sendiri. (7) Zeugma adalah gaya bahasa yang menggunakan gabungan

gramatikal dua kata yang mengandung ciri-ciri semantik yang

bertentangan. (8) Silepsis adalah gaya bahasa yang berupa konstruksi

yang secara gramatikal benar, tetapi secara semantik salah. (9) Satire

23

adalah gaya bahasa yang berupa ungkapan yang menertawakan atau

menolak sesuatu. (10) Inuendo adalah gaya bahasa yang berupa

sindiran dengan mengecilkan kenyataan yang sebenarnya.

(11) Antifrasis adalah gaya bahasa yang berupa penggunaan sebuah

kata dengan makna kebalikannya. (12) Paradoks adalah gaya bahasa

yang mengandung pertentangan yang nyata dengan fakta-fakta

yang ada. (13) Klimaks adalah gaya bahasa yang berupa urutan

pikiran yang semakin lama semakin mengandung penekanan.

(14) Antiklimaks adalah gaya bahasa yang berisi gagasan-gagasan

yang berturut-turut dari yang terpenting ke gagasan yang kurang

penting (kebalikan dari klimaks). (15) Apostrof adalah gaya bahasa

yang berupa pengalihan amanat dari yang hadir kepada yang tidak

hadir. (16) Anastrof atau Inversi adalah gaya bahasa yang merupakan

permutasian urutan SP (subjek-predikat) menjadi PS (predikat-

subjek). (17) Apofasis atau Preterisio adalah gaya bahasa yang berupa

penegasan sesuatu tetapi justru tampaknya menyangkalnya.

(18) Histeron proteron adalah gaya bahasa yang merupakan kebalikan

dari sesuatu yang logis. (19) Hipalase adalah gaya bahasa yang

merupakan kebalikan dari suatu hubungan alamiah antara dua

komponen gagasan. (20) Sinisme adalah gaya bahasa yang berupa

sindiran yang berbentuk kesangsian yang mengandung ejekan

terhadap keikhlasan dan ketulusan hati. Sinisme adalah ironi yang

24

lebih kasar sifatnya. (21) Sarkasme adalah gaya bahasa yang

mengandung olok-olok atau sindiran pedas dan menyakiti hati.

Gaya bahasa pertautan menurut Tarigan (2009:120-121)

meliputi: (1) Metonimia adalah gaya bahasa yang memakai nama ciri

atau nama hal yang ditautkan dengan nama orang, barang, atau hal

sebagai penggantinya. (2) Sinekdoke adalah gaya bahasa yang

menyebutkan nama bagian sebagai pengganti nama keseluruhan (pras

prototo) atau mempergunakan keseluruhan untuk menyatakan

sebagian (totum proparte). (3) Alusi adalah gaya bahasa yang

menunjuk secara tidak langsung ke suatu peristiwa atau tokoh

berdasarkan peranggapan adanya pengetahuan bersama yang dimiliki

oleh pengarang dan pembaca serta adanya kemampuan pembaca

untuk menangkap pengacuan itu. (4) Eufimisme adalah gaya bahasa

yang berupa ungkapan halus sebagai pengganti ungkapan yang

dirasakan kasar, yang dianggap merugikan, atau yang tidak

menyenangkan. (5) Eponim adalah gaya bahasa yang mengandung

nama seseorang yang begitu sering dihubungkan dengan sifat tertentu

sehingga nama itu dipakai untuk menyatakan sifat itu. (6) Epitet

adalah gaya bahasa yang mengandung acuan yang menyatakan suatu

ciri khas dari seseorang atau suatu hal. (7) Antonomasia adalah gaya

bahasa yang merupakan penggunaan gelar resmi atau jabatan sebagai

pengganti nama diri. (8) Erotesis adalah gaya bahasa yang berupa

25

pernyataan retoris dengan tujuan untuk mencapai efek yang lebih

mendalam dan sama sekali tidak menuntut suatu jawaban.

(9) Paralelism adalah gaya bahasa yang berusaaha mencapai

kesejajaran dalam pemakaian kata-kata atau frase-frase yang

menduduki fungsi yang sama dalam bentuk gramatikal yang sama.

(10) Elipsis adalah gaya bahasa yang didalamnya dilaksanakan

penanggalan atau penghilangan kata atau kata-kata yang merupakan

unsur penting dalam konstruksi sintaksis yang lengkap. (11) Gradasi

adalah gaya bahasa yang mengandung suatu rangkaian atau urutan

(paling sedikit tiga) kata atau istilah yang secara sintaksis bersamaan

yang mempunyai satu atau beberapa ciri semantik secara umum dan

yang diantaranya paling sedikit satu ciri yang diulang-ulang dengan

perubahan yang sifatnya kuantitatif. (12) Asindenton adalah gaya

bahasa yang berupa acuan dimana beberapa kata, frase atau klausa

yang sederajat tidak dihubungkan dengan kata sambung, tetapi

biasanya dipisahkan dengan tanda koma saja. (13) Polisendenton

adalah gaya bahasa yang berupa penghubungan beberapa kata, frase

atau klausa yang berurutan dengan kata-kata sambung.

Gaya bahasa perulangan menurut Tarigan (2009: 173-174)

meliputi: (1) Aliterasi adalah gaya bahasa repetisi yang beruwujud

perulangan konsonan yang sama di awal kata. (2) Asonansi adalah

gaya bahasa adalah gaya bahasa repetisi yang berwujud perulangan

26

bunyi vokal yang sama. (3) Antanaklasis adalah gaya bahasa repetisi

yang berwujud perulangan kata yang sama bunyi dengan makna yang

berbeda. (4) Kiasmus adalah gaya bahasa yang berisi perulangan dan

sekaligus pula merupakan inversi hubungan antara dua kata dalam

satu kalimat. (5) Epizeukis adalah gaya bahasa perulangan yang

bersifat langsung dengan cara mengulang kata yang dipentingkan

beberapa kali berturut-turut. (6) Tautotes adalah gaya bahasa repetisi

yang berupa perulangan sebuah kata berkali-kali dalam sebuah

konstruksi. (7) Anafora adalah gaya bahasa repetisi yang berupa

perulangan kata pertama pada setiap baris atau kalimat. (8) Epistrofa

adalah gaya bahasa repetisi yang berupa perulangan kata atau frase

pada akhir baris atau kalimat berurutan. (9) Simploke adalah gaya

bahasa repetisi yang berupa perulangan pada awal dan akhir beberapa

baris atau kalimat berturut-turut. (10) Mesodilopsis adalah gaya

bahasa repetisi yang berwujud perulangan kata atau frase di tengah-

tengah baris atau beberapa kalimat berurutan. (11) Epanalepsis adalah

gaya bahasa repetisi yang berupa perulangan kata pertama dari baris,

klausa atau kalimat menjadi yang terakhir. (12) Anadiplosis adalah

gaya bahasa repetisi dimana kata atau frase terakhir dari suatu klausa

atau kalimat menjadi kata atau frase pertama dari klausa atau kalimat

berikutnya.

27

Demikianlah berbagai macam gaya bahasa berdasarkan

klasifikasi tertentu. Penulis dalam penelitiannya menggunakan

pembagian gaya bahasa yang dikemukakan oleh Tarigan. Kaitannya

dengan bahasa, bahasa adalah tanda (simbol) yang mempunyai arti

dan mempunyai konvensi sendiri karena bahasa merupakan lembaga

masyarakat. Jadi, sastra terikat oleh arti bahasa dan konvensi bahasa.

Dilihat dari konvensi bahasa, yaitu konvensi sastra merupakan

konvensi tambahan. Konvensi tambahan dalam puisi menyatakan

pengertian-pengertian secara tidak langsung. Puisi menyatakan

sesuatu secara tidak langsung, yakni mengatakan sesuatu hal tetapi

bermakna lain. Puisi memberikan makna lain daripada bahasa lain.

Ketidaklangsungan pernyataan ini menurut Riffaterre dalam Pradopo

(2009: 210) disebabkan oleh tiga hal: displacing (penggantian arti),

distorting (penyimpangan arti), dan creating of meaning (penciptaan

arti). Penggantian arti terjadi pada metafora dan metonimi;

penyimpangan arti terjadi pada ambiguitas, kontradiksi, dan

noensense; dan penciptaan arti terjadi pada pengorganisasian ruang

teks, seperti persejajaran tempat (homologues), enjabement, dan

tipografi.

Pada puisi ambiguitas muncul (baik dalam kata, frasa, klausa,

atau kalimat) sehingga menimbulkan banyak tafsir. Ambiguitas

seperti ini memberikan kesempatan kepada pembaca untuk

28

memberikan arti sesuai dengan asosiasinya. Sedangkan kontradiksi

adalah untuk menyatakan sesuatu secara bertentangan. Hal tersebut

biasanya digunakan gaya bahasa paradoks. Nonsense merupakan

bentuk kata-kata yang secara linguistik tidak terdapat dalam kosakata

(Pradopo, 2009: 219). Meski tidak mempunyai arti secara linguistis,

kata-kata dalam puisi tetap mempunyai makna karena konvensi puisi.

Dalam penciptaan arti, enjabement menurut Suharianto (1981:

33) ialah bagian atau baris kalimat yang mempunyai tugas ganda:

menghubungkan bagian yang mendahuluinya dan bagian berikutnya

atau bagian yang mengikutinya. Lebih sederhananya yakni,

pemutusan kalimat untuk diletakkan pada baris berikutnya. Hal ini

dimaksudkan untuk membangun satuan kata atau kalimat yang

mengandung suatu makna tertentu untuk memberi tekanan makna.

Homologues merupakan persejajaran arti antara bait-bait atau baris-

baris dalam bait. Tipografi disebut juga ukiran bentuk: ialah susunan

baris-baris atau bait-bait suatu puisi. Termasuk ke dalam tipografi

ialah penggunaan huruf-huruf untuk menuliskan kata-kata suatu puisi

(Suharianto, 1981: 37).

5) Rima dan Ritme

Rima berasal dari bahasa Inggris rhyme, yang padanan katanya

dalam bahasa Indonesia disebut sajak. Sajak menurut Siswantoro

29

(2010: 130) merupakan pengulangan bunyi yang sama, yang biasanya

terletak di akhir baris. Senada dengan hal tersebut Slamet Muljana

dalam Pradopo (2009: 36) mengemukakan bahwa sajak ialah pola

estetika bahasa yang berdasarkan ulangan suara yang diusahakan dan

dialami dengan kesadaran. Sajak disebut pola estetika karena

keberadaannya berkaitan dengan keindahan. Sajak bukan semata-

mata untuk hiasan, melainkan untuk mempertinggi mutu bila

mempunyai daya evokasi, yaitu daya kuat untuk menimbulkan

pengertian.

Kaitannya dengan bentuk pola berdasarkan ulangan suara,

Boulton dalam Waluyo (2010: 107-108) menyebutkan bentuk-bentuk

rima di antaranya, asonansi, aliterasi, persamaan (rima) awal,

persamaan (rima) akhir meliputi sajak berselang, sajak berpeluk,

sajak penuh, dan sebagainya. Dalam sastra Jawa asonansi disebut

dengan purwakanthi guru swara dan aliterasi disebut dengan

purwakanthi guru sastra. Rima akhir merupakan persamaan bunyi

di akhir setiap baris dalam tiap bait puisi. Sajak berangkai adalah

persamaan bunyi dengan pola aa, bb, cc, dd. Sajak berselang ialah

persamaan bunyi dengan pola ab, ab. Sajak berpeluk ialah persamaan

bunyi dengan pola abba, cddc, baab.

Sedangkan menurut Pradopo (2009: 37) ada bermacam-

macam sajak (rima) yang digunakan sebagai unsur kepuitisan dalam

30

puisi, yakni sajak akhir, sajak dalam, sajak tengah, aliterasi, dan

asonansi. Asonansi dan aliterasi berfungsi untuk memperdalam rasa,

selain untuk orkestrasi dan memperlancar ucapan.

Bunyi merupakan unsur utama dan terkecil dalam puisi.

Kehadiran bunyi dalam puisi tidak untuk menciptakan makna secara

semantis, melainkan menciptakan makna estetis (keindahan).

Keindahan puisi pertama–tama tidak terletak pada deretan kata yang

membentuknya, melainkan ditentukan oleh bunyi yang muncul secara

sistematis melalui perulangan, baik perulangan vokal maupun

perulangan konsonan, baik sebagian maupun keseluruhan pembentuk

kata. Bunyi dalam fungsinya untuk menciptakan makna estetis

muncul dalam bentuk perulangan bunyi atau persamaan bunyi atau

rima, yang dalam bahasa Jawa disebut purwakanthi. Ada tiga macam

purwakanthi, yakni purwakanthi guru swara, purwakanthi guru

sastra, dan purwakanthi guru basa atau purwakanthi lumaksita

(Saputra, 2001: 13).

a) Purwakanthi guru swara, adalah perulangan vokal atau runtun

vokal pada kata dalam satu baris puisi, baik secara berurutan

maupun berseling. Contoh: kembang mlathi, warna peni, ganda

wangi. Purwakanthi guru swara pada contoh tersebut ditunjukkan

melalui perulangan bunyi /a/ dan /i/ yang muncul pada semua

kata secara berseling. Purwakanthi guru swara pada dasarnya

31

tidak terbatas pada perulangan vokal saja, tetapi dapat berupa

perulangan gabungan vokal dan konsonan yang membentuk

kesatuan bunyi, misalnya gecul kumpul, bandhol ngrompol. Pada

kata gecul kumpul terdapat perulangan vokal /u/ dan konsonan /l/

serta kata bandhol ngrompol terdapat perulangan vokal /o/ dan

konsonan /l/ yang membentuk kesatuan bunyi.

b) Purwakanthi guru sastra, adalah perulangan konsonan atau

runtun konsonan pada kata dalam satu baris, baik secara beruntun

maupun berseling. Contoh: sluman slumun slamet. Purwakanthi

guru sastra pada contoh tersebut secara beruntun ditunjukkan

melalui perulangan konsonan /s/ dan konsonan /l/ pada semua

kata.

c) Purwakanthi guru basa atau purwakanthi lumaksita, adalah

perulangan kata, baik secara keseluruhan maupun sebagian, baik

mengalami maupun tidak mengalami perubahan bentuk, baik

dalam satu larik maupun dalam larik yang berbeda tetapi masih

berurutan. Perulangan dalam purwakanthi ini tidak mengandung

makna jamak sebagaimana halnya dalam reduplikasi, melainkan

lebih bermakna estetis. Contoh: adigang, adigung, adiguna. Kata

‘adi’ pada contoh tersebut diulang pada semua kata dengan

mengalami perubahan pada bagian kata sesudahnya yang

menghasilkan makna yang berbeda. Adigang berarti menonjolkan

32

kekuatannya, adigung berarti menonjolkan keluhurannya, dan

adiguna berarti menonjolkan kepandaian atau kelebihannya.

Sedangkan menurut Waluyo (2010: 108) aliterasi

merupakan persamaan bunyi pada suku kata pertama. Sedangkan

asonansi merupakan ulangan bunyi vokal pada kata-kata tanpa

selingan persamaan bunyi konsonan

Hal yang berkaitan dengan bunyi adalah irama. Irama

dalam bahasa Indonesia disebut ritme. Menurut Pradopo (2009:

40) irama adalah pergantian turun naik, panjang, pendek, keras,

lembut ucapan bunyi bahasa dengan teratur. Secara umum dapat

disimpulkan bahwa irama adalah pergantian berturut-turut secara

teratur. Irama dalam beberapa jenis puisi tradisional seperti

macapat, kidung dan kakawin muncul secara berpola.

Keberadaannya ditentukan oleh metrum-metrum yang digunakan

pada puisi tersebut sehingga iramanya tetap. Metrum menurut

Saputra (2001:15) adalah pola pembaitan puisi, biasanya meliputi

‘guru gatra’ jumlah larik dalam tiap bait, ‘guru wilangan’ jumlah

suku kata dalam tiap baris, dan ‘guru lagu’ jatuhnya vokal pada

akhir baris. Irama dapat menjadi penanda khas baik puisi sebagai

wacana maupun pembacanya sebagai komunikator. Bahkan puisi

yang sama kemungkinan besar memiliki irama yang berbeda

33

tergantung pada cengkok atau gaya seseorang dalam

membacanya.

Dalam penelitian ini penulis hanya akan mengkaji

masalah perimaan terkait dengan penggunaan purwakanthi guru

swara (asonansi), purwakanthi guru lagu (aliterasi), dan rima

akhir. Dan khusus untuk purwakanthi guru swara disamakan

dengan asonansi dan purwakanthi guru sastra disamakan dengan

aliterasi. Hal ini penulis tentukan dengan melihat bentuk

geguritan dalam kumpulan geguritan Bojonegoron Ing Gurit

banyak menjumpai ketiga hal tersebut .

2. Puisi Jawa

1. Pengertian Puisi

Puisi merupakan karya sastra yang paling tua keberadaanya.

Dalam sastra Jawa banyak karya besar seperti Mahabhrata, Ramayana,

Tripama, Wedhatama, dan Babad Tanah Jawi dikarang dalam bentuk

puisi. Perkembangan struktur puisi ditunjukan dengan adanya berbagai

jenis tipografi dan model puisi tersebut. Struktur puisi dari periode ke

periode tidak hanya ditandai dengan struktur fisik, tetapi juga oleh

struktur makna. Untuk lebih memahami tentang puisi berikut ini

pengertian puisi menurut Waluyo (2010: 29).

34

“Puisi adalah bentuk karya sastra yang mengungkapkan pikiran dan perasaan penyair secara imajinatif dan disusun dengan mengkonsentrasikan semua kekuatan bahasa dengan pengkonsentrasian struktur fisik dan struktur batinnya” (Waluyo, 2010: 29). Pengertian senada juga dikemukakan oleh Pradopo (2009: 7)

bahwa puisi adalah karya sastra hasil ekspresi pemikiran yang

membangkitkan perasaan, yang merangsang imajinasi panca indera

dalam susunan yang berirama. Kedua pengertian di atas menjelaskan

bahwa puisi adalah karya sastra yang mengungkapkan pikiran dan

perasaan penyair, bersifat imajinatif dengan memperhatikan struktur fisik

dan struktur batin. Kedua struktur tersebut terdiri atas unsur-unsur yang

saling mengikat untuk membentuk totalitas makna yang utuh. Struktur

fisik puisi meliputi diksi, citraan, kata-kata konkret, bahasa figuratif,

rima dan ritme. Sedangkan struktur batin terdiri atas tema, perasaan,

nada dan amanat.

Berbeda dengan Perrine dalam Siswantoro (2010: 23) yang

berpendapat bahwa puisi merupakan sejenis bahasa yang mengatakan

lebih banyak dan lebih intensif daripada apa yang dikatakan oleh bahasa

harian. Dari pengertian di atas menyatakan bahwa puisi merupakan salah

satu bentuk sastra yang bahasanya mampu mengungkapkan secara

intensif dan lebih banyak hal daripada bahasa keseharian yang cenderung

bersifat informatif dan praktis sehingga tidak menimbulkan efek

keindahan. Sebaliknya bahasa puisi dikemas lebih menawan, pesan yang

35

disampaikan tersembunyi dalam susunan bahasa yang padat sehingga

menimbulkan efek artistik. Kepadatan komposisi tersebut ditandai

dengan pemakaian sedikit kata, tetapi mengungkapkan banyak hal.

Kaitannya dengan geguritan yaitu puisi yang disajikan menggunakan

bahasa Jawa masa kini (modern) sebagai medianya.

2. Jenis-Jenis Puisi Jawa

Berbagai macam puisi dalam sastra Jawa yakni kakawin, kidung,

tembang tengahan, tembang gedhe, singir, guritan, macapat, parikan,

wangsalan, dan geguritan. Puisi jawa dapat dikelompokkan berdasarkan

klasifikasi tertentu. Klasifikasi itu misalnya berdasarkan kebakuan pola

metrumnya, bahasa yan dipergunakan, bagaimana cara pembacaannya,

serta ada atau tidak kandungan kisahannya. Dengan demikian puisi

dikelompokkan menjadi puisi tradisional dan puisi modern, ada puisi

Jawa Kuna dan puisi Jawa Tengahan disamping puisi Jawa Baru, ada

yang bertembang dan puisi tidak bertembang, serta ada puisi naratif dan

non-naratif.

Untuk memudahkan, Saputra (2001:7) puisi Jawa dikelompokkan

sebagai berikut: 1) Puisi modern, yang sering disebut geguritan. 2) Puisi

Jawa Baru bukan tembang, meliputi guritan, parikan, wangsalan, dan

singir. 3) Puisi Jawa Baru bertembang, meliputi tembang macapat,

36

tembang tengahan, dan tembang gedhe. 4) Puisi Jawa Tengahan, yakni

kidung. 5) Puisi Jawa Kuna, yakni kakawin.

Geguritan menurut Saputra (2001: 8) merupakan cipta-sastra

terbaru yang hidup hingga saat ini menggunakan bahasa Jawa “masa

kini” serta tidak memiliki kebakuan puitik yang ketat, sehingga

pemahamannya dianggap lebih mudah dibanding jenis-jenis puisi Jawa

yang lain.

37

BAB III METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Jenis penelitian yang penulis gunakan adalah penelitian deskriptif

kualitatif. Penelitian deskriptif ditujukan untuk mendekripsikan suatu keadaan

atau fenomena-fenomena apa adanya (Sukmadinata, 2007: 18). Penelitian

deskriptif menghasilkan data kualitatif, yakni data yang digambarkan dengan

kata-kata atau kalimat kemudian dipisah-pisahkan menurut kategori untuk

memperoleh kesimpulan (Ismawati, 2011: 112). Penelitian deskriptif

menggunakan pendekatan kualitatif bertujuan untuk menggambarkan dan

menganalisa berbagai fenomena untuk mengambil kesimpulan. Terkait dengan

objek yang diteliti, penulis dalam penelitiannya mengkaji sttilistika khususnya

pada aspek rima, citraan, dan gaya bahasa. Penelitian ini berusaha

mendeskripsikan ketiga aspek tersebut pada geguritan yang terdapat dalam

antologi atau kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit.

B. Sumber Data dan Data

Menurut Arikunto (2010: 172) sumber data dalam penelitian adalah

subjek dari mana data dapat diperoleh. Sumber data diklasifikasikan menjadi

tiga tingkatan huruf p dari bahasa Inggris, yaitu: person, place, dan paper.

37

38

Person, yaitu sumber data yang bisa memberikan data berupa jawaban

lisan melalui wawancara atau jawaban tertulis melalui angket. Place, yaitu

sumber data yang menyajikan tampilan berupa keadaan diam dan bergerak.

Diam, misalnya ruangan, kelengkapan alat, wujud benda, warna, dan lain-lain.

Bergerak, misalnya aktivitas, kinerja, laju kendaraan, ritme nyanyian, gerak tari,

sajian sinetron, kegiatan belajar-mengajar, dan lain sebagainya. Keduanya

merupakan objek untuk penggunaan metode observasi. Paper, yaitu sumber

data yang menyajikan tanda-tanda berupa huruf, angka, gambar, atau simbol-

simbol lain. Dengan pengertiannya ini maka “paper” bukan terbatas hanya

pada kertas sebagaimana terjemahan dari kata “paper” dalam bahasa Inggris,

tetapi dapat berwujud batu, kayu, tulang, daun lontar, dan sebagainya, yang

cocok untuk penggunaan metode dokumentasi (Arikunto, 2010: 172).

Penelitian ini sumber datanya adalah sebuah buku berjudul Bojonegoro

Ing Gurit. Buku tersebut merupakan kumpulan geguritan himpunan sanggar

sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro (PSJB), cetakan pertama tahun 2006

dengan ISBN 979-7564-91-6 yang diterbitkan oleh penerbit Narasi di

Yogyakarta. Jumlah geguritan di dalamnya sebanyak 147 geguritan. Jumlah

halaman buku, halaman depan sampai isi sebanyak 170 halaman.

Data adalah hasil pencatatan peneliti, baik yang berupa fakta ataupun

angka. Dari sumber SK Menteri P dan K No.0259/U/1977 tanggal 11 Juli 1977

disebutkan bahwa data adalah segala fakta dan angka yang dapat dijadikan

bahan untuk menyusun suatu informasi. Informasi adalah hasil pengolahan data

39

yang dipakai untuk suatu keperluan (Arikunto, 2010: 161). Senada dengan hal

tersebut Siswantoro (2010: 70) berpendapat bahwa data adalah sumber informasi

yang akan diseleksi sebagai bahan analisis. Data yang diambil, dikelompokkan

sesuai dengan kategori masing-masing kemudian dianalisis. Langkah akhir

penelitian adalah menyimpulkan tentang penggunaan rima, citraan, dan gaya

bahasa yang merupakan bagian dari stilistika pada kumpulan geguritan

Bojonegoro Ing Gurit. Data dalam kajian ini adalah teks geguritan yang terdapat

dalam kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit.

C. Instrumen Penelitian

Menurut Arikunto (2010: 203) instrumen adalah alat atau fasilitas yang

digunakan oleh peneliti dalam mengumpulkan data agar pekerjaan mudah dan

hasilnya baik, dalam arti lebih cermat, lengkap, sistematis sehingga mudah

diolah.

Instrumen penelitian ini menggunakan kartu data. Kartu data tersebut

digunakan untuk mencatat data tentang rima, citraan dan gaya bahasa yang

terdapat dalam subjek penelitian. Data yang ditemukan kemudian dicatat

menurut klasifikasinya masing-masing. Adapun contoh bentuk kartu data untuk

menganalisis rima, citraan dan gaya bahasa.

40

a. Kartu data untuk menganalisis rima

No. Rima Kutipan dan Terjemahan

Bait dan Baris

Judul Geguritan

b. Kartu data untuk manganalisis citraan.

No. Jenis Citraan Kutipan dan Terjemahan

Bait dan Baris

Judul Geguritan

c. Kartu data untuk menganalisis gaya bahasa.

No. Jenis Gaya Bahasa

Kutipan dan Terjemahan

Bait dan Baris

Judul Geguritan

D. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah

metode dokumentasi. Metode dokumentasi yaitu mencari hal-hal atau variabel

yang berupa catatan, transkrip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen

rapat, leger, agenda, dan sebagainya (Arikunto, 2010: 274). Data yang diperoleh

41

berasal dari sumber sumber-sumber tertulis, contohnya: penulis menggunakan

sebuah buku kumpulan geguritan yang berjudul Bojonegoro Ing Gurit.

Selain itu penulis juga menggunakan metode observasi. Observasi adalah

kegiatan pengamatan terhadap suatu objek dengan menggunakan seluruh alat

indra manusia, yakni melalui penglihatan, penciuman, pendengaran, peraba, dan

pengecap (Ismawati, 2011: 98). Metode observasi adalah metode pengumpulan

data yang digunakan untuk menghimpun data penelitian melalui pengamatan dan

pengindraan (Bungin, 2009: 115). Bentuk observasi yang dilakukan penulis

dikhususkan pada kegiatan membaca. Menurut Burhan dalam Sukirno (2009: 2)

membaca tidaklah berarti hanya menyuarakan bahasa tertulis atau mengikuti

lembat-lambat dan teliti atau dengan cepat baris demi baris bahan bacaan itu

saja, tetapi lebih dari itu, membaca adalah perbuatan yang dilakukan

berdasarkan kerja sama beberapa keterampilan, yaitu mengamati, memahami

dan memikirkan. Membaca ditekankan untuk menelaah objek penelitian, yakni

rima, citraan, dan gaya bahasa. Observasi yang dilakukan penulis termasuk

dalam observasi nonpartisipan. Observasi nonpartisipan artinya peneliti hanya

sebagai pengamat independen, tidak terlibat dalam kegiatan atau aktivitas

sumber data penelitian. Dalam observasi ini peneliti mencatat, menganalisa, dan

selanjutnya membuat kesimpulan tentang objek penelitian (Sugiyono, 2013:

204). Menurut Spradley dalam Sugiyono (2013: 315) yaitu tahapan observasi

ada tiga yaitu 1) observasi deskriptif, 2) observasi terfokus, 3) observasi

terseleksi. Pada tahapan observasi, penulis sependapat dengan Spradley yakni

42

melalui tiga tahapan observasi. Observasi deskriptif, artinya penulis sebagai

peneliti pada tahap ini melakukan penjelajahan umum dan menyeluruh

kemudian melakukan deskripsi terhadap semua yang dilihat dan dirasakan.

Semua data dicatat. Pada tahap observasi terfokus penulis melakukan analisis

dari apa yang telah dideskripsikan pada tahap awal sehingga dapat menemukan

fokus data yang diperlukan atau dapat dikatakan tahap ini merupakan tahap

reduksi data. Pada observasi terseleksi, penulis memilah kembali fokus data

sehingga diperoleh data yang lebih rinci dengan harapan dapat menemukan

pemahaman mendalam untuk membuat kesimpulan.

Setelah melakukan observasi, penulis menggunakan teknik catat. Dalam

teknik catat penulis mencatat data yang menjadi sasaran penelitian dengan

menggunakan alat tulis tertentu sesuai kebutuhan (Sudaryanto, 1993: 135).

Pencatatan itu dilakukan secara langsung pada kartu data setelah observasi

dilakukan. Data yang telah dicatat diharapkan menghasilkan data yang relevan

sesuai dengan objek penelitian. Adapun langkah-langkah pengumpulan data

adalah sebagai berikut:

1. Mencari sumber data

2. Menentukan objek penelitian

3. Membaca intensif kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit sebagai

subjek penelitian.

4. Mencatat data yang diperlukan.

43

E. Teknik Analisis Data

Analisis data adalah proses mengorganisasikan dan mengurutkan data

dalam pola, kategori, dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema

dan dapat dirumuskan hipotesis kerja yang disarankan oleh data (Ismawati,

2011: 20).

Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif sehingga penulis dalam

teknik analisis data menggunakan metode content analysis atau analisis isi.

Analisis isi (content analysis) adalah teknik penelitian untuk membuat inferensi-

inferensi yang dapat ditiru (repicable), dan sahih data dengan memperhatikan

konteksnya (Bungin, 2009: 155). Pengertian senada juga dikemukakan oleh

Krippendorff dalam Moleong (2013: 220) bahwa content analysis adalah teknik

penelitian yang dimanfaatkan untuk menarik kesimpulan yang replikatif dan

sahih data atas dasar konteksnya. Penulis memulai analisisnya menggunakan

lambang-lambang tertentu, mengklasifikasikan data tersebut dengan kriteria-

kriteria tertentu.

Analisis data dalam teknik analisis konten meliputi langkah-langkah:

1. Menyajikan data yang menjadi bahan penelitian.

2. Menganalisis data yang menjadi pembahasan yaitu rima, citraan dan gaya

bahasa.

3. Mengelompokan rima, citraan dan gaya bahasa berdasarkan jenisnya.

4. Menyimpulkan hasil analisis.

44

F. Teknik Penyajian Hasil Analisis Data

Setelah data dianalisis maka hasilnya disajikan dalam bentuk penyajian

hasil analisis data. Menurut Sudaryanto (1993: 144) hasil analisis selalu berupa

kaidah atau kaidah-kaidah. Dalam penulisan hasil analisis data memprasyaratkan

adanya kelayakan baca demi pemanfaatan yang terikat pada tujuan tertentu,

antara lain diketahuinya dengan saksama makna setiap kaidah, diketahuinya

secara menyeluruh hubungan antarkaidah, dan diketahuinya kekhasan kaidah

dalam bahasa tertentu jika kaidah yang bersangkutan dibandingkan dengan

kaidah bahasa lain, dan sebagainya. Teknik penyajian hasil data yang digunakan

penulis adalah teknik informal. Teknik informal menurut Sudaryanto (1993:

145) adalah perumusan dengan kata-kata.

45

BAB IV

PENYAJIAN DAN PEMBAHASAN DATA

A. Penyajian Data

Berikut ini penulis sajikan data hasil penelitian kumpulan geguritan

Bojonegoro Ing Gurit berkenaan dengan perimaan, citraan, dan gaya bahasa.

Hasil data tersebut kemudian akan diuraikan dalam pembahasan.

1) Perimaan

Dari hasil penelitian, penulis menemukan beberapa jenis rima yang

terdapat dalam kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit, diantaranya

purwakanthi guru swara (asonansi), purwakanthi guru sastra (aliterasi), dan

rima akhir. Data dikumpulkan lalu dikelompokkan dalam kartu data

berbentuk tabel sesuai dengan jenisnya masing-masing. Mengenai data

purwakanthi guru swara, penulis tidak menyajikan keseluruhan bait-bait

yang ada dalam geguritan, hanya beberapa untuk mewakili. Di bawah ini

penulis sajikan data yang terkumpul dan telah dikelompokan sesuai

jenisnya.

Tabel 1.1 Data Purwakanthi Guru Swara

No. Rima Kutipan dan Terjemahan Bait dan

Baris

Judul Geguritan

1. Purwa kanthi Guru Swara

1) Ing gumulunge ombak samodra kang kebak barang piguna para kadang misaya mina padha sengkut

Bait 2 baris 1 sampai 6

Sawijining Esuk Ing Pesisir Binangun

45

46

(Asonansi)

makarya ngupaya boga rinengga sumilire samirana lan sunare surya minangka cathetan panguripan ing tlatah iki. “Di gulungan ombak samudra yang penuh barang berguna para saudara bekerja keras bekerja mencari pangan ditunggui semilirnya angin dan sinar matahari merupakan catatan kehidupan di tempat ini.”

2) Dudu prabu Anglingdarma kang bisa mancala warna mung sawijining lurung sing nyigar jantunging kampung. “Bukan prabu Anglingdarma yang bisa berubah warna hanya salah satu senjata yang membelah jantungnya kampung.”


Mliwis Putih

3) Sapungkure grahana langit gumelar klasa lampit ginelar ing latar ngepung sega liwet sambal klapa bocah-bocah sumega padha mara kaki utawa nini tuwa maca donga mungkure grahana mrih kalis sakehing sambekala. “Setelah gerhana langit tergelar tikar lipat digelar di halaman mengepung nasi liwet sambal kelapa anak-anak berloncatan kaki atau nini tua membaca doa setelah gerhana agar tidak terjadi bencana.”


Grahana Ing Desaku

4) Embuh wis pirang warsa anggonmu suwita embuh wis pirang warsa anggonmu setya


Singer Tuwa

47

ngancani anggonku makarya ngupaya boga. “Entah sudah berapa tahun

dirimu ada entah sudah berapa tahun dirimu setia menemani diriku bekerja mencari makan.”

5) Ing tengah bulak wayah ketiga ngerak anteng mbrengengeng kinubengan langit biru tanpa sesulak mega putih tipis-tipis mesem krungu tembang kekidunganngundang barat gedhe, ngancik wayah sore. “Di tengah hamparan sawah musim kemarau kering diam berdengung dilingkari langit biru tanpa penghalang mega putih tipis-tipis tersenyum mendengar lagu kekidungan memanggil angin besar, menginjak waktu sore.”


Layangan

6) oh, ya gene rikala wis tekan titiwancine sliramu mangsah yuda, mbela bumi kinasih lan para kawula kang nandhang sangsara, teka dadipepes tanpa daya mung marga kelingan marang pasaduluran? pirengna, dhuh, satriya utama sangkala kang ngumandhang tengering pangurbanan marganing kautaman. “oh, kenapa dikala waktunya sudah sampai dirimu maju perang, membela bumi tercinta dan para manusia yang sengsara, datang


Bagavatgi-tha

48

jadi pepes tanpa daya hanya karena ingat persaudaraan? dengarlah, dhuh, satriya utama sangkala yang berkumandang tanda sebuah pengorbanan jalan keutamaan.”

7) Aja kleru panampa aku teka kambi kanca-kanca nunggal rasa pangrasa kanthi sanjata lan gendera kang beda tan nedya ambalela gawe gendra hamung ngudarasa sakehing dhuhkita “Jangan salah terima aku datang bersama teman-teman satu rasa dengan sejata dan bendera yang berbeda tidak ingin membangkang membuat kerusuhan hanya mengungkapkan segala kesedihan.”


Nyekar

8) Aja salah pangira aku teka ora arep pancakara hamung nyuntak waspa jer wus datan nana ing ngendi kudu kandha pitaya iki nora ngaya wara “Jangan salah kira aku datang tidak ingin bertengkar hanya menuang yang sudah tidak ada dimana harus bilang kepercayaan ini bukan sesumbar”


9) [Nadyan durung angejawantah terwaca blegere dasamuka cetha sapandurat betharakala kang ngaglah jro dhadha kang durung kuwawa daktundhung metu.] “[ Walau belum terwujud


49

terbaca rupa dasamuka jelas sekilas betharakala yang kokoh dalam dada yang belum kuat ku suruh keluar.]”

10) Daksawang jembar biru langit lazuardi ngrantu kumlebat gendera sastra kang nate dikerek dhuwur ing pucuk menara kristal kangungunan sinung kapbrawan adi endah milangoni kuwawa ngrebut sasana lan swasana jroning pirembugan mirunggan. “Kulihat luas biru langit lazuardi Berkibar bendera sastra yang pernah dikerek tinggi di pucuk menara kristal mengagumkan nampak wibawa baik indah kuat merebut tempat dan suasana di dalam pembicaraan penting.”


Gurit Kangen

11) Dakantu ing plataran gurit tekamu sumitra nalika gendera kelangan warna tumenga ngronce pandonga sinambi nandur gupita ing bumi cengkar tan jinja cabar baya kapan bisa tumangkar thukul ngrembaka. “Kutunggu di halaman gurit kedatanganmu teman ketika bendera kehilangan warna terbuka meronce doa sambil menanam karangan di bumi cengkar tanpa putus asa bahaya kapan bisa tumbuh berkembang.”


12) Yagene kongsi kemba sumitra kapiulur ambyur jro sepi teteki

Bait 4 baris 1

50

ngrantu baline jaman kencana rukmi kang gilir gumanti suprandene werdine kayekten ing nisbi urip-pangurip datan nana laire reinkarnasi. “Kalau sampai teman diulur pecah dalam sepi kembalinya jaman kencana rukmi yang gilir berganti walau begitu maknanya kenyataan di buruknya hidup-kehidupan tidak ada lahirnya reinkarnasi.”

sampai 5

13) Prayogane gelis anggelar klasa lungguh sila madhakake swara-swara blero kawistara beda kareben dadi wirama warata tinatanganyut-anyut rinunggu ajeg ing sawerna swasana. “Sebaiknya segera menggelar tikar duduk sila menyamakan suara-suara tidak laras terlihat beda supaya jadi irama tertata menunggu tetap di satu suasana.”


Ing Sarasehan

14) Jebul tengah ratri sitaresmi wus wiwit gumlewang banjur nglilir ngulir pikir marang sakalir ketanggor sesanggan sumampir ing ngaurip gumantine kanyatan yagene kowe isih durung damang anakku pitakonmu tan kendhat ndalidir. “Ternyata tengah malam matahari sudah mulai jatuh lalu bangun memutar pikir pada semua tekena beban di kehidupan berganti kenyataan sebab kamu masih belum pintar


Gurit Pitakon

51

anakku pertanyaanmu tak putus terus.”

15) Tengah wengi keli jro ombak sepi yekti linuwih wigati asung pamuji marang Gusti kareben urip rinegeng arti. “Tengah malam hanyut dalam ombak sepi sungguh lebih penting memuji pada Tuhan supaya hidup lebih berarti.”


16) Mampir parker mlipir-mlipir liwat pinggir. “Mampir parkir lewat pinggir”


Kalisari

17) Pancen rajah ing tangan paringane Pangeran ora bisa dibuang ilang lan nasib kang ngreggani urip wis ginaris kanthi patitis. “Memang rajah di tangan pemberian Tuhan tidak bisa dibuang hilang dan nasib yang mendampingi hidupsudah tergaris dengan pasti.”


Puisi Kanggo Dewi

18) Sing nonton mlebu siji-siji portir wolu nliti kanthi ngati-ati kuwatir ana karcis palsu. “Yang nonton masuk satu-satu portir delapan meneliti dengan hati-hati khawatir ada karcis palsu.”


Nonton Bioskop Lungguh Ing Kursi Kelas Embek

19) Mlaku-mlaku ing trotoar braga endah, ndhudhah ati susah dadi bungah, mendah upama sliramu ngonangi tekaku, aku mesthi kok gandheng, renteng-renteng aku lan sliramu ngubengi bandungkang kinepung, gunung


Mlaku-Mlaku Ing Trotoar

52

“Jalan-jalan di trotoar braga indah, mengubah hati susah jadi senang, lalu upama dirimu mengetahui kedatanganku, aku pasti kau gandheng, berjejer aku dan dirimu mengitari bandung yang dikelilingi gunung”

20) Tikus-tikus gudhang, menthengkrang ongkang-ongkang, tandang grayang nyalawadi pirang-pirang koli barang amblas tanpa tilas. “Tikus-tikus gudang, duduk , bertindak membahayakan banyak berpak-pak barang amblas tanpa jejak.”


Tikus-Tikus

21) Tikus… tikus-tikus kuwi, ora perduli tikus apa wae, kepenake aja diobati, yen mati badheg kaya cureg! “Tikus… tikus-tikus itu, tidak peduli tikus apa saja, enaknya jangan diobati, kalau mati bau seperti cureg!”


22) Ing pesisir kene, swarane kadang nelayan, ngabarake kabungahan nggone kasil nggolek iwak laut, sengkud makarya tanpa ngetung rubeda lan bebaya. “Di pesisir sini, suaranya para nelayan, mengabarkan kegembiraan hasil mencari ikan laut, rajin bekerja tanpa menghitung halangan dan bahaya.”


Ing Pesisir Kutha Rembang

53

23) yen ta ombak iku tangan bisoa nyuwita bebener ora sulapan kadonyan utawa tegel numpel gorokan liyan.“Kalau ombak itu tangan bisa mengabdi kebenaran bukan sulapan dunia atau tega memotong tenggorokan orang lain.”


Ombak Wengi

24) Sawatara saka dalan cilik wetan prawan ngindhit kumbahan atine semplah-semplah diler turut dalan banjur balunge dikungkumake tanpa kalingan benang sacuwila atiku cewet kandha. “Sementara jalan kecil timur perawan membawa cucian hatinya sedih dibuka sepanjang jalan lalu tulangnya direndamkan tanpa ditutupi benang sehelaipun hatiku ragu berkata.”


Sumber Arum

25) Sangisore jati garing, atiku kecepit watu, tangan-tangan nyebar mega. kembang telon gadhing sinom, kembang gedhang ladrang maskumambang, kembang suruh gendhing megatruh.mripat-mripat mingkup. kahanan iki eri aja diwadani. kahanan iki akeh wong padha mili melu wani. isih uga wong kang padha akeh mengerteni, nyilakani. “Di bawah jati kering, hatiku terjepit batu, tangan-tangan menyebar mega. bunga telon gadhing sinom, bunga pisang ladrang maskumambang, bunga sirih gendhing megatruh.


Sangisore Jati Garing

54

mata-mata menutup. keadaan ini duri jangan diejek. keadaan ini banyak orang pada mengalir ikut berani. masih juga orang yang banyak mengerti, mencelakakan.”

26) Kapan bae ora bakal lali sinilir angin rambutmu kanthi dhadha tumpukan sela gemremeng saka lathimu swara tanpa cetha, uga rerintih asmara. “Kapan saja tidak akan lupa terbuai angin rambutmu dengan dada tumpukan batu lirih dari bibirmu suara tanpa jelas, juga rerintih asmara.”


Brang Lor

27) Bismilah Gush welas asih asih mnng saisine donya ndonya wadhag ndonya kasad kasad mata mataning rina rina ambyar aja ambyar ambyara kembang mawar mawar arum aruming ganda ganda gada ganda gada gada wesi sumingkira nyingkir saka warsa tanpa durangkara. “Bismillah Gusti welas asih asih pada seisi dunia kasad kasad mata matanya siang siang pecah jangan pecah pecalah kembang mawar mawar arum arumnya bau bau gada bau gada gada besi menyingkirlah menyingkir dari tahun tanpa angkara murka.”

Bait 1 baris 1 sampai11

Puji Tembaru

28) sadurunge makara ngrengga wihara sadurunge watu padhas nindhih anggane yudas sadurunge mapag tekane para


Apa Abamu Panggurit

55

sakabat sadurunge lembu nandhini mundhi janji mung sliramu kang kuwawa ngrakitwarna-warna putih mlathi-mlathi lan sakabehing wewangi saiki banjur ana ngendi? ana ngendi…? “sebelum binatang menghiasi wihara sebelum batu padas menindih tempatnya yudas sebelum menyambut kedatangan para sahabat sebelum sapi menepati janji hanya dirimu yang kuat merakit warna-warna putih melati-melati dan seluruh wewangian sekarang lalu dimana? dimana….?

29) Aku ora kuwawa njajagi sedyamu, nimas apa mangsa kang ngoyak kadhewasanmu nalika aku bali aweh prasapa wedhak pupurmu pratandha gorehing ati nguyak jaman nutup wiring amrih tan sinengguh mungkur ing palagan kuwatir kalamun kaponthal tininggal mangsa aku ora keduga miyak warana ing dhadhamu plataran bawera dadi nguwara bera “Aku tidak kuat memenuhi niatmu, nimas apa waktu yang mengejar kedewasaanmu katika aku pulang memberi


Alun-Alun Bojonegoro1982

56

perjanjian bedak pupurmu tanda kegelisahan hati mengejar jaman menutup kebingungan supaya tidak sombong setelah perang khawatir kalau terputus ditinggal jaman aku tidak sanggup membuka penutup di dadamu halaman luas jadi terbengkalai tidakditanami”

30) Pangarep-ngarep tumiba ing mangsa derep dhadha tuwa kang ngliga panalangsa ing supit urang tumiyung jatingarang “Harap tiba di musim panen dada tua yang tidak tertutup kesusahan di supit udang mengarah jatingarang”


Wadhuk Leran

31) samangsaning wani jumangkah mbabar sejarah kekanthen gegandhengan ngangkahpanjangka

munggah panggung mbuwang kedhok topeng tinantang sapa kang kuwagang sedheng aku lan sliramu dadi badhut-badhut jaman. “sewaktu-waktu berani melangkah mengurai sejarah dengan bergandeng menuju takdir naik panggung membuang kedok topeng menantang siapa yang kuat menyeleweng aku dan dirimu jadi badut-badut jaman.”


Bojonego ro-Ku

57

32) Yen ta ana seserik dadekna ati iki obor pepadhang yen ana pahit getiring pangina tresna asihmu dakgadhuh dadia sawuring pangapura yen ta nganti ana thukuling sulaya karep dakrengkuh keblating panguwasamu dadia sesirep kang mantep. “Kalau ada kedengkian jadikan hati ini obor penerang kalau ada pahit getirnya penghinaancinta kasihmu kuberikan pada yang lain jadilah taburan maaf kalau sampai ada tumbuhnya perselisihan ingin kuanggap kiblatnya penguasamu jadilah obat yang mantab.”


Daksekseni

33) Pedhut esuk anguk-anguk, nglamukpedhut awan sengkleh, sumeleh pedhut sore kucem, koncatan pamor pedhut wengi ijen, kasepen kabeh sirep ginendam aji panglimunan. “Kabut pagi melihat, memburam kabut siang patah, pasrah menerimakabut sore kusam, ditinggal pamor kabut malam sendiri, kesepian semua hilang dimantra aji panglimunan.”


Pedhut

34) Dhuh Gusti yagene jagad iki kasaput polusi banjur apa kang kudu rinengkuh banjur ing ngendi bukti kanyatan iki beja bejane kang lali isih beja kang eling lan waspada becik ketitik, ala ketara sapa nandur bakal ngundhuh apa mung tembang panglipur


Panggugat

58

kang banjur kendhang sinasak angin wengi. “Duh Gusti kenapa dunia ini tertutup polusi lalu apa yang harus dianggap lalu dimana bukti kenyataan ini untung untungnya yang lupa masih untung yang ingat dan waspada kebaikan akan diingat, keburukan akan nampak siapa menanam bakal memetik apa hanya tembang pelipur yang lalu hanyut terbawa angin malam.”

35) Aku iki laut ing ngarepe ombak bisa murba prahara ing mburine alun bisa ngrenda katresnan ing waliking cakrawala daksimpen wecaning jaman. “Aku ini laut di depannya ombak bisa mengawali prahara di belakangnya ombak bisa merenda cinta di balik cakrawala kusimpan ceritanya jaman.”


Aku Iki

36) Aku iki mega kang kuwawa murba sang hyang surya bisa nggiring mendhung saka waliking gunung bisa gawe tangise lintang lan rembulan sing kadhung lungse ginawa jamanginaris ing tandha-tandha kang wis pinanjer ing paseksen urip. “Aku ini mega yang kuat menguasai sang matahari


59

bisa menggiring mendung dari balik gunung bisa membuat tangis lintang dan rembulan yang terlanjur lewat terbawa jamantergaris di tanda-tanda yang sudah ditegakkan di kesaksian hidup.”

37) Mesthine awake dhewe ora bakal lali nalika bebarengan ngucap ikrar ing latar lan ing mimbar ing pendhapa joglo, apadene ing auditorium kampus-kampus nggelar pranyatan mbendung ombake jaman ngesuhi budaya bantening bangsananging tebane ngendon tekad kalasemana kari gagasan sing kalamangsa nongol. “Seharusnya kita tidak akan lupa ketika bersama mengucap ikrar di halaman dan di mimbar di pendapa joglo, kalau tidak di auditorium kampus-kampus menggelar kenyataan membendung ombaknya jaman menempati budaya korbanya bangsa namun tempatnya akhir tekad ketika itu tinggal gagasan yang sewaktu-waktu muncul.”


Wis Ora Ana Tebaning Pisambat

38) Kamangka awake dhewe wis wani prajanji sabayapati ngrungkepi jatidhiri ngerek rontek sesanggeman menthang umbul-umbul kapribadensing jejere wiwit ora kopen siningkir saka umyeging catur siningkir dening para jambur. “Padahal kita sudah beranu berjanji


60

sampai mati melindungi jatidiri mengerek bendera kesanggupan menerbangkan bendera kepribadianyang sampingnya mulai tidak terawat menjauh dari ramainya catur menjauh oleh para cendekiawan.”

39) Marang kakek lan ninek moyang banjur apa sing bisa dipisungsungake pusaka warisane wis ora ana teluhebasa adi luhung kari kumarane budaya edipeni kari ragane seni tradhisi giniles penetrasi generasi ginubet ubaling dekadensi. “Kepada kakek dan nenek moyang lalu apa yang bisa diunggulkan pusaka warisannya sudah tidak ada teluhnya bahasa adi luhur tinggal jiwanya budaya baik tinggal raganya seni tradisi terlindas penetrasi generasi terikat keluarnya dekadensi.”


40) Marang sapa bakal ngruntuhake panutuh selagine anak wis selak putu-putu wis ora nggugu kang maelu buyut ora kuwagang ngramut tekane canggah tambah wegah udheg-udheg tinemune mung jibeg pungkasane kabeh-kabeh kari kelop-kelop. “Kepada siapa akan meruntuhkan potongan batang selagi anak sudah ingin cucu-cucu sudah tidak menurut yang memperhatikan buyut tidak sanggup merawat sampai cangggah tambah menolak


61

udheg-udheg menemui kesusahan ahkrinya semua tinggal membuka mata lebar-lebar.”

41) Padha wae ing omahku, ing omahmu seneng nalika ketemu sepisan bosen nalika wis suwe… . “Sama saja dirumahku, dirumahmu senang ketika bertemu sekali bosan ketika sudah lama…”


Ngudarasa

42) Kondhektur panguwasa sepur sing numpak ungak-ungak tanpa karcis, regane ginawe udur kondhektur miyak lembaran buku wis kabukak. “Kondhektur penguasa kerata yang naik melihat-lihat tanpa karcis, harganya dibuat bertengkar kondhektur membuka lembaran buku sudah dibuka.”


Sepur Tuwa

43) Masinis ora nggubris sepur-sepur tuwa terus lumaku mundhak rekasa. nduwur sepur tuwa “Masinis tidak menggubris kereta-kereta tua terus berjalan semakin kesusahan di atas kereta tua.”


44) Ing lempenge dalan aspalan kedhung molang planyahan sisihe generasi necep pawiyatan. “Dilurusnya jalan aspal jurang pelacuran disamping generasi minum pendidikan.”


Pasar Wage

45) Bun esuk Awang-awang ambruk ayang-ayang nglambrang


Esuk Nglamuk

62

kari gagang. “Embun pagi awing-awang roboh angan-angan melayang tinggal gagang.”

46) Mblangkrah pating slengkrah aja padha ninggal wewarah lan sejarah anak putu bakal kelangan arah. “Berserakan tidak teratur jangan meninggalkan ajaran dan sejarah anak cucu bakal kehilangan arah.”


Sapu Gerang

47) Patang jangkah nggonku mlangkahmbarengi sumilire samirana “Empat langkah aku melangkah bersamaan dengan semilirnya angin”


Esrek

48) Bocah-bocah cilik kae saben sore ngumbulake layangane mloya-mlayu, ngetan ngulon neng endi playune angin iki sing nggawa kidung-kidung nagariapa wis padha kena polusi? “Bocah-bocah kecil itu setiap sore menerbangkan layangannya berlari-lari, ke barat ke timur membawa dimana larinya angin ini yang membawa kidung-kidung negara apa sudah terkena polusi?”


Angin

49) Apa isih ngumandhang kidung Indonesia raya, merdeka, merdeka sing wis kesaput dawane windu tumibane alih generasi, tekane ancaman disintegrasi. “Apa masih berkumandang kidung Indonesia raya, merdeka, merdeka yang sudah tersapu panjangnya windu


Kidung

63

hadirnya alih generasi, datangnya ancaman disintegrasi.”

50) Lungite warastra lan atjeme pamikir gumregaha sigra rinasa jumangkah mbudidaya. “Tajamnya senjata dan lemahnya pikiran bangkitlah segera terasa melangkah membudidaya.”


Kahanan

51) Bapa polah, bocah kepradhah gendhuk lan thole delengen mendhung kae nutupi srengenge sore. “Bapak bertingkah, anak kesusahangendhuk dan thole lihatlah mendung itu menutupi matahari sore.”


Bocah Kepradah

52) Mlangkarah pating slengkrah wong cilik dha kelangan arah. “Berserakan tidak beraturan orang kecil kehilangan arah.”


Gara-Gara

53) Pelor pating jedhor, geni murub mbulat-mbulat ing awiyat ngalat-ngalat ora ngupakat. “Pelor meledak, api menyala membara di langit berteriak-teriak tidak mufakat.”


54) Njrengkangkang pating glenthang kewan cilik mati kepanggang. “Kerangka pada tergeletak hewan kecil mati kepanggang.”


55) Ora perlu dha pamer wicara yen wis nyawiji padha ciblon ing layah lemah sing bengkah bisaa aweh rasa tumrap sumitra. “Tidak perlu pamer bicara kalau sudah menyatu pada mandi di layah tanah yang bengkah dapat memberi rasa pada teman.”

Bait2 baris 1 sampai 5

Bothekan

64

56) Sedina muput bebarengan gegojegan nggaghas rembulan jeriting bayi gumelar ing plataran ah! sumendhe ndhedher keangkuhan. “Seharian penuh bersama-sama bercanda memikirkan bulan jeritan bayi tergelar di halaman ah! bersandar menanam keangkuhan.”


Paseksen

57) Munggah trus munggah nganti kapetung dadi sanga jumrunthul njranthal tekan ngomahngarepake menga cangkeme naga. “Naik dan terus naik sampai terhitung jadi sembilan berlari cepat sampai rumah mengharapkan terbuka mulutnya naga.”


Nggowah

58) Urip lan mati dadi siji mung pinesthimu gusti kang nggondheli dakgandholi dakokehi coblong njero wadhukmu sapa temen bakal tinemu wujud mencorong kadya alas kobong. “Hidup dan mati jadi satu hanya kepastianmu Tuhan yang mengikuti kupegangi kupenuhi obor dalam wadukmu siapa bersungguh-sungguh akan menemukan wujud bercahaya seperti hutan terbakar.”


59) Rasa akeh sulaya rasa akeh cidra ya, panjenenganing sira kang nggrogoh sukma. “Rasa penuh perselisihan rasa penuh kebohongan ya, kamu yang mengambil sukma.”


Biyung

65

60) Atiku tetep mantep, madhep setiya pangruwat papa. “Hatiku tetap mantap, mengarah setia meruwat musibah.”


61) Aku ora bakal lila saeba kasiya-siya dhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah, lan mami paduka swarga. “Aku tidak akan rela kebaikan tersia-sia dhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah dan mami kaulah surga.”


62) Saka njaba katon kaca saka njaba katon segara. “Dari luar nampak kaca dari luar nampak laut.”


Cacah Sanga

63) Siji-siji padha sengsara antarane urip lan patine. “Satu-satu sengsara anatara hidup dan matinya.”


64) Saeba aku duwe bandha kahananku ora ngrekasa pak dokter mlebu kamarku ngurut pupu kang lagi tatu aku bisa turu kaya turune ratu ora nggegerake tanggaku. “Jikalau aku punya harta keadaanku tidak susah pak dokter masuk kamarku mengurut paha yang sedang terlukaaku bisa tidur seperti ratu tidak mengganggu tetanggaku.”


Yhen Yhen

65) Aja tiru ngger anakku bapakmu sing kleru. “Jangan tiru ngger anakku bapakmu yang salah.”


66) Gludhag gludhug saben bengi ngungsi luru trasi emper pecinan dadi seksi saben bengi ora dikunci.


Omah Gladhag

66

“Petir mengelegar setiap malam ngungsi mencari terasi emper pecinan jadi saksi setiap malam tidak dikunci.”

67) Alis ketemu alis ngisis ora uwis-uwis sikil pating jrepat kapetung isi papat. “Alis bertemu alis berangin-angin tidak sudah-sudah kaki tidak beraturan terhitung isi empat.”


68) Inggih punika kula ruda peksa abote ngupaya sega. “Iya ini saya paksa beratnya mencari nasi.”


Pitakonku

69) Umbul apa wae panggah gambar gambar apa wae panggah ora tenanan gambar salembar sing diguntingi gambar siji-siji sing dibagi-bagi gambar kanggo golek kursi. “Umbul apa saja tetap gambar gambar apa saja tetap tidak nyata gambar selembar yang diguntingi gambar satu-satu yang dibagi-bagi gambar untuk mencari kursi.


Umbul

70) Ngger dammar anakku, aja kliru iku dudu petis ning candu iku dudu gula watu ning sabu-sabulamun bumi horeg lemah bengkah iku lindhu aja lali, sregep sinau ora tau ora mlebu mituhu dhawuhe guru ngabekti bapa ibu “Ngger Dammar anakku, jangan salah itu bukan petis tapi candu itu bukan gula batu tapi sabu-sabu kalau bumi menggerakan tanah


Anakku

67

bengkah itu gempa jangan lupa, rajin belajar tidak pernah tidak masuk menurut perintah guru berbakti bapak ibu.”

71) Biyung naga sasra sabuk inten murca saka gendhong pusaka dadi raja singa, AIDS, lan tetel goreng. “Ibu naga sasra sabuk intan pergi dari gendong pusaka jadi raja singa, AIDS, dan tetel goreng.”


Panginepan

72) Sapecak lemah aking karanta-ranta pindha tela mangsa ketiga mbrebes mili netesake luh-luh lintung “iki dudu lemahe embahmu” “ora icir-icirane bapakmu”. “Sedikit tanah kering merana seperti tanah retak musim kemarau mengalir meneteskan air mata “ini bukan tanahnya eyangmu” “bukan sisa-sisa bapakmu.”


Lemah Aking

73) Mboyak! Ganjang-ganjing lemah aking dadi rebutan mapan ngebrok cewok karo ndhodhok investor asing. “Mboyak! gojang-ganjing tanah kering jadi rebutan tidak beranjak cebok dengan jongkok investor asing.”


68

Tabel 1.2 Data Purwakanthi Guru Sastra


Baris

Judul Geguritan

2. Purwa kanthi Guru Sastra (Alitera- si)

1) urip kebak dimensi, kebak sandi, kebak pangabekti dhuh Gusti adoh banget dalan kang wis daktempuh nganti krasa yen dina saya rapuh kamangka langit isih kaya ngene birune saiki wiwit aku ngerti yen kabeh ana astane gusti “hidup penuh dimensi, penuh sandi, penuh bakti duh Tuhan jauh sekali jalan yang sudah ku tempuh sampai tidak terasa hari semakin rapuh padahal langit masih seperti ini birunya sekarang mulai aku mengerti kalau semua ada di tangan tuhan”


Nalika Aku Ngerti

2) Alon-alon waton kelakon ancasing laku lakar lekas lali lampu rambu lena lupute tumekeng lalis yagene kowe ajeg takon “Pelan-pelan asal terlaksana tujuan tindakan lakar segera lupa lampu rambu terlena kesalahannya sampai tak ingat kamu tetap bertanya.”


Aja

3) Ajar sabar ajeg subur sempulur jer yen wus diulur bakal mungkur becik gentar syukur mring Gusti


Aja

69

Kang Maha Luhur yagene kowe kapilaur kandha meminta “Belajar sabar tetap subur makmur kalau sudah ditarik bakal usai lebih baik bersyukur pada tuhan Yang Maha Luhur kamu bicara .”

4) Sapa sing bisa sumbar sesongar yen gegayuhan iki wis ambyar buyar “Siapa yang bisa sumbar kalau pencapaian ini sudah buyar”


Puisi Kanggo Dewi

5) Prenjak mau dudu swara sasmita-Mu dudu tandha bakal tekaning udan-Mu dudu uga pangestu-Mu nanging kumriciking tetangise suket-suket aking godhong-godhong mbako nglinthing galeng-galeng bengkah jurang-jurang jungkur kuburan-kuburan mega “Prenjak tadi bukan suara pertanda-Mu bukan tanda akan datangya hujan-Mu bukan juga restu-Mu namun kemriciknya tangisan rumput-rumpu kering daun-daun tembakau mengelinting galeng-galeng retak jurang-jurang longsor kuburan-kuburan mega”


Gegandhangane Prenjak Awan

6) Watu-watu lincip pating crangap megap-megap natap-natap. “Batu runcing pada menancap megap-megap membentus-bentus.”


Nggowah

70

7) Dhuksemana wis klakon ngukir prasasti

kumandhanging proklamasi sumpah sabaya pati, semanggem dadi bebanten ngrungkepi pertiwi. “Kala itu sudah terlaksana mengukir prasasti kumandangnya proklamasi sumpah sampai mati, sanggup menjadi kesepakatan melindungi pertiwi.”


Kidung

8) Aku ora kuwawa njajagi sedyamu, nimas apa mangsa kang ngoyak kadhewasanmu nalika aku bali aweh prasapa wedhak pupurmu pratandha gorehing ati nguyak jaman nutup wiring amrih tan sinengguh mungkur ing palagan kuwatir kalamun kaponthal tininggal mangsa aku ora keduga miyak warana ing dhadhamu plataran bawera dadi nguwara bera “Aku tidak kuat memenuhi niatmu, nimas apa waktu yang mengejar kedewasaanmu katika aku pulang memberi perjanjian bedak pupurmu tanda kegelisahan hati mengejar jaman menutup kebingungan supaya tidak sombong setelah perang khawatir kalau terputus ditinggal



71

jaman aku tidak sanggup membuka penutup di dadamu halaman luas jadi terbengkalai tidakditanami”

9) Ing mangsakala jaman edan yen ora melu nggrayah tangeh bakal kumanan mancik ing jaman kalasrakah sapa sira sapa ingsun dakaji pumpung wong gemblung. dhuh Gusti… “Dikala jaman edan kalau tidak ikut kerja tidak akan kebagian memasuki jaman keserekahan siapa kamu siapa saya saya aji mumpung orang gila. duh Tuhan…”


Panggugat

10) Tali tampar, sentolo apadene rantenyancang, ngawaar, nyandhet, ngengon lakune laku lelakon lakon-lakon urip awake dhewe. “Tali tampar, sentolo atau rantai ditali, menarik, menggembala jalannya tindakan perbuatan manusia hidup diri sendiri.”


Angon

11) Lirih lamat-lamat isih dakrungu swara bonang ngiringi gendhing tayub beksan pesisiran, semu samar sinawang awene lontar ngajak bebarengan lomban ing telenging samodra. “Lirih samar-samar masih kudengarsuara bonang mengiringi gending tayub


Bonang Branang

72

menari pesisiran, semu samar memandang lambaian lontar mengajak bebarengan berkejaran di dasar samudra.”

12) Wayah bengi pating jlegur untune sarwa menga raine ora padha rupa kaku kayu, kaya reca gumlempang ing bantala pancen urip, lara, lan pati iku segara. “Waktu malam pada mandi giginya terbuka mukanya tidak sama rupa kaku kayu seperti patung jatuh di tanah memang hidup, sakit, dan mati itu lautan.”


Cacah Sanga

13) Kendhi tuwa, kendhi pretula kebak kecangking, asat kecangking. “Kendi tua, kendi kuat penuh terbawa, surut terbawa.”


Ngelak

14) Ngger dammar anakku, waspadakna iku dudu godhong wijen ning ganjaiku dudu glepung tempe ning koka lamun srengenge lan bulan rerangkulan iku grahana aja lali, lakune urip uga uripe lakunana sabar sareh sumeleh narima osike kang maha kuwasa. “Ngger dammar anakku, waspadalah itu bukan daun wijen tapi ganja itu bukan tepung tempa tapi koka kalau matahari dan bulan berangkulan itu gerhana jangan lupa, jalannya hidup juga hidupnya jalankan


Anakku

73

sabar pasrah menerima cobaan yang maha kuasa.”

15) Lemah aking nyandhung watang apa nyandhing weteng. “Tanah kering menyandung kayu atau menyanding perut.”


Lemah Aking

16) Aku turuning angling dharma satriya binathara kinasih dewa ratuning ratu, rajaning raja bisa wicara basa rasa ngraga sukma lan malih rupa. “Aku keturunan angling dharma satria hebat kesayangan dewa ratunya ratu, rajanya raja. dapat bicara basa hati.”


Ana Ambune Ora Ana Rupane

17) Surya sengkala mangsa kala bendu tiniba ah, …jaman edan. “Surya sengkala waktu musibah datang ah…jaman edan.”


18) Nimas ambarwati dalah nimas setyowati mendah adheming ati lamun getihku bisa netes, netes lan nitis marang rakyatku kang ngelak aran kemakmuran. “Mbak Ambarwati dan Mbak Setyowati membuat dinginnya hati kalau darahku bisa menetes, menetas dan menjelma pada rakyatku yang haus akan kemakmuran.”


74

Tabel 1.3 Data Rima Akhir


Baris

Judul Geguritan

3. Rima Akhir

1) Dudu prabu Anglingdarma kang bisa mancala warna mung sawijining lurung sing nyigar jantunging kampung. “Bukan prabu Anglingdarma yang bisa berubah warna hanya salah satu jalan yang membelah jantungnya kampung.”


Mliwis Putih

2) Rina wengi wira-wiri mudha-mudhi kakli lan nini kang setya ngabekti. “Malam hari bolak-balik muda-mudi kaki dan nini yang setia berbakti.”


3) Sapungkure grahana langit gumelar klasa lampit ginelar ing latar ngepung sega liwet sambal klapa bocah-bocah sumega padha marakaki uatawa nini tuwa maca dongamungkure grahana mrih kalis sakehing sambekala. “Setelah gerhana langit tergelar tikar lempit digelar di halaman mengepung nasi liwet sambal kelapa anak-anak berloncatan kaki atau nini tua membaca doa setelah gerhana agar tidak terjadi bencana.”


4) Embuh wis pirang warsa anggonmu suwita embuh wis pirang warsa anggonmu setya


Singer Tuwa

75

ngancani anggonku makarya ngupaya boga. “Entah sudah berapa tahun

dirimu ada entah sudah berapa tahun dirimu setia menemani diriku bekerja mencari makan.”

5) Singer tuwa sliramu tansah setya jrone aku lara lapa nandangi pakaryan kanggo nyukupi butuhe warga. “Singer tua dirimu selalu setia dalam ku berjuang menyelesaikan pekerjaan untuk mencukupi keperluan warga.”


6) Kita ketemu ing taman guritan adhep-adhepan, pandeng-pandengan nuli salaman esem sepisan ngemu pangajak ayo memitran. “Kita bertemu di taman puisi saling berhadapan, saling menataplalu berjabat tangan senyum pertama berarti ajakan ayo berteman.”


Kita Ketemu Ing Guritan

7) Daktampa tanganmu dakwales esemmu ana kertas biru, mangsi biru daktulis edi, kanggomu matur nuwun, matur nuwun. “Kuterima tanganmu kubalas senyummu di kertas biru, tinta biru kutulils indah, untukmu terima kasih, terima kasih.”


8) [Nalika ing tlatah kuru siyaga sakehing nafsu

Bait 1 baris 1

Bagavathgita

76

ana satriya sumendhe watu mangu-mangu.] “[Ketika di negara kuru bersiaga banyaknya nafsu ada satria bersandar batu agak bingung pikirannya]”

sampai 5

9) [Saiki gumregah satriya musna rasa dhuhkita dina-dina pungkasan tumrap: si angkara!] “[Sekarang bangkit satria hilang rasa sedih hari-hari ahkir pada: si angkara!]”


10) Gurit ijo ngrembuyung mangung ing delanggung tinandur dening bocah-bocah lola tininggal bapa biyung kang siji mbaka siji sajuga surut saka bebrayan agung ninggal warisan susastra asring kasrimpung kasandhung kelangan pilar panyengkuyung. “Gurit hijau rimbun mentiung ke jalan ditanam oleh anak-anak, yatim piatu ditinggal bapak ibu yang satu demi satu hilang dari masyarakat meninggalkan warisan susastra sering terjerat tersandung kehilangan pilar penyangga.”


Gurit

11) Aja kleru panuding tekaku mrene datan sesulih wong-wong sinthing yektine mung aweh pepeling -sesuk maesan lan kijing iki sigra dikapling- “Jangan salah penunjuk kedatanganku kesini bukan wakil orang-orang sinting sebenarnya hanya memberi


Nyekar

77

peringatan -besok maesan dan kijing ini segera dikapling-“

12) Yagene banjur praupan sinaput suntrut karana pambudidayamu kasunyatan mrucut ngerek dhuwur gendera sastra cedhak perkutut kareben kemlebat antaraning swara runtut memencut jebul tinemu sepi nyamut-nyamut.“Lalu muka tersaput suntrut karena usahamu ternyata terlepas mengerek tinggi bendera sastra dekat perkutut agar berkibar diantara swara runtut merdu.”


Satumpuk Gurit Kang Kokindhit

13) Yagene kedhuwung sakawit ana rasa pait sawuse mumet kemput anjog poncot-poncot, ngindhit ider sawungkus gurit kabeh mlengos datan ndulit nala rinujid rumangsa konthit jebul werit lulus sakehing anggit. “Kalau berputar semula ada rasa pahit setelah pusing turun keujung-ujung, membawa menjajakan sebungkus gurit semua menjauhi tidak ada yang mencoba hati terikat merasa tak kuat ternyata untuk berhasil karena banyaknya gagasan.”


14) Wiwitane isih rinasa semanak sateruse banjur tansah santak banjur galak! banjur galak!! banjur nedya nglethak. “Pertama masih terasa ramah seterusnya lalu menyentak


Ing Sawijining Panggonan

78

lalu galak! lalu galak!! lalu ingin memakan.”

15) Dakturut rel-rel-e Gusti tumeka garising pati. “Kuikuti rel-relnya Tuhan sampai garisnya kematian.”


Sadawane Rel-Rel

16) Dakantu ing plataran gurit tekamusumitra

nalika gendera kelangan warna tumenga ngronce pandonga sinambi nandur gupita ing bumi cengkar tan jinja cabar baya kapan bisa tumangkar thukul ngrembaka. “Kutunggu di halaman gurit kedatanganmu teman ketika bendera kehilangan warna terbuka meronce doa sambil menanam karangan di bumi cengkar tanpa putus asa bahaya kapan bisa tumbuh berkembang.”


Gurit Kangen

17) Prayogane gelis anggelar klasa lungguh sila madhakake swara-swara blero kawistara beda kareben dadi wirama warata tinata nganyut-anyut rinunggu ajeg ing sawerna swasana. “Sebaiknya segera menggelar tikar duduk sila menyamakan suara-suara tidak laras terlihat beda supaya jadi irama tertata menunggu tetap di sewarna suasana.”


Ing Sarasehan

18) Prayogane gelis anggelar klasa lungguh sila sarju nyawijekake gilig tekad tan kendhat nggayuh sagung kang wus


79

jinangka raharjaning sasana. “Sebaiknya segera menggelar tikar duduk sila menyatukan tekad tak terputus mengejar semua yang sudah berjalan selamatnya petunjuk.”

19) Tengah wengi keli jro ombak sepi yekti linuwih wigati asung pamuji marang Gusti kareben urip rinegeng arti. “Tengah malam hanyut dalam ombak sepi sungguh lebih penting memuji pada Tuhan supaya hidup lebih berarti.”


Gurit Pitakon

20) Kucing iku satemene kucing candramawa yen ta gelem mentheleng tikus-tikus satemah mati tiba teka kuwagange mung kari ngeang-ngeong tiwas mung ngentekake cadhong. “Kucing itu sebenarnya kucing candramawa kalau mau melotot tikus-tikus pasti mati jatuh datang bisanya hanya tinggal ngeang-ngeong tak lain hanya menghabiskan makan.”


Kucing

21) Proses-proses perbal selingsa perkara ora bisa kesingalkang amarikelu nunggu kethoke palu. “Proses-proses perbal sekecil perkara tidak bisa terlewatkan yang membuat pusing menunggu ketoknya palu.”


Pengadilan

80

22) Kapuk randhune rakyat mabul-mabul ing ngawiyat. “Kapuk randunya rakyat terbang-terbang di angkasa.”

Bat 1 baris 1 sampai 2

Prahara

23) Mampir parker mlipir-mlipir liwat pinggir. “Mampir parkir lewat pinggir”


Kalisari

24) Jegagik ketemu padha pating cekikik. “Datang ketemu saling tertawa.”


25) Sing nonton mlebu siji-siji portir wolu nliti kanthi ngati-ati kuwatir ana karcis palsu. “Yang nonton masuk satu-satu portir delapan meneliti dengan hati-hati khawatir ada karcis palsu.”



26) Dhik Yat dhuwur endi gunung Lawu kae katimbang gegayuhan ayu endi yeni prawan kenil katimbang katresnan jembar endi segara gung katimbang kasetyan. “Dik Yat tinggi mana gunung lawu itu daripada cita-cita ayu mana yeni prawan kenil daripada cinta luas mana laut besar daripada kesetiaan.”


Layang Kanggo Dhik Yat

27) Tikus-tikus ing kantoran, pencilakan angon mangsa mbukaki lemari, laci meja ora kari dadi sasaran, wewatekan mentalan mbalung sungsum nganti saiki.


Tikus-Tikus

81

“Tikus-tikus di kantoran, melotot Mencari waktu membuka lemari, laci meja tidak tinggal jadi sasaran, berwatak mental menulang sungsum sampai sekarang.”

28) Tikus-tikus gudhang, menthengkrang ongkang-ongkang, tandang grayang nyalawadi pirang-pirang koli barang amblas tanpa tilas. “Tikus-tikus gudang, duduk , bertindak membahayakan banyak berpak-pak barang amblas tanpa jejak.”


29) Sawetara uga ana kabar wigati sajrone kaca liya minangka candhake kabar dhuhkita. “Sementara itu ada kabar penting di dalam kaca lainnya sebagai sampainya kabar sedih.”


Layang Abang Kagem Dra. Thea Kusumo

30) Sangisore jati garing, semut rebutan balung, mbok yen nembang lela-lela ledhung , cup menenga ngger cah julung. “Dibawahnya jati kering, semut berebut tulang, kalau menyanyi lela-lela ledhung, cup diamlah ngger anak julung.”



31) Ukiren manawa iki mengko dadi prasasti cathetan-cathetan saka alam globalisasi sing multi dimensi pinangka seksi. “Ukirlah kalau ini nanti jadi prasasti


Repleksi Kasunyatan

82

catatan-catatan dari alam globalisasi yang multi dimensi sebagai saksi.”

32) Saupama mitra angkaten badanmu kang nandhangpapa apa ora bisa ? pager kawat isih pating crongat talenana kawat sliramu bakal kaangkat. “Seumpama teman angkatlah badanmu yang sedang sengsara apa tidak bisa? pagar kawat masih pada menancapikatlah kawat dirimu akan terangkat.”


Kanggo Sliramu Ing Y

33) Wesi gligen mlantheng santosa tumapak gumerit rodha-rodha waja krenggose loko-loko tuwa jejel riyel kang padha lunga. “Besi bulat panjang sentosa diinjak roda-roda besi kepayahan loko-loko tua penuh sesak yang bepergian.”


Sepur Tuwa

34) Kondhektur panguwasa sepur sing numpak ungak-ungak tanpa karcis, regane ginawe udurkondhektur miyak lembaran buku wis kabukak. “Kondektur penguasa kereta yang naik melihat-lihat tanpa karcis, harganya dibuat perselisihan kondektur membuka lembaran buku sudah dibukanya.”


35) Prawan sunthi ngalentrih mboyong bayi nagih janji.. “Perawan kecil kelaparan


Kelangan

83

membawa bayi menagih janji.”

36) Iki tekad ngokop getih panguripan muncratnguri-uri kasetyan mring warisan iki. “Ini tekad minum darah kehidupan muncrat melestarikan kesetiaan pada warisan ini.”


Tekad

37) Laku iki nelad ublik wengi-wengi nggremet …sepi tan dumunung ati malik sedyane mung ngleluri. Jalan ini meniru ublik malam-malam berjalan lambat…. sepi tidak menuju hati membalik inginya hanya menjalankaan kebiasaan.”


Ublik

38) Bun esuk nglamuk ngampiri jendhela kaca kamarku nglimpruk ngawang nggujeri generasi nglumpruk pecicilan seretan umuk. “Embun pagi buram menghampiri jendela kaca kamarku jatuh tak berdaya mengangkasa memegang erat generasi jatuh tidak berdaya banyak tingkah karena sombong”


Esuk Nglamuk

39) Bun esuk Awang-awang ambruk ayang-ayang nglambrang kari gagang. “Embun pagi awang-awang jatuh bayangan pergi kemana-mana tinggal batang.”


40) Sapu gerang kok dibuwang morat-marit kelangan suh

Bait 1 baris 1

Sapu Gerang

84

ora kena nggo bebuwang. “Sapu tua kok dibuang berserakan kehingan sangkar tidak boleh untuk dibuang.”

sampai 3

41) Mblangkrah pating slengkrah aja padha ninggal wewarah lan sejarah anak putu bakal kelangan arah. “Berserakan tidak karuan jangan meninggalkan ajaran dan sejarah anak cucu bakal kehilangan arah.”


42) Rupa warna jajan pasar slametane takir plonthang abang putih wadhahe. “Rupa warna jajan pasar slametannya takir belang merah putih tempatnya.


Esrek

43) Kok isih ana tangga tunggal gedheg padha esrek apa isih perang paregreg? “Kok masih ada tetangga saudara menggeleng pada ribut apa masih perang ?”


44) Nggayuh kamardikan aweh sesuluh laku jantrane jaman. “Mencapai kemerdekaan memberi penerangan jalan roda jaman.”


Kidung

45) Tuwuhing gara-gara ambruke wit mandira. “Tumbuhnya keributan robohnya pohon beringin”


Gara-Gara

46) Mblangkarah pating slengkrah wong cilik dha kelangan arah. “Berserakan tidak karuan orang kecil kehilangan arah.”


85

47) Pelor pating jledhor, geni murub mbulat-mbulat ing ngawiyat ngalat-alat ora ngupakat. “Pelor meledak, api menyala membara di langit mencela-cela tidak mufakat.”

48) Njrengkangkang pating glenthangkewan cilik mati kepanggang. Rangka-rangka pada terkapar hewan kecil mati kepanggang.”


49) Sedina muput bebarengan gegojegan nggaghas rembulan jeriting bayi gumelar ing plataranah! sumendhe ndhedher keangkuhan. “Seharian penuh bersama-sama bercanda memikirkan bulan jeritan bayi tergelar di halaman ah! bersandar menanam keangkuhan.”


Paseksen

51) Ing samodraku, kapal-kapal ora duwe daya wewayangan tetep dumadi tanpa wicara gumregahing tangi sedhela maneh wengi ombak alun oyak-oyakan pesisir ati. “Di samudraku, kapal-kapal tidak punya daya bayangan tetap jadi tanpa bicara cepat bangun sebentar lagi malam ombak kecil kejar-kejaran pesisir hati.”


Sketsa

52) Ing kana ing tengahe palagan catu gumantung ing selaning megakadhungsangan kagiles mangsa. Di sana ditengahnya peperangan luka tergantung di sela mega kesusahan tergilas waktu.”


Ing Pelabuhan

86

53) Kayu-kayu gemlindhing atiku kaya dibanting sepedha montor ora bisa ngglindhing. “Kayu-kayu menggelinding hatiku seperti dibanting sepeda motor tidak bisa berjalan.”


Nggowah

54) Watu-watu lincip pating crangap megap-megap natap-natap. “Batu-batu lancip pada menganga terengah-engah bertubrukan.”


55) Munggah trus munggah nganti kapetung dadi sanga jumrunthul njranthal tekan ngomah ngarepake menga cangkeme naga.“Naik terus naik sampai terhitung jadi sembilan berlari cepat tiba di rumah menginginkan terbukanya mulut naga.”


56) Rasa akeh sulaya rasa akeh cidra ya, panjenenganing sira kang nggrogoh sukma. “Rasa banyak perselisihan rasa banyak kebohongan ya, dirimu yang mengambil sukma.”


Biyung

57) Aku ora bakal lila saeba kasiya-siya dhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah, lan mami paduka swarga. “Aku tak akan rela kebaikan disia-siakan dhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah, dan mami kaulah surga.”


58) Saka njaba katon kaca saka njaba katon segara. “Dari luar nampak kaca


Cacah Sanga

87

dari luar nampak lautan.” 59) Ing njero cacah sanga

kabeh nyuwara ngemot sukma. “Di dalam berjumlah sembilan semua bersuara mengandung sukma.”


60) Kapan aku bisa bali weruh kulawarga anak bini. “Kapan aku bisa pulang melihat keluarga anak istri.”


Yhen, Yhen

61) Aja tiru ngger anakku bapakmu sing kleru. “Jangan tiru ngger anakku bapakmu yang salah.”


62) Mung dongaku cung ing tembe tanganmu bisoa ngacung melu ngetung, aja rebut balung. “Hanya doaku cung di akhir tanganmu bisa ngacung ikut menghitung, jangan rebut tulang.”


63) Gludhag gludhug saben bengi ngungsi luru trasi emper pecinan dadi seksi saben bengi ora dikunci. “Petir mengelegar setiap malam ngungsi mencari terasi emper pecinan jadi saksi setiap malam tidak dikunci.”


Omah Gladhag

64) Alis ketemu alis ngisis ora uwis-uwis sikil pating jrepat kapetung isi papat. “Alis bertemu alis berangin-angin tidak sudah-sudah kaki tidak beraturan terhitung isi empat.”


65) Golek dhuwit nganggo sandhal jepit polahe njepit-njepit


88

mlebu glodhag ndiwat-njiwit. “Cari uang memakai sandal jepit tingkahnya njepit-njepit masuk mencubit-cubit.”

66) Inggih punika kula ruda peksa abote ngupaya sega. “Iya ini saya paksa beratnya mencari nasi.”


Pitakonku

67) Banyu kang ora mesthi biru banyu kang sanggup ngemot tatu tatuku ya tatumu takantu-antu kabeh bisa gumuyu. “Air yang tidak pasti biru air yang sanggup berisi luka lukaku ya lukamu kutunggu-tunggu semua bisa tertawa.”


68) Kapan bisa ngabekti sateruse kang sayekti mrih nunggu laire jatidhiri. “Kapan bisa berbakti saterusnya yang sebenarnya agar menunggu melahirkan jatidiri.”


Lunga

69) Apa pancen atimu kang tatu sekartaji kang nyamar laku isih during ketemu. “Apa memang hatimu yang luka sekartaji yang menyamar masih belum ketemu.”


Gladhag

70) Ngger

damar anakku, sing ati-ati iki dudu wedang the ping wisky iki dudu permen iblis ping ecstasylamun banyu segara munggah darat iki tsunami aja lali isuk sekolah sore ngaji sangu urip celengan mati.


Anakku

89

“Ngger dammar anakku, yang hati-hati ini bukan air minum tetapi wisky ini bukan permen iblis tetapi ekstasy kalau air laut naik darat ini tsunamijangan lupa pagi sekolah sore mengaji bekal hidup celengan mati.”

71) Ngger Dammar anakku, aja kliru iku dudu petis ning candu iku dudu gula watu ning sabu-sabulamun bumi horeg lemah bengkah iku lindhu aja lali, sregep sinau ora tau ora mlebu mituhu dhawuhe guru ngabekti bapa ibu “Ngger Dammar anakku, jangan salah itu bukan petis tapi candu itu bukan gula batu tapi sabu-sabu kalau bumi menggerakan tanah bengkah itu gempa jangan lupa, rajin belajar tidak pernah tidak masuk menurut perintah guru berbakti bapak ibu.”


72) Sapecak lemah aking lemah sing dadi gonjang-ganjing “yen ketiga ora bisa cewok” “yen rendheng ora bisa ndhodhok”. “Setelapak kaki tanah kering lemah yang jadi gonjang-ganjing “kalau kemarau tidak bisa cebok “kalau penghujan tidak bisa jongkok”


Lemah Aking

73) Kendhi tuwa pancuran weninging toya ketimbang mencep omber tanpa


Ngelak

90

guna. “Kendhi tua pancuran beningnya air daripada penuh tumpah tanpa guna.”

74) Kendhi tuwa, ora bakal kothong marga rembesing sumur panggah kanggo ngangsu ngisi genthong. “Kendi tua, tidak akan kosong karena rembesnya sumur tetap untuk membawa mengisi gentong.”


75) Aku turuning angling dharma satriya binathara kinasih dewa ratuning ratu, rajaning raja bisa wicara basa rasa ngraga sukma lan malih rupa. “Aku keturunan angling dharma satria hebat kesayangan dewa ratunya ratu, rajanya raja. dapat bicara basa hati.”



76) Surya sengkala mangsa kala bendu tiniba ah, …jaman edan. “Surya sengkala waktu musibah datang ah…jaman edan.”


77) Bagaskara ora bakal cidra ing janji lamun grahana ngidak-idak guyune wengi liningan mbako uga ageman pari cundhuk mentul sajrone ngimpi. “Matahari tidak akan ingkar janji jika gerhana menginjak-injak tertawanya malam irisan tembakau merang menghiasi di dalam mimpi.”


91

2) Citraan

Penulis dalam penelitiaannya menemukan citraan yang terdapat

dalam kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit diantaranya citraan gerak,

citraan pendengaran, citraan pengelihatan, citraan penciuman, citraan

pengecapan, dan citraan perabaan. Data yang dikumpulkan kemudian

dikelompokkan dalam kartu data berisi tabel sesuai dengan jenis citraan

masing-masing. Di bawah ini penulis menyajikan data mengenai citraan

yang terdapat dalam kumpulan geguritan tersebut.

Tabel 2.1 Data Citraan Gerak

No. Citraan Kutipan dan Terjemahan Bait dan

Baris

Judul Geguritan

1. Gerak 1) Sawijining esuk nalika sikilku jumangkah mecaki gumelare wedhi putih miyaki kaendahan, kapaesan perahu-perahu nelayan, padha kekiprah satengahing samodra. “Suatu pagi ketika kakiku melangkah menelusuri hamparan pasir putih membuka keindahan, kecantikan perahu-perahu nelayan, sedang menari ditengah samudra.”



2) Birune banyu gumrojog ngeduyu mancali atose watu minangka tandha setya tuhu anggonmu ngemban dhawuhing Hyang. “Birunya air terjun beradu melompati kerasnya batu merupakan tanda setia


Curug Sewu

92

dirimu mengemban perintah Tuhan.”

3) Rina wengi wira-wiri mudha-mudhi kakli lan nini kang setya ngabekti. “Malam hari bolak-balik muda-mudi kaki dan nini yang setia berbakti.”


Mliwis Putih

4) Rikala sepisanan aku jumangkahmiyaki gisikmu isih katon cetha birune langitmu nguncalake esem ngrangkul ati. “Ketika pertama kali aku berjalanmembuka hatimu nampak jelas birunya langitmu melempar senyum merangkul hati.”


Ngrowo

5) Pasar Banggi najan wektune nggremet karo tengah windu oncatku saka anggamu nggawa ati tatu. “Pasar Banggi walau waktu berjalan lambat satu setengah windu kepergianku dari tempatmu membawa hati luka.”


Pasar Banggi

6) Ing pesisir aku jumeneng pandhan lan kaktus enthong-enthongan meneng tidhem angin sumilir lembut wulung-wulung padha bali nyang susuhe rebut dhucung, kaya playune dinakang tansah oyak-oyakan dhuh, kayane ora bakal kita ketemu maneh. “Di pesisir aku berdiri pandan dan kaktus saling


Kangen

93

membelakangi diam hening angin semilir lembutburung-burung pulang ke sangkarnya berebut, seperti larinya hari yang selalu kejar-kejaran duh, sepertinya tidak mungkin kita bertemu kembali.”

7) Daktampa tanganmu dakwales esemmu ana kertas biru, mangsi biru daktulis edi, kanggomu matur nuwun, matur nuwun. “Kuterima tanganmu kubalas senyummu di kertas biru, tinta biru kutulils indah, untukmu terima kasih, terima kasih.”


Kita Ketemu Ing Guritan

8) terwaca gudhang-gudhang amunisi kinarya ngoyak kompeniwus kebak ambisi kolosi wus regeng pawongan-pawongan nglangga gelas korupsi “terbaca gudang-gudang amunisi bekerja mengejar kompeni sudah penuh ambisi kolosi sudah banyak orang-orang minum gelas korupsi”


Nyekar

9) Dakpikir iku ora kasengajan, utawa sliramu pancen nedya mengkononyandhung watu pengkuh ing lereng gunung lan kita dadi gondhelan raket keket. “Kupikir itu bukan kesengajaan, atau dirimu memang sedia begitu tersandung batu yang kuat di lereng gunung dan kita jadi pegangan erat.”


Ing Sawijining Dina

94

10) Daktulis lagu ini ana wengi kang tintrim udan riwis-riwis lan angin krasa atis tanpa gitar lan melodhi, mung sarana ati atiku lan atimu, cecaturan ana kertas-kertas putih “Kutulis lagu ini di malam yang sunyi hujan rintik-rintik dan angin terasa dingin tanpa gitar dan melodi, hanya dengan hati hatiku dan hatimu, berbicara di kertas-kertas putih”


Lagu Ing Wengi Iki

11) Lumaku sadawane rel-rel ngambah desa lan kutha saka stasiun siji marang stasiun teruse angupadi wewangunan urip sejati pranyata urip iki kebak virus lan maneka warna polusi. “Berjalan sepanjang rel-rel melewati desa dan kota dari stasiun satu ke stasiun selanjutnya membangun bangunan hidup sejati ternyata hidup ini penuh virus dan beraneka warna polusi.”


Sadawane Rel-Rel

12) M aping-kaping dakcidhuk banyu ing tlaga weningMu kinen anjam

ak

asi praupan kang

ber

sirna aki

i kuambil air di

pating caloneh langes masuh sikil kebak jejemsuprandene durung kasdukepara warata angebsapandurat. “Berkali-kalitelaga beningmu


Rembulan Ing Tlaga-Mu

95

uka yang

kotoran

g sekedipan”

disuruh keramas mbercoret hangus basuh kaki penuhwalupun begitu belum mau hilanjadi rata memenuhi

13)akr

yempyok

ndhang bal

eng aweh

oyak-oyakan

a wangsulan. wala

angin barat menghembus

ang bola globalisasi

u kau masih memberi

emburu

yangi sa menjawab.”

Lingsir wengi nglilir ing c awala sepi rinasa angin kulon nosiking kalbu gurawalan tineglobalisasi nggawa sangkrah dekadensi yagene kowe isih adrpitakon anakku kapiadreng melu mbujung leksan wewayangan bapak nora bis“Sore hari terbangun di cakrasepi terasagerak kalbu gugup ketendmembawa dekadensi walau begitpertanyaan anakku ikut kejar-kejaran mmulut membabapak tidak bi


Gurit Pitakon

14) i un ,

remengsenge rasa

ektu pedhut

?

Ing dhadhaku: gunung Merapg ung Merbabu ing ngendiWati? Merbabu kang tanpa nyawa tanpa kMerapi lan Merbabu kumpul cedhak sadawane wwengi-wengi kemulanwengi-wengi kemulan slimut “Di dadaku: gunung Merapi gunung Sumeru dimana, Wati


Ing Magelang

96

aktu ut kabut

Merbabu yang tanpa nyawa tanpa mengeluarkan rasa Merapi dan Merbabu kumpul dekat sepanjang wmalam-malam berselimmalam-malam berselimut selimut.”

15)rkara ora bisa

esi

thoke palu erbal

isa

toknya palu.”

Proses-proses perbal selingsa pek ngsal kang amarikelu nunggu ke“Proses-proses psekecil perkara tidak bterlewatkan yang membuat pusing menunggu ke

Bait 1 baris 1

4 sampai

Pengadilan

16) a bis

ing

aslan tegel

penumpang k

s n

pas.”

Lemah sacengkang kaykakehan penumpang s ngadeg lan sing lungguh kringete kaya diepuh ungkepe, banget nyesakake napmentala sikut-sikutan ngrampas “Tanah sempit seperti bus kebanyakanyang berdiri dan yang dudukeringatnya seperti diperaungkepnya, sangat menyesakanafas mental saling bersiku dan mau meram

Bait 1 baris 1

5

Tanah Jawa

sampai

17) ing ngawiyat

Ka-terbang di langit.”

Kapuk randhune rakyat mabul-mabul“ puk randunya rakyat terbang

Bait 1 baris 1

2 sampai

Prahara

18) -

ng

godha lan

Urip ngentha impen gawanggawang nyingkap kemul kabuncang i rangkulanmu tondhone tanpa salembar benang sepisan wae, aja ka


Lestaria

97

an ing tembe s

ergoda dan

ti akhirnya.”

mara kumlawe bareng mati wekas“Hidup penuh mimpi jelas-jeladi dada selimut terhempas di rangkulanmu tanpa selembar benang sekali saja, jangan tmenghampiri lambaian akan ma

19)

ari

gin

te di tembok

a

putus

emetik

armu.”

Lukisan vignet ing tembok kamarmu kebak tandha pitakon g s-garis mlengkung garis-garis putungatimu bingung? ana tangan aking kepenmethik mawar mangu-mangu pethiken – kuwi mawarmu kuwi mawarmu“Lukisan vignekamarmu penuh tanda tanygaris-garis melengkung garis-garishatimu bingung? ada tangan kering ingin mmawar ragu-ragu petiklah-itu mawarmu itu maw


Vignet

20) g lembar

pikir lan tenaga go

ke gegeman

n t meras pikir dan tenaga

Ijasah teluning gegaman dakrebut meres n reti bandha dakumpamakaora tedhas kanggo mbukak panguripan ah,… “ijasah tiga lembar di genggamakurebu


Ijasah

98

alan tangan mengais harta kuibaratkan keptidak mampu untuk membuka kehidupan ah…”

21) or sawah tegal longsor

udan riwis-riwis bisa aw

ggulung jagung,

rep sing mung bisa

Solo ke bawah

,

yang hanya bisa

Turuten bengawan Solo mengiskiwa tengenmangsag e tangis banyu mludag npari, lan pohung ngrusak punjering pangarep-atrenyuh atinengasag lan derep. “Ikuti Bengawan kiri kanan sawah tegal longsor musim hujan rintik-rintik bisabuat nangis air meluap nggulung jagung, padidan pohung merusak pusatnya pengharapansedih hatinyamemanen padi.”


Panandha-ng

22) up lungguh ing kursi

ke, lan nalikaneedh g

an ketika

gung

Nonton bioskembek tinggine ngrentep lungguh sakepenag unge peteng ndumuk iruntangan lanang bingung grayang-grayang golek memangsan. “Nonton bioskop duduk di kursi kambing tingginya banyak duduk seenaknya, dgedungnya gelap menyentuh hidung tangan laki-laki bingrayang-grayang cari mangsa.”


Nonton Bioskup Lungguh Ing Kursi Kelas Embek

23) n wis kadhung, Ketresnakecemplung

Bait 1 baris 1

Puisi Kanggo

99

ir, ketir am ring,

yu

njur, tercebur

ayu kering,

sampai 4 Sawijining r

ing banyu banjc pur larahan-larahan gakejuwing-juwing pinapag guyune sang yukangkang. “Cinta sudah terladi air banjir, hanyut bercampur kdisambut tertawa sang yuyu kangkang.”

Sumit a

24) ir r

ra mencret, eta

bayar bocah sekolah lan

gan

tek mengalir,

n

an,

Lakune gethek milir, kething banyu banjir, mikir banjimikir anak lak mbahan kepepet butuh mnebus obat, mobat-mabit golek dhuwitutangan, oleh pitulunutangan dhuwit anakan. “Jalannya gedi air banjir, mikir banjir mikir anak sakit sakit diare, ketambahan kepepet butuh bayar anak sekolah danebus obat, kebingungan cari uang pinjamdapat pertolongan pinjaman uang anakan.”


Bojonegoro-Ku Banjir

25)

tukang kayu ku lan

alulipit

tn gubrah

t as tukang

kayu

Mas Sigit pagaweyane nggurit ora geseh karo massing saben dina nyekel pap nggawe lan masang plukisan apik dadi tambah endah nanging kalamangsane bisa njeritangapaku nancep ing driji awit kurang pangati-ati. “Mas Sigit pekerjaan ngguritidak berbeda dengan m


Gurit Marang Mas Sigit

100

g paku

sang plipit

adakalanya bisa menjerit

ancap di jari

yang setiap hari memegandan palu membuat dan memalukisan bagus dadi tambah indah namuntangan berdarah paku menkarena kurang hati-hati.”

26)

ing panggonanendi

lan edh

yeput.

u ini stasiun mana rselimut

pi berlari cepat.”

Bojonegoro-jatirogo wayah wengi nglilir ing sawijinora ngerti iki stasiun nglan ing wengi kang kinemup ut sepur mlayu n“Bojonegoro-Jatinegoro waktu malam terbangun di salah satu malam tidak tahdan di malam yang bekabut kereta a


Nalika Numpak Sepur

27)

ak idene

Set

Saben dina polahku anteng kitiran, sanajan mengkono sliramu tambah merati, kadprawan pinter dandan. “ iap hari polahku tidak bisa diam, walaupun begitu dirimu tambah menarik hati, seperti prawan pintar dandan.”


Marang Bojonegoro-Ku

28)

an, ew

gsum

s-tikus di kantoran, melotota

Tikus-tikus ing kantoran, pencilakan angon mangsa mbukaki lemari,laci meja ora kari dadi sasarw atekan mentalan mbalung sunnganti saiki. “Tikumencari kesempatan membuk


Tikus-Tikus

101

n, lemari, laci meja tidak tinggal jadi sasaraberwatak mental menulang sungsum sampai sekarang.”

29) k iku aran panah

ogoti atine langit

anah isa

rogoti hatinya langit

Yen ta ombabisoa njebol mendhung ireng kang nggrtumetes banyu rahmadMu. “Kalau ombak itu pb menjebol mendung hitam yang menggemenetes air rahmadMu.”


Ombak Wengi

30) tan

cuwila tik

jalan kecil timur

jalan

Sawatara saka dalan cilik weprawan ngindhit kumbahanatine semplah-semplah diler turut dalan banjur balunge dikungkumake tanpa kalingan benang saa u cewet kandha. “Sementara perawan membawa cucian hatinya sedih dibuka sepanjanglalu tulangnya direndamkan tanpa ditutupi benang sehelaipun hatiku ragu berkata.”


Sumber-arum

31) i

dara ngakasa. Sing

ngen

a kegondho

Sing menclok ing pang alas ikmung ragane. Atine tansah ngulanmenclok ing pang alas iki mung sikil sasisih. Sikil teklayaban ing benua- benua manca sikil kiw lr aam

tinya

. Driji-driji ora ganep nggegem trep. Driji-driji saperangan megar cakar, mbedhal nyakar, suwiwi mbegar bur… “Yang hinggap di batang alas ini hanya raganya, ha


Pang Alas

102

g mengembara di angkasa.

Kaki kanan

a bapak. Jari-jari

sedanYang hinggap di batang alas ini hanya kaki sebelah. bepergian di benua-benua mancakaki kiri terbawtidak genap menggegam pas. Jari-jari sebagian meregang cakar, menyakar, sayap merebah bur…”

32)

up

terus menghujan

bulan membawa senyum

terbuka

ana, naik andong

Nimas, aja terusan ngudan eluh kae lho rembulan nggawa esem anyar lawang swarga wela-wela megarge cegata ge ndang mrana, numpak andhongc menenga. Nimas, janganair mata itu lho baru pintu surgalekas dihadang lekas ke scup diamlah.”


Dongeng Panglipur

33)timu kang lagi menga

a t sutra.

sepi situ

uk dengan gurit sutra.”

Banjur sangisore sepi kono dakelus adakakancing nganggo getih janakdaktali dancang guri“Lalu di bawah kubelai hatimu yang sedangterbuka k unci dengan darah janaka kutali kuat


Brang Lor

34)

etesake eluh lahar awu.

har

Gusti, lan ing sirahmu iki jumeneng baskara-Mu tansah n“Tuhan, dan di kepalaku ini berdiri matahari-Mu selalu meneteskan air mata laabu.”



103

35)aw ng

n

jadi apa aw

tmu sendiri-sendiri

Nora dadi ngapa s ah tegalan kebak kembakadurjanan kang mili saka bengawametropolitan menyang pangkonmu dhewe-dhewe ing karang padesan. “Tidaks ah tegalan penuh kembang kadurjanaan yang mengalir dari bengawan metropolitan menuju tempadi karang pedesaan.”


Kembang Kadurjanan

36) kang wiwit wira wiri tlesih

an pikir kang

cuwilan-cuwilan ati

en

ji

ang mulai wira-wiri

ampir sobekan-sobekan hati

i harus

pati janji

Lakumuapa ana kang kudu dingedhem gembolsumampir ing kana ana pencolotan ing panggung pagelaran ndhadha yen urip iki kudu ana argumentasi y kudune asok banten katresnan wis winengku ubayaning janana jatining ati. “Jalanmu yapa ada yang harus diteliti memendam pikir yang tersdi sana ada berlompatan di panggung pagelaran merasakan kalau hidup inada argumentasi kalau harusnya membayar cintasudah pasti meneada jatinya diri.”


Sengkeran

37)

riwis

Apa abamu panggurit isih wani pasang kudha-kudha kalamangsane udan tumiba riwis-


Apa Abamu Panggurit

104

nya kemencur

uda rintik-rintik

int ibirnya muda

”

lintang sore tetangisan inglambene kamusna lesanne panglocita dhek bengi “Apa abamu penggurit masih berani pasang kuda-kketika hujan jatuhb ang sore menagis di bperempuanhilang keinginan hati malam itu

38)imu ora kabukak kanggo

aku midak plataran kang

ng kang aweh

ira ang

amboyan

ri

ak tahu maksudmu,

tidak terbuka untuk

henti tersangkut

k halaman

eingkaran yang sangaterah samar-

Aku ora ngerti karepmu, nimas apa atprasetya panggrahitaku kandheg tumangsang ing panyawang nalika kapisan pinapag prasapa kang ngranuhi kairing esem ginincu manda-manda banjur ringin kurupaseksen r ne manuk-manuk greja kgegojegan rikalaning rembulan mlangkringpanging flkalong lan codhot ganti regejegan iku kabeh wingi wis kawunalikane aku aweh salam “kula nuwun”. “Aku tidnimas apa hatimukesetiaan usahaku terdipandangan ketika aku menginjayang pertama disambut kdiiringi senyum msamar

Bait 1 Baris 1 sampai 13


105

esaksian ja

rcanda

boyan

arin

‘kula

lalu beringin kurung yang memberi ksiangnya burung-burung gereyang beketika bulan duduk di batang pohon flamkalong codhot ganti ramai itu semua kemsudah lalu ketika aku memberi salamnuwun’.”

39) roetiga kang sumilir

gurit mbene bayi

windu kang mili

une ngudang

ne katresnan.i Banjarjo dua-dua

h mimpinya para eng

mulutnya

Dakcathet ing Banjarjo loro-loangin knggugah impene para pangguyu renyah saka lakinudang pindha banyu seing ati senajan dudu wektrembulan tulisen yen iki sejati“Ku catat dangin kemarau yang semilir menggugap gurit tertawa renyah dari bayi

bukan waktunya

kalau ini sesungguhnya

disanjung kaya air sewindu yang mengalir di hati walaupun menyanjung bulan tulislah cinta.”


Dakcathet Ing Banjarjo 22

40) ga

angise lintang lan

ng lungse ginawa

ing tandha-tandha

Aku iki mekang kuwawa murba sang hyang surya bisa nggiring mendhung sakawaliking gunung bisa gawe trembulan sing kadhujaman ginaris


Aku Iki

106

at menguasai sang atahari

unung n

dah ditegakkan

kang wis pinanjer ing paseksen urip. “Aku ini mega yang kumbisa menggiring mendung dari balik gbisa membuat tangis lintang darembulan yang terlanjur lewat terbawa jaman tergaris di tanda-tanda yang sudi kesaksian hidup.”

41)ing kapan?

anggo sapa

dakrabi.

apan?

etap

ak

n istriku

na

Tas iki gawan saka bakal bojoku saku tresna ning aku ora bisa kandha tresnaku ktresnaku akeh dakecer-ecer apa bener tresnane bakal bojoku suci apa mung marga pengin “Tas ini oleh-oleh dari calon istriku yang kaku cinta t i aku tidak bisa bilang cintaku untuk siapa cintaku banykusebar-sebar apa benar cintanya calosuci apa hanya kareingin kunikahi.”


Tas

42) bokake ing slimut turu

pan ta

Daklenalika aku mapan ning ngabar najan kabeh ngerti kabeh iku mung kabar angin sakjane kakene ketemu?


Impen

107

imut tidur

r

a itu hanya kabar angin ta

“Kumasukkan ke selketika aku pergi tetapi mengabawalau semua tahu semusebenarnya kapan sini ketemu?”

43) Ing kamarmu cendhela menga angine mlebu ngelus rambutku

esem n ngawe-awe

ajak

endela terbuka butku

njang

lambai-lambai

na ketemu.”

gambare brigtte wuda mlan kain kordiapa tanganmu? kang ngranggeh-ngranggeh skangsen. “Di kamarmu jangin masuk membelai ramgambarnya brigtte telatersenyum dan kain kordin meapa tanganmu? yang menggapai kare


Ing Kamarmu

44) antheng santosa um ha

besi

ak yang bepergian.”

Wesi gligen mlt apak gumerit rodha-rodwaja krenggose loko-loko tuwa jejel riyel kang padha lunga. “Besi bulat panjang sentosa diinjak roda-rodakepayahan loko-loko tua penuh ses


Sepur a Tuw

45) Iki tekad ngokop getih panguripan muncratnguri-uri kasetyan mring warisan iki.

hidupan muncrat

ese i.”

“Ini tekad minum darah kemelestarikan k tiaan pada warisan in


Tekad

u

ruk

46) Bun esuk nglamuk ngampiri jendhela kaca kamarknglimpngawang nggujeri generasi


Esuk Nglamuk

108

engangkas ng erat

gkah karena sombong”

nglumpruk pecicilan seretan umuk. “Embun pagi buram menghampiri jendela kacakamarku jatuh tak berdaya m a memegagenerasi jatuh tidak berdaya banyak tin

47) ngumbulake

ngetan ngulon

ing

ha kena polusi?

enerbangkan

ke barat

ng

Bocah-bocah cilik kae saben sorelayangane mloya-mlayu,neng endi playune angin iki s nggawa kidung-kidung nagari apa wis pad“Bocah-bocah kecil itu setiap sore mlayangannya berlari-lari, dari timurdimana larinya angin ini yang membawa kidung-kidunegara apa sudah terkena polusi?”


Angin

48)na

aran dluwang mikrolet

aspal, kepleset.

s

t et.”

Ubenge cakramanggilingan a wewadi nylempit ing lembaja kaya mubenge rodhakena panase“Putaran cakramanggilingan ada rahasia di lembaran kertajangan seperti putaran roda mikrolekena panasnya aspal, terpeles


Dluwang t Lungse

49)

keributan

Tuwuhing gara-gara ambruke wit mandira. “Tumbuhnya robohnya pohon beringin.”


Gara-Gara

50) ara

h lemah sing bengkah

Ora perlu dha pamer wicyen wis nyawiji padha ciblon ing layabisaa aweh rasa


Bothekan

109

umicara

mandibengkah

t rap sumitra. “Tidak perlu pamer bkalau sudah menyatu padadi layah tanah yang dapat memberi rasa kepada teman.”

51)he

Bua

ersmelangkah di pintunya.”

Ora pati sing nyubles ati esem lan pasrah nampa sakabebanjur bebisik ing pinasthi sesalamanmantep jumangkah ing lawange. “ kan mati yang menancap hatisenyum dan pasrah menerimsegalanya lalu berbisik pada kepastian b alaman mantap


Tetenger

52) ra

dumadi tanpa

neh

n

apal-kapal tidak un

tap jadi tanpa bicara

esisir

Ing samodraku, kapal-kapal oduwe daya wewayangan tetepwicara gumregah tangi sedhela mawengi ombak alun oyak-oyak-oyakapesisir ati. “Di samudraku, kp ya daya bayangan tecepat bangun sebentar lagi malamombak kecil kejar-kejaran phati.”


Sketsa

53)

g

i dibanting

Kayu-kayu gemlindhing atiku kaya dibanting sepedha montor ora bisa ngglindhin“Kayu-kayu menggelinding hatiku sepertsepeda motor tidak bisa berjalan.”


Nggowah

54) S dhake mlengos teturon bareng ace

tnya membuang muka raga tanpa nyewa. “Dideka


Lunga

110

pa menyewa.” tiduran bersama raga tan

55)

lungake kali Brantas ike lo lan

bareng e

anc

nnya

ngai brantas an solo

an

nya.”

Sedhelo ngguyu, sedhelo surak, eyel-eyelan tukaran adu jotos, nangis rencem atine nggetuni gambare sing disuwek-suwek kancane nggetuni gambare sing dicempd ntirake Bengawan Sodipendhem ing blumbang bareng-getun gambar ilang keduwkancane. “Sebentar tertawa, sebenttar bersorak bertengkar tukaran adu jotos, menangis h ur hatinya menyesali gambarnya yang disobek-sobek temamenyesali gambarnya dimasukkan ke sudihanyutkan ke bengawd dipendam di kolam bersama-sama menyesal gambar hilang kepunya teman

Bait 2 baris 1

pai 7 sam

Umbul

56) grahana

uripe

lamun srengenge lan bulan rerangkulan ikuaja lali, lakune urip ugalaku lakonana sabar sareh sumeleh narima osikekang maha kuwasa

a kewajiban hidup juga lah

enerima

“jika matahari dan bulan berangkulan itu gerhana jangan luphidupnya kewajiban kerjakansabar sareh sumeleh mcobaan kang maha kuasa.”


Anakku

57) k inten Naga sasra sabuamba pigunane gedhe

Bait 5 baris 1

Panginepan

111

ane ratan

ngarep mbukak

h lali. Na

ata sepanjang

ang tidak

sampai 6 godhane nyigar pranatan sadawnginep lawang mburi ora ngancingi nginep lawang lawang mburi nginep lawang ngarep-mburi, lawang tenga“ ga sasra sabuk intan luas kegunaannya besar godaannya membelah pranjalan menutup pintu belakmengunci menutup pintu depan membuka pintu belakang menutup pintu depan belakang, pintu tengah lupa.”

58)ara

a ketiga h-luh

lekah arau

Sapecak lemah aking k nta-ranta pindha tela mangsmbrebes mili netesake lulintung “Sedikit tanah kering kesusahan karena tenah memusim kemmengalir meneteskan air mata”


Lemah Aking

59) winih alum k

be ecep

ndhepani semeru

ra’

ng karena haus

ucup atau

at supaya bisa mengukur semeru

Nyirami winih-gogrog, ketlarak amarga ngelakendhi, ajarana ngomnglangga, nyucup apa nysastrajendrayuningrat kereben bisangrengkuh arjuna, ngukir samod“Menyirami benih-benih layu gugur, kerikendi, ajarkan minum meneguk, menymenghisap sastrajendrayuningr


Ngelak

112

enm ganggap arjuna, mengukir samodra.”

60) bakal cidra ing

rahana ngidak-idak

ajrone ngimpi.

ikaanya malam

i.”

Bagaskara ora janji lamun gguyune wengi liningan mbako uga ageman paricundhuk mentul s“Matahari tidak akan ingkar janjij gerhana menginjak-injak tertawirisan tembakau juga merang menghiasi di dalam mimp



Tabel 2.2 Data Citraan Pendengaran

No. Citraan Bait dan

Baris

Judul GeguritanKutipan dan Terjemahan

2. Pendengaran

1) eka

ng

g

Bait 1 Nalika aku isih cilik desa lan tkalane grahana rembu

swara lesung jumengglungsesautan ngumandhang ing tawanggusah danawa sing lagi nguntal rembulan growah. “Ketika aku masih kecil desa etika gerhk ana bulan datang

suara lesung bersautan bergema di angkasa mengusir raksasa yang sedanmakan bulan.”

baris 1 sampai 5

Grahana Ing Desaku

2)

.

mengusik tan andang suabage

Bait 2 Wong tuwa-tuwa nyaut sapu gerang

ngngobyak tanduran lan kandhasuwara elik-elik nglilir,…nglilir,…ana grahana“Orang tua-tua mengambil sapu lidi

aman dan kra memberi peringatan

ngun,…bangun,…ada rhana.”

baris 1 sampai 5

113

3) Ing tengah bulak wayah ketiga ngerak

h tipis-tipis

cik

pis ar lagu

besar,

Ba

anteng mbrengengeng kinubengan langit biru tanpa sesulak mega putimesem krungu tembang kekidungan ngundang barat gedhe, nganwayah sore. “Di tengah hamparan sawah musim kemarau kering diam berdengung dilingkari langit biru tanpa penghalang mega putih tipis-titersenyum mendengkekidungan memanggil anginmenginjak waktu sore.”

it 1 baris 1

7 sampai

Layangan

4) anandhang, gan

h ng-bang wetan

yu, bakul i

dangan

icik ikut

up mulai subuh

ual kayu, penjual

Bait 1 Kang kebekan plarahan lan glandhanbanyu soklat tuwa, kumricik nut wirama dhandhanggula napasmu, urip wiwit subumrepegi baing prau, bakul kagedhang, godhong jatpencolotan. “Yang penuh cobaan, kotorandan glanbanyu coklat tua, kemrirama dhandhanggula nafasmu, hidmemenuhi bang-bang timur di prahu,penjpisang, daun jati berloncatan.”

baris 1 sampai 5

Banjarsari

5)

juga roh

kang datan rinukti.

Bait 1 Kiyi gurit wardayaprasaja kewala kadidene lagu dzikir sanguntapake keplasing

baris 6 sampai 10

Kingkin

114

eperti halnya

oh

“Ini gurit hati lugu hanya ssebuah lagu dzikir mengantarkan perginya ryang tidak dirawat.”

klasa

blero

a

ajeg ing sana.

na.”

6) Prayogane gelis anggelar lungguh sila madhakake swara-swarakawistara beda kareben dadi wirama warattinata nganyut-anyut rinunggusawerna swa“Sebaiknya segera menggelar tikar duduk sila menyamakan suara-suara tidak laras terlihat beda supaya jadi irama tertata menunggu tetap di satu suasa


Ing Sarasehan

7)

ndudut ati,

ran, han

-awang g trotoar braga

bawamu, cah

isa kencan

i trotoar braga

enarik hati,

an tembang cianjuran,

r yang

oar braga indah, betah

Bait 3 Mlaku-mlaku ing trotoar bragaendah, tambah wengi tambah iramaning kacapi suling lan tembang cianjukeprungu saka kadonggonjingake pikir sing sumampir ing awangmlaku-mlaku inendah, betah aku nyawang solah ayu kapan awake dhewe blangen katresnan? “Jalan-jalan dindah, tambah malam tambah miramanya kecapi suling dterdengar dari kejauhan menggoyahkan pikitersampir di awang-awang jalan-jalan di trot

baris 1 sampai 7

Mlaku-Mlaku Ing Trotoar

115

can?” aku melihat tingkahmu, cah ayu kapan kita bisa ken

8)

udha langen

anya

ran.”

Bait 1 Ing pesisir kene, swaraneangin lan ombak, grapyak rame gegojegan, kepranan nyawang para masmara. “Di pesisir ini, suarangin dan ombak, ramah ramai bermain, terpesonamelihat para muda kasma

baris 1 4 sampai


9)

nyebar mega.

ang gedhang ladrang

dhing

kering, hatiku

nyebar mega.

ruh”

Bait 2 Sangisore jati garing, atiku kecepit watu, tangan-tangankembang telon gadhing sinom, kembmaskumambang, kembang suruh genmegatruh “Di bawah jati terjepit batu, tangan-tangan mebunga telon gadhing sinom, bunga pisang ladrang maskumambang, bunga sirih gendhing megat

baris 1 sampai 5


10)enganmu isih tetep kya

k enana

//

ap seperti gula pada tara. ng susah

Bait 1 Ing tumbuk yuswa iki/ panjengula tumrape semut/ saka pelosonusantara// nanging ngertciliwung/ tansah jerit-jerit nangga/ ati kang lara lapa/putung katrajang mendhung“Di tambah umur ini dirimu masih tetsemut dari pelosok nusanNamun mengertilah ciliwusedang menjerit hati yang patah keterjang mendung.”

baris 1 sampai 7

Jakarta

11) Tali ucul saka otot-otot kangasung pisungs

ung

wirama ombak lan camar


Ing Pelabuhan

116

ot-otot yang

ak dan camar bersauta

sesautan biyung “Tali lepas dari otmemberi kekuatan irama omb nibu”

12) bumi sangkan

nyuntak

Bait 2 Tumapak ing swara klothok sowar-sawir rerebutan para mudha njingglengkasunyatan gemrunggung panuntut mecahna dhadha iki kesrakahan! “Berada di bumi suara klothok berebutan para muda dengan tenang menuangkan kenyataan banyak tuntutan memecahkan dada Ini keserakahan!”

baris 1 sampai 6

Mahakam

13)

nika

alamanda a

a yang terakit apa tidak

a mengelus

Bait 1 Isih ana kang ginurit apa ora, adhi isih ana kang rinakit apa ora gambang suling sarta harmoapa isih keprungu ngelus kembang, kembang“Masih ada yang tergurit aptidak, adikmasih adgambang suling serta harmonikapa masih terdengarbunga, bunga alamanda”

baris 1 sampai 4

Ing Kene Dina Iki

14) nar siter lan rebabmu

ahmu kethul al bali

an rebabmu

Bait 1 apa spedhot mula dakrungu dudu unine gamelan nong ning swarane keybord apa tatah-tatmula ken dedes ora enggsumusul “apa senar siter d

baris 8 sampai 13

Gladhag

117

inya

ord pul

segera

putus jadi kudengar bukan bunygamelan nong ning swaranya keybapa tatah-tatahmu tumjadi ken dedes tidakpulang menyusul”


Baris

Judul Geguritan

Tabel 2.3 Data Citraan Pengelihatan


3) Pengliha- tan

1) ingin kembar ing

a ing ngisor pager.

i

er dan tapak dara

Biyen ana rtengahe ing pinggire tanjung tharik-tharikdirenggani lampu-lampu abangijo kembang aster lan tapak darngupeng“Dulu ada beringin kembar dtengahnyasi pringginya tanjung berjejerditerangi lampulampu merah hijau bunga astmengitari di bawah pagar.”


Kutha Kelairan

2) nengmu, cah ayu

enguk ngisor waru gu

ang sinten?

“Siapa namamu, anak manis sekarang belduduk-duduk bawah pohon waru melihat bulan, sinarnya ungu o, inkudekati, senyummu

Sapa jeyah mene durung turu thenguk-thnyawang rembulan, sunare uno, edi banget dakcedhaki, essemmu kumambpanjenegan

um tidur

dah sekali


Sapa Jenengmu Cah Ayu

118

a?” mengambang anda siap

3)

h-bocah angon

ae

k? tu

a,

an, babut hijau

anya itu dan itu

Sabenere mung iku lan iku bae angin sumilir, langit, mega, bocayen ketiga ngerak, bulak ngenthak-enthak yen rendhengan, babut ijo kanggumelar saben wektu mung iku lan iku bnjur apa kang kokgandrungi, Yayoe“Sebenarnya hanya itu dan isaja angin semilir, langit, megbocah-bocah gembala kalau kemarau kering, sawah kerik kerontang kalau penghujyang tergelar setiap waktu hsaja lalu apa yang kau senangi, Yayoek?”


Ing TengahSawah, Saben Sabtu Awan

4)

lampita lan

awiran apa

di galeri

an pertanda

Lan kanvas-lanvas ing galeri wus sepi ning sinamun ing prasasmita gumelare kaprkadurjanan endi kang kapracondhang bantheng apa macan. “Dan kanvas-kanvas sudah sepi tapi terbawa di cerita dtergelarnya keberanian dan kejahatanmana yang kalah banteng apa macan.”


Sketsa

5) urung angejawantah

sapandurat betharakala

Nadyan dterwaca blegere dasamuka cetha



119

ha

u.

dasamuka

berdiri di dalam dada

kang ngaglah jro dhadkang durung kuwawa daktundhung met“Walau belum berwujud jelas badannyajelas muka betharakala yang yang belum kuat kudorong keluar.”

6) Daksawang jembar biru langit lazuardi ngrantu kumlebat gendera sakang nat

strae dikerek dhuwur

h

ardi i bendera sastra

ek tinggi al

h a

ing pucuk menara kristal kangungunansinung kapbrawan adi endamilangoni kuwawa ngrebut sasana lan swasana jroningpirembugan mirunggan. “Kulihat luas biru langit lazumengawasyang pernah dikerdi pucuk menara kristmengagumkan nampak berwibawa dan indakuat merebut tempat dan suasandi dalam pembicaraan penting.”


Gurit Kangen

7) umungkul n

ra

ca lan diwilang

nggegirisi mrangguli

“Kaki tua duduk

Kaki tuwa lungguh tnujem jro tlaga, pangangesing dietung dudu sawenehangka-angka walaka sing diwaca dudu ukara-ukatinata tumata sing diwagunggung dosa abot rinasa sing katonpraupan lungse pating cloneh bareng dipupuri malah memedeni.


Kaki TuwaPinggir Tlaga

120

ngka kalimat-

elihat

memandang dalam tlaga, angannya yang dihitung bukan angka-ayang dibaca bukankalimat tertata yang dibaca dan dijumlah dosa berat terasa yang terlihat menakutkan mrupa kusut banyak coretan setelah dipakai bedak malah menakutkan.”

8) enge wus adoh krawala

it

bak

lis seta

sudah jauh la

lihat langit jingga rtata penuh

glihatan sudah tidak

arna hitam

”

Lan srenggumlewang tanjebing casangslup surup kawistara alangjingga laku lekas kudu tinata titi kepangati-ati karana panyawang wus ora trawaca samar samun jenar apa widinulu langking datan rinasa jiwa wus adoh laku kumbara “Dan matahari terguling tancap cakrawaterbenam terkehidupan harus tekehati-hatian karena penjelas samar mengira ular apa wilishewan dikira wtidak terasa jiwa sudah jauh berbuat baik

Bait 3 baris 1

5

Sore Ing

sampaiPlataran- Mu

9) a

ntheleng tikus-

e mung kari

Kucing iku satemene kucing candramawyen ta gelem metikus satemah mati tiba teka kuwagangngeang-ngeong tiwas mung ngentekake cadhong.“Kucing itu sebenarnya kucing


Kucing

121

awa

tuh

eang-ngeong

candramkalau mau melotot tikus-tikus pasti mati jadatang yang dilakukan hanyatinggal ngtak lain hanya menghabiskan makan.”

10)engisor saka sela-

ah dari sela-sela

pernah hinggap

Kebet-kebet kangenku nglayang nyawang mselane mega ora nate menclok ing ngendi sliramu cumondhok?“Kangenku melayang melihat kebawmega tidak dimana sliramu berhenti?”


Kangen

11) ha

g

g kenuring ati

mlinting

ercahaya, raut

mempesona

a

awa merangkul guling.”

Kenya Sundha, kenya Sundkulitmu mas sinangkling, pasuryan beninsolah bawamu kang mrananindudut kencenkenya Sundha, kenya Sundha ana jaka Jawa kepengin nyandhing ana jaka Jawa gengrangkul guling. “Gadis Sunda, gadis Sunda kulitmu mas bbening tingkahmu yang menarik hati gadis Sunda, gadis Sundada jaka Jawa ingin bersandingada jaka J


Guritan Kanggo Kenya Sundha

12) Rupa-rupa crita lan dongeng wis diblakakake ana bangku stasiun

lirikaning

ongeng

najan mung kanthimripat. “Rupa-rupa crita dan dsudah diceritakan


Setasiun Sepur Kaliketek

122

pada bangku stasiun walau hanya dengan lirikanmata.”

13) ng ing

h

ah-

ayu salip lan

ng panggalih

maesi mega

hujan elayang

endiri tidak bergerak dari

khianat dan

ata

g menghiasi mega

Wis lawas mangsa rendhedesaku, Harti ngreceh swarane udan nggugapikiran liwung kang peteng sinaput mendhungdene kristus dhewe ora obobah saka kah, mosok aku kudu kianat cidra janji mosok aku kudu cidra karo krenteging atiku krentegipanjenengan kluwung kangsumorot kaya mripat panjenengan “Sudah lama musim penghujan di desaku, harti ngreceh suaranyamenggugah pikiran myang gelap tersaput mendung kristus skayu salip ah, masa aku harusingkar janji masa aku harus ingkar pada khatiku kata hati mu linngkaran yanbersinar seperti matamu”


Guritan Katresnan

14)

l

bisa nyruput wedang kopi

Dhik Yat upama awake dhewe pas ketemuing pelabuhan ing tanjung priok arep dakpriksakake pirang-pirang kapasing lagi bongkar jangkar juru mudhi kelasi ayem atine


Layang Kanggo Dhik Yat

123

ni prawan kenil

rtemu di pelabuhan

kan banyak kapal gkar

eni prawan kenil yang

ing warung yesing marani. “Dik Yat upama kita bedi tanjung priuk akan ku tunjukyang sedang bongkar janjuru kemudi kelasi damai hatinya bisa minum kopi di warung ymenghampiri.”

15) wayanganmu

an kuwawa nyirnakake. ganmu terpancar di

gkan.”

Rembulan wekapanjer ing mripat suk kap“Bulan bayanmata besok kapan kuat menghilan


Brang Lor

16)ne donya

onya kasad

ja ambyar

isi dunia kasad a siang

Bismillah Gush welas asih asih mnng saisindonya wadhag ndkasad mata mataning rina rina ambyar a“Bismillah Gusti welas asihasih pada sekasad mata matanysiang pecah jangan pecah”


Puji Tembaru

17)

a kang ngliga

miyung

ober mithesi gurem

ngka

h

Pangarep-ngarep tumiba ing mangsa derepdhadha tuwpanalangsa ing supit urang tujatingarang nini! sliramu isih king driji leran, playune pajaleran, lesung-lesung lagi diwadung leran, lumbung-lumbung isisuwung


Wadhuk Leran

124

pan tiba di musim panen k tertutup

unuh

sih

”

sumarah temlawung? “Haradada tua yang tidakesusahan di supit udang mengarah jatingarang nini! dirimu masih sempat membgurem di jari leran, larinya nasihat leran, lesung-lesung sedang ditatah leran, lumbung-lumbung makosong pasrah adanya?

18) ih mboyan nedheng

strik ratan kang kentekan arus

lan durungik

u wis daksuntak, lair

san kehing

g

Ana crita kang rinakit, dasing kalane flamekar sineksenan liwiwit ing pangkonmu ati nate sesenggosenajan wedhak pupurmukesasaban ajuning kosmetkatresnanksawise ninggal wedhi kadhewanasak nglangkahi lengpegunungan sewu sinambi mithati crita-crita inpasuketan ah, prawan-prawan ciblonbengawan an

kalane gok

g tumoleh, sliramu katon

ng terangkai,

r an listrik jalan yang mulai

umu hati pernah

walaupun bedak pupurmu belum

barening panalangsa “Ada cerita yasaudara dikala flamboyan akan mekadisaksikkehabisan arus di pangkbersenggolan


Bojonegoro

125

meninggalkan pasir

i lembah

ah cerita-cerita di

mpak

terjamah majunya kosmetik cintaku sudah kutuang, lahir setelah kedewasaan menyusuri melangkahgunung seribu sambil memilrerumputan ah, perawan-perawan mandi ketika bengawan surut lalu menoleh, dirimu takesusahan.”

19)kuwasamu

daunan dan tumbuhan

Daksekseni kumlawene tangan pindha gegodhongan lan lung tumiyung sinilir rasa bedhamen sidhem ing bumi tentrem ing langit. “Kusaksikan lambean tangan kuasamu seperti demerunduk silir rasa benci redam di bumi damai di langit.”


Daksekseni

20)

amanya mulya

ti gela

at itu

putaran jaman kai sedia mulia

Sing katon kaepancen bleger gatra nanging sanyatane sukma kadhung oncat ngrambyang ing uleganing jaja kathik sedora-orane mikolehi tiwas nambah atiwas njenjero pamisuh. “Yang terlihmemang wujud larik namun sesungguhnya sukma terlanjur pergi tak terarah dijangan mematidak-tidaknya mendapatkan tidak kebeneran nambah hati


Sing KatonKae

126

dalam kecewa tidak kebeneran memperkata kasar.”

21)ong ngejer ngancik

suwung

g kae wadul n precil wis

nginjak

engadu precil

Ing tengah sawah bangothongthpager katon njethung pandelengeaku ngerti bangothongthonyen saiki keong lalangka. “Di tengah sawah bangothongthong mepagar nampak terdiam penglihatannya kosong aku mengerti bangothongthong itu mkalau sekarang keong dansudah langka.”


Panggresah Ing Tengah Sawah

22) ng ing

h

dudu bawon.

an cepat

a ng jadi tokoh

Pedhut esuk tumangsapapringan nyawang sing lumaku kedhungsangan ngono isih ana kang tumambutakon esuk iki sapa sing dadi lakon nanging “Kabut pagi tesangkut di bebambuan melihat yang berjalbegitu masih ada yang mulai bertanypagi ini siapa yanamun bukan upah.”


Pedhut

23) mitra g

embuleng ngebaki

Apa kabaresasuwene kita ora nate ketemukukuse kuthamu isih katon irenireng nggakasa kaya pedhute atimu.



127

an

ul memenuhi

tnya hatimu.”

“Apa kabarmu temlamanya kita tidak pernah bertemu asapnya kotamu masih terlihat hitam hitam mengumpangkasa seperti kabu

24)hang

ukus merbawani ing

n ng asap

git.”

Sesuluh ing pepeteng ublik gawe pepadurub mlantheng kukus ngambanglir kemtawang “Obor di kegelapan ublik dijadikan penerangamenyala teramengambang seperti bintang menguasai lan


Ublik

25) a, blerengi mripat

ukan mata ekali.”

Cumlorotana teja abang mbranang “Bersinarlah, menyilaada cahaya merah s


Esrek

26)

srengenge sore. nak

endung itu

Bapa pola, bocah kepradhah gendhuk lan thole delengen mendhung kae nutupi “Bapak bertingkah, akesusahan gendhuk dan thole lihatlah mmenutupi matahari sore.”


Bocah Kepradhah

27) jaba katon kaca

r nampak kaca

Saka nsaka njaba katon segara “Dari luadari luar nampak lautan.”


Cacah Sanga

28) Mitra Charles mitra kang

ake

lungguh pucuk kursi gadhing dhampar kencana sajroning pasulayanmu sisihwektu priksanana: ing ngisor kursimu akeh ati


Gurit Sinerat

Marang Charles Ing Inggris

128

kacepit watu

uk

encana

nyak hati

tu

n.”

rumpil ati cilik penyetangkara klambine tambalan kendhil nggoling yatim piatu tetamburan tangis ngubengi pulo pungungsen“Mitra Charles mitra yang dudpucuk kursi gadhing dhampar kdidalam pertengkaranmu sisihkan waktu saksikan: di bawah kursimu basusah hati kecil penyet terjepit baangkara bajunya tambalan kendil mengguling yatim piatu bertabur tangismengitari pulau pengungsia

neya angel

e, aku kudu muni ati-ati

mruges n.

jur

a, aku harus bilang hati-

imuti , aku harus diam

dirimu mematahkan kembang kemuliyaan.”

29) Yen ora mati, gedadi saksi panguripan kang jujur temen contonputih lan nyatane kabeh ati ireng ngulengcontone, aku kudu mingkem merem nalika panjenengan kembang kamulya“Kalau tidak mati, susah jadi saksi kehidupan yang jusebenarnya contonyhati putih dan nyatanya semua hati hitam menyelcontohnyamenutup mata ketika


Mawas Dhiri

129

30) mega ngendi?

andha

ah-bocah digiring

u berkata

kalbumu

republik.”

…bocah-bocah kagiring menyangkamangka landhepe netramu kiki dudu mega sepi prahara landhepe kalbumu njangka ilining banyu republik ruwet sawalike sutra. “…bocmenuju mega mana? Padahal tajamnya matamini bukan mega sepi prahara tajamnyamemperingatkan arus air ruwet dibaliknya sutra



31) n alagan

banjir getih abang

rungu swarane

mpak.

i medan

gal nam

Wayange wis bubaradursasana wis gugur ing ppandhita durna mung kari aran wis ora ana ngatirah wis ora kepprajurit bandayuda langit bali sumilak tegal kurusetra wis ora ana bledug ampak-a“Wayangnya sudah selesai dursasana sudah gugur dperang pandeta durna hanya ting asudah tidak ada banjir darah

ya

idak ada

mengalir sudah tidak terdengar suaranprajurit bandayuda langit kembali bersih tegal kurusetra sudah tdebu bertebaran.”


Wayange Mas Dhalang Sastra

32) n sing

ukang becak

Lampu listrik sadawaning ratanyritakake ayang-ayangku pating sembyang senajan mangkono tisih sempat ngguyu cekakakan


Sawise Bubaran Bioskup Pakri

130

rokok

erarah ak

ak

ing sela-selaning kukusulung. “Lampu listrik sepanjang jalan raya menceritakan angan-anganku yang tak twalaupun begitu tukang becmasih sempat tertawa terbahak-bahdi sela-selanya kukus rokok ulung.”

33) ngan

anguripan

k sing tansah

emboyan ndelik

buat siksaan

yang selalu jadi

an

t kecil tambah melotot ak

Kemladhehan nyenyahak pakemladhehan nggawe pasiksan mateni ppang cilik sing tansah dadi korban rakyat cilikacintrakan kuwaregen dijejeli srakyat cilik tambah meajeg ngrungkepi pakaryan paceklik. “Kemladhehan menyerang pangan kemladhehan memmematikan kehidupan cabang kecilkorban rakyat kecil yang selalu kesusahkekenyangan disuapi semboyanrakyaajeg mengerjakan pekerjaan tidtetap.”


Kemladhehan

34) a g

rep melu bancakan

ai pada ingin mengelilingi

= Mbah swasana regeng padhadreng ngupen maneka tumpeng + ya ben - Aku a

nyamleng + Aja! = Mbah suasana ram


Aja

131

iar kan enak

aneka tumpeng + Ya b

Aku ingin ikut banca+ Jangan”

35)

ing elar

ing

tengah

-batu memagari birunya

enci dan sungkan di

Esemmu dakelus ing tengahingkekayon lan watu-watu mageri birunbanyu gumtanpa rasa sengit lan wegahnetramuwadhuk pacal… “Senyummu kubelai dipepohonan dan batuair tergelar tanpa rasa bmatamu waduk pacal….”


Wadhuk Pacal

36)

katiup angin ke

ing gelem ngerti si

aja ada ikubur

penkem rtiup angin

undhukannya ibu

masih hidup jadi

Ngisor wit maja ana pejuang sumare baline ora kebagean pakurmatankembang sembojasumawur ing puthuibu pertiwi sangin kang isih urip dadi sak“Di bawah pohon mpejuang dpulangnya tidak kebagian

ghormatan bang semboja te

bertabur di g pertiwi masih mau mengerti

angin yang saksi.”

Bait 1 baris 1

6 sampai

Pejuang

enga Dewi kae lho

reng a

gah bulan

37) Cup menbapak ing tengahing rembulan mangku kucing imengko esuk mesthi rawuh ngastjajan lan mut-mutan. “Cup diamlah Dewi itu lho bapak di ten


Cup Menenga Dewi

132

ucing hitam memangku kbesok pagi pasti datang membawajajan lan permen.”

Tabel 2.4

No. Citraan ahan Bait dan

Baris

Judul Geguritan

Data Citraan Penciuman

Kutipan dan Terjem

4. Pencium-an

1) is

nget kanggo

us wangine

Kabeh mau wektu-wektu kang wkliwat suwe kowe isih cilik bangerteni kampung isih adtanjung, sarta grapyak pager-pager kayu mujudake saksi

rlalu lama

i wanginya

pagar kayu adalah saksi

winadi. “Semua itu waktu-waktu yangtelah bekau masih kecil sekali untuk mengeti kampung masih mandtanjung, serta ramai pagar-penting.”


Saiki Wis Ora Ana Maneh Kembang Tanjung Semi

2) taran

nda lan

sumringahe flamboyan tansah ana sanatansah ngebaki dhadha “B man kampus, mitraku

dari angin dan

a alamanda dan

Kembang isih mekar ing plakampus, mitraku flamboyan isih menehi pengayoman saka angin lan panaskuninge alama

jan hawa apeg ing kene

unga masih mekar di hala

flamboyan masih memberi perlindunganpanas kuningnysegarnya flamboyan


Kembang Isih Mekar Ing Plataran Kampus

133

menuhi dada”

masih ada walaupun bau tidak sedap di sini yang me

3) g sedulur

an ehmu tansah reroncen

gayomi tengah

terangkai ”

Aja mundur dhisik durung sirep perandrone ngamping tengah palagrojah-rajkembang angganda arum “Jangan mundur dulubelum reda perang saudara besar menpeperangan keruskanmu yangkembang berbau harum.


Aja Dhisik

4) ka gawa arumdalu

i

tang

setiap

an belum selesai.”

Pungkasane sliramu bakal tekaro nggandane sumebar sabenjangkahmu ing taman iklelakon durung rampung. “Akhirnya kamu akan dasambil membawa arumdalu baunya menyebar jangkahmu di taman ini pekerja


Paseksen

Tabel 2.5 itraan Pengecapan


s

Judul

Data C

Kutipan dan Terjemahan Bari Geguritan

4) Pengeca- pan

1)

ngukir

ire

di kampung belakang gedung

Sidowayah ing kampung mburi dalem kabupaten iki sawijining bocah cilik natekatresnan ing windu-windu kapungkurkanthi nggembol pahit getlelakon kang dipecaki ing gisikmu. “Sidowayah


Sido Wayah

134

h ngukir

ndu yang lalu awa pahit getirnya

kabupaten ini seorang anak kecil pernacinta di windu-widengan membtingkah laku yang ditelusuri di hatimu.”

2) g

n, edi ing ati ang gumantung ing

ah, pahit manising panguripan dakpecaki ing anggamu. “Lepangkumu ukterikat sepi yang tergantung di

an u.”

Lembaran-lembaran, lencu inpangkonmu ukiran-ukirarinuket sepi kpilar-pilar

mbaran-lembaran, lencu di

iran-ukiran, indah di hati

pilar-pilar ah, pahit manisnya kehidupkuukur di dirim


Kauman

3) Mu dakgadhuh

arep

U

it getirnya

asih Mu kupelihara

ingin anMu

yen ana pahit getiring pangina tresna asihdadia sawuring pangapura yen ta nganti ana thukuling sulaya kdakrengkuh keblating panguwasaMdadia sesirep kang mantep “Kalau ada pahpenghinaan cinta kjadilah taburan ampunan kalau sampai ada tumbuhnya pertengkaran kuanggap kiblatnya kekuasajadilah obat yang mantap”


Daksekseni

uwung sakawit ana

ot, ngindhit

4) Yagene kedhrasa pait sawuse mumet kemput anjog poncot-poncider sawungkus gurit


Satumpuk Gurit KangKokindhit

135

rumangsa konthit ggit.

ang

berhasil karena

kabeh mlengos datan ndulit nala rinujidjebul werit lulus sakehing an“Kalau berputar mulai ada rasa pahit setelah pusing turun keujung-ujung, membawa keliling sebungkus gurit semua menjauhi tidak ada ymencoba hati terikat merasa tak kuat ternyata untukbanyaknya gagasan.”

aan


Baris

Judul Geguritan

Tabel 2.6 Data Citraan Perab


6. Perabaan 1) g dhadha

arang tilas-tilas

e su lan

-

hangat-hangat di dada

tri

irimu membisu dan

m-

Siji-siji daksalami keket krasa anget-anget intresnaku marang sliramu, tresnaku ngungkuli marang anak lan bojo apadene mkekasih kang ora bisa daklalekaksamangsa sliramu mbimbesengut aku kijenan, kasepen ing wengiwengi kang nglangut. “Satu-satu kusalami terasa cintaku padamu cintaku melebihi pada anak dan isyang tidak bisa dilupakan seketika dcemberut aku sendirian, kesepian di malamalam yang gelap.”

Bait 1 baris 1

pai 8 sam

Inspirasi

136

2) Iki luprawan desaku cilik, daktinggal ngtangan loro ngranggeh bahu

ggal

kisan kuna

ulandara

krasa anget ing dhadha. “Ini lukisan kuno perawan desaku kecil, kutinpergi dua tangan menggapai bahu terasa hangat di dada.”

Bait 1 basam

ris 1 pai 5

Ponorogo

3. Gaya Bahasa

Dari hasil pen ukan beberapa jenis gaya bahasa

yang terdapat dalam k ro Ing Gurit, diantaranya

simile, metafora, personifikasi, depersonifikasi, tautologi, hiperbola, klimaks,

metonimia, sinekdoke, n, anafora, anadiplosis. Data

dikumpulkan lalu dik n dalam kartu data berbentuk tabel sesuai

dengan jenisnya mas h ini penulis sajikan data yang

terkumpul dan telah dikelompokan sesuai jenisnya.

No. Gaya Bahasa dan

Baris

Judul Geguritan

elitian, penulis menem

umpulan geguritan Bojonego

eponim, epitet, polisindeto

elompokka

ing-masing. Di bawa

Tabel 3.1 a Bahasa Simile Data Gay

Kutipan dan Terjemahan Bait

1. Simile 1) Urng“Hmi

ip bebasan wong mampir ombe idup seperti orang mampir num”

Bait 3 baris 1

Bebadra

2) wulung-wulung padha bali nyang susuhe rebut dhucung, kaya playune dina “burung-burung pulang ke


Kangen

137

sangkarnya berebut, seperti larinya hari”

penumpang

kebanyakan penumpang”

3) lemah sacengkang kaya bis kakehan

“tanah sajengkal seperti bus

Bait 1 baris 1

Tanah Jawa

4) mendhung panguripan pindha tangan-tangan kang gawe rumpil republikku. “bagaikan tangan-tangan yang membuat susah republikku.”



5) penggalihe kaya nam-naman eri tanjang. “hatinya seperti anyaman duri tanjang.”


Cup Menenga Dewi

6) Daksekumlawene tangan kuwasamu pind tumiyung sinilir rasa bedhamen

angan kuasamu

kseni

ha gegodhongan lan lung

sidhem ing bumi tentrem ing langit “Kusaksikan lambean t seperti dedaunan dan tumbuhan merunduk silir rasa benci redam di bumi damai di langit.”

Bait 1 barsam

is 1 pai 6

Daksekseni

7) ng

mu.”

kukuse kuthamu isih katon ireireng nggembuleng ngebaki akasa kaya pedhute atimu. “asapnya kotamu masih terlihat hitam hitam mengumpul memenuhiangkasa seperti kabutnya hati



8) a jenengan

nghiasi mega

kluwung kang maesi megt pansumorot kaya mripa

ang me “lingkaran y


Guritan Katresnan,

138

bersinar seperti matamu” 9) bene bayi

pindha banyu sewindu kang mili ing

enyah dari mulutnya bayi

sewindu yang mengalir di hati”

guyu renyah saka lamkinudang

ati “tertawa rdisanjung seperti air

Bait 1 baris 4

5 sampai

Dakcathet Ing Banjarjo 22

pepeteng

g merbawani ing tawang.

nerangan p mengambang

menguasai langit.”

10) Sesuluh ingublik gawe pepadhang urub mlantheng kukus ngambanlir kemukus“Obor di kegelapan ublik dijadikan pemenyala terang asaseperti bintang


Ublik

11) aya

loncatan seperti

pandongamu pencolotan kwidadari “doamu berbidadari”

Bait 2 baris 8

Ing Pelabuhan

12) g kadya alas

“wujud bercahaya seperti hutan

wujud mencoronkobong.

terbakar.”

Bait 5 baris 5

Nggowah

13)

e tanah”

kaku kayu, kaya reca gumlempang ing bantala “kaku kayu, seperti patung jatuh k


Sanga Cacah

14) tidur seperti tidurnya ratu”

aku bisa turu kaya turune ratu“aku bisa

Bait 5 baris 5

Yhen, Yhen

15) kaku merkingking arus amis langu getih putih kelet ing sarung

“kaku keras amis kaya

seperti darah putih lengket di sarung”


Gladhag

16) or “senyum manis seperti ontal bogor” esem manis kaya ontal bog Bait 1

baris 3 Bonang Branang

139

Tabel 3.2 fora

No. Gaya Bahasa dan

Baris Geguritan

Data Gaya Bahasa Meta

Kutipan dan Terjemahan Bait Judul

2. Metafora 1)

ti, walaupun”

Saben dina polahku anteng kitiran, sanajan “Setiap hari polahku tidak bisa berhen

Bait 3 baris 1

Marang Bojonegoro-Ku

ombak iku aran panah lah panah”

2) Yen ta“Jika ombak itu ada

Bait 2 baris 1

Ombak wengi 3) Yen ta ombak iku aran linggis

“Jika ombak itu adalah linggis”. Bait 3 baris 1

4) ah telinga”

Yen ta ombak aran kuping “Jika ombak itu adal

Bait 4 baris 1

5) Yen ta ombak aran lisan “jika ombak itu adalah bibir”

Bait 5 baris 1

6) bak itu tangan”

yen ta ombak iku tangan “Kalau om

Bait 6 baris 1

7) ak iti adalah kaki”

Yen ta ombak iku aran suku “Jika omb

Bait 7 baris 1

8) ak itu adalah hati”

Yen ta ombak iku aran ati “Jika omb

Bait 8 baris 1

9) Yen ta n “Jika ombak itu adalah kehidupan”

ombak iku aran panguripa Bait 9 baris 1

10)idak berbeda dengan

Manungsa ora beda walang “Manusia tbelalang”

Bait 1 baris 3

Sinerat Gurit MarangCharles

Ing

Inggris 11) ang

obor penerang” dadekna ati iki obor pepadh“jadikan hati ini

Bait 2 baris 2

Daksekseni

u 12) pancen urip, lara, lan pati iksegara. “memang hidup, sakit, dan mati itulautan”

Bait 5 baris 6

Cacah Sanga

13)

tukang

pagaweyan nggurit as tukang kayu ora geseh karo m

“pekerjaan nggurit tidak berbeda dengan mas kayu”


Gurit Marang Mas Sigit

140

14) a

bening “Gadis Sunda, gadis Sunda kulitmu emas bercahaya, raut muka bening”

Kenya Sundha, kenya Sundhkulitmu mas sinangkling, pasuryan


Guritan Kanggo Kenya Sundha

Tabel 3.3 Data Gaya Bahasa Personifikasi

No. Kutipan dan Terjemahan

Gaya Bahasa

Bait dan

Baris

Judul Geguritan

3. Personifi-kasi

1) padha

. g

perahu-perahu nelayan, kekiprah satengahing samodra“perahu-perahu nelayan, sedanmenari ditengah samudra.”



2)

y

rembulan kang singidan satengahe gegrumbulan jurang lan grojogan katon nyungging esem mrepegi kang lagi prapta. “rembulan yang bersembun i ditengah gerombolan jurang dan air terjun tampak menggambar senyummenyambut yang datang.”

Bait I baris 1 sampai 5

Curug Sewu

3)

ak kerasnya batu sebagai tanda kesetiaan

Birune banyu gumrojog ngeduyu mancali atose watu minangka tandha setya tuhu

g anggonmu ngemban dhawuhinHyang. “birunya air deras bisa memij

dirimu melaksanakan perintah Tuhan.”


.

4) mung sawijining lurung sing nyigar jantunging kampung“hanya sebuah jalan yang membelah jantung kampung.”


Mliwis Putih

141

ar jantungmu 5) dalan cilik sing nyig“jalan kecil yang membelah jantungmu”

Bait 1 baris 1

Pasar Banggi

6) waktu berjalan lamban”

najan wektune nggremet “walau

Bait 3 baris 2

jung,

jegane bocah-bocah mulih

“kampung masih mandi wanginya tanjung, serta andaan bopagar-pagar kayu merupakan saksi yan

7) kampung isih adus wangine tan sarta grapyak lan gegongaji pager-pager kayu mujudake saksi winadi.

ramah dan ccah-bocah pulang mengaji

g sesungguhnya”


Saiki WiOra Ana

s

Maneh Kembang Tanjung Semi

8) lan mripatmu bening ngucapake

mu bening mangucapkan sayuta gembira “dan matasejuta gembira”

Bait 2 baris 6

9)

sjid dan

sepi ngrajani, plataran mesjid lanpipining kampung “sepi merajai halaman mapipi kampung”

Bait 3 baris 3

10) a s kembang,

a”

gambang sarta harmonicapa isih keprungu ngelukembang alamanda “gambang serta harmonika

embelaiapa masih terdengar mdbunga, bunga alaman


Ing Kene Dina Iki

11)ungan

mega putih tipis-tipis kidmesem krungu tembang ke

“mega putih tipis-tipis tersenyum mendengar lagu kekidungan.”

Bait 1 baris 5

6 sampai

Layangan

12)

emberi panas”

flamboyan isih menehi pengayo-man saka angin lan panas “flamboyan masih mperlindungan dari angin dan

Bait 1 baris 3

Kembang Isih Mekar Ing Plataran Kampus

13) ing prahu, bakul kayu, bakul gedhang, godhong jati

Bait 1 baris 4

Banjarsari

142

n “di prahu, penjual kayu, penjual

sampai 5 pencolota

pisang, daun jati berloncatan”

14) ri saka dalan

pu merkuri dari jalan

rsi

soroting lampu merkuTrunajaya remeng-remeng tumiba lincake bakul wedang “sorotnya lamTrunajaya remang-remang jatuh menuju kupenjual minuman”

Bait 2 baris 3

4 sampai

15) atiku lan atimu, cecaturan ana kertas-kertas putih “hatiku dan hatimu berbicara di kertas-kertas putih”

Bait 1 baris 4

Lagu Ing Wengi Iki

16) kusi kinarya ngoyak meja diskompeni “meja diskusi bekerja mengejar kompeni”

Bait 2 baris 7

Nyekar

17) sing ditangisi pisambate bumi rengka “yang ditangisi keluhan bumi”

Bait 4 baris 7

Kaki Tuwa Pinggir Tlaga

us adoh

udah jauh jatuh

18) Lan srengenge wgumlewang tanjebing cakrawala “Dan matahari smenancap di cakrawala”

Bait 3 baris 1

Sore ing Plataran-Mu

mi wus wiwit 19) tengah ratri sitaresgumlewang “tengah malam matahari sudah mulai jatuh”

Bait 1 baris 1

Gurit Pitakon

20)ntal di pesisir

tengah wengi kontal ing pesisir sepi“tengah malam terpesepi”

Bait 2 baris 1

21) ala

mpyok

al

ensi

lingsir wengi nglilir ing cakrawsepi rinasa angin kulon nyeosiking kalbu gurawalan tinendhang bglobalisasi nggawa sangkrah dekad“sore terbangun di cakrawala sepi

Bait 3 baris 1

4 sampai

143

globalisasi membawa

terasa angin barat membelaikegelisahan hati bersama-sama tertendang bola

sisa-sisa dekadensi” i saksi

masih menjadi saksi” 22) angin kang isih urip dad

“angin yang Bait 1 baris 6

Pejuang

23) n awe pasiksan

ripan

n membuat siksaan

Kemladhehan nyenyahak pangakemladhehan nggmateni pengu“Kemladhehan menyerang pangan kemladhehamembunuh kehidupan”


Kemladhe-han

24) g ndumuk irung gedhunge peten“gedhungnya gelap menyentuh hidung”

Bait 5 baris 4


ning ratan

g jalan

25) lampu listrik sadawanyritakake ayang-ayangku sing pating sembyang “lampu-lampu listrik sepanjanraya

menceritakan pikiranku yang tak berarah”


Sawise Bubaran Bioskup Pakri

26) Wis lawas mangsa rendheng indesaku,

g Harti

ah

ngreceh swarane udan nggugahpikiran liwung kang peteng sinaput mendhung “Sudah lama musim penghujan didesaku, Harti ngreceh suaranya hujan menggugpikiran melayang yang gelap tersaput mendung”


Guritan Katresnan

27) lan ing wengi kang kinemulan pedhut sepur mlayu nyeput. “dan dimalam yang berselimutkan kabut kereta api berlari cepat”


Nalika Numpak Sepur

144

28)ak, grapyak

a langen

pana

ing pesisir kene, swarane angin lan ombrame gegojegan, kepranan nyawang para mudhasmara “di pesisir sini, swaranya angin dan ombak, ramai rame bermain, termelihat para mudha saling kasmaran”



29) aki desa ”

rodha sepedhaku miy“roda sepedaku menjelajah desa

Bait 1 baris 1

Sumberar-um

30)

atah dibuka sepanjang jalan lalu tulangnya direndamkan tanpa ditutupi benang sehelaipun

Sawatara saka dalan cilik wetan prawan ngindhit kumbahan atine semplah-semplah diler turut dalan banjur balunge dikungkumake tanpa kalingan benang sacuwilaatiku cewet kandha. “Sementara jalan kecil timur perawan membawa cucian hatinya p

hatiku ragu berkata.”


31)hung ireng

es banyu rahmadMu.

enjebol mendung hitam

madMu.”

Yen ta ombak iku aran panah bisoa njebol mendkang nggrogoti atine langit tumet“ Jika ombak itu adalah panah dapatlah myang menggerogoti hatinya langitmenetes air rah


Ombak Wengi

32)mu berkata”

landhepe netramu kandha “tajamnya mata

Bait 2 baris 3


33)

sangisore jati garing, atiku kecepit watu “dibawahnya jati kering, hatiku

Bait 2 baris 1


145

terjepit batu” ahun lagi bali maneh midak

apa ya pulang n tanpa

34) limang tplataran kutha sing nate nglairake bocah tanpa b“Lima tahun sudah akhirnkembali menginjak halamakota yang melahirkan bocahbapak”


Cup Menenga Dewi

35)

a senyum

kae lho rembulan nggawa esemanyar “itu lho rembulan membawbaru”

Bait 1 baris 2

Dongeng Panglipur

36) augel l

an”

rembulan tugel ati kari s“rembulan patah hati tinggasepergelang

Bait 1 baris 1

Brang Lor

37) daksalami mripatmu kang tansah ngawe-awe “kusalami matamu yang selalu melambaikan tangan”

Bait 2 baris 1

38) awan

ni.”

Gegandhangane prenjak nggegirisi mbedhah ketiga ngerak iki. “ Suara prenjak siang menakutkan membedah kemarau panjang i



39)

ning udan-

tangise

thing

a hujan-Mu bukan juga restu-Mu

Prenjak mau dudu swara sasmita-Mu dudu tandha bakal tekaMu dudu uga pangestu-Mu nanging kumriciking tesuket-suket aking godhong-godhong mbako nglingaleng-galeng bengkah jurang-jurang jungkur kuburan-kuburan mega “Prenjak tadi bukan suara pertanda-Mu bukan tanda akan datangy


146

n

daun-daun tembakau mengelinting galeng-galeng retak jurang-jurang longsor

namun kemriciknya tangisarumput-rumpu kering

kuburan-kuburan mega” 40) Gusti, lan ing sirahku iki

e eluh lahar awu

tahari-Mu

jumeneng baskara-Mu tansah netesak“Tuhan, dan di atas kepalaku ini berdiri maselalu meneteskan air mata lahar abu”


41) Nanging ngertenana ciliwung/ tansah jerit-jerit nangga “Namun mengertilah ciliwung/ menjerit ditetangga”


Jakarta

42) ing kana ana cuwilan-cuwilan atpencolo

i

aran”

tan ing panggung pagelaran“di sana ada potongan-potongan hatiberlompatan di panggung pagel


Sengkeran

43) mlintang sore tetangisan ing lakenya kemencur “bintang sore me

bene

nangis di bibirnyagadis kecil”

Bait 1 baris 4

Apa Abamu Panggurit

g

ti regejegan

44) banjur ringinkurung kang awehpaseksen rinane manuk-manuk gereja kangegojegan rikalaning rembulan mlangkringpanging flamboyan kalong lan codhot gan“Lalu beringin kurung yang memberi kesaksian Siangnya burung-burung gereja yang bercanda ketika rembulan duduk batang flamboyan kalong dan codhot ganti ramai”

Bait 1 baris 9

Alun-Alun Bojonego ro 1982

45) apa mangsa kang ngoyak kadhewasanmu …………………

Bait 2 baris 2 dan 13

147

g pitakon jar

yang memanggil membawa

swara nguwuh nyangkin“apa waktu yang mengekedewasaanmu ……………….. suarapertanyaan”

46)

ggolan

rnah

sineksenan listrik ratan kang wiwit kentekan arus ing pangkonmu ati nate sesen“disaksikan listrik jalan yang mulai kehabisan arus di pangkuanmu hati pebersenggolan”


Bojonego- ro

47)critane pehlawan senajan kalikethek wis ora nyathet

“walaupun kalikethek sudah tidakmencatat ceritanya pahlawan”

Bait 2 baris 3

48)

lisasi

astim globalisasi

Ukiren manawa iki mprasasti

engko dadi

cathetan-cathetan saka alam globasing multi dimensi pinangka seksi. “Ukirlah kalau ini nanti jadi prascatatan-catatan dari alayang multi dimensi sebagai saksi.”


Repleksi Kasunyatan

49)

an ”

pedhut esuk tumangsang ing papringan nyawang sing lumaku kedhungsangan “kabut pagi tersangkut di pohon bambu melihat yang berjalan cepat dengkesusahan

Bait 1 baris 1

2 sampai

Pedhut

50) h

kikut di batang

buru

pedhut awan tumangsang ing papaklapa njinggleng sing padha nguber reje“kabut siang tersangkelapa mengamati yang sedang memrejeki”


148

51)

tersangkut di atap

waktu”

pedhut sore tumangsang ing wuwunganngetungi lakune pandom wektu“kabut sore menghitung jalannya kepastian


52) pedhut wengi tumangsang rembulan sasiwi

ing langitr oncat nginggati

ngkut di langit “kabut malam tersabulan sepotong keluar pergi”


53)

i.

Buku, kertas, tik kwas lan kanvas peni dheweke ora nate nglarakake at“Buku, kertas, tik kuas dan kanvas indah mereka tidak pernah melukai hati.”


Katresnan-ku

54) u m

angin mlebu ngelus rambutkgambare brigitte wuda meselan kain kordin ngawe-awe “angin masuk membelai rambutku gambar Brigitte telanjang tersenyumdan kain korden melambai-lambai”

Bait 1 baris 1

4 sampai

Ing Kamarmu

55) krenggose loko-loko tuwa “terengah-engah nafasnya loko-loko tua”

Bait 1 baris 3

Sepur Tuwa

56) thong kae wadul precil wis langka

g itu mengadu

bangothongyen saiki keong lan “bangothongthonkalau sekarang keong dan precil sudah langka.”


Panggresah Ing Tengah Sawah

57) et…sepi ambat…sepi”

wengi-wengi nggrem“malam-malam l

Bait 2 baris 2

Ublik

58) bun esuk nglamuk ngampiri jendhela kaca kamarku

buat buram

npa daya”

nglumpruk “embun pagi memmenghampiri jendhela kamarku roboh ta


Esuk Nglamuk

149

59)g ambruk

gang.

ngan pergi kemana-mana

Bun esuk awang-awanayang-ayang nglambrang kari ga“Embun pagi awang-awang jatuh angan-atinggal batang.”

Bait 2 baris 1

4 sampai

60) di playune angin iki agari

ha kena polusi?

h terkena polusi?”

neng ensing nggawa kidung-kidung napa wis pad“kemana larinya angin ini yang membawa kidung-kidungnegara apa suda


Angin

61) bagaskara lan sitoresmi durung kompromi “matahari dan bulan belum kompromi”

Bait 2 baris 1

Dluwang Lungset

62) ombak alun oyak-oyakan pesisir atikejaran pesisir “ombak berkejar-

hati”

Bait 1 baris 4

Sketsa

63)i bumi tercinta”

Katresnan lumaku ing bumi kinasih“Cinta berjalan d

Bait 3 baris 1

64)g, lombok, trasi

ra keri a

padha ciblon

, cabai,

andi

Kowe kabeh bawang, brambanuyah oora perlu pamer wicaryen wis nyawijiing layah lemah sing bengkah “kamu semua bawang putih, bawang merahterasi garam tidak lupa tidak perlu pamer bicara jika sudah menyatu pada mdi layah tanah yang retak”

Bait 1 dan 2 baris 1 sampai 3

Bothekan

65) pak ing bumi sangkan Tumaswara klothok sowar sawir rerebutan “Berjalan di bumi suara berisik berebutan”


Mahakam

150

66) tal ulin saben dina dra

on

Mahakam ngunSakdurunge lumeber ing samopasrah ngumandhangake lelagsekarat “Mahakam minum ulin setiap hari sebelum mengalir ke samudra pasrah mengumandangkan lagusekarat”


67) os selaning

iantara

ati temlawung nrobwengi “suara hati menerobos dmalam”

Bait 4 baris 3

68) ing crangap natap-natap

watu licip patmegap-megap“batu runcing nampak menganga tersendat-sendat nafasnya berbenturan”


Nggowah

69) emper pecinan dadi seksi “emper pecinan jadi saksi”

Bait 1 baris 3

Omah Gladhag

70)

galawe ng

ringkik mbekur jarane ranggalawe prasasat nyigar gunung-gununggamping“ringkik bekur kudanya rangternyata membelah gunung-gunugamping”


Bonang Branang

71) ngan ntar mengajak

awene lontar ngajak bebare“lambaian lobebarengan”

Bait 4 baris 4

72)kulan iku grahana

lamun srengenge lan bulan rerang“jika matahari dan bulan bepelukan itu gerhana”

Bait 4 baris 5

Anakku

73) Sapecak lemah aking

h-luh

usi

karanta-ranta pindha tela mangsaketiga mbrebes mili netesake lulintung “Sedikit tanah kering

tanah retak di mmerana seperti mkemarau mengalir meneteskan airmata”


Lemah Aking

151

74) ida -idak guyune lamun grahana ng kwengi “jika gerhana menginjak-injak tertawanya malam”

Bait 4 baris 3


Tabel 3.4

Data Gaya Bahasa Depersonifikas

No. Gaya Bahasa han

Bait dan

Judul Geguritan

i

Kutipan dan TerjemaBaris

4. Depersonifikasi

1) aku iki laut “aku ini laut”

Bait 1 baris 1

Aku Iki

2) aku iki angin“aku ini angin”

Bait 2 baris 1

3) aku iki mega “aku ini mega”

Bait 3 baris 1

Tabel 3.5

Data Gaya Bahasa Tautol

Kutip

ogi

Gaya Bait

Judul No. Bahasa an dan Terjemahan dan Baris Geguritan

5. Tautologi 1)

atim

tinandur dening bocah-bocah lolatininggal bapa biyung “ditanam oleh anak-anak ypiatu ditinggal bapak ibu


Gurit

2) reresik awak adus kramas ……………………… pinaringan rahayu widada. “membersihkan badan mandi kramas” ………………….. agar diberi keselamatan.”

Bait 3 baris 2

Grahana Ing Desaku

3) dhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah, mami paduka swarga. “Dhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah, mami kaulah surga.”


Biyung

152

.6

No. Gaya Bahasa dan

Baris

Judul Geguritan

Tabel 3Data Gaya Bahasa Hiperbola

Kutipan dan Terjemahan Bait

6. Hiperbola 1) ak ngenthak-

ng”

Yen ketiga ngerak, bulenthak “Kalau kemarau, sawah kering keronta

Bait 1 baris 3

Ing Tengah Sawah, Saben Sabtu Awan

getih lan tatu-tatu a”

2) gudras“bercucuran darah dan luka-luk

Bait 2 baris 5

SadawaneRel-rel

3) istal kangungunan “di pucuk menm

ing pucuk menara kr

ara kristal engagumkan”

Bait 2 baris 4

Gurit Kangen

4) Kiyi gurit panjerit ang

na udreg pasulayan. n

rah

di antara pertengkaran.”

rerujit nala mulat banjir ludirakinupeng dahaing antaraning“Ini gurit jeritamenyayat hati deras banjir dadikelilingi api

Bait 2 basa

ris 6 mpai

10

Kingkin

5) wis ora ana banjir getih ngatirah ……tegal kurusetra wis ora ana bledhug amp“sudah tak ada banjir darah

k ada nyala

…………..

ak ampak

………………… tegal kurusetra sudah taapi yang besar”


Wayange Mas DhS

alang astra

6) ring, ing

ring, di

tanganku sangisore jati gatengahe segara wong, …. “tanganku dibawahnya jati ketengahnya lautan manusia,..” tersampir”



7) ang ngedhem gembolan pikir ksumampir

Bait 1 baris 3

Sengkeran

153

“memendam buntalan pikir yang 8)

“lampu merah menyala sangat terang di pucuk skip”

lampu abang gemonthang ing pucuking skip

Bait 1 baris 2

Ing Pelabuhan

Tabel 3.7 Data Gaya Bahasa Klimaks

No. Gaya Bahasa Kutipan dan Terjemahan

Bait dan

Baris

Judul Geguritan

7. Klimaks 1) pinadirembug diblejeti divonis kebak lelam“terpajang di atas meja dikusi

jang ing dhuwur meja diskusi

is

disidang ditelanjangi divonis penuh kebohongan”

Bait 3 barsam

Gurit is 3 pai 4

Tabel 3.8 Data Gaya Bahasa Metonimia

o. Bahasa

anN Gaya Kutipan dan Terjemahan Baitdan

Baris

Judul Gegurit

8. Metoni-mia

an tuhe warga.

n ku

kebutuhan

1) Singer tuwa sliramu tansah setya jrone aku lara lapa nandangi pakarykanggo nyukupi bu“Singer tuwa dirimu selalu setia di dalam kesusahamenyelesaikan pekerjaan untuk mencukupiwarga.”


Singer Tuwa

Tabel 3.9 Data Gaya Bahasa Sinekdoke

Bahasa

ritanNo. Gaya erjemahan Kutipan dan TBaitdan

sBari

Judul Gegu

9. Sinekdo- ke

1) r lapa

Sapungkure grahana langit gumelarklasa lampit ginelar ing lata

t sambal kngepung sega liwebocah-bocah sumega padha mara


Grahana Ing Desaku

154

tuwa maca donga mungkure grahana mrih kalis sakehing sambekala. “Setelah gerhana langit tergelar tikar lempit digelar di halaman mengepung nasi liwet sambal kelapaanak-anak berloncatan

gar tidak terjadi

kaki utawa nini

kaki atau nini tua membaca doa setelah gerhana abencana.”

2)

dhengan dicaplok

tangan pengkuh

ang?abat, Lamongan,

nghujan dimakan kurban banjir kapayangben

Bojonegoro, babat, lamongan, sangisore… pendhak renkurban banjir kapan ana gumrayang kang nyandhet tekane panandh“Bojonegoro, Bsangisore… setiap musim pe

n ada tangan kuat bergerak mengunci datangnya

cana?”


Panandha-ng

3) mung sliramu kang kuwawa ngrakit

melati-melati wesekarang lalu dimana? dim

warna-warna putih mlathi-mlathi lan sakabehing wewangi saiki banjur ana ngendi? ana ngendi…? “hanya dirimu yang kuat merakit warna-warna putih

dan seluruhwangian

ana….?

Bait 1 baris 22sampai 26

Apa Abamu Panggurit

4) Iki lukisan kuna u cilik, daktinggal

eh bahu ha.

prawan desakngulandara tangan loro ngranggkrasa anget ing dhad“Ini lukisan kuno


Ponorogo

155

u kecil, kutinggal

ahu

perawan desakpergi dua tangan menggapai bterasa hangat di dada.”

5) uwis-uwis

sikil pating jrekap“Alberangin-angin tidak sudah-sudah kak

Alis ketemu alis ngisis ora

pat etung isi papat. is bertemu alis

i tidak beraturan terhitung isi empat.”


Omah Gladhag

Tabel 3.10 Data Gaya Bahasa Eponim

No. Gaya Bahasa

Bait dan

Baris


10. Eponim 1) wantah

ktundhung

ya dasamuka

i dalam dada r.”

Nadyan durung angejaterwaca blegere dasamuka cetha sapandurat betharakala kang ngaglah jro dhadha kang durung kuwawa dametu. “Walau belum berwujud jelas badannjelas sekedipan betharakala yang berdiri dyang belum kuat ku suruh kelua



2) re sepi kono ga

nganggo getih janaka

u yang sedang terbuka

tra.”

Banjur sangisodakelus atimu kang lagi mendakakancingdaktali dlancang gurit sutra. “Lalu di bawah sepi itu kubelai hatimkukunci dengan darah janaka kuikat gurit su


Brang Lor

3) lika

ng, senajan lakumu

cenne

dudu prasasti, mung pengetan nanecep atimu ora kedhuwukesrimpet pinjung marga ing kene kasuAmbarwati tinodhi


Bojonegoro

156

ndha nyundhul puncaking

setyane

. ingatan

hisap hatimu un

rhambat balutan kain uciannya

bau mengenai

darma

mbabar ga pancaka prasetyaku, praAnglingdarma netepi sesanggeman“bukan prasasti, hanya perketika mengtidak menyesal, walauplangkahmu tekarena di sini kesAmbarwati terus menyebarkanpuncaknya pembakaran mayatsetiaku, setianya Anglingmenepati janji.”

Tabel 3.11 Data Gaya Bahasa Epitet

o. Gaya Bahasa ahan

Bait

Judul itanN Kutipan dan Terjem dan

Baris Gegur

11. Epitet 1) t ijo kang

abut hijau yang

yen rendhengan, babugumelar

b“Kalau penghujan,tergelar”

Bait 1 baris 4

Ing Tengah Sawah, Sabtu Awan

2) rep-arepku

“Pemimpinnyhany

Simane korupsi kari ing astaMu panga

a korupsi a kuasa Tuhan harapanku.”


Pungkasan

3) tikus-tikus ing kantoran, pencilakan“tik t” us-tikus di kantoran meloto

Bait 2 bar

TikTis 1

us-ikus

4) tikus-tikus gudhang, methengkrang“tikus-tikus gudhang duduk di tempat yang tinggi”

Bait 3 baris 1

5)

erdekaan

becik kanggo ngisi kamardikan lestarekna tanpa tikus-tikus! “baik untuk mengisi kemlestarikan tanpa tikus-tikus!”

Bait 6 baris 6

6) ng sawah tegalan kebak kembakadurjanan

Bait 3 baris 2

Kembang Kadurjanan

157

nga

sampai 3 kang mili saka bengawan metropolitan “sawah tegalan penuh dengan bukadurjanaan yang mengalir dari bengawan metropolitan”

7)

par kencana

Mitra Charles mitra kang lungguh pucuk kursi gadhing dham“Mitra Charles mitra yang duduk di pucuk kursi gadhing dhampar kencana”


Sinerat Gurit Marang Charles Ing Inggris

8) pen

sebagai gurit

pancen iki dudu imdakenam pinangka gurit layang abang “memang ini bukan mimpi kurangkaisurat merah”



9) yang putih t putih”

aku bisa nulis la“aku bisa menulis sura

Bait 10 baris 2

10) Tuwuhing gara-gara ambruke wit mandira. “Tumbuhnya perselisihan robohnya pohon beringin.”

Bait 1 baris1 sampai 2

Gara-Gara

11) ncari kursi”

gambar kanggo golek kursi“gambar untuk me

Bait 5 baris 5

Umbul

Tabel 3.12 Data Gaya Bahasa Polisindeton

No. Gaya Bahasa Kutipan d an

Bait dan

Baris

Judul Geguritanan Terjemah

12. Polisinde-to

1) Wiwitsateban

as dan diangan-angan lu ada keluarnya maksud

lalu ada yang pergi lepas.”

n ane mung disawang

ruse banjur dipikir jur digagas lan diangkas-angkas

banjur ana kumeplasing ancas banjur ana kang oncat lumepas. “Pertama hanya dilihat seterusnya lalu dipikirkan alu digagl

la

Bait 1 barsa

is 1 mpai 5


158

amadya n

sa. iasa

ngkuh dan aneka

-sembunyi

2) Wiwitane mung spanjaluk-panjaluke tansah blaka la prasaja sateruse banjur slingkuh lan maneka warna banjur kang aeng-aeng banjur kang werit-werit banjur kebak ing pangrudapek“Pertamanya hanya bpermintaan-permintaannya selalujujur dan baik seterusnya lalu selimacam

neh-aneh lalu yang alalu yang sembunyilalu penuh dengan pemaksaan.”


3) Wiwitane isih rinasa semanak sateruse banjur tansah sanbanjur galak! banjur galak!!

tak

banjur nedya nglethak. “Pertama masih terasa ramah seterusnya lalu menyentak lalu galak! lalu galak!! lalu ingin memakan.”


Tabel 3.13

No. Gaya Bahasa tipan dan Terjemahan

Bait dan

Baris

Data Gaya Bahasa Anafora

Ku Judul Geguritan

13. Anafora 1) ing tlatah iki dakpethik puspa pujaning ati ing tlatah iki dakpungkasi

pungkasan

terminal yang terakhir”

kidung pangumbaran ing tlatah iki dak temu terminal kang “di tempat ini kupetik bunga pujaan hati di tempat ini ku akhiri kidung pengembaraan di tempat ini ku temukan


Mliwis Putih

159

e

klambi kuning nyangking botol karo gelas klamemelas “baj berkedhip tajam

l dan

2) klambi abang nyawang tamunkedhep tesmak

mbi ijo nawani pinarak sru

u merah menatap tamunya

baju kuning membawa botogelas baju hijau menawarkan duduk dengan suara memelas”


Kalisari

3) ngen

angka-

ra

unggung

n nggegirisi mrangguli

emedeni.

-angka t

tkan melihat

Kaki tuwa lungguh tumungkul nunjem jro tlaga, pangasing dietung dudu sawenehangka walaka sing diwaca dudu ukara-ukatinata tumata sing diwaca lan diwilang gdosa abot rinasa sing katopraupan lungse pating cloneh bareng dipupuri malah m“Kaki tua duduk memandang tlaga, angannya yang dihitung bukan angkayang dibaca bukan kalimat-kalimatertata yang dibaca dan dijumlah dosa berat terasa yang terlihat menakurupa kusut banyak coretan setelah dipakai bedak malah menakutkan.”


Kaki Tuwa Pinggir Tlaga

4) e ing

he ing

k lungguhe

“yang nonton kelas satu duduknya di

sing nonton kelas siji lungguhbalkon sing nonton kelas loro lunggukursi empuk. sing nonton kelas embeing kursi kayu



160

balkon yang nonton kelas dua duduknya di kursi empuk yanduduknya di kursi kayu”

g nonton kelas kambing

5) brang lor daksabrangi brang lor wus daktulisi LK

p lan

ti hidup dan

brang lor wus dakniyati urimati “brang lor kusebrangi brang lor sudah kutulis LKbrang lor sudah kuniyamati”


Brang Lor

6) ng bocah angon nganean

k ngulur

idung

titisaning bumi

n cepat kepada bocah

pat kepada penari

ada swara kidung

cepat kepada titisannya bumi

kapang maraGegandhakapang marang tandhapangkur palaran kapang marang swara kngenguwung kapang marangkasusastran “dengamenggembala dengan cemengulur tembamg pangkur dengan cepat kepmengudara dengankesusastraan”


Dakcatet Ing Banjarjo 22

7) e mendhem

a kalam njarwani

kara ngrengga wihara

bu nandhini mundhi

sejatine bumimu wis suwtrahing sabda jati sadurunge cemara thuthul sangisoring pamenthangan sadurunge sadmaknane alif sadurunge masadurunge watu padhas nindhih anggane yudas sadurunge mapag tekane para sakabat sadurunge lemjanji

Bait 1 baris 14sampai 21

Apa Abamu Panggurit

161

mu sudah lama

tuding kitab menyebut

binatang menghiasi wihara

udas put kedatangan para

enepati janji”

“ sebenarnya bumimemendam keturunan raja sebelum cemara tumbuh di bawah jemuran sebelummaknanya alif sebelumsebelum batu padas menekan tempatnya ysebelum menjemsahabat sebelum sapi m

8) sing jujur ajur sing pinter keblinger

endhih

kaprah

ndai terjerumus

at tertindih

sing nekat mbrekat sing ringkih ksing kleru mbrewu sing salah dadi“yang jujur hancur yang payang nekat mendapat berkat yang tidak kuyang salah kaya sekali yang salah jadi kaprah”


Repleksi Kasunyatan

9) pedhut esuk anguk-anguk, ngglamukleh

ort wengi ijen, kasepen

aji

iang patah, menerima or

, kesepian

pedhut awan sengkleh, sumepedhut sore kucem, koncatan pampedhukabeh sirep ginendam panglimunan “kabut pagi terlihat, membuat buramkabut skabut sore kusam, ditinggal pamkabut malam sendirisemua hilang dimantra kekuatan menghilang”


Pedhut

10)

aruambar jaman reformasi

e

wul umbul gambar jaman ordelama wul umbul gambar jaman orde bwul umbul g“wul umbul gambar jaman ordlama


Umbul

162

e baru rmasi”

wul umbul gambar jaman ordwul umbul gambar jaman refo

11) wae panggah ora

ar sing diguntingi

lek kursi ar

bar yang diguntingi

umbul apa wae panggah gambar gambar apatenanan gambar salembgambar siji-siji sing dibagi-bagi gambar kanggo go“umbul apa saja tetap gambgambar apa saja tetap tidak kenyataan gambar selemgambar satu-satu dibagi-bagi gambar untuk mencari kursi”

Bait 5 baris 1

pai 5 sam

Tabel 3.14 Data Gaya Bahasa Anadiplosis

No. Gaya Bahasa

Bait dan

Baris


14. Anadiplo-sis

1)

asad iang cah war

au

Bismilah Gush welas asih asih mnng saisine donya

onya kasadndonya wadhag ndkasad mata mataning rina rina ambyar aja ambyar ambyara kembang mawar mawar arum aruming ganda ganda gada ganda gada gada wesi sumingkira nyingkir saka warsa tanpa durangkara.

ti welas asih “Bismillah Gusasih pada seisi dunia k

skasad mata matanyasiang pecah jangan pe

mapecahlah kembang mawar arum arumnya b

bau gada bau gadagada besi menyingkirlahmenyingkir dari tahun tanpa angkara murka.”


Puji Tembaru

163

B. Pembah

1. Perimaan

Dari hasil ukan beberapa jenis rima yang

terdapat dalam k Gurit, diantaranya

purwakanthi guru u sastra (aliterasi), dan

rima akhir. Data disajikan pada sub-bab

eny h in h an

data dari data yang

1.1 Purwakanthi G

Dari n purwakanthi guru

swara In . Purwakanthi

guru swara di dengan asonansi yang menurut Saputra (2001: 13)

adalah perula da kata dalam satu baris

puisi, baik s eling. Di bawah ini akan

diuraikan melalui kutipan-kutipan yang menggunakan purwakanthi guru

swara.

1) Ing gumulunge ombak skang kebak bpara kadang

rya ngupga sum urya

“Di gulunyang penupara saudbekerja m

asan Data

penelitian, penulis menem

umpulan geguritan Bojonegoro Ing

swara (asonansi), purwakanthi gur

mengenai rima tersebut telah

p ajian data, selanjutnya data dibahas. Di bawa i adala pembahas

telah disajikan.

uru Swara

penyajian data penulis menemuka

dalam kumpulan geguritan Bojonegoro g Gurit

samakan

ngan vokal atau runtun vokal pa

ecara berurutan maupun bers

amodra arang piguna misaya mina padha sengkut

makarineng

aya boga ilire samirana lan sunare s

minangka cathetan panguripan ing tlatah iki.

gan ombak samudra h barang berguna

ara bekerja keras encari pangan

164

ditunggui atahari merupakan catatan kehidupan di tempat ini.” (Sawijining Esuk Ing Pesisir Binangun, 2: 1-6)

K unjukkan penggunaan purwakanthi

guru swa nyi vokal /a/ pada kata di

kalimat b ombak samodra, baris kedua,

yaitu kan pada baris ketiga, yaitu para

kadang misaya mina padha sengkut, dan baris keempat, yaitu

makarya aris kelima dan keenam terdapat

perulangan bunyi vokal /i/, yaitu rinengga sumilire samirana lan

sunare surya/ minangka cathetan panguripan ing tlatah iki..

Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan

menekankan isi geguritan tersebut. Kutipan bait geguritan di atas

menjelaskan tentang keadaan pesisir Binangun di pagi hari dimana

banyak orang bekerja keras mencari nafkah.

2) Dudu prabu Anglingdarma

mung sawijining lurung

a

yang bisa berubah warna

yang membelah jantungnya kampung.” (Mliwis Putih, 1: 1-4)

Kutipan di atas menunjukkan penggunaaan purwakanthi

guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ pada kalimat dalam

kutipan bait tersebut, di antaranya kalimat baris pertama, yaitu dudu

semilirnya angin dan sinar m

utipan di atas men

ra. Terdapat perulangan bu

aris pertama ing gumulunge

g kebak barang piguna,

ngupaya boga. Pada b

kang bisa mancala warna

sing nyigar jantunging kampung.

“Bukan prabu Anglingdarm

hanya salah satu jalan

165

langan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan

Kutipan bait geguritan tersebut

rma yang bisa merubah

sebuah jalan yang

embelah kampung.

3) umelar r

al klapa

la. “Setelahtikar lipat digelar di halaman

anak-anak berloncatan

setelah gerhana agar tidak terjadi bencana.”

prabu anglingdarma dan kedua, yaitu kang bisa mancala warna.

Pada baris ketiga dan empat terdapat perulangan bunyi vokal /u/,

yaitu mung sawijining lurung/ sing nyigar jantunging kampung.

Peru

menekankan isi geguritan.

menjelaskan bahwa bukanlah anglingda

warna kehidupan pengarang tetapi hanya

m

Sapungkure grahana langit gklasa lampit ginelar ing latangepung sega liwet sambbocah-bocah sumega padha mara kaki utawa nini tuwa maca donga mungkure grahana mrih kalis sakehing sambeka

gerhana langit tergelar

mengepung nasi liwet sambal kelapa

kaki atau nini tua membaca doa

(Grahana Ing Desaku, 4: 1-6)

Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi

guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan dan

variasi bunyi /e/ pada kata di kalimat baris 1,2,3,4, dan 6. Pada baris

kelima tampak asonansi /a/ dengan variasi vokal /i/ yaitu kaki utawa

nini tuwa maca donga. Perulangan bunyi tersebut memberi efek

bunyi yang teratur dan penekanan pada isi geguritan. Kutipan bait

166

tikar di halaman untuk

mbal kelapa, banyak anak-anak kecil

a sesepuh yang membaca doa agar setelah

erhana tidak akan terjadi bencana apapun.

4)

anggonmu setya ngancanngupaya boga.

“Entah sudah berapa tahun

entah sudah berapa tahun

menemani diriku bekerja

mahaman makna geguritan. Kutipan bait

ntang mesin jahit yang sudah

ng bekerja untuk mencari uang.

5)

nteng mbrengengeng

geguritan di atas menjelaskan tentang suasana setelah terjadi

gerhana di desa pengarang. Warga menggelar

mengepung nasi liwet sa

berloncatan kemudian ad

g

Embuh wis pirang warsa anggonmu suwita embuh wis pirang warsa

i anggonku makarya

dirimu ada

dirimu setia

mencari makan.” (Singer Tuwa, 1: 1-6)



divariasi dengan vokal /o/ pada kata di kalimat baris 2,4,5,dan 6

yaitu anggonmu suwita/…/ anggonmu setya/…/ ngancani anggonku

makarya/ ngupaya boga. Perulangan bunyi tersebut memberi

penekanan pada pe

geguritan di atas menjelaskan te

bertahun-tahun menemani pengara

Ing tengah bulak wayah ketiga ngerak a

167

ulak

ngancik wayah sore.

diam berdengung ingka

mega putih tipis-tipis

memanggil angin besar, menginjak waktu sore.” (Layangan, 1: 1-7)


guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /e/ yang dominan dan

bunyi konsonan /ng/ pada kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah

satunya di kalimat ke tiga, yaitu anteng mbrengengeng. Kutipan bait

geguritan di atas menjelaskan tentang suasana kemarau yang cerah

di tengah hamparan sawah, langit berwarna biru dan mega putih

yang tipis. Menjelang sore hari angin berhembus.

6) Oh, ya gene rikala wis tekan titiwancine sliramu mangsah kang nandhang sangsara,

teka dadi pepes tanpa daya rang pasaduluran?

triya utama ang

anan marganing kautaman.

ala waktunya sudah sampai dirimu maju erang, membela bumi tercinta dan para manusia yang sengsara,

a ingat persaudaraan?

ma g berkumandang

jalan keutamaan.” (Bagavatgitha, 2: 1-7)

kinubengan langit biru tanpa sesmega putih tipis-tipis mesem krungu tembang kekidungan ngundang barat gedhe, “Di tengah hamparan sawah musim kemarau kering

dil ri langit biru tanpa batas

tersenyum mendengar lagu kekidungan

yuda, mbela bumi kinasih lan para kawula

mung marga kelingan mapirengna, dhuh, sasangkala kang ngumandhtengering pangurb “Oh, kenapa dikpdatang jadi pepes tanpa dayahanya karendengarlah, dhuh, satriya utasangkala yantanda sebuah pengorbanan

168

pa kanca nunggal rasa pangrasa

ra kang beda

kehing dhuhkita

ku datang bersama teman-teman satu rasa ng berbeda

g membuat kerusuhan kan segala kesedihan.” (Nyekar, 1: 1-7)

tas menunjukkan penggunaan purwakanthi

semua k

pada isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan


guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada

kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah satunya di kalimat baris

ketujuh, yaitu tengering pangurbanan marganing kautaman.


memberi penekanan pada isi geguritan. Kutipan bait geguritan di

atas menjelaskan tentang seseorang yang berjuang untuk negaranya

sebagai pengorbanan menuju keutamaan.

7) Aja kleru panamaku teka kambi kanca-kanthi sanjata lan gendetan nedya ambalela gawe gendra hamung ngudarasa sa “Jangan salah terima adengan sejata dan bendera yatidak ingin membangkanhanya mengungkap

Kutipan di a


ata di kalimat baris pertama sampai ketujuh, yaitu aja salah

panampa/ aku teka kambi kanca-kanca nunggal rasa pangrasa/

kanthi sanjata lan gendera kang beda/tan nedya ambalela gawe

gendra/ hamung ngudarasa sakehing dhuhkita. Perulangan bunyi

tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan memberi penekanan

169

nana

ku datang tidak ingin bertengkar hanya

2: 1-5)

unjukkan penggunaan purwakanthi

t

dalam k

9) terwaca blegere dasamuka

kang ngaglah jro dhadha a daktundhung metu.]

ang kokoh dalam dada ruh keluar.]” (Nyekar, 4: 1-5)

tentang kesedihan pegarang, pengarang ingin mencurahkan kelus

kesahnya tanpa bermaksud membuat kerusuhan.

8) Aja salah pangira aku teka ora arep pancakara hamung nyuntak waspa jer wus dataning ngendi kudu kandha pitaya iki nora ngaya wara “Jangan salah kira amenuang air mata yang sudah tidak ada dimana harus bilang ini bukan sesumbar” (Nyekar,

Kutipan di atas men

guru swara. Perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada kalima

utipan bait tersebut, salah satunya di kalimat baris kelima,

yaitu pitaya iki nora ngaya wara. Perulangan bunyi tersebut

memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi geguritan.

Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang kebingungan

pengarang yang tidak tahu dimana dia harus mengatakan sesuatau

yang sebenarnya terjadi.

[Nadyan durung angejawantah

cetha sapandurat betharakala

kang durung kuwaw “[ Walau belum terwujud terbaca rupa dasamuka jelas sekilas betharakala yyang belum kuat ku su

170

enggunaan purwakanthi

dominan dan bunyi

vokal /e/ terdapat kalimat baris 1,2,3,dan 5 yaitu nadyan durung

angejawantah/ terwaca blegere dasamuka/ cetha sapandurat

betharakala/…/kang durung kuwawa daktundhung metu. Perulangan

bunyi memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi

geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang apa

yang dilihat pengarang, yakni suatu keburukan.

10) Daksawang jembar biru langit lazuardi

kang nate dikerek dhuwur

sinung kapbrawan adi endah milangoni

pirembugan mirunggan.

“Kulihat luas biru langit lazuardi astra

an h

sana di dalam embicaraan penting.” (Gurit Kangen, 2: 1-7)

penggunaan purwakanthi

an bunyi vokal /a/ yang dominan terdapat pada

kalimat dalam kutipan tersebut, salah satunya kalimat baris pertama,

yaitu daksawang jembar biru langit lazuardi. Perulangan bunyi

memberi efek bunyi yang runtun dan menguatkan isi geguritan yang

ingin disampaikan pengarang. Kutipan bait geguritan di atas

Kutipan di atas menunjukkan p

guru swara. Perulangan bunyi vokal /a/ yang

ngrantu kumlebat gendera sastra

ing pucuk menara kristal kangungunan

kuwawa ngrebut sasana lan swasana jroning

berkibar bendera syang pernah dikerek tinggi di pucuk menara kristal mengagumknampak wibawa baik indakuat merebut tempat dan suap

Kutipan di atas menunjukkan

guru swara. Perulang

171

11)nalika gendera kelangan warna

sinambi nandur gupita ing bumi cengkar tan jinja cabar ar thukul ngrembaka.

datanganmu teman

arna

di bumi tanpa putus asa urit Kangen, 3: 1-5)

menunjukkan penggunaan purwakanthi

bunyi vokal /a/ yang dominan dan bunyi

t, di antaranya

terdapat

12)kapiulur ambyur jro sepi teteki

umanti suprandene werdine kayekten

reinkarnasi.

man

rganti

menjelaskan bahwa sastra mempunyai peran penting dalam

kehidupan.

Dakantu ing plataran gurit tekamu sumitra

tumenga ngronce pandonga

baya kapan bisa tumangk

“Kutunggu di halaman gurit keketika bendera kehilangan wterbuka meronce doa sambil menanam karanganbahaya kapan bisa tumbuh berkembang.” (G

Kutipan di atas

guru swara. Perulangan

vokal /e/ pada kalimat dalam kutipan bait tersebu

pada kalimat baris kedua dan ketiga, yaitu nalika gendera

kelangan warna/ tumenga ngronce pandonga. Perulangan bunyi

tersebut memberi efek bunyi yang teratur. Kutipan bait geguritan di

atas menjelaskan bahwa pengarang merasa kangen kepada

temannya. Pengarang berharap apa yang dikerjakan selama ini bisa

membuahkan hasil karena bahaya selalu tidak tentu datangnya.

Yagene kongsi kemba sumitra

ngrantu baline jaman kencana rukmi kang gilir g

ing nisbi urip-pangurip datan nana laire “Kalau sampai tidak kuat tediulur pecah dalam sepi kembalinya jaman kejayaan yang gilir be

172

pan tidak ada lahirnya reinkarnasi.” urit Kangen, 3:1-5)

s menunjukkan penggunaan purwakanthi

vokal /e/ yang dominan dan

an tersebut, di antaranya

kalimat baris pertama dan kedua, yaitu yagene kongsi kemba

sumitra/ kapiulur ambyur jro sepi teteki. Perulangan bunyi tersebut

memberikan efek bunyi yang teratur dan menegaskan isi geguritan.

Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa hidup harus kuat

dan dikehidupan ini tidak ada yang hidup kembali.

13) Prayogane gelis anggelar klasa lungguh sila

kareben dadi wirama warata tinata

segera menggelar tikar duduk sila

menyamakan suara-suara tidak laras terlihat beda

(Ing Sarasehan, 3: 1-4)

rwakanthi

uru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada

diantaranya pada baris kedua dan

ra beda/ kareben

dadi wirama warata tinata. Perulangan bunyi tersebut memberi efek

bunyi yang teratur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait

geguritan di atas menjelaskan suasana ketika sarasehan dengan

walau begitu makna sesungguhnya di buruknya hidup-kehidu(G

Kutipan di ata

guru swara. Terdapat perulangan bunyi

bunyi vokal /i/ pada kalimat dalam kutip

madhakake swara-swara blero kawistara beda

nganyut-anyut rinunggu ajeg ing sawerna swasana.

“Sebaiknya

supaya jadi irama tertata menunggu tetap di satu suasana.”

Kutipan di atas menunjukkan penggunaan pu

g

kalimat dalam kutipan tersebut,

ketiga, yaitu madhakake swara-swara blero kawista

173

14)tengah ratri sitaresmi wus wiwit gumlewang

ketanggor sesanggan sumampir

yagene kowe isih durung damang anakku

tengah malam bulan sudah mulai jatuh semua

r anakku

njukkan penggunaan purwakanthi

a/ yang dominan dan

alimat

baris ketujuh, yaitu pitakonmu tan kendhat ndalidir. Perulangan

bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur sehingga menambah

nilai estetika dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan

di atas menjelaskan tentang perasaan pengarang mengenai kenyataan

hidup yang ingin diketahui anaknya.

15) Tengah wengi keli jro ombak sepi

kareben urip rinegeng arti.

“Tengah malam hanyut dalam ombak sepi

supaya hidup lebih berarti.” (Gurit Pitakon, 4: 1-3)

menggelar tikar dan duduk bersama mengutarakan gagasan yang

berbeda untuk mengambil keputusan bersama.

Jebul

banjur nglilir ngulir pikir marang sakalir

ing ngaurip gumantine kanyatan

pitakonmu tan kendhat ndalidir.

“Ternyata

lalu bangun memutar pikir padaterkena beban di kehidupan yang berganti kenyataan sebab kamu masih belum pintapertanyaanmu tak putus terus.” (Gurit Pitakon, 1: 1-7)

Kutipan di atas menu

guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /

vokal /i/ pada kalimat dalam kutipan tersebut, salah satunya k

yekti linuwih wigati asung pamuji marang Gusti

sungguh lebih penting memuji pada tuhan

174

ggunaan purwakanthi

l /i/ yang dominan pada kata di

alimat baris pertama sampai ketiga, yaitu tengah wengi keli jro

ji marang Gusti/

mberi efek

bunyi y

16)mlipir-mlipir liwat pinggir.

“Mampir parkir

kedua, yaitu mampir

mlipir-mlipir liwat pinggir. Perulangan bunyi tersebut

hingga menambah nilai

n di atas menjelaskan pengarang

.

17) ah ing tangan paringane Pangeran

hi patitis.

an

Kutipan di atas menunjukkan pen

guru swara. Perulangan bunyi voka

k

ombak sepi/ yekti linuwih wigati asung pamu

kareben urip rinegeng arti. Perulangan bunyi tersebut me

ang teratur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait

geguritan di atas menjelaskan bahwa agar hidup penuh arti lebih

baik bersyukur pada Tuhan.

Mampir parkir

lewat pinggir” (Kalisari, 1: 1-2)


guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /i/ yang dominan

diikuti bunyi /r/ pada kata di baris pertama dan

parkir/

memberi efek bunyi yang teratur se

keindahan. Kutipan bait gegurita

melewati jalan di daerah Kalisari

Pancen rajora bisa dibuang ilang lan nasib kang ngreggani urip wis ginaris kant “Memang rajah di tangan pemberian Tuhtidak bisa dibuang hilang

175

dan nasisudah tergaris dengan pasti.” (Puisi Kanggo Dewi, : 1-4)


guru swara. Perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada kalimat

dalam kutipan tersebut, salah satunya kalimat baris pertama, yaitu

pancen rajah ing tangan paringane pangeran. Perulangan bunyi

tersebut memberi efek bunyi yang teratur. Kutipan bait geguritan di

atas menjelaskan bahwa nasib manusia sudah digariskan oleh Tuhan.

18) Sing nonton mlebu siji-siji

khawatir ada karcis palsu.” (Nonton

asuk bioskup.

g trotoar Braga endah, ndhudhah ah

pama sliramu ngonangi tekaku, aku

b yang mendampingi hidup

portir wolu nliti kanthi ngati-ati kuwatir ana karcis palsu. “Yang nonton masuk satu-satu portir delapan meneliti dengan hati-hati

Bioskop Lungguh Ing Kursi Kelas Embek, 2: 1-4)


guru swara. Perulangan bunyi vokal /i/ yang dominan pada kalimat

baris pertama sampai baris keempat, yaitu sing nonton mlebu siji-

siji/ portir wolu/ nliti kanthi ngati-ngati/ kuwatir ana karcis palsu.


menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas

menjelaskan keadaan ketika m

19) Mlaku-mlaku inati susah dadi bungah, mendu

176

eng, renteng-renteng ng

kang kinepung, gunung “Jalan-jalan di trotoar Braga indah, mengubah

upama dirimu mengetahui kedatanganku, aku

aku dan dirimu mengitari Bandung

sebut, diantaranya kalimat baris

h. Perulangan bunyi

yi yang teratur sehingga menambah

ilai estetika dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan

pengarang bearada di jalan trotoar Braga

20) Tikus-tikongkang-ongkang, tandang grayang

koli barang amblas tanpa tilas.

“Tikus-tikus gudang,

membahayakan banyak

unyi vokal /a/ yang dominan divariasi

pada kalimat dalam kutipan tersebut, salah

mesthi kok gandhaku lan sliramu ngubengi Bandu

hati susah jadi senang, indah

pasti kau gandeng, berjejer

yang dikelilingi gunung.”( Mlaku-Mlaku Ing Trotoar, 2: 1-6)

Kalimat yang tercetak tebal di atas menunjukkan

penggunaan purwakanthi guru swara. Perulangan bunyi vokal /a/

yang dominan pada kutipan ter

kedua, yaitu ati susah dadi bungah, menda

tersebut memberikan efek bun

n

di atas menjelaskan ketika

yang penuh kenangan.

us gudhang, menthengkrang

nyalawadi pirang-pirang

duduk santai, bertindak

berpak-pak barang amblas tanpa jejak.” (Tikus-Tikus, 3: 1-4)


guru swara. Perulangan b

bunyi /ng/ terdapat

177

atunya kalimat baris kedua, yaitu ongkang-ongkang, tandang

ngan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur

in disampaikan geguritan. Kutipan bait

geguritan di atas menjelaskan tentang kegiatan para koruptor yang

menyelundupkan barang-barang tanpa jejak.

21) Tikus…

tikus apa wae, kepenake

badheg kaya cureg!

“Tikus…

tikus apa saja, enaknya

bau tidak sedap seperti bangkai!” (Tikus-Tikus, 5: 1-5)

njukkan penggunaan purwakanthi

vokal /i/ yang dominan pada

ersebut, salah satunya kalimat baris kedua

yi tersebut memberi

ekanan isi geguritan

atas menjelaskan bahwa tikus-

tikus sebaiknya jangan diracuni karena jika mati baunya tidak sedap.

22) Ing pesisir kene, swarane

nggone kasil nggolek iwak laut, sengkud

para nelayan, mengabarkan kegembiraan

s

grayang. Perula

dan menekankan isi yang ing

tikus-tikus kuwi, ora perduli

aja diobati, yen mati

tikus-tikus itu, tidak peduli

jangan diobati, kalau mati


guru swara. Terdapat perulangan bunyi

kalimat dalam kutipan t

yaitu tikus-tikus kuwi,ora peduli. Perulangan bun

efek bunyi yang teratur dan memberi pen

tersebut. Kutipan bait geguritan di

kadang nelayan, ngabarake kabungahan

makarya tanpa ngetung rubeda lan bebaya.

“Di pesisir sini, suaranya

178

makarya tanpa menghitung halangan dan bahaya.”

erulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada

satunya kalimat baris keempat,

ung rubeda lan bebaya. Perulangan bunyi

rsebut memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi

di atas menjelaskan tentang daerah

encari

ikan tanp

23)bisoa nyuwita bebener

utawa tegel numpel gorokan liyan.

“Kalau ombak itu tangan

bukan sulapan dunia

dominan terdapat pada

alam kutipan bait tersebut, salah satunya di kalimat baris

an kadonyan. Perulangan bunyi tersebut

yang teratur dan memberi penekanan pada isi

mpaikan pengarang dalam geguritan. Kutipan bait

askan bahwa jika ombak itu tangan haruslah

hasil mencari ikan laut, rajin

(Ing Pesisir Kutha Rembang, 3: 1-4)


guru swara. Terdapat p

kalimat dalam kutipan tersebut, salah

yaitu makarya tanpa nget

te

geguritan. Kutipan bait geguritan

pesisir kota Rembang dimana banyak nelayan rajin melaut m

a menghitung bahaya yang dihadapinya.

yen ta ombak iku tangan

ora sulapan kadonyan

bisa mengabdi kebenaran

atau tega memotong tenggorokan orang lain.” (Ombak Wengi, 6:1-4)


guru swara. Perulangan bunyi vokal /a/ yang

kalimat d

ketiga, yaitu ora sulap

memberi efek bunyi

yang disa

geguritan di atas menjel

179

yang nyata atau tega membunuh

sesamanya.

24) Sawatara saka dalan cilik wetan

atine semplah-semplah

banjur balunge dikungkumake

atiku cewet kandha.

“Sementara jalan kecil timur

hatinya sedih

lalu tulangnya direndamkan laipun

)

nggunaan purwakanthi

unyi vokal /a/ yang dominan pada kalimat

salah satunya kalimat baris pertama,

Perulangan bunyi tersebut

member

25)tangan-tangan nyebar mega.

bisa membela kebenaran

prawan ngindhit kumbahan

diler turut dalan

tanpa kalingan benang sacuwila

perawan membawa cucian

dibuka sepanjang jalan

tanpa ditutupi benang sehehatiku ragu berkata.” (Sumberarum, 3: 1-7

Kutipan di atas menunjukkan pe

guru swara. Perulangan b

dalam kutipan bait tersebut,

yaitu sawatara saka dalan cilik wetan.

i efek bunyi yang teratur dan memberi penekanan pada isi

geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa

pengarang melihat seorang perawan yang berjalan melewati jalan

kecil dengan membawa cucian. Hati perempuan tersebut sedih

kemudian dia berendam tanpa sehelai benang. Pengarang merasa

ragu untuk berkata.

Sangisore jati garing, atiku kecepit watu,

kembang telon gadhing sinom,

180

maskumambang, g megatruh. . kahanan iki eri aja diwadani.

elu wani. ih uga wong kang padha akeh mengerteni, nyilakani.

ku terjepit batu, ar mega.

bunga pisang ladrang maskumambang, bunga simata-mata menutup keadaan ini duri jangan diejek.

masih ada orang yang banyak mengerti, mencelakakan.

nambah estetika geguritan. Kutipan bait geguritan di

saan sedih pengarang mengenai

nyak orang menutup mata ketika banyak

rang yang mengerti pada apa yang

kakan.

26)

tumpukan sela u swara

ara.

kembang gedhang ladrangkembang suruh gendhinmripat-mripat mingkupkahanan iki akeh wong padha mili mis “Di bawah jati kering, hatitangan-tangan menyebbunga telon gadhing sinom,

rih gendhing megatruh.

keadaan ini banyak orang ikut berani

(Sangisore Jati Garing, 2: 1-8)



vokal /i/ pada kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah satunya

kalimat baris ketujuh, yaitu kahanan iki akeh wong padha mili melu

wani. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur

sehingga me

atas menjelaskan tentang pera

keadaan sekarang ini ba

kejahatan terjadi dan banyak o

terjadi justru mencela

Kapan bae ora bakal lali sinilir angin rambutmu kanthi dhadhagemremeng saka lathimtanpa cetha, uga rerintih asm

181

“Kapan terbuai angin rambutmu

lirih dari bibirmu suara

engarang dengan pujaan hatinya. Ketika angin

ada yang penuh beban, ia

intanya.

27)

ina ambyar aja ambyar

kasad mata matanya siang siang pepecahlah kembang mawar

bau gada bau gada

saja tidak akan lupa

dengan dada tumpukan batu

tidak jelas, juga rerintih asmara.” (Brang Lor, 4: 1-5)


guru swara. Perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan terdapat pada

kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah satunya kalimat baris

ketiga, yaitu kanthi dhadha tumpukan sela. Perulangan bunyi

tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan memberi penekanan

pada isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan

tentang pertemuan p

membelai rambut si pujaan hati dengan d

berkata dengan lirih mengenai c

Bismilah Gush welas asih asih mring saisine donya ndonya wadhag ndonya kasad kasad mata mataning rina rambyara kembang mawar mawar arum aruming ganda ganda gada ganda gada gada wesi sumingkira nyingkir saka warsa tanpa durangkara. “Bismillah Gusti welas asih asih pada seisi dunia kasad

cah jangan pecah

mawar arum arumnya bau

182

menyingkir dari tahun

ratur sehingga nampak indah. Kutipan

njelaskan bahwa Tuhan Maha Pengasih,

enjahui dari perbuatan buruk.

28) a adurunge watu padhas nindhih anggane yudas adurunge mapag tekane para sakabat

undhi janji wa ngrakit

hing wewangi

ana ngendi…? “sebelum binatang menghiasi wihara

sebelum menyambut kedatangan para sahabat

hanya dirimu yang kuat merakit

melati-melati dan seluruh wewangian

dimana….? (Apa Abamu Panggurit, 1: 18-26)

Kutipan di atas menggunakan purwakanthi guru swara.

Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada kalimat

gada besi menyingkirlah

tanpa angkara murka.” (Puji Tembaru, 1: 1-11)



kalimat dalam kutipan bait tersebut, di antaranya kalimat baris ketiga

sampai kelima, yaitu, ndonya wadhag ndonya kasad, kasad mata

mataning rina, rina ambyar aja ambyar. Perulangan bunyi tersebut

memberi efek bunyi yang te

bait geguritan di atas me

oleh karena itu manusia harus m

sadurunge makara ngrengga wiharsssadurunge lembu nandhini mmung sliramu kang kuwawarna-warna putih mlathi-mlathi lan sakabesaiki banjur ana ngendi?

sebelum batu padas menindih tempatnya yudas

sebelum sapi menepati janji

warna-warna putih

sekarang lalu dimana?

183

wihara. Perulangan bunyi

aris kedua puluh satu, yaitu sadurunge

emberi

r sehingga menambah keindahan dan

. Kutipan bait geguritan diatas

pengarang yang ingin bertemu dengan

ya karena hanyalah dia yang bisa memberi

ua.

29) dyamu, nimas adhewasanmu pa a gorehing ati

wirang kur ing palagan

hal tininggal mangsa

plataran bawera dadi nguwara bera “Aku tidak kuat memenuhi niatmu, nimas

katika aku pulang memberi perjanjian

mengejar jaman menutup kebingungan

khawatir kalau terputus ditinggal jaman

halaman luas jadi terbengkalai tidak ditanami”

alimat

dalam kutipan bait tersebut, salah satunya kalimat baris kedelapan

belas, yaitu sadurunge makara ngrengga

/i/ pada kata di kalimat b

lembu nandhini mundhi janji. Perulangan bunyi tersebut m

efek bunyi yang teratu

menekankan isi geguritan

menjelaskan tentang

penggurit sebenarn

inspirasi yang positif bagi sem

Aku ora kuwawa njajagi seapa mangsa kang ngoyak knalika aku bali aweh prasawedhak pupurmu pratandhnguyak jaman nutupamrih tan sinengguh mungkuwatir kalamun kapontaku ora keduga miyak warana ing dhadhamu

apa waktu yang mengejar kedewasaanmu

bedak pupurmu tanda kegelisahan hati

supaya tidak sombong setelah perang

aku tidak sanggup membuka penutup di dadamu

(Alun-Alun Bojonegoro 1982, 2: 1-9)


Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada k

184

unya kalimat baris kesembilan,

a bera. Perulangan bunyi

teratur dan menekankan isi

atas menjelaskan tentang

n pengarang untuk memenuhi keinginan seorang

30)alangsa

rang

utup kesusahan Leran, 1: 1-3)

31)kekanthen gegandhengan ngangkah panjangka

tinantang sapa kang kuwagang

mengurai sejarah

dengan bergandeng menuju kepastian

dalam kutipan bait tersebut, salah sat

yaitu plataran bawera dadi nguwar

tersebut memberi efek bunyi yang

geguritan. Kutipan bait geguritan di

ketidakmampua

perempuan yang menarik hatinya.

Pangarep-ngarep tumiba ing mangsa derep dhadha tuwa kang ngliga paning supit urang tumiyung jatinga “Harap tiba di musim panen dada tua yang tidak tertdi supit udang mengarah jatingarang” (Wadhuk


Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada kalimat

dalam kutipan bait tersebut, salah satunya kalimat baris kedua, yaitu

dhadha tuwa kang ngliga panalangsa. Perulangan bunyi tersebut


Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang harapan para

petani tua yang jatuh di musim panen.

samangsa wani jumangkah mbabar sejarah

munggah panggung mbuwang kedhok topeng

sedheng aku lan sliramu dadi badhut-badhut jaman.

“sewaktu-waktu berani melangkah

naik panggung membuang kedok topeng

185

adi badut-badut jaman.”

enggunaan purwakanthi

/a/ yang dominan pada

alimat dalam kutipan bait tersebut, salah satunya kalimat baris

ngkah mbabar sejarah.

fek bunyi yang teratur dan

n bait geguritan di atas

jarah untuk mencari

ang berpengaruh tanpa suatu

kepalsua

32)dadekna ati iki obor pepadhang

tresna asihmu dakgadhuh

yen ta nganti ana thukuling sulaya karep

dadia sesirep kang mantep.

“Kalau ada kedengkian

kalau ada pahit getirnya penghinaan

an ingin uanggap kiblatnya penguasaMu

aksekseni, 2: 1-8)

menantang siapa yang kuat menyeleweng aku dan dirimu j(Bojonegoro, 2: 10-15)


guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal

k

kesepuluh, yaitu samangsa wani juma

Perulangan bunyi tersebut memberi e

menekankan isi geguritan. Kutipa

menjelaskan bahwa pengarang ingin mengurai se

kepastian dengan menjadi seseorang y

n apapun dan menghadapi lawan yang kuat jika tidak bisa

hanya akan dianggap orang yang tidak berguna.

Yen ta ana seserik

yen ana pahit getiring pangina

dadia sawuring pangapura

dakrengkuh keblating panguwasaMu

jadikan hati ini obor penerang

cinta kasihmu kuberikan pada yang lain jadilah penyebar maaf kalau sampai ada tumbuhnya perselisihkjadilah obat yang mantab.” (D

186

menjadi sosok manusia yang

obat bagi semua.

33)

edhut wengi ijen, kasepen

ji panglimunan.” (Pedhut, 5: 1-5)




kelima, yaitu dadia sawuring pangapura. Perulangan bunyi tersebut

memberi efek bunyi yang teratur sehingga menambah nilai estetika

geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang

seseorang yang diharapkan pengarang

mempunyai hati bersih, pemaaf dan menjadi

Pedhut esuk anguk-anguk, nglamuk pedhut awan sengkleh, sumeleh pedhut sore kucem, koncatan pamor pkabeh sirep ginendam aji panglimunan.

“Kabut pagi melihat, memburam enerima kabut siang patah, pasrah m

kabut sore kusam, ditinggal pamor sepian kabut malam sendiri, ke

semua hilang dimantra a


penggunaan purwakanthi guru swara. Terdapat perulangan bunyi

vokal /e/ yang dominan pada kalimat dalam kutipan bait tersebut,

salah satunya kalimat baris kedua, yaitu pedhut awan sengkleh,

sumeleh. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur

dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas

menjelaskan tentang perasaan manusia yang merasakan suramnya

187

yatan iki

pa mung tembang panglipur

nasak angin wengi.

ggap

kebaikan akan diingat, keburukan akan nampak siapa meapa hanya tembang pelipur

ntang

unia ini yang penuh dengan

hat hanyalah menjadi tembang

kehidupan, hanya bisa pasrah menerima, dan rasa kesepian akan

hilang jika berdoa pada Tuhan.

34) Dhuh Gusti yagene jagad iki kasaput polusi banjur apa kang kudu rinengkuhbanjur ing ngendi bukti kanbeja bejane kang lali isih beja kang eling lan waspada becik ketitik, ala ketara sapa nandur bakal ngundhuhakang banjur kendhang si “Duh Gusti kenapa dunia ini tertutup polusi lalu apa yang harus dianlalu dimana bukti kenyataan ini untung untungnya yang lupa masih untung yang ingat dan waspada

nanam bakal memetik

yang lalu hanyut terbawa angin malam.”(Panggugat, 3: 1-10)


guru swara. Perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan terdapat pada


ketiga, yaitu isih beja kang eling klawan waspada. Perulangan bunyi

tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi

geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan te

kesedihan pengarang mengenai d

keburukan dan semua kata-kata nasi

pelipur.

188

35)

ing waliking cakrawala daksimp

di depannya ombak

di belakangnya ombak

di balik cakrawala

ahara. Perulangan bunyi tersebut

bunyi yang teratur dan menekankan isi geguritan.

menjelaskan bahwa pengarang

ebagai laut dimana ia bisa membuat suatu

ah cinta dan menyimpan berbagai cerita

36) ku iki mega a murba sang hyang surya

liking gunung embulan

an

Aku iki laut ing ngarepe ombak bisa murba prahara ing mburine alun bisa ngrenda katresnan

en wecaning jaman.

“Aku ini laut

bisa mengawali prahara

bisa merenda cinta

kusimpan ceritanya jaman.” (Aku Iki, 1: 1-7)

Kutipan di atas menunjukkan penggunaan purwakanthi guru

swara. Perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan terdapat pada


ketiga, yaitu bisa murba pr

memberi efek

Kutipan bait geguritan di atas

menyatakan dirinya s

prahara, merangkai kis

jaman.

Akang kuwawbisa nggiring mendhung saka wabisa gawe tangise lintang lan rsing kadhung lungse ginawa jamginaris ing tandha-tandha kang wis pinanjer ing paseksen urip.

189

bisa menggiring mendung dari balik gunung bisa memyang terlanjur lewat terbawa jaman

yang sudah ditegakkan

g menyebutkan dirinya adalah mega yang bisa

matahari, menggiring mendung dari balik gunung,

ng dan bulan menangis karena berjalannya

digariskan dan tidak bisa diubah.

37) kal lali alika bebarengan ngucap ikrar

g mimbar apadene

ampus dung ombake jaman

tening bangsa ndon tekad kalasemana

“Seharuketika bersama mengucap ikrar

di pendapa joglo, kalau tidak

menggelar kenyataan membendung ombaknya jaman

“Aku ini mega yang kuat menguasai matahari

buat tangis lintang dan rembulan

tergaris di tanda-tanda

di kesaksian hidup.” (Aku Iki, 3: 1-9)


swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan dan bunyi

vokal /i/ pada kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah satunya

kalimat baris ketiga, yaitu bisa nggiring mendhung saka waliking

mendhung. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa

pengaran

memunculkan

serta membuat binta

waktu. Semua itu sudah

Mesthine awake dhewe ora baning latar lan ining pendhapa joglo, ing auditorium kampus-knggelar pranyatan mbenngesuhi budaya bannanging tebane ngekari gagasan sing kalamangsa nongol.

snya kita tidak akan lupa

di halaman dan di mimbar

di auditorium kampus-kampus

190

namun tempatnya akhir tekad ketika itu

(Wis Ora Ana Tebaning Pisambat, 1: 1-9)


guru swara. Perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan dan bunyi

vokal /i/ terdapat pada kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah

satunya di kalimat baris ketiga, yaitu ing latar lan ing mimbar.

bunyi yang teratur sehingga

an bait geguritan di atas

-janji yang banyak terucap mengenai

g harus dilestarikan, tetapi sekarang hanyalah

38)

kapribaden en

siningkir dening para jambur. “Padahal kita sudah berani berjanji

mengerek bendera kesanggupan

dimana disampingnya mulai tidak terawat

menjauh oleh para cendekiawan.”

menempati budaya korbannya bangsa

tinggal gagasan yang sewaktu-waktu muncul.”

Perulangan bunyi tersebut memberi efek

menambah keindahan geguritan. Kutip

menjelaskan tentang janji

budaya bangsa yan

tinggal gagasan.

Kamangka awake dhewe wis wani prajanji sabayapati ngrungkepi jatidhiri ngerek rontek sesanggeman menthang umbul-umbulsing jejere wiwit ora kopsiningkir saka umyeging catur

sampai mati melindungi jatidiri

menerbangkan bendera kepribadian

menjauh dari ramainya pembicaraan



guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /i/ yang dominan pada

191

gan bunyi

teratur dan menekankan isi

di atas menjelaskan bahwa janji

bangsa tidak menjadi pembicaraan

karena tergeser dengan budaya-

39)gake

a teluhe e

pusaka warisannya sudah tidak ada teluhnya bahasa abudaya baik tinggal raganya

generasi terikat arusnya dekadensi.”

eratur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait

kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah satunya di kalimat baris

kedua, yaitu sabayapati ngrungkepi jatidhiri. Perulan

tersebut memberi efek bunyi yang

geguritan. Kutipan bait geguritan

kita untuk melestarikan budaya

penting diantara para cendekiawan

budaya luar.

Marang kakek lan ninek moyang banjur apa sing bisa dipisungsunpusaka warisane wis ora anbasa adi luhung kari kumaranbudaya edipeni kari ragane seni tradhisi giniles penetrasi generasi ginubet ubaling dekadensi. “Kepada kakek dan nenek moyang lalu apa yang bisa diunggulkan

di luhur tinggal jiwanya

seni tradisi terlindas penetrasi




kalimat dalam kutipan bait tersebut, diantaranya kalimat baris

keenam dan ketujuh, yaitu seni tradhisi giniles penetrasi, generasi

ginubet ubaling dekandensi. Perulangan bunyi tersebut memberi

efek bunyi yang t

192

tidak ada lagi yang

arena warisan budaya dan bahasanya

si terlindas penetrasi dan generasi muda

40) nutuh

aelu

-kelop.

selagi ancucu-cuc

beri efek bunyi yang teratur dan menekankan isi

enjelaskan bahwa semua

san nenek moyang. Padahal

enjaga sehingga pada

hadapi masa akan datang.

geguritan di atas menjelaskan bahwa

diunggulkan pada leluhur k

tidak dilestarikan. Seni tradi

terpengaruh arus dekadensi.

Marang sapa bakal ngruntuhake paselagine anak wis selak putu-putu wis ora nggugu kang mbuyut ora kuwagang ngramut tekane canggah tambah wegah udheg-udheg tinemune mung jibeg pungkasane kabeh-kabeh kari kelop

“Kepada siapa akan meruntuhkan petunjukak sudah tidak sabar u sudah tidak menurut yang memperhatikan

buyut tidak sanggup merawat sampai cangggah tambah menolak udheg-udheg menemui kesusahan ahkrinya semua tinggal terbelalak.” (Wis Ora Ana Tebaning Pisambat, 4: 1-7)



bunyi vokal /e/ pada kata dalam kutipan bait tersebut, salah satunya

kalimat baris kedua, yaitu selagine anak wis selak. Perulangan bunyi

tersebut mem

geguritan. Kutipan bait geguritan di atas m

generasi muda tidak menurut akan pe

generasi terdahulu telah tidak sanggup m

akhirnya semua akan terbelalak meng

193

41)

senang ketika bertemu sekali bosan ketika sudah lama…” (Ngudarasa, 1: 1-5)


guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /e/ yang dominan dan

bunyi vokal /a/ pada kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah

satunya di kalimat baris ketiga, yaitu seneng nalika ketemu.

Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur sehingga

menambah nilai estetika geguritan. Kutipan bait geguritan di atas

menjelaskan tentang perasaan bosan yang di alami pengarang ketika

bertemu dengan seseorang.

42) Kondhektur panguwasa sepur

we udur abukak.

dibuka.”

purwakanthi

nyi vokal /a/ yang dominan pada

Padha wae ing omahku, ing omahmu seneng nalika ketemu sepisan bosen nalika wis suwe… . “Sama saja dirumahku, dirumahmu

sing numpak ungak-ungak tanpa karcis, regane ginakondhektur miyak lembaran buku wis k “Kondhektur penguasa kereta yang naik melihat-lihat tanpa karcis, harganya dibuat bertengkar kondhektur membuka lembaran buku sudah (Sepur Tuwa, 2: 1-4)

Kutipan di atas menunjukkan penggunaan

guru swara. Terdapat perulangan bu

194

, salah satunya di kalimat baris

kedua, yaitu sing numpak ungak-ungak. Perulangan bunyi tersebut


geguritan. Kutipan bait geguritan diatas menjelaskan tentang

kondektur penguasa kereta dimana penumpang tanpa karcis harus

membayar lebih.

43) Masinis ora nggubris

nduwur sepur tuwa.

“Masinis tidak tanggap

di atas kereta tua.” (Sepur Tuwa, 3: 1-3)


langan bunyi vokal /u/ yang dominan pada

baris pertama sampai ketiga, yaitu masinis ora nggubris/

epur-sepur tuwa terus lumaku mundhak rekasa/ nduwur sepur tuwa.

ut memberi efek bunyi yang teratur dan

nkan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas

menjelaskan bahwa masinis tidak tanggap kalau kereta tua harus

tetap berjalan akan menimbulkan kesusahan pada semua orang jika

hal-hal yang tidak diinginkan terjadi.

44) Ing lempenge dalan aspalan

sisihe generasi necep pawiyatan.

kalimat dalam kutipan bait tersebut

sepur-sepur tuwa terus lumaku mundhak rekasa.

kereta-kereta tua terus berjalan semakin kesusahan

guru swara. Terdapat peru

kalimat

s

Perulangan bunyi terseb

meneka

kedhung molang planyahan

195

jurang pelacuran

enunjukkan penggunaan purwakanthi

an bunyi vokal /a/ dan vokal /e/ yang

utipan bait tersebut, yaitu ing

mpenge dalan aspalan/ kedhung molang palanyahan/ sisihe

n. Perulangan bunyi tersebut memberi efek

. Kutipan bait

geguritan di atas menjelaskan bahwa sebuah jalan lurus beraspal di

Pasar Wage ada tempat untuk tindak asusila dimana keadaan tersebut

berpengaruh pada generasi muda yang sedang duduk di bangku

sekolah.

45) Bun esuk

ayang-ayang nglambrang

awang-awang roboh yang

tinggal gagang.”(Esuk Nglamuk, 2: 1-4)

naan purwakanthi

uru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan dan

it tersebut, salah

satunya kalimat baris ketiga, yaitu ayang-ayang nglambrang.


“Dilurusnya jalan aspal

disamping generasi minum pendidikan.”(Pasar Wage, 1: 1-3)

Kutipan di atas m

guru swara. Terdapat perulang

dominan pada kalimat dalam k

le

generasi necep pawiyata

bunyi yang teratur dan menekankan isi geguritan

Awang-awang ambruk

kari gagang.

“Embun pagi

angan-angan mela

Kutipan di atas menunjukkan penggu

g

variasi bunyi /ng/ pada kalimat dalam kutian ba

196

menekan

46)aja padha ninggal wewarah

anak putu bakal kelangan arah.

“Berserakan tidak teratur

dan sejarah

an penggunaan purwakanthi

gan bunyi vokal /a/ yang dominan pada

sebut, yaitu mblangkrah pating

lengkrah/ aja padha ninggal wewarah/ lan sejarah/ anak putu bakal

rulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang

teratur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas

menjelaskan bahwa pengarang berpesan agar tidak meninggalkan

ajaran dan sejarah leluhur sehingga anak cucu kita tidak kehilangan

arah.

47) Patang jangkah nggonku mlangkah

bersamaan dengan semilirnya angin” (Esrek, 1: 1-2)



kan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas

menjelaskan bahwa ketika pagi pengarang merasa pikirannya

melayang dan tidak berdaya.

Mblangkrah pating slengkrah

lan sejarah

jangan meninggalkan ajaran

anak cucu bakal kehilangan arah.” (Sapu Gerang, 2: 1-4)

Kutipan di atas menunjukk

guru swara. Terdapat perulan

kalimat dalam kutipan bait ter

s

kelangan arah. Pe

mbarengi sumilire samirana

“Empat langkah aku melangkah

197

alimat baris kedua, yaitu mbarengi sumilire samirana.

bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan

an. Kutipan bait geguritan di atas

enjelaskan bahwa pengarang melangkah sebanyak empat langkah

ilir angin.

48)saben sore ngumbulake layangane mloya-mneng endi playune angin iki

apa wis padha kena polusi?

“Bocah-bocah kecil itu

berlari-lari, ke barat ke timur

yang membawa kidung-kidung negara

gan bunyi vokal /a/ yang dominan dan

t dalam kutipan bait tersebut, salah

imat baris kedua, yaitu saben sore ngumbulake

yangane. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang

eguritan. Kutipan bait geguritan di atas

r bermain

layang-l

bunyi vokal /i/ pada kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah

satunya k

Perulangan

menekankan isi gegurit

m

bersamaan dengan sem

Bocah-bocah cilik kae

layu, ngetan ngulon

sing nggawa kidung-kidung nagari

setiap sore menerbangkan layangannya

dimana larinya angin ini

apa sudah terkena polusi?” (Angin, 1: 1-6)


guru swara. Terdapat perulan

bunyi vokal /e/ pada kalima

satunya kal

la

teratur dan menekankan isi g

menjelaskan tentang anak-anak kecil yang setiap so e

ayang, berlari kebarat dan ketimur mencari larinya angin

yang membawa kidung-kidung negara.

198

49)Indonesia raya, merdeka, merdeka

tumibane alih generasi, tekane

Indonesia raya, merdeka, merdeka

hadirnya alih generasi, datangnya


yi vokal /a/ yang dominan pada


rulangan bunyi

tersebut

50)gumregaha sigra rinasa

ikiran

a.”(Kahanan, 2: 1-3)

kkan penggunaan purwakanthi

nyi vokal /a/ yang dominan pada

tersebut, yaitu lungite warastra lan

Apa isih ngumandhang kidung

sing wis kesaput dawane windu

ancaman disintegrasi.

“Apa masih berkumandang kidung

yang sudah tersapu panjangnya windu

ancaman disintegrasi.”(Kidung, 1: 1-5)

guru swara. Terdapat perulangan bun

k

kedua, yaitu Indonesia raya, merdeka, merdeka. Pe

memberi efek bunyi yang teratur sehingga menambah nilai

estetika geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan

tentang bangsa ini apakah masih terdengar kidung Indonesia Raya

yang sudah tersapu jalannya waktu dengan berganti generasi penerus

serta hadirnya ancaman disintegrasi.

Lungite warastra lan atjeme pamikir

jumangkah mbudidaya.

“Tajamnya senjata dan lemahnya pbangkitlah segera terasa melangkah membudiday

Kutipan di atas menunju

guru swara. Terdapat perulangan bu

kalimat dalam kutipan bait

199

gaha sigra rinasa/ jumangkah mbudidaya.

mberi efek bunyi yang teratur dan

n bait geguritan di atas

menjelaskan keadaan pengarang dengan segala yang dimiliki ingin

melakukan perubahan.

51) Bapa polah, bocah kepradhah

delengen mendhung kae

gendhuk dan thole

menutupi matahari sore.” (Bocah Kepradah, 1: 1-4)


guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /e/ yang dominan pada

kalimat dalam kutipan bait tersebut, yaitu bapa polah, bocah

elengen mendhung kae/ nutupi

nyi tersebut memberikan efek bunyi

ang teratur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan

orang bapak yang melakukan

na akibatnya.

52) Mlangkarah pating slengkrah wong cil

orang kecil kehilangan arah.” (Gara-Gara, 2: 1-2)

atjeme pamikir/ gumre

Perulangan bunyi tersebut me

menekankan isi geguritan. Kutipa

gendhuk lan thole

nutupi srengenge sore.

“Bapak bertingkah, anak sengsara

lihatlah mendung itu

kepradhah/ gendhuk lan thole/ d

srengenge sore. Perulangan bu

y

di atas menjelaskan tentang se

perbuatan sehingga anakknya terke

ik dha kelangan arah.

“Berserakan tidak beraturan

200

an bait geguritan di atas

ng terjadi menyebabkan orang

53)

“Pelor m

n ketiga, yaitu mbulat-mbulat ing awiyat,

erulangan bunyi tersebut memberi

an menekankan isi geguritan. Kutipan bait

ng keadaan ketika perang dimana



diikuti bunyi /h/ pada kalimat dalam kutipan bait tersebut, yaitu

mlangkarah pating slengkrah/ wong cilik dha kelangan arah.


menekankan isi geguritan. Kutip

menjelaskan tentang keterpurukan ya

kecil kehilangan arah.

Pelor pating jedhor, geni murub mbulat-mbulat ing awiyat ngalat-ngalat ora ngupakat.

eledak, api menyala membara di langit mencela-cela tidak mufakat.” (Gara-Gara, 3: 1-3)

Kalimat yang tercetak tebal pada kutipan di atas

menunjukkan penggunaan purwakanthi guru swara. Terdapat

perulangan bunyi vokal /e/ yang dominan pada kalimat baris

pertama, yaitu pelor pating jedhor, geni murub. Selai itu, terdapat

perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan diikuti konsonan /t/ pada

kalimat baris kedua da

ngalat-ngalat ora ngupakat. P

efek bunyi yang teratur d

geguritan di atas menjelaskan tenta

201

ak, api menyala besar, dan saling mencela

sebagai tanda ketidaksepakatan.

54) Njrengkangkang pating glenthang

hewan kecil mati kepanggang.” (Gara-Gara, 4: 1-2)



variasi bunyi /ng/ pada kalimat dalam kutipan bait tersebut, yaitu

njrengkangkang pating nglenthang/ kewan cilik mati kepanggang.



nya perang banyak hewan kecil mati

kepanggang dan sisanya hanya rangka tergeletak.

55) Ora perlu dha pamer wicara

ing layah lemah sing bengkah

tumrap sumitra.

“Tidak perlu pamer bicara

di cobek tanah yang retak

pada teman.”(Bothekan, 2: 1-5)



it tersebut, salah satunya kalimat baris

banyak peluru meled

kewan cilik mati kepanggang.

“Kerangka pada tergeletak

menekankan isi geguritan.

menjelaskan akibat dari ada

yen wis nyawiji padha ciblon

bisaa aweh rasa

kalau sudah menyatu pada mandi

dapat memberi rasa

kalimat dalam kutipan ba

202

sa. Perulangan bunyi tersebut memberi

ga menambah nilai estetika geguritan.

tang sambal yang

dibuat d

56)gegojegan nggaghas rembulan

ah!

bercanda memikirkan bulan

ah!

ebut, salah satunya kalimat baris

keangkuhan. Perulangan bunyi

rsebut memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi

an kebersamaan

pengaran

57)nganti kapetung dadi sanga

ngarepake menga cangkeme naga.

keempat, yaitu bisaa aweh ra

efek bunyi yang teratur sehing

Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan ten

ari berbagai bahan yang dicampur jadi satu tetapi bisa

memberikan rasa yang enak.

Sedina muput bebarengan

jeriting bayi gumelar ing plataran

sumendhe ndhedher keangkuhan.

“Seharian penuh bersama-sama

jeritan bayi tergelar di halaman

bersandar menanam keangkuhan.” (Paseksen, 3: 1-5)


guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /e/ yang dominan pada

kalimat dalam kutipan bait ters

kelima, yaitu sumendhe ndhedher

te

geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelask

g bersama seseorang membicarakan bulan dan terdengar

jeritan bayi tetapi pengarang hanya menghiraukannya.

Munggah trus munggah

jumrunthul njranthal tekan ngomah

203

sampai terhitung jadi sembilan

mengharapkan terbuka mulutnya naga.”(Nggowah, 3: 1-4)


urwakanthi guru swara. Terdapat

i /a/ yang dominan pada kalimat baris pertama

ampai tiga dan perulangan bunyi vokal /e/ dan /a/ secara berseling

ngarepake menga cangkeme naga.

sebut memberikan efek bunyi yang teratur dan


menjelaskan tentang perjalanan pengarang yang sulit untuk menuju

tempat tujuan.

58) Urip lan mati dadi siji

kang nggondheli dakgandholi

sapa temen bakal tinemu

hanya kepastianmu Tuhan

kupenuhi obor dalam wadukmu akan menemukan

rbakar.” (Nggowah, 5: 1-5)


enunjukkan penggunaan purwakanthi guru swara. Terdapat

n /o/ yang dominan pada kalimat dalam

“Naik dan terus naik

berlari cepat sampai rumah

menunjukkan penggunaan p

perulangan buny

s

pada kalimat baris keempat, yaitu

Perulangan bunyi ter

mung pinesthimu gusti

dakokehi coblong njero wadhukmu

wujud mencorong kadya alas kobong.

“Hidup dan mati jadi satu

yang mengikuti kupegangi

siapa bersungguh-sungguh wujud bercahaya seperti hutan te

m

perulangan bunyi vokal /i/ da

204

an bait tersebut, salah satunya kalimat ketiga, yaitu kang

nggondheli dakgondheli. Perulangan bunyi tersebut memberikan

efek bunyi yang teratur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait

geguritan di atas menjelaskan bahwa hidup dan mati sudah ada

kepastian dari Tuhan yang menciptakan segalanya. Jika manusia

mau bekerja sungguh-sungguh maka akan menemukan apa yang

dicari dalam kehidupannya.

59) Rasa akeh sulaya

ya, panjenenganing sira

: 1-4)

ng tercetak tebal pada kutipan di atas

purwakanthi guru swara. Terdapat

perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada kalimat dalam

kutipan bait tersebut, yaitu rasa akeh sulaya/ rasa akeh cidra/ ya,

panjenengan sira/ kang ngrogoh sukma. Perulangan bunyi tersebut


Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan perasaan pengarang pada

ibunya yang dulunya mengalami banyak masalah.

60) Atiku tetep mantep, madhep

kutip

rasa akeh cidra

kang ngrogoh sukma.

“Rasa penuh perselisihanrasa penuh kebohongan ya, kamu yang mengambil sukma.” (Biyung, 2

Kalimat ya

menunjukkan penggunaan

setiya pangruwat papa.

205

setia meruwat musibah.”(Biyung, 3: 1-2)


erulangan bunyi vokal /a/ dan vokal /e/ pada

ut, yaitu atiku tetep mantep,

angan bunyi tersebut memberi

n menekankan isi geguritan. Kutipan bait

laskan kemantapan pengarang untuk

61) Aku ora bakal lila saeba kasiya-siya dhuh bipaduka swarga.

“Aku tidak akan rela kebaikan tersia-sia

kaulah surga.”(Biyung, 4: 1-3)



kalimat dalam kutipan bait tersebut, yaitu aku ora bakal lila saeba

kasiya-siya/ dhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah, lanmami/

paduka swarga. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang


menjelaskan bahwa pengarang tidak akan rela kebaikan seorang ibu

na dialah surga bagi anak.

62) aka njaba katon segara.

“Hatiku tetap mantap, mengarah

guru swara. Terdapat p

kalimat dalam kutipan bait terseb

madhep/ setiya pangruwat papa. Perul

efek bunyi yang teratur da

geguritan di atas menje

menjauhkan bahaya dari ibunya.

yung, simbok, emak, ibu, mamah, lan mami

dhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah dan mami

disia-siakan kare

Saka njaba katon kacas

206

acah Sanga, 1: 1-2)

pada kutipan di atas

menunju

63)antarane urip lan patine.

ntara hidup dan matinya.” (Cacah Sanga, 3: 1-2)


guru sw

64)kahananku ora ngrekasa

“Dari luar nampak kaca dari luar nampak laut.”(C

Kalimat yang tercetak tebal

kkan penggunaan purwakanthi guru swara. Terdapat

perulangan bunyi vokal /a/ yang dominan pada kalimat dalam

kutipan bait tersebut, yaitu saka njaba katon kaca/ saka njaba katon

segara. Perulangan bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang


menjelaskan sesuatu yang dilihat pengarang dari luar nampak seperti

kaca dan lautan.

Siji-siji padha sengsara

“Satu-satu sengsara a


ara. Terdapat perulangan bunyi vokal /i/ dan /a/ yang

dominan pada kalimat dalam kutipan bait tersebut, yaitu siji-siji

padha sengsara/ antarane urip lan patine. Perulangan bunyi tersebut


Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan keadaan dimana

seseorang mengalami kesusahan diantara hidup dan matinya.

Saeba aku duwe bandha

pak dokter mlebu kamarku ngurut pupu kang lagi tatu

207

a turune ratu ra nggegerake tanggaku.

pak dokter masuk kamarku menguruaku bisa tidur seperti ratu

menjelaskan bahwa jika

k harta maka ketika ia sakit dokterlah yang

kan tetangganya sendiri.

65) Aja tiru ngger anakku bapakmu

bapakmu yang salah.” (Yhen Yhen, 6: 1-2)


guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /u/ yang dominan pada

kalimat dalam kutipan bait tersebut, yaitu aja tiru ngger anakku/

bapakmu sing kleru. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi

yang teratur sehingga menambah nilai estetika geguritan. Kutipan

aku bisa turu kayo “Jikalau aku punya harta keadaanku tidak susah

t paha yang sedang terluka

tidak mengganggu tetanggaku.” (Yhen Yhen, 5: 1-6)


swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ dan /u/ yang dominan

pada kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah satunya kalimat baris

keempat, yaitu ngurut pupu kang lagi tatu. Perulangan bunyi

tersebut memberi efekbunyi yang teratur dan menekankan isi

geguritan. Kutipan bait geguritan di atas

pengarang punya banya

mengobati tanpa merepot

sing kleru.

“Jangan tiru ngger anakku

208

enjelaskan bahwa seorang ayah berpesan

ada anaknya agar tidak meniru dirinya.

66)ngungsi luru trasi emper psaben bengi ora dikunci.

“Petir mengelegar setiap malam

emper pecinan jadi saksi

atunya

itu emper pecinan dadi seksi. Perulangan

k bunyi yang teratur dan menekankan isi

an di atas menjelaskan bahwa ketika

etir menggelegar saat malam hari di rumah gladhag, penghuninya

per pecinan menjadi saksi.

67)

kapetung isi papat. “Alis bertemu alis

kaki tidak beraturan

bait geguritan di atas m

p

Gludhag gludhug saben bengi

ecinan dadi seksi

ngungsi mencari terasi

setiap malam tidak dikunci.” (Omah Gladhag, 1: 1-4)


guru swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /e/ dan /i/ yang

dominan pada kalimat dalam kutipan bait tersebut, salah s

kalimat baris keempat, ya

bunyi tersebut memberi efe

geguritan. Kutipan bait gegurit

p

mencari mangsa dan em

Alis ketemu alis ngisis ora uwis-uwis sikil pating jrepat

berangin-angin tidak sudah-sudah

terhitung isi empat.”(Omah Gladhag, 2: 1-4)



209

menekankan isi

t geguritan di atas menjelaskan tentang dua

rang yang berada di rumah gladhag.

68)abote ngupaya sega. “Iya ini saya paksa

si geguritan. Kutipan bait

entang susahnya mencari sesuap nasi

69) mbul apa wae panggah gambar anan

iguntingi i-bagi

“Umbulgambar apa saja tetap tidak nyata

gambar satu-satu yang dibagi-bagi

kalimat dalam kutipan bait tersebut, yaitu alis ketemu alis/ ngisis ora

uwis-uwis/ sikil pating jrepat/ kapetung isi papat. Perulangan bunyi

tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan

geguritan. Kutipan bai

o

Inggih punika kula ruda peksa

beratnya mencari nasi.”(Pitakonku, 2: 1-2)



kalimat dalam kutipan bait tersebut, yaitu inggih punika kula ruda

peksa/ abote ngupaya boga. Perulangan bunyi tersebut memberi efek

bunyi yang teratur dan menekankan i

geguritan di atas menjelaskan t

untuk hidup.

Ugambar apa wae panggah ora tengambar salembar sing dgambar siji-siji sing dibaggambar kanggo golek kursi.

apa saja tetap gambar

gambar selembar yang diguntingi

gambar untuk mencari kursi.”(Umbul, 5: 1-5)

210

nan. Perulangan

emberi efek bunyi yang teratur dam menekankan isi

n bait geguritan di atas menjelaskan sebuah

ambar dimanfaatkan untuk mencari kedudukan.

70)kliru

iku dudu gula watu ning sabu-sabu lamun baja lali, sregep sinau ora tau ora mlebu

dammar anakku, jangan salah

itu bukan gula batu tapi sabu-sabu

jangan lupa, rajin belajar tidak pernah tidak masuk

an penggunaan purwakanthi

n bunyi vokal /u/ yang dominan pada


-sabu. Perulangan bunyi

tersebut




kedua, yaitu gambar apa wae panggah ora tena

bunyi tersebut m

geguritan. Kutipa

g

Ngger dammar anakku, aja iku dudu petis ning candu

umi horeg lemah bengkah iku lindhu

mituhu dhawuhe guru ngabekti bapa ibu

“Ngger

itu bukan petis tapi candu

kalau bumi menggerakan tanah bengkah itu gempa

menurut perintah guru berbakti bapak ibu.”(Anakku, 3; 1-7)


guru swara. Terdapat perulanga

k

keempat, yaitu iku dudu gula batu ning sabu

memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi


211

71)naga sasra sabuk inten

ndhong pusaka dadi raja singa, AIDS, lan tetel goreng.

tel goreng.” (Panginepan, 10: 1-4)

purwakanthi

unyi vokal /a/ yang dominan pada

ng/ naga sasra sabuk

inten/ m

72)karanta-ranta pindha tela mangsa ketiga

mili netesake luh-luh lintung ” .

arau

ini bukan tanahnya eyangmu” isa-sisa bapakmu.” (Lemah Aking, 4: 1-5)

seorang anak yang diberi nasihat agar selalu berhati-hati dengan

adanya narkoba, rajin belajar dan patuh kepada orang tua.

Biyung

murca saka ge

“Ibu naga sasra sabuk intan pergi dari gendong pusaka jadi raja singa, AIDS, dan te

Kutipan di atas menunjukkan penggunaan

guru swara. Terdapat perulangan b

kalimat dalam kutipan bait tersebut, yaitu biyu

urca saka gendhong pusaka/ dadi raja singa, AIDS,lan tetel

goreng. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur

sehingga menambah nilai estetika geguritan. Kutipan bait geguritan

di atas menjelaskan bahwa senjata yang mempunyai kekuatan hebat

telah lepas dari tempat semestinya akan menyebabkan masalah

besar.

Sapecak lemah aking

mbrebes“iki dudu lemahe embahmu“ora icir-icirane bapakmu” “Sedikit tanah kering merana seperti tanah retak di musim kemmengalir meneteskan air mata ““bukan s

212

nunjukkan penggunaan purwakanthi

bunyi vokal /a/ dan /e/ pada

ya kalimat baris

kedua, yaitu karanta-ranta pindha tela mangsa ketiga. Perulangan

bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan isi


kesedihan tanah kering yang merana ketika musim kemarau. Tanah

tersebut tidak ada pemiliknya.

73) Mboyak! Gonjang-ganjing

mapan ngebrok cewok karo ndhodhok

tanah kering jadi rebutan anjak cebok dengan jongkok

Aking, 6: 1-4)


swara. Terdapat perulangan bunyi vokal /a/ dan /o/ yang

am kutipan bait tersebut, salah satunya

kalimat baris ketiga, yaitu mapan ngebrok cewok karo ndhodhok.



menjelaskan bahwa tanah kering menjadi rebutan untuk investor

asing.

Kutipan di atas me

guru swara. Terdapat perulangan

kalimat dalam kutipanbait tersebut, salah satun

lemah aking dadi rebutan

investor asing.

“Mboyak! gojang-ganjing

tidak berinvestor asing.”(Lemah


guru

dominan pada kalimat dal

213

1.2 Pur

sas

guru sastra disamakan dengan aliterasi, adalah perulangan konsonan

a kata dalam satu baris, baik secara beruntun

ma Di bawah ini akan diuraikan

me nggunakan purwakanthi guru sastra.

1) ebak sandi, kebak pangabekti

tempuh h

saiki wiwit ak

duh Tuhan

sampai tidak terasa hari semakin rapuh

sekarang

(Nalika Aku Ngerti, 1: 14-20)


menunjukkan penggunaan purwakanthi guru sastra. Perulangan

bunyi konsonan /k/ terdapat pada kata di kalimat baris keempat

imensi, kebak sandi, kebak pangabekti.

i tersebut memberi efek bunyi yang teratur. Kutipan

hwa hidup ini penuh dengan

wakanthi Guru Sastra

Dari penyajian data penulis menemukan purwakanthi guru

tra dalam kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit. Purwakanthi

atau runtun konsonan pad

upun berseling (Saputra, 2001: 13).

lalui kutipan-kutipan yang me

urip kebak dimensi, kdhuh Gusti adoh banget dalan kang wis daknganti krasa yen dina saya rapukamangka langit isih kaya ngene birune

u ngerti yen kabeh ana astane gusti

“hidup penuh dimensi, penuh sandi, penuh bakti

jauh sekali jalan yang sudah ku tempuh

padahal langit masih seperti ini birunya

mulai aku mengerti kalau semua ada di tangan Tuhan”

belas, yaitu urip kebak d

Perulangan buny

bait geguritan di atas menjelaskan ba

214

ta harus menyerahkan semua

yang terjadi pada Tuhan.

2) Alon-alon waton kelakon ancasing laku

lena lupute tumekeng lalis

nyatanya segera lupa lampu rambu

kamu tetap bertanya.” (Aja, 2: 1-4)


penggunaan purwakanthi guru sastra. Terdapat perulangan

konsonan /l/ pada kata di kalimat baris kedua dan ketiga, yaitu lakar

lekas lampu rambu/ lena lupute tumekeng lalis. Perulangan bunyi

bunyi yang teratur sehingga menambah nilai

esteti

3jer yen wus diulur bakal mungkur

yagene kowe kapilaur kandha meminta

ar tetap subur makmur

ang Maha Luhur ja, 3: 1-4)

hal-hal yang tidak terduga, maka ki

lakar lekas lali lampu rambu

yagene kowe ajeg takon

“Pelan-pelan asal terlaksana maksud sebuah tindakan

terlena kesalahannya sampai tak ingat

tersebut memberi efek

ka geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa

jangan terburu-buru asalkan terlaksana tujuan hidup karena pada

kenyataannya banyak yang lupa akan peraturan sampai-sampai tidak

ingat akan kesalahannya.

) Ajar sabar ajeg subur sempulur

becik gentar syukur mring Gusti Kang Maha Luhur

“Belajar sabdan kalau sudah ditarik bakal usai lebih baik bersyukur pada Tuhan Ykenapa kamu tidak berkata meminta.” (A

215


n penggunaan purwakanthi guru swara. Terdapat

a di baris pertama, yaitu ajar

subur sempulur. Perulangan bunyi tersebut memberi efek

membentuk kesatuan bunyi dan

menekan

4) yen gegayuhan iki wis ambyar buyar

ati kaya diiris-iris, kebak panalangsa.]

“Siapa yang bisa sesumbar

[ada gerimis, tertiup angin Mei h kesengsaraan.”

(Puisi Kanggo Dewi, 3: 1-2)

tak tebal di atas menunjukkan

hi guru sastra. Terdapat perulangan

itu sapa sing

bunyi tersebut memberi efek


geguritan di atas menjelaskan kesedihan pengarang merasa hatinya

penuh luka.

5) Prenjak mau dudu swara sasmita-Mu

menunjukka

perulangan bunyi konsonan /s/ pada kat

sabar ajeg

bunyi yang teratur sehingga

kan makna geguritan. Kutipan bait geguritan di atas

menjelaskan tentang belajar sabar untuk tetap hidup makmur dan

bersyukur atas apa yang dianugrahkan pada manusia.

Sapa sing bisa sumbar sesongar

[ana grimis, kabuncang angin Mei

kalau pencapaian ini sudah buyar

hati seperti diiris-iris, penu

Kalimat yang terce

penggunaan purwakant

konsonan /s/ pada kata di kalimat baris pertama, ya

sabar sumbar sesongar. Perulangan

dudu tandha bakal tekaning udan-Mu

216

nanging kumriciking tetangise

godhong-godhong mbako nglinthing

jurang-jurang jungkur

ertanda-Mu

bukan tanda akan datangya hujan-Mu

aleng-galeng retak

ngane Prenjak Awan, 4: 1-9)

utipan di atas

menggun

uritan di atas

ang dirasakan oleh rumput-rumput,

ang dan tempat makam karena

enghadapi musim kemarau yang disampaikan oleh burung prenjak.

dudu uga pangestu-Mu

suket-suket aking

galeng-galeng bengkah

kuburan-kuburan mega

“Prenjak tadi bukan suara p

bukan juga restu-Mu namun kemriciknya tangisan rumput-rumpu kering daun-daun tembakau mengelinting gjurang-jurang longsor kuburan-kuburan mega” (Gegandha

Kalimat yang tercetak tebal pada k

akan purwakanthi guru sastra. Terdapat perulangan bunyi

konsonan /g/ pada kata di kalimat baris kelima dan keenam, yaitu

godhong-godhong mbako nglinthing/ galeng-galeng bengkah. Pada

kalimat baris ketujuh terdapat perulangan bunyi konsonan /j/, yaitu

jurang-jurang jungkur. Sedangkan di kalimat baris kedelapan

terdapat perulangan bunyi konsonan /k/, yaitu kuburan-kuburan

mega. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur

dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait geg

menjelaskan tentang kesedihan y

daun tembakau, galeng-geleng, jur

m

217

6) p

“Batu runcing pada menancap megap-m

m

nkan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas

an dimana banyak batu tajam

.

7) lakon ngukir prasasti

anggem dadi

sasti

sanggup menjadi

idung, 2: 1-5)

ng tercetak tebal di atas menunjukkan

nyi

konsona

Watu-watu lincip pating crangamegap-megap natap-natap.

egap membentus-bentus.”(Nggowah, 2: 1-2)

Kali at yang tercetak tebal pada kutipan di atas

menunjukkan penggunaan purwakanthi guru sastra. Terdapat

perulangan bunyi konsonan /m/ dan /n/ pada kata di kalimat baris

kedua, yaitu megap-megap natap-natap. Perulangan bunyi tersebut


dan meneka

menjelaskan keadaan yang mengerik

menancap mencari udara

Dhuksemana wis kkumandhanging proklamasi sumpah sabaya pati, sembebanten ngrungkepi pertiwi. “Kala itu sudah terlaksana mengukir prakumandangnya proklamasi sumpah sampai mati, kesepakatan melindungi pertiwi.”(K

Kalimat ya

penggunaan purwakanthi guru sastra. Terdapat perulangan bu

n /s/ pada kata dalam kalimat baris ketiga, yaitu sumpah

sabaya pati, semanggem dadi. Perulangan bunyi tersebut memberi

efek bunyi yang teratur sehingga menambah nilai estetika geguritan.

218

8) apa mangsa kang ngoyak kadhewasanmu

wedhak pupurmu pratandha gorehing ati

amrih tan sinengguh mungkur ing palagan

aku ora keduga miyak warana ing dhadhamu

apa waktu yang mengejar kedewasaanmu katika aku pulang memberi perjanjian bedak pupurmu tanda kegelisahan hati

ngan perang

hawatir kalau terputus ditinggal jaman nutup di dadamu

(Alun-Alun Bojonegoro 1982, 2: 1-9)


menggunakan purwakanthi guru sastra. Terdapat perulangan bunyi

konsonan /k/ pada kata di kalimat baris ketujuh, yaitu kuwatir

kalamun kaponthal tininggal mangsa. Perulangan bunyi tersebut


Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang ketidakmampuan

pengarang untuk memenuhi keinginan seorang perempuan yang

menarik hatinya.

Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa dulu bangsa ini

pernah mengukir prasasti ditandai dengan proklamasi dan janji setia

sampai mati akan melindungi bumi pertiwi.

Aku ora kuwawa njajagi sedyamu, nimas

nalika aku bali aweh prasapa

nguyak jaman nutup wirang

kuwatir kalamun kaponthal tininggal mangsa

plataran bawera dadi nguwara bera

“Aku tidak kuat memenuhi niatmu, nimas

mengejar jaman menutup kebingusupaya tidak sombong setelahkaku tidak sanggup membuka pehalaman luas jadi terbengkalai tidak ditanami”

219

9) anan

jaman kalasrakah n

akaji pumpung

n edan ian

memasuki jaman keserakahan siapa kasaya aji mumpung

duh Tuhan…” (Panggugat, 2: 9-14)


penggunaan purwakanthi guru sastra. Terdapat perulangan

konsonan /s/ pada kata di kalimat baris kesebelas, yaitu sapa sira

sapa ingsun. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang


menjelaskan bahwa pengarang mengadu tentang kenyataan sekarang

eserakahan dengan selalu

10)

Ing mangsakala jaman edan yen ora melu nggrayah tangeh bakal kummancik ingsapa sira sapa ingsudwong gemblung. dhuh Gusti… “Dikala jamakalau tidak ikut kerja tidak akan kebag

mu siapa saya

orang gila.

kita hidup di jaman yang penuh dengan k

mengagungkan jabatan yang dimiliki.

Tali tampar, sentolo apadene rante nyancang, ngawaar, nyandhet, ngengon lakune laku lelakon lakon-lakon urip awake dhewe. “Tali tampar, sentolo atau rantai ditali, menarik, menggembala geraknya jalan cerita tokoh hidup diri sendiri.” (Angon, 3: 1-4)

220

l di atas menunjukkan

erdapat perulangan

konsonan /ny/ dan /ng/ pada kata secara berseling di kalimat baris

kedua, yaitu nyancang, ngawar, nyandhet, ngengon. Sedangkan

perulangan konsonan /l/ terdapat pada kata di kalimat baris ketiga,

yaitu lakune laku lelakon lakon-lakon urip. Perulangan bunyi


geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa kita

sebagai manusia harus melaksanakan kewajiban hidup di dunia ini.

11) Lirih lamat-lamat isih dakrungu ringi gendhing tayub

beksan pesisiran, semu samar sinawang ngan

semu samar memandang r mengajak bebarengan

erkejaran di dasar samudra.” (Bonang Branang, 4: 1-5)

di atas menunjukkan

nthi guru sastra. Terdapat perulangan

s/ pada kata di kalimat baris kedua, yaitu beksan

pesisiran, semu samar sinawang. Perulangan bunyi tersebut


Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa pengarang diajak

Kalimat yang tercetak teba

penggunaan purwakanthi guru sastra. T

swara bonang ngi

awene lontar ngajak bebarelomban ing telenging samodra. “Lirih samar-samar masih kudengar suara bonang mengiringi gending tayub menari pesisiran, lambaian lontab


penggunaan purwaka

konsonan /

221

12)untune sarwa menga

kaku kayu, kaya reca

pancen urip, lara, lan pati iku segara.

sama rupa aku kayu seperti patung

itu lautan.”(Cacah Sanga, 5: 1-6)

tak tebal pada kutipan di atas

menunju

13)kebak kecangking, asat kecangking.

“Kendi tua, kendi kuat gelak, 6: 1-2)

pada kutipan di atas

rwakanthi guru sastra. Terdapat

oleh lambaian lontar untuk bergabung dalam suasana pesisir dengan

tarian daerah diiringi musik tradisional.

Wayah bengi pating jlegur

raine ora padha rupa

gumlempang ing bantala

“Waktu malam pada mandi giginya terbuka mukanya tidak kjatuh di tanah memang hidup, sakit, dan mati

Kalimat yang terce

kkan penggunaan purwakanthi guru sastra. Terdapat

perulangan bunyi konsonan /k/ pada kata dalam kalimat baris

keempat, yaitu kaku kayu kaya reca. Perulangan bunyi tersebut


Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa hidup, sakit, dan

mati tidak seorang pun yang mengetahui dan tidak bisa ditebak

kapan terjadinya.

Kendhi tuwa, kendhi pretula

penuh terbawa, surut terbawa.” (N


menunjukkan penggunaan pu

222

erulangan bunyi konsonan /k/ pada kata dalam kalimat baris

a, kendhi pretula/ kebak

gan bunyi tersebut memberi

efek bunyi yang teratur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait

geguritan di atas menjelaskan bahwa kendi tua adalah kendi yang

kuat, dalam keadaan terisi penuh atau sedikit tetap dibawa.

14) Ngger

iku dudu godhong wijen ning ganja

lamun srengenge lan bulan rerangkulan iku grahana

sabar sareh sumeleh narima osike kang maha kuwasa.

“Ngger

itu bukan daun wijen tapi ganja koka

lan berangkulan itu gerhana idup juga hidupnya laksanakanlah

ng maha kuasa.” (Anakku, 4: 1-7)

al pada kutipan di atas

purwakanthi guru sastra. Terdapat

ada kata di kalimat baris ketujuh, yaitu

meleh narima osike kang maha kuwasa. Perulangan



pengarang berpesan pada anaknya untuk selalu waspada dengan

p

pertama dan kedua, yaitu kendhi tuw

kecangking, asat kecangking. Perulan

Dammar anakku, waspadakna

iku dudu glepung tempe ning koka

aja lali, lakune urip uga uripe lakunana

Dammar anakku, waspadalah

itu bukan tepung tempa tapikalau matahari dan bujangan lupa, jalannya hsabar pasrah menerima cobaan ya

Kalimat yang tercetak teb

menunjukkan penggunaan

perulangan konsonan /s/ p

sabar sareh su

223

15)nyandhung watang apa nyandhing weteng.

“Tanah kering atau menyanding perut.”(Lemah Aking, 7: 1-2)

etak tebal di atas menunjukkan

enggunaan purwakanthi guru sastra. Terdapat perulangan

alimat baris kedua,

yaitu ny

16)satriya binathara kinasih dewa

bisa wicara basa rasa sukma lan malih rupa.

a Ana Rupane, 1: 1-5)


gan bunyi konsonan /r/ pada kata di

adanya narkoba dan menjalankan segala sesuatu dalam kehidupan

sebaik mungkin serta menerima cobaan Tuhan.

Lemah aking

menyandung kayu

Kalimat yang terc

p

konsonan /ny/ dan konsonan /w/ pada kata di k

andhung watang apa nyandhing weteng. Perulangan bunyi

tersebut memberi efek bunyi yang teratur sehingga menambah nilai


tentang tanah kering yang dimanfaatkan investor asing. Pengarang

berpikir digunakan sendiri untuk di tanami atau dijual untuk mengisi

perut.

Aku turuning angling dharma

ratuning ratu, rajaning raja

ngraga “Aku keturunan angling dharma satria hebat kesayangan dewa ratunya ratu, rajanya raja. dapat bicara basa hati.” (Ana Ambune Or

guru sastra. Terdapat perulan

224

ing ratu, rajaning raja dan bunyi

erulangan



pengarang adalah keturunan seorang raja yang hebat dan bisa

berbicara dengan bahasa hati.

17) Surya sengkala

ah, …jaman edan.

“Tahun masehi

ah…jaman edan.” (Ana Ambune Ora Ana Rupane, 2: 1-3)


guru sastra. Terdapat perulangan bunyi konsonan /s/ pada kalimat

kala. Perulangan bunyi

eri efek bunyi yang teratur dan menekankan isi

geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang tahun

dimana musibah datang disebut sebagai jaman edan.

18) Nimas ambarwati dalah nimas setyowati

lamun getihku bisa netes, netes lan nitis

membuat dinginnya hati

pada rakyatku yang haus akan kemakmuran.”

kalimat baris kedua, yaitu ratun

konsonan /b/ keempat, yaitu bisa wicara basa rasa. P

mangsa kala bendu tiniba

waktu musibah datang

dalam kutipan bait tersebut, yaitu surya seng

tersebut memb

mendah adheming ati

marang rakyatku kang ngelak aran kemakmuran.

“Mbak Ambarwati dan Mbak Setyowati

kalau darahku bisa menetes, menetas dan menjelma

(Ana Ambune Ora Ana Rupane, 4: 1-4)

225

naan purwakanthi guru sastra. Terdapat perulangan

at baris kedua, yaitu lamun getihku

rulangan bunyi tersebut memberi efek

kankan isi geguritan. Kutipan bait

ntang dua orang perempuan yaitu

i yang membuat hati pengarang merasa

dingin. Pengarang berharap kalau darahnya bisa menetes, menetas

dan menjelma menjadi sesuatu berguna untuk rakyat yang haus

kemakmuran.

1.3 Rima Akhir

ku

pe etak di akhir baris. Di bawah ini akan

tipan-kutipan yang menggunakan rima akhir.

1) gdarma la warna

“Bukan yang bis


penggu

konsonan /n/ pada kata di kalim

bisa netes, netes, lan nitis. Pe

bunyi yang teratur dan mene

geguritan di atas menjelaskan te

Ambarwati dan Setyowat

Dari penyajian data penulis menemukan rima akhir dalam

mpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit. Rima akhir merupakan

rulangan bunyi yang sama, terl

diuraikan melalui ku

Dudu prabu Anglinkang bisa mancamung sawijining lurungsing nyigar jantunging kampung.

prabu Anglingdarma a berubah warna

hanya salahsatu jalan yang membelah jantungnya kampung.” (Mliwis Putih, 1:1-4)

226

a dan keempat

ung. Pola rima akhir pada

n bunyi tersebut memberi

fek bunyi yang teratur sehingga menambah nilai estetika geguritan.

di atas menjelaskan tentang sebuah jalan

engarang.

2) Rina wengi wira-wiri mudha-mkaki lan nini

muda-mudi

yang setia berbakti.” (Mliwis Putih, 2: 1-4)

Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir

dengan pola a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /i/ pada kata wira-

wiri, mudhi, nini dan ngabekti. Dengan adanya perulangan bunyi

tersebut memberi efek bunyi teratur sehingga menambah nilai


keadaan ketika malam hari banyak pemuda-pemudi, kakek dan

nenek mondar-mandir.

Kutipan di atas menunjukkan rima akhir dengan perulangan

bunyi /a/ dan /ung/. Perulangan bunyi /a/ terdapat pada baris pertama

dan kedua di akhir kata yaitu kata Anglingdarma dan warna.

Perulangan bunyi /ung/ terdapat dalam baris ketig

diakhir kata yaitu kata lurung dan kamp

kutipan di atas adalah a-a-b-b. Perulanga

e

Kutipan bait geguritan

yang bisa memberikan warna kehidupan bagi p

udhi

kang setya ngabekti.

“Malam hari bolak-balik

kaki dan nini

227

3) Sapunklasa lampit ginelar ing latar

bocah-bocah sumega padha mara

mungkure grahana mrih kalis sakehing sambekala.

“Setelah gerhana langit tergelar an

al kelapa

encana.”

menunjukkan penggunaan rima akhir

i akhir

baris pe

4)

akarya

ahun irimu ada

gkure grahana langit gumelar

ngepung sega liwet sambal klapa

kaki utawa nini tuwa maca donga

tikar lempit digelar di halammengepung nasi liwet sambanak-anak berloncatan kaki atau nini tua membaca doa setelah gerhana agar tidak terjadi b(Grahana Ing Desaku, 4: 1-6)

Kutipan di atas

dengan pola a-a-b-b-b-b. Terdapat perulangan bunyi /ar/ d

rtama dan kedua, yaitu pada kata ginelar dan latar.

Selanjutnya perulangan bunyi /a/ terdapat pada kata klapa, mara,

donga, dan sambekala. Perulangan pada kutipan tersebut

memberikan efek suara yang teratur dan menekankan isi geguritan.

Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan suasana di desa

pengarang ketika ada gerhana. Berkumpul bersama mengepung nasi

sambal kelapa setelah berdoa agar dijauhkan dari bencana.

Embuh wis pirang warsa anggonmu suwita embuh wis pirang warsa anggonmu setya ngancani anggonku mngupaya boga. “Entah sudah berapa tdentah sudah berapa tahun

228

ku bekerja

eguritan tersebut menjelaskan tentang mesin

jahit bermerk Singer yang telah lama menemani pengarang bekerja

5)

anggo nyukupi butuhe warga.

uwa, 2: 1-5)


dengan pola a-a-a-b-a. Terdapat perulangan bunyi /a/ di setiap baris

pada kata tuwa, setya, lapa, dan warga. Perulangan bunyi tersebut


geguritan. Selain berfungsi menambah keindahan, perulangan

dirimu setia menemani dirimencari makan.” (Singer Tuwa, 1: 1-6)


dengan pola a-a-a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /a/ di setiap

baris, yaitu pada kata warsa, suwita, warsa, setya, makarya, dan

boga. Perulangan bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang teratur

sehingga menambah nilai estetika geguritan. Selain itu, perulangan

bunyi memberi kesan mendalam tentang perasaan pengarang kepada

pembaca. Kutipan bait g

untuk mencari makan.

Singer tuwa sliramu tansah setya jrone aku lara lapa nandangi pakaryan k “Singer tua dirimu selalu setia dalam ku berjuang menyelesaikan pekerjaan untuk mencukupi keperluan warga.” (Singer T

229

6) adhep-adhepan, pandeng-pandengan

u pangajak

an, saling menatap lu berjabat tangan

an n.” (Kita Ketemu Ing Guritan, 1: 1-6)

pan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir

ngan bunyi /an/. Perulangan

tersebut

7) dakwales esemmu

biru daktulis edi, kanggomu

n, matur nuwun.

tersebut memberikan pemahaman mengenai perasaan pengarang

terhadap Singer tuwa. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan

tentang mesin Singer yang sudah lama dan setia menemani

pengarang berjuang untuk mancari nafkah.

Kita ketemu ing taman guritan

nuli salaman esem sepisan ngemayo memitran. “Kita bertemu di taman puisi saling berhadaplasenyum pertama berarti ajakayo bertema

Kuti

dengan pola a-a-a-b-a. Terdapat perula

terdapat pada kata guritan, pandeng-pandegan, salaman,

dan memitran. Walaupun rima akhir baris kelima berbeda dengan

yang lain tidak berpengaruh pada pemahaman makna geguritan.

Perulangan tersebut memberikan efek bunyi yang teratur sehingga

menambah nilai estetika geguritan. Kutipan bait di atas menjelaskan

tentang pertemuan pengarang dengan seseorang di taman geguritan

dan ingin berteman.

Daktampa tanganmu

ana kertas biru, mangsi

matur nuwu

230

iru

rima kasih, terima kasih.” (Kita Ketemu Ing Guritan, 2: 1-5)

i atas menunjukkan penggunaan rima akhir

erdapat perulangan bunyi /u/ di setiap

barisnya pada kata tanganmu, esemmu, biru, dan kanggomu.

Perulangan bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang teratur

sehingga menambah nilai estetika geguritan. Selain itu, perulangan

bunyi berfungsi menekankan isi geguritan, walaupun rima akhir di

baris terakhir berbeda dengan rima akhir baris sebelumnya. Kutipan

bait geguritan di atas menjelaskan bahwa pengarang menerima

pertemanan dengan seseorang.

8) [Nalika ing tlatah kuru

ana satriya sumendhe watu

andar batu avathita, 1: 1-5)


ulangan bunyi /u/ di setiap akhir

ut pada kata kuru, nafsu, watu dan

mangu-mangu. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang

teratur sehingga menambah nilai estetika geguritan. Kutipan bait

“Kuterima tanganmu kubalas senyummu di kertas biru, tinta bkutulils indah, untukmu te

Kutipan d

dengan pola a-a-a-a-b. T

siyaga sakehing nafsu

mangu-mangu.]

“[Ketika di negara kuru bersiaga banyaknya nafsu ada satria bersagak bingung pikirannya]” (Bag

dengan pola a-a-a-a. Terdapat per

baris. Perulangan bunyi terseb

231

gegurita

9) musna rasa dhuhkita

si angkara!]

“[Sekarang bangkit satria

hari-hari ahkir pada:

pat perulangan bunyi /a/ di akhir baris.

letak pada kata satriya, dhuhkita, dan angkara.

eri efek bunyi yang teratur dan

n. Walaupun rima baris ketiga berbeda

g lain tidak menghalangi pembaca dalam

Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan

tentang seorang kesatria yang bangkit dari kesedihan karena

banyaknya kejahatan.

10) Gurit ijo ngrembuyung mangung ing delanggung

kang siji mbaka siji sajuga surut saka bebrayan agung

kelangan pilar panyengkuyung.

“Gurit hijau rimbun merunduk ke jalan

yang satu demi satu hilang dari masyarakat

kehilangan pilar penyangga.” (Gurit, 1: 1-5)

n tersebut menjelaskan bahwa di daerah kuru ada seorang

satria bersandar di sebuah batu dengan pikiran yang bingung.

[Saiki gumregah satriya

dina-dina pungkasan tumrap:

hilang rasa sedih

si angkara!]” (Bagavathita, 3: 1-4)

Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhirdengan

pola a-a-b-a. Terda

Perulangan bunyi ter

Perulangan tersebut memb

menekankan isi pada gegurita

dengan baris yan

memahami isi geguritan.

tinandur dening bocah-bocah lola tininggal bapa biyung

ninggal warisan susastra asring kasrimpung kasandhung

ditanam oleh anak-anak, yatim piatu ditinggal bapak ibu

meninggalkan warisan susastra sering terjerat tersandung

232

gan bunyi /ung/ di setiap akhir baris.

tak pada kata delanggung, biyung, agung,

yung. Perulangan tersebut memberi efek

unyi yang teratur dan berirama sehingga apa yang disampaikan

ah dipahami. Kutipan bait geguritan di

iptakan oleh anak-

anak yat

11) tekaku mrene datan sesulih wong-wong sinthing

-sesuk maesan lan kijing iki sigra dikapling-

“Jangan salah penunjuk

sebenarnya hanya memberi peringatan ini segera dikapling-“ (Nyekar, 4: 1-4)

nunjukkan penggunaan rima akhir

engan pola a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /ing/ di setiap akhir

panuding, sinthing, pepeling, dan dikapling.

efek bunyi yang teratur sehingga

menamb

Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima akhir dengan

pola a-a-a-a-a. Terdapat perulan

Perulangan bunyi terle

kesandhung, dan panyengku

b

pengarang akan lebih mud

atas menjelaskan tentang sebuah puisi yang dic

im piatu dimana semakin lama mereka semua tiada dengan

meninggalkan sebuah warisan yaitu karya sastra yang banyak

mengalami halangan karena telah kehilangan sumber kekuatannya.

Aja kleru panuding

yektine mung aweh pepeling

kedatanganku kesini bukan wakil orang-orang sinting

-besok maesan dan kijing

Kutipan di atas me

d

baris, pada kata

Perulangan bunyi tersebut memberi

ah nilai estetika geguritan. Selain itu, perulangan bunyi

berfungsi menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas

menjelaskan bahwa pengarang hanya mengingatkan akan sesuatu.

233

12) karana pambudidayamu kasunyatan mrucut

kareben kemlebat antaraning swara runtut memencut

karena usahamu ternyata terlepas

agar berkibar diantara swara runtut merdu n sepi di atas.”

(Satumpuk Gurit Kang Kokindhit, 1: 1-5)

ima akhir

etiap akhir

aris. Perulangan bunyi terletak pada kata suntrut, mrucut, perkutut,

i tersebut

bah nilai


tentang kesedihan seseorang dimana menurut pengarang orang

tersebut telah berusaha ternyata belum menghasilkan sesuatu.

13) Yagene kedhuwung sakawit ana rasa pait

ider sawungkus gurit

nala rinujid rumangsa konthit

setelah pusing turun keujung-ujung, membawa

semua menjauhi tidak ada yang mencoba

ternyata perintah lulus banyaknya gagasan.”

Yagene banjur praupan sinaput suntrut

ngerek dhuwur gendera sastra cedhak perkutut

jebul tinemu sepi nyamut-nyamut.

“Lalu muka tersaput suntrut

mengerek tinggi bendera sastra dekat perkutut

ternyata bertemu denga

Kutipan di atas menunjukkan penggunaan r

dengan pola a-a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /ut/ di s

b

memencut, dan nyamut-nyamut. Perulangan buny

memberikan efek bunyi yang teratur sehingga menam

sawuse mumet kemput anjog poncot-poncot, ngindhit

kabeh mlengos datan ndulit

jebul werit lulus sakehing anggit.

“Kalau berputar semula ada rasa pahit

menjajakan sebungkus gurit

hati terikat merasa tak kuat

(Satumpuk Gurit Kang Kokindhit, 3: 1-6)

234

tas menunjukkan penggunan rima akhir dengan

perulangan bunyi /it/ di akhir baris.

erulangan bunyi terletak pada kata ngindhit, gurit, ndulit, konthit,

ek bunyi yang

isi

gegurita

14) sateruse banjur tansah santak

banjur nedya nglethak.

seterusnya lalu menyentak

lalu ingin memakan.”(Ing Sawijining Panggonan, 3: 1-4)


unyi /ak/ di setiap akhir

santak, galak,

dan nglethak. Perulangan bunyi tersebut memberikan efek bunyi

ah nilai estetika geguritan dan

ng ingin disampaikan

bait geguritan di atas

menjel

Kutipan di a

pola a-a-a-a-a-a. Terdapat

P

dan anggit. Perulangan bunyi tersebut memberikan ef

teratur sehingga menambah nilai estetika dan menekankan

n. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang

susahnya mencari kebahagiaan.

Wiwitane isih rinasa semanak

banjur galak! banjur galak!!

“Pertama masih terasa ramah

lalu galak! lalu galak!!

dengan pola a-a-a-a. Terdapat perulangan b

baris. perulangan bunyi terletak pada kata semanak,

yang teratur sehingga menamb

menekankan pemahaman makna ya

pengarang pada pembaca. Kutipan

askan bahwa di awal hubungan pengarang dengan pujaan

hatinya terasa seperti saudara, kemudian muncul kata-kata yang

235

e

15) tumeka garising pati.

“Kuikuti rel-relnya Tuhan

penggunaan rima akhir

apat perulangan bunyi /i/ di setiap akhir baris,

. Perulangan bunyi tersebut memberi

fek bunyi yang teratur sehingga menambah nilai estetika dan

geguritan di atas

ti jalannya Tuhan untuk

16) Dakantu ing plataran gurit tekamu sumitra nalika gtumenga ngronce pandonga

baya kapan bisa tumangkar thukul ngrembaka.

“Kutunggu di halaman gurit kedatanganmu teman

terbuka meronce doa

bahaya kapan bisa tumbuh berkembang.” (Gurit Kangen, 3: 1-5)


dengan pola a-a-a-b-a. Terdapat perulangan bunyi /a/ di akhir baris.

kata sumitra, warna, pandonga, dan

bunyi tersebut memberi efek bunyi yang

bernada m nyentak. Selanjutnya terasa kasar (galak) yang lama

kelamaan ingin menghancurkan.

Dakturut rel-rel-e Gusti

sampai garisnya kematian.”(Sadawane Rel-Rel, 4: 1-2)


dengan pola a-a. Terd

yaitu pada kata Gusti dan pati

e

menekankan isi geguritan. Kutipan bait

menjelaskan bahwa pengarang mengiku

dirinya sampai ajal menjemput.

endera kelangan warna

sinambi nandur gupita ing bumi cengkar tan jinja cabar

ketika bendera kehilangan warna

sambil menanam karangan di bumi cengkar tanpa putus asa

Perulangan bunyi terletak pada

ngrembaka. Perulangan

236

guritan, walaupun rima baris keempat

lainnya. Kutipan bait geguritan di atas

menjelaskan bahwa pengarang merasa kangen kepada temannya.

Pengarang berharap apa yang dikerjakan selama ini bisa

membuahkan hasil karena bahaya selalu tidak tentu datangnya.

17) Prayogane gelis anggelar klasa lungguh sila mkareben dadi wirama warata tinata n “menyamakan suara-suara tidak laras terlihat beda smenunggu tetap di sewarna suasana.” (Ing Sarasehan, 3: 1-4)


dengan pola a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /a/ di setiap akhir

baris, yaitu pada kata sila, beda, tinata, dan swasana. Perulangan

bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur sehingga menambah

ekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan

na ketika sarasehan dengan menggelar

tikar dan duduk bersama mengutarakan gagasan yang berbeda untuk

mengambil keputusan bersama.

18) Prayogane gelis anggelar klasa lungguh sila

nggayuh sagung kang wus jinangka

untuk menyatukan tekad tak terputus

teratur dan menekankan isi ge

berbeda dengan baris

adhakake swara-swara blero kawistara beda

ganyut-anyut rinunggu ajeg ing sawerna swasana.

Sebaiknya segera menggelar tikar duduk sila

upaya jadi irama tertata

nilai estetika dan men

di atas menjelaskan suasa

sarju nyawijekake gilig tekad tan kendhat

raharjaning sasana.

“Sebaiknya segera menggelar tikar duduk sila

237

selamatnya petunjuk.” (Ing Sarasehan, 4: 1-4)


erulangan bunyi /a/ di akhir baris.

Perulangan

unyi tersebut memberikan efek bunyi yang teratur sehingga

nekankan isi geguritan, walaupun

Kutipan

bait geguritan di atas menjelaskan bahwa sebaiknya duduk

berkumpul bersama untuk menyatukan tekad yang terputus sebagai

cara mencari petunjuk menuju keselamatan.

19) Tengah wengi keli jro ombak sepi

kareben urip rinegeng arti.

“Tengah malam hanyut dalam ombak sepi

supaya hidup lebih berarti.” (Gurit Pitakon, 4: 1-3)


dengan pola a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /i/ di setiap akhir

baris. Perulangan terletak pada kata sepi, Gusti, dan arti. Perulangan

dan menekankan isi

guritan di atas

ka bersyukurlah pada

mengejar semua yang sudah berjalan

dengan pola a-b-a-a. Terdapat p

Perulangan terletak pada kata sila, jinangka, dan sasana.

b

menambah nilai estetika dan me

rima akhir baris kedua berbeda denganbaris yang lainnya.

yekti linuwih wigati asung pamuji marang Gusti

sungguh lebih penting memuja pada tuhan

tersebut memberikan efek bunyi yang teratur

dari geguritan kepada pembaca. Kutipan bait ge

menjelaskan bahwa agar hidup ini berarti ma

Tuhan.

238

20) Kucing iyen ta gelem mentheleng tikus-tikus satemah mati tiba

tiwas mung ngentekake cadhong.

“Kucing itu sebenarnya kucing candramawa

datang bisanya hanya tinggal ngeang-ngeong

langan bunyi /a/ terletak akhir baris

dan tiba. Perulangan

tiga dan keempat, yaitu kata

geang-ngeong dan codhong. Perulangan bunyi tersebut memberi

kan isi geguritan. Kutipan bait

g candramawa yang

kerjaann

21) selingsa perkara ora bisa kesingal

nunggu kethoke palu.

“Proses-proses perbal

yang membuat pusing

unyi /al/ dan /u/ secara

ku satemene kucing candramawa

teka kuwagange mung kari ngeang-ngeong

kalau mau melotot tikus-tikus pasti mati jatuh

tak lain hanya menghabiskan makan.” (Kucing, 1: 1-4)


dengan pola a-a-b-b. Terdapat perulangan bunyi /a/ dan /ong/ secara

berpasangan di akhir baris. Peru

pertama dan kedua yaitu kata candramawa

bunyi /ong/ terletak pada akhir baris ke

n

kesan bunyi yang teratur dan menekan

geguritan di atas menjelaskan tentang kucin

ya hanya memburu tikus, mengeong dan menghabiskan

makan.

Proses-proses perbal

kang amarikelu

sekecil perkara tidak bisa terlewatkan

menunggu ketoknya palu.” (Pengadilan, 1: 1-4)


dengan pola a-a-b-b. Terdapat perulangan b

239

/ terletak pada akhir baris pertama

erbal dan kesingal. Perulangan bunyi /u/

empat, yaitu pada kata

mberi efek bunyi

yang ter

22) mabul-mabul ing ngawiyat.

“Kapuk randunya rakyat


unyi /at/ di akhir baris.

an ngawiyat. Perulangan

rsebut memberikan efek bunyi yang teratur sehingga menambah

n di atas menjelaskan

23) Mampirmlipir-mlipir liwat pinggir.

“Mampir parkir

berpasangan. Perulangan bunyi /al

dan kedua, yaitu pada kata p

terletak pada akhir baris ketiga dan ke

amarikelu dan palu. Perulangan bunyi tersebut me

atur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan

di atas menjelaskan tentang kegiatan dalam pengadilan dalam

memproses masalah.

Kapuk randhune rakyat

terbang-terbang di angkasa.” (Prahara, 1: 1-2)

dengan pola a-a. Terdapat perulangan b

Perulangan bunyi terletak pada kata rakyat d

te

nilai estetika geguritan. Kutipan bait gegurita

bahwa masalah mengenai rakyat sangat banyak.

parkir

lewat pinggir” (Kalisari, 1: 1-3)


dengan pola aa. Terdapat perulangan bunyi /ir/ di akhir baris.

Perulangan bunyi terletak pada kata parkir dan pinggir. Perulangan

240

rada di Kalisari.

etemu saling tertawa.” (Kalisari, 2: 1-2)

an penggunaan rima akhir

/ik/ di akhir baris.

Perulang

25) portir wolu

kuwatir ana karcis palsu.

“Yang nonton masuk satu-satu

meneliti dengan hati-hati

onton Bioskop Lungguh Ing Kursi Kelas Embek, 2: 1-4)

ggunaan rima akhir

dengan pola a-b-a-b. Terdapat perulangan bunyi /i/ dan /u/ secara

bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang teratur sehingga

menambah nilai estetika geguritan. Kutipan bait geguritan di atas

menjelaskan tentang pengarang yang parkir kemudian berjalan ditepi

ketika be

24) Jegagik ketemu padha pating cekikik. “Datang k


dengan pola a-a. Terdapat perulangan bunyi

an bunyi terletak pada kata jegagik dan cekikik. Perulangan



pengarang yang datang kemudian bertemu dengan seseorang tertawa

ketika di Kalisari.

Sing nonton mlebu siji-siji

nliti kanthi ngati-ati

portir delapan

khawatir ada karcis palsu.” (N


241

berseling

nonton bioskup di

h.

26) hik Yat ung Lawu kae katimbang gegayuhan

bang katresnan jembar endi segara gung katimbang kasetyan. “Dik Yat

ayu mana yeni prawan kenil daripada cinta

(Layang Kanggo Dhik Yat, 3: 1-4)


dengan pola a-b-b-b. Terdapat perulangan bunyi /an/ di akhir baris

kedua sampai keempat. Perulangan bunyi terletak pada kata

gegayuhan, katresnan, dan kasetyan. Perulangan bunyi tersebut

teratur dan menekankan isi geguritan.

rima baris pertama berbeda dengan rima baris lainnya

tidak merubah isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas

menjelaskan bahwa pengarang berpesan pada dhik Yat agar bisa

menentukan sesuatu yang lebih penting dan utama dalam hidupnya.

di akhir baris. Perulangan bunyi /i/ terletak pada kata siji-

siji dan ngati-ati. Perulangan bunyi /u/ terletak pada kata wolu dan

palsu. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur

sehingga menambah nilai estetika geguritan. Selain itu, berfungsi


menjelaskan tentang suasana ketika pengarang

kelas yang renda

Ddhuwur endi gunayu endi yeni prawan kenil katim

tinggi mana gunung lawu itu daripada cita-cita

luas mana laut besar daripada kesetiaan.”

memberikan efek bunyi yang

Walaupun

242

27) angon mangsa mbukaki lemari, laci

mentalan mbalung sungsum nganti saiki.

“Tikus-tikus di kantoran, melotot mbuka lemari, laci

meja tidak tinggal jadi sasaran, berwatak mpai sekarang.” (Tikus-Tikus, 2: 1-4)

atas menunjukkan penggunaan rima akhir

engan pola a-b-a-b. Terdapat perulangan bunyi /an/ dan /i/ secara

ir tiap baris. Perulangan bunyi /an/ terletak pada kata

encilakan dan wewatekan. Perulangan bunyi /i/ terletak pada kata

nyi yang

teratur d

28) ongkang-ongkang, tandang grayang

koli barang amblas tanpa tilas.

“Tikus-tikus gudang, duduk, bertindak k

berpak-pak barang amblas tanpa jejak.” (Tikus-Tikus, 3: 1-4)

akhir dengan

ang/ di akhir baris.

Tikus-tikus ing kantoran, pencilakan

meja ora kari dadi sasaran, wewatekan

Mencari waktu me

mental menulang sungsum sa

Kutipan di

d

berseling di akh

p

laci dan saiki. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bu

an menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas

menjelaskan tentang seseorang yang bekerja di kantor tidak lain

adalah koruptor yang mencari kesempatan untuk menjalankan misi

jahatnya. Dan sifat-sifat seperti itu masih menulang sungsum sampai

sekarang.

Tikus-tikus gudhang, menthengkrang

nyalawadi pirang-pirang

mencurigakan banya

Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rima

pola a-a-a-b. Terdapat perulangan bunyi /

243

bunyi /ang/ terletak pada kata menthengkrang, grayang,

but memberi efek bunyi

lai estetika geguritan. Walaupun

pada ba

29) wigati sajrone kaca liya

3)

jukkan penggunaan rima akhir

bunyi /a/ di akhir baris.

Perulangan bunyi terletak pada kata liya dan dhuhkita. Perulangan

bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur. Walaupun pada

baris pertama perulangan bunyi berbeda dengan baris yang lainnya,

tetapi tidak mengurangi kepahaman pembaca dalam memaknai

Perulangan

dan pirang-pirang. Perulangan bunyi terse

yang teratur sehingga menambah ni

ris keempat bunyi di akhir baris berbeda dengan baris

sebelumnya, tetapi tidak menimbulkan ketidakpahaman pembaca

dalam memaknai geguritan tersebut. Kutipan bait geguritan di atas

menjelaskan tentang seseorang yang bekerja di bagian penyimpanan

barang dengan kedudukan yang tinggi, gerak-geriknya

mencurigakan. Oleh karena itu banyak tumpukan barang yang hilang

tanpa jejak karena terjadi penyelundupan barang.

Sawetara uga ana kabar

minangka candhake kabar dhuhkita.

“Sementara itu ada kabar penting di dalam kaca lainnya sebagai sampainya kabar sedih.” (Layang Abang Kagem Dra. Thea Kusumo, 7: 1-

Kutipan di atas menun

dengan pola a-b-b. Terdapat perulangan

244

30) mbok yen nembang lela-lela ledhung ,

ya jati kering, semut berebut tulang,

kalau menyanyi lela-lela ledhung, isore Jati Garing, 1: 1-3)


engan pola a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /ung/ di setiap akhir

yi terletak pada kata balung, ledhung, dan

julung. Perulangan bunyi tersebut memberikkan efek bunyi yang

teratur sehingga menambah nilai estetika geguritan. Kutipan bait

geguritan di atas menjelaskan bahwa pengarang di bawah jati kering

yang sedang bersedih melihat semut berebut tulang.

31) Ukiren manawa iki mengko dadi prasasti

sing multi dimensi

catatan-catatan dari alam globalisasi

sebagai saksi.” (Repleksi Kasunyatan, 1: 1-4)


dengan pola a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /i/ di setiap akhir

baris, yaitu pada kata prasasti, globalisasi, dimensi, dan seksi.

Perulangan tersebut memberikan efek bunyi yang teratur sehingga

geguritan tersebut. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan

bahwa pengarang memiliki kabar penting untuk Dra. Theakusumo.

Sangisore jati garing, semut rebutan balung,

cup menenga ngger cah julung.

“Dibawahn

cup diamlah ngger anak julung.” (Sang

Kutipan di atas

d

baris. Perulangan bun

cathetan-cathetan saka alam globalisasi

pinangka seksi.

“Ukirlah kalau ini nanti jadi prasasti

yang multi dimensi

245

an menekankan isi geguritan. Kutipan bait

wa pengarang berpesan pada

r prasasti dari catatan-catatan globalisasi

ehidupan.

32) Saupama mitra angkatenapa ora bisa ?

talenana kawat

angkatlah badanmu yang sedang sengsara

pagar kawat masih menancap

dirimu akan terangkat.” (Kanggo Sliramu Ing Y, 3: 1-6)


dengan pola a-a-a-b-b-b. Terdapat perulangan bunyi /a/ dan /at/ di

k pada kata mitra, papa, dan

isa. Perulangan bunyi /at/ terletak pada kata crongat, kawat, dan

ut memberikan efek bunyi yang


menjelaskan bahwa pengarang memberi motivasi kepada temannya

untuk bangkit.

33) Wesi gligen mlantheng santosa

krenggose loko-loko tuwa

menambah nilai estetika d

geguritan di atas menjelaskan bah

pembaca untuk menguki

yang multi dimensi sebagai saksi k

badanmu kang nandhang papa

pager kawat isih pating crongat

sliramu bakal kaangkat.

“Seumpama teman

apa tidak bisa?

ikatlah kawat

akhir baris. Perulangan bunyi /a/ terleta

b

kaangkat. Perulangan bunyi terseb

tumapak gumerit rodha-rodha waja

jejel riyel kang padha lunga.

246

diinjak roda-roda besi

penuh sesak yang bepergian.” (Sepur Tuwa, 1: 1-4)


-a-a. Terdapat perulangan bunyi /a/ di setiap akhir

kata santasa, waja, tuwa, dan

bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang

teratur sehingga menambah esstetika geguritan. Kutipan bait

geguritan di atas menjelaskan tentang kereta api tua yang dengan

susah payah berjalan membawa banyak penumpang.

34) Kondhektur panguwasa sepur

tanpa karcis, regane ginawe udur

yang naik melihat-lihat

kondektur membuka lembaran buku sudah dibukanya.”

di atas menunjukkan penggunaaan rima akhir

b-a-b. Terdapat perulangan bunyi /ur/ dan /ak/ di

berseling. Perulangan bunyi /ur/ terletak pada kata

epur dan udur. Perulangan bunyi /ak/ terletak pada kata ungak-

memberikan efek bunyi

ah nilai estetika dan menekankan isi

kan bahwa

“Besi bulat panjang sentosa

kepayahan loko-loko tua

Kutipan di atas menunujukkan

dengan pola a-a

baris. Perulangan bunyi terletak pada

lunga. Perulangan

sing numpak ungak-ungak

kondhektur miyak lembaran buku wis kabukak.

“Kondektur penguasa kereta

tanpa karcis, harganya dibuat perselisihan

(Sepur Tuwa, 2: 1-4)

Kutipan

dengan pola a-

akhir baris secara

s

ungak dan kabukak. Perulangan tersebut

yang teratur sehingga menamb

geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelas

247

kondekt

35) mboyong bayi

membawa bayi

-b-b. Terdapat perulangan bunyi /i/ di akhir baris

ta bayi dan janji. Perulangan bunyi

nyi yang teratur dan menekankan isi

eguritan.Walaupun rima baris pertama berbeda dengan baris

garuh pada pemahaman pembaca mengenai

skan bahwa ada

seorang

36)ngokop getih panguripan muncrat

kasetyan mring warisan iki.

“Ini tekad

melestarikan

a akhir

perulangan bunyi /at/ dan bunyi /i/

ur menguasai kereta api dimana bagi penumpang yang tidak

memiliki karcis dikenakan biaya yang tidak wajar.

Prawan sunthi ngalentrih

nagih janji.

“Perawan kecil kelaparan

menagih janji.” (Kelangan, 1: 1-3)


dengan pola a

kedua dan ketiga, yaitu pada ka

tersebut memberi efek bu

g

sesudahnya tidak berpen

isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjela

perawan yang membawa bayi pergi menagih janji.

Iki tekad

nguri-uri

minum darah kehidupan muncrat

kesetiaan pada warisan ini.” (Tekad, 1: 1-4)

Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rim

dengan pola a-a-b-b. Terdapat

248

ir baris pertama dan

d dan muncrat. Berbeda dengan baris

yi /i/ di akhir baris, yaitu

n iki. Perulangan bunyi tersebut memberi efek

bunyi

37) wengi-wengi nggremet …sepi

sedyane mung ngleluri.

Jalan ini meniru ublik

tidak menuju keburukan hati lik, 2: 1-4)


a-b-a-b. Terdapat perulangan bunyi /ik/ dan /i/ di akhir

langan bunyi /ik/ terletak pada kata ublik

letak pada kata sepi dan ngleluri.

Perulang

secara bergantian. Perulangan bunyi /at/ di akh

kedua, yaitu pada kata teka

ketiga dan keempat terdapat perulangan bun

pada kata nguri-uri da

yang teratur sehingga menambah nilai estetika dan


menjelaskan bahwa pengarang bertekad melestarikan sebuah

warisan.

Laku iki nelad ublik

tan dumunung ati malik

malam-malam berjalan lambat…. sepi

inginya hanya menjalankan kebiasaan leluhur.” (Ub

Kutipan di atas

dengan pola

baris secara berseling. Peru

dan malik. Perulangan bunyi /i/ ter

an bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang teratur dan


menjelaskan bahwa hidup ini mencontoh obor yang menerangi

kegelapan menunjukkan kebaikan.

249

38) ngampiri jendhela kaca kamarku nglimpruk

pecicilan seretan umuk.

“Embun pagi buram piri jendela kaca kamarku jatuh tak berdaya

asi jatuh tidak berdaya gkah karena sombong” (Esuk Nglamuk, 1: 1-4)


rulangan bunyi /uk/ di setiap akhir

nglumpruk, dan umuk.

Perulangan bunyi tersebut m

39)

ayang-ayang nglambrang

enunjukkan penggunaan rima akhir

. Terdapat perulangan bunyi /uk/ dan /ang/ di

. Perulangan bunyi /uk/ terletak pada

Perulangan bunyi /ang/ terletak pada kata

ng. Perulangan bunyi tersebut memberikan

Bun esuk nglamuk

ngawang nggujeri generasi nglumpruk

menghammengangkasa memegang erat generbanyak tin

dengan pola a-a-a-a. Terdapat pe

baris, yaitu pada kata nglamuk, nglimpruk,

emberikan efek bunyi yang teratur

sehingga menambah nilai estetika dan menekankan isi geguritan.

Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang generasi muda

yang mudah jatuh tidak berdaya akibat kesombongannya.

Bun esuk awang-awang ambruk

kari gagang. “Embun pagi awang-awang jatuh angan-angan pergi kemana-mana tinggal batang.” (Esuk Nglamuk, 2: 1-4)

Kutipan di atas m

dengan pola a-a-b-b

akhir baris secara berpasangan

kata esuk dan ambruk.

nglambrang dan gaga

250

enambah nilai estetika dan

atas

menjelas

40) morat-marit kelangan suh

berserakan kehilangan sangkar

a kata dibuwang dan bebuwang.

Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur.

an bunyi baris ke dua berbeda dengan baris

n bisa dimengerti pembaca.

utipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang sapu yang tidak

stinya.

41) aja padha ninggal wewarah lan sejaranak putu bakal kelangan arah.

“Berserakan tidak karuan

dan sejarah

dengan pola a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /ah/ di setiap akhir

efek bunyi yang teratur sehingga m

menekankan isi geguritan. Kutipan bait geguritan di

kan tentang pengarang yang merasa kebingungan.

Sapu gerang kok dibuwang

ora kena nggo bebuwang.

“Sapu tua kok dibuang

tidak boleh untuk dibuang.” (Sapu Gerang, 1: 1-3)

Kutipan di atas menunjukkan rima akhir dengan pola a-b-a.

Terdapat perulangan bunyi /ang/ dan bunyi /uh/ di akhir baris.

Perulangan bunyi /ang/ terletak pad

Walaupun perulang

pertama dan ketiga, tetapi isi gegurita

K

untuk dibuang-buang tetapi digunakan sebagaimana me

Mblangkrah pating slengkrah

ah

jangan meninggalkan ajaran

anak cucu bakal kehilangan arah.” (Sapu Gerang, 2: 1-4)


251

r sehingga

estetika dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait

skan bahwa pengarang berpesan pada

embaca agar jangan meninggalkan ajaran dan sejarah leluhur

cu kita tidak kehilangan arah.

42) takir plonthang abang putih wadhahe. “Rupa warna jajan pasar slametannya

lam takir

43) l gedheg adha esrek

g?

pada ribut apa mas

baris, yaitu pada kata slengkrah, wewarah, sejarah, dan arah.

Perulangan tersebut memberikan efek bunyi yang teratu

menambah

geguritan di atas menjela

p

supaya kelak anak cu

Rupa warna jajan pasar slametane

takir belang merah putih tempatnya.” (Esrek, 4: 1-2)


dengan pola a-a. Terdapat perulangan bunyi /e/ di akhir baris, yaitu

pada kata slametane dan wadhahe. Perulangan tersebut memberikan

efek bunyi yang teratur dan memudahkan pembaca memahami isi

geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang acara

slametan yang menggunakan aneka jajan pasar dikemas da

berwarna merah dan putih.

Kok isih ana tangga tunggapapa isih perang paregre “Kok masih ada tetangga saudara menggeleng

ih perang ?” (Esrek, 5: 1-3)


dengan pola a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /eg/ yang mengapit

252

erjadi

ubungan saudara.

44) ardikan

man.

erangan jalan roda

perjuangan untuk

man.

45) uwuhing gara-gara

“Tumbuhnya keributan robohnya pohon beringin” (Gara-Gara, 1: 1-2)

bunyi /ek/ di akhir baris. Perulangan bunyi /eg/ terletak pada kata

gedheg dan paregreg. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi

yang teratur. Walaupun bunyi pada baris kedua berbeda dengan baris

pertama dan ketiga, pembaca bisa memahami isi geguritan. Kutipan

bait geguritan di atas menjelaskan tentang pertengkaran yang t

pada tetangga yang masih ada h

Nggayuh kamaweh sesuluh laku jantrane ja “Mencapai kemerdekaan memberi penjaman.” (Kidung, 3: 1-3)


dengan pola a-b-a. Terdapat perulangan bunyi /an/ pada baris

pertama dan ketiga yang mengapit bunyi /e/ di akhir baris.

Perulangan bunyi /an/ terletak pada kata kamardikan dan jaman.

Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur.

Walaupun perulangan bunyi baris kedua berbeda dengan baris

pertama dan ketiga, tetapi pembaca bisa memahami isi geguritan.

Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang

memberi penerangan bagi putaran ja

Tambruke wit mandira.

253

ara sesama.

kelangan arah.

Berserakan tidak karuan 2)

kkan penggunaan rima akhir

dengan

47) mbulat-mbulat ing ngawiyat

nyala

-cela tidak mufakat.” (Gara-Gara, 3: 1-3)


dengan pola a-a. Terdapat perulangan bunyi /a/ di akhir baris, yaitu

pada kata gara-gara dan mandira. Perulangan bunyi tersebut

memberikan efek bunyi yang teratur sehingga menambah nilai

estetika geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa

munculnya sebuah pertengkaran disebabkan karena robohnya

persatuan dan kesatuan diant

46) Mblangkarah pating slengkrah wong cilik dha “orang kecil kehilangan arah.” (Gara-Gara, 2: 1-


pola a-a. Terdapat perulangan bunyi /ah/ di akhir baris.

Perulangan bunyi terletak pada kata slengkrah dan arah. Perulangan

bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang teratur dan menekankan

makna yang terdapat dalam geguritan. Kutipan bait geguritan di atas

menjelaskan tentang rakyat kecil yang tidak punya masa depan pasti

karena banyak perselisihan.

Pelor pating jledhor, geni murub

ngalat-alat ora ngupakat.

“Pelor meledak, api memembara di langit mencela

254

kkan penggunaan rima akhirdengan

pola a-b-b. Terdapat perulangan bunyi /at/ di akhir baris kedua dan

ketiga, yaitu pada kata ngawiyat dan ngupakat. Perulangan bunyi


geguritan. Walaupun rima baris pertama berbeda dengan baris

sesudahnya, pembaca bisa memahami isi geguritan. Kutipan bait

geguritan di atas menjelaskan tentang keadaan ketika perang dimana

banyak peluru meledak, api menyala besar, dan saling mencela

sebagai tanda ketidaksepakatan.

48) Njrengkangkang pating glenthang

terkapar

ggang.”(Gara-Gara, 4: 1-2)

as menunjukkan penggunaan rima akhir

dengan pola a-a. Terdapat perulangan bunyi /ang/ di akhir baris.

Perulangan bunyi terletak pada kata glenthang dan kepanggang.

Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang teratur sehingga

menambah nilai estetika dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait

geguritan di atas menjelaskan akibat dari adanya perang banyak

hewan kecil mati kepanggang dan sisanya hanya rangka tergeletak.

49) Sedina muput bebarengan

jeriting bayi gumelar ing plataran

.


kewan cilik mati kepanggang.

“Rangka-rangka padahewan kecil mati kepan

Kutipan di at

gegojegan nggaghas rembulan

ah! sumendhe ndhedher keangkuhan

255

Seharian penuh bersama-sama n

ah! bersanda

pat berbeda dengan baris

i isi geguritan tersebut. Kutipan

enjelaskan tentang pengarang bersama

kan keindahan kemudian mendengar

enghiraukan suara

tersebut.

50) wewayangan tetep dumadi tanpa wicara

ombak alun oyak-oyakan pesisir ati.

“Di samudraku, kapal-kapal tidak punya daya

cepat bangun sebentar lagi malam

ngan bunyi /a/ terletak pada kata

“bercanda memikirkan bulajeritan bayi tergelar di halaman

r menanam keangkuhan.” (Paseksen, 3: 1-5)


dengan pola a-a-a-b-a. Terdapat perulangan bunyi /an/ di akhir

baris. Perulangan bunyi /an/ terletak pada kata bebarengan,

rembulan, plataran, dan keangkuhan. Perulangan bunyi tersebut


geguritan. Walaupun rima baris keem

lainnya, pembaca bisa memaham

bait geguritan di atas m

seseorang bercanda memikir

jeritan bayi tetapi, pengarang hanya bersandar m

Ing samodraku, kapal-kapal ora duwe daya

gumregahing tangi sedhela maneh wengi

bayangan tetap jadi tanpa bicara

ombak kecil kejar-kejaran pesisir hati.” (Sketsa, 1: 1-4)


dengan pola a-a-b-b. Terdapat perulangan bunyi /a/ dan /i/ secara

berpasang di akhir baris. Perula

256

i /i/ terletak pada kata wengi dan

ti. Perulangan bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang teratur

n isi geguritan.

Kutipan

51)

a akhir

a/ di akhir baris,

. Perulangan bunyi tersebut

r. Walaupun perulangan bunyi baris

ainnya, tetapi

pembaca

52)

daya dan wicara. Perulangan buny

a

sehingga menambah nilai estetika dan menekanka

bait geguritan di atas menjelaskan bahwa hati pengarang

merasa sedih tidak berdaya.

Ing kana ing tengahe palagan catu gumantung ing selaning mega kadhungsangan kagiles mangsa. Di sana ditengahnya peperangan luka tergantung di sela mega kesusahan tergilas waktu.” (Ing Pelabuhan, 3: 1-4)

Kutipan di atas menunjukkan penggunaan rim

dengan pola a-b-a-a. Terdapat perulangan bunyi /

yaitu pada kata kana, mega, dan mangsa

memberi efek bunyi yang teratu

kedua berbeda dengan perulangan bunyi baris l

bisa memahami isi dari geguritan. Kutipan bait geguritan

di atas menjelaskan bahwa pengarang di tengah peperangan ada luka

dan kesedihan yang tergilas waktu.

Kayu-kayu gemlindhing atiku kaya dibanting sepedha montor ora bisa ngglindhing. “Kayu-kayu menggelinding hatiku seperti dibanting

257

sebut memberi efek bunyi yang teratur dan menekankan

ait geguritan di atas

ang hancur.

53) atu-watu lincip pating crangap

54) nganti kapetung dadi sanga

gomah ngarepake menga cangkeme naga.

aga.” (Nggowah, 3: 1-4)

sepeda motor tidak bisa berjalan.” (Nggowah, 1: 1-3)


dengan pola a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /ing/ di akhir baris,

yaitu pada kata gemlindhing, dibanting, dan ngglindhing. Perulangan

bunyi ter

pemahaman makna geguritan. Kutipan b

menjelaskan tentang perasaan pengarang y

Wmegap-megap natap-natap. “Batu-batu lancip pada menganga terengah-engah bertubrukan.” (Nggowah, 2: 1-2)


dengan pola a-a. Terdapat perulangan bunyi /ap/ di akhir baris, yaitu

pada kata crangap dan natap-natap. Perulangan bunyi tersebut

memberikan efek bunyi yang teratur dan menekankan gambaran dari


keadaan yang mengerikan dihadapi oleh pengarang.

Munggah trus munggah

jumrunthul njranthal tekan n

“Naik terus naik sampai terhitung jadi sembilan berlari cepat tiba di rumah menginginkan terbukanya mulut n

258

s menunjukkan penggunaan rima akhir

/ dan /a/ di akhir

baris se

55) rasa akeh cidra

kang nggrogoh sukma.

ihan

a, dirimu yung, 2: 1-4)

n rima akhir

dengan

a bu, mamah, lan mami

aduka swarga.

Kutipan di ata

dengan pola a-b-a-b. Terdapat perulangan bunyi /ah

cara berseling. Perulangan bunyi /ah/ terletak pada kata

munggah dan ngomah. Perulangan bunyi /a/ terletak pada kata sanga

dan naga. Perulangan bunyi tersebut memberi efek bunyi yang

teratur dan menekankan pemahaman makna yang terdapat dalam

geguritan. Kutipan geguritan di atas menjelaskan tentang kerja keras

pengarang untuk sampai tujuannya.

Rasa akeh sulaya

ya, panjenenganing sira

“Rasa banyak perselisrasa banyak kebohongan yyang mengambil sukma.” (Bi

Kutipan di atas menunjukkan penggunaa

pola a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /a/ di akhir baris,

yaitu pada kata sulaya, cidra, sira, dan sukma. Perulangan bunyi

tersebut memberikan efek bunyi yang teratur sehingga menambah

estetika dan menekankan pemahaman makna geguritan. Kutipan bait

geguritan di atas menjelaskan tentang perasaan pengarang pada

ibunya yang mengalami banyak masalah.

56) Aku ora bakal lila saeba kasiya-siydhuh biyung, simbok, emak, ip

259

iakan i

kau surga.” (Biyung, 4: 1-3)


dengan pola a-b-a. Terdapat perulangan bunyi /a/ yang mengapit

bunyi /i/ di akhir baris. Perulangan bunyi /a/ terletak di baris pertama

dan ketiga pada kata kasiya-siya dan swarga. Perulangan bunyi

tersebut memberi efek bunyi yang teratur. Walaupun perulangan

bunyi baris kedua berbeda dengan baris lainnya, tetapi isi dari

tipan bait geguritan di atas menjelaskan

ebaikan seorang ibu disia-siakan

a bagi anak.

57)

“Dari ludari luar nampak lautan.” (Cacah Sanga, 1: 1-2)


dengan pola a-a. Terdapat perulangan bunyi /a/ di akhir baris, yaitu

pada kata kaca dan sanga. Perulangan bunyi tersebut memberikan

efek bunyi yang teratur dan menekankan gambaran dalam geguritan.

Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa pengarang melihat

sesuatu nampak sebuah kaca dan lautan.

58) Ing njero cacah sanga

“Aku tak akan rela kebaikan disia-sdhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah, dan mam

geguritan bisa dipahami. Ku

bahwa pengarang tidak akan rela k

karena dialah surg

Saka njaba katon kaca saka njaba katon segara.

ar nampak kaca

kabeh nyuwara ngemot sukma.

260

bilan

engandung sukma.” (Cacah Sanga, 2: 1-3)


bunyi /a/ di akhir baris,

yaitu pa

59) weruh kulawarga anak bini.

“Kapan aku bisa pulang hen, 3: 1-2)

di atas menunjukkan penggunaan rima akhir

khir baris, yaitu

pada kata bali dan bini. Perulangan bunyi tersebut memberi efek

bunyi yang teratur dan menekankan pemahaman isi dari geguritan.

Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa pengarang ingin

pulang melihat anak dan istrinya.

60) Aja tiru ngger anakku

bapakmu yang salah.” (Yhen Yhen, 6: 1-2)

“Di dalam berjumlah semsemua bersuara m

Kutipan di atas

dengan pola a-a-a. Terdapat perulangan

da kata sanga, nyuwara, dan sukma. Perulangan bunyi

tersebut memberikan efek bunyi yang teratur sehingga menambah

estetika dan menekankan pemahaman makna dari geguritan. Kutipan

bait geguritan di atas menjelaskan bahwa ada sekumpulan sembilan

orang dengan pendapatnya masing-masing.

Kapan aku bisa bali

melihat keluarga anak istri.” (Yhen Y

Kutipan

dengan pola a-a. Terdapat perulangan bunyi /i/ di a

bapakmu sing kleru.

“Jangan tiru ngger anakku

261

langan bunyi /u/ di akhir baris, yaitu

leru. Perulangan bunyi tersebut memberikan

fek bunyi yang teratur dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait

ang berpesan pada

anaknya

61) ing tembe tanganmu bisoa ngacung

pada akhirnya tanganmu bisa ngacung


dapat perulangan bunyi /ung/ di akhir baris,

cung, ngacung, dan balung. Perulangan bunyi

k bunyi yang teratur dan menekankan

pemahaman makna kepada pembaca. Kutipan bait geguritan di atas

menjelaskan bahwa pengarang mendoakan anakknya menjadi anak

yang berguna.

62) Gludhag gludhug saben bengi

emper pecinan dadi seksi




dengan pola a-a. Terdapat peru

pada kata anakku dan k

e

geguritan di atas menjelaskan bahwa pengar

agar ia tidak meniru hidup pengarang sebagai ayahnya.

Mung dongaku cung

melu ngetung, aja rebut balung.

“Hanya doaku cung

ikut menghitung, jangan rebut tulang.” (Yhen Yhen, 7: 1-3)


dengan pola a-a-a. Ter

yaitu pada kata

tersebut memberi efe

ngungsi luru trasi

saben bengi ora dikunci.



262

atas menunjukkan penggunaan rima akhir

engan pola a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /i/ di setiap akhir

ikunci. Perulangan

bunyi t

63) ngisis ora uwis-uwis

kaki tidak beraturan terhitung

ang

n isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas

da di rumah gladhag.

64)

Kutipan di

d

baris, yaitu pada kata bengi, trasi, seksi, dan d

ersebut memberikan efek bunyi yang teratur sehingga

menambah estetika dan menekankan isi geguritan. Kutipan bait

geguritan di atas menjelaskan bahwa ketika petir menggelegar saat

malam hari di rumah gladhag, penghuninya mencari mangsa dan

emper pecinan menjadi saksi.

Alis ketemu alis

sikil pating jrepat kapetung isi papat. “Alis bertemu alis berangin-angin tidak sudah-sudah

isi empat.” (Omah Gladhag, 2: 1-4)


dengan pola a-a-b-b. Terdapat perulangan bunyi /is/ dan /at/ secara

berpasangan di akhir baris. Perulangan bunyi /is/ terletak pada kata

alis dan uwis-uwis. Perulangan bunyi /at/ terletak pada kata jrepat

dan papat. Perulangan bunyi tersebut memberikan efek bunyi y

teratur dan menekanka

menjelaskan dua orang yang bera

Golek dhuwit nganggo sandhal jepit polahe njepit-njepit

263

mlebu gl

memakai sandal jepit

masuk mencubit-cubit.” (Omah Gladhag, 3: 1-4)


dengan pola a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /it/ di setiap akhir

baris, yaitu pada kata dhuwit, jepit, njepit-njepit, dan njiwat-njiwit.

Perulangan bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang teratur dan

geguritan. Kutipan bait geguritan di atas

giatan yang dilakukan orang di rumah

65) ek a

“Iya ini beratnya mencari nasi.” (Pitakonku, 2: 1-2)

Kutipan di atas menunjukkan perulangan rima akhir dengan

pola a-a. Terdapat perulangan bunyi /a/ di akhir baris, yaitu pada

kata peksa dan sega. Perulangan bunyi tersebut memberikan efek

bunyi yang teratur dan menekankan makna geguritan agar pembaca

bisa memahami. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa

pengarang berusaha dalam mencari sesuap nasi.

66) Banyu kang ora mesthi biru gup ngemot tatu

odhag njiwat-njiwit.

“Cari uang

tingkahnya njepit-njepit

menekankan isi

menjelaskan tentang ke

gladhag.

Inggih punika kula ruda p sabote ngupaya sega.

saya paksa

banyu kang sangtatuku ya tatumu

264

abeh bisa gumuyu.

si luka

ya lukamu kutunggsemua bisa tertawa.” (Pitakonku, 4: 1-6)


dengan pola a-a-a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /u/ di setiap

akhir baris, yaitu pada kata biru, tatu, tatuku, tatumu, takantu-antu,

dan gumuyu. Perulangan bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang

teratur sehingga menambah nilai estetika dan menekankan makna


an luka yang dirasakannya adalah luka bagi

erharap semua bisa membaik.

67) ngabekti

ri.

“Kapan bisa berbakti saterusnagar menunggu lahirnya jatidiri.” (Lunga, 4: 1-3)


dengan pola a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /i/ di setiap akhir

baris,yaitu pada kata ngabekti, sayekti, dan jatidhiri. Perulangan

bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang teratur dan menekankan

isi geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa

takantu-antu k “Air yang tidak pasti biru air yang sanggup berilukaku

u-tunggu

kesedihan pengarang d

seseorang dimana pengarang b

Kapan bisa sateruse kang sayekti mrih nunggu laire jatidhi

ya yang sebenarnya

265

.

laku ih durung ketemu.

sekartaji yang menyamar masih be

enjelaskan tentang

seorang kemudian ingin menemukan

n hati yang lain.

69) ati-ati

i dudu wedang the ping wisky ecstasy

h darat iki tsunami suk sekolah sore ngaji

celengan mati.

Dammar anakku, yang hati-hati ini bukaini bukan permen iblis tetapi ecstasy

jangan lupa pagi sekolah sore mengaji

pengarang ingin berbakti dengan sepenuh hatinya untuk melahirkan

jatidirinya

68) Apa pancen atimu kang tatu sekartaji kang nyamaris “Apa memang hatimu yang luka

lum ketemu.” (Gladhag, 2: 1-3)


dengan pola a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /u/ di setiap akhir

baris, yaitu pada kata tatu, laku, dan ketemu. Perulangan bunyi

tersebut memberikan efek bunyi yang teratur dan menekankan isi


kesedihan yang dialami se

tambata

Ngger damar anakku, sing ikiki dudu permen iblis ping lamun banyu segara munggaaja lali isangu urip “Ngger

n air minum tetapi wisky

kalau air laut naik darat ini tsunami

bekal hidup celengan mati.” (Anakku, 2: 1-7)

266

tur dan

yang ingin disampaikan pada pembaca.

i baris pertama berbeda dengan baris

i dari geguritan tetap bisa dipahami oleh

enjelaskan bahwa

pengaran

70) dammar anakku, aja kliru

iku dudu gula watu ning sabu-sabu horeg lemah bengkah iku lindhu

aja lali, sregep sinau ora tau ora mlebu ti bapa ibu

an salah u bukan petis tapi candu

nah bengkah itu gempa

k masuk patuh perintah guru berbakti bapak ibu.” (Anakku, 3: 1-7)


dengan pola a-b-b-b-b-b-b. Terdapat perulangan bunyi /u/ di setiap


dengan pola a-b-b-b-b-b-b. Terdapat perulangan bunyi /i/ di akhir

baris, yaitu pada kata ati, wisky, ecstasy, tsunami, ngaji, dan mati.

Perulangan bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang tera

menekankan pesan

Walaupun perulangan buny

sesudahnya, tetapi is

pembaca. Kutipan bait geguritan di atas m

g berpesan pada anaknya agar berhati-hati akan adanya

narkoba, minuman keras dan bahaya dunia lainnya. Selain itu

pengarang juga berpesan agar anaknya rajin sekolah dan mengaji

untuk bekal hidup sekaligus bekal ketika ajal menjemput.

Ngger

iku dudu petis ning candu

lamun bumi

mituhu dhawuhe guru ngabek“Ngger dammar anakku, jangititu bukan gula batu tapi sabu-sabukalau bumi menggerakan tajangan lupa, rajin belajar tidak pernah tida

267

arang berpesan pada anaknya agar berhati-

an narkoba dan bencana alam yang terjadi. Selain itu

nya selalu masuk sekolah, tidak

71) mah sing dadi gonjang-ganjing

ga ora bisa cewok” k”.

king, 5: 1-4)

akhir baris, yaitu pada kata kliru, candu, sabu-sabu, lindhu, mlebu,

dan ibu. Perulangan bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang


menjelaskan bahwa peng

hati ak

pengarang berpesan agar anak

membolos dan patuh kepada guru serta orang tua.

Sapecak lemah aking le“yen keti“yen rendheng ora bisa ndhodho “Setelapak kaki tanah kering lemah yang jadi gonjang-ganjing “kalau kemarau tidak bisa cebok “kalau penghujan tidak bisa jongkok” (Lemah A


dengan pola a-a-b-b. Terdapat perulangan bunyi /ing/ dan /ok/ di

akhir baris secara berpasangan. Pengulang bunyi /ing/ terletak di

baris pertama dan kedua pada kata aking dan gonjang-ganjing. Dan

perulangan bunyi /ok/ terletak di baris ketiga dan keempat pada kata

cewok dan ndhodhok. Perulangan bunyi tersebut memberikan efek


geguritan di atas menjelaskan tentang tanah yang hak kuasanya

diperebutkan.

268

72) pancuran weninging toya

tua

pa guna.” (Ngelak, 2: 1-3)

nggunaan rima akhir

bunyi /a/ di setiap akhir

toya, dan guna. Perulangan bunyi

ang teratur dan menekankan isi

an tentang kendi

tua yang bermanfaat bagi kehidupan manusia.

73) Kendhi tuwa, ora bakal kothong

ngangsu ngisi genthong.

“Kendi tua, tidak akan kosong

membawa mengisi gentong.” (Ngelak, 5: 1-3)


dengan pola a-b-a. Terdapat perulangan bunyi /ong/ di akhir baris

yang mengapit perulangan bunyi /o/.perulangan bunyi /ong/ terletak

pada kata kothong dan genthong. Walaupun perulangan bunyi baris

kedua berbeda dengan baris pertama dan ketiga, tetapi isi geguritan

ait geguritan di atas menjelaskan

rena air sumur tetap digunakan

Kendhi tuwa

ketimbang mencep omber tanpa guna.

“Kendhipancuran beningnya air daripada penuh tumpah tan


dengan pola a-a-a. Terdapat perulangan

baris, yaitu pada kata tuwa,

tersebut memberikan efek bunyi y

geguritan. Kutipan bait geguritan di atas menjelask

marga rembesing sumur panggah kanggo

karena rembesnya sumur tetap untuk

bisa dipahami pembaca. Kutipan b

bahwa kendi tua tidak akan kosong ka

untuk mengisi gentong.

269

74)

bisa wicara basa rasa ngraga s

satria hebat kesayangan dewa

dapat bicara basa hati



dengan pola a-a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /a/ di setiap akhir

baris, yaitu pada kata dharma, dewa, raja, rasa, dan rupa.

Perulangan bunyi tersebut memberikan efek bunyi yang teratur

sehingga menambah nilai estetika dan menekankan isi geguritan.

di atas menjelaskan bahwa pengarang adalah

ja bagi segala raja yang bisa

sa batin, menghilang, dan berubah rupa.

75)

ah, …jam

k pada kata sengkala

Aku turuning angling dharma satriya binathara kinasih dewa ratuning ratu, rajaning raja

ukma lan malih rupa.

“Aku keturunan angling dharma

ratunya ratu, rajanya raja.

menghilang dan berubah rupa.”

Kutipan bait geguritan

keturunan seorang raja yang hebat. Ra

berbicara baha

Surya sengkala mangsa kala bendu tiniba

an edan.

“tahun masehi waktu musibah datang ah…jaman edan.” (Ana Ambune Ora Ana Rupane, 2: 1-3)


dengan pola a-a-b. Terdapat perulangan bunyi /a/ di akhir baris

pertama dan kedua. Perulangan bunyi terleta

270

bunyi pada baris ketiga berbeda

a, tetapi isi geguritan bisa di pahami

n di atas menjelaskan tentang tahun-

menyebutnya sebagai

jaman ed

76) lamun grahana ngidak-idak guyune wengi

cundhuk mentul sajrone ngimpi.

“Matahari tidak akan ingkar janji

irisan tembakau juga merang



dengan pola a-a-a-a. Terdapat perulangan bunyi /i/ disetiap akhir

engi, pari, dan ngimpi. Perulangan

i efek bunyi yang teratur dan menekankan isi

eguritan agar pembeca memahami. Kutipan bait geguritan di atas

ap sebagai pemimpin atau laki-laki.

ng laki-laki tidak akan ingkar janji. Jika

harapan di dalam mimpi

kehidup

dan tiniba. Walaupun perulangan

dengan baris sebelumny

pembaca. Kutipan bait gegurita

tahun yang banyak terjadi bencana pengarang

an.

Bagaskara ora bakal cidra ing janji

liningan mbako uga ageman pari

jika gerhana menginjak-injak tertawanya malam

menghiasi di dalam mimpi.”

baris, yaitu pada kata janji, w

bunyi tersebut member

g

menjelaskan matahari diangg

Artinya, bahwa seora

mengingkari maka hanya menjadi

an.

271

2. Citraan

kumpulan

pendengaran, pengelihatan, penciuman, pengecapan, dan perabaan. Di bawah

ini akan diuraikan m

2.1 Citr

erak menggambarkan sesuatu yang sesungguhnya

tid ataupun

gambaran g

diu

Ing

1)

indahan, kecantikan hu nelayan, sedang menari

k Ing Pesisir Binangun, 1: 1-2)

nggunaan citraan gerak.

kata jumangkah. Kutipan di atas

olah-olah pembaca

di atas hamparan pasir putih pantai.

Penulis dalam penelitiannya menemukan penggunaan citraan pada

geguritan Bojonegoro Ing Gurit, diantaranya citraan gerak,

engenai citraan masing-masing.

aan Gerak

Citraan g

ak bergerak, tetapi dilukiskan sebagai dapat bergerak,

erak pada umumnya (Pradopo, 2009: 87). Berikut ini akan

rakan melalui kutipan-kutipan dari kumpulan geguritan Bojonegoro

Gurit yang menunjukkan citraan gerak.

Sawijining esuk nalika sikilku jumangkah mecaki gumelare wedhi putih miyaki kaendahan, kapaesan perahu-perahu nelayan, padha kekiprah satengahing samodra. “Suatu pagi ketika kakiku melangkah menelusuri hamparan pasir putih membuka keperahu-peraditengah samudra.” (Sawijining Esu


Citraan tersebut ditandai dengan

melukiskan pengarang berjalan dipantai dan se

ikut merasakan berjalan kaki

272

2)ngeduyu mancali atose watu minanganggonmu ngemban dhawuhing Hyang

“Birunya air terjun

merupakan tanda setia

3) i wira-wiri mudha-mudhi kakli lan nini kang setya ngabekti. “Malam ondar-mandir muda-mudi kaki dan nini yang setia berbakti.” (Mliwis Putih, 2: 1-4)

4) Rikala sepisanan aku jumangkah ikmu cetha birune langitmu

ngu

Birune banyu gumrojog

ka tandha setya tuhu

beradu melompati kerasnya batu

dirimu mengemban perintah Tuhan.” (Curug Sewu, 3: 1-4)

Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.

Citraan tersebut ditandai dengan kata gumrojog dan mancali.

Kutipan tersebut melukiskan seolah-olah air bisa bergerak

melompati batu.

Rina weng

hari m

Kutipan di atas menunjukan penggunaan citraan gerak.

Citraan tersebut ditunjukkan dengan kata wira-wiri. Kutipan di atas

melukiskan gerak para muda-mudi dan kaki nini yang mondar-

mandir.

miyaki gisisih katon

ncalake esem ngrangkul ati.

“Ketika pertama kali aku berjalan membuka hatimu

273

melempar senyum merangkul hati.” (Ngrowo, 1: 1-4)


Citraan tersebut ditunjukkan dengan kata jumangkah, miyaki,

tipan di atas melukiskan gerak yang

h pembaca bisa ikut

erasakannya.

5)

nggawa ati tatu. “Pasar Banggi

satu setengah windu

membawa hati luka.” (Pasar Banggi, 3: 1-7)

Kutipan geguritan di atas menunjukkan citraan gerak.

an kata oncatku dan nggawa. Kutipan

mbawa hati yang luka.

6) neng, ngan

sumilir lembut

rebut dhucung, kaya playune dina kang tadhuh, kayane ora bakal kita ketemu maneh.

“Di pesisir aku berdiri

diam hening angin semilir lembut lang ke sangkarnya

nampak jelas birunya langitmu

nguncalake, dan ngrangkul. Ku

dilakukan pengarang dan seolah-ola

m

Pasar Banggi najan wektune nggremet karo tengah windu oncatku saka anggamu

walau waktu berjalan lambat

kepergianku dari tempatmu

Citraan tersebut ditandai deng

tersebut melukiskan pengarang pergi me

Ing pesisir aku jumepandhan lan kaktus enthong-enthomeneng tidhem anging wulung-wulung padha bali nyang susuhe

nsah oyak-oyakan

pandan dan kaktus saling membelakangi

burung-burung pu

274

hari ar-kejaran

a tidak mungkin kita bertemu kembali.”

njukkan penggunaan citraan gerak.

ut ditandai dengan kata rebut dhucung dan oyak-

oyakan. Kutipan tersebut melukiskan burung-burung terbang

pulang ke sangkarnya dengan berebut.

7) Daktampa tanganmu

ana kertas biru, mangsi biru di, kanggomu

matur nuwun, matur nuwun.

nmu

utulils indah, untukmu etemu Ing Guritan, 2: 1-5)

jukkan penggunaan citraan gerak.

Citraan tersebut ditandai dengan kata daktampa dan dakwales.

Kutipan tersebut melukiskan bagaimana ketika pengarang berjabat

tangan dan memberikan senyuman kepada seseorang.

8) Terwaca gudhang-gudhang amunisi ing kawuri

wus kebak ambisi kolosi ongan-pawongan nglangga

gelas korupsi

unisi di belakang engejar kompeni

si ng-orang minum

berebut, seperti larinyayang selalu kejduh, sepertiny(Kangen, 2:1-7)


Citraan terseb

dakwales esemmu

daktulis e

“Kuterima tangakubalas senyummu di kertas biru, tinta biru kterima kasih, terima kasih.” (Kita K


meja-meja diskusi kinarya ngoyak kompeni

wus regeng paw

“Jelas gudang-gudang ampengadilan bekerja msudah penuh ambisi kolosudah banyak ora

275

elas korupsi” (Nyekar, 2: 6-10)

unjukkan penggunaan citraan gerak.

dengan kata ngoyak dan nglangga.

Kutipan tersebut melukiskan seolah-olah benda mati bisa mengejar

kompeni dan banyak orang melakukan korupsi.

9) Dakpikir iku ora kasengajan, utawa

nyandhung watu pengkuh ing lereng gunung et keket

gunung ” (Ing Sawijining Dina, 1: 1-4)


andhung dan gondhelan.

akan yang terjadi atau

aitu tersandung dan berpegangan.

10) ana wengi kang tintrim udan riwis-riwis lan angin krasa atis tanpa gatiku lan atimu, cecaturan ana kertas-kertas putih

“Kutulis lagu ini di malam yang sunyi

tanpa gitar dan melodi, hanya dengan hati ertas putih.”

(Lagu Ing Wengi Iki, 1: 1-4)

g

Kutipan di atas men

Citraan tersebut ditandai

sliramu pancen nedya mengkono

lan kita dadi gondhelan rak “Kupikir itu bukan kesengajaan, atau dirimu memang sedia begitu tersandung batu yang kuat di lerengdan kita jadi pegangan erat.

Citraan tersebut ditandai dengan kata ny

Kutipan tersebut melukiskan ger

diungkapkan pengarang, y

Daktulis lagu ini

itar lan melodhi, mung sarana ati

hujan rintik-rintik dan angin terasa dingin

hatiku dan hatimu, berbicara di kertas-k

276


ndai dengan kata cecaturan. Kutipan tersebut

ati bisa berbicara di kertas-kertas putih.

11) Lumaku sadawane rel-rel ngambah desa lan kutha saka staangupadi wewangunan urip sejati pranyata

dari stasiun satu ke stasiun selanjutnya

hidup ini penuh virus dan beraneka warna polusi.”

menunjukkan penggunaan citraan gerak.

ut ditandai dengan kata lumaku. Kutipan tersebut

suri desa dan kota, dari

ya.

12) u ing tlaga weningmu kinene anjamasi praupan kang pating caloneh langes masuh sdurung kasdu sirna

disuruh keramas muka yang bercoret hangus

belum mau hilang bulan Ing Tlagamu, 2: 1-5)

unaan citraan gerak.

itraan tersebut ditandai dengan kata dakcidhuk, anjamasi, dan

Citraan tersebut dita

melukiskan seolah-olah h

siun siji marang stasiun teruse

urip iki kebak virus lan maneka warna polusi.

“Berjalan sepanjang rel-rel melewati desa dan kota

membangun bangunan hidup sejati ternyata

(Sadawane Rel-Rel, 3:1-4)

Kutipan di atas

Citraan terseb

melukiskan gerak kereta api berjalan menyu

stasiun satu ke stasiun lainn

Makaping-kaping dakcidhuk bany

ikil kebak jejember suprandene

kepara warata angebaki sapandurat.

“Berkali-kali kuambil air di telaga beningmu

basuh kaki penuh kotoran walupun begitu

jadi rata memenuhi sekedipan.” (Rem

Kutipan di atas menunjukkan pengg

C

277

g yang

sedang

13)rinasa angin kulon nyempyok osiking kalbu

sangkrah dekadensi

kapiadreng melu oyak-oyakan mbujung leksan

rasa angin barat menghembus gerak kalbu awa

n anakku

bapak tidak bisa menjawab.” (Gurit Pitakon, 3: 1- 8)


Citraan tersebut ditandai dengan kata gurawalan, nggawa, dan

oyak-oyakan. Kutipan di atas melukiskan gerak angin yang

buat seorang anak terus

14)

kumpul cedhak sadawane wektu wengi-wwengi-wengi kemulan slimut.

Di dadaku: gunung Merapi gunung Sumeru dimana, Wati?

masuh sikil. Kutipan di atas melukiskan gerak seseoran

membersihkan badan.

Lingsir wengi nglilir ing cakrawala sepi

gurawalan tinendhang bal globalisasi nggawa

yagene kowe isih adreng aweh pitakon anakku

wewayangan bapak nora bisa wangsulan. “Sore hari terbangun di cakrawala sepi tegugup ketendang bola globalisasi membdekadensi walau begitu kau masih memberi pertanyaaikut kejar-kejaran memburu mulut membayangi

membawa dekadensi sehingga mem

bertanya kepada bapaknya.

Ing dhadhaku: gunung Merapi Gunung Sumeru ing ngendi, Wati? Merbabu kang tanpa nyawa tanpa kemrengsenge rasa Merapi lan Merbabu

engi kemulan pedhut

278

tanpa mengeluarkan rasa

kumpul dekat sepanjang waktu

-8)

atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.

itraan tersebut ditandai dengan kata kemulan. Kutipan tersebut

bu yang merupakan

selimut selimut.

15) Proses-proses perbal selingsakang amarikelu

sekecil perkara tidak bisa terlewatkan

menunggu ketoknya palu.” (Pengadilan, 1:1-4)

gunaan citraan gerak.

kethoke palu. Kutipan

tika menyelesaikan

16) numpang

nget nyesakake napas

t seperti bus kebanyakan penumpang

keringatnya seperti diperas ungkepnya, sangat menyesakan nafas

Merbabu yang tanpa nyawa

Merapi dan Merbabu

malam-malam berselimut kabut malam-malam berselimut selimut.” (Ing Magelang, 1:1

Kutipan di

C

melukiskan seolah-olah Merapi dan Merba

benda mati bisa ber

perkara ora bisa kesingal

nunggu kethoke palu.

“Proses-proses perbal

yang membuat pusing

Kutipan di atas menunjukkan peng

Citraan tersebut ditandai dengan kata

tersebut melukiskan kegiatan di pengadilan ke

masalah.

Lemah sacengkang kaya bis kakehan pesing ngadeg lan sing lungguh kringete kaya diepuh ungkepe, bamental sikut-sikutan lan tegel ngrampas “Tanah sempiyang berdiri dan yang duduk

279

mental

ga ada penumpang yang berdiri, duduk

17).

hara, 1: 1-2)


gan kata mabul-mabul. Kutipan

ng uang rakyat terbang kemana-mana di

18)kemul kabuncang ing ransepisan wae, aja kagodha lan mara kumlawe

selimut terhempas ng

sekali saja, jangan tergodha dan menghampiri lambaian Lestaria, 1: 1-5)

di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.

itraan tersebut ditandai dengan kata kabuncang, rangkulanmu,

ebut melukiskan gerakan

saling bersiku dan mau merampas.” (Tanah Jawa, 1: 1-5)


Citraan tersebut ditandai dengan kata ngadeg, lungguh, dan sikut-

sikutan. Kutipan tersebut melukiskan gerak penumpang bus ketika

berada di dalam bus sehing

dan saling menyikut.

Kapuk randhune rakyat mabul-mabul ing ngawiyat “Kapuk randunya rakyat terbang-terbang di langit.” (Pra

Citraan tersebut ditandai den

tersebut melukiskan tenta

langit.

Urip ngentha impen gawang-gawang nyingkap

gkulanmu tondhone tanpa salembar benang

bareng mati wekasan ing tembe.

“Hidup penuh mimpi yang jelas di dada

di rangkulanmu tanpa selembar bena

akan mati akhirnya.” (

Kutipan

C

dan mara kumlawe. Kutipan ters

280

ya, seperti merangkul, menghampiri, dan

melambaikan tangan.

19) Lukisan vignete ing tembok kamarmu

garis-garis mlengkung

atimu bingung? n aking kepengin methik mawar

mangu-mangu

aris-garis melengkung

awar

itu mawarmu.” (Vignete, 1:1-9)


Citraan tersebut ditandai dengan kata methik. Kutipan tersebut

melukiskan gerak seseorang ingin memetik bunga mawar.

20) Ijasah telung lembar

dakrebut meres pikir lan tenaga

ra tedhas kanggo mbukak panguripan

“Ijasah tiga lembar di gengkurebut meras pikir dan tenaga

kuibaratkan kepalan tangan

manusia pada umumn

kebak tandha pitakon

garis-garis putung

ana tanga

pethiken-kuwi mawarmu kuwi mawarmu. “Lukisan vignette di tembok kamarmu penuh tanda tanya ggaris-garis putus hatimu bingung? ada tangan kering ingin memetik mragu-ragu petiklah-itu mawarmu

ing gegaman

ngoreti bandha dakumpamakake gegeman oah,…

gaman

mengais harta

281

ah…” (Ijasah,1: 1-7)


ditandai dengan kata dakrebut, ngoreti, dan

agaimana susahnya

endapatkan ijasah untuk membuka kehidupan.

21) Solo mengisor

n pohung ngrusak punjering pangarep-arep trenyuh

kiri kanan sawah tegal longsor m

air meluap nggulung jagung, padi, dan pohung

sedih hatinya yang hanya bisa memanen padi.” (Panandhang, 1:1-6)


ai dengan kata nggulung. Kutipan tersebut

air yang bisa menggulung semua tanaman

para petani yang hanya

22) onton bioskup lungguh ing kursi embek

e, lan nalikane irung

gung

tidak mampu untuk membuka kehidupan

Citraan tersebut

mbukak. Kutipan tersebut melukiskan b

m

Turuten bengawan kiwa tengen sawah tegal longsor mangsa udan riwis-riwis bisa gawe tangis banyu mludag nggulung jagung, pari, la

atine sing mung bisa ngasag lan derep.

“Ikuti Bengawan Solo ke bawah

musi hujan rintik-rintik bisa buat nangis

merusak pusatnya pengharapan

Citraan tersebut ditand

melukiskan gerak

pangan sehingga merusak sumber harapan

bisa memanen padi.

Ntinggine ngrentep lungguh sakepenakgedhunge peteng ndumuktangan lanang bingrayang-grayang golek memangsan.

282

di kursi kambing

duduk seenaknya, dan ketika gedungtangan laki-laki bingung

cari mangsa.” (Nonton Bioskup Lungguh Ing Kursi Embek, 5: 1-7)


ut ditandai dengan kata lungguh, ndumuk, dan

. Kutipan tersebut melukiskan suasana nonton

an ketika gedung menjadi

elap, tangan menggrayang mencari mangsa.

23) adhung, kecemplung

n-larahan garing, kejuwing-juwing angkang.

r di air banjir, hanyut bercamdisambut tertawa sang yuyu kangkang .”

. Kutipan tersebut

hanyut terbawa arus banjir

24)

ikir anak lara mencret, ketambahan kepepet nebus obat,

an, oleh pitulungan

“Nonton bioskop duduktingginya banyak

nya gelap menyentuh hidung

grayang-grayang

Citraan terseb

grayang-grayang

bioskup duduk di kursi kelas rendah d

g

Ketresnan wis king banyu banjir, ketir campur larahapinapag guyune sang yuyu k “Cinta sudah terlanjur, tercebu

pur kayu kering, rusak

(Puisi Kanggo Sawijining Sumitra, 1: 1-4)


Citraan tersebut ditandai dengan kata kecemplung

melukiskan perasaan cinta yang

bercampur dengan kotoran lainnya.

Lakune gethek milir, kethir ing banyu banjir, mikir banjir mbutuh mbayar bocah sekolah lan mobat-mabit golek dhuwit utangutangan dhuwit anakan.

283

butuh bayar anak sekolah dan nebus obat, kebingupinjaman uang anakan.” (Bojonegoro-Ku Banjir, 2: 1-6)


Citraan tersebut ditandai dengan kata lakune dan golek. Kutipan

tersebut melukiskan gerak getek yang mengalir di air dan

pengarang memikirkan biaya untuk hidup anaknya, kemana-mana

man.

25)

tukang kayu kel paku lan palu

ggawe lan masang plipit

sane bisa njerit

pekerjaan nggurit tidak beyang setiap hari memegang paku dan palu

lukisan bagus dadi tambah indah

tangan berdarah

karena kurang hati-hati.” (Gurit Marang Mas Sigit, 3: 1-10)

Kutipan tersebut menunjukkan penggunaan citraan gerak.

i dengan kata nyekel, nggawe dan masang.

“Jalannya getek mengalir, di air banjir, mikir banjir mikir anak sakit sakit diare, ketambahan kepepet

ngan cari uang pinjaman, dapat pertolongan

mencari uang pinja

Mas Sigit pagaweyane nggurit ora geseh karo massing saben dina nyenlukisan apik dadi tambah endah nanging kalamangtangan gubrah paku nancep ing driji awit kurang pangati-ati “Mas Sigit

rbeda dengan mas tukang kayu

membuat dan memasang plipit

namun adakalanya bisa menjerit

paku menancap di jari

Citraan tersebut ditanda

284

n pada umumnya sebagai

palu, membuat dan memasang

26)nglilir ing sawijining panggonan ora ngelan ing wengi kang kinemulan pedhut

terbangun di salah satu malam

dan di malam yang berselimut kabut

naan citraan gerak.

tipan tersebut

kereta api bisa berlari dengan cepat.

27)ene

“Setiap hari polahku tidak bisa diam, walaupun begitu dprawan pintar dandan.” (Marang Bojonegoro-Ku, 3:1-3)


Citraan tersebut ditandai dengan kata polahku. Kutipan tersebut

melukiskan gerak pengarang yang tidak berhenti.

28) Tikus-tikus ing kantoran, pencilakan gsa mbukaki lemari, laci

saran, wewatekan ti saiki

Kutipan tersebut melukiskan kegiata

tukang kayu seperti memegang

plipit.

Bojonegoro-jatirogo wayah wengi

rti iki stasiun ngedi

sepur mlayu nyeput.

“Bojonegoro-Jatinegoro waktu malam

tidak tahu ini stasiun mana

kereta api berlari cepat.” (Nalika Numpak Sepur, 1: 1-5)


Citraan tersebut ditandai dengan kata mlayu. Ku

melukiskan benda mati yaitu

Saben dina polahku anteng kitiran, sanajan mengkono sliramu tambah merak ati, kadidprawan pinter dandan

irimu tambah menarik hati, seperti

angon manmeja ora kari dadi samentalan mbalung sungsum ngan

285

elotot mari, laci

atak sungsum sampai sekarang.”


tandai dengan kata mbukaki. Kutipan tersebut

i kesempatan membuka

enjadi sasaran.

29) aran panah ireng

tumetes banyu rahmadMu “Kalau ombak itu panah

yang menggerogoti hatinya langit

tersebut ditandai dengan kata njebol dan nggrogoti.

mati yaitu panah bisa menjebol

i langit.

30) cilik wetan rawan ngindhit kumbahan

ke

“Sementara jalan kecil timur perawan membawa cucian hatinya sedih

“Tikus-tikus di kantoran, mmencari kesempatan membuka lemeja tidak tinggal jadi sasaran, berwmental menulang(Tikus-Tikus, 2: 1-4)

Citraan tersebut di

melukiskan gerak para tikus yang mencar

lemari dan tempat lainnya yang m

Yen ta ombak ikubisoa njebol mendhungkang nggrogoti atine langit

bisa menjebol mendung hitam

menetes air rahmadMu.” (Ombak Wengi, 2:1-4)

Kutipan di ataas menunjukkan penggunaan citraan gerak.

Citraan

Kutipan tersebut melukiskan benda

mendung yang menggerogot

Sawatara saka dalan patine semplah-semplah diler turut dalan banjur balunge dikungkumatanpa kalingan benang sacuwila atiku cewet kandha.

286

dibuka lalu tulangnya direndamkan

hatiku ragu berkata.” (Sumberarum, 3: 1-7)


indhit, diler, dan

ikungkumake. Kutipan tersebut melukiskan gerak pada umumnya

nuju ke sungai dengan

hati sedih.

31) Sing menclok ing pang alas iki mung ragane. Atine

iki mung sikil sasisih. Sikil tengen klayaban ing benua- ji ora

ganep nggegem trep. Driji-driji saperangan megar r bur…

aganya, hatinya inggap di batang alas ini

anya kaki sebelah. Kaki kanan bepergian di benua-benua manca dak genap menggegam pas. Jari-

sayap merebah bur….”

as menunjukkan penggunaan citraan gerak.

Citraan

32)kae lho rembulan nggawa esem anyar

ela megar

dhong

sepanjang jalan

tanpa ditutupi benang sehelaipun

Citraan tersebut ditandai dengan kata ng

d

yaitu seorang perawan membawa cucian me

tansah ngulandara ngakasa. Sing menclok ing pang alas

benua manca sikil kiwa kegondhol rama. Driji-dri

cakar, mbedhal nyakar, suwiwi mbega “Yang hinggap di batang alas ini hanya rsedang mengembara di angkasa. Yang hhkaki kiri terbawa bapak. Jari-jari tijari sebagian meregang cakar, menyakar, (Pang Alas, 1: 1-6)

Kutipan di at

tersebut ditandai dengan kata menclok, ngulandara,

nggegem, megar, mbedhal nyakar, dan mbegar. Kutipan tersebut

melukiskan gerak burung ketika hinggap di batang pohon.

Nimas, aja terusan ngudan eluh

lawang swarga wela-wge cegata ge ndang mrana, numpak ancup menenga.

287

Nimas, jangan terus menghujan air mata bawa senyum baru

cup diamlah” (Dongeng Panglipur, 1: 1-6)

Kutipan tersebut melukiskan penggunaan citraan gerak.

Citraan tersebut ditandai dengan kata ngudan eluh, nggawa, megar,

dan numpak. Kutipan tersebut melukiskan seolah-olah bulan

sebagai benda mati bisa membawa senyum. Kemudian pengarang

erempuan yang menangis untuk naik

surga.

33)gi menga

akakancing nganggo getih janaka

sepi situ ang terbuka

rang Lor, 5: 1-4)


Citraan tersebut ditandai dengan kata dakelus, dakakancing, dan

daktali. Kutipan tersebut melukiskan gerak manusia pada

umumnya yakni membelai, mengunci, dan mengikat

34) Gusti, lan ing sirahmu iki askara-Mu

tansah netesake eluh lahar awu.

“ itu lho bulan mem pintu surga terbuka

lekas dihadang lekas ke sana, naik delman

menyuruh kepada seorang p

delman menuju ke

Banjur sangisore sepi kono dakelus atimu kang laddaktali dancang gurit sutra “Lalu di bawahkubelai hatimu yang sedkukunci dengan darah janakakuikat kuat dengan gurit sutra.” (B

jumeneng b

“Tuhan, dan di kepalaku ini berdiri matahari-Mu

288


35)awah tegalan kebak kembang kadurjanan

kang mmenyang pangkonmu dhewe-dhewe

sawah tegalan penuh kembang kadurjanaan

menuju tempatmu masing-masing adurjanan, 3: 1-5)

enggunaan citraan gerak.

kata mili. Kutipan tersebut

mengalir dari bengawan

metrop saan.

36) iri

ngedhem gembolan pikir kang sumampir ing kanpencolotan ing panggung pagelaran

yen kudune asok banten katresnan

ana jatining ati.

“Jalanmu yang mulai wira-wiri

memendam pikir yang tersampir an hati

selalu meneteskan air mata lahar abu.” (Gegandhangane Prenjak Awan, 5: 1-3)

Citraan tersebut di tandai dengan kata netesake. Kutipan tersebut

melukiskan benda mati, yakni matahari bisa menangis.

Nora dadi ngapa s

ili saka bengawan metropolitan

ing karang padesan.

“Tidak jadi apa

yang mengalir dari bengawan metropolitan

di karang pedesaan." (Kembang K



melukiskan gerakan kembang kadurjanaan

olitan menuju ke pede

Lakumu kang wiwit wira wapa ana kang kudu ditlesih

a ana cuwilan-cuwilan ati

ndhadha yen urip iki kudu ana argumentasi

wis winengku ubayaning janji

apa ada yang harus diteliti

di sana ada sobekan-sobek

289

gelaran ada argumentasi

da jatinya diri.” (Sengkeran, 1: 1-9)

n penggunaan citraan gerak.

n pencolotan.

Kutipan

37)isih wani pasang kudha-kudha

lintang sore tetangisan ing lambene kanya kemencur dhek bengi

asih berani pasang kuda-kuda k

di bibirnya perempuan muda bamu Panggurit, 1: 1-5)


Citraan tersebut ditandai dengan kata kudha-kudha dan tumiba.

Kutipan tersebut melukiskan gerak memasang kuda-kuda ketika

datang hujan rintik-rintik dan seorang perempuan menangis.

38)

ing panyawang aran kang kapisan

inapag prasapa kang ngranuhi ncu manda-manda

nging flamboyan

berlompatan di panggung pamerasakan kalau hidup ini haruskalau harusnya membayar cinta sudah pasti menepati janji a

Kutipan di atas menunjukka

Citraan tersebut ditandai dengan kata lakumu da

tersebut melukiskan gerak langkah kaki yang mondar-

mandir dan hati yang merupakan benda mati bisa berlompatan.

Apa abamu panggurit

kalamangsane udan tumiba riwis-riwis

musna lesanne panglocita “Apa abamu penggurit mketika hujan jatuh rintik-rintibintang sore menagis hilang keinginan hati malam itu” (Apa A

Aku ora ngerti karepmu, nimas apa atimu ora kabukak kanggo prasetyapanggrahitaku kandheg tumangsangnalika aku midak platpkairing esem ginibanjur ringin kurung kang aweh paseksen rinane manuk-manuk greja kang gegojegan rikalaning rembulan mlangkring pa

290

iku kabeh wingi wis kawnalikane aku aweh salam “kula nuwun”.

“Aku tidak tahu maksudmu, nimas

usahaku terhenti tersangkut dipandangan g pertama

disambut keingkaran yang sangat amar

emberi kesaksian nda

n flamboyan

a nuwun’.” negoro 1982, 1: 1-13)


gan kata midak, gegojegan,

n tersebut melukiskan gerak

li memijakkan kakinya di hati

k di batang pohon flamboyan.

39) Dakcatangin ketiga kang sumilir

guyu renyah saka lambene bayi kinudang

senajan dudu wektune ngudang rembulan

a-dua

ti

kalong lan codhot ganti regejegan

uri

apa hatimu tidak terbuka untuk kesetiaan

ketika aku menginjak halaman yan

diiringi senyum merah samar-slalu beringin kurung yang msiangnya burung-burung gereja yang bercaketika bulan duduk di batang pohokalong codhot ganti ramai itu semua kemarin sudah lalu ketika aku memberi salam ‘kul(Alun-Alun Bojo


Citraan tersebut ditandai den

mlangkring dan regejegan. Kutipa

pengarang ketika pertama ka

seseorang ada bulan seolah-olah dudu

het ing Banjarjo loro-loro

nggugah impene para panggurit

pindha banyu sewindu kang mili ing ati

tulisen yen iki sejatine katresnan.

“Kucatat di Banjarjo duangin kemarau yang semilir menggugah mimpinya para penggurit tertawa renyah dari mulutnya bayi disanjung seperti air sewindu yang mengalir di ha

291

alaupun bukan waktunya menyanjung bulan guhnya cinta.”

7)

citraan gerak.

Citraan tersebut ditandai dengan kata sumilir dan mili. Kutipan di

atas melukiskan bahwa angin semilir bisa membangunkan mimpi

para penggurit. Dan suara tertawanya bayi bagaikan air yang

mengalir di hati.

40) Aku iki mega surya

nung

mendung dari balik gunung

at tangis lintang dan rembulan

rgaris di tanda-tanda

unaan citraan gerak.

kata nggiring dan ginawa.

enggiring mendung

ang dan bulan yang terlanjur dibawa

wtulislah kalau ini sesung(Dakcathet Ing Banjarjo 22, 1: 1-

Kutipan tersebut menunjukkan penggunaan

kang kuwawa murba sang hyangbisa nggiring mendhung saka waliking gubisa gawe tangise lintang lan rembulan sing kadhung lungse ginawa jaman ginaris ing tandha-tandha kang wis pinanjer ing paseksen urip. “Aku ini mega yang kuat menguasai sang mataharibisa menggiring bisa membuyang terlanjur lewat terbawa jaman teyang sudah ditegakkan di kesaksian hidup.”(Aku Iki, 3: 1-8)

Kutipan tersebut menunjukkan pengg


Kutipan tersebut melukiskan mega yang bisa m

serta membuat sedih bint

jaman.

292

41) Tas iki saka bakal bojoku sing kapan?

ning aku ora bisa kandha

tresnaku akeh

apa bener tresnane bakal bojoku suci

pengin dakrabi.

usebar-sebar u suci

nggunaan citraan gerak.

ta dakecer-ecer. Kutipan

tersebut melukiskan pengarang menyebarkan cintanya kepada

banyak wanita.

42) Daklebokake ing slimut

ning ngabar

kabeh iku mung kabar angin

kene ketemu?

gawan

aku tresna

tresnaku kanggo sapa

dakecer-ecer

apa mung marga

“Tas ini oleh-oleh dari calon istriku yang kapan? aku cinta tetapi aku tidak bisa bilang cintaku untuk siapa cintaku banyak kapa benar cintanya calon istrikapa hanya karena ingin kunikahi.” (Tas, 1: 1-10)


Citraan tersebut ditandai dengan ka

nalika aku mapan turu

najan kabeh ngerti

sakjane kapan ta

“Kumasukkan ke selimut ketika aku pergi tidur tetapi mengabar walau semua tahu semua itu hanya kabar angin

293

en, 1: 1-7)

tersebut menunjukkan penggunaan citraan gerak.

okake. Kutipan baris

an gerakan, bahwa pengarang

n ke dalam selimut ketika pergi tidur.

43) Ing kamarmu cendhela menga angine gambare brigtte wuda mesem

apa tanganmu?

angin masuk membelai rambutku ya brigtte telanjang tersenyum

dan kain kordin melambai-lambai apa tanganmu? yang menggapai karena ketemu.” (Ing Kamarmu, 1: 1-6)


dengan kata ngelus, ngawe-awe, dan

anggeh. Kutipan tersebut melukiskan gerak angin

mbut pengarang. Kemudian

a mati bisa bergerak, yaitu kain kordin seolah-olah

eperti gerak tangan manusia.

44) n mlantheng santosa ha waja

tuwa adha lunga.

sebenarnya kapan sini ketemu?” (Imp

Kutipan

Citraan tersebut ditandai dengan kata dakleb

pertama dan kedua tersebut melukisk

memasukkan kabar angi

mlebu ngelus rambutku

lan kain kordin ngawe-awe

kang ngranggeh-ngranggeh sajak kangsen.

“Di kamarmu jendela terbuka

gambarn


Citraan tersebut ditandai

ngranggeh-ngr

yang masuk ke kamar membelai ra

melukiskan bend

melambai-lambai s

Wesi gligetumapak gumerit rodha-rodkrenggose loko-lokojejel riyel kang p “Besi bulat panjang sentosa

294

esi

penuh sesak yang bepergian.” (Sepur Tuwa, 1: 1-4)


Citraan tersebut ditandai dengan kata tumapak. Kutipan tersebut

melukiskan jalannya lokomotif yang penuh sesak membawa

penumpang.

45)anguripan muncrat

inum darah kehidupan muncrat

ini.” (Tekad, 1: 1-4)

atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.

tandai dengan kata ngokop. Kutipan tersebut

melukiskan pengarang minum darah kehidupan, berusaha untuk

melestarikan budaya leluhur.

46) Bun esuk nglamuk


rku jatuh tak berdaya enerasi jatuh tidak berdaya

ong.” (Esuk Nglamuk, 1: 1-4)

gunaan citraan gerak.

engan kata ngampiri, nglimpruk,

diinjak roda-roda bkepayahan loko-loko tua

Iki tekad ngokop getih pnguri-uri kasetyan mring warisan iki. “Ini tekad mmelestarikan kesetiaan pada warisan

Kutipan di

Citraan tersebut di

ngampiri jendhela kaca kamarku nglimpruk


“Embun pagi buram menghampiri jendela kaca kamamengangkasa memegang erat gbanyak tingkah karena somb

Kutipan di atas menunjukkan peng

Citraan tersebut ditandai d

295

tersebut melukiskan seolah-olah

embun pagi yang menghampiri

emegang

para ge

47)saben sore ngumbulake layangane

neng endi playune angin iki

apa wis padha kena polusi?

“Bocah-bocah kecil itu

berlari-lari, dari timur ke barat

a (Angin, 1: 1-6)


ai dengan kata ngumbulake, mloya-mlayu,

nak-anak kecil

yang be

48)ana wewadi nylempit ing lembaran dluwang

kena panase aspal, kepleset.

“Putaran cakramanggilingan a di lembaran kertas

t nya aspal, terpeleset.” (Dluwang Lungset, 3: 1-4)


n kata ubenge, mubenge, dan

ngawang, dan nggujeri. Kutipan

benda mati bisa bergerak, yakni

jendela kamar pengarang dan terbang mengangkasa m

nerasi yang tidak berdaya.

Bocah-bocah cilik kae

mloya-mlayu, ngetan ngulon

sing nggawa kidung-kidung nagari

setiap sore menerbangkan layangannya

dimana larinya angin ini yang membawa kidung-kidung negarapa sudah terkena polusi?”


dan nggawa. Kutipan tersebut melukiskan gerak a

rmain layang-layang disore hari mengikuti larinya angin.

Ubenge cakramanggilingan

aja kaya mubenge rodha mikrolet

ada rahasijangan seperti putaran roda mikrolekena panas

Citraan tersebut ditandai denga

296

pan tersebut melukiskan gerak roda mikrolet yang

terpeleset terkena panasnya aspal.

49) Tuwuhing gara-gara

robohnya pohon beringin.” (Gara-Gara, 1: 1-2)


uke. Kutipan tersebut

eributan karena robohnya persatuan dan

angkan dengan pohon beringin.

50)

ing layah lemah sing bengkah bisaa atumrap sumitra.

“Tidak perlu pamer bicara

di cobek tanah yang bengkah

kepada teman.” (Bothekan, 2: 1-5)


Citraan tersebut ditandai dengan kata ciblon. Kutipan tersebut

an satu, mandi di cobek yang

.

51)sem lan pasrah nampa sakabehe

thi

.

kepleset. Kuti

ambruke wit mandira.

“Tumbuhnya keributan

Citraan tersebut ditandai dengan kata ambr

melukiskan terjadinya k

kesatuanyang dilamb

Ora perlu dha pamer wicara yen wis nyawiji padha ciblon

weh rasa

kalau sudah menyatu pada mandi

dapat memberi rasa

melukiskan semua bumbu dijadik

retak agar bisa memberi rasa

Ora pati sing nyubles ati ebanjur bebisik ing pinassesalaman mantep jumangkah ing lawange

297

cap hati a

bersalaman mantep

sa

lain itu, kutipan tersebut melukiskan

52) g samodraku, kapal-kapal ora duwe daya pa wicara wengi

bayangan tetap jadi tanpa bicara cepat baombak kecil kejar-kejaran pesisir hati.” (Sketsa, 1: 1-4)

Kutipan di atas menunjukkan penggunaa citraan gerak.

Citraan tersebut ditandai dengan kata oyak-oyakan. Kutipan

tersebut melukiskan ombak sebagai benda mati bisa berkejar-

53)

sepedha montor ora bisa ngglindhing. “Kayu-kayu menggelinding

sepeda motor tidak bisa berjalan.” (Nggowah, 1: 1-3)

“Bukan mati yang menansenyum dan pasrah menerima segalanylalu berbisik pada kepastian

melangkah di pintunya. (Tetenger, 1: 1-5)


Citraan tersebut di tandai dengan kata nyubles, sesalaman, dan

jumangkah. Kutipan tersebut melukiskan seolah-olah kematian bi

menusuk hati pengarang. Se

gerak langkah kaki.

Inwewayangan tetep dumadi tangumregah tangi sedhela manehombak alun oyak-oyakan pesisir ati. “Di samudraku, kapal-kapal tidak punya daya

ngun sebentar lagi malam

kejaran.

Kayu-kayu gemlindhing atiku kaya dibanting

hatiku seperti dibanting

298


an kata gemlindhing, dibanting dan

pan tersebut melukiskan kayu-kayu merupakan

dan hati pengarang seperti dibanting

motorpun tidak bisa.

54)teturon bareng raga ta

tiduran bersama


kan dengan kata mlengos dan teturon.

kan gerak beberapa orang tiduran

55) n cem atine

bare sing disuwek-suwek kancane s

dikentirake Bengawan Solo lan dipendhem ing blumgetun gambar ilang keduwe kancane

“Sebentar tertawa, sebentar bersorak bertengkar

menyesali gambarnya yang disobek-sobek temannya

dihanyutkan ke Bengawan Solo dan dipendam ma

menyesal gambar hilang kepunya temannya.” (Umbul, 2: 1-7)


Citraan tersebut di tandai deng

ngglinding. Kuti

benda mati bisa bergerak

sehingga mengendarai sepeda

Sacedhake mlengos

npa nyewa

“Didekatnya membuang muka

raga tanpa menyewa.” (Lunga, 2: 1-3)


Citraan tersebut ditunjuk

Kutipan tersebut melukis

bersama.

Sedhelo ngguyu, sedhelo surak, eyel-eyelatukaran adu jotos, nangis rennggetuni gamnggetuni gambare sing dicemplungake kali Branta

bang bareng-bareng

tukaran adu jotos, menangis hancur hatinya

menyesali gambarnya dimasukkan ke sungai Brantas

di kolam bersama-sa

299

penggunaan citraan gerak.

tos, disuwek-suwek,

dipendhem. Kutipan tersebut

melukiskan gerak ketika seseorang sedang bermain gambar.

56) lamun srengenge lan bulan rerangkulan iku grahana


“Jika matahari dan bulan berangkulan itu gerhana pa, kewajiban hidup juga hidupnya kewajiban

kerjakanlah erima cobaan kang maha kuasa.”


ai dengan kata rerangkulan. Kutipan

tersebut melukiskan benda mati yaitu matahari dan bulan bisa

berpelukan.

57) Naga sasra sabuk inten

nyigar pranatan sadawane ratan

nginep lawang ngarep mbukak lawang mburi

tan

a besar godaannya epanjang jalan

enutup pintu belakang tidak mengunci pintu belakang

pan belakang, pintu tengah lupa.”


Citraan tersebut ditandai dengan kata adu jo

diceplungake, dikentirake, dan

aja lali, lakune urip uga uripe laku lakonana

jangan lu

sabar sareh sumeleh men(Anakku, 4: 5-8)


amba pigunane gedhe godhane

nginep lawang mburi ora ngancingi

nginep lawang ngarep-mburi, lawang tengah lali.

“Naga sasra sabuk inluas kegunaannymembelah pranata smmenutup pintu depan membukamenutup pintu de(Panginepan, 5: 1-6)

300

ah musim kemarau

aan citraan gerak.

ake. Kutipan

a menangis.

59)gogrog, ketlarak amarga ngelak kendhi,nglangga, nyucup apa nyecep

kereben bisa ndhepani semeru

gugur, kering karena haus

upaya bisa mengukur semeru 3: 1-7)

an di atas menunjukkan penggunaan citraan gerak.

itandai dengan kata nyirami, nglangga, nyucup,


Citraan tersebut ditandai dengan kata nginep, mbukak, dan

ngancingi. Kutipan tersebut melukiskan gerak seseorang menutup

pintu.

58) Sapecak lemah aking karanta-ranta pindha tela mangsa ketigambrebes mili netesake luh-luh lintung “Sedikit tanah kering kesusahan karena tenah melekmengalir meneteskan air mata” (Lemah Aking, 4:1-3)

Kutipan di atas menunjukkan penggun

Citraan tersebut ditandai dengan kata mili netes

tersebut melukiskan benda mati, yakni tanah bis

Nyirami winih-winih alum

ajarana ngombe

sastrajendrayuningrat

ngrengkuh arjuna, ngukir samodra.

“Menyirami benih-benih layu

kendi, ajarkan minum meneguk, menyucup atau menghisap sastrajendrayuningrat smenganggap arjuna, mengukir samodra.” (Ngelak,

Kutip

Citraan tersebut d

301

nyecep,

60)lamun grahana ngidak-idak guyune wengi

ko uga ageman pari cundhuk mentul sajrone ngimpi.

i wanya malam

menunjukkan penggunaan citraan gerak.

ta ngidak-idak. Kutipan tersebut

yaitu menginjak-

m.

2.2 Ci

citraan ini dilukiskan dengan hal-hal yang berhubungan dengan suara-

erikut ini akan diuraikan melalui kutipan-

ku jonegoro Ing Gurit yang

me dengaran.

1)kalane grahana rembulan teka swara lesung jumengglung sesautan ngumandhang ing tawang nggusah danawa sing lagi nguntal rembulan growah.

ndepani, dan ngukir. Kata nglangga, nyucup, dan nyecep

tersebut melukiskan cara atau gaya minum.

Bagaskara ora bakal cidra ing janji

liningan mba

“Matahari tidak akan ingkar janjjika gerhana menginjak-injak tertairisan tembakau juga pakaian padi menghiasi dalam mimpi.” (Ana Ambune Ora Ana Rupane, 5: 1-4

Kutipan di atas

Citraan tersebut ditandai dengan ka

melukiskan seolah-olah gerhana bisa bergerak

injak tertawanya mala

traan Pendengaran

Citraan pendengaran dihasilkan oleh indera pendengaran.

suara atau nada-nada. B

tipan dari kumpulan geguritan Bo

nunjukkan citraan pen

Nalika aku isih cilik desa

302

“Ketikketika gerhana bulan datang

bergema di angkasa

(Grahana Ing Desaku, 1: 1-5)

nunjukkan penggunaan citraan

ut ditandai dengan kalimat swara

. Kutipan tersebut melukiskan suara

lesung bersautan dan seolah-olah pembaca bisa mendengarnya.

2)

a.

“Orang tua-tua mengamengusik tanaman dan kandang

bangun,…bangun,…ada gerhana.” (Grahana Ing Desaku, 2: 1-5)

Kutipan di atas menunjukkan penggunaan citraan

pendengaran. Kutipan tersebut melukiskan suara peringatan yaitu

a grahana. Seolah-olah

ra tersebut.

3)

pa sesulak

mesem krungu tembang kekidungan ngundang barat gedhe, ngancik wayah sore. “Di tengah hamparan sawah

a aku masih kecil desa

suara lesung bersautan

mengusir raksasa yang sedang makan bulan.

Kutipan di atas me

pendengaran. Citraan terseb

lesung jumengglung sesautan

Wong tuwa-tuwa nyaut sapu gerang ngobyak tanduran lan kandhang suwara elik-elik nglilir,…nglilir,…ana grahan

mbil sapu lidi

suara memberi peringatan

pada baris terakhir, nglilir,…nglilir,…an

pembaca bisa mendengarkan sua

Ing tengah bulak wayah ketiga ngerak anteng mbrengengeng kinubengan langit biru tanmega putih tipis-tipis

303

musimdiam berdengung


memanggil angin besar, menginjak waktu sore.”

utipan tersebut menunjukkan penggunaan citraan

raan tersebut ditunjukkan pada kalimat mesem

kru

banyu soklat tuwa, kumricik nut wirama dhandhanggula pegi bang-bang wetan

ing prau, bakul kayu, bakul gedhang, godhong jati

ndangan ikut irama dhandhanggula

i prahu,penjual kayu, penjual pisang, daun jati

-5)

tas menunjukkan penggunaan citraan

da kalimat kumricik

nut wirama dhandhanggula. Kutipan tersebut melukiskan air

yang berwarna coklat mengalir mengikuti irama dhandhanggula.

5) Kiyi gurit wardaya

lagu dzikir sajuga

kang datan rinukti

kemarau kering

dilingkari langit biru tanpa penghalang

tersenyum mendengar lagu kekidungannya

(Layangan, 1: 1-7)

K

pendengaran. Cit

ngu tembang kekidungan, melukiskan seseorang tersenyum

karena mendengar sebuah lagu dan seolah-olah pembaca bisa

mendengarnya.

4) Kang kebekan panandhang, larahan lan glandhangan

napasmu, urip wiwit subuh mre

pencolotan. “Yang penuh cobaan, kotoran dan glabanyu coklat tua, kemricik nafasmu, hidup mulai subuh memenuhi bang-bang timurdberloncatan.” (Banjarsari, 1: 1

Kutipan di a

pendengaran. citraan tersebut ditunjukkan pa

prasaja kewala kadidene

nguntapake keplasing roh

304

alnya

rginya roh 6-10)

di atas menunjukkan penggunaan citraan

ditunjukkan pada kalimat baris

terdeng

6) madhakake swara-swara blero kawistara beda

nganyut-anyut rinunggu ajeg ing sawerna swasana.

“Sebaiknya segera menggelar tikar duduk sila a-suara tidak laras terlihat beda

ta suasana.” (Ing Sarasehan, 3: 1-4)

atas menunjukkan penggunaan citraan

an pada kalimat

a blero kawistara beda. Kutipan di atas

ra yang tidak laras dan

7) toar braga endah, tambah wengi tambah ndudut ati, iramaning kacapi suling lnggonjingake pikir sing sumampir ing awang-awang

aku nyawang solah bawamu, cah ayu

“Jalan-jalan di trotoar braga indah, tambah malam tambah menarik hati, iramanya kecapi

“Ini gurit hati lugu hanya seperti hsebuah lagu dzikir mengantarkan peyang tidak dirawat.” (Kingkin, 1:

Kutipan

pendengaran. Citraan tersebut

kedelapan,yaitu lagu dzikir sajuga , yang melukiskan seolah-olah

ar lagu dzikir

Prayogane gelis anggelar klasa lungguh sila

kareben dadi wirama warata tinata

menyamakan suarsupaya jadi irama tertamenunggu tetap di satu

Kutipan di

pendengaran. citraan tersebut ditunjukk

madhakake swara-swar

melukiskan seolah-olah ada suara-sua

pembaca bisa mendengarnya.

Mlaku-mlaku ing tro

an tembang cianjuran, keprungu saka kadohan

mlaku-mlaku ing trotoar braga endah, betah

kapan awake dhewe bisa kencan langen katresnan?

305

menggoyahkan pikir yang tersampir di awang-awang toar braga indah, betah

aku melihat tingkahmu, cah ayu 1-7)

n citraan

. Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris

ut ati, iramaning

adohan.

olah-olah ada suara tembang

daerah

8) angin lan ombak, grapyak

nyawang para mudha langen asmara

“Di pesisir ini, suaranya mah

kasmaran” (Ing Pesisir Kutha Rembang, 1:1-4)

i atas menunjukkan penggunaan citraan

sebut ditunjukkan pada kalimat ing

gin lan ombak, grapyak. Kutipan

rsebut melukiskan seolah-olah ada suara angin dan ombak di

pantai dan pembaca bisa mendengarnya.

9) Sangisore jati garing, atiku kecepit watu,

kembang telon gadhing sinom, ang maskumambang,

kembang suruh gendhing megatruh

suling dan tembang cianjuran, terdengar dari kejauhan

jalan-jalan di tro

kapan kita bisa kencan?” (Mlaku-Mlaku Ing Trotoar, 3:


pendengaran

kedua dan ketiga, yaitu wengi tambah ndud

kacapi/ suling lan tembang cianjuran, keprungu saka k

Kutipan tersebut melukiskan se

Cianjur dan pembaca bisa mendengarnya.

Ing pesisir kene, swarane

rame gegojegan, kepranan

angin dan ombak, raramai bermain, terpesona melihat para muda

Kutipan d

pendengaran. Citraan ter

pesisir kene, swarane/ an

te

tangan-tangan nyebar mega.

kembang gedhang ladr

306

unga sirih gendhing megatruh” (Sangisore Jati Garing, 2: 1-5)

unaan citraan

gedhan

10)kya gula tumrape semut/ saka pelosok nusantara//

tansah jerit-jerit nangga/ ati kang lara lapa/ putung katrajang

nggunaan citraan

at nanging

jerit-jerit. Kutipan tersebut

melukiskan Ciliwung bisa menjerit karena hatinya sedang susah

dan pembaca seolah-olah bisa mendengarnya.

11) Tali ucul saka otot-otot kang asung pisungsung

biyung.

“Di bawah jati kering, hatiku terjepit batu, tangan-tangan menyebar mega. bunga telon gadhing sinom, bunga pisang ladrang maskumambang, b

Kutipan di atas menunjukkan pengg

pendengaran. Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat kembang

g ladrang maskumambang/ kembang suruh gendhing

megatruh. Kutipan tersebut melukiskan suara atau nada-nada

sebuah tembang macapat yaitu maskumbang dan megatruh.

Ing tumbuk yuswa iki/ panjenenganmu isih tetep

nanging ngertenana ciliwung/

mendhung// “Di tambah umur ini dirimu masih tetap seperti gula pada semut dari pelosok nusantara namun mengertilah ciliwung sedang menjerit hati yang susah patah keterjang mendung.” (Jakarta, 1: 1-7)


pendengaran. Citraan tersebut ditunjukkan pada kalim

ngertenan ciliwung/ tansah

wirama ombak lan camar sesautan

307

irama ombak dan camar bersautan

menunjukkan penggunaan citraan

ut ditunjukkan pada kalimat wirama

mbak lan camar sesautan. Kutipan tersebut melukiskan suara

an dan pembaca seolah-olah mendengar

12) Tumapaswara klothok sowar-sawir rerebutan

gemrunggung panuntut

iki kesrakahan!

“Berada di bumi

para muda dengan tenang menuangkan kenyataan

: 1-6)

kkan citraan pendengaran.

a kalimat swara klothok sowar-

elukiskan suara burung

klothok yang bersautan dan pembaca seolah-olah bisa

mendengarnya.

13) Isih ana kang ginurit apa ora, adhi

gambang suling sarta harmonika apa isih keprungu ngelus kembang, kembang alamanda

“Tali lepas dari otot-otot yang memberi kekuatan

ibu.” (Ing Pelabuhan, 2: 1-3)

Kutipan di atas

pendengaran. Citraan terseb

o

ombak dan camar bersaut

suara tersebut.

k ing bumi sangkan

para mudha njinggleng nyuntak kasunyatan

mecahna dhadha

suara klothok berebutan

banyak tuntutan memecahkan dada Ini keserakahan!” (Mahakam, 2


Citraan tersebut ditujukkan pad

sawir rerebutan. Kutipan tersebut m

isih ana kang rinakit apa ora

308

masih ada yang terakit apa tidak

apa masih terdengar membelai bunga, bunga alamanda”

ggunaan citraan

Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris

g sarta harmonika/ apa

alamanda. Kutipan

olah terdengar suara gambang suling

serta ha

14)mula dakrungu dudu unine gamelan

apa tatah-tatahmu kethul

sumusul

“apa senar siter dan rebabmu putus

-tatahmu tumpul di ken dedes tidak segera pulang enyusul” (Gladhag, 1: 8-13)

jukkan penggunaan citraan

pendengaran. Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat apa snar

siter lan rebabmu pedhot/ mula dakrungu dudu unine gamelan/

nong ning swarane keybord. Kutipan tersebut melukiskan seolah-

olah ada suara dari keybord dan pembaca bisa mendengarnya.

“Masih ada yang tergurit apa tidak, adik

gambang suling serta harmonika

(Ing Kene Dina Iki, 1: 1-4)


pendengaran.

ketiga dan keempat, yaitu gambang sulin

isih keprungu ngelus kembang, kembang

tersebut melukiskan seolah-

rmonika dan pembaca bisa mendengarkannya.

apa snar siter lan rebabmu pedhot

nong ning swarane keybord

mula ken dedes ora enggal bali

jadi kudengar bukan bunyinya gamelan nong ning swaranya keybord apa tatahjam


309

2.3 Citr

dopo (2009: 81) citraan pengelihatan memberi

tan, sehingga sering hal-hal yang tak

terli ini akan diuraikan

mel an dari kumpulan geguritan Bojonegoro Ing

Gur yang menunjukkan citraan pengelihatan.

1) ing tengahe

-lampu abang ijo apak dara ngupeng ing ngisor pager

“Dulu ada beringin kembar di tengahnya si pinggditerangi lampu lampu merah hijau

(Kutha Kelairan, 1: 1-4)

Kutipan di atas menunjukkan citraan pengelihatan.

Kutipan tersebut melukiskan keadaan kota kelahiran pengarang

dimana ada pohon beringin, bunga tanjung yang berjejer,

dan hijau, bunga aster dan bunga

a seolah-

2)

u nyawang rembulan, sunare ungu o, edi bdakcedhaki, essemmu kumambang

aan Pengelihatan

Menurut Pra

rangsangan pada indera pengeliha

hat seolah-olah menjadi terlihat. Berikut

alui kutipan-kutip

it

Biyen ana ringin kembar ing pinggire tanjung tharik-tharik direnggani lampukembang aster lan t

irnya tanjung berjejer

bunga aster dan tapak dara mengitari di bawah pagar.”

diterangi lampu warna merah

tapak dara yang mengitari di bawah pagar dan pembac

olah bisa melihatnya.

Sapa jenengmu, cah ayu yah mene durung turu thenguk-thenguk ngisor war

anget

panjenegan sinten?

310

sekarang belum tidur

melihat bulan, sinarnya ungu

kudekati, senyummu mengambang

jukkan penggunaan citraan

t ditunjukkan pada kalimat nyawang

an tersebut melukiskan seorang

erempuan yang sedang menyaksikan bulan yang indah dan

3) bae bocah angon

ak-enthak yen rendhengan, babut ijo kang gumelar saben wnjur apa kang kokgandrungi, Yayoek?

“Sebenarnya hanya itu dan itu saja

kalau kemarau kering, sawah kering kerontang

setiap waktu hanya itu dan itu saja

(Ing Tengah Sawah Saben Sabtu Awan, 1: 1-6)


pen

hamparan rumput tergelar.

“Siapa namamu, anak manis

duduk-duduk bawah pohon waru

o, indah sekali

anda siapa?” (Sapa Jenengmu Cah Ayu, 1: 1-7)


pengelihatan. Citraan tersebu

rembulan, sunare ungu. Kutip

p

pembaca seolah-olah bisa melihatnya.

Sabenere mung iku lan ikuangin sumilir, langit, mega, bocah-yen ketiga ngerak, bulak ngenth

ektu mung iku lan iku bae

angin semilir, langit, mega, bocah-bocah gembala

kalau penghujan, babut hijau yang tergelar

lalu apa yang kau senangi, Yayoek?”

Kutipan

gelihatan. Kutipan tersebut melukiskan keadaan sawah dan

pembaca seolah-olah bisa melihat langit, mega, anak-anak

gembala, ketika musim kemarau sawah kering, jika penghujan

311

sinamun ing pralampita lan sasmita

endi kang kapracondhang

sepi tapi

rgelarnya keberanian dan kejahatan

: 1-5)

n citraan

pengelihatan. Citraan tersebut di tunjukkan pada kalimat

gumelare kaprawiran apa kadurjanan. Kutipan tersebut

melukiskan keadaan kanvas yang kosong dan pembaca seolah-

olah bisa melihat keberanian dan kejahatan yang tergelar dimana

keduanya tidak berwujud.

5) Nadyan durung angejawantah uka

cetha sapandurat betharakala a

daktundhung metu.

ya dasamuka

m dada yang belum kuat kudorong keluar.”

4: 1-5)

njukkan citraan pengelihatan.

ut ditunjukkan pada kalimat terwaca blegere

Kutipan tersebut

4) Lan kanvas-lanvas ing galeri wus sepi ning

gumelare kaprawiran apa kadurjanan

bantheng apa macan. “Dan kanvas-kanvas di galeri sudahterbawa dalam cerita dan pertanda temana yang kalah banteng apa macan.” (Sketsa, 2


terwaca blegere dasam

kang ngaglah jro dhadhkang durung kuwawa “Walau belum berwujud jelas badannjelas muka betharakala yang berdiri di dala

(Ing Sawijining Panggonan,


Citraan terseb

dasamuka/ cetha sapandurat betharakala.

312

meluk

6)ngrantu kumlebat gendera sastra

ing pucuk menara kristal kangungunan ilangoni

a yang pernah dikerek tinggi

kan

-7)

kan penggunaan citraan

pengelihatan. Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat

Daksawang jembar biru langit lazuardi/ ngrantu kumlebat

gendera sastra. Kutipan di atas melukiskan warna langit dan

pembaca seolah-olah bisa melihat birunya langit dan

berkibarnya bendera sastra yang tidak terlihat.

7) Kaki tuwa lungguh tumungkul

ngka walaka tumata

gunggung dosa abot rinasa mrangguli praupan lungse

pating cloneh

iskan sesuatu yang dilihat pengarang, yaitu wujud

dasamuka serta muka betharakala dan pembaca seolah-olah bisa

melihatnya.

Daksawang jembar biru langit lazuardi

kang nate dikerek dhuwur

sinung kapbrawan adi endah mkuwawa ngrebut sasana lan swasana jroning pirembugan mirunggan. “Kulihat luas biru langit lazuardi Mengawasi berkibarnya bendera sastr

di pucuk menara kristal mengagumnampak berwibawa baik indah kuat merebut tempat dan suasana di dalam pembicaraan penting.” (Gurit Kangen, 2: 1

Kutipan di atas menunjuk

nujem jro tlaga, pangangen sing dietung dudu saweneh angka-asing diwaca dudu ukara-ukara tinata sing diwaca lan diwilang sing katon nggegirisi

bareng dipupuri malah memedeni.

313

m tlaga, angannya

yang dibaca bukan kalimat-kalimat tertata yang byang terlihat menakutkan melihat rupa kusut

setelah dipakai bedak malah menakutkan.”

tipan tersebut melukiskan kakek tua di

mbaca bisa melihat seorang laki-

mandangi telaga.

8) bing cakrawala angslup surup kawistara alangit jingga

kebak pangati-ati a trawaca

wilis seta dinulu langking laku kumbara

ancap cakrawala terbenam terlihat langit jingga kehidupkarena penglihatan sudah tidak jelas

tidak terasa jiwa sudah jauh berbuat baik”

u karana panyawang wus ora trawaca. Kutipan di

“Kaki tua duduk memandang dalayang dihitung bukan angka-angka

ibaca dan dijumlah dosa berat terasa

banyak coretan

(Kaki Tuwa Pinggir Kali, 1: 1-9)


pengelihatan. Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat nujem

jro tlaga, pangangen. Ku

pinggir kali dan seolah-olah pe

laki tua yang duduk sambil me

Lan srengenge wus adoh gumlewang tanjeslaku lekas kudu tinata titi karana panyawang wus orsamar samun jenar apa datan rinasa jiwa wus adoh “Dan matahari sudah jauh terguling t

an harus tertata penuh kehati-hatian

samar mengira ular apa wilis hewan dikira warna hitam

(Sore Ing Plataran-Mu, 3: 1-6)


pengelihatan. Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat

keempat, yait

314

an pengarang yang sudah tidak jelas

9) ng candramawa en ta gelem mentheleng tikus-tikus satemah mati tiba

-ngeong

awa sti mati jatuh

eong , 1: 1-4)

-selane mega

h dari sela-sela mega

imana sliramu berhenti?” (Kangen, 1; 1-4)

kkan penggunaan citraan

pada kalimat baris

ane mega. Kutipan

dirasakan pengarang

atas melukiskan pengelihat

karena matahari terbenam.

Kucing iku satemene kuciyteka kuwagange mung kari ngeangtiwas mung ngentekake cadhong. “Kucing itu sebenarnya kucing candramkalau mau melotot tikus-tikus padatang yang dilakukannya hanya ngeang-ngtak lain hanya menghabiskan makan.” (Kucing


pengelihatan. Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris

kedua, yaitu yen ta gelem mentheleng tikus-tikus satemah mati

tiba. Kutipan tersebut melukiskan pandangan kucing pada tikus-

tikus dan pembaca seolah-olah juga bisa melihat apa yang

dilakukan kucing.

10) Kebet-kebet kangenku nglayangnyawang mengisor saka selaora nate menclok ing ngendi sliramu cumondhok? “Kangenku melayang melihat kebawatidak pernah hinggap d


pengelihatan. Citraan tersebut ditujukkan

kedua, yaitu nyawang mengisor saka sela-sel

tersebut melukiskan perasaan kangen yang

315

elihat apa yang pengarang

lihat da

11)kulitmu mas sinangkling, pasuryan bening

ndudut kenceng kenuring ati

ana jaka Jawa kepengin nyandhing

da jaka Jawa merangkul guling.”

enggunaan citraan

at baris

kling, pasuryan bening. Kutipan

tersebu

12)wis diblakakake

najan mung kanthi lirikaning mripat

alau hanya dengan lirikan mata.”

dan pembaca seolah-olah juga bisa m

ri sela-sela mega.

Kenya Sundha, kenya Sundha

solah bawamu kang mranani

kenya Sundha, kenya Sundha

ana jaka Jawa gemlinting ngrangkul guling.

“Gadis Sunda, gadis Sunda kulitmu mas bercahaya, raut bening tingkahmu yang menarik menarik hati gadis Sunda, gadis Sunda ada jaka Jawa ingin bersanding a(Guritan Kanggo Kenya Sundha, 1: 1-7)


pengelihatan. Citraan tersebut ditunjukkan pada kalim

kedua, yaitu kulitmu mas sinang

t melukiskan kecantikan wanita Sunda yang berkulit

kuning seperti emas serta wajahnya cantik dan pembaca seolah-

olah bisa melihatnya.

Rupa-rupa crita lan dongeng

ana bangku stasiun

“Rupa-rupa crita dan dongeng sudah diceritakan pada bangku stasiun w(Setasiun Sepur Kaliketek, 2: 1-4)

316

ggunaan citraan

at baris

keempa

13) rendheng ing desaku, Harti ngreceh swarane udan nggugah pikiran liwung

u salip u kianat lan cidra janji

ging atiku renteging panggalih panjenengan

ega

rti ngreceh suaranya hujan menggugah pikiran melayang yang gekristus sendiri tidak bergerak dari kayu salip

masa aku harus ingkar pada kata hatiku

lingkaran yang menghiasi mega

sebut ditunjukkan pada kalimat baris

aitu kluwung kang maesi mega/

gan. Kutipan tersebut melukiskan

git dan pembaca seolah-olah bisa


pengelihatan. Citraan tersebut ditunjukkan pada kalim

t, yaitu najan mung kanthi lirikaning mripat. Kutipan

tersebut melukiskan keadaan stasiun Kaliketetek yang penuh

dengan cerita dan pembaca seolah-olah mengetahui cerita-

cerita apa yang pengarang sampaikan walaupun hanya dengan

lirikan mata.

Wis lawas mangsa

kang peteng sinaput mendhung dene kristus dhewe ora obah-obah saka kayah, mosok aku kudmosok aku kudu cidra karo krentekkluwung kang maesi msumorot kaya mripat panjenengan “Sudah lama musim penghujan di desaku, Ha

lap tersaput mendung

ah, masa aku harus khianat dan ingkar janji

kata hati mu

bersinar seperti matamu” (Guritan Katresnan, 5: 1-9)


pengelihatan. Citraan ter

kedelapan dan kesembilan, y

sumorot kaya mripat panjenen

sebuah benda bersinar di lan

317

ega yang bersinar seperti

inar mata Harti.

14)etemu ing pelabuhan

iok -pirang kapal

bisa nyruput wedang kopi ing war

upama kita bertemu di pelabuhan

akan ku tunjukkan banyak kapal

juru kemudi

bisa minum kopi kenil yang menghampiri.”

(Layang Kanggo Dhik Yat, 1: 1-9)


tunjukkan pada kalimat

sakake pirang-pirang kapal.

lukiskan keadaan yang ada di pelabuhan

ik Yat dan pembaca seolah-

olah jug

15) suk kapan kuwawa nyirnakake.

“Bulan bayanganmu terpancar di mata

melihat sebuah lingkaran menghiasi m

s

Dhik Yat upama awake dhewe pas king tanjung prarep dakpriksakake pirangsing lagi bongkar jangkar juru mudhi kelasi ayem atine

ung yeni prawan kenil sing marani.

“Dik Yat

di tanjung priuk

yang sedang bongkar jangkar

kelasi damai hatinya

di warung yeni prawan

Kutipan

pengelihatan. Citraan tersebut di

keempat, yaitu arep dakprik

Kutipan tersebut me

yang akan diperlihatkan kepada Dh

a bisa melihatnya.

Rembulan wewayanganmu kapanjer ing mripat

besok kapan kuat menghilangkan.” (Brang Lor, 8: 1-2)

318

rembulan wewayanganmu kapanjer ing mripat.

ada di mata dan

t bayangan bulan tersebut.

16)

1-2)

an di atas menunjukkan penggunaan citraan

imat baris

keempa

17)dhadha tuwa kang ngliga panalangsa

nini!

leran, playune pajangka g lagi diwadung

leran, lumbung-lumbung isih suwung emlawung?


pengelihatan. Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris

pertama, yaitu

Kutipan tersebut melukiskan bayangan bulan

pembaca seolah-olah bisa meliha

Bismillah Gush welas asih asih mnng saisine donya ndonya wadhag ndonya kasad kasad mata mataning rina rina ambyar aja ambyar “Bismillah Gusti welas asih asih pada seisi dunia dunia wadhag dunia kasad kasad mata matanya siang siang pecah jangan pecah” (Puji Tembaru, 8:

Kutip

pengelihatan. Citraan tersebut ditunjukkan pada kal

t, yaitu kasad mata mataning rina. Kutipan tersebut

melukiskan kebaikan Tuhan Yang Maha Pengasih pada dunia

dan pembaca seolah-olah bisa melihat dunia di sekitarnya.

Pangarep-ngarep tumiba ing mangsa derep

ing supit urang tumiyung jatingarang

sliramu isih kober mithesi gurem ing driji

leran, lesung-lesun

sumarah t

319

kesusahan g mengarah jatingarang

unuh gurem di jari

ran, lesung-lesung sedang ditatah bung-lumbung masih kosong

: 1-9)

njukkan penggunaan citraan

Citraan tersebut digunakan pada kalimat kedua

itu dhadha tua kang ngliga panalangsa dan

uwung. Kutipan tersebut

melukis

18)ing kalane flamboyan nedheng mekar

g wiwit kentekan arus ing pangkonmu ati nate sesenggolan

atresnanku wis daksuntak, lair

sinambi mithati crita-crita ing pasuketan ah, prabareng tumoleh, sliramu katon ing panalangsa

“Ada cerita yang terangkai, saudara

disaksikan listrik jalan yang mulai kehabisan arus di pangkumu hati pernah bersenggolann

“Harapan tiba di musim panen dada tua yang tidak tertutupdi supit udannini! dirimu masih sempat membleran, larinya nasihat leleran, lumpasrah adanya?” (Wadhuk Leran, 1


pengelihatan.

dan kedelapan, ya

leran, lumbung-lumbung isih s

kan keadaan Wadhuk Leran dan pembaca seolah-olah

bisa melihat dada tua yang berhiaskan kesengsaraan. Selain itu

pembaca seolah-olah bisa melihat lesung atau perahu kecil

sedang di tatah dan lumbung-lumbung yang kosong.

Ana crita kang rinakit, dasih

sineksenan listrik ratan kan

senajan wedhak pupurmu durung kesasaban ajuning kosmetik ksawise ninggal wedhi kadhewasan nasak nglangkahi lengkehing pegunungan sewu

wan-prawan ciblon kalane bengawan angok

dikala flamboyan akan mekar

320

terjamah majunya kosmetik

setelah meninggalkan pasir kedewasaan ah gunung seribu

ita di rerumputan ika bengawan surut

k kesusahan.” (Bojonegoro, 1: 1-12)


tersebut ditunjukkan pada kalimat bareng

ing panalangsa. Kutipan tersebut

melukiskan perasaan pengarang terhadap seorang perempuan di

Bojonegoro dan pembaca seolah-olah bisa melihat apa yang

pengarang lihat yaitu ketika pujaan hatinya menolah, wajahnya

nampak kesusahan.

19) Daksekseni

pindha gegodhongan lan lung tumiyung

nduk

amai di langit.” (Daksekseni, 1: 1-6)

tunjukkan pada kalimat

lukiskan suasana

walaupun bedak pupurmu belum

cintaku sudah kutuang, lahir

menyusuri melangkahi lembsambil memilah cerita-cerah, perawan-perawan mandi ketlalu menoleh, dirimu tampa

pengelihatan. Citraan

tumoleh, sliramu katon

kumlawene tangan kuwasamu

sinilir rasa bedhamen sidhem ing bumi tentrem ing langit “Kusaksikan lambean tangan kuasamu seperti dedaunan dan tumbuhan merusilir rasa benci redam di bumi d


pengelihatan. Citraan tersebut di

pertama, yaitu daksekseni. Kutipan tersebut me

321

isa melihat segala sesuatu

20) Sing kapancen bleger gatra

sukma kadhung oncat

aja kathik sedya mulya

tiwas nambah ati gela

memang wujud larik

sukma terlanjur pergi

jangan memakai sedia mulia

enunjukkan citraan pengelihatan.

at baris pertama, yaitu

skan perasaan kecewa

at sesuatu yang

21)

damai dan pembaca seolah-olah b

yang dilihat pengarang.

ton kae

nanging sanyatane

ngrambyang ing uleganing jaman

ora-orane mikolehi

tiwas njenjero pamisuh.

“Yang terlihat itu

namun sesungguhnya

tak terarah di putaran jaman

tidak-tidaknya mendapatkan tidak kebeneran nambah hati kecewa tidak kebeneran memperdalam kata kasar.” (Sing Katon Kae, 1: 1-11)

Kutipan di atas m

Citraan tersebut ditunjukkan pada kalim

sing katon kae. Kutipan tersebut meluki

pengarang dan pembaca seolah-olah bisa melih

dilihat oleh pengarang.

Ing tengah sawah bangothongthong ngejer ngancik pager katon njethung pandelenge suwung aku ngerti bangothongthong kae wadul yen saiki keong lan precil wis langka

322

nampak terdiam penglihaku mengerti

kalau sekarang keong dan precil sudah langka.”

suasana sawah dan pembaca seolah-olah

urung bangau yang pandangannya kosong.

22)edhungsangan

ng tumambuh takon adi lakon

anging dudu bawon.

ebambuan

a yang mulai bertanya ng jadi tokoh

lah-olah bisa melihat kabut pagi yang

rjalan.

“Di tengah sawah bangothongthong menginjak pagar

atannya kosong

bangothongthong itu mengadu

(Panggresah Ing Tengah Sawah, 1: 1-7)


Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris ketiga dan

keempat, yaitu katon njethung/ pandelenge suwung. Kutipan

tersebut melukiskan

bisa melihat b

Pedhut esuk tumangsang ing papringan nyawang sing lumaku kngono isih ana kaesuk iki sapa sing dn “Kabut pagi tesangkut di bmelihat yang berjalan cepat begitu masih adpagi ini siapa yanamun bukan upah.” (Pedhut, 1: 1-5)


Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris kedua, yaitu

nyawang sing lumaku kedhungsangan. Kutipan tersebut

melukiskan suasana pagi dimana banyak orang pergi mencari

nafkah dan pembaca seo

melihat orang be

323

23) ketemu

aki akasa

manya kita tidak pernah bertemu asih terlihat hitam

menuhi angkasa .” (Kanggo Sliramu Ing Y, 1: 1-5)

enunjukkan citraan pengelihatan.

pada kalimat ketiga, yaitu kukuse

t melukiskan rasa

kangen pengarang kepada seseorang dan pembaca seolah-olah

bisa melihat cahaya hitam yang memenuhi angkasa seperti kabut

di hati.

24) Sesuluh ing pepeteng

urub mlantheng kukus ngambang ng tawang.

asap mengambang uasai langit.” (Ublik, 1: 1-4)

nunjukkan citraan pengelihatan.

itraan tersebut ditunjukkan pada kalimat kedua dan ketiga,

mlantheng kukus ngambang.

skan cahaya ublik dan pembaca seolah-

kegelapan.

Apa kabare mitra sasuwene kita ora natekukuse kuthamu isih katon ireng ireng nggembuleng ngebkaya pedhute atimu. “Apa kabarmu teman laasapnya kotamu mhitam mengumpul meseperti kabutnya hatimu

Kutipan di atas m

Citraan tersebut ditunjukkan

kuthamu isih katon ireng. Kutipan tersebu

ublik gawe pepadhang

lir kemukus merbawani i

“Obor di kegelapanublik dijadikan penerangan menyala terang seperti bintang meng

Kutipan di atas me

C

yaitu ublik gawe pepadhang/ urub

Kutipan tersebut meluki

olah bisa melihat sinar terang di

324

25)

“Bersinada cahaya merah sekali.” (Esrek, 2: 1-2)


Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat cumlorota, blerengi

mripat/ ana teja abang mbranang. Kutipan tersebut melukiskan

sebuah cahaya merah dan pembaca seolah-olah bisa melihat ada

an mata.

26)

elengen mendhung kae

menutupi matahari sore.” (Bocah Kepradhah, 1: 1-4)


Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris ketiga, yaitu

delengen mendhung kae. Kutipan tersebut melukiskan suasana

sore hari, ketika mendung menutupi matahari sore dan pembaca

seolah-olah bisa melihat ada mendung menutupi matahari sore.

27) Saka njaba katon kaca egara.

nga, 1: 1-2)

Cumlorota, blerengi mripat ana teja abang mbranang

arlah, menyilaukan mata

cahaya merah yang sinarnya menyilauk

Bapa pola, bocah kepradhah gendhuk lan thole dnutupi srengenge sore. “Bapak bertingkah, anak kesusahan gendhuk dan thole lihatlah mendung itu

saka njaba katon s “Dari luar nampak kaca dari luar nampak lautan.” (Cacah Sa

325

tas menunjukkan citraan pengelihatan.

edua kalimat, yaitu saka

sebut

melukis

28)kursi gadhing dhampar kencana

priksanana:

ati cilik penyet kacepit watu angkara e tambalan

kendhil nggoling n tangis

sen.

uk ursi gading dhampar kencana

mu sisihkan waktu

bajunya tambalan kendil myatim piatu bertabur tangis

(Sinerat Gurit Marang Charles, 3: 1-10)


Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris keempat, yaitu

priksanana. Kutipan tersebut melukiskan keadaan yang buruk

terjadi dan pembaca seolah-olah

Kutipan di a

Cittraan tersebut ditunjukkan pada k

njaba katon kaca/ saka njaba katon segara. Kutipan ter

kan sesuatu yang dilihat dari luar dan pembaca seolah-

olah bisa melihat apa yang dilihat pengarang.

Mitra Charles mitra kang lungguh pucuk

sajroning pasulayanmu sisihake wektu

ing ngisor kursimu akeh ati rumpil

klambin

yatim piatu tetamburangubengi pulo pungung “Mitra Charles mitra yang duduk puckdidalam pertengkaransaksikan: di bawah kursimu banyak hati susahhati kecil penyet terjepit batu angkara

engguling

mengitari pulau pengungsian.”

dimana banyak kejahatan

326

melihat

29)dadi saksi panguripan kang jujur temen

lan nyatane kabeh ati ireng nguleng

nalika panjenengan mruges kembang kamulyan.”

kenapa susah jujur sebenarnya

ng hati-hati putih an nyatanya semua hati hitam menyelimuti

mata tahkan kembang kemuliyaan.”


Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris kelima, yaitu

contone, aku kudu mingkem merem. Kutipan tersebut

melukiskan sesuatu yang dialami pengarang, yaitu ia harus

merem ‘menutup mata’ ketika ada orang yang mematahkan

kebaikan.

30)enyang mega ngendi? kamangka

a

landhepe kalbumu njangka ilining bruwet sawalike sutra.

“…bocah-bocah digiring

tajamnya matamu berkata ini bukan mega sepi prahara

hal-hal yang tidak terlihat seperti yang diutarakan dalam

baris ke kelima sampai kesepuluh.

Yen ora mati, geneya angel

contone, aku kudu muni ati-ati putih

contone, aku kudu mingkem merem

“Kalau tidak mati, jadi saksi kehidupan yangcontonya, aku harus biladcontohnya, aku harus diam menutup ketika dirimu mema(Mawas Dhiri, 2: 1-6)

…bocah-bocah kagiring mlandhepe netramu kandhiki dudu mega sepi prahara

anyu republik

menuju mega mana? Padahal

327

arus air republik

(Layang Abang Kagem Dra. Thea Kusumo, 2: 1-7)

jukkan citraan pengelihatan.

ut ditunjukkan pada kalimat ketiga, yaitu landhepe

melukiskan sesuatu yang

rlihat, yaitu pengarang melihat tempat

31)n

a banjir getih abang ngatirah ndayuda

ora ana bledug ampak-ampak.

perang

sudah tidak ada banjir darah mengalir sudah tilangit kembali bersih

(Wayange Mas Dhalang Sastra, 1: 1-7)


Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris keenam, yaitu

langit bali sumilak/ tegal kurusetra wis ora ana bledug

ngampak-ampak. Kutipan tersebut melukiskan keadaan sesudah

alam sebuah pagelaran

tajamnya kalbumu memperingatkan

ruwet dibaliknya sutra.”


Citraan terseb

netramu kandha. Kutipan tersebut

tidak terlihat menjadi te

yang tidak sepi prahara.

Wayange wis bubaran dursasana wis gugur ing palagapandhita durna mung kari aran wis ora anwis ora keprungu swarane prajurit balangit bali sumilak tegal kurusetra wis “Wayangnya sudah selesai dursasana sudah gugur di medanpandeta durna hanya tinggal nama

dak terdengar suaranya prajurit bandayuda

tegal kurusetra sudah tidak ada debu bertebaran.”

perang di kurusetra yang diceritakan d

328

elihat langit yang bersih dan

dak ada debu bertebaran setelah perang berakhir.

32)byang

“Lampu listrik sepanjang jalan raya mencerwalaupun begitu tukang becak masih sempat

di sela-selanya kukus rokok ulung.”

itu senajan mangkono tukang becak isih sempat/

sela-selaning kukus rokok ulung.

kan bahwa pengarang melihat ada

ela-sela rokok yang dihisap dan

isa melihatnya.

33) angan

rban

i semboyan elik

“Kemlakemladhehan membuat siksaan

wayang dan pembaca seolah-olah m

ti

Lampu listrik sadawaning ratan nyritakake ayang-ayangku sing pating semsenajan mangkono tukang becak isih sempat ngguyu cekakakan ing sela-selaning kukus rokok ulung.

itakan angan-anganku yang tak terarah

tertawa terbahak-bahak

(Sawise Bubaran Bioskup Pakri, 2: 1-5)


Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris ketiga sampai

kelima, ya

ngguyu cekakakan/ ing

Kutipan tersebut menjelas

tukang becak tertawa dis

pembaca seolah-olah b

Kemladhehan nyenyahak pkemladhehan nggawe pasiksanmateni panguripan pang cilik sing tansah dadi korakyat cilik sing tansah kacintrakan kuwaregen dijejelrakyat cilik tambah mendajeg ngrungkepi pakaryan paceklik.

dhehan membunuh pangan

mematikan kehidupan

329

rakyat kecil yang selalu kesusahan

rakyat kecil tambah melotot an tidak tetap.” (Kemladhehan, 1: 1-9)

ut menunjukkan citraan pengelihatan.

a kalimat baris kedelapan, yaitu

but melukiskan

baca seolah -

ecil yang kesusahan karena tidak

34)

+ Aja! = “Mbah suasana ramai pada ingin mengelilingi

+ Ya biar

+ Jangan” (Aja, 1: 6-10)


Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat, mbah swasana

regeng padha adreng ngupeng maneka nyamleng. Kutipan

tersebut melukiskan suasana ramai dan pembaca seolah-olah

35) tengahing kekayon gumelar

npa rasa sengit lan wegah ing netramu

cabang kecil yang selalu jadi korban

kekenyangan disuapi semboyan

ajeg mengerjakan pekerja

Kutipan terseb

Citraan tersebut ditunjukkan pad

rakyat cilik tambah mendelik. Kutipan terse

keadaan susah yang dialami rakyat kecil dan pem

olah bisa melihat rakyat k

punya pekerjaan yang tetap.

= Mbah swasana regeng padha adreng ngupeng maneka tumpeng + ya ben Aku arep melu bancakan nyamleng

aneka tumpeng

Aku ingin ikut bancakan enak

bisa melihat suasana yang diutarakan pengarang.

Esemmu dakelus inglan watu-watu mageri biruning banyuta

330

birunya air tergelar u

36)baline ora kebagean pakurmatan

m ngerti

ikubur hormatan

n

1-6)

as menunjukkan citraan pengelihatan.

alimat, angin kang isih urip

ut melukiskan keadaan seorang

pejuang yang mati karena perang dan pembaca seolah-olah bisa

melihat ada seorang pejuang yang dikubur dan angin yang

menjadi saksi.

wadhuk pacal… “Senyummu kubelai di tengah pepohonan dan batu-batu memagaritanpa rasa benci dan sungkan di matamwaduk pacal….(Wadhuk Pacal, 2: 1-4)


Citraan tersebut ditunjukkan pada kalimat baris ketiga, yaitu

tanpa rasa sengit lan wegah ing netramu. Kutipan tersebut

melukiskan keadaan wadhuk pacal dan pembaca seolah-olah

bisa melihat apa yang dilihat pengarang yaitu rasa benci dan

sungkan.

Ngisor wit maja ana pejuang sumare

kembang semboja katiup angin sumawur ing puthuke ibu pertiwi sing geleangin kang isih urip dadi saksi “Di bawah pohon maja ada pejuang dpulangnya tidak kebagian pengkembang semboja tertiup angibertabur di gundhukannya ibu pertiwi masih mau mengerti angin hidup jadi saksi.” (Pejuang, 1:

Kutipan di at

Citraan tersebut ditunjukkan pada k

dadi saksi. Kutipan terseb

331

37)bapak ing tengahing rembulan

mengko esuk mesthi rawuh ngasta jajan

bapak di tengah bulan

tang membawa jajan ”(Cup Menega Dewi, 2: 1-5)

utipan di atas menunjukkan penggunaan citraan

kalimat cup

i kae lho. Kutipan tersebut melukiskan seseorang

embaca seolah-olah bisa melihat ada

seseora

2.4 Citraa

iuman. Citraan

ma sesuatu yang bisa

didete iuraikan melalui

kutipan-kutipan dari kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit yang

menu

1) K we kkampungpager-pa

Cup menenga Dewi kae lho

mangku kucing ireng

lan mut-mutan.

“Cup diamlah Dewi itu lho

memangku kucing hitam besok pagi pasti dalan permen.

K

pengelihatan. Citraan tersebut ditandai dengan

menenga dew

yang terlihat dibulan dan p

ng sedang memangku sekor kucing di tengahnya bulan

dan akan datang dengan membawa oleh-oleh.

n Penciuman

Citraan penciuman dihasilkan oleh indera penc

ini berhubungan dengan hal-hal mengenai aro

ksi oleh indera penciuman. Berikut ini akan d

njukkan citraan penciuman.

abeh mau wektu-wektu kang wis kliwat owe isih cilik banget kanggo ngerteni

su

isih adus wangine tanjung, sarta grapyak ger kayu mujudake saksi winadi.

332

“kau masih kecil sekali untuk mengeti kpagar-pagar kayu menunkujjkan saksi penting.” (

pan di atas menunjukkan citraan penciuman. Citraan

ketiga, yaitu kampung isih

adus wangine tanjung, sarta grapyak. Kutipan tersebut

m embaca seolah-olah bisa mencium

b

2) Kembang isih mekar ing plataran kampus, mitraku flamboyan isih menehi pengayoman saka angin lan pkuninge alamanda lan sumringahe flamboyan tansah ana sanajan h “flamboyan masih memberi pengayoman dari angin dan panas kmasih ada w(Kembang Masih Mekar Di Plataran Kampus, 1: 1-6)

Kutipan di atas menunjukkan citraan penciuman. Citraan

tersebut ditunjukkan pada kalimat baris keenam, yaitu sanajan

hawa apeg ing kene tansah ngebaki dhadha. Kutipan tersebut

m memenuhi dada dan

pembaca seolah-olah bisa merasakannya.

3) Adurung sirep perang sedulur d

Semua itu waktu-waktu yang telah berlalu lama

ampung masih mandi wanginya tanjung, serta ramai

Saiki Wis Ora Ana Maneh Kembang Tanjung Semi, 1: 1-5)

Kuti

tersebut ditunjukkan pada kalimat baris

elukiskan suasana desa dan p

au bunga tanjung.

anas

awa apeg ing kene tansah ngebaki dhadha

Bunga masih mekar di halaman kampus, mitraku

uningnya alamanda dan gembiranya flamboyan

alaupun bau tidak sedap di sini yang memenuhi dada”

elukiskan ada bau tidak sedap yang

ja mundur dhisik

rone ngamping tengah palagan

333

rkembang angganda arum. “Jangan mundur dulu bbesar mengayomi tengah peperangan kkembang berbau harum.” (Aja Dhisik, 1: 1-5)

Kutipan di atas menunjukkan citraan penciuman. Citraan

tersebut ditunjukkan pada kalimat baris kelima, yaitu kembang

angganda arum. Kutipan tersebut melukiskan tentang perjuangan

dalam peperangan dan pembaca seolah-olah bisa

me

an penciuman. Citraan

yaitu gandane

an suasana

rang

seolah-

ojah-rajehmu tansah reroncen

elum reda perang saudara

erusakanmu yang terangkai

besar seseorang

ncium bau harum.

4) Pungkasane sliramu bakal teka karo nggawa arumdalu gandane sumebar saben jangkahmu ing taman iki lelakon durung rampung. “Akhirnya kamu akan datang sambil membawa arum dalu baunya menyebar setiap jangkahmu di taman ini pekerjaan belum selesai.” (Paseksen, 1: 1-5)

Kutipan di atas menunjukkan citra

tersebut ditunjukkan pada kalimat baris ketiga,

sumebar saben jangkahmu. Kutipan tersebut melukisk

dimana pengarang menanti kedatangan seseorang dan penga

olah bisa mencium harum bunga arum dalu yang dibawa

oleh seseorang di taman.

334

2.5 Citr

pengecap sehingga hal-hal yang berhubungan dengan rasa bisa

nis dan lain

sebagainya. Berikut ini akan diuraikan melalui kutipan-kutipan dari

kum itan Bojonegoro Ing Gurit yang menunjukkan citraan

pengecapan.

1)

bocah cilik nate ngukir katresnan

kang dipecaki ing gisikmu Sidowayah

seorang anak kecil pernah ngukir cinta

dengan membawa pahit getirnya perbuatan

an pengecapan. Citraan

n pada kalimatn baris kelima, yaitu kanthi

Kutipan tersebut melukiskan

ecil dan pembaca seolah-olah bisa

kan sebuah perbuatan.

2) nmu

ah, pahit manising panguripan dakpecaki ing anggamu

aan Pengecapan

Citraan pengecapan memberikan rangsangan pada indera

dideteksi dengan indera pengecap seperti pahit, ma

pulan gegur

Sidowayah ing kampung mburi dalem kabupaten iki sawijining ing windu-windu kapungkur kanthi nggembol pahit getire lelakon

di kampung belakang gedung kabupaten ini

di windu-windu yang lalu

yang ditelusuri di hatimu” (Sido Wayah, 3: 1-6)

Kutipan di atas menunjukkan citra

tersebut ditunjukka

nggembol pahit getire lelakon.

kesedihan serang anak k

merasakan rasa pahit a

Lembaran-lembaran, lencu ing pangkoukiran-ukiran, edi ing ati rinuket sepi kang gumantung ing pilar-pilar

335

“Lembaukiran-ukiran, indah di hati

ah, pahit manisnya kehidupan

ada kalimat baris keempat, yaitu ah, pahit

tersebut melukiskan kehidupan

ah-olah bisa merasakan rasa

pengarang.

3)

ana thukuling sulaya karep

dadia sesirep kang mantep. “Kalau ada pahit getirnya penghinaan

jadilah taburan ampunan

kuanggap kiblatnya kekuasaanMu

kalimat baris pertama, yaitu yen ana

angina. Kutipan tersebut melukiskan perasaan

sedih peng

sawuse mumet kemput anjog poncot-poncot, ngindhit

ran-lembaran, lencu di pangkumu

terikat sepi yang tergantung di pilar-pilar

kuukur di dirimu” (Kauman, 3: 1-5)

Kutipan di atas menunjukkan citraan pengecap. Citraan

tersebut ditunjukkan p

manising panguripan. Kutipan

pahit pengarang dan pembaca seol

pahit dan manis kehidupan

Yen ana pahit getiring panginatresna asihMu dakgadhuh dadia sawuring pangapura yen ta ngantidakrengkuh keblating panguwasaMU

cinta kasih Mu kupelihara

kalau sampai ada tumbuhnya pertengkaran ingin

jadilah obat yang mantap.” (Daksekseni, 2: 3-8)

Kutipan di atas menunjukkan citraan pengecap. Citraan

tersebut ditunjukkan pada

pahit getiring p

arang dan pembaca seolah-olah bisa merasakan

pahitnya penghinaan yang didapat pengarang.

4) Yagene kedhuwung sakawit ana rasa pait

ider sawungkus gurit

336

nala rinujid rumangsa konthit it lulus sakehing anggit.

utar mulai ada rasa pahit

bawa

g mencoba

aknya gagasan.” atumpuk Gurit Kang Kokindhit, 3: 1-6)

pengecapan. Citraan

kalimat baris pertama, yaitu yagene

ebut melukiskan

kesengs

2.6 Citr

ihasilkan oleh indera

pera engan indera peraba

seperti panas, dingin, lembut, kasar, dan lain-lain. Berikut ini akan

diur tipan dari kumpulan geguritan

Bojo ukkan citraan perabaan.

1) Siji-siji daksalami keket krasa atresnaku marang sliramu,

ngungkuli marang anak lan bojo

kabeh mlengos datan ndulit

jebul wer

“Kalau berpsetelah pusing turun keujung-ujung, memmenjajakan sebungkus gurit semua menjauhi tidak ada yanhati terikat merasa tak kuat ternyata perintah lulus bany(S

Kutipan diatas menunjukkan citraan

tersebut ditunjukkan pada

kedhuwung sakawit ana rasa pait. Kutipan ters

araan yang dialami seseorang dan pembaca seolah-olah

bisa merasakan rasa pahit karena berputar-putar setelah pusing

melanda.

aan Perabaan

Citraan perabaan adalah citraan yang d

ba sehingga hal hal yang bisa diungkapkan d

aikan melalui kutipan-ku

negoro Ing Gurit yang menunj

nget-anget ing dhadha

tresnaku

337

kang ora bisa daklalekake

aku kijenan, kasepen ing wengi-wengi kang nglangut.

“Satu-satu kujabat tangan

cemberut ku sendirian, kesepian di malam-malam yang gelap.”

enunjukkan citraan perabaan. Citraan

kedua, yaitu krasa anget-anget

ing dhadha. Kutipan tersebut melukiskan suasana kekeluargaan

dan seolah-olah pembaca bisa merasakan rasa hangat setelah

berjabat tangan.

2) Iki lukisan kuna

ngulandara

krasa anget ing dhadha

kutinggal

1: 1-5)

citraan perabaan. Citraan

limat baris kelima, yaitu krasa anget

elukiskan perasaan sedih

apadene marang tilas-tilas kekasih

samangsa sliramu mbisu lan mbesengut

terasa hangat-hangat di dada cintaku padamu, cintaku melebihi pada anak dan istri yang tidak bisa dilupakan seketika dirimu membisu dana(Inspirasi,1: 1-8)

Kutipan di atas m

tersebut ditunjukkan pada kalimat

prawan desaku cilik, daktinggal

tangan loro ngranggeh bahu

“Ini lukisan kuno perawan desaku kecil,pergi tangan dua menggapai bahu terasa hangat di dada” (Ponorogo,


tersebut ditunjukkan pada ka

ing dhadha. Kutipan tersebut m

338

dan pembaca seolah-

olah b

3. Gaya Bahasa

Dari penyajian data ditemukan gaya bahasa simile, metafora,

personifikasi, depersonifikasi, tautologi, hiperbola, klimaks, metonimia,

sinekdoke, eponim, epitet, polisindeton, anafora, anadiplosis. Di bawah ini

akan diuraikan masing-masing dari gaya bahasa tersebut.

3.1 Simile

Simile adalah perbandingan dua hal yang pada hakikatnya

berlainan dan yang sengaja kita anggap sama perbandingan itu secara

eksplisit dijelaskan oleh pemakaian kata ‘seperti’ dan sejenisnya

(Tarigan, 2009:9). Berikut ini akan diuraikan melalui kutipan-kutipan

dari ku Ing Gurit yang menunjukkan gaya

bahasa

1) Ur

“H dra, 3:1) Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Urip bebasan wong mampir ngombe kleru kang dilangga bakal memendemi wuru lali purwa duksina kumleyang ing awang-awang sirna gegebengan lambaraning kayun

pengarang ketika meninggalkan anaknya

isa merasakan rasa hangat karena ada dua tangan

menggapai bahu.

mpulan geguritan Bojonegoro

simile.

ip bebasan wong mampir ngombe

idup seperti orang mampir minum” (Beba

339

ny us tanpa petung. “Hsal n meracuni tidak sadar lupa timur barat melayang di awang-awang hilang rasamenendhang-menyikut makan mengunyah tanpa hitung.” (B

de

dua hal yang berbeda yaitu hidup dengan orang mampir minum.

njelaskan bahwa hidup ini hanyalah sebentar

seperti orang yang mampir minum, tetapi jika salah yang diminum

ak

pun diabaikan sehingga manusia bisa bertindak semena-mena

ter sesama.

2) wurebut dhucung, kaya playune dina burung-buberebut, seperti larinya hari” (Kangen, 2: 3-4) Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Ing pesisir aku jumeneng pameneng tidhem angin sumilir lembut wurebut dhucung, kaya playune dina kang tansah oyak-oyakan dhuh, kayane ora bakal kita ketemu maneh. “Di pesisir aku berdiri pandan dan kaktus saling membelakangi

hening angin semilir lembut

epak-nyikut nglethak ngrem

idup ibarat orang mampir minum ah yang diminum aka

nurani sebagai pedoman hidup

ebadra, 3:1-5)

Kutipan di atas menunjukkan gaya bahasa simile ditandai

ngan adanya kata bebasan “ibarat”. Kata tersebut menyamakan

Kutipan di atas me

an membuat manusia menjadi hilang akal sehatnya dan hati nurani

hadap

lung-wulung padha bali nyang susuhe

rung pulang ke sangkarnya

ndhan lan kaktus enthong-enthongan

lung-wulung padha bali nyang susuhe

diam

340

berebut, seperti larinya hari

duh, sepertinya tidak mungkin kita bertemu kembali.”

naan gaya bahasa

kaya yang artinya seperti. Kata

ter

ngkal seperti bus kebanyakan penumpang” (Tanah Jawa, 1: 1)

Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:

emah sacengkang kaya bis kakehan penumpang

ringete kaya diepuh

.

penumpang

eringatnya seperti diperas

enggunaan gaya bahasa

ngan adanya kata kaya yang artinya seperti. Kata

tersebut menyamakan tanah sejengkal seperti bus yang penuh

burung-burung pulang ke sangkarnya

yang selalu kejar-kejaran

(Kangen, 2: 1-7)


simile ditandai dengan adanya kata

sebut menyamakan gerak burung yang rebutan kembali ke

sangkar seperti pergerakan hari. Kutipan geguritan di atas

menjelaskan bahwa pengarang merasa tidk bisa bertemu kembali

dengan seseorang yang ingin dia temui.

3) lemah sacengkang kaya bis kakehan penumpang

“tanah saje

Lsing ngadeg lan sing lungguh kungkepe, banget nyesakake napas mental sikut-sikutan lan tegel ngrampas “Tanah sempit seperti bus kebanyakan yang berdiri dan yang duduk kungkepnya, sangat menyesakan nafasmental saling bersiku dan mau merampas.” (Tanah Jawa, 1: 1-5)


simile ditandai de

341

penump

4) pindha tangan-tangan

republikku.

“mendung kehidupan

ra. Thea Kusumo, 9:4-6)

utipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:

huh Ibu, mendhung panguripan u

engganggu dalam hati tuhanku

ra. Thea Kusumo, 9:1-6)

enunjukkan gaya bahasa simile ditandai

ta pindha. Kata tersebut menyamakan dua hal yang

berbeda

ang. Kutipan geguritan di atas menjelaskan bahwa tanah

jawa yang sempit ini tidak berbeda keadaannya dengan bus yang

penuh penumpang. Suasana bus yang penuh, panas dan

menyesakkan nafas membuat orang berdesak-desakkan bahkan ada

yang ingin merampas harta yang lain.

mendhung panguripan

kang gawe rumpil

bagaikan tangan-tangan yang membuat susah republikku.” (Layang Abang Kagem D K Dmbrewu nunjem ati Gustikmendhung panguripan pindha tangan-tangan kang gawe rumpil republikku. “Duh Ibu,mendung kehidupan mmendung kehidupan bagaikan tangan-tangan yang membuat susah republikku.” (Layang Abang Kagem D

Kutipan di atas m

dengan adanya ka

yaitu mendung dianggap sama seperti tangan-tangan yang

membuat kesusahan sebuah negara. Kutipan di atas menjelaskan

342

5)

(Cup Menenga Dewi, 1: 4)

ut:

irake bocah tanpa bapa atengahing mendhung lelimengan

injak halaman npa bapak

hitam ng.” (Cup Menenga Dewi, 1: 1-4)


ta tersebut menyamakan dua hal yang

eperti anyaman duri tanjang.

Kutipan di atas menjelaskan tentang adanya perasaan sakit hati

pengarang seperti ada duri menusuk hati karena mengenang masa

lalu.

6) kumlawene tangan kuwasamu

seperti dedaunan dan tumbuhan merunduk” (Daksekseni, 1: 2-3)


Daksekseni


tentang adanya perasaan sedih di hati pengarang karena banyak

masalah yang melanda negara pengarang.

penggalihe kaya nam-naman eri tanjang.

“hatinya seperti anyaman duri tanjang.”

Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berik

Limang taun lagi bali maneh midak plataran kutha sing nate nglaspenggalihe kaya nam-naman eri tanjang. “Lima tahun sudah akhirnya pulang kembali mengkota yang melahirkan bocah taditengahnya mendunghatinya seperti anyaman duri tanja

dengan adanya kata kaya. Ka

berbeda yaitu hati dianggap sama s


“lambean tangan kuasamu

kumlawene tangan kuwasamu

343

Kusaksikan u

buhan merunduk

amai di langit. (Daksekseni, 1: 1-6)


enyamakan dua hal yang

tangan dianggap sama seperti daun dan

ang merunduk. Kutipan di atas menjelaskan tentang

ti pengarang karena tidak ada rasa

7) aton ireng

kaya pedhute atimu. “asapnya kotamu masih terlihat hitam

seperti kabutnya hatimu.” (Kanggo Sliramu Ing Y, 1:3-5)


Apa kabare mitra

ireng nggembuleng ngebaki akasa

manya kita tidak pernah bertemu

itam mengumpul memenuhi angkasa 1-5)

sinilir rasa bedhamen sidhem ing bumi tentrem ing langit. “lambean tangan kuasamseperti dedaunan dan tumsilir rasa benci redam di bumi d

dengan adanya kata pindha. Kata tersebut m

berbeda yaitu lambaian

tumbuhan y

adanya perasaan damai di ha

benci.

kukuse kuthamu isih kireng nggembuleng ngebaki akasa

hitam mengumpul memenuhi angkasa

sasuwene kita ora nate ketemu

kaya pedhute atimu.

“Apa kabarmu teman laasapnya kotamu masih terlihat hitam hseperti kabutnya hatimu.” (Kanggo Sliramu Ing Y, 1:

344


akan dua hal yang

gumpul di langit dianggap

kan

ngarang kepada seseorang yang telah

lama tidak berjumpa.

8) kluwung kang maesi mega

bersinar seperti matamu” (Guritan Katresnan, 5: 8-9)


ah, mosok aku kudu kianat lan cidra janji aku kudu cidra karo krenteging atiku

krenteging penggalih panjenengan

ang ngirim urip marang rasa, nyebar kabar stus

asa aku harus ingkar pada perasaanku

epada rasa, menyebar kabar dan Kristus

dan kamu.” (Guritan Katresnan, 5: 5-12)

n di atas menunjukkan gaya bahasa simile ditandai

enyamakan dua hal yang

ngkaran yang bersinar di mega dianggap sama seperti

dengan adanya kata kaya. Kata tersebut menyam

berbeda yaitu sesuatu berwarna hitam men

sama seperti kabut di hati seseorang. Kutipan di atas menjelas

tentang perasaan kangen pe

sumorot kaya mripat panjenengan

“lingkaran yang menghiasi mega

mosok

kluwung kang maesi mega sumorot kaya mripat panjenengan kkanggo Muhammad lan KriAdam lan Eva, aku lan panjenengan. “ah, masa aku harus berkhianat dan ingkar janji mrasa di hatimulingkaran yang menghiasi megabersinar seperti matamu yang mengirim hidup kuntuk MuhammadAdam dan Eva, aku

Kutipa

dengan adanya kata kaya. Kata tersebut m

berbeda yaitu li

345

menjelaskan tentang adanya

perasaa

9) pindha banyu sewindu kang mili ing ati

“tertawa renyah dari mulutnya bayi disanjung

(Dakcathet Ing Banjarjo 22, 1: 4-5)

Kutipan bait di atas terdapat pada geguritan berikut:

ilir ggugah impene para panggurit

ng

lisen yen iki sejatine katresnan.

Kucatat di Banjarjo dua-dua g semilir

ggurit isanjung

ng mengalir di hati alaupun bukan waktunya menyanjung bulan

gguhnya cinta.”

gaya bahasa simile ditandai

dengan adanya kata pindha yang berarti seperti. Kata tersebut

menganggap sama antara dua hal yang berbeda yaitu suara

tertawanya bayi dengan air yang mengalir. Kutipan di atas

menjelaskan tentang perasaan cinta pengarang kepada pujaan hati.

mata seseorang. Kutipan di atas

n cinta pengarang kepada pujaan hati yang tidak bisa

diingkari.

guyu renyah saka lambene bayi kinudang

seperti air sewindu yang mengalir di hati

Dakcathet ing Banjarjo loro-loro angin ketiga kang sumnguyu renyah saka lambene bayi kinudapindha banyu sewindu kang mili ing atisenajan dudu wektune ngudang rembulan tu “angin kemarau yanmenggugah mimpinya para pentertawa renyah dari mulutnya bayi dseperti air sewindu yawtulislah kalau ini sesun(Dakcathet Ing Banjarjo 22, 1: 1-7)


346

10)ublik gawe pepadhang

ngambang lir kemukus merbawani ing tawang.

berbeda secara

la terang obor di kegelapan sama

git. Kutipan di atas menjelaskan

uhkan penerangan atau pencerahan

ati agar terhindar dari hal-hal yang tidak diinginkan.

11)

ari” (Ing Pelabuhan, 2: 8)

wirama ombak lan camar sesautan biyung bumi garing ing ngarepku

siji mbaka siji padha mati

pandongamu pencolotan kaya widadari

sepi tan upama.

“Tali lepas dari otot-otot yang memberi kekuatan ak dan camar bersautan

biyung

Sesuluh ing pepeteng

urub mlantheng kukus

“Obor di kegelapan ublik dijadikan penerangan menyala terang asap mengambangseperti bintang menguasai langit.” (Ublik, 1: 1-4)

Kutipan di atas membandingkan dua hal

eksplisit dengan menggunakan kata lir yang berarti seperti. Pada

kutipan di atas membandingkan nya

seperti bintang yang bersinar di lan

bahwa manusia hidup membut

h

pandongamu pencolotan kaya widadari

“doamu berloncatan seperti bidad Kutipan diatas terdapat pada bait geguritan berikut: Tali ucul saka otot-otot kang asung pisungsung

cahya-cahya kang nyawiji ing ati

marang langit

pangrasa ing njero dhadha

irama omb

bumi kering di depanku

347

atu demi satu mati

epi tanpa perumpamaan.” (Ing Pelabuhan, 2: 1-10)

Pada kutipan di atas, kata kaya menunjukkan gaya bahasa

an dua hal berbeda yang sengaja dianggap

atan disamakan dengan

wa di pelabuhan, harapan

tau cita-cita pengarang satu per satu mati dan doa ibu membuat hati

12)

owah, 5: 5)

guritan berikut: Urip lamung pinesthimu gusti

dak okehi coblong njero wadhukmu

wujud mencorong kadya alas kobong.

“Hidup dan mati jadi satu

yang mengikuti kupegangi kupenuhi obor dalam tempatmu

guh akan menemukan hutan terbakar.” (Nggowah, 5: 1-5)

an gaya bahasa simile yang

memiliki kesamaan sifat, ditandai dengan kata

cahaya-cahaya yang menyatu di hati skepada langit doamu berloncatan seperti bidadari rasa di dalam dada s

simile yang membandingk

memiliki kesamaan. Doa yang berlonc

bidadari. Kutipan di atas menjelaskan bah

a

pengarang merasa sepi.

wujud mencorong kadya alas kobong. “wujud bercahaya seperti hutan terbakar.” (Ngg Kutipan di atas terdapat pada bait ge

n mati dadi siji

kang nggondheli dakgandholi

sapa temen bakal tinemu

hanya kepastianmu Tuhan

siapa bersungguh-sungwujud bercahaya seperti


menganggap dua hal

348

Dalam kalimat di atas wujud bercahaya

atas menjelaskan

bahwa

13)gumlempang ing bantala

“kaku kayu, seperti patung

an berikut:

ntune sarwa menga

aku kayu, kaya reca

a.

rti patung

ati itu lautan.” (Cacah Sanga, 5: 1-6)

Kutipan di atas menunjukkan gaya bahasa simile yang

amaan sifat, ditandai dengan kata

rti’. Keadaan kaku kayu dianggap sama

n diatas menjelaskan bahwa hidup, sakit, dan

getahui dan tidak bisa ditebak

kadya yang berarti ‘seperti’.

di samakan dengan hutan terbakar. Kutipan di

hidup dan mati sudah ada kepastian dari Tuhan yang

menciptakan segalanya. Jika manusia mau bekerja sungguh-sungguh

maka akan menemukan apa yang dicari dalam kehidupannya.


jatuh ke tanah” (Cacah Sanga, 5: 4-5)

Kutipan di atas terdapat pada bait gegurit

Wayah bengi pating jlegur uraine ora padha rupa kgumlempang ing bantala pancen urip, lara, lan pati iku segar “Waktu malam pada mandigiginya terbuka mukanya tidak karuan kaku kayu sepejatuh di tanah memang hidup, sakit, dan m

menganggap dua hal memiliki kes

kaya yang berarti ‘sepe

seperti reca. Kutipa

mati tidak seorang pun yang men

kapan terjadinya.

349

14) aku bisa

kahananku ora ngrekasa

ngurut pupu kang lagi tatu ratu

ora nggegerake tanggaku.

Jikalau aku punya harta

ak dokter masuk kamarku

ku bisa tidur seperti ratu ggaku.” (Yhen,Yhen, 5: 1-6)

jukkan gaya bahasa simile, ditandai

a yang menganggap dua hal memiliki

esamaan. Keadaan tidur orang sakit disamakan dengan tidurnya

atas menjelaskan bahwa jika pengarang

ia sakit dokterlah yang mengobati

15) kaku mekaya getih putih kelet ing sarung

kae mangsimu wutah mblabar garing

turu kaya turune ratu

“aku bisa tidur seperti tidurnya ratu” (Yhen,Yhen, 5: 5)

Kutipan di atas terdapat dalam bait geguritan berikut:

Saeba aku duwe bandha

pak dokter mlebu kamarku

aku bisa turu kaya turune

“keadaanku tidak susah pmengurut paha yang sedang terluka atidak mengganggu tetan


dengan adanya kata kay

k

seorang ratu. Kutipan di

punya banyak harta maka ketika

tanpa merepotkan tetangganya sendiri.

rkingking arus amis langu

“kaku keras amis seperti darah putih lengket di sarung” (Gladhag, 1: 4-5) Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Apa cat kuas lan kanvasmu ora kepengin njilma dadi monalisa

350

kaya getih putih kelet ing sarung

nate mancal kemule bmu pedhot

e gamelan ong ning swarane keybord

umusul.

Apa cat kuas dan kanvasmu tidak a

ngering idak sedap ket di sarung

ita tidak

pa senar siter dan rebabmu putus a gamelan

ya keybord tajam

ng ladhag, 1: 1-13)

Kutipan di atas menunjukkan adanya gaya bahasa simile

ditandai dengan adanya kata kaya atau seperti yang membandingkan

dua hal bebeda namun sengaja disamakan, yaitu tinta yang tumpah

dan mengering dianggap seperti darah yang lengket di sarung.

Kutipan di atas menjelaskan bahwa pengarang yang menginginkan

pasangannnya kembali kepadanya.

16) esem manis kaya ontal bogor

“senyum manis seperti ontal bogor” (Bonang Branang, 1: 3)


kaku merkingking arus amis langu

kamangka eyang ronggowarsita ora

apa snar siter lan rebamula dakrunggu dudu uninnapa tatah-tatahmu kethul mula ken dedes enggal bali s “ingin menjelma jadi monalisitu tintamu tumpah mekaku kering bau amis tseperti darah putih lengpadahal eyang ronggowarspernah menendang selimutnya ajadi kudengar bukan bunyinynong ning swaranapa tatah-tatahmu tidakjadi ken dedes segera pulamenyusul.” (G

K

351

andhes luwese srihuning

or galan.

enyum manis seperti ental bogor ategalan.” (Bonang Branang, 1: 4)

nunjukkan gaya bahasa simile dengan

mbandingkan dua hal yang berbeda namun

sengaja dianggap sama.senyum manis dianggap memiliki kesamaan

dengan ontal bogor. Kutipan di atas menjelaskan seorang peremuan

yang manis senyumnya membuat pengarang tertarik padanya.

3.2 Metafora

Metafora adalah gaya bahasa perbandingan yang implisit jadi

tanpa kata seperti atau bagai diantara dua hal yang berbeda (Tarigan,

2009: 230). Berikut ini akan diuraikan melalui kutipan-kutipan dari

ku jukkan gaya

ba

15) an, sanajan

, walaupun”

uritan berikut:

anajan , kadidene

Gwis ora bisa dadi legen esem manis kaya ental bogthukul sumram, bah ing pate “Luwes luwesnya srihuning sudah tidak bisa jadi legen stumbuh mengembang di p

Kutipan di atas me

adanya kata kaya yang me

mpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit yang menun

hasa metafora.

Saben dina polahku anteng kitir “Setiap hari polahku tidak bisa berhenti(Marang Bojonegoro-Ku, 3:1) Kutipan di atas terdapat pada bait geg Saben dina polahku anteng kitiran, smengkono sliramu tambah merak ati

352

bisa diam, walaupun ik hati, seperti

tar dandan.” (Marang Bojonegoro-Ku, 3:1-3)

bahasa metafora terdapat pada

teng kitiran. Tingkah laku pengarang

iliki kesamaan dengan gerak

guritan di atas menjelaskan bahwa

bisa tenang kepada pujaan

hatiannya.

16) “ Jika o

bisoa njebol mendhung ireng

tumetes banyu rahmadMu.

“ Jika ombak itu adalah panah

yang menggerogoti hatinya langit ak Wengi, 2: 1-4)

at pada

di atas ombak

n dengan panah. Kutipan bait geguritan

setiap kesusahan yang digambarkan

prawan pinter dandan “Setiap hari polahku tidakbegitu dirimu tambah menarprawan pin

Dari kutipan di atas gaya

kalimat saben dina polahku an

dalam kutipan di atas dianggap mem

baling-baling. Kutipan bait ge

setiap hari tingkah laku pengarang tidak

hati yang semakin menarik per

Yen ta ombak iku aran panah

mbak itu adalah panah .” (Ombak Wengi, 2: 1)

Kutipan di atas terdapat ada bait geguritan berikut:

Yen ta ombak iku aran panah

kang nggrogoti atine langit

dapatlah menjebol mendung hitam

menetes air rahmadMu.” (Omb

Dari kutipan di atas gaya bahasa metafora terdap

kalimat yen ta ombak iku aran panah. Dari kutipan

dianggap memiliki kesamaa

di atas menjelaskan bahwa

353

ti ada jalan keluarnya, oleh karena itu

emohon pada Tuhan.

17) Yen ta ombak iku aran linggis “Jika ombak itu adalah linggis” (Ombak Wengi, 3: 1)


Yen ta ombak iku aran linggis

kursi gadhing dhampar kencana.

“Jika ombak itu adalah linggis dapatlah mendongkrak akar keangkuhan orang yang memiliki jabatan tinggi.” (Ombak Wengi, 3: 1-3)

Dari kutipan di atas gaya bahasa metafora terdapat pada

kalimat yen ta ombak iku aran linggis. Dari kutipan di atas ombak

dianggap memiliki kesamaan dengan linggis. Kutipan bait geguritan

di atas menjelaskan bahwa keangkuhan para pejabat tinggi harus

diberantas.

18) Yen ta ombak aran kuping

Jika ombak itu adalah telinga” (Ombak Wengi, 4: 1)

t geguritan berikut:

isoa wicaksana

dengan mendung hitam pas

hendaklah manusia selalu berdoa m

bisoa njegol oyot angkuh

“

Kutipan di atas terdapat ada bai

Yen ta ombak aran kuping bnampa bebisik wong cilik kang getihen saka cepitan watu urip. “Jika ombak itu adalah telinga dapatlah bicaksana menerima bebisik orang kecil

354

yang bebatu hidup.” (Ombak Wengi, 4: 1-5)


kalimat yen ta ombak iku aran kuping. Dari kutipan di atas ombak

dianggap memiliki kesamaan dengan telinga. Kutipan bait geguritan

di atas menjelaskan bahwa pemimpin haruslah bijaksana, mau

menerima keluh kesah orang kecil yang susah dalam kehidupannya.

19) en ta ombak aran lisan

Jika ombak itu adalah bibir” (Ombak Wengi, 5: 1)


20)

(Ombak Wengi, 6: 1)

rdarah dari jepitan

Y “

Yen ta ombak aran lisan bisoa ngucap kajujuran jujur satemene jujur ora mung sulapan. “Jika ombak itu adalah bibir dapatlah mengucapkan kejujuran jujur yang sesungguhnya jujur bukan sulapan.” (Ombak Wengi, 5: 1-4)


kalimat yen ta ombak iku aran lisan. Dari kutipan di atas ombak

dianggap memiliki kesamaan dengan bibir. Kutipan bait geguritan di

atas menjelaskan bahwa bibir kita hendaklah selalu mengucapkan

kejujuran yang sesungguhnya tanpa mengurangi dan menambahi.

Yen ta ombak iku tangan

“Jika ombak itu adalah tangan”


355

en ta ombak iku tangan

ra sulapan kadonyan an.

isa mengabdi kebenaran

in.”

angan sampai melakukan hal-hal yang buruk.

g

antor.

Jika ombak itu adalah kaki

enyepak ntor.” (Ombak Wengi,7: 1-4)

ahasa metafora terdapat pada

kalimat

Ybisoa nyuwita bebener outawa tegel numpel gorokan liy “Jika ombak itu tangan bbukan sulapan dunia atau tega memotong tenggorokan orang la(Ombak Wengi, 6: 1-4)


kalimat yen ta ombak iku tangan. Dari kutipan di atas ombak

dianggap memiliki kesamaan dengan tangan. Kutipan bait geguritan

di atas menjelaskan bahwa tangan kita haruslah bisa mengabdi pada

kebenaran, j

21) Yen ta ombak iku aran suku “Jika ombak itu adalah kaki” (Ombak Wengi,7: 1)

Kutipan di atas terdapat ada bait geguritan berikut: Yen ta ombak iku aran sukubisoa mlaku kencenora bengkong lan nyepak nganti kancane dadi keset k “dapatlah berjalan cepat tidak berbelok dan msampai temannya jadi keset ka

Dari kutipan di atas gaya b

yen ta ombak iku aran suku. Dari kutipan di atas ombak

dianggap memiliki kesamaan dengan kaki. Kutipan bait geguritan di

356

i ng kamangnusan

uwasa.

guhnya kepada manusia bak Wengi, 8: 1-4)


kalimat yen ta ombak iku aran ati. Dari kutipan tersebut ombak

dianggap memiliki kesamaan dengan hati atau perasaan. Kutipan bait

geguritan di atas menjelaskan bahwa sebagai manusia yang

mempunyai hati hendaklah berbuat baik pada sesame dan selalu

ingat akan Tuhan.

23) Yen ta ombak iku aran panguripan “Jika ombak itu adalah kehidupan” (Ombak Wengi, 9:1)

a bait geguritan berikut:

panguripan

ra mung jangkepan.

pan

atas menjelaskan bahwa manusia harus memiliki jalan yang lurus

dalam hidupnya jangan melakukan kesalahan yang menyengsarakan

teman sendiri atau orang terdekat.

22) Yen ta ombak iku aran ati

“Jika ombak itu adalah hati” (Ombak Wengi, 8: 1)

Kutipan di atas terdapat ada bait geguritan berikut: Yen ta ombak iku aran atbisoa suci yekti maraeling marang kang k “Jika ombak itu adalah hati dapatlah berjiwa suci yang sesungingat kepada yang kuasa.” (Om

Kutipan di atas terdapat ad

Yen ta ombak iku aran muga bisoa uripku-urip sejatine o “Jika ombak adalah kehidu

357

hidup sebenarnya 9:1-3)


kalimat yen ta ombak iku aran panguripan. Dari kutipan tersebut

ombak dianggap mempunyai kesamaan dengan kehidupan. Kutipan

bait geguritan di atas menjelaskan bahwa pengarang ingin hidup

yang sebenarnya dalam kehidupan ini.

24) Manungsa ora beda walang

“Manusia tidak berbeda dengan walang”

a taun iki g

esi lanang.

tumpahan darah n ini

tergeletak dari keinginan kekuata

nuhan dan pertumpahan darah

semoga bisa hidupku-tidak hanya untu melengkapi.” (Ombak Wengi,

(Sinerat Gurit Marang Charles, 1:3) Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:

Ten pinaten, kutahing ludira pancen reroncen angkmanungsa ora beda walangumlethak saka kersaning w “ Saling membunuh, permemang rangkaian angka tahumanusia tidak berbeda dengan belalang

n laki-laki.” (Sinerat Gurit Marang Charles Ing Inggris,1:1-5)


kalimat manungsa ora beda walang. Manusia dalam kutipan di atas

dianggap memiliki kesamaan dengan belalang menyangkut

keberadaannya. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa

tahun ini banyak terjadi pembu

358

diantara manusia. Semua itu terjadi karena keinginan laki-laki yang

dak bisa dikontrol.

25) adekna ati iki obor pepadhang

kseni, 2: 2)


yen ana pahit getiring pangina tresna adadia sawuring pangapura

dakrengkuh keblating panguwasaMu

jadikan hati ini obor penerang

cinta kasihmu kuberikan pada yang lain aaf

kalau sampai ada tumbuhnya perselisihan ingin

jadilah obat yang mantab.” (Daksekseni, 2: 1-8)


kalimat dadekna ati iki obor pepadhang. Dari kutipan di atas hati

gan obor. Kutipan bait geguritan di

tas menjelaskan bahwa sebagai manusia haruslah memaafkan dan

esusahan.

26) pancen urip, lara, lan pati iku segara. memang hidup, sakit, dan mati itu laut.”(Cacah Sanga, 5: 6)


ti

d “Jadikan hati ini obor penerang” (Dakse K Yen ta ana seserik dadekna ati iki obor pepadhang

sihmu dakgadhuh

yen ta nganti ana thukuling sulaya karep

dadia sesirep kang mantep.

“Kalau ada kedengkian

kalau ada pahit getirnya penghinaan

jadilah penyebar m

kuanggap kiblatnya penguasaMu

dianggap memiliki kesamaan den

a

menjadi obat bagi mereka yang sedang k

359

untune sarwa menga


pancen urip, lara, lan pati iku segara.

Waktu malam pada mandi

aku kayu seperti patung

emang hidup, sakit, dan mati itu lautan” (Cacah Sanga, 5: 1-6)

ya bahasa metafora terdapat pada

lan pati iku segara. Dari kutipan di atas

idup, sakit dan mati dianggap memiliki kesamaan dengan laut.

elaskan bahwa hidup, sakit, dan

kapan datangnya karena sudah ada yang

mengatur seperti lautan yang dalam.

13) pagaweyan nggurit

tidak berbeda dengan mas tukang kayu”

pagaweyan nggurit ukang kayu

sing saben dina nyekel paku lan palu

kisan apik dadi tambah endah

ngan gubrah

Wayah bengi pating jlegur

raine ora padha rupa

gumlempang ing bantala

“giginya terbuka mukanya tidak sama rupa kjatuh di tanah m

Dari kutipan di atas ga

kalimat pancen urip, lara,

h

Kutipan bait geguritan di atas menj

mati tidak bisa diketahui

ora geseh karo mas tukang kayu

“pekerjaan nggurit

(Gurit Marang Mas Sigit, 3: 2-3)


Mas Sigit

ora geseh karo mas t

nggawe lan masang plipit lunanging kalamangsane bisa njerit ta

360

wit kurang pangati-ati

ukang kayu aku dan palu

erit ngan berdarah

t Marang Mas Sigit, 3: 1-10)

sa metafora terdapat pada

k s tukang kayu. Dari

k emiliki kesamaan

dengan t

b

m

d

k

kulitmu mas sinangkling, pasuryan bening

“Gadis Sunda, gadis Sunda k tresnan, 1:1-2)

Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Kenya Sundha, kenya Sundha kulitmu mas sinangkling, pasuryan bening snk

paku nancep ing driji a

“Mas Sigit pekerjaan nggurit tidak berbeda dengan mas tyang setiap hari memegang pmembuat dan memasang plipit lukisan bagus dadi tambah indah namun adakalanya bisa menjtapaku menancap di jari karena kurang hati-hati.” (Guri

Dari kutipan di atas gaya baha

alimat pagaweyan nggurit/ ora geseh karo ma

utipan di atas pekerjaan penggurit dianggap m

ukang kayu. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan

ahwa pekerjaan penggurit sama dengan tukang kayu yang selalu

emegang paku dan palu, membuat lukisan indah menjadi lebih indah

engan memasang plipit. Namun, adakalanya menjerit karena sebuah

ecelakaan kerja sebab kurang berhati-hati.

14) Kenya Sundha, kenya Sundha

ulitmu mas bercahaya, raut muka bening” (Guritan Ka

olah bawamu kang mranani udut kenceng kenuring ati d

enya Sundha, kenya Sundha

361

ana jaka Jawa kepengin nyandhing ana jaka Jawa gemlinting ngrangkul guling. “Gadis Sunda, gadis Sunda ktingkahmu yang menarik menarik gadis Sunda, gadis Sunda aada jaka Jawa merangkul guling.” (Guritan Katresnan, 1: 1-7)


kalimat Kenya Sundha, kenya Sundha/ kulitmu mas sinangkling,

pasuryan bening. Dari kutipan di atas warna kulit gadis Sunda

dianggap memiliki kesamaan dengan warna emas dan wajah bening.

K njelaskan bahwa pengarang jatuh

c nda yang kulitnya kuning bagai emas dan

w

3.3 Pers

bahasa yang melekatkan sifat-sifat

insan kepada benda yang tidak bernyawa dan ide yang abstrak (Tarigan,

2009: 232). Berikut ini akan diuraikan melalui kutipan-kutipan dari

kum negoro Ing Gurit yang menunjukkan gaya

bahasa personifikasi.

1) perahu-perahu nelayan, s “perahu-perahu nelayan, sedang menari

ulitmu emas bercahaya, raut muka bening

hati

da jaka Jawa ingin bersanding

utipan bait geguritan di atas me

inta pada gadis Su

ajahnya yang bersih.

onifikasi

Personifikasi adalah gaya

pulan geguritan Bojo

padha kekiprah atengahing samodra.

362

ditengah samudra.” (Sawijining Esuk Ing Pesisir Binangun, 1: 4-5) Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Smecaki gumelare wedhi putih miyaki perahu-perahu nelayan, padha kekiprah

menelusuri hamparan pasir putih

perahu-perahu nelayan, sedang menari

mentara kita tahu bahwa

oleh manusia. Kutipan bait geguritan

di atas menjelaskan suasana pagi dipesisir Binangun dimana banyak

2)

-5)

nifikasi dari kutipan di atas ditandai dengan

ing. Dalam kutipan tersebut menganggap

awijining esuk nalika sikilku jumangkah

kaendahan, kapaesan

satengahing samodra.

“Suatu pagi ketika kakiku melangkah

membuka keindahan, kecantikan

ditengah samudra.” (Sawijining Esuk Ing Pesisir Binangun, 1: 1-5)

Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas yang

ditunjukkan dengan kata kekiprah. Dalam kutipan di atas menganggap

benda mati, yaitu perahu bisa menari. Se

senyum hanya dapat dilakukan

perahu-perahu nelayan di laut.

Rembulan kang singidan satengahe gegrumbulan jurang lan grojogan katon nyungging esem mrepegi kang lagi prapta. “Rembulan yang bersembunyi ditengah gerombolan jurang dan air terjun tampak menggambar senyum menyambut yang datang” (Curug Sewu, 1:1

Gaya bahasa perso

kata singidan dan nyungg

363

rsembunyi dan menggambar senyum.

S mentara kita tahu bahwa senyum hanya dapat dilakukan oleh

manusia. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan suasana malam

disaat bulan bersinar di Curug Sewu menyambut seseorang yang

datang.

3) Birune banyu gumrojog

beradu memijak kerasnya batu” (Curug Sewu, 3: 1-2)

Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Birune banyu gumrojog

ncali atose watu minangka tandha setya tuhu

beradu memijak kerasnya batu

dirimu melaksanakan perintah Tuhan.” (Curug Sewu, 3:1-4)

Gaya bahasa personifikasi pada kutipan di atas terletak pada

kalimat baris pertama dan kedua yang menganggap bahwa air bisa

air tidak punya kaki. Kutipan bait geguritan di

mengalir menjatuhi kerasnya

atu adalah bukti kekuasaan Tuhan.

4) ung sawijining lurung

is Putih, 1: 3-4)

benda mati, yaitu bulan dapat be

e

ngeduyu mancali atose watu

“Birunya air deras

ngeduyu ma

anggonmu ngemban dhawuhing Hyang.

“Birunya air deras

sebagai tanda kesetiaan

memijak batu. Padahal

atas menjelaskan bahwa air terjun yang

b

Msing nyigar jantunging kampung “Hanya sebuah jalan yang membelah jantung kampung” (Mliw

364

t pada bait geguritan berikut:

yang bihanya s

g. Kutipan bait geguritan di atas

nlah seseorang yang punya kekuatan yang

idupan pengarang tetapi, hanya sebuah jalan

aan hati.

5) u

belah jantungmu” (Pasar Banggi, 1:1)

kut:

Dalan cwis nate

Kutipan di atas terdapa

Dudu prabu Anglingdarma kang bisa mancala warna mung sawijining lurung sing nyigar jantunging kampung. “Bukan prabu Anglingdarma

sa berubah warna ebuah jalan

yang membelah jantung kampung” (Mliwis Putih, 1: 1-4)

Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas, ditandai

dengan kata nyigar. Kutipan tersebut menganggap bahwa jalan yang

merupakan benda mati bisa membelah sesuatu layaknya manusia dan

kampung tidak punya jantun

menjelaskan bahwa buka

bisa merubah warna keh

dimana dia menemukan puj

dalan cilik sing nyigar jantungm “jalan kecil yang mem Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan beri

ilik sing nyigar jantungmu dakliwati

dakpethik sagagang mawar saka anggamu minangka kanca uripku. “Jalan kecil yang membelah jantungmu pernah kulewati kupetik segagang mawar dari dirimu sebagai teman hidupku.” (Pasar Banggi, 1:1-4)

365

kata nyigar jantungmu yang berarti membelah jantungmu.

nda mati yang dalam kutipan di atas dapat

embelah sesuatu dan pasar Banggi tidak memiliki jantung layaknya

ahwa pengarang

menjadi pujaan

6)

walau waktu berjalan lamban” (Pasar Banggi, 3: 2)

it geguritan berikut:

najan wektune nggremet karotenoncatku saka anggamu

walau waktu berjalan lamban

kepergianku dari dirimu nggi, 3: 1-5)

atas gaya bahasa personifikasi ditunjukkan

leh kata nggremet yang berarti berjalan dengan lambat. Kutipan

tak berkaki

ipan bait di atas

pengarang putus dengan pujaan hatinya,

Kutipan diatas menunjukkan gaya bahasa personifikasi,

ditandai

Sebuah jalan adalah be

m

manusia. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan b

telah menemukan seseorang yang pada akhirnya

hatinya di pasar Banggi.

najan wektune nggremet “ Kutipan di atas terdapat pada ba Pasar Banggi

gah windu

nggawa ati tatu.

“Pasar Banggi

satu setengah windu

membawa hati yang luka.” (Pasar Ba

Pada kutipan di

o

tersebut menganggap waktu yang merupakan benda yang

dianggap mempunyai kaki yang bisa berjalan. Kut

menjelaskan bahwa setelah

366

engarang meninggalkan pasar Banggi selama satu setengah windu

g luka.

7) lan gegojegane bocah-bocah mulih ngaji pager-p

dan candaan bocah-bocah pulang mengaji

(Saiki Wis Ora Ana Maneh Kembang, 1: 3-5)


Kabeh mau wektu-wektu kang wis kliwat suwe

kampung isih adus wangine tanjung, sarta grapyak aji

pager-pager kayu mujudake saksi winadi.

Semua itu masa-masa yang sudah lama berlalu

ampung masih mandi wamginya tanjung, serta ramai

agar-pagar kayu merupakan saksi yang sesungguhnya.” g, 1: 1-5)

pan di atas yang ditandai

engan kata adus dan saksi. Dalam kutipan di atas kampung dianggap

pagar-pagar kayu yang merupakan benda mati bisa

s menjelaskan bahwa

suasana

p

dengan membawa hati yan

kampung isih adus wangine tanjung, sarta grapyak

ager kayu mujudake saksi winadi.

“kampung masih mandi wanginya tanjung, serta ramai

pagar-pagar kayu merupakan saksi yang sesungguhnya.”

kowe isih cilik banget kanggo ngerteni

lan gegojegane bocah-bocah mulih ng

“kamu masih sangat kecil untuk mengerti kdan candaan bocah-bocah pulang mengaji p(Saiki Wis Ora Ana Maneh Kemban

Gaya bahasa personifikasi dari kuti

d

bisa mandi dan

melihat layaknya manusia. Kutipan bait di ata

desa yang dulu di penuhi dengan wangi bunga tanjung dan

candaan bocah-bocah pulang mengaji kini telah tiada. Kejadian itu

terjadi ketika anak pengarang masih kecil yang tersisa hanya pagar-

pagar kayu sebagai saksinya.

367

8)

(Saiki Wis Ora Ana Maneh Kembang Tanjung Semi, 2: 6)


aben esuk, sulak-sulak semringah

nganmu njawil ngalem: bapak, apik banget

grangke tanjung ing dhadhamu ening ngucapake sayuta gembira.

angat yang turun subuh

tuh menyanjung: Bapak, bagus sekali unga tanjung, langit pagi. aku tersenyum

ng di dadamu kan sejuta gembira.”

aneh Kembang Tanjung Semi, 2: 1-6)

di atas ditunjukkan

dengan

9) pipining kampung

ung Semi, 3: 3)


lan mripatmu bening ngucapake sayuta gembira

“dan matamu bening mengucapkan sejuta gembira”

Skaton ing pasuryan-pasuryan kang mudhun subuh takembang anjung, langit esuk. aku mesem nlan mripatmu b “Setiap pagi, bersemnampak di wajah-wajah tanganmu menyenbmerangkai tanjudan matamu bening mengucap(Saiki Wis Ora Ana M

Gaya bahasa personifikasi dari kutipan

kata ngucapake yang berarti mengucapkan. Dalam kutipan di

atas mata dianggap bisa bicara layaknya manusia. Padahal berkata-

kata atau berbicara hanya dilakukan oleh mulut sedangkan mata untuk

melihat. Kutipan di atas menjelaskan bahwa anak pengarang merasa

senang ketika melihat bunga tanjung di pagi hari. perasaan bahagia

tersebut terpancar dari mata si anak.

sepi ngrajani, plataran mesjid lan

“sepi merajai halaman masjid dan pipi kampung” (Saiki Wis Ora Ana Maneh Kembang Tanj K

368

pung garis kacuwan ing mripatmu bening: eman banget!

nakku, iki kanyatan kang ora bisa disingkiri.

nangan

pung : sayang sekali!

auraba lehermu yang kosong dari.”

njung Semi, 3: 1-6)

penggunaan gaya bahasa

rajai merupakan salah

satu tin

10)apa isih keprungu ngelus kembang, kembang alamanda

“gambang serta harmonika bunga, bunga alamanda”

(Ing Kene Dina Iki, 1: 3-4)


ih ana kang rinakit apa ora

pa isih keprungu ngelus kembang, kembang alamanda s

Nanging, wektu lumaku, lan kari kenangannalika sawijining wektu tanjung-tanjung ditebangi sepi ngrajani, plataran mesjid lan pipining kamsakokgrayag gulumu kang suwung a “Namun, waktu berjalan, dan tinggal keketika suatu waktu tanjung-tanjung ditebangi sepi merajai, halaman masjid dan pipi kamsegaris kekecewaan di matamu yang beningkanaku, ini adalah kenyataan yang tidak bisa dihin(Saiki Wis Ora Ana Maneh Kembang Ta


personifikasi. Kata ngrajani yang berarti me

dakan yang dilakukan manusia. Sepi bukan sesuatu yang hidup

tetapi dianggap bisa merajai sesuatu. Kutipan bait di atas menjelaskan

bahwa suatu ketika kembang tanjung ditebangi yang membuat suasana

halaman masjid dan sekitar kampung menjadi sepi. Hal ini membuat

kecewa si anak.

gambang sarta harmonika

apa masih terdengar membelai

K Isih ana kang ginurit apa ora, adhi isgambang sarta harmonika aapa kober kokbiyaki buku-buku lawa

369

pa masih terdengar membelai bunga, bunga alamanda buka buku-buku lama

elaras”

jukan gaya bahasa personifikasi. Gaya

monika/

apa isi

11)mesem krungu tembang kekidungan

mega putih tipis-tipis , 1: 5-6)


g tengah bulak

an

apa kober kawaca crita kuna cindhelaras “Masih ada yang terangkai apa tidak, adikmasih adayang terakit apa tidak gambang serta harmonika aapa masih sempat kau memapa masih sempat kaubaca cerita kuno cind(Ing Kene Dina Iki, 1: 1-6)


bahasa tersebut ditunjukkan pada kalimat gambang sarta har

h keprungu ngelus kembang, kembang alamanda. Suara

gambang dan harmonika merupakan benda mati dianggap bisa

membelai bunga alamanda. Padahal membelai adalah salah satu

kegiatan yang dilakukan manusia. Kutipan di atas menjelaskan

keadaan sekarang ini dengan perubahan jaman semakin maju maka

yang diandalkan adalah kemampuan berpikir maju dan modern.


“tersenyum mendengar lagu kekidungan” (Layangan K Inwayah ketiga ngerak anteng mbrengengeng kinubengan langit biru tanpa sesulak mega putih tipis-tipis mesem krungu tembang kekidungngundang barat gedhe, ngancik wayah sore.

370

s

memanggil angin besar, menginjak waktu sore.” (Layangan, 1: 1-7)

Kutipan di atas menunjukan gaya bahasa personifikasi. Gaya

bahasa tersebut ditunjukkan pada kalimat mega putih tipis-tipis/

mesem krungu tembang kekidungan. Mega putih yang merupakan

benda mati dianggap bisa tersenyum karena bisa mendengar sebuah

kidung. Padahal tersenyum adalah salah satu kegiatan yang dilakukan

manusia. Kutipan di atas menjelaskan keadaan di tengah sawah pada

musim kemarau dimana langitnya berwarna biru dan bersih.

12)anas

ekar Ing Plataran Kampus, 1: 3-4)

mpus, mitraku oman saka angin lan

ki dhadha

itraku dungan dari angin

“Di tengah hamparan sawah musim kemarau kering diam berdengung dilingkari langit biru tanpa batamega putih tipis-tipis tersenyum mendengar lagu kekidungan

flamboyan isih menehi pengayoman saka angin lan p “flamboyan masih memberi perlindungan dari angin dan panas” (Kembang Isih M Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Kembang isih mekar ing plataran kaflamboyan isih menehi pengaypanas kuninge alamanda lan sumringahe flamboyan tansah ana sanajan hawa apeg ing kene tansah ngeba “Bunga masih mekar di halaman kampus, mflamboyan masih memberi perlindan panas kuningnya alamanda dan segarnya flamboyan masih ada

371

sini yang memenuhi dada” embang Isih Mekar Ing Plataran Kampus, 1: 1-6)


dengan kata menehi pengayoman. Bunga flamboyan dianggap bisa

memberikan perlindungan layaknya manusia kepada mahkluk lainnya.

Kutipan di atas menjelaskan keadaan halaman kampus yang dihiasi

bunga alamanda dan flamboyan.

13) ing prahu, bakul kayu, bakul gedhang, godhong jati

berloncatan” (Banjarsari, 1: 4-5)

uritan berikut:

ang, larahan lan glandhangan

apasmu, urip wiwit subuh mrepegi bang-bang wetan

encolotan.

obaan, sampah dan glandangan esuai irama dhandhanggula

ang, daun jati ari, 1: 1-5)

tipan di atas, ditandai

engan kata godhong jati/ pencolotan. Daun jati adalah sebuah benda

, tetapi dianggap bisa melompat layaknya

skan keadaan suatu pasar di atas air

edagang pisang.

walaupun bau tidak sedap di(K

pencolotan

“di prahu, penjual kayu, penjual pisang, daun jati

Kutipan di atas terdapat pada bait geg Kang kebekan panandhbanyu soklat tuwa, kumricik nut wirama dhandhanggula ning prau, bakul kayu, bakul gedhang, godhong jati p “Yang penuh dengan cair coklat tua, kemricik sdi prahu, pedagang kayu, pedagang pisberloncatan.” (Banjars

Gaya bahasa personifikasi dari ku

d

mati yang tak berkaki

manusia. Kutipan di atas menjela

dimana ada perahu, pedagang kayu dan p

372

14) sorotingremeng-remeng tumiba lincake bakul wedang

“sorotnya lampu merkuri dari jalan Trunajaya

(Banjarsari, 2: 3-4)


Kang kebekan panandhang, asu-asu kleleran

soroting lampu merkuri saka dalan Trunajaya

Banjarsari yen wengi, napase,uripe

ang penuh cobaan, anjing-anjing kelaparan

mang-remang jatuh di kursi penjual minuman

, ada bayi merah tergeletak di tanggul bengawan.” (Banjarsari, 2: 6)

ya gaya bahasa

ianggap bisa dilakukan

tidak bisa jatuh.

alam hari dan ada

tergeletak di tanggul bengawan.

15) imu, cecaturan ana kertas-kertas putih

Kutipan

udan riwis-riwis lan angin krasa atis

lampu merkuri saka dalan Trunajaya

remang-remang jatuh jatuh di kursi penjual minuman”

gemrudug rebut pangan, andher pepasihan

remeng-remeng tumiba lincake bakul wedang

ah, ana bayi abang gumlethak ing tanggul bengawan. “Yberebut makanan, duduk berjejeran sinarnya lampu merkuri dari jalan Trunajaya reBanjarsari kalau malam, nafasnya, hidupnya ah

Dari kutipan di atas menunjukkan adan

personifikasi. Kata tumiba yang berarti jatuh d

oleh cahaya. Sementara kita tahu bahwa cahaya

Kutipan di atas menjelaskan suasana Banjarsari di m

bayi merah

atiku lan at “hatiku dan hatimu berbicara di kertas-kertas putih” (Lagu Ing Wengi Iki, 1: 4)

di atas terdapat pada bait geguritan berikut:

Daktulis lagu iki ana ing wengi kang tintrim

tanpa gitar lan melodhi, mung sarana ati

373

mbok menawa kabeh wis ginaris ampungi

ah, aku ora ngerti

, katon alum n lagumu kebak panalangsa.

unyi ujan rintik-rintik dan angin terasa dingin

atiku dan hatimu, berbicara di kertas-kertas putih

g, nampak layu an lagumu penuh kesedihan “ (Lagu Ing Wengi Iki, 1: 1-10)

s ditandai dengan

rarti berbicara adalah kegiatan yang

dilakuk

16) meja-meja diskusi kinarya ngoyak kompeni

” (Nyekar, 2: 7)

rikut:

narya ngoyak kompeni

atiku lan atimu, cecaturan ana kertas-kertas putih

apa pancen lagu-lagu iki kudu dir

kembang-kembang kang wiwit semi katon garingla “Kutulis lagu ini di malam yang shtanpa gitar dan melodi, hanya dengan hati hmungkin semua sudah digaris apa memang lagu-lagu itu harus disudahi ah, aku tak mengerti bunga-bunga yang mulai semi nampak kerind

Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di ata

kata cecaturan. Cecaturan yang be

an manusia. Kegiatan ini dianggap bisa dilakukan oleh hati

yang merupakan benda mati. Kutipan di atas menjelaskan bahwa

pengarang menulis sebuah lagu di malam yang sunyi, hujan rintik-

rintik dan udara yang dingin untuk pujaan hatinya. Tetapi lagu

tersebut merupakan lagu kesedihan pengarang.

“meja-meja diskusi bekerja mengejar kompeni Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan be

udhang amunisi ing kawuri terwaca gudhang-geja-meja diskusi kim

wus kebak ambisi kolosi wus regeng pawongan-pawongan nglangga

374

elas korupsi

an di atas ditunjukkan

ja diskusi bisa diartikan

berkaki dianggap bisa

mengejar kompeni. Kutipan di atas menjelaskan bahwa jaman

sekarang penuuh dengan ambisi kolosi dan banyak orang-orang

korupsi.

17) sing ditangisi pisambate bumi rengka

“yang ditangisi keluhan bumi” (Kaki Tuwa Pinggir Tlaga, 4:7)


aki tuwa sigra tumenga nantang gegana

ng wola-wali ditangisi dudu sitoresmi

ng dipetung mobah mosiking jaman kelangan keblat

ala angan kiblat

nya bumi.” )

g “ jelas gudang-gudang amunisi di belakang meja-meja diskusi bekerja mengejar kompeni sudah penuh ambsi kolosi sudah ramai orang-orang minum gelas korupsi” (Nyekar, 2: 6-10)

Gaya bahasa personifikasi dari kutip

pada kata ngoyak yang berarti mengejar. Me

pengadilan, merupakan benda yang tidak

Ksing dietung dudu lintang-lintang pating galebyar ing antariksa siangslup ing cakrawala sising ditangisi pisambate bumi rengka. “Kaki tua segera bangkit menantang langityang dihitung bukan bintang-bintang yang bersinar di angkasa yang berkali-kali ditangisi bukan bulan terbenam di cakrawyang dihitung perubahan jaman kehilyang ditangisi keluh kesah(Kaki Tuwa Pinggir Tlaga,4:1-7

375

ri kutipan diatas ditunjukkan

n. Bumi merupakan benda

nggap bisa mengeluh pada manusia.

enjelaskan bahwa kaki tua merasa sedih

yang kehilangan arah.

18) Lan srengenge wus adoh gumlewang tanjebing cakrawala “Dan matahari sudah jauh terguling manancap di cakrawala”

sangslup surup kawistara alangit jingga

karana panyawang wus ora trawaca

datan rinasa jiwa wus adoh laku kumbara

pagelaran-Mu kinukut bali u cathethan

aju gunggung wilangan dosa lan kaluputan.

Dan matahari sudah jauh jatuh menancap di cakrawala

ehidupan harus tertata penuh kehati-hatian

itam uh berbuat baik

berkemas pulang alu pengadilan suara hitungan setelah buku catatan

e ing Plataran-Mu, 3: 1-7)

nifikasi dari kutipan di atas ditandai dengan

h. matahari adalah benda mati yang

Gaya bahasa personifikasi da

dengan kata pisambate yang berarti keluha

mati dan tidak berbicara, dia

Kutipan di atas m

memikirkan perubahan jaman

(Sore ing Plataran-Mu, 3: 1)


Lan srengenge wus adoh gumlewang tanjebing cakrawala

laku lekas kudu tinata titi kebak pangati-ati

samar samun jenar apa wilis seta dinulu langking

wus dumugi wahyaning mangsakala

palu kapradatan swara petungan sawuse buktr “terbenam terlihat langit jingga kkarena penglihatan sudah tidak terbaca samar mengira ular apa wilis hewan warna htidak terasa jiwa sudah jasudah tiba saatnya pagelaran-Mu ptimbangan jumlah dosa dan kesalahan.” (Sor

Gaya bahasa perso

kata gumlewang yang berarti jatu

376

berada

19)

i atas terdapat pada bait geguritan berikut:

ngah ratri sitaresmi wus wiwit gumlewang

etanggor sesanggan sumampir

agene kowe isih durung damang anakku

an kejadian

rnyata kamu masih belum mengerti anakku 1: 1-7)

personifikasi dari kutipan di atas ditandai dengan

berarti jatuh. Bulan adalah benda mati yang

. Kutipan di atas menjelaskan

bahwa pengarang yang terbangun di malam hari kemudian ia

memikirkan beban kehidupan.

20) tengah wengi kontal ing pesisir sepi

“tengah malam terpental di pesisir sepi” (Gurit Pitakon, 2:1) Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:

di angkasa dan tidak akan jatuh layaknya manusia. Kutipan di

atas menjelaskan tentang amal perbuatan manusia selama hidupnya

kelak akan dihitung.

tengah ratri sitaresmi wus wiwit gumlewang

“tengah malam matahari sudah mulai jatuh” (Gurit Pitakon, 1:1)

Kutipan d

Jebul tebanjur nglilir ngulir pikir marang sakalir king ngaurip gumantine kanyatan ypitakonmu tan kendhat ndalidir. “Ternyata tengah malam bulan mulai jatuh lalu terbangun memikirkterkena beban yang tersampir di kehidupan gantinya kenyataan tepertanyaanmu tidak putus.” (Gurit Pitakon,

Gaya bahasa

kata gumlewang yang

berada di angkasa dan tidak akan jatuh

377

banjur kentir sewu pamikir rinasa ana kang cicir

samodra wus dakjarwani

agene kowe ajeg aweh pitakon ing nendi dununge

Tengah malam terpental di pesisir sepi gal

belum prahu menemukan keleluasaan

lonya enuju

(Gurit Pitakon, 2: 1-7)

pan di atas ditandai dengan

rpental. Tengah malam bukanlah sesuatu

di padanya. Kutipan di

la yang telah

idup.

21)u

ang bal globalisasi nggawa

terasa angin barat membelai kegelisahan hati berloncsisa-sisa dekandensi” (Gurit Pitakon, 3; 1-4)


Lingsir wengi nglilir ing cakrawala sepi

gurawalan tinendhang bal globalisasi nggawa

yagene kowe isih adreng aweh pitakon anakku

Tengah wengi kontal ing pesisir sepi

sadurunge prau nempuh bawera

yen kudu sawega nampa kabeh ridlone ypelabuhan sejatine kamulyan. “lalu mengalir seribu pemikiran terasa ada yang tertingsesamudra sudah kuberitahu kalau harus bersedia menerima semua ridternyata kamu masih tetap bertanya dimana mpelabuhan sesungguhnya kemuliaan.”

Gaya bahasa personifikasi dari kuti

kata kontal yang berarti te

yang bisa terpental, tetapi dianggap bisa terja

atas menjelaskan bahwa manusia harus menerima sega

ditetapkan Tuhan untuk menuju kemuliaan h

lingsir wengi nglilir ing cakrawala sepi rinasa angin kulon nyempyok osiking kalbgurawalan tinendhsangkrah dekadensi “sore terbangun di cakrawala sepi

atan tertendang bola globalisasi membawa

rinasa angin kulon nyempyok osiking kalbu

sangkrah dekadensi

378

ewayangan

rasa angin barat membelai kegelisahan hati atan tertendang bola globalisasi membawa

yaan anakku keterangan

n, 3: 1-8)

Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas ditandai dengan

g, dan nggawa. Sore tidak terbangun

ri tidurnya. Begitu juga angin yang bisa

enjelaskan bahwa ketika

sore menjelang hati pengarang merasa gelisah memikirkan jaman

globalisasi yang membawa sisa-sisa dekadensi atau kemrosotan.

22) angin kang isih urip dadi saksi

“angin yang masih menjadi saksi” (Pejuang, 1:6)


Ngisor wit maja ana pejuang sumare

embang semboja katiup angin

u pertiwi sing gelem ngerti

ghormatan ngin

kapiadreng melu oyak-oyakan mbujung leksanwbapak nora bisa wangsulan. “Sore terbangun di cakrawala sepi teberloncsisa-sisa dekadensi ternyata kamu masih ingin memberi pertaningin ikut kejar-kejaran memburumembayangi bapak tidak bisa menjawab.” (Gurit Pitako

kata nglilir, nyempyok, tinendhan

seperti manusia yang sadar da

membelai kegelisahan hati. Kutipan di atas m

baline ora kebageyan pakurmatan ksumawur ing puthuke ibangin kang isih urip dadi saksi. “Di bawah pohon maja ada pejuang dikubur pulangnya tidak mendapatkan penkembang semboja tertiup abertabur di gundukannya ibu pertiwi yang mau mengerti

379

ksi.” (Pejuang, 1: 1-6)

utipan di atas ditandai dengan

benda tidak bernyawa bisa

bahwa ada seorang

a ketika

dikubur

23)kemladhehan nggawe pasiksan

n” (Kemladhehan, 1: 1-3)

berikut:

ateni penguripan

kyat cilik sing tansah kacintrakan

hidupan korban

kyat kecil yang selalu kesusahan

angin yang masih hidup jadi sa

Gaya bahasa personifikasi dari k

kata urip dan saksi. Angin merupakan

menjadi saksi. Kutipan di atas menjelaskan

pejuang yang dikubur di bawah pohon maja yang duluny

kan tidak mendapat penghormatan layaknya pejuang dan

hanya bumi ini yang mau mengerti dengan bantuan angin yang

menjadi saksi menerbangkan bunga semboja dan dijatuhkannya

bunga tersebut di atas gundukan tanah makamnya.

Kemladhehan nyenyahak pangan

mateni penguripan “Kemladhehan menyerang pangan kemladhehan membuat siksaan membunuh kehidupa Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan Kemladhehan nyenyahak pangan kemladhehan nggawe pasiksan mpang cilik sing tansah dadi korban rakuwaregen dijejeli semboyan rakyat cilik tambah mendelik ajeg ngrungkepi pakaryan paceklik. “Kemladhehan menyerang pangan kemladhehan membuat siksaan membunuh kecabang kecil yang selalu jadi rakekenyangan disuapi semboyan rakyat kecil tambah melotot

380

ehan, 1: 1-8)

tandai dengan

ak dan mateni. Kemladhehan atau benalu adalah

tumbuhan yang hidup dengan menempel pada tumbuhan lain untuk

menyerap sari makanannya. Kutipan di atas menjelaskan tentang

kesusahan rakyat kecil karena menjadi korban koruptor.

24) gedhunge peteng ndumuk irung

gedhungnya gelap menyentuh hidung”

i embek

nggine ngrentep

edhunge peteng ndumuk irung

raying-grayang

kelas bawah

ung ngan para pria bingung

ursi Kelas Embek, 5: 1-7)

kasi dari kutipan di atas, ditandai

dengan kata ndumuk yang berarti menyentuh. Gelap adalah sesuatu

yang tidak bisa menyentuh, tetapi dianggap bisa melakukan hal

tersebut. Kutipan di atas menjelaskan bahwa suasana nonton bioskup

ajeg mengerjakan pekerjaan tidak tetap.” (Kemladh

Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas di

kata nyenyah

( Nonton Bioskup Lungguh Ing Kursi Embek, 5: 4)


Nonton bioskup lungguh ing kurstilungguh sakepenake, lan nalikane gtangan lanang bingung ggolek memangsan. “Nonton bioskup duduk di kursitingginya penuh duduk seenaknya, dan ketika gedungnya gelap menyentuh hidtameraba-raba cari mangsa.” (Nonton Bioskup Lungguh Ing K

Gaya bahasa personifi

381

25)nyritakake ayang-ayangku sing pating sembyang

“lampu-lampu listrik sepanjang jalan raya

(Sawise Bubaran Bioskup Pakri, 2: 1-2)


angku sing pating sembyang

h sempat

enceritakan pikiranku yang tak berarah sih sempat

s rokok.” (Sawise Bubaran Bioskup Pakri, 2: 1-5)

dari kutipan di atas, ditandai

berarti menceritakan. Lampu listrik

dalah benda mati yang tidak bisa berbicara, tetapi benda tersebut

suatu. Kutipan di atas menjelaskan

ri, pengarang merasa pikirannya

apkan pada kalimat lampu listrik

yang.

Walau

duduk di kursi kelas bawah yang penontonnya duduk seenaknya dan

ketika gedung sudah gelap tangan-tangan jahat cari mangsa.

lampu listrik sadawaning ratan

menceritakan pikiranku yang tak berarah”

Lampu listrik sadawaning rattannyritakake ayang-aysenajan mangkono tukang becak isingguyu cekakakan ing sela-selaning kukus rokok ulung. “Lampu-lampu listrik sepanjang jalan raya mwalaupun begirtu tukang becak matertawa terbahak-bahak di sela-selanya kuku

Gaya bahasa personifikasi

dengan kata nyritakake yang

a

dianggap bisa menceritakan se

bahwa ketika pulang dari bioskup pak

tak tentu. Hal tersebut diungk

sadawaning ratan/ nyritakake ayang-ayangku sing pating semb

begitu pegarang melihat tukang becak yang masih sempat

tertawa di sela-sela kukus rokoknya.

382

26)ngreceh swarane udan nggugah pikiran liwung

ngreceh suaranya hujan menggugah pikiran melayang uritan Katresnan, 5: 1-3)

itan berikut:

is lawas mangsa rendheng ing desaku, Harti

ang peteng sinaput mendhung yu salip

kianat lan cidra janji ng atiku

n a

at panjenengan

Sudah lama musim penghujan di desaku, Harti layang

ut mendung ari kayu salip

r janji a kata hatiku

menghiasi mega

Wis lawas mangsa rendheng ing desaku, Harti

kang peteng sinaput mendhung

“Sudah lama musim penghujan di desaku, Harti

yang gelap tersaput mendung” (G Kutipan di atas terdapat pada bait gegur Wngreceh swarane udan nggugah pikiran liwung kdene kristus dhewe ora obah-obah saka kaah, mosok aku kudumosok aku kudu cidra karo krentegikrenteging panggalih panjenengakluwung kang maesi megsumorot kaya mrip “ngreceh suaranya hujan menggugah pikiran meyang gelap tersapkristus sendiri tidak bergerak dah, masa aku harus khianat dan ingkamasa aku harus ingkar padkata hati mu lingkaran yangbersinar seperti matamu” (Guritan Katresnan, 5: 1-9)


dengan kata nggugah. kata nggugah berarti membangunkan adalah

salah satu aktivitas yang dilakukan manusia. Namun, suara hujan

dianggap bisa membangunkan pikiran manusia yang sedang kacau.

Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang perasaan jatuh

cinta pengarang kepada Harti yang tidak bisa diingkari.

383

27)pur mlayu nyeput.

Sepur, 1: 4-5)

kinemulan pedhut

limut kabut

28)angin lan ombak, grapyak

Di pesisir sini, swaranya

lan ing wengi kang kinemulan pedhut se “dan dimalam yang berselimutkan kabut kereta api berlari cepat.” (Nalika Numpak Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Bojoneoro-Jatirogo wayah wengi nglilir ing sawijining panggonan ora ngerti iki stasiun ngendi lan ing wengi kang sepur mlayu nyeput. “Bojonegoro-Jatirogo waktu malam terbangun di salah satu tempat tidak tahu ini stasiun mana dan di malam yang sersekereta api berlari cepat.” (Nalika Numpak Sepur, 1: 1-5)


dengan kata kinemulan dan mlayu. Pada baris kelima, kata mlayu

berarti berlari adalah salah satu aktivitas yang dilakukan manusia.

Namun, kereta api yang tidak bisa berlari dianggap bisa

melakukannya. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa

pengarang ketika naik kerata api dari Bojonegoro ke Jatirogo tertidur

kemudian ia terbangun di stasiun yang tidak ia tidak tahu namanya.

Kereta api tetap berjalan di malam yang berkabut.

Ing pesisir kene, swarane

rame gegojegan, kepranan nyawang para mudha langen asmara “angin dan ombak, ramai

384

ng Pesisir Kutha Rembang, 1: 1-4)


g. Angin dan ombak

dera pengelihatan.

an ombak dianggap bisa

uritan di atas menjelaskan bahwa swara

ngin dan ombak akrab menghiasi pesisir pantai, begitu senang dan

29)

arum, 1:1)

geguritan berikut:

Rodha sepedhaku miyaki desa miyaki kambon slender nganti miyaki mripat-

menjelajah dari angkuhnya jalan berbatu yang belum

mata dusun heran menerima kedatanganku.” (Sumberarum, 1:1-4)


dengan kata miyaki. Roda sepeda merupakan benda mati, tetapi

tipan bait geguritan di atas

engarang menjelajahi desa dengan bersepeda dan

al.

rame bermain, terpana melihat para mudha saling kasmaran” (I

dengan kata grapyak, gegojegan, dan nyawan

tidak bisa melihat seperti manusia yang memiliki in

Akan tetapi dalam kutipan tersebut angin d

melihat. Kutipan bait geg

a

terpana melihat anak-anak muda sedang kasmaran.

rodha sepedhaku miyaki desa “roda sepedaku menjelajah desa” (Suber Kutipan di atas terdapat pada bait

saka angkuhe dalan watu kang durung

mripat dhusun nggumun nampa tekaku.

“Roda sepedaku menjelajah desa

merasakan slender sampai menjelajah mata-

dianggap bisa menjelajahi desa. Ku

menjelaskan bahwa p

melewati jalan berbatu yang belum di asp

385

30)rawan ngindhit kumbahan

iler turut dalan

il timur erawan membawa cucian

ah g

ah ng hitam

nya langit i, 2: 1-4)

Sawatara saka dalan cilik wetan patine semplah-semplah dbanjur balunge dikungkumake tanpa kalingan benang sacuwila atiku cewet kandha. “Sementara jalan kecphatinya patah dibuka sepanjang jalan lalu tulangnya direndamkantanpa ditutupi benang sehelaipun hatiku ragu berkata.” (Sumberarum, 3: 1-7)


dengan kalimat atine semplah-semplah dan atiku cewet kandha. Hati

yang dimaksudkan di sini adalah perasaan yang tidak berwujud dalam

kutipan tersebut bisa semplah, yakni keadaan patah atau rusak dan

kandha yang berarti bicara layaknya manusia. Kutipan bait di atas

menjelaskan bahwa pengarang melihat ada perawan yang membawa

cucian berjalan dari sebuah jalan kecil sebelah timur dengan hati

penuh luka dan kesedihan.

31) Yen ta ombak iku aran panbisoa njebol mendhung irenkang nggrogoti atine langittumetes banyu rahmadMu. “Jika ombak itu adalah pandapatlah menjebol menduyang menggerogoti hatimenetes air rahmadMu.” (Ombak Weng

386

ndhepe kalbumu njangka

menuju mega mana? padahal tajamnyitu bukan mega sepi prahara

arusnya air republik

(Layang Abang Kagem Dra. Thea kusumo, 2: 1-7)


dengan kata kandha. Mata yang berfungsi sebagai indera pengelihatan

menyampaikan sesuatu. Kutipan bait di


dengan kata nggrogoti atine langit. Mendung adalah benda mati

dianggap bisa menggerogoti sesuatu dan langit tidak memiliki

jantung layaknya manusia. Kutipan bait geguritan di atas

menjelaskan bahwa setiap kesusahan yang digambarkan dengan

mendung hitam pasti ada jalan keluarnya, oleh karena itu hendaklah

manusia selalu berdoa memohon pada Tuhan.

32) landhepe netramu kandha “tajamnya matamu berkata” (Layang Abang, 2: 3) Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: …bocah-bocah kagiring menyang mega ngendi? kamangka landhepe netramu kandha iku dudu mega sepi prahara lailine banyu republik ruwet suwalike sutra. “…anak-anak digiring

a matamu berkata

tajamnya kalbumu memastikan

ruwet dibaliknya sutra.”

dianggap bisa berkata atau

387

bahwa pengarang menanyakan pada Dra. Thea

uda mau diarahkan kemana padahal

unia ini penuh dengan masalah. Negara ini penuh dengan masalah

33) tiku kecepit watu

rjepit batu”

Kutipan

tangan-tangan nyebar mega.

kembang gedhang ladrang maskumambang,

mripat-mripat mingkup. kahanan iki eri aja diwadani.

isih uga wong kang padha akeh mangerteni, nyilakani.

“Di bawahnya jati kering, hatiku terjepit batu

bunga telon gadhing sinom, umambang

bunga sirih gendhing megatruh ni duri jangan dicela ikut berani

engetahui, mencelakai.” 8)

fikasi dari kutipan di atas, ditandai

asaan adalah sesuatu yang abstrak,

jadi tidak bisa terjepit batu. Namun dalam kutipan tersebut perasaan

bisa mengalami kondisi tersebut. Kutipan bait geguritan di atas

atas menjelaskan

kusumo mengenai para generasi m

d

yang harus diselesaikan.

sangisore jati garing, a “dibawahnya jati kering, hatiku te (Sangisore Jati Garing, 2: 1)


sangisore jati garing, atiku kecepit watu,

kembang telon gadhing sinom,

kembang suruh gendhing megatruh.

kahanan iki akeh wong padha mili melu wani.

tangan-tangan menyebar mega

bunga pisang ladrang mask

mata-mata terpejam. keadaan ikeadaan ini banyak orang yangmasih ada juga orang yang m(Sangisore Jati Garing, 2: 1-

Gaya bahasa personi

dengan kata kecepit. Hati atau per

388

menjelas

b

34) Lkutha sing nate nglairake bocah tanpa bapa “Lima tahun sudah akhirnya pulang kembali menginjak halaman k K Lkutha sing nate nglairake bocah tanpa bapa

engan enggalihe kaya nam-naman eri tanjang.

Lima tahun sudah akhirnya pulang kembali menginjak halaman

itengahnya mendung hitam tanjang.” (Cup Menenga Dewi, 1: 1-4)

sonifikasi dari kutipan di atas, ditandai

berarti melahirkan. Halaman kota adalah

p bisa melahirkan anak seperti halnya manusia.

tentang adanya perasaan sakit hati

ri menusuk hati karena mengenang masa

35) esem anyar

“itu lho rembulan membawa senyum baru” (Dongeng Panglipur, 1: 2) Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut:

Nimas, aja terusan ngudan eluh

lawang swarga wela-wela megar

kan tentang perasaan sedih pengarang karena banyak orang

erbuat jahat dan acuh kepada sesamanya.

imang taun lagi bali maneh midak plataran

ota yang melahirkan bocah tanpa bapak” (Cup Menenga Dewi,1:1-2)


imang taun lagi bali maneh midak plataran

satengahing mendhung lelimp “kota yang melahirkan bocah tanpa bapak dhatinya seperti anyaman duri

Gaya bahasa per

dengan kata nglairake yang

benda mati, diangga

Kutipan di atas menjelaskan

pengarang seperti ada du

lalu.

kae lho rembulan nggawa

kae lho rembulan nggawa esem anyar

389

ge ndang mrana, numpak andong

itu lho bulan membawa senyum baru

cepat di hadang

up diamlah.” (Dongeng Panglipur, 1: 1-6)

ifikasi dari kutipan di atas, ditandai

dalah benda mati

gap bisa membawa senyum

perti halnya manusia. Kutipan bait

wa pengarang ingin menghibur

tu surga terbuka lebar

aka berserahlah pada Tuhan dan mengadulah tentang kehidupan

36)ngapura.


dengan kata tugel. Bulan tidak bisa patah seperti manusia yang bisa

mengalaminya, seperti patah tulang. Kutiipan bait di atas menjelaskan

bahwa pengarang merasa sedih dan kecewa terhadap pasangannya

tetapi pengarang telah memaafkannya.

ge cegata

cup menenga.

“Nimas, jangan terus menangis

pintu surga terbuka

cepat ke sana, naik andong c

Gaya bahasa person

dengan kata nggawa yang berarti membawa. Bulan a

yang terletak di ruang angkasa dan diang

atau tersenyum sekalipun se

geguritan di atas menjelaskan bah

seorang perempuan agar tidak menangis. Pin

m

yang penuh dengan cobaan.

Rembulan tugel ati kari saugel dakgawa salaman kekidungan pa “rembulan patah hati tinggal sepergelangan kubawa kidung maaf” (Brang Lor, 1: 1)

390

37)

ambai” (Brang Lor, 2: 1)

rikut:

aksalami mripatmu kang tansah ngawe-awe

ersamaan bulan sabit -3)

dari kutipan di atas, ditandai

engan kata ngawe-awe. Kata ngawe-awe berarti melambaikan tangan

n di atas menganggap mata

s

menjelas

h

38) Gnggegirisi m “menakutkan m dah kemarau panjang ini.” (Gegandhangane Prenjak Awan,3:1-3)


engan kata mbedhah. Suara burung prenjak dianggap bisa membedah

emarau panjang. Kutipan bait di atas menjelaskan bahwa suara

Daksalami mripatmu kang tansah ngawe-awe

“Kusalami matamu yang selalu melambai-l

Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan be Dmbarengi rembulan saalis kairis tembung-tembung lamis. “Kusalami matamu yang selalu melambai-lambai bdiiris kata-kata kebohongan.” (Brang Lor, 2: 1

Gaya bahasa personifikasi

d

dengaan maksud mengajak, tetapi kutipa

sebagai indera pengelihatan bisa melambai. Kutipan bait di ata

kan kesedihan pengarang kepada pujaan hati yang ternyata

anya berbicara manis di mulut saja tentang hubungannya.

egandhangane prenjak awan

bedhah ketiga ngerak iki.

Suara prenjak siang

embe

d

k

391

enjak di siang hari ketika musim kemarau sangat

39) -Mu

u ing tetangise

galeng-galeng bengkah jurang-kuburan-kuburan mega

“Prenjak tadi bukan suara pertanda-Mu

bukan juga restu-Mu

rumput-rumpu kering

galeng-galeng retak

kuburan-kuburan mega” (Gegandhangane Prenjak Awan, 4: 1-9)


dengan kata tetangise. Rumput, daun tembakau, galeng-galeng,

n di atas dianggap bisa

bisa dilakukan manusia.

Kutipan di atas menjelaskan suara burung prenjak yang merupakan

tangisan dari rumput, daun tembakau, galeng, jurang dan kuburan

yang kesusahan karena suasana kemarau.

40) Gusti, lan ing sirahku iki

tansah netesake eluh lahar awu

burung pr

menakutkan.

Prenjak mau dudu swara sasmitadudu tandha bakal tekaning udan-Mu dudu uga pangestu-Mnanging kumriciksuket-suket aking godhong-godhong mbako nglinthing

jurang jungkur

bukan tanda akan datangya hujan-Mu

namun kemriciknya tangisan

daun-daun tembakau mengelinting

jurang-jurang longsor

jurang-jurang, dan makam dalam kutipa

menangis. Menangis adalah sesuatu yang

jumeneng baskara-Mu

392

erdiri matahari-Mu

egandhangane Prenjak Awan, 5: 1-3)

Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas, di tandai

ati yang dalam

utipan di atas dianggap bisa menangis. Menangis adalah sesuatu

anusia. Kutipan di atas menjelaskan suasana

kemarau yang panas dan menjadikan seluruh makhluk kesusahan

sehingga pengarang merasa hidup ini penuh dengan keadaan yang

membuat tidak damai.

41) Nanging ngertenana ciliwung/ tansah jerit-jerit

ditetangga” (Jakarta, 1: 4-5)


yuswa iki/ panjenenganmu isih tetep ala pelosok nusantara//

anging ngertenana ciliwung/ tansah jerit-jerit putung katrajang

ap seperti gula pada semut/ rumah bagi pelosok nusantara// namun ditetangga/ hati yang sedih/ patah keterjang

dengan kata jerit-jerit. Menjerit adalah salah satu kegiatan yang

“Tuhan, dan di atas kepalaku ini bselalu meneteskan air mata lahar abu” (G

dengan kata netesake eluh. Matahari adalah benda m

k

yang bisa dilakukan m

nangga

“Namun mengertilah ciliwung/ menjerit

Ing tumbukkaya gula tumprape semut/ sNnangga/ ati lara lapa/ mendhung// “Di tambahnya usi ini/ dirimu masih tet

mengertilah ciliwung/ menjerit

mendung// (Jakarta, 1: 1-7)

Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas ditunjukkan

393

nda mati bisa melakukan hal tersebut. Kutipan bait di

ah ibukota nusantara. Namun,

enjerit, hatinya sedih karena banyak terjadi

42) wilan ati g pagelaran

di sana ada potongan-potongan hati ngkeran, 1: 4-5)

at pada bait geguritan berikut:

ra-wiri

ikir kang sumampir uwilan ati

ndhadha yen urip iki kudu ana argumentasi yen kudwis winengku ubayaning janji

apa ada yang harus diteliti

di sana ada potongan-potongan hati

menerangkan kalau hidup ini harus ada argumentasi

sudah ditetapkan kesediaan janji -9)

onifikasi dari kutipan di atas ditunjukkan

salah satu kegiatan yang

ilakukan manusia, tetapi dari kutipan di atas hati yang merupakan

dilakukan manusia, tetapi dari kutipan di atas Ciliwung yang

merupakan be

atas menjelaskan bahwa Jakarta adal

sungai Ciliwung kini m

bencana.

ing kana ana cuwilan-cupencolotan ing panggun “berlompatan di panggung pagelaran” (Se Kutipan di atas terdap Lakumu kang wiwit wiapa ana kang kudu ditlesih ngedhem gembolan ping kana ana cuwilan-cpencolotan ing panggung pagelaran

une asok banten katresnan

ana jatining ATI.

“Jalanmu yang mulai mondar-mandir

menyembunyikan sesuatu

berloncatan di panggung pagelaran

kalau harusnya membayar janji cinta

ada kesungguhan HATI.” (Sengkeran, 1: 1

Gaya bahasa pers

pada kata pencolotan. Melompat adalah

d

394

al tersebut. Kutipan bait di atas

ngan argumentasi dimana jika

sudah berjanji maka harus ditepati karena hal tersebut merupakan

bukti kesungguhan hati.

43) lintang sore tetangisan ing lambene kenya kemencur

“bintang sore menangis di bibirnya gadis kecil”

isih wani pasang kudha-kudha iba riwis-riwis

lintang sore tetangisan ing lambene kenya kemencur

Apa abamu panggurit?

intang sore menangis di bibirnya gadis kecil , 1: 1-5)

atas ditandai dengan

tan menangis adalah

al yang bisa dilakukan manusia, bukan bintang sore

atas menjelaskan bahwa

akah ia masih berani pasang

kecil yang menangis ketika hujan rintik-

rintik.

benda mati bisa melakukan h

menjelaskan bahwa hidup ini penuh de

(Apa Abamu Panggurit, 1:4)


Apa abamu panggurit?

kalamangsane udan tum

musna lesanne panglocita dhek bengi “masih berani pasa kuda-kuda ketika hujan rintik-rintik bhilang rasa di hati malam itu” (Apa Abamu Panggurit

Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di

kata tetangisan yang berarti menangis. Kegia

salah satu h

sebagai benda mati. Kutipan bait di

pengarang bertanya pada panggurit ap

kuda-kuda ketika ada gadis

395

44)

(Alun-Alun Bojonegoro 1982, 1: 9)


Aku ora ngerti karepmu, nimas ora kabukak kanggo prasetya

panggrahitaku kandheg tumangsang ing panyawang pisan

airing esem ginincu manda-manda ksen

kalaning rembulan mlangkring panging flamboyan

u kabeh wingi

la nuwun”.

imas

ma nkan

bir berwarna lu beringin kurung memberi kesaksian

ercanda g flamboyan

rcandaan

)

di atas ditandai dengan

kata ml

rikalaning rembulan mlangkring panging flamboyan

“ketika rembulan duduk batang flamboyan”

apa atimu

nalika aku midak plataran kang kapinapag prasapa kang ngranuhi kbanjur ringin kurung kang aweh paserinane manuk-manuk greja kang gegojegan rikalong lan codhot ganti regejegan ikwis kawuri nalikane aku aweh salam”ku “Aku tak mengerti keinginanmu, napa hatimu tidak terbuka untuk setia perasaanku terhenti di penglihatan ketika aku menginjak halaman pertadisambut sumpah yang meyakidiiringi senyum bilasiangnya burung-burung gereja yang bketika bulan duduk di batankalong dan codhot ganti beitu semua kemarin sudah berlalu ketika aku memberi salam “kula nuwun”. (Alun-Alun Bojonegoro 1982, 1: 1-13

Gaya bahasa personifikasi dari kutipan

angkring yang berarti duduk. Bulan adalah benda mati yang

berada di angkasa dianggap bisa melakukan hal tersebut. Kutipan bait

di atas menjelaskan pengarang merasa langkahnya terhenti karena

396

45)…………………

g pitakon

……………..

, 2: 2 dan 13)

sedyamu, nimas wasanmu

mrih tan sinengguh mungkur ing palagan al tininggal mangsa

ing dhadhamu wara bera

njarem ing pangangen kang nglangut swara ning ngendi kapribadhenmu?

saiki

apa waktu yang mengejar kedewasaanmu

bedak pupurmu tanda tidak tentramnya hati

agar tidak dikira mundur di peperangan ir jika terputus ditinggal masa

aku tidak mengira membuka penutup di dadamu halaman luas jadi terlantar tidak ditanami membekas di langkah yang patah

pujaan hatinya tidak memberikan tanggapan kepada pengarang yang

terpesona kepadanya.

apa mangsa kang ngoyak kadhewasanmu

swara nguwuh nyangkin

“apa waktu yang mengejar kedewasaanmu …suara yang memanggil membawa pertanyaan” (Alun-Alun Bojonegoro 1982 Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Aku ora kuwawa njajagiapa mangsa kang ngoyak kadhenalika aku bali aweh prasapa wedhak pupurmu pratandha gorehing ati nguyak jaman nutup wiring akuwatir kalamun kaponthaku ora keduga miyak waranaplataran bawera dadi ngunabet ing jangkah kang semplah nabet ing pagelaran kang lungkrah

guwuh nyangking pitakon

dina iki

nalika daktampa salam pangiring “sugeng tindak”.

“Aku tidak kuat melihat kesediaanmu, nimas

ketika aku pulang memberi sumpah

mengejar jaman menutup rasa malu

khawat

397

egitu sakit di angan yang larut

ari ini

etika kuterima salam “sugeng tindak”. : 1-17)

i atas, ditandai

ing. Pada baris kedua, waktu yang

ngejar sesuatu yang tidak

enda mati yang

embawa sesuatu. Kutipan bait geguritan di atas

n mengetahui bagaimana

a tersebut. Pengarang ingin

46) entekan arus lan

rus ” (Bojonegoro, 1: 3-4)

apat pada bait geguritan berikut:

sineksenan listrik ratan kang wiwit kentekan arus ing pansenajan wedhak pupurmu durung

katresnanku wis daksuntak, lair

nasak nglangkahi lengkehing pegunungan sewu.

membekas di pagelaran yang rusak bsuara yang memanggil membawa pertanyaan dimana kepribadianmu? hsekarang k(Alun-Alun Bojonegoro 1982, 2

Gaya bahasa personifikasi dari kutipan d

dengan kata ngoyak dan nyangk

merupakan benda mati dianggap bisa me

nampak. Sedangkan di baris ketigabelas, suara b

dianggap bisa m

menjelaskan bahwa pengarang ingi

sebenarnya kepribadian pujaan hatiny

mengetahui hati sang pujaan.

sineksenan listrik ratan kang wiwit king pangkonmu ati nate sesenggo “disaksikan listrik jalan yang mulai kehabisan adi pangkuanmu hati pernah bersenggolan Kutipan di atas terd Ana crita kang rinakit, dasih ing kalane flamboyant nedheng mekar

gkonmu ati nate sesenggolan

kesasaban ajuning kosmetik

sawise ninggal wengi kadhewasan

sinambi mithaticrita-crita ing pasuketan

398

bareng tumoleh, sliramu katon ing panalangsa

“Ada cerita yang terangkai, saudara

lanan yang mulai kehabisan arus lan

alaupun bedak pupurmu belum

uang, lahir

mbil memilah cerita-cerita di rerumputan

lu menoleh, dirimu tampak kesusahan” (Bojonegoro, 1: 1-12)

. Listrik adalah benda mati

pan di atas dianggap bisa

gap bisa bersenggolan.

an mekar dan disaksikan oleh

47) n kalikethek wis ora nyathet critane pehlawan

walaupun kalikethek sudah tidak mencatat ceritanya pahlawan”

uritan berikut:

anglamar ane pehlawan

uri

ah, prawan-prawan ciblon kalane bengawan angok

dikala flamboyan akan mekar disaksikan listrik jadi pangkumu hati pernah bersenggowterjamah majunya kosmetik cintaku sudah kutsetelah meninggalkan butiran kedewasaan menyusuri melewati lembah gunung seribu saah, perawan-perawan mandi ketika bengawan surut la


dengan kata sineksenan dan sesenggolan

yang tidak bisa melihat, tetapi dalam kuti

melihat. Dan hati yang tidak terlihat diang

Kutipan bait di atas menjelaskan bahwa pengarang jatuh cinta pada

seseorang ketika musim flamboyan ak

lampu jalanan.

senaja “(Bojonegoro, 2: 3) Kutipan di atas terdapat pada bait geg Ana crita kang rinakit dasih dudu prawan tuwa kang nampa tekane psenajan kalikethek wis ora nyathet critlan ing kalisari bumi pangruwating kasepen pedhapa sriwitaman kari dedongengan kawsaiki perlune ati lan ati ginugah

399

eman

g menerima kedatangan pelama n kalikethek sudah tidak mencatat ceritanya pahlawan

isari bumi penghilang kesepian sa lalu

meninggalkan mimpi mencari kidung kesanggupan” (Bojone

48) di prasasti cathetan-cathetan saka alam globalisasi

ang multi dimensi

asi dari kutipan di atas ditandai dengan

al dalam kutipan di

hidupan. Kutipan bait geguritan di

rang berpesan pada pembaca untuk

ninggal impen nglari kidung sesangg “Ada cerita yang terangkai saudara bukan perawan tuwa yanwalaupudan di kalpendhapa sriwitaman tinggaldongeng masekarang perlunya hati dan hati tergugah

goro, 2: 1-7)


kata nyathet yang berarti mencatat. Kalikethek yang merupakan benda

mati dianggap bisa mencatat cerita pahlawan. Kutipan bait geguritan

di atas menjelaskan bahwa pengarang berpesan agar kita

meninggalkan mimpi lama dan harus terus maju untuk mencari

sesuatu yang lebih baik .

Ukiren manawa iki mengko da

sing multi dimensi pinangka seksi. “Ukirlah kalau ini nanti jadi prasasti catatan-catatan dari alam globalisasi ysebagai saksi.” ( Repleksi Kasunyatan, 1: 1-4)

Gaya bahasa personifik

kata seksi yang berarti saksi. Catatan-catatan glob

atas dianggap bisa menjadi saksi ke

atas menjelaskan bahwa penga

400

lisasi yang multi

imensi dalam kehidupan.

49)

on bambu engan kesusahan” (Pedhut, 1:1-2)

ngono isih ana kang tumambuh takon esuk ikinanging dudu bawon.

“Kabut pagi tersangkut di pohon bambu

begitu masih ada yang mulai bertanya

namun bukan upah.” (Pedhut, 1: 1-5)


kata nyawang yang berarti melihat. Kabut pagi merupakan benda mati

dianggap bisa melihat sesuatu seperti manusia. Kutipan bait geguritan

i atas menjelaskan bahwa kabut pagi meyaksikan orang yang

sah payah untuk menjadi seorang yang berperan

50) papah klapa

ut, 2: 1-2)

mengukir sebuah tanda dari catatan-catatan globa

d

pedhut esuk tumangsang ing papringan nyawang sing lumaku kedhungsangan “kabut pagi tersangkut di pohmelihat yang berjalan cepat d Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Pedhut esuk tumangsang ing papringan nyawang sing lumaku kedhungsangan

sapa sing dadi lakon

melihat yang berjalan cepat dengan susah payah

pagi ini siapa yang jadi tokoh

d

berjalan dengan su

penting tetapi tidak mendapat hasil.

pedhut awan tumangsang ingnjinggleng sing padha nguber rejeki “kabut siang tersangkut di batang kelapa mengamati yang sedang memburu rejeki” (Pedh

401

h klapa

ng memburu rejeki berebut seperti di perang barata walaupunamun bukanlah kematian.” (Pedhut, 2: 1-5)


kata njinggleng. Njinggleng berarti mengamati merupakan salah satu

kegiatan yang dilakukan manusia. Namun, dalam kutipan di atas hal

tersebut dianggap bisa dilakukan oleh kabut. Kutipan bait geguritan di

atas menjelaskan kebut di siang hari meyaksikan orang-orang yang

tan bagaikan perang barata

a perih merasakan kehidupan ini tetapi, itu bukanlah

angan untuk mempertahankan

51) pedhut sore tumangsang ing wuwungan ngetun

menghitung jalannya kepastian waktu” (Pedhut, 3: 1-2)


Pedhut sore tumangsang ing wuwungan ngetungi lakune pandom wektu ngono isih ana kang nggolek paseksen

Kutipan diatas terdapat pada bait geguritan berikut: Pedhut awan tumangsang ing plapanjinggleng sing padha nguber rejeki rebut dhucung kaya ing palagan pabaratan senajan tatu ngeres-ersi ati nanging dudu rajapati. “Kabut siang tersangkut di batang kelapa mengamati yang seda

n luka mengotori hati

berkerja mencari rejeki. Mereka berebu

walau hati meras

kematian melainkan sebuah perju

kehidupannya.

gi lakune pandom wektu

“kabut sore tersangkut di atap

402

nanging dudu tumbal.

“Kabut sore tersangkut di atap lannya pembagian waktu

ari kesaksian

amun bukan tumbal.” (Pedhut, 3:1-5)

engan

kutipan di atas

enghitung adalah salah satu

utipan bait geguritan di atas

abut sore membagi waktu untuk menentukan

nya waktu.

52)ati

bulan se

5)

nyacah sing bakal kagiles mangsa

menghitung jabegitu masih ada yang mencmenyacah yang akan tergilas masa n

Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas ditandai d

kata ngetungi. Kabut dalah benda mati dan dalam

dianggap bisa menghitung. Padahal m

kegiatan yang dilakukan manusia. K

menjelaskan bahwa k

siapa yang akan terpuruk seiring berjalan

pedhut wengi tumangsang ing langit rembulan sasiwir oncat ngingg

“kabut malam tersangkut di langit potong keluar pergi” (Pedhut, 4: 1-2)

Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Pedhut wengi tumangsang ing langit rembulan sasiwir oncat nginggati nalika krungu pangrantame nafsu milah sapa sing kudu di pangan nanging dudu jaminan. “Kabut malam tersangkut di langit bulan sepotong keluar pergi ketika mendengar isi nafsu memilah siapa yang harus dimakan amun bukan jaminan.” (Pedhut, 4: 1-n

403

s ditandai dengan

nda mati yang berada di

ggap bisa meninggalkan

rus berada. Kutipan bait geguritan di atas

l bulan ketika mendengar isi

yang ditinggal pergi oleh temannya

ak ingin menjadi korban

dari ses

53)kwas lan kanvas

dheweke ora nate

kuas dan kanvas

mereka tidak pernah

ati. Buku, kertas, mesin tik, tinta, kuas dan kanvas

di atas semua benda tersebut

ianggap bisa melukai perasaan manusia layaknya manusia menyakiti

bahwa semua

emani kehidupan


kata oncat nginggati. Bulan merupakan be

angkasa. Dalam kutipan di atas bulan dian

tempat dimana dia ha

menjelaskan bahwa kabut malam ditingga

nafsunya maksudnya seseorang

setelah mengetahui maksud hatinya dan ia tid

eorang tersebut.

Buku, kertas, tik

peni

nglarakake ati.

“Buku, kertas, tik

indah

melukai hati.” (Katresnanku, 1: 1-6)


kata nglarakake

merupakan benda mati. Dalam kutipan

d

sesamanya. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan

benda yang disebutkan adalah benda yang selalu men

pengarang.

404

54)butku

ambare brigitte wuda mesem

.

angin masuk membelai rambutku gambardan kain korden melambai-lambai

yang menggapai ingin kencan” (Ing Kamarku, 1: 1-4)


kata ngelus, mesem, dan ngawe-awe. Angin, gambar, dan kain kordin

adalah benda mati yang dalam kutipan di atas dianggap bisa

melakukan kegiatan manusia seperti membelai, tersenyum, dan

geguritan di atas menjelaskan

ela yang terbuka, angin

, gambar Brigitte

ng melambai seakan itu adalah

ertemu.

55)

tua” (Sepur Tuwa, 1:3)

bait geguritan berikut:

krenggose loko-loko tuwa jejel riyel kang padha lunga.

Ing kamarmu cendhela menga angin mlebu ngelus ramglan kain kordin ngawe-awe apa tanganmu? kang ngranggeh-ngranggeh sajak kangsen “Di kamarmu jendela terbuka

Brigitte telanjang tersenyum

apa tanganmu?

melambai-lambai. Kutipan bait

pengarang berada di suatu kamar dengan cand

berhembus masuk ke kamar seakan membelai rambut

yang tersenyum dan kain kordin ya

tangan pujaan hatinya yang ingin b

krenggose loko-loko tuwa “terengah-engah nafasnya loko-loko

aKutipan di atas terdapat pad Wesi gligen mlantheng santosa tumapak gumerit rodha-rodha waja

405

“ Besi bdiinjak roda-roda besi

penuh sesak yang bepergian. (Sepur Tuwa, 1: 1-4)


kata krenggose. Loko-loko tua atau kereta adalah benda mati dan tidak

bernafas layaknya manusia. Kutipan bait geguritan di atas

menjelaskan loko-loko tua yang memprihatinkan kondisinya tetapi

tetap digunakan sebagai alat transportasi.

56) bangothongthong kae wadul n precil wis langka

othongthong itu mengadu ng dan precil sudah langka.”

Tengah Sawah, 1: 6-7)

apat pada bait geguritan berikut:

gah sawah er ngancik pager

pandelenge suwung aku ngebangothongthong kae wadul

bangothongthong menginjak pagar

penglihatannya kosong

bangothongthong itu mengadu

(Panggresah Ing Tengah Sawah, 1: 1-7)

ulat panjang sentosa

terengah-engah nafasnya loko-loko tua

yen saiki keong la “bangkalau sekarang keo(Panggresah Ing Kutipan di atas terd Ing tenbangothongthong ngejkaton njethung

rti

yen saiki keong lan precil wis langka

“Di tengah sawah

nampak terdiam

aku mengerti

kalau sekarang keong dan precil sudah langka.”

406

asi dari kutipan di atas ditandai dengan

lah hewan dan hewan tidak bisa bicara

a. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan burung

angau yang sedang sedih karena makanannya yaitu keong dan precil

57)

Kutipan

wengi-wengi nggremet…sepi

sedyane mung ngleluri.

Hidup ini meniru ublik

bukan menuju keburukan

t. Kutipan bait geguritan di

dup ini mencontoh ublik yang menerangi

ncerahan

leluhur.

58)umpruk

Gaya bahasa personifik

kata wadul. Burung bangao ada

layaknya manusi

b

sudah langka.

wengi-wengi nggremet…sepi “malam-malam berjalan lambat…sepi” (Ublik, 2: 2)


Laku iki nelad ublik

tan dumunung ati malik

malam-malam berjalan lambat…sepi

maksudnya hanya menjalankan adat leluhur.” (Ublik, 2: 1-4)


kata nggremet yang berarti lambat. Malam adalah sesuatu tidak

bernyawa dianggap bergerak dengan lamba

atas menjelaskan bahwa hi

kegelapan, artinya manusia hendaklah memberikan pe

terhadap sesamanya dengan tidak meninggalkan adat

bun esuk nglamuk ngampiri jendhela kaca kamarku ngl “embun pagi membuat buram

407

amarku roboh tanpa daya” )

:

Mbun engampiri jendhela kaca kamarku nglimpruk


“Embun pagi membuat buram

melayang memegang generasi tanpa semangat : 1-2)

ikasi dari kutipan di atas ditandai dengan

ata ngampiri dan nglumpruk. Embun pagi adalah benda mati yang

mpiri dan jatuh tak

erdaya seperti manusia. Kutipan bait di atas menjelaskan bahwa

mbun pagi yang menempel pada jendela kamar pengarang. Hal ini

ana pengarang merasa tidak

kekuatan karena kesombongannnya.

59)

yang-ayang nglambrang

ergi kemana-mana , 2: 1-4)

utipan di atas ditandai dengan

kata ambruk dan nglambrang. Awang-awang adalah benda mati yang

menghampiri jendhela kaca k(Esuk Nglamuk, 1: 1-2 Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut

suk nglamuk


menghampiri jendela kaca kamarku roboh tanpa daya

nakal karena sombong.” (Esuk Nglamuk, 1

Gaya bahasa personif

k

dalam kutipan tersebut dianggap bisa mengha

b

e

menunjukkan keadaan diwaktu pagi dim

punya semangat dan

Bun esuk awang-awang ambruk akari gagang. “Embun pagi awang-awang jatuh angan-angan ptinggal batang.” (Esuk Nglamuk

Gaya bahasa personifikasi dari k

408

dalam

60)sing nggawa kidung-kidung nagari

kena polusi?

ang membawa kidung-kidung negara

e ane

lon iki

ng nggawa kidung-kidung nagari si?

berlari-lari, ke barat ke timur kemanayang membawa kidung-kidung negara

ianggap

a. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan

ntang suasana sore hari dimana banyak anak kecil bermain layang-

yang, berlari mengikuti gerak angin.

kutipan tersebut dianggap bisa jatuh dan angan-angan yang

pergi tak tentu arah. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan

tentang pengarang yang merasa kebingungan.

neng endi playune angin iki

apa wis padha

“kemana larinya angin ini yapa sudah terkena polusi?” (Angin, 1: 4-6) Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Bocah-bocah cilik kasaben sore ngumbulake layangmloya-mlayu, ngetan nguneng endi playune angin siapa wis padha kena polu “Bocah-bocah kecil itu setiap sore menerbangkan layangannya

larinya angin ini

apa sudah terkena polusi?” (Angin, 1: 1-6)

Kata yang tercetak tebal, yitu playune dan nggawa

menunjukkan gaya bahasa personifikasi. angin adalah benda mati

yang tidak bisa berlari atau membawa sesuatu layaknya manusia yang

mempunyai tangan dan kaki, tetapi dalam kutipan tersebut d

bisa melakukanny

te

la

409

61)

Matahari dan bulan belum sepakat” (Dluwang Lungset, 2:1)


dhung.

Matahari dan bulan belum sepakat bias cahaya dan mendung.”

atas ditandai dengan

kata kom

62)

atas terdapat pada bait geguritan berikut:

l ora duwe daya tetep dumadi tanpa wicara

umregah tangi sedhela maneh wengi ak-oyakan pesisir ati.

berdaya

segera bangun sebentar lagi malam ombak

Bagaskara lan sitoresmi durung kompromi “ K Bagaskara lan sitoresmi durung kompromi lintang-lintang sinaput kluwung lan men “bintang-bintang terhalangi oleh(Dluwang Lungset, 2: 1-3)


promi. Matahari dan bulan adalah benda mati yang tidak bisa

bicara, tetapi dalam kutipan tersebut dianggap bisa melakukan

kesepakatan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang

kesedihan pengarang dimana banyak ketidaksepahaman diantara para

pemimpin dan kejahatan merajalela sekarang ini.

ombak alun oyak-oyakan pesisir ati

“ombak berkejar-kejaran pesisir hati” (Sketsa, 1:4)

Kutipan di Ing samodraku, kapal-kapawewayangan gombak alun oy “Di samudraku, kapal-kapal tidak ada bayangan tanpa bicara

berkejar-kejaran di pesisir hati.” (Sketsa, 1: 1-4)

410

ejaran seperti halnya

ait geguritan di atas menjelaskan bahwa

63)

pada bait geguritan berikut:

inasih ang

gka kan panggone.

tercinta

epastian ampai tujuan.”(Sketsa, 3: 1-4)

tipan di atas ditunjukkan

pada ka

64)bawang, brambang, lombok, trasi


dengan kata oyak-oyakan. Ombak adalah benda mati yang dalam

kutipan tersebut dianggap bisa berkejar-k

manusia yang bisa berlari. B

hati pengarang yang semula tanpa daya akhirnya bangkit karena

merasakan cinta di hatinya.

Katresnan lumaku ing bumi kinasih “Cinta berjalan di bumi tercinta” (Sketsa, 3: 1) Kutipan di atas terdapat Katresnan lumaku ing bumi klelagon karonsih dadi gumawnajan wengi mapan pucuking panjanrumangsa kabeh ora bakal te “Cinta berjalan di bumi lagu cinta jadi jelas walau malam berada di ujung kmerasa semua tidak akan s

Gaya bahasa personifikasi dari ku

ta lumaku yang berarti berjalan. Cinta adalah sebuah perasaan

dan tidak berwujud nyata, tetapi dianggap bisa berjalan di bumi

seperti manusia. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang

perasaan ragu-ragu yang dialami pegarang. Ada cinta dihatinya, tetapi

pengarang merasa perasaan itu tidak akan menjadi kenyataan.

Kowe kabeh

uyah ora keri.

411

en wis nyawiji padha ciblon

isaa aweh rasa

aram tidak lupa.

ndi di layah tanah yang retak bisalah pada teman.” (Bothekan,1 dan 2: 1-5)


kata wicara dan ciblon. Semua benda yang disebutkan pada bait satu

adalah benda mati yang dianggap bisa berbicara dan mandi seperti

halnya manusia. Bait geguritan di atas menjelaskan tentang sambal

yang dibuat dari beberapa rempah-rempah yang berbeda tetapi

emberikan rasa yang enak.

65) umapak ing bumi sangkan

2)

uritan berikut:

rerebutan nyatan

mecahna dhadha iki kesrakahan!

Ora perlu dha pamer wicara ying layah lemah sing bengkah btumrap sumitra “Kamu semua bawang putih, bawang merah, cabai, terasi g Tidak perlu pamer bicara jika sudah menyatu pada ma

memberikan rasa

m

Tswara klothok sowar-sawir rerebutan “berjalan di bumi suara berisik berebutan” (Mahakam, 2: 1- Kutipan di atas terdapat pada bait geg Tumapak ing bumi sangkan swara klothok sowar-sawir para mudha njinggleng nyuntak kasugemrunggung panuntut

412

“Berjalsuara berisik berebutan

ramai tuntutan

ini keserakahan!” (Mahakam, 2: 1-6)


dengan kalimat swara klothok sowar-sawir rerebutan. Suara adalah

benda mati yang dalam kutipan di atas dianggap saling berebut

yaknya manusia. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa

enerasi muda meminta keadilan yang sebenarnya agar tidak ada

orban keserakahan para penguasa.

66)

ri samudra

(Mahakam, 3: 2-4)

Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Crobong-crobong kropos

sakdurunge lumeber ing samodra

nyawiji turuning wong ningrat

Mahakam minum ulin setiap hari

pasrah mengumandangkan lagu sekarat runan orang ningrat

am, 3: 1-6)

an di bumi

pemuda melihat kenyataan

memecahkan dada

la

g

k

Mahakam nguntal ulin saben dinasakdurunge lumeber ing samodra pasrah ngumandhangake lelagon sekarat “Mahakam minum ulin setiap hasebelum mengalir kepasrah mengumandangkan lagu sekarat”

Mahakam nguntal ulin saben dina

pasrah ngumandhangake lelagon sekarat

setan laknat ing bumi bejat.

“Cerobong-cerobong kropos

sebelum mengalir ke samudra

menyatu ketusetan laknat di bumi jahat.” (Mahak

413

kasi dari kutipan di atas ditandai dengan

ake. Mahakam merupakan benda mati

an tersebut bisa minum dan menyanyi seperti halnya

pan bait geguritan di atas menjelaskan tentang

ng kepada sungai Mahakam yang terkena limbah

kan oleh manusia-manusia berkuasa yang

67) “suara

aku lan slirammu bakal kelangan

coba rungokna suwara-suwara bantas

nggelar paseksen grahana ing Sanga-sanga.

“ Warisan ini hanya sedikit gan

oba dengarkan suara-suara keras

.” (Mahakam, 4: 1-6)

atas ditunjukkan

g nrobos. Hati adalah benda yang tidak

ya manusia yang bisa

a tersebut bisa menerobos layaknya manusia yang

Gaya bahasa personifi

kata nguntal dan ngumandhang

yang dalam kutip

manusia. Kuti

kesedihan pengara

pabrik setiap hari disebab

jahat.

ati temlawung nrobos selaning wengi

hati menerobos diantara malam” (Mahakam, 4:3)


Warisan mung sapecak

ati temlawung nrobos selaning wengi

dhadha gumuruh

Aku dan dirimu akan kehilansuara hati menerobos diantara malam cdada bergemuruh menggelar kesaksian gerhana di Sanga-sanga


dengan kalimat ati temlawun

berwujud dianggap bisa bersuara layakn

berteriak dan suar

414

rlari. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan

di di daerah Sanga-sanga.

68) angap

“Batu rterengah-engah nafasnya berbenturan” (Nggowah, 2: 1-2)


Kayu-kayu gemlindhing

sepedha motor ora bisa ngglindhing.

Watu-watu lincip pating crangap

nturan. (Nggowah, 1 dan 2)


engan kata crangap, megap-megap natap-natap. Batu adalah benda

anggap mempunyai mulut dan bisa

bait geguritan di atas

ngan pengarang dalam hidupnya yang

69)

Gladhag, 1: 3)


bisa berjalan atau be

tentang kesedihan yang terja

watu licip pating crmegap-megap natap-natap.

uncing nampak menganga

atiku kaya di banting

megap-megap natap-natap.

“Kayu-kayu bergelindingan hatiku seperti di banting sepeda motor tidak bisa berjalan. Batu runcing nampak menganga terengah-engah nafasnya berbe

d

mati yang dalam kutipan di atas di

bernafas layaknya manusia. Kutipan

menjelaskan tentang perjua

penuh dengan rintangan.

emper pecinan dadi seksi “emper pecinan jadi saksi”(Omah

415

Gludhangungsi luru trasi

saben bengi ora dikunci.



kata seksi. Emper pecinan adalah benda mati yang dalam

ata dan bisa melihat.Kutipan

menggelegar

aksi.

70)g

rnyata membelah gunung-gunung gamping”(Bonang Branang, 3:4-5)

geguritan berikut:

eluk abang

ngkik mbekur jarane ronggolawe prasasasing cetha dadi emboking segara.

“Tuban terlanjur marah

mengarak mengejar jejak bambu

ternyata membelah gunung-gunung gamping yang pasti jadi lautan.” (Bonang Branang, 3: 1-6)

g gludhug saben bengi

emper pecinan dadi seksi




dengan

kutipan di atas dianggap mempunyai m

bait geguritan di atas menjelaskan bahwa ketika petir

saat malam hari di rumah gladhag, penghuninya mencari mangsa dan

emper pecinan menjadi s

ringkik mbekur jarane ranggalawe prasasat nyigar gunung-gunung gampin “ringkik bekur kudanya ranggalawe te Kutipan di atas terdapat pada bait Tuban kadhung branang bledug putih dadi kngarak ngoyak lacak trumpah ri

t nyigar gunung-gunung gamping

abu putih menjadi asap merah

ringkik bekur kudanya ranggalawe

416

tidak berwujud

t dianggap bisa membelah gunung kapur.

utipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang kejadian di daerah

71)

ngajak bebarengan” (Bonang Branang, 4: 4)

ritan berikut:

ing tayub eksan pesisiran, semu samar sinawang

gan odra.

irih samar-samar masih kudengar g tayub

lambaian daun lontar mengajak bebarengan berenan

g yang mengiringi gendhing tayub di tepi

ntar mengajak bergabung bersama untuk

Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas, ditunjukkan

dengan kata nyigar. Ringkik kuda adalah sesuatu yang

dan dalam kutipan tersebu

K

Tuban yang memilukan.

awene lontar ngajak bebarengan “lambaian daun lontar me Kutipan di atas terdapat pada bait gegu Lirih lamat-lamat isih dakrungu swara bonang ngiringi gendhbawene lontar ngajak bebarenlomban ing telenging sam Lswara bonang mengiringi gendhintarian pesisir, semu samar terlihat

g di dalam samudra.” (Bonang Branang, 4: 1-5)


dengan kata ngajak. lambaian pohon lontar dianggap seperti lambaian

tangan manusia yang dimaksudkan untuk mengajak seseorang.

Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa pengarang

mendengar swara bonan

pantai. Lambaian daun lo

berenang di samudra.

417

72) ngkulan iku grahana

epelukan itu gerhana” (Anakku, 4: 5)


iku dudu glepung tempe ning koka lamun saja lali, lakune urip uga uripe laku lakonana

dammar anakku, perhatikanlah

itu bukan tepung tempe tapi koka

jangan lupa, jalannya hidup juga hidupnya jalan kerjakanlah ng maha kuasa.” (Anakku, 4: 1-7)

ari kutipan di atas ditandai dengan

ata rerangkulan. Matahari dan bulan adalah benda mati yang

bisa berpelukan

Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan

da anakknya agar selalu waspada dan

73) apecak lemah aking la mangsa ketiga

intung

-3)

lamun srengenge lan bulan rera “jika matahari dan bulan b K Ngger dammar anakku, waspadakna iku dudu godhong wijen ning ganja

rengenge lan bulan rerangkulan iku grahana


“Ngger

itu bukan daun wijen tapi ganja

jika matahari dan bulan bepelukan itu gerhana

sabar menerima cobaan dari ya

Gaya bahasa personifikasi d

k

berbentuk bulat, berada di angkasa dan keduanya tidak pernah

bertemu. Dalam kutipan tersebut keduanya dianggap

seperti halnya manusia.

sebuah pesan pengarang kepa

menerima segala cobaan hidup dari Tuhan.

Skaranta-ranta pindha tembrebes mili netesake luh-luh l “Sedikit tanah kering merana seperti tanah retak di musim kemarau mengalir meneteskan air mata” (Lemah Aking, 4: 1

418

Kutipan

karanta-ranta pindha tela mangsa ketiga

“iki dudu lemahe embahmu”

merana seperti tanah retak di musim kemarau

ini bukan tanahnya eyangmu”

s ditandai dengan

luh-luh lintung. Tanah kering yang

merasakan kesedihan dan

an bait geguritan di atas menjelaskan

erana ketika musim kemarau.

.

74) “jika ge(Ana Ambune Ora Ana Rupane, 5: 2)


bagaskara ora bakal cidra ing janji

liningan mbako uga ageman pari

jika gerhana menginjak-injak tertawanya malam an merang

ada dalam mimpi.” (Ana Ambune Ora Ana Rupane, 5: 1-4)


Sapecak lemah aking

mbrebes mili netesake luh-luh lintung

“ora icir-icirane bapakmu”.

“Sedikit tanah kering

mengalir meneteskan air mata ““bukan sisa-sisa bapakmu.” (Lemah Aking, 4: 1-5)


kata karanta-ranta dan netesake

merupakan benda mati dianggap bisa

menangis seperti manusia. Kutip

tentang kesedihan tanah kering yang m

Tanah tersebut tidak ada pemiliknya

lamun grahana ngidak-idak guyune wengi

rhana menginjak-injak tertawanya malam”

lamun grahana ngidak-idak guyune wengi

cundhuk mentul sajrone ngimpi.

“Matahari tidak akan mengingkari janji

irisan daun tembakau d

419

ditandai dengan

eperti

tersebut. Kutipan

uritan di atas menjelaskan kesungguhan pengarang yang ingin

i semua impiannya.

3.4 Dep

epersonifikasi adalah gaya bahasa yang membendakan

manusia atau insan (Tarigan, 2009: 21). Dalam kumpulan geguritan

Bojo bahasa depersonifikasi

pada

1) Aku ik

ing ngarepe ombak

ing mburine alun

ing waliking cakrawala

di belakangnya ombak

Gaya bahasa personifikasi dari kutipan di atas

kata ngidak-idak. Gerhana dianggap bisa menginjak sesuatu s

manusia yang mempunyai kaki untuk melakukan hal

bait geg

merubah nasibnya dengan menggapa

ersonifikasi

D

negoro Ing Gurit penulis menemukan gaya

geguritan yang berjudul Aku Iki.

i laut

“Aku ini laut” (Aku Iki, 1: 1)


Aku iki laut

bisa murba prahara

bisa ngrenda katresnan

daksimpen wecaning jaman.

“Aku ini laut di depannya ombak bisa membuat prahara

bisa merangkai cinta di balik cakrawala ku simpan kejujuran jaman.” (Aku Iki, 1: 1-7)

420

ada kalimat baris

i laut yang artinya aku ini adalah laut. Aku di

an sebagai laut yang merupakan

guritan di atas menjelaskan bahwa aku

enyatakan dirinya sebagai laut dimana ia bisa

rankai kisah cinta dan menyimpan

2) Aku ik

nganglang keblat papat

sedyaku ing pethiting awan lan wengi t

dakundha gumiliring jaman

ora ana kang bakal maelu.

menjelajah kiblat empat

tujuanku berada di akhir siang dan malam angit

si pada kutipan di atas

pertama yaitu aku iki langit yang

artinya aku ini langit. Aku disini adalah seorang manusia yang

Gaya bahasa depersonifikasi ditunjukkan p

pertama yaitu aku ik

sini adalah seorang manusia disebutk

benda mati. Kutipan bait ge

yaitu pengarang m

membuat suatu prahara, me

berbagai cerita jaman.

i angin

“Aku ini angin” (Aku Iki, 2: 1)


Aku iki angin

muter jantraning jagat

tekadku ing telenging bumi lan langi

dakuja jantraning mangsa lumakumu

“Aku ini angin

mengitari roda dunia

tekadku berada di ujung bumi dan lkuhentikan pergantian jaman kuikuti roda waktu langkahmu tidak ada yang akan memperhatikan.” (Aku Iki, 2: 1-8)

Gaya bahasa depersonifika

ditunjukkan pada kalimat baris

421

menya

ng pun yang

tahu.

a

kang kuwawa murba sang hyang surya king gunung

bisa gawe tangise lintang lan rembulan g lungse ginawa jaman

ginaris ing tandha-tandha

g paseksen urip.

Aku ini mega munculkan matahari

gis bintang dan bulan bat terbawa jaman

-8)

ahasa depersonifikasi ditunjukkan pada kalimat baris

mega yang berarti aku ini mega. Kata aku

manusia yang menganggap dirinya sebagai

ait geguritan di atas

butkan dirinya adalah angin, sedangkan angin adalah benda

mati. Aku pengarang menyebutkan dirinya adalah angin dimana bisa

menjelajah seluruh penjuru dunia dengan tujuan atau cita-cita dan

tekadnya ingin menghentikan waktu untuk mengikuti langkah

seseorang yang pengarang maksudkan tanpa ada seora

3) Aku iki meg

“Aku ini mega” (Aku Iki, 3: 1)


Aku iki mega

bisa nggiring mendhung saka wali

sing kadhun

kang wis pinanjer in “yang bisa mebisa menggiring mendung dari balik gunung bisa membuat menanyang terlanjur terlamtergaris pada tanda-tandayang sudah tertancap di saksi hidup.” (Aku Iki, 3: 1

Gaya b

pertama yaitu aku iki

menunjukkan seorang

mega yang merupakan benda mati. Kutipan b

422

menjela

3.5 Tau

adalah gaya bahasa yang berupa penggunaan kata yang

berl

yang raikan melalui


men utologi.

1) ggal bapa biyung

itinggal bapak ibu”

erdapat pada bait geguritan berikut:

g manglung ing delanggung l bapa biyung

rayan agung g kasrimpung kesandhung

“Gurit hijau subur sampai merunduk ditanamyang satu demi satu berhenti dari kehidupan masyarakat

kehilangan pilar kekuatan.” (Gurit, 1: 1-5)

skan bahwa pengarang menyebutkan dirinya adalah mega

yang bisa memunculkan matahari, menggiring mendung dari balik

gunung, serta membuat bintang dan bulan menangis karena

berjalannya waktu. Semua itu sudah digariskan dan tidak bisa

diubah.

tologi

Tautologi

ebihan dan pada dasarnya merupakan perulangan dari sebuah kata

lain (Tarigan, 2009: 29). Berikut ini akan diu

unjukkan gaya bahasa ta

tinandur dening bocah-bocah lola tinin “ditanam oleh anak-anak yatim piatu d(Gurit, 1: 2) Kutipan di atas t Gurit ijo ngrembuyuntinandur dening bocah-bocah lola tininggakang siji mbaka siji sajuga surut saka bebninggal warisan susastra asrinkelangan pilar panyengkuyung.

oleh anak-anak yatim piyatu ditinggal bapak ibu

meniggalkan warisan karya sastra sering jatuh kesandung

423

di atas menjelaskan tentang sebuah puisi yang

eh anak-anak yatim piatu dimana semakin lama mereka

an sebuah warisan yaitu karya sastra

ilangan sumber

2)

an mandi kramas …

gar diberi keselamatan.” (Grahana Ing Desaku, 3: 2 dan 4)

berikut:

g Gusti ada.

“Para muda-mudi membemaksudnya meminta anugrah Tuhan

Gaya bahasa tautologi dari kutipan di atas terdapat pada

kalimat tinandur dening bocah-bocah lola tinggal bapa biyung. Kata

tininggal bapa biyung menurut penulis dirasa berlebihan karena kata

lola sudah menjelaskan anak yang tidak punya orang tua. Kata

tininggal bapa biyung merupakan perulangan dari kata lola. Kutipan

bait geguritan

diciptakan ol

semua tiada dengan meninggalk

yang banyak mengalami halangan karena telah keh

kekuatannya.

reresik awak adus kramas ………………………. pinaringan rahayu widada. “membersihkan bad………………………a Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan Para mudha-mudhi reresik awak adus kramas ujube nyuwun nugrahaninpinaringan rahayu wid

rsihkan badan mandi kramas

agar diberi keselamatan.” (Grahana Ing Desaku, 3: 1-4)

Gaya bahasa tautologi dari kutipan di atas terdapat pada

kalimat baris kedua dan keempat. Kalimat kedua yaitu reresik awak

424

penggunaan kata widada dalam kalimat tersebut dirasa

berlebihan karena merupakan perulangan kata sebelumnya. Kutipan

guritan di atas menjelaskan keadaan dikala ada gerhana di

de

paduka swarga.

“Dhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah, dan mami

simbok, emak, ibu, mamah, lan mami aduka swarga.

Aku tidak akan rela kebaikan disia-sia

apat pada

alimat dhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah, lan mami. Kata

bok, emak,

ama dan

pemakaiannya meruakan perulangan dari kata biyung. Kutipan bait

adus kramas. Kata adus kramas menurut penulis dirasa berlebihan

karena kata reresik awak sudah mewakili kata-kata sesudahnya.

Sedangkan kalimat keempat yaitu pinaringan rahayu widada. Kata

rahayu dan widada memiliki makna yang sama, yaitu selamat

sehingga

bait ge

sa pengarang, maka warga desa terutama para muda-mudi

semuanya pergi mandi dengan tujuan agar diberi keselamatan.

3) dhuh biyung, simbok, emak, ibu, mamah, lan mami

kaulah surga.”(Biyung, 4: 2-3)

Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Aku ora bakal lila saeba kasiya-siya dhuh biyung, p “duh biyung, simbok, emak, ibu, mamah, lan mami kaulah surga.” (Biyung, 4: 1-1-3)

Gaya bahasa tautologi dari kutipan di atas terd

k

biyung sudah mewakili kata-kata sesudahnya. Kata sim

ibu, mamah, dan mami memiliki makna yang s

425

gegurit

3.6 Hip

lebi

sifat

kuti

men

1) rak, bulak ngenthak-enthak

ring kerontang” aben Sabtu Awan, 1:3)


iku bae

en ketiga ngerak, bulak ngenthak-enthak

aben wektu mung iku lan iku bae ndrungi, Yayoek?

ocah-bocah menggembala

alau kemarau, sawah kering kerontang mput hijau tergelar

an di atas menjelaskan bahwa seorang ibu adalah surga bagi

anaknya.

erbola

Hiperbola adalah gaya bahasa berupa ungkapan yang melebih-

hkan apa yang sebenarnya dimaksudkan: jumlahnya, ukurannya, atau

nya (Tarigan, 2009: 53). Berikut ini akan diuraikan melalui kutipan-

pan dari kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit yang

unjukkan gaya bahasa hiperbola.

Yen ketiga nge

“Kalau kemarau, sawah ke(Ing Tengah Sawah, S K Sabenere mung iku lan angin sumilir, langit, mega, bocah-bocah angon yyen rendhengan, babut ijo kang gumelar snjur apa kang kokga “Sebenarnya hanya itu dan itu sajaangin semilir, langit, mega, bkkalau penghujan, usetiap waktu hanya itu dan itu saja lalu apa yang kau senangi, Yayoek? (Ing Tengah Sawah, Saben Sabtu Awan, 1:1-6)

Gaya bahasa hiperbola ditunjukkan pada kalimat yen ketiga

ngerak, bulak ngenthak-enthak. Kata ngerak dan ngenthak-enthak

426

2)

saka stasiun siji tumuju stasiun liyane

kang ajeg tinemu sesandhungan-sesandhungan.

Kuikuti kencangnya rel-rel besi

ang ajeg bertemu halangan-halangan. : 1-5)

ai pada kalimat gudras getih

ata gudras yang berarti berlumuran memberikan

pkan. Bait geguritan di atas

yang penuh dengan halangan dan

rintanga

3)

memberikan kesan melebih-lebihkan dikarenakan untuk memberikan

penekanan pada pembaca mengenai suasana kemarau yang

diungkapkan. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan mengenai

apa yang dijumpai pengarang di kampung halamannya.

gudras getih lan tatu-tatu

“berlumuran darah dan luka-luka” (Sadawane Rel-Rel, 2:5)


dakturut kencenge rel-rel wesi

luru lumere watu-watu parandene

gudras getih lan tatu-tatu. “dari stasiun satu menuju stasiun yang lainnya mencari lumernya batu-batu yberlumur darah dan luka-luka.” (Sadawane Rel-Rel, 2

Gaya bahasa hiperbola ditand

lan tatu-tatu. K

penekanan pada keadaan yang diungka

menjelaskan kehidupan pengarang

n. Utuk melewati rintangan tersebut haruslah berjuang.

ing pucuk menara kristal kangungunan

“di pucuk menara kristal mengagumkan” (Gurit Kangen, 2: 3)

Kutipan diatas terdapat pada bait geguritan berikut:

427

ngrantu kumlebat gendera sastra di kerek dhuwur

ing pucuk menara kristal kangungunan sinung kaprabawan adi endah milangoni kuwawa ngrebut sasana lan swasana jroning

gan mirunggan. “Kulimengawasi bendera sastra

di pucuk menara kristal mengagumkan

kuat merebut tempat dan suasana di dalam

ing pucuk

gungunan yang berarti

kan untuk memberikan

enekanan pada pucuk menara kristal. Kutipan bait geguritan diatas

enjelaskan tentang kekuatan sastra yang menurut pengarang sangat

n suasana di dalam

4)

an berikut:

kinupeng dahana ing anta

Daksawang jembar biru langit lazuardi

kang nate

pirembu

hat luas biru langit lazuardi

yang pernah dikibarkan

nampak berwibawa dan indah

pembicaraan penting.” (Gurit Kangen, 2:1-7)

Gaya bahasa hiperbola ditunjukkan pada kalimat

menara kristal kangungunan. Kata kan

mengagumkan memberikan kesan melebih

p

m

mengagumkan, indah dan menguasai tempat da

suatu pembicaraan penting.

mulat banjir ludira “deras banjir darah” (Kingkin, 2: 8) Kutipan di atas terdapat pada bait gegurit Kiyi gurit panjerit angrerujit nala mulat banjir ludira

raning udreg pasulayan.

428

menyayat hati

dikelilingi api

anjir ludira.

berarti banjir darah merah memberikan

banyak

as menjelaskan

ng dialami pengarang disebabkan

i sehingga banyak yang jadi

5)

edhug ampak ampak

………………….. tegal ku (Wayange Mas Dhalang Sastra, 1:4 dan 7)


Wayange wis bubaran

Pandhita Durna mung kari aran

wis ora keprungu swarane prajurit bandayuda

gal kurusetra wis ora ana bedhug ampak-ampak.

Wayangnya sudah selesai

andhita Durna hanya tinggal nama udah tidak ada banjir darah merah mengalir

“Ini gurit jeritan

deras banjir darah

di antara pertengkaran.” (Kingkin, 2: 6-10)

Gaya bahasa hiperbola ditunjukkan pada mulat b

Kata banjir ludira yang

kesan berlebihan untuk menekankan suatu keadaan dimana

pertumpahan darah. Kutipan bait geguritan di at

tentang sebuah kesedihan ya

banyak perselisihan yang terjad

korbannya.

wis ora ana banjir getih ngatirah…………….. tegal kurusetra wis ora ana bl “sudah tak ada banjir darah”

rusetra sudah tak ada nyala api yang besar”

Dursasana wis gugur ing palagan

wis ora ana bajir getih abang ngatirah

langit bali sumilak te “Dursasana sudah gugur di medan perang Ps

429

andayuda

da nyala api yang besar.”

a kalimat wis ora ana

anjir getih abang ngatirah. Kata banjir getih abang yang berarti

rikan kesan berlebihan untuk menekankan

han darah. Kalimat baris ke

bledhug ampak-ampak.

Kata bledhug ampak-ampak yang berarti api menyala besar,

memberi kesan melebih-lebihkan untuk menekankan suatu keadaan

ketika perang terjadi di kurusetra. Kutipan bait geguritan di atas

menjelaskan tentang pertunjukkan wayang yang menceritakan

tentang peperangan di tegal kurusetra yang berakhir dengan

gugurnya Dursasana dan Pandhita Durna serta banyak korban

berjatuhan.

6) tanganku sangisore jati garing, ing tengahe segara ada lanang, njenjegake teles benang.

tengahnya lautan anusia, meluruskan kebenaran, meluruskan benang basah.”

tercetak tebal dari kutipan di atas menunjukkan

ola. Kata segara wong yang berarti lautan

lebihkan untuk menekankan suatu

eadaan yang ingin diungkapkan. Kutipan bait geguritan di atas

sudah tidak terdengar suaranya prajurit blangit kembali bersih tegal kurusetra sudah tidak a(Wayange Mas Dhalang Sastra, 1: 1-7)

Gaya bahasa hiperbola ditunjukkan pad

b

banjir darah merah membe

suatu keadaan dimana banyak pertumpa

tujuh, yaitu tegal kuru setra wis ora ana

wong, njenjegake s “tanganku dibawahnya jati kering, dim(Sangisore Jati Garing, 3: 1-2)

Kata yang

gaya bahasa hiperb

manusia memberi kesan melebih-

k

430

an pengarang di bawah jati kering, dan berada di

rang-orang untuk melakukan suatu penting.

7) “menye

apa ana kang kudu ditlesih

ing kana ana cuwilan-cuwilan ati

ndhadha yen urip iki kudu ana argumentasi

wis winengku ubayaning janji ati.

ir

a arus diteliti mdi sana ada potongan-potongan hati berloncatan di panggung pagelaran m idup ini harus ada argumentasi ksada kesungguhan hati.” (Sengkeran, 1: 1-9)

Gaya bahasa hiperbola dari kutipan di atas ditunjukkan pada

kang sumampir. Kata gembolan

mat tersebut adalah pikiran

s, memberikan kesan melebih-lebihkan untuk

enekankan suatu hal mngenai sesuatu yang dipikirkan. Kutipan

tentang ketidaktentraman

asangan hidupnya yang

menjelaskan tang

tengah banyaknya o

ngedhem gembolan pikir kang sumampir

mbunyikan sesuatu (pikiran) yang tersampir” (Sengkeran,1:3)


Lakumu kang wiwit wira wiri

ngedhem gembolan pikir kang sumampir

pencolotan ing panggung pagelaran

yen kudune asok banten katresnan

ana jatining

“Jalanmu yang mulai mondar-mandpa ada yang henyembunyikan sesuatu (pikiran) yang tersampir

enerangkan kalau halau harusnya membayar janji cinta udah ditetapkan kesediaan janji

kalimat ngedhem gembolan pikir

yang berarti buntalan yang dalam kali

atau masalah seriu

m

bait geguritan di atas menjelaskan

seseorang ketika dia sudah mantap dengan p

431

bayar (menepati)

8) lampu abang gemonthang ing pucuking skip “lampu merah menyala sangat terang di pucuk skip”

lampu abang gemonthang ing pucuking skip

nrabas panoramane Balikpapan

impen ngumandhang saben wengi.

“Ketika angin laut menggerakkan kapal

bau harum dari Panajam

di pelabuhan

pu abang gemonthang ing pucuking skip. Kata

emberikan kesan

elebih-lebihkan untuk menekankan keadaan cahaya lampu skip

di

atas menjelaskan keadaan pelabuhan ketika malam hari, ada bau

harum dari Panajam yang menerobos panorama Balikpapan.

merupakan pilihan hatinya, maka dia harus mem

janji sebagai bukti kesungguhan hati.

(Ing Pelabuhan, 1: 2)


nalika angin segara ngungrum kapal

ganda arum saka Panajam

ing pelabuhan

lampu merah menyala di pucuknya skip

menerabas panoramanya Balikpapan

mimpi terdengar setiap malam.” (Ing Pelabuhan, 1: 1-6)

Gaya bahasa hiperbola dari kutipan di atas ditunjukkan pada

kalimat lam

gemonthang yang berarti menyala sangat terang m

m

yang berada pelabuhan ketika malam hari. Kutipan bait geguritan

432

3.7 Klim

apan

penekanan (Tarigan, 2009:

22

ge gaya bahasa

kli

1)ning tangan candhala

bantere ora mekakat ebut legitimasi

ine ngabdi marang warisan aji

keranjang oleh tangan jahat

h kebohongan cepatnya tidak karuan

ada warisan aji” (Gurit, 3: 1-7)

ipan di atas menunjukkan

gaya

aks

Klimaks adalah gaya bahasa yang berupa susunan ungk

yang semakin lama semakin mengandung

9). Berikut ini akan diuraikan melalui kutipan-kutipan dari kumpulan

guritan Bojonegoro Ing Gurit yang menunjukkan

maks.

Lan gurit wus wiwit kembang gelis diundha sineleh kranjangdepinajang ing dhuwur meja diskusi dirembug diblejeti divonis kebak lelamis o, argumentasi pahlawan murtad padha adreng dolanan ilat arsapa kang sejat

“Dan gurit sudah mulai berbunga segera dinaikkan ditaruhterpajang di atas meja dikusi disidang ditelanjangi divonis penuo, argumentasi pahlawan murtad saling bermain lidah berebut legitimasi siapa yang sebenarnya mengabdi p

Kata yang tercetak tebal pada kut

bahasa klimaks. Kalimat pinajang ing dhuwur meja diskusi

maksudnya dihadapkan dalam persidangan. Kata dirembug

maksudnya disidang, diblejeti maksudnya dibuka semua rahasia

atau kejadian yang sebenarnya, dan terakhir divonis kebak lelamis

maksudnya ditetapkan penuh dengan kebohongan. Kutipan bait

geguritan di atas menjelaskan tentang para calon wakil rakyat yang

selalu mengumbar janji berebut legitimasi.

433

3.8 Met

yang memakai nama ciri atau

arang, atau hal sebagai

peng raikan melalui


menunjukkan gaya bahasa metonimia.

1) Ssjrnandangi pakaryan k “ddmu pi kebutuhan warga.” (Singer Tuwa, 2: 1-5)

Kata yang tercetak tebal menunjukkan penggunaan gaya

bahasa metonimia. Kata singer adalah sebuah merk mesin jahit

manual. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang mesin

jahit dengan merk Singer yang telah lama menemani pengarang

bekerja menjahit sehingga kebutuhan keluarganya tercukupi.

3.9 Sinekdoke

Sinekdoke adalah gaya bahasa yang menyebutkan nama bagian

sebagai pengganti nama keseluruhannya, atau sebaliknya (Tarigan (2009:

235). Berikut ini akan diuraikan melalui kutipan-kutipan dari kumpulan

onimia

Metonimia adalah gaya bahasa

nama hal yang ditautkan dengan nama orang, b

gantinya (Tarigan, 2009: 230). Berikut ini akan diu

inger tuwa liramu tansah setya one aku lara lapa

anggo nyukupi butuhe warga.

Singer tuwa irimu selalu setia i dalam kesusahan ku enyelesaikan pekerjaan

ntuk mencuku

434

Bojonegoro Ing Gurit yang menunjukkan gaya bahasa

s doke

1klasa lampit ginelar ing latar

bocah-bocah sumega padha mara

mungkure grahana mrih kalis sakehing sambekala.

“Setelah gerhana langit tergelar

meankaset(G

Kutipan di atas menunjukkan penggunaan gaya bahasa

sin i tuwa maca

do i tua, tetapi tidak

sem sa membacakan doa hanya

seorang saja yang membacakan doa entah seorang kaki atau seorang

nini. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan suasana di desa

pengarang ketika ada gerhana. Berkumpul bersama mengepung nasi

sambal kelapa setelah berdoa agar dijauhkan dari bencana

2) Bojonegoro, Babat, Lamongan, sangisore… pekapan ana tangan pengkuh gumrayang ka “Bsetiap musim penghujan dimakan kurban banjir ka

geguritan

inek .

) Sapungkure grahana langit gumelar

ngepung sega liwet sambal klapa

kaki utawa nini tuwa maca donga

tikar lempit digelar di halaman ngepung nasi liwet sambal kelapa

ak-anak berloncatan ki atau nini tua membaca doa elah gerhana agar tidak terjadi bencana.” rahana Ing Desaku, 4: 1-6)

ekdoke yang ditandai pada kalimat kaki utawa nin

nga. Kutipan tersebut menyebutkan kaki atau nin

ua kaki atau nini tua yang berada di de

ndhak rendhengan dicaplok kurban banjir

ng nyandhet tekane panandhang?

ojonegoro, Babat, Lamongan, sangisore…

pan ada tangan kuat bergerak

435

gakhiri datangnya bencana?” (Panandhang, 2: 1-4)

ya dengan tangan manusia yang

engakhiri bencana pastilah semua bagian tubuh bekerja.

3) uwawa ngrakit

ewangi iki banjur ana ngendi?

t merakit

sekarang lalu dimana? dimana

pi tidak

semua bunga berwarna putih disebutkan pengarang hanya

tkan bunga berwana putih pada bunga melati.

3) Iki luprawan desaku cilik, daktinggal

tangan loro ngranggeh bahu

yang men


sinekdoke. Kalimat baris ketiga dan keempat, yaitu kapan ana tangan

pengkuh gumrayang/ kang nyandhet tekane panandhang?. Dari

kutipan tersebut menyebutkan tangan pengkuh untuk mengakhiri

bencana, tetapi tidak mungkin han

bekerja bisa m

mung sliramu kang kwarna-warna putih mlathi-mlathi lan sakabehing wsaana ngendi…? “hanya dirimu yang kuawarna-warna putih melati-melati dan seluruh wewangian

….? (Apa Abamu Panggurit, 1: 22- 26)


sinekdoke yang ditandai pada kalimat warna-warna putih/ mlathi-

mlathi lan sakabehing wewangi. Kutipan tersebut menyebutkan

warna-warna putih yang dimaksud adalah warna bunga, teta

memusa

kisan kuna

ngulandara

krasa anget ing dhadha.

436

perawan desaku kecil, kutinggal

dua tangan menggapai bahu 1-5)

jukkan penggunaan gaya bahasa

kalimat prawan desaku cilik,

aktinggal/ ngulandara. Kutipan tersebut menyebutkan perawan desa,

ang berada di desa ditinggal pergi

untuk mewakili seseorang, misalnya anaknya

i atas menjelaskan kisah

lama pengarang ketika meninggalkan anaknya, dia dipeluk anaknya

dan merasakan kehangatan di dadanya.

5) Alis ketemu alis

sikil pating jrepat

berangin-angin tidak sudah-sudah

terhitung isi empat.” (Omah Gladhag, 2: 1-4)


sinekdoke yang ditandai pada kalimat alis ketemu alis. Kata alis dalam

gota badan, karena tidak


gladhag.

“Ini lukisan kuno

pergi

terasa hangat di dada.” (Ponorogo, 1:


sinekdoke yang ditandai pada

d

tetapi tidak semua perawan y

pengarang. Melainkan

yang masih perawan. Kutipan bait geguritan d

ngisis ora uwis-uwis

kapetung isi papat.

“Alis bertemu alis

kaki tidak beraturan

kutipan tersebut untuk mewakili seluruh ang

mungkin alis bisa berjalan sendiri.

menjelaskan dua orang yang berada di rumah

437

3. 10 E

E

ya

dip

diu

Ing

1) terwaca blegere dasamuka

dha

erwujud las badannya dasamuka

dada g Sawijining Panggonan, 4:1-5)

bahasa eponim yang

ditandai

.

sepi kono

nganggo getih janaka

ponim

ponim adalah gaya bahasa yang mengandung nama seseorang

ng begitu sering dihubungkan dengan sifat tertentu sehingga nama itu

akai untuk menyatakan sifat itu (Tarigan, 2009: 127). Berikut ini akan

raikan melalui kutipan-kutipan dari kumpulan geguritan Bojonegoro

Gurit yang menunjukkan gaya bahasa eponim.

Nadyan durung angejawantah

cetha sapandurat betharakala kang ngaglah jro dhakang durung kuwawa daktundhung metu. “Walau belum bjejelas sekedipan betharakala yang berdiri di dalamyang belum kuat kudorong keluar.” (In

Kutipan di atas menunjukkan gaya

dengan kata dasamuka dan betharakala untuk menyatakan

keburukan dan kejahatan. Kalimat terwaca blegere dasamuka/ cetha

sapandurat betharakala menyatakan bahwa pengarang melihat adanya

sifat jahat pada seseorang. Kutipan geguritan di atas menjelaskan

bahwa pengarang melihat adanya sifat jahat pada seseorang dan

pengarang belum bisa merubah sifat seseorang tersebut

2) Banjur sangisoredakelus atimu kang lagi menga dakakancingdaktali dlancang gurit sutra.

438

i itu ka

ci dengan darah janaka r, 5: 1-4)

Kutipan di atas menunjukkan gaya bahasa eponim yang

ditandai dengan kata janaka untuk menyatakan kebaikan. Kalimat

dakakancing nganggo getih janaka menyatakan bahwa pengarang

akan mengunci hati seseorang dengan kebaikannya. Kutipan geguritan

di atas menjelaskan bahwa pengarang memberikan perhatiannya untuk

seseorang yang dia sayangi dengan sepenuh hatinya.

3) dudu prasasti, mung pengetan nalika necep atimu

marga ing kene kasucenne Ambarwati tinodhi ncaka

prasetyaku, prasetyane Anglingdarma an.

nya peringatan ketika menghisap hatimu upun langkahmu terhambat balutan kain

arena di sini kesuciannya Ambarwati terus engenai puncaknya pembakaran mayat

onegoro, 1: 14-19)

Kutipan di atas menunjukkan gaya bahasa eponim yang

ditandai dengan kata Anglingdarma untuk menyatakan kesetiaan.

Kalimat prasetyaku, prasetyane Anglingdarma menyatakan bahwa

pengarang mempunyai sifat setia dengan menepati janji yang telah

disanggupi. Kutipan geguritan di atas menjelaskan bahwa pengarang

“Lalu di bawah sepkubelai hatimu yang sedang terbukukunkuikat gurit sutra.” (Brang Lo

ora kedhuwung, senajan lakumu kesrimpet pinjung

mbabar gandha nyundhul puncaking pa

netepi sesanggem “bukan prasasti, hatidak menyesal, walakmenyebarkan bau msetiaku, setianya Anglingdarma menepati janji.” (Boj

439

setia dengan pasangannya dengan cara memenuhi

kesan

3.11 E

ang atau sesuatu hal

kan diuraikan melalui kutipan-kutipan

da oro Ing Gurit yang menunjukkan gaya

ba

1) jo kang gumelar

jau yang tergelar” Awan, 1: 4)

Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Sabenere mung iku lan iku bae

yen ketiga ngerak, bulak ngenthak-enthak

saben wektu mung iku lan iku bae

angin semilir, langit, mega, bocah-bocah menggembala

kalau penghujan, umput hijau tergelar

lalu apa yang kau senangi, Yayoek? Sabtu Awan, 1:1-6)

bahasa epitet ditunjukkan pada

kalimat yen rendhengan, babut ijo kang gumelar. Kata babut ijo

selalu

ggupannya.

pitet

Epitet adalah gaya bahasa yang mengandung acuan yang

menyatakan suatu sifat atau ciri khas dari seseor

(Tarigan, 2009: 128). Berikut ini a

ri kumpulan geguritan Bojoneg

hasa epitet.

yen rendhengan, babut i “kalau penghujan, babut hi(Ing Tengah Sawah Sabtu

angin sumilir, langit, mega, bocah-bocah angon

yen rendhengan, babut ijo kang gumelar

njur apa kang kokgandrungi, Yayoek?

“Sebenarnya hanya itu dan itu saja

kalau kemarau, sawah kering kerontang

setiap waktu hanya itu dan itu saja

(Ing Tengah Sawah, Saben

Dari kutipan di atas gaya

440

k menyebutkan hamparan sawah yang hijau.

atas menjelaskan keadaan kampung

halaman pengarang jika musim kemarau, sawah kering kerontang

dan jika musim penghujan maka hamparan tumbuh-tumbuhan

berwarna hijau tergelar.

2) Simane korupsi

hanya kuasa Tuhan harapanku.” (Pungkasan, 1: 1-2)

Gaya bahasa epitet pada kutipan di atas terdapat pada

kan acuan yang

tipan bait geguritan di

bahwa pemimpin melakukan korupsi maka

3)

t” (Tikus-Tikus, 1:1)

Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Tikus-tikus ing kantoran, pencilakan

meja ora kari dadi sasaran, wewatekan

mencari kesempatan, membuka almari, laci

mental yang sudah menulang sungsum sampai sekarang.” (Tikus-Tikus, 1: 1-4)

merupakan acuan untu

Kutipan bait geguritan di

kari ing astaMu pangarep-arepku.

“Pemimpinnya korupsi

kalimat simane korupsi. Kata simane merupa

dimaksudkan untuk menyebut pemimpin. Ku

atas menjelaskan

pengarang hanya mengharapkan kuasa Tuhan.

tikus-tikus ing kantoran, pencilakan “tikus-tikus di kantoran meloto

angon mangsa mbukaki lemari, laci

mentalan mbalung sungsum nganti saiki.

“Tikus-tikus kantoran, melotot

meja tidak tertinggal jadi sasaran, watak

441

us ing kantoran, pencilakan. Kata tikus-tikus

merupakan acuan yang dimaksudkan untuk menyebut koruptor.

utipan bait geguritan di atas menjelaskan tentang seseorang yang

beke

s gudhang duduk di atas” (Tikus-Tikus, 2: 1)

tan berikut:

yalawadi pirang-pirang

as

us-Tikus, 2: 1-4)

di atas terdapat pada kalimat

ng. Kata tikus-tikus merupakan

. Kutipan bait geguritan di

rang yang bekerja di bagian

nggi, gerak-geriknya

mencur

Gaya bahasa epitet pada kutipan di atas terdapat pada

kalimat tikus-tik

K

rja di kantor tidak lain adalah koruptor yang mencari

kesempatan untuk menjalankan misi jahatnya. Dan sifat-sifat seperti

itu masih menulang sungsum sampai sekarang.

4) tikus-tikus gudhang, methengkrang

“tikus-tiku

Kutipan di atas terdapat pada bait geguri Tikus-tikus gudhang, menthengkrang ongkang-ongkang, tandang grayang nkoli barang amblas tanpa tilas. “Tikus-tikus gudang, duduk diatbersantai-santai, melakukan kegiatan mencurigakan banyak tumpukan barang hilang tanpa jejak.” (Tik

Gaya bahasa epitet dari kutipan

tikus-tikus gudhang, menthengkra

acuan untuk menyebut seorang koruptor

atas menjelaskan tentang seseo

penyimpanan barang dengan kedudukan yang ti

igakan. Oleh karena itu banyak tumpukan barang yang hilang

tanpa jejak karena terjadi penyelundupan barang.

442

5) tanpa tikus-tikus!

“baik untuk mengisi kemerdekaan lestarikan

duli

tikus apa wae, kepenake i kang mulad-mulad, geni tekad

an, pakaryan ecik kanggo ngisi kamardikan, lestarekna

“Tikus-tikus itu, tidak peduli tikus apdibakar dalam api yang berkobar-kobar, api tekad

baik untuk mengisi kemerdekaan, lestarikan

arekna, tanpa tikus-

acuan untuk menyebut seorang

bahwa koruptor

ampun harus

Indonesia. Hal ini merupakan

ekaan.

6) awah tegalan kebak kembang kadurjanan politan

, 3: 2-3)

becik kanggo ngisi kamardikan lestarekna

tanpa tikus-tikus!” (Tikus-Tikus, 6: 5-6)


Tikus-tikus kuwi, ora per

diobong ing genbangsaku nyirnakake satru bebuyutbtanpa tikus-tikus!

a saja, seenaknya

bangsaku memusnahkan musuh bebuyutan, pekerjaan

tanpa tikus-tikus!” (Tikus-Tikus, 6: 1-6)

Dari kutipan di atas gaya bahasa epitet ditunjukkan pada

kalimat becik kanggo ngisi kamardikan lest

tikus!. Kata tikus-tikus merupakan

koruptor. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan

adalah musuh bebuyutan yang menyerang tanpa

dihukum dan dibersihkan dari negara

langkah yang baik untuk mengisi kemerd

skang mili saka bengawan metro “ladang penuh dengan bunga kadurjanaanyang mengalir dari bengawan metropolitan” (Kembang Kadurjanan

443

Kutipan

sawah tegalan kebak kembang kadurjanan

menyang pangkonmu dhewe-dhewe

ladang penuh dengan bunga kedurjanaan

menuju tempatmu masing-masing

hasa epitet terdapat pada kalimat

a kembang

an yang berarti

wan metropolitan berarti kota

tan di atas menjelaskan bahwa pengarang

dak masalah dengan keadaan desa banyak dijumpai wanita-wanita

kota besar.

7) kursi gadhing dhampar kencana “Mitra kursi gadhing dhampar kencana”

kursi gadhing dhampar kencana

priksanana:

ati cilik penyet kacepit watu angkara


Nora dadi ngapa

kang mili saka bengawan metropolitan

ing karang padesan.

“Tidak jadi masalah

yang mengalir dari bengawan metropolitan

di desa.” (Kembang Kadurjanan, 3: 1-5)

Dari kutipan diatas gaya ba

sawah tegalan kebak kembang kadurjanan. Kat

kadurjanan dalam kutipan tersebut merupakan acu

perempuan tuna susila dan kata benga

besar. Kutipan bait geguri

ti

tuna susila akibat pengaruh kehidupan


Charles mitra yang duduk di pucuk

(Sinerat Gurit Marang Charles Ing Inggris, 3: 1-2)



sajroning pasulayanmu sisihake wektu

ing ngisor kursimu akeh ati rumpil

klambine tambalan

444

ran tangis gubengi pulo pungungsen

ursi gading dhampar kencana

aksikan: susah

atu angkara

ngungsian.”(Sinerat Gurit Marang Charles,3:1-10)

tunjukkan pada kalimat kursi gadhing

al tidak diartikan

pakan sebuah gabungan

yang melahirkan makna baru. Kursi gadhing dhampar kencana dari

kutipan di atas berarti kedudukan atau tahta raja.

8) pancen iki dudu impen

layang abang

“memang ini bukan mimpi

surat merah” (Layang Abang Kagem Dra Thea Kusumo, 1: 4-6)


Bu, iki cathetan ngulandara

ancen iki dudu impen

kendhil nggoling yatim piatu tetambun “Mitra Charles mitra yang duduk pucuk kdidalam pertengkaranmu sisihkan waktu sdi bawah kursimu banyak hatihati kecil penyet terjepit bbajunya tambalan kendil mengguling yatim piatu bertabur tangis mengitari pulau pe

Gaya bahasa epitet di

dhampar kencana. Kata-kata yang tercetak teb

sendiri-sendiri, tetapi kata-kata tersebut meru

dakenam pinangka gurit

kurangkai sebagai gurit

nalika plesir pulo kamukten sapa aja serik penggalih pdakenam pinangka gurit layang abang.

445

etika plesir ke pulau yang indah ti

o Dra. Thea Kusumo, 1: 1-6)

Dari kutipan di atas gaya bahasa epitet terdapat pada kata

i merupakan acuan yang

urukan. Kutipan bait geguritan di

atas menjelaskan bahwa pengarang menuliskan sebuah puisi untuk

Dra. Thea Kusumo berisi sebuah catatan kepergiannya ketika plesir

di pulau yang indah.

9) aku bisa nulis layang putih

(Layang Abang Kagem Dra. Thea Kusumo, 10: 2)

Kusumo,10: 1-3)

Dari kutipan di atas gaya bahasa epitet terdapat pada kalimat

ku bisa nulis layang putih. Kata layang putih disini merupakan

yang berisi kebaikan. Kutipan bait

atas menjelaskan bahwa kemanakah pengarang harus

“Bu ini catatan kepergian ksiapa jangan iri hamemang ini bukan mimpi kurangkai sebagai gurit surat merah.” (Layang Abang Kangg

layang abang. Kata layang abang disin

berarti surat yang isinya suatu keb

“aku bisa menulis surat putih”

Kutipan di atas terdapat pada bait geguritan berikut: Menyang ngendi aku bisa nulis layang putih minangka gendera setyaku

“Pergi kemana aku bisa menulis surat putih sebagai bendera kesetiaanku” (Layang Abang Kagem Dra. Thea

a

acuan untuk menyebutkan surat

geguritan di

446

menulis surat putih sebagai tanda setia kepada

10)

ya perselisihan a, 1: 1-2)

n di atas gaya bahasa epitet terdapat pada kalimat

a wit mandira disini merupakan acuan

untuk menyebutkan persatuan dan kesatuan. Kutipan bait geguritan

di atas menjelaskan bahwa munculnya perselisihan karena

kurangnya persatuan dan kesatuan diantara sesama, sehingga mudah

untuk bercerai berai.

11) gambar kanggo golek kursi

“gambar untuk mencari kursi” (Umbul, 5: 5)

ada bait geguritan berikut:

mbul apa wae panggah gambar ra tenanan

guntingi

ambar kanggo golek kursi.

Diterbangkan apa saja tetap gambar yata tingi

agi-bagi ursi.” (Umbul, 5: 1-5)

tipan di atas gaya bahasa epitet terdapat pada kalimat

ambar kanggo golek kursi. kata kursi merupakan acuan yang

pergi agar ia bisa

negara.

Tuwuhing gara-gara ambruke wit mandira. “Tumbuhnrobohnya pohon beringin.” (Gara-Gar

Dari kutipa

ambruke wit mandira. Kat

Kutipan di atas terdapat p Ugambar apa wae panggah ogambar salembar sing digambar siji-siji sing dibagi-bagi g “gambar apa saja tetap tidak ngambar selembar yang digungambar satu-satu yang dibgambar untuk mencari k

Dari ku

g

447

an bait geguritan di atas menjelaskan

arang sebuah gambar dibagi-bagi untuk mencari

bar yang dimaksud adalah gambar calon

legislatif yang mencalonkan dirinya agar terpilih dalam pemilu

menjadi wakil rakyat.

3.12 Polisindeton

Polisideton adalah gaya bahasa yang menghubungkan

beberapa kata, frase, atau klausa yang berurutan menggunakan kata

sambung (Tarigan, 2009: 137). Berikut ini akan diuraikan melalui

ku eguritan Bojonegoro Ing Gurit yang

me

1) disawang

s-angkas cas

ng oncat lumepas.

lalu digagas dan diangan-angan lalu adlalu ada yang pergi lepas.” (Ing Sawijining Panggonan, 1: 1-5)

Kutipan di atas menunjukkan gaya bahasa polisindeton

yang ditunjukkan dengan adanya kata penghubung, yaitu sateruse,

banjur, dan lan yang menghubungkan kata satu dengan kata yang

lain. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan ketika pengarang

berarti kedudukan. Kutip

bahwa menurut peng

kedudukan. Gambar–gam

tipan-kutipan dari kumpulan g

nunjukkan gaya bahasa polisideton.

Wiwitane mung sateruse banjur dipikir banjur digagas lan diangkabanjur ana kumeplasing anbanjur ana ka “Pertama hanya dilihat seterusnya lalu dipikirkan

a keluarnya maksud

448

dan diangan-angan apakah dia adalah seseorang yang tepat,

merasa ingin bersamanya dan berniat ingin

menjadikannya tambatan hati. Setelah itu pengarang melakukan

2) Wiwitpanjaluk-panjaluke tansah blaka lan prasaja

banjur kang aeng-aeng

banjur kebak ing pangrudapeksa.

“Pertamanya hanya biasa

seterusnya lalu selingkuh dan aneka macam

lalu yang sembunyi-sembunyi n.” (Ing Sawijining Panggonan, 2: 1-6)

a bahasa polisindeton

ng, yaitu lan,

ubungkan kata satu dengan yang

ritan di atas menjelaskan bahwa

tkan pujaan hatinya, suasana di awal-

asa dan seluruh permintaannya

ian semakin lama mengarah pada

beraneka alasan dan

permi

menemukan pujaan hatinya, pertama kali melihatnya, kemudian

dipikir

kemudian pengarang

sesuatu untuk mendapatkannya.

ane mung samadya

sateruse banjur slingkuh lan maneka warna

banjur kang werit-werit

permintaan-permintaannya selalu jujur dan baik

lalu yang aneh-aneh

lalu penuh dengan pemaksaa

Kutipan di atas menunjukkan gay

yang ditunjukkan dengan adanya kata penghubu

seteruse, dan banjur yang mengh

yang lainnya. Kutipan bait gegu

setelah pengarang mendapa

awal perjalanan cintanya nampak bi

jelas tidak mengada-ada. Kemud

terjadinya perselingkuhan dengan muncul

ntaan macam-macam dan memaksa dari pujaan hati

pengarang.

449

3)sateruse banjur tansah santak

banjur nedya nglethak.

“Pertama masih terasa saudara

lalu galak! lalu galak!! (Ing Sajroning Panggonan, 3: 1-4)

Kutipan di atas menunjukkan gaya bahasa polisindeton

ndai dengan adanya kata penghubung, yaitu sateruse dan

anj

aan ingin menghancurkan.

3.13 Ana

repetisi yang berupa perulangan

kata s atau setiap kalimat (Tarigan, 2009: 184).

Beri i kutipan-kutipan dari kumpulan

gegu hasa

anafora.

1) inpinkin

Wiwitane isih rinasa semanak

banjur galak! banjur galak!!

seterusnya lalu menyentak

lalu ingin memakan.”

yang dita

b ur yang menghubungkan kata satu dengan kata yang lainnya.

Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa di awal

hubungan pengarang dengan pujaan hatinya terasa seperti saudara,

kemudian muncul kata-kata yang bernada menyentak. Selanjutnya

terasa kasar (galak) yang lama kelam

fora

Anafora adalah gaya bahasa

pertama ada setiap bari

kut ini akan diuraikan melalu

ritan Bojonegoro Ing Gurit yang menunjukkan gaya ba

g tlatah iki dakpethik uspa pujaning ati g tlatah iki dakpungkasi

idung pangumbaran g tlatah iki dak temu

450

telurung kampung kang kebak memori n “bunga pujaan hati dku akhiri kdi tempat ini ku temukan

jam

as gaya bahasa anafora ditandai dengan

kata yang tercetak tebal yaitu kata ing tlatah iki di awal kalimat.

K bahwa pengarang

m inya di jalan sebuah kampung.

2) Kklambi kuning nyangking botol karo gelas klambi ijeee mbokmenawa s “baju kuning membawa botol dan gelas beee kalau-kalau s

p

a

p

K hat seseorang dengan baju merah melihat tamunya

rminal kang pungkasan

ggarit ana telenging ati.

Di tempat ini kupetik

i tempat ini

idung pengembaraan

terminal yang terakhir lan kampung yang penuh memori embekas dalam hati.” (Mliwis Putih, 3:1-8)

Dari kutipan di at

utipan bait geguritan di atas menjelaskan

enemukan pujaan hat

lambi abang nyawang tamune kedhep tesmak

o nawani pinarak sru memelas

apa ngira.

Baju merah menatap tamunya berkedip tajam

aju hijau menawarkan tempat peristirahatan dengan suara memelas

iapa kira.” (Kalisari, 3: 1-5)

Dari kutipan di atas kata yang tercetak tebal menunjukkan

enggunaan gaya bahasa anafora. Kata klambi terdapat di setiap

wal kalimat. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa

engarang ketika melewati sebuah jalan di suatu tempat bernama

alisari meli

451

ang dengan baju kuning membawa

botol dan gelas, dan seorang lagi berbaju hijau menawarkan tempat

peristirahatan dengan suara memelas.

3) Kaki tuwa lungguh tumungkul nunjem jro tlaga, pangangen ssing diwaca dudu ukara-ukara tinata tumata sing diwasing katon nggegirisi mrangguli praupan lungse pbareng dipupuri malah memedeni. “Kaki tua duduk myang dihitung bukan angka-angka yyang dibaca dan dijumlah dosa berat terasa ybanyak coretan s(Kaki Tuwa Pinggir Tlaga, 1: 1-8)

Kata yang tercetak tebal pada kutipan di atas menunjukkan

engg

4 onton kelas siji lungguhe ing balkon onton kelas loro lungguhe ing kursi empuk

k lungguhe ing kursi kayu

duknya di balkon uduknya di kursi empuk ing duduknya di kursi kayu

dengan berkedip, melihat seseor

ing dietung dudu saweneh angka-angka walaka

ca lan diwilang gunggung dosa abot rinasa

ating cloneh

emandang tlaga, angannya

ang dibaca bukan kalimat-kalimat tertata

ang terlihat menakutkan melihat rupa kusut

etelah dipakai bedak malah menakutkan.”

p unaan gaya bahasa anafora. Kata sing terdapat di awal kalimat.

Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan seorang kakek yang

duduk di piggir tlaga sedang memikirkan dosa dan kesalahannya di

masa lalu.

) Sing nsing nsing nonton kelas embeakeh tinggine!

tu du“Yang nonton kelas sayang nonton kelas dua dyang nonton kelas kamb

452

Kelas Embek, 3:1-4)

Kata yang tercetak tebal pada kutipan di atas menunjukkan

ahasa anafora. Kata sing nonton terdapat disetiap

at. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan suasana

enonton golongan kelas satu duduk di

ang empuk, dan golongan kelas

rendah duduk di kursi kayu yang banyak kutunya.

5) Brang lor daksabrangi

brang lor wus dakniyati urip lan mati

“Brang lor kusebrangi

brang lor sudah kuniyati hidup dan mati.” (Brang Lor, 6): 1-3)

pan di atas menunjukkan

ahasa anafora. Kata brang lor terdapat di setiap

wal kalimat. Kutipan bait geguritan di atas menjelaskan bahwa

rang yang berinisial LK dan

uk sehidup semati.

6) kapangkapang

banyak kutunya.” (Nonton Bioskop Lungguh Ing Kursi

penggunaan gaya b

awal kalim

nonton bioskop. Yang m

balkon, kelas dua duduk di kursi y

brang lor wus daktulisi LK

brang lor sudah kutulis LK

Kata yang tercetak tebal pada kuti

penggunaan gaya b

a

pengarang sudah mantap dengan seseo

sudah berniat unt

marang bocah angon gegadhangan marang tandhak ngulur pangkur palaran

kapang marang swara kidung ngenguwung kapang marang titisaning bumi kasusastran mula ing kene kuwagang nyathet janji nyawiji prasetyane penulis lan panggurit maris sastra adi titisaning jaman kawuri. “Dengan cepat kepada bocah menggembala dengan cepat kepada penari mengulur tembamg pangkur

453

dengan cepat kepada titisannya bumi kesusastraan

janji penulis dan penggurit sa lalu.”

(Dakcathet Ing Banjarjo 22, 2: 1-7)

bal dari kutipan di atas menunjukkan

erdapat di awal setiap

enjelaskan bahwa

tuk tetap bersatu dalam rangka

ra yang mengandung kebaikan dan merupakan

tap dilestarikan.

7) sabda jati

enthangan lif

a adurunge watu padhas nindhih anggane yudas

sadurusadurunge lembu nandhini mundhi janji

“ sebenarnya bumimu sudah lama memendam keturunan raja

di bawah jemuran

sebelum binatang menghiasi wihara tu padas menekan tempatnya yudas

sebelum menjemput kedatangan para sahabat Panggurit, 1: 14-21)

atas menunjukkan

aya bahasa anafora. Kata sadurunge terletak di awal baris. Kutipan

ang akan dilakukan

dengan cepat kepada swara kidung mengudara

maka di sini bisa mencatat janji untuk bersatu

mendapat sastra yang baik terlahir dima

Kata yang tercetak te

gaya bahasa anafora. Kata kapang marang t

kalimat. Kutipan bait geguritan di atas m

pengarang membuat perjanjian un

melestarikan sast

peninggalan masa lalu yang harus te

sejatine bumimu wis suwe mendhem trahingsadurunge cemara thuthul sangisoring pamsadurunge sada kalam njarwani maknane asadurunge makara ngrengga wihars

nge mapag tekane para sakabat

sebelum cemara tumbuh

sebelum tuding kitab menyebut maknanya alif

sebelum ba

sebelum sapi menepati janji” (Apa Abamu

Kata yang tercetak tebal dari kutipan di

g

bait geguritan di atas menjelaskan tentang apa y

454

sesuatu yang tidak diinginkan terjadi di masa

depan.

8) sing jujur ajur

sing nekat mbrekat

sing kleru mbrewu

yang pandai terjerumus

yang lemah tertindih

leksi Kasunyatan, 3: 2-7)

Kata yang tercetak tebal dari kutipan di atas menunjukkan

ng terletak di awal setiap baris. Kutipan

bait geguritan di atas menjelaskan tentang kenyataan yang ada di

dunia ini. Barang siapa yang jujur akan hancur, yang pandai bisa

terjerumus, yang nekat akan mendapat sesuatu, yang lemah akan

lebur, dan yang bersalah menjadi orang kaya. Atau orang yang salah

mengambil langkah menjadi orang yang benar-benar salah.

9) pedhut esuk anguk-anguk, ngglamuk

am

abut sore kusam, ditinggal pamor

pengarang sebelum

sing pinter keblinger

sing ringkih kendhih

sing salah dadi kaprah

“yang jujur hancur

yang nekat mendapat berkat

yang salah kaya sekali yang salah jadi kaprah” (Rep

gaya bahasa anafora. Kata si

pedhut awan sengkleh, sumeleh pedhut sore kucem, koncatan pamor pedhut wengi ijen, kasepen kabeh sirep ginendam aji panglimunan “Kabut pagi terlihat, membuat burkabut siang patah, menerima pasrah kkabut malam sendiri, kesepian semua hilang dimantra aji panglimunan” (Pedhut, 5: 1-5)

455

di atas menunjukkan

di awal setiap baris

enjelaskan tentang

menjelaskan tentang perasaan manusia yang merasakan suramnya

kehidupan, hanya bisa pasrah menerima, dan rasa kesepian akan

hilang jika berdoa pada Tuhan.

10) Wul-wul mumbul dhuwur

tiba mureb dadi bathang

wul umbul gambar jaman orde baru

umbul gambar panggah dolanan.

1-7)

jukkan

a. Kata wul umbul gambar terdapat di setiap awal

utipan bait geguritan di atas

dimana yang jatuh

terlentang akan menjadi pemimpin dan yang jatuh tengkurap akan

mati. Begitupula permainan gambar di dunia politik dari masa ke

masa, yang kuat akan menjadi pemimpin dan yang kalah akan mati.

Kata yang tercetak tebal dari kutipan

gaya bahasa anafora. kata pedhut terdapat


tiba mlumah dadi dhalang

wul umbul gambar jaman orde lama

wul umbul gambar jaman reformasi

“Wul-wul terbang tinggi jatuh terlentang jadi dhalangjatuh tengkurap jadi bangkai wul umbul gambar jaman orde lama wul umbul gambar jaman orde baru wul umbul gambar jaman reformasi umbul apa saja tetap mainan.” (Umbul, 4:

Kata yang tercetak tebal dari kutipan di atas menun

gaya bahasa anafor

baris keempat sampai keenam. K

menjelaskan tentang permainan gambar

456

11)gambar apa wae panggah ora tenanan

salembar sing diguntingi gambar siji-siji sing dibagi-bagi

o golek kursi gambar

p tidak kenyataan diguntingi

agi-bagi rsi” (Umbul, 5: 1-5)

ercetak tebal dari kutipan di atas menunjukkan

ambar terdapat di awal setiap kalimat.

n di atas menjelaskan bahwa menurut

pengarang sebuah gambar dibagi-bagi untuk mencari kedudukan.

Gambar–gambar yang dimaksud adalah gambar calon legislatif yang

mencalonkan dirinya agar terpilih dalam pemilu menjadi wakil

rakyat.

3.14 Anadiplosis

au frase

menjadi frase atau kata pertama

da gan, 2009: 191). Gaya bahasa

an hanya menemukan satu

ge eguritan yang berjudul Puji

Te

umbul apa wae panggah gambar

gambar

gambar kangg“umbul apa saja tetap gambar apa saja tetagambar selembar yanggambar satu-satu dibgambar untuk mencari ku

Kata yang t

gaya bahasa anafora. Kata g

Kutipan bait gegurita

Anadiplosis adalah gaya bahasa repetisi dimana kata at

terakhir dari suatu klausa atau kalimat

ri klausa atau kalimat berikutnya (Tari

adiplosis dalam penelitian ini penulis

guritan yang menggunakan, yakni g

mbaru terdiri sebelas baris.

457

Bismilah Gasih mring saisine donya ndkasad mata mataning rina rinambyara kembang mawar maganda gada ganda gada ganyingkir saka warsa tan

asih asikasiapemabapemukul besi menyingkirlah metan baru, 1: 1-11)

ai kata yang berada di akhir

ka alimat selanjutnya. Geguritan di

atas menjelaskan tentang Tuhan yang Maha Pengasih memberikan

kasih sayangnya kepada dunia ini beserta isinya, tetapi kehidupan ini

hanya sebentar untuk itu manusia janganlah membuat kejahatan

diantara sesamanya

ush welas asih

onya wadhag ndonya kasad

a ambyar aja ambyar

war arum aruming ganda

da wesi sumingkira

pa durangkara.

“Bismillah Tuhan Maha Pengh pada seisi dunia kasad sad mata matanya siang ng pecah jangan pecah cahlah kembang mawar war arum arumnya bau

u gada bau gada

nyingkir dari tahun pa angkara murka.” (Puji Tem

Dari kutipan di atas dijump

limat menjadi kata pertama di awal k

458

A. SIMPULA

Seb maka, penulis menyimpulkan

bahwa dala itemukan purwakanthi

guru swara (asonan

mendomina

digunakan

estetika geg

geguritan te

Citr

diantaranya citraan gerak, citraan pendengaran, citraan pengelihatan, citraan

penciuman, citraan pengecapan, dan citraan perabaan. Pada kumpulan geguritan

Bojonegoro Ing Gurit citraan yang paling banyak dijumpai adalah citraan gerak.

Akan tetapi tidak setiap geguritan hanya menggunakan satu citraan. Hal ini

dijelaskan oleh Nurgiyantoro (1994: 304) bahwa intesitas pemanfaatannya

dalam sebuah karya tidak sama.

Gaya bahasa yang terdapat dalam kumpulan geguritan Bojonegoro

Ing Gurit, diantaranya gaya bahasa simile pada 16 geguritan, metafora pada 7

geguritan, personifikasi pada 53 geguritan, depersonifikasi pada 1 geguritan,

tautologi pada 3 geguritan, hiperbola pada 8 geguritan, klimaks pada 1

BAB V PENUTUP

N

agai hasil akhir dalam penelitian ini

m kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit d

si), purwakanthi guru sastra (aliterasi), dan rima akhir yang

si geguritan di dalamnya. Ini menunjukkan bahwa kata-kata yang

dalam geguritan menghasilkan rima yang baik akan mendukung

uritan dan memberikan kemudahan pembaca untuk memahami isi

rsebut.

aan yang terdapat dalam kumpulan geguritan Bojonegoro Ing Gurit

458

459

gegurita ritan, sinekdoke pada 5 geguritan, eponim

pada 3 ritan, polisindeton pada 1 geguritan,

anafora diplosis pada 1 geguritan. Dari hasil tersebut

gaya ba endominasi dalam kumpulan geguritan

Bojoneg

B. SARAN

Bagi para tenaga pendidik yang berhubungan dengan bahasa dan sastra

sebaikny ususnya pada puisi berbahasa Jawa modern

atau geg seluruh tingkatan jenjang pendidikan agar

siswa se asar dalam memahami

gegurita

sastra le

sastra ya

untuk m

seni yan

n, metonimia pada 1 gegu

geguritan, epitet pada 8 gegu

pada 10 geguritan, dan ana

hasa personifikasi paling m

oro Ing Gurit.

a studi tentang stilistika kh

uritan lebih ditingkatkan bagi

bagai generasi muda bisa atau mempunyai d

n sebagai karya sastra. Pengkajian tentang stilistika terhadap suatu karya

bih dikritiskan dengan harapan para pengarang bisa menciptakan karya

ng lebih baik lagi. Dengan kemampuan mereka dalam mengolah kata

enyalurkan gagasan atau ide-ide kepada pembaca akan tercipta karya

g estetik.

460

DAFTA AKA

Arikunto, Suharsimi. 2010. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Yog

Bari

Press. Bungin, Burhan. 2010. Penelitian Kualitatif Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan

Def

Gusti Ajari Aku Jatuh Cinta Karya Anies Mq. Universitas Muhammadiyah

R PUST

yakarta: Rineka Cipta.

bin, Raminah. 1985. Teori dan Apresiasi Prosa Fiksi. Semarang: IKIP Semarang

Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana.

i, Nindyantika Sintha. 2012. Kajian Stilistika Pada Buku Kumpulan Puisi Duh

Purwokerto. Skripi dalam http: [email protected]. Diunduh pada hari Selasa tanggal 2 April 2013 pukul 11:27 WIB. Di Purworejo, Jawa Tengah.

Ismawati, Esti. 2011. Metode Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra. Surakarta:

Yum Ker

MoePT. Gramedia.

Moleong, Lexy J. 2013. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja

Nur

University Press. Nurhayati. 2008. Teori dan Aplikasi Stilistik. Palembang: Universitas Sriwijaya.

Dalam

a Pustaka.

af, Gorys. 2010. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

liono, Anton M.1989. Kembara Bahasa Kumpulan Karangan Tersebar. Jakarta:

Rosdakarya.

giyantoro, Burhan. 1994. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada

http://eprints.unsri.ac.id. Diunduh pada hari Kamis tanggal 3 April

University Press.

a, Nyoman Kutha. 2009. Stilistika Kajian Puitika Bahasa, Sastra, dan Budaya.

2013 jam 7:28 WIB di kota Purworejo, Jawa Tengah. Pradopo, Rachmat Djoko. 2009. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada

Ratn

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

460

461

RatnPelajar.

Sa’diyah, Ngalimatus. 2009. Gaya Bahasa Dalam Novel Daradasih Karya Sudibjo

San

Yogyakarta: Narasi. Saputra, Karsono H. 2001. Puisi Jawa Struktur dan Estetika. Jakarta: Wedatama

Widya Satra.

10. Metode Penelitian Sastra. Surakarta: Pustaka Pelajar.

Setiyani. 2010. Tinjauan Stilistika Pada “Balada Kleting Kuning, Katersnanku, LayaAntologi Puisi Jawa Modern Karya Suripan Sari Hutomo. Skripsi:

Sud

Wacana University Press. Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif,

Suh

Suk

SukRosdakarya.

Tarigan, Henry Guntur. 2009.Pengajaran Gaya Bahasa. Bandung: Angkasa. Waluyo, H an J. 2010. Pengkajian dan Apresiasi Puisi. Salatiga: Widya Sari

Press Salatiga.

a, Nyoman Kutha. 2011. Estetika Sastra dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka

Z. Hadisutjipto. Skripsi: Universitas Muhammadiyah Purworejo.

ggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro. 2006. Bojonegoro Ing Gurit.

Siswantoro. 20

ng Saka Jakarta, Rawa Pening, dan Warta Saka Tegalpati” Dalam

Universitas Muhammadiyah Purworejo.

aryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Duta

dan R&D. Bandung: Alfabeta.

arianto, S. 1981. Pengantar Apresiasi Puisi. Surakarta: Widya Duta.

irno. 2009. Sistem Membaca Pemahaman Yang Efektif. Purworejo: UMP Press.

madinata, Nana Syaodih. 2007. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Remaja

erm

No. Jenis Rima Kutipan dan Bait dan Judul Geguritan

Lampiran 2. Instrumen Penelitian 463

a. Kartu data untuk menganalisis rima

Terjemahan Baris

b. Kartu data untuk manganalisis citraan.

No. Jenis Citraan


Bait dan Judul Geguritan


Baris


c. Kartu data untuk menganalisis gaya bahasa.

Jenis Gaya Bahasa


Bait dan Baris

Judul Geguritan No.

kajian stilistika pada kumpulan geguritan …

Documents