i

MAKALAH

JUAL BELI DAN RIBA

Dosen Pengampu: Nurul Afifah, M.Pd.I

Disusun Oleh kelompok 10:

Kelas D/VI

Nama NPM

Lara Shindy Cintya 1292377

Mutia Retno Maharti 1292687

Novi Citra Nuryanti 1292787

PENDIDIKAN BAHASA INGGRIS

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) JURAI SIWO METRO

2015

ii

KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan

kekuatan, kesempatan, dan kasih sayang yang di curahkan sehingga penulis dapat

menyelesaikan tugas mandiri yang berupa makalah. Yang mana diharapkan dapat

memberikan manfaat dan dapat mendukung perkembangan pembelajarn mengenai

Jual Beli dan Riba yaitu pada mata kuliah Fiqh 2 yang di ampu oleh Ibu Nurul

Afifah, M.Pd.I yang mana telah diselesaikan tepat pada waktunya.

Harapan penulis, semoga makalah ini memberikan manfaat yang berarti

bagi pembaca pada umumnya dan bagi penyusun pada khususnya. Tiada gading

yang tak terak, kritik yang membangun sangat penulis harapkan untuk kebaikan di

kemudian hari.

Metro, 20 Maret 2015

Penulis

iii

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .......................................................................................... ii

DAFTAR ISI ......................................................................................................... iii

BAB I PENDAHULUAN ..................................................................................... 1

A. Latar Belakang .......................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ..................................................................................... 1

C. Tujuan Penulisan ....................................................................................... 2

BAB II PEMBAHASAN ...................................................................................... 3

A. Pengertia Jual Beli..................................................................................... 3

B. Landasan Hukum Jual beli ........................................................................ 3

C. Rukun Jual Beli ......................................................................................... 4

D. Syarat-syarat Jual Beli ............................................................................... 5

E. Klasifikasi Jual Beli .................................................................................. 8

F. Jual Beli yang Dilarang dalam Islam ........................................................ 10

G. Pengertian Riba ......................................................................................... 17

H. Dalil Keharaman Riba ............................................................................... 19

I. Macam-Macam Riba ................................................................................. 21

BAB III PENUTUP .............................................................................................. 24

A. Kesimpulan ............................................................................................... 24

B. Pendapat Kelompok .................................................................................. 25

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 26

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Manusia adalah makhluk yang tidak dapat hidup sendiri

yakni membutuhkan orang lain dalam memenuhi kebutuhan

hidupnya. Baik dengan cara jual beli, sewa menyewa, pinja-

meminjam, bercocok tanam atau usaha-usaha yang lain, baik

dalam urusan diri sendiri maupun untuk kemaslahatan umum.

Agar hubungan mereka berjalan dengan lancar dan teratur, maka

agama memberi peraturan yang sebaik-baiknya.

Secara bahasa kata muamalah adalah masdar dari kata

AMALA-YUAMILI-MUAMALATAN yang berarti saling

bertindak, saling berbuat dan saling beramal. Menurut Louis

Maluf, pengertian muamalah adalah hukum-hukum syara yang

berkaitan dengan urusan dunia, dan kehidupan manusia seperti

jual beli, perdagangan dan lain sebagainya.

Jual beli adalah kegiatan tukar-menukar barang dengan cara

tertentu yang setiap hari pasti dilakukan yang kadang kita tidak

tahu apakah sah ataupun tidak. Utang piutang juga suatu kegiatan

yang sangat kental dalam kehidupan manusia, dan kedua kegiatan

muamalah tersebut sangat erat dengan riba.

Oleh karena itu, pada makalah ini akan membahas tentang

jual beli beserta komponen-komponennya dan riba.

B. Rumusan Masalah

Rumusan masalah dalam penyusunan makalah ini adalah:

1. Apa yang dimaksud dengan jual beli?

2. Apa saja landasan hukum yang mendasari jual beli?

3. Apa saja yang termasuk rukun jual beli?

4. Apa syarat-syrat yang harus dipenuhi dalam melakukan jual beli?

2

5. Bagaimana pembagian dan jenis-jenis jual beli?

6. Jual beli apa sajakah yang dilarang dalam Islam?

7. Apa yang dimaksud dengan riba?

8. Apa saja dalil yang menerangkan tentang keharaman riba?

9. Apa saja jenis-jenis riba?

C. Tujuan penulisan

Tujuan penulisan makalah ini adalah sebagai berikut:

1. Untuk memahami konsep mengenai jual beli.

2. Untuk mengetahui landasa hukum jual beli.

3. Untuk mengetahui rukun dalam melaksanakan jual beli.

4. Untuk mengetahui syarat-syarat terlaksananya jual beli.

5. Untuk mengetahui klasifikasi jual beli.

6. Untuk mengetahui jual beli yang dilarang dalam Islam.

7. Untuk memahami konsep mengenai riba.

8. Untuk mengetahui dalil yang menjelaskan tentang keharaman riba.

9. Untuk mengetahui jenis-jenis riba.

3

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Jual Beli

Jual beli merupakan dua kata yang memiliki arti berlawanan, namun

masing-masing sering digunakan untuk memberi arti kata yang lain secara

bergantian. Adapun secara etimologis, jual beli berarti menukar harta dengan

harta.1 Dengan kata lain, jual beli adalah menukar suatu barang dengan

barang yang lain dengan cara yang tertentu. Sedangkan secara terminologis

jual beli dimaknai sebagai transaksi penukaran selain dengan fasilitas dan

kenikmatan.2 Jual beli juga didefinisikan berbeda-beda oleh para ulama.

Diantara para ulama tersebut antara lain:3

1. Menurut ulama Hanafiyah

Pertukaran harta (benda) dengan harta berdasarkan cara khusus (yang

dibolehkan).

2. Menurut Imam Nawawi dalam Al-Majmu':

Pertukaran harta dengan harta untuk kepemilikan.

3. Menurut Ibnu Qudaimah dalam kitab Al-Mugni:

Pertukaran harta dengan harta, untuk saling menjadikan milik.

Dari beberapa pengertian jual beli di atas, kemudian dapat ditarik

kesimpulan bahwa jual beli merupakan transaksi tukar menukar harta atau

barang yang dilakukan sesuai akad (perjanjian).

B. Landasan Hukum Jual Beli

Jual beli disyariatkan berdasarkan Al-Quran, sunah, dan ijma'4, yakni:

1. Al-Quran

1 Abdullah Al-Mushlih dan Shalah Ash-Shawi, Ma La Yasa at-Tajira Jahluhu,

diterjemahkan oleh Abu Umar Basyir, Fikih Ekonomi Keuangan Islam (Jakarta: Darul Haq, 2008),

hlm 87. 2 Ibid. 3 Rachmat Syafe'I, Fiqih Muamalah, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2001), hlm73-74. 4 Ibid, hlm. 74-75.

4

Artinya:

Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. (QS.

Al-Baqarah: 275).

Artinya:

Janganlah kamu makan harta yang ada di antara kamu dengan jalan batil

melainkan dengan jalan jual-beli suka sama suka. (An-Nisa': 29).

2. As-sunah

Nabi SAW ditanya tentang mata pencaharian yang paling baik.

Beliau menjawab, Seseorang bekerja dengan tangannya dan jual-beli

yang mabrur. (HR. Bajjar, Hakim menyahihkannya daru Rifa'ah Ibn

Rafi').

Maksud mabrur dalam hadis tersebut adalah jual-beli yang terhindar

dari usaha tipu-menipu dan merugikan orang lain.

Jual-beli harus dipastikan harus saling meridhoi.

(HR. Baihaqi dan Ibnu Majjah).

3. Ijma'

Jual beli disyariatkan berdasarkan konsensus kaum Muslimin. Ulama

telah sepakat bahwa jual beli diperbolehkan dengan alasan bahwa

manusia tidak akan mampu memenuhi kebutuhan hidupnya sendiri tanpa

bantuan orang lain. Walaupun demikian, bantuan atau barang milik orang

lain yang dibutuhkan harus diganti dengan barang lain yang sesuai.

C. Rukun Jual Beli

Para ulama memiliki pendapat yang berbeda-beda dalam menetapkan

rukun jual-beli. Menurut ulama Hanafiyah, rukun jual beli hanya ada dua,

yaitu ijab dan qabul yang mana telah menunjukkan pertukaran barang secara

ridha, baik engan ucapan maupun perbuatan.5

5 Ibn Abidin, Radd Al-Mukhtar Ala Dar Al-Mukhtar, juz IV hlm 5, seperti dikutip oleh

Rachmat Syafe'I, Fiqh Muamalah, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2001), hlm 76.

5

Sedangkan menurut jumhur ulama ada empat, yaitu:

1. Bai' (penjual)

2. Mustari (pembeli)

3. Shighat (ijab dan qabul)

4. Ma'qud 'alaih (benda atau barang).

D. Syarat Jual Beli

Dalam transaksi jual beli, tidak jarang terjadi pertentangan atau

perselisihan terkait dengan kegiatan jual-beli yang berlangsung. Oleh karena

itu, untuk menghindari pertentangan di antara umat manusia dan agar jual beli

dapat dilaksanakan secara sah serta memberi pengaruh yang tepat, perlu lah

untuk merealisasikan beberapa syarat terelaksananya jual beli. Secara umum,

tujuan penetapan syarat-syarat jual beli adalah untuk menjaga kemaslahatan

orang yang sedang akad, menghindari jual beli gharar (terdapat unsur

penipuan) dan lain-lain.

Dalam jual beli terdapat empat macam syarat yang harus terpenuhi,

yaitu syarat terjadinya akad (in'iqad), syarat sahnya akad, syarat

terlaksananya akad (nafadz), dan syarat lujum.6

1. Syarat terjadinya akad (in'iqad)

In'iqad adalah syarat-syarat yang telah ditetapkan syara'. Apabila

persyaratan ini tidak terpenuhi, maka jual beli terhitung batal. Mengenai

syarat ini, ulama Hanafiyah telah menetapkan empat syarat, yaitu:

a. Syarat aqid (orang yang ber-akad)

Terdapat dua syarat yang perlu dipenuhi oleh aqid, sebagai

berikut:

1) Berakal dan mumayyiz

Ulama Syafi'iyah mensyariatkan bahwa aqid harus baligh. Namun

demikian, ulama-ulama Hanafiyah, Malikiyah dan Hanabilah tidak

mensyaratkan bahwa aqid haruslah dewasa atau baligh.

6 Ibid, hlm. 76-85.

6

2) Aqid harus dilakukan minimal oleh dua orang, yaitu pihak yang

menjual dan membeli. Adapun baik penjual maupun pembeli

haruslah dalam keadaan sukarela (tanpa paksaan) serta saling

meridho'i ketika melakukan jual beli.

b. Syarat dalam akad

Syarat ini hanya satu, yakni harus sesuai antara ijab

dan qabul. Walaupun demikian, dalam ijab-qabul terdapat

tiga syarat berikut ini.

1) Ahli akad

2) Qabul harus sesuai dengan ijab

3) Ijab dan qabul harus bersatu; yakni berhubungan antara ijab dan

qabul walaupun tempatnya tidak bersatu.

c. Tempat akad

Tempat akad harus bersatu atau berhubungan antara

ijab dan qabul.

d. Objek akad (Ma'qud 'alaih)

Ma'qud 'alaih harus memenuhi empat syarat:7

1) Ma'qud 'alaih harus ada. Tidak lah boleh akad atas barang-barang

yang tidak ada atau dikhawatirkan tidak ada, seperti jual beli buah

yang masih belum tampak, atau jual beli anak hewan yang masih

di dalam kandungan. Secara umum dalil yang digunakan

sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim bahwa

Rasulullah SAW melarang jual belu buah yang belum tampak

hasilnya.

2) Harta harus kuat, tetap, dan bernilai, yakni benda yang mungkin

dimanfaatkan dan disimpan.

3) Benda tersebut milik sendiri atau menjadi wakil orang lain.

4) Dapat diserahkan.

5) Barang yang diperjualbelikan harus suci.

7 Alaudin Al-Kasyani, Badai' Ash-Shanai fi tartib Asy-Syarai, juz V, hlm 138-148, seperti

dikutip oleh Rachmat Syafei dalam buku Fiqh Muamalah, hlm. 78-79.

7

6) Barang yang dimaksud harus jelas dan diketahui oleh kedua orang

yang ber-akad.

2. Syarat pelaksanaan akad (nafadz)

Terdapat dua syarat pelaksanaan akad, sebagai berikut:

a. Benda dimiliki aqid atau berkuasa untuk akad.

b. Pada benda tersebut tidak terdapat hak milik orang lain.

Oleh karena itu, tidak diperkenankan menjual barang sewaan atau

barang gadai, sebab barang-barang tersebut bukan miliknya sendiri,

terkecuali jika diijinkan oleh pemilik sebenarnya, yakni jual beli yang

ditangguhkan (mauquf).

3. Syarat sahnya akad

Syarat ini terbagi menjadi dua, yaitu:

a. Syarat umum

Merupakan syarat-syarat yang berhubungan dengan semua bentuk

jual beli yang telah ditetapkan syara'. Di antaranya adalah syrat-syarat

yang telah disebutkan sebelumnya. Termasuk juga harus terhindar dari

kecacatan jual beli, yaitu ketidakjelasan, keterpaksaan, pembatasan

dengan waktu (tauqit), penipuan (gharar), kemadaratan, dan

persyaratan yang merusak lainnya.

b. Syarat khusus

Merupakan syarat-syarat yang hanya ada pada barang-barang

tertentu. Adapun syarat-syarat yang harus dipenuhi adalah sebagai

berikut:

1) Barang yang diperjualbelikan dapat dipegang, yaitu pada jual beli

benda yang harus dipegang sebab apabila dilepaskan akan rusak

atau hilang.

2) Harga awal harus diketahui, yaitu pada jual beli amanat.

3) Serah terima barang harus dilakukan sebelum berpisah, yaitu

untuk jual beli yang bendanya ada di tempat.

4) Terpenuhi syarat penerimaan.

8

5) Harus seimbang dalam ukuran timbangan, yaitu dalam jual beli

yang memakai ukuran atau timbangan.

6) Barang yang diperjualbelikan sudah menjadi tanggung jawab

pribadi. Oleh karena itu, tidak boleh menjual barang yang masih

berada di tangan penjual.

4. Syarat lujum (kepastian)

Syarat ini hanya ada satu, yakni akad jual beli harus terlepas atau

terbebas dari khiyar yang berkaitan dengan kedua pihak yang ber-akad

dan menyebabkan batalnya akad. Khiyar sendiri artinya boleh memilih

antara dua, meneruskan akad jual beli atau mengurungkannya dalam arti

ditarik kembali atau tidak jadi jual beli. Ditetapkannya khiyar oleh syara'

adalah bahwa agar kedua orang yang ber-akad jual beli dapat memikirkan

kemaslahatan masing-masing lebih jauh lagi, supaya tidak akan terjadi

penyesalan di kemudian hari lantaran merasa tertipu.

E. Klasifikasi Jual Beli

Adiwarman A. Karim dalam buku Fikih Ekonomi Keuangan Islam

mengklasifikasikan jual beli menjadi tiga macam, yaitu:8

1. Klasifikasi jual beli dari sisi objek dagangan

Ditinjau dari sisi inim jual beli dibagi menjadi tiga jenis, yaitu:

a. Jual beli umum, yaitu menukar uang dengan barang.

b. Jual beli ash-sharf atau Money Changer, yakni penukaran uang

dengan uang.

c. Jual beli muqayadhah atau barter, yakni menukar barang dengan

barang.

2. Klasifikasi jual beli dari sisi standarisasi harga

Jual beli dibagi menjadi tiga, sebagai berikut:

a. Jual beli bargain (tawar-menawar)

Merupakan jual beli dimana modal barang yang dijual tidak

diberitahukan oleh penjual.

8 Abdullah Al-Mushlih dan Shalah Ash-Shawi, Op. cit., hlm 88-89.

9

b. Jual beli amanah

Merupakan jual neli dimana harga modal barang dagangan

diberitahukan oleh si penjual.

c. Jual beli muzayadah (lelang)

Merupakan jual beli dengan cara penjual menawarkan barang

dagangannya, lalu para pembeli saling menawar dengan menambah

jumlah pembayaran dari pembeli sebelumnya, lalu si penjual akan

menjual dengan harga tertinggi dari para pembeli tersebut.

Kebalikan dari jual bel jenis ini adalah jual beli munaqashah

(obral) yang merupakan tipe jual beli dimana si pembeli menawarkan

diri untuk membeli barang dengan kriteria tertentu, lalu para penjual

berlomba menwarkan dagangannya, kemudian si pembeli akan

membeli dengan harga termurah yang ditawarkan penjual.

3. Klasifikasi jual beli dilihat dari cara pembayaran

Ditinjau dari sisi ini, jual beli terbagi menjadi empat bagian sebagai

berikut:

a. Jual beli dengan penyerahan barang dan pembayaran secara langsung.

b. Jual beli dengan pembayaran tertunda.

c. Jual beli dengan penyerahan barang tertunda.

d. Jual beli dengan penyerahan barang dan pembayaran yang sama-sama

tertunda.

Adapun menurut Al-Juhaili (1989), pada umumnya jual beli dibagi

menjadi empat macam berdasarkan pertukarannya, yaitu:

1. Jual beli saham (pesanan)

Jual beli saham merupakan jual beli dengan cara menyerahkan

terlebih dahulu uang muka kemudian barangnya diantar belakangan.

2. Jual beli muayadhah (barter)

Merupakan jual beli dengan cara menukar barang dengan barang.

Misalnya, menukar baju dengan dengan sepatu.

10

3. Jual beli muthlaq

Merupakan jual beli barang dengan sesuatu yang telah disepakati

sebagai alat pertukaran, seperti uang.

4. Jual beli alat penukar dengan alat penukar

Jual beli jenis ini adalah jual beli barang yang biasa dipakai sebagai

alat penukar dengan alat penukar lainnya, misalnya uang perak dengan

uang emas.

Selain itu, jual beli pun dibagi menjadi empat bagian jika dilihat

berdasarkan segi harga, yakni:

1. Jual beli yang menguntungkan (al-murabbahah).

2. Jual beli yang tidak menguntungkan, yaitu menjual sesuai dengan harga

aslinya (at-tauliyah).

3. Jual beli rugi (ak-khasarah).

4. Jual beli al-musawah, yaitu penjual menyembunyikan harga aslinya, tetai

kedua orang yang ber-akad saling meridho'i; jual beli semacam inilah

yang berkembang sekarang.9

F. Jual Beli yang Dilarang dalam Islam

Berkenaan dengan jual beli yang dilarang dalam Islam, Wahbah Al-

Juhaili meringkasnya sebagai berikut.10

1. Terlarang Sebab Ahliah (Ahli Akad)

Jumhur ulama telah sepakat bahwa jual beli dianggap sahih apabila

dilakukan oleh orang yang baligh, berakal, dapat memilih, dan mampu

ber-tasharruf secara bebas dan baik. mereka yang diasumsikan tidak sah

jual-belinya adalah sebagai berikut.

a. Jual beli orang gila

Selain orang gila, mereka yang sejenis dengan orang gila, seperti

orang mabuk atau sakalor, juga tidak dipandang sah dalam melakukan

jual beli.

9 Wahbah Al-Juhaili, Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuh, juz IV, hlm 595-596, seperti dikutip

oleh Rachmat Syafe'I dalam Fiqh Muamalah hlm 101-102. 10 Ibid, hlm 93-101.

11

b. Jual beli anak kecil

Ulama fiqih sepakat bahwa jual beli anak kecil (belum

mumayyiz) dipandang tidak sah, kecuali dalam perkara-perkara yang

ringan atau sepele. Menurut ulama Syafi'iyah, jual beli anak

mumayyiz yang belum baligh tidaklah sah dikarenakan tidak ada

ahliah. Adapun menurut ulama Malikiyah, Hanafiyah, dan Hanabilah,

jual beli anak kecil dipandang sah-sah saja apabila diijinkan walinya.

c. Jual beli orang buta

Jual beli orang buta dikategorikan sahih menurut jumhur jika

barang yang dibelinya diberi sifat, dalam artian dijelaskan sifat-sifat

barang yang dimaksud. Sedangkan menurut ulama Syafi'iyah jual beli

orang buta tidaklah sah karena orang buta tidak dapat membedakan

barang yang jelek dan yang baik.

d. Jual beli terpaksa

Menurut ulama Hanafiyah, hukum jual beli orang terpaksa sama

seperti jual beli fudhul (jual beli tanpa seiijin pemiliknya), yakni

ditangguhkan (mauquf). Oleh karena itu, keabsahannya ditangguhkan

sampai hilang rasa terpaksa. Menurut ulama Malikiyah, jual beli ini

tidaklah lazim karena baginya ada khiyar. Sementara itu, menurut

ulama Syafiiyah dan Hanabilah, jual beli tersebut tidak lah sah sebab

tidak ada keridhoan ketika akad.

e. Jual beli fudhul

Merupakan jual beli milik orang tanpa seijin pemiliknya. Menurut

ulama Hanafiyah dan Malikiyah, jual beli jenis ini adalah

ditangguhkan sampai ada ijin dari pemiliknya. Sedangkan menurut

ulama Hanabilah dan Syafi'iyah, jual beli fudhul tidak sah.

f. Jual beli orang yang terhalang

Yang dimaksud terhalang adalah terhalang karena kebodohan,

bangkrut, ataupun sakit.

12

g. Jual beli malja'

Jual beli malja' merupakan jual beli orang yang sedang dalam

bahaya; tujuannya adalah menghindar dari perbuatan zalim. Jual beli

tersebut, menurut ulama Hanafiyah, adalah fasid, dan menurut ulama

Hanabilah adalah batal.

2. Terlarang sebab Shighat

Ulama fiqih telah sepakat bahwa sah tidaknya jual beli adalah

didasarkan pada keridhoan di antara pihak yang ber-akad, ada kesesuaian

di antara ijab dan qabul; berada di satu tempat, dan tidak terpisah oleh

suatu pemisah. Jual beli yang tidak memenuhi ketentuan tersebut

dipandang tidak sah. Berikut ini adalah macam-macam jual beli yang

dipandang tidak sah atau masih diperdebatkan oleh para ulama:

a. Jual beli mu'athah

Merupakan jual beli yang telah disepakati oleh pihak akad,

berkenaan dengan barang maupun harganya, tetapi tidak memakai

ijab-qabul.

b. Jual beli melalui surat atau melalui utusan

Para ulama fiqih sepakat bahwa jual beli melalui surat atau utusan

adalah sah. Tempat berakad adalah sampainya surat dari aqid pertama

dan aqid kedua. Namun, apabila qabul melebihi tempat, seperti surat

tidak sampai ke tangan orang yang dimaksud, akad tersebut dipandang

tidak sah.

c. Jual beli dengan isyarat atau tulisan

Akad dengan isyarat atau tulisan dipandang sah khususnya bagi

yang uzur sebab sama dengan ucapan. Selain itu, isyarat juga

menunjukkan apa yang ada di dalam hati aqid. Namun, jika isyarat

tidak dapat dipahami serta tulisannya jelek (tidak terbaca), akad

menjadi tidak sah.

d. Jual beli barang yang tidak ada di tempat akad

13

Ulama fiqih sepakat bahwa jual beli atas barang yang tidak ada di

tempat akad adalah tidak sah sebab tidak memenuhi syarat in'iqad

(terjadinya akad).

e. Jual beli tidak bersesuaian antara ijab dan qabul

Berdasarkan kesepakatan ulama, jual beli semacam ini dipandang

tidak sah. Akan tetapi, dalam hal yang lebih baik seperti meninggikan

harga, menurut ulama Hanafiyah membolehkannya, sedangkan ulama

Syafi'iyah menganggapnya tidak sah.

f. Jual beli munjiz

Merupakan jual beli yang dikaitkan dengan suatu syarat atau

ditangguhkan pada waktu yang akan datang. Menurut ulama

Hanafiyah, jual beli ini dipandang fasid. Sedangkan jumhur ulama

memandang jual beli munjiz ini batal.

3. Terlarang sebab ma'qud alaih (barang jualan)

Secara umum, ma'qud alaih merupakan harta yang digunakan

sebagai alat pertukaran oleh orang yang ber-akad, yang biasa disebut

mabi' (barang jualan) dan harga.

Ulama fiqih sepakat bahwa jual beli dianggap sah apabila ma'qud

alaih adalah barang yang tetap atau bermanfaat, berbentuk, dapat

diserahkan, dapat disaksikan oleh orang-orang yang ber-akad, tidak

bersangkutan dengan milik orang lain, dan tidak ada larangan dari syara'.

Selain itu, ada beberapa masalah yang disepakati oleh sebagian ulama namun

masih menjadi perdebatan diantara ulama lainnya, diantaranya adalah

sebagai berikut:

a. Jual beli benda yang tidak ada atau dikhawatirkan tidak ada

Jumhur ulama sepakat bahwa jual beli barang yang tidak ada atau

dikhawatirkan tidak ada adalah tidak sah.

b. Jual beli barang yang tidak dapat diserahkan

Jual beli barang yang tidak dapat diserahkan, misalnya burung

yang ada di udara atau ikan yang ada di air tidak berdasarkan

ketetapan syara'.

14

c. Jual beli gharar

Merupakan jual beli barang yang mengandung kesamaran.

Menurut Ibn Jazi Al-Maliki, gharar yang dilarang ada 10 macam:11

1) Tidak dapat diserahkan, seperti menjual anak hewan yang masih

dalam kandungan induknya.

2) Tidak diketahui harga dan barang,

3) Tidak diketahui sifat barang atau harga,

4) Tidak diketahui ukuran barang dan harga,

5) Tidak diketahui masa yang akan datang, misalnya, Saya akan

menjual barang ini jika Malik datang.

6) Menghargakan dua kali pada satu barang.

7) Menjualkan barang yang diharapkan selamat,

8) Jual beli husha', misalnya pembeli memegang tingkat, jika tongkat

jatuh wajib membeli.

9) Jual beli munabadzhah, yaitu jual beli dengan cara lempar

melempari, seperti seseorang melempar bajunya, kemudian yang

lain pun melempar bajunya maka jadilah jual beli.

10) Jual beli mulasamah apabila mengusap baju atau kain, maka wajib

membelinya.

d. Jual beli barang yang najis dan yang terkena najis

Ulama sepakat tentang larangan jual beli barang yang najis,

seperti khamar. Akan tetapi, mereka berbeda pendapat tentang barang

yang terkena najis (al-mutanajis) yang tidak mungkin dihilangkan,

seperti minyak yang terkena bangkai tikus. Ulama Hanafiyah

membolehkannya untukm barang yang tidak untuk dimakan,

sedangkan Ulama Malikiyah membolehkannya setelah dibersihkan.

e. Jual beli air

Disepakati bahwa jual beli air yang dimiliki, seperti air sumur

yang disimpan di tempat pemiliknya dibolehkan oleh jumhur ulama

11 Al-Qawain Al-Fiqhiyah, hlm. 256, seperti dikutip oleh Rafmat Syafe'i dalam buku Fiqih

Muamalah, hlm 98.

15

madzhab empat. Sebaliknya ulama Zhahiriyyah melarang secara

mutlak. Juga disepakati larangan atas jual beli air yang mubah, yakni

yang semua manusia boleh memanfaatkannya.

f. Jual beli barang yang tidak jelas (majhul)

Menurut ulama Hanafiyah, jual beli seperti ini adalah fasid

sedangkan menurut jumhur batal sebab akan mendatangkan

pertentangan diantara manusia.

g. Jual beli barang yang tidak ada ditempat akad (gaib), tidak dapat

dilihat

Menurut Ulama Hanafiyah, jual beli ini dibolehkan tanpa harus

menyebutkan sifat sifatnya, tetapi pembeli berhak khiyar ketika

melihatnya. Ulama Syafiiyah dan Hanabilah menyatakan tidak sah,

sedangkan Ulama Malikiyah membolehkannya bila disebutkan sifat-

sifatnya dan mensyaratkan 5 (lima) macam:

1) Harus jauh sekali tempatnya

2) Tidak boleh dekat sekali tempatnya

3) Bukan pemiliknya harus ikut memberi gambaran

4) Harus meringkas sifat-sifat barang secara menyeluruh

5) Penjual tidak boleh memberi syarat

h. Jual beli sesuatu sebelum dipegang

Ulama Hanafiyah melarang jual beli barang yang dapat

dipindahkan sebelum dipegang, tetapi untuk barang yang tetap

diperbolehkan. Sebaliknya,, Ulama Syafi.iyah melarangnya secara

mutlak. Ulama Malikiyah melarang atas makanan, sedangkan Ulama

Hanabilah melarang atas makanan yang diukur.

i. Jual beli buah buahan atau tumbuhan

Apabila belum terdapat buah, disepakati tidak ada akad. Setelah

ada buah, tetapi belum matang, akadnya fasid menurut ulama

Hanafiyah dan batal menurut Jumhur ulama. Adapun jika buah-

buahan atau tumbuhan itu telah matang, akadnya dibolehkan.

16

4. Terlarang sebab Syara

Ulama sepakat membolehkan jual beli yang memenuhi persyaratan

dan rukunnya. Namun demikian, ada beberapa masalah yang

diperselisihkan diantara para ulama, diantaranya berikut ini.

a. Jual beli riba

Riba nasiah dan riba fadhl adalah fasid menurut ulama Hanafiyah,

tetapi batal menurut jumhur ulama.

b. Jual beli dengan uang dari barang yang diharamkan

Menurut ulama Hanafiyah termasuk fasid (rusak) dan terjadi akad

atas nilainya, sedangkan menurut jumhur ulama adalah batal sebab

ada nash yang jelas dari hadis Bukhari dan Muslim bahwa Rasulullah

SAW mengharamkan jual beli khamar, bangkai, anjing, dan patung.

c. Jual beli barang dari pencegatan barang

Yakni mencegat pedagang dalam perjalanannya menuju tempat

yang dituju sehingga orang yang menjegatnya akan mendapatkan

keuntungan. Ulama Hanafiyah berpendapat bahwa hal itu makruh

tahrim. Ulama Syafiiyah dan Hanabilah berpendapat, pembeli boleh

khiyar. Ulama Malikiyah berpendapat bahwa jual beli seperti itu

termasuk fasid.

d. Jual beli waktu adzan Jumat

Yakni bagi laki laki yang berkewajiban melaksanakan shalat

Jumat. Menurut ulama Hanafiyah pada waktu azan pertama, seangkan

menurut ulama lainnya, azan ketika khatib sudah berada di mimbar.

Ulama Hanafiyah menghukuminya makruh tahrim, sedangkan ulama

Syafiiyah menghukumi sahih haram. Tidak jadi pendapat yang

masyhur di kalangan ulama Malikiyah, dan tidak sah menurut ulama

hanabilah.

e. Jual beli anggur untuk dijadikan khammar

Menurut ulama Hanafiyah dan Syafiiyah zahirnya sahih, tetapi

makruh, sedangkan menurut ulama Malikiyah dan Hanabilah adalah

batal.

17

f. Jual beli induk tanpa anaknya yang masih kecil

Hal itu dilarang sampai anaknya besar dan dapat mandiri.

g. Jual beli barang yang sedang dibeli oleh orang lain

Seseorang telah sepakat akan membeli suatu barang, namun

masih dalam khiyar, kemudian datang orang lain yang menyuruh

untuk membatalkannya sebab ia akan membelinya dengan harga lebih

tinggi.

h. Jual beli memakai syarat

Menurut ulama Hanafiyah, sah jika syarat tersebut baik, seperti,

Saya akan membeli baju ini dengan syarat bagian yang rusak dijahit

dulu. Begitu pula menurut ulama Malikiyah membolehkannya jika

bermanfaat. Menurut ulama Syafiiyah dibolehkan jika syarat

maslahat bagi salah satu pihak yang melangsungkan akad, sedangkan

menurut ulama Hanabilah, tidak dibolehkan jika hanya bermanfaat

bagi salah satu yang akad.

G. Pengertian Riba

Riba menurut bahasa, riba memiliki beberapa pengertian, yaitu:

1. Bertambah, karena salah satu perbuatan riba adalah meminta tambahan

dari sesuatu yang dihutangkan.

2. Berkembang, berbunga, karena salah satu perbuatan riba adalah

membungakan harta uang atau yang lainnya yang dipinjamkan kepada

orang lain.

3. Berlebihan atau menggelembung.12

Sedangkan menurut istilah, yang dimaksud dengan riba menurut Al Mali

ialah: Akad yang terjadi atas penukaran barang tertentu yang tidak diketahui

pertimbangannya menurut ukuran syara, ketika berakad atau dengan

mengakhirkan tukaran kedua belah pihak salah satu keduanya.

12 Hendi Suhendi, Fiqih Muamalah, (Jakarta:PT. Raja Grafindo Persada,2005). hlm. 57.

18

Menurut Abdurrahman Al-Jaziri, yang dimaksud dengan riba ialah akad

yang terjadi dengan penukaran tertentu, tidak diketahui sama atau tidak

menurut aturan syara atau terlambat salah satunya.13

Ada beberapa pendapat dalam menjelaskan riba, namun secara umum

terdapat benang merah yang menegaskan bahwa riba adalah pengambilan

tambahan, baik dalam transaksi jual-beli maupun pinjam-meminjam secara

bathil atau bertentangan dengan prinsip muamalat dalam Islam.

Dalam Islam, memungut riba atau mendapatkan keuntungan berupa riba

pinjaman adalah haram. Adapun dalil yang terkait dengan perbuatan riba,

berdasarkan Al-Quran dan Al-Hadits. Di antara ayat tentang riba adalah

sebagai berikut:

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan

berlipat ganda dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat

keberuntungan. QS Ali Imran : 130.

Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah

pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah. Dan apa

yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk mencapai

keridaan Allah, maka (yang berbuat demikian) itulah orang-orang yang

melipat gandakan (pahalanya). QS. Rum : 39.

Dan di antara hadits yang terkait dengan riba adalah :

: :

:

Dari Jabir r.a Rasulullah SAW telah melaknat (mengutuk) orang yang

makan riba, wakilnya, penulisnya dan dua saksinya. HR. Muslim.

13 Ibid. Hlm. 58

19

H. Dalil Keharaman Riba

Riba diharamkan berdasarkan Al-Quran, As-Sunah, dan Ijma:

1. Al-Quran

Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba (Al-

Baqarah : 275)

Juga terdapat firman Allah SWT yang lainnya:

Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan

tinggalkanlah sisa-sisa riba. jika memang kamu orang yang

beriman. Jika kamu tidak melakukannya, maka terimalah

pernyataan perang dari Allah dan rasul Nya dan jika kalian

bertobat maka bagi kalian adalah modal-modal, kalian tidak berbuat

zalim dan tidak pula dizalimi. (QS. Al-Baqarah : 278- 279)

2. As-Sunah

Hadits Abu Hurairah

Abu Hurairah r.a. berkata bahwa Nabi SAW. Bersabda,

Tinggalkanlah tujuh dosa yang dapat membinasakan. Sahabat

bertanya, Apakah itu, ya Rasulullah? Jawab Nabi, (1) Syirik

(mempersekutukan Allah); (2) Berbuat sihir (tenung); (3) Membunuh

jiwa yang diharamkan Allah, kecuali yang hak; (4) Makan harta riba; (5)

Makan harta anak yatim; (6) Melarikan diri dari perang jihad pada saat

berjuang; dan (7) Menuduh wanita mukminat yang sopan (berkeluarga)

dengan tuduhan zina

3. Ijma

Seluruh ulama sepakat bahwa riba diharamkan dalam islam.14

Dasar Logis Pelarang Riba

Salah satu dasar pemikiran utama yang paling sering dikemukakan

oleh para cendikiawan muslim adalah keberadaan riba dalam ekonomi

merupakan bentuk eksploitasi sosial dan ekonomi, yang merusak inti ajaran

14 Rachmat Syafei, Op. cit., hlm:261.

20

islam tentang keadilan sosial. Karena itu, penghapusan bunga dari sistem

ekonomi ditujukan untuk memberikan keadilan, ekonomi, keadilan sosial,

dan perilaku ekonomi yang benar secara etis dan moral.

Riba, yang mempresentasikan keuntungan keuangan yang tidak setara

dan karena itu tidak dibenarkan, adalah berbeda dari perdagangan, yang

menghasilkan pertukaran nilai yang setara.dengan menghilangkan riba, tiap

pihak dalam akad mendapatkan imbalan yang adil dan setara, yang pada

akhirnya akan mengarah kepada distribusi penghasilan yang setara dan

kemudian kepada sistem ekonomi yang lebih adil.

Riba melanggar prinsip hak milik dalam Islam, Al-Quran dengan

jelas dan tegas melarang akuisisi terhadap milik orang lain melalui cara

yang tidak benar. Islam menganl dua tipe hak milik, yakni:

1. Hak milik yang merupakan hak kombinasi kerja individual dan sumber

daya alami,

2. Hak atau klaim hak milik yang didapat melalui pertukaran, pembayaran

yang dalam Islam disebut sebagai hak orang miskin untuk menggunakan

sumber daya yang menjadi hak mereka (zakat dan infak), bantuan tunai

dan warisan.15

Riba tidak dibenarkan karena bunga adalah hak milik yang diklaim di luar

kerangka hak millik individual sah yang diakui Islam dan bersifat instan

karena segera setelah akad pinjaman atas harta peminjam telah tercipta,

terlepas dari hasil dari usaha dimana uang tersebut digunakan.

I. Macam-Macam Riba

1. Menurut Jumhur Ulama

15 Zamir Iqbal dan Abbas Marakhor, Pengantar keuangan Islam: Teori dan Praktik,

(Jakarta: Kencana, 2008), hlm. 81-83.

21

Jumhur ulama16 membagi riba dalam dua bagian, yaitu

riba fadhl dan riba nasiah.

a. Riba Fadhl

Riba fadhl adalah jual-beli yang mengandung unsur riba pada

barang sejenis dengan adanya tambahan pada salah satu benda

tersebut. Oleh karena itu jika melaksanakan akad jual-beli

antarbarang yang sejenis, tidak boleh dilebihkan salah satunya agar

terhindar dari unsur riba.

b. Riba Nasi'ah

Menurut ulama Hanafiah,17 riba nasiah adalah: Dikerjakan oleh

orang jahiliyah, seperti seseorang membeli dua kilogram beras pasa

bulan Januari dan akan dibayar dengan dua setengah kilogram beras

pada bulan Februari. Contoh lain dari riba nasiah yang berlaku

secara umum sekarang adalah bunga bank.

Menurut pendapat setengah ulama, riba ada empat bagian, yaitu:18

a. Riba fadhli, yaitu menukarkan dua barang yang sejenis dengan tidak

sama.

b. Riba qardhi, yaitu utang dengan syarat ada keuntungan bagi yang

mempiutangi.

c. Riba yad, yaitu bercerai dari tempat akad sebelum timbang terima.

d. Riba nasa', yaitu penukaran yang disyaratkan terlambat salah satu

dua barang.

Barang-barang yang berlaku riba padanya adalah emas, perka, dan

makanan yang menyenangkan atau yang berguna untuk yang

mengenyangkan seperti garam. Jual beli tersebut, kalau sama jenisnya

seperti emas dengan emas, gandum ddengan gandum, diperlukan tiga

syarat, yaitu tunai, timbang terima, serta sama timbangan atau

16 Ibn Rusyd, Bidayah Al-Mujtahid wa Nihayah Al-Miqtashid, juz II. hlm:129, seperti

dikutip oleh Rahmat Syafe'i dalam buku Fiqih Muamalah, hlm 262. 17 Alaudin Al-Kasani, Badai Ash-Shani fi Tartib Asy-Syarai, juz V.hlm: 183, seperti

dikutip oleh Rahmat Syafe'i dalam buku Fiqih Muamalah, hlm 262. 18 H. Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam, Cetakan ke- 25, (Bandung: CV Sinar Baru Bandung,

1992), hlm. 273.

22

sukatannya. Kalau berlainan jenisnya, satu 'ilat ribanya seperti emas

dengan perak, boleh tidak sama timbangannya, tetapi mesti tunai dan

timbang terima. Kalau berlainan jenis dan 'ilat ribanya, seperti perak

dengan beras, boleh dijual bagaimana saja seperti barang-barang lain,

berarti tidak diperlukan suatu syarat dari yang tiga itu.

2. Madzhab Malikiyah

Illat diharamkannya riba menurut ulama Malikiyah pada emas dan

perak adalah harga, sedangkan mengenai illat riba dalam makanan,

mereka berbeda pendapat dalam hubungannya dengan riba nasiah dan

riba fadhl.

Illat diharamkannya ria nasiah dalam makanan adalah sekadar

makanan saja (makanan selain untuk mengobati), baik karena pada

makanan tersebut terdapat unsur penguat (makanan pokok) dan kuat

disimpan lama atau tidak ada kedua unsur tersebut.

Illat diharamkannya riba fadhl pada makanan adalah makanan

tersebut dipandang sebagai makanan pokok dan kuat disimpan lama,

seperti gandum, padi, jagung, dll.

3. Madzhab Syafii

Illat riba pada emas dan perak adalah harga, yakni kedua barang

tersebut dihargakan atau menjadi harga sesuatu. Begitu pula uang,

walaupin bukan terbuat dari emas, uang pun dapat menjadi harga sesuatu.

Illat pada makanan adalah segala sesuatu yang bisa dimakan dan

memenihi 3 kriteria berikut:

a. Sesuatu yang bisa ditunjukkan sebagai makanan atau makanan

pokok.

b. Makanan yang lezat atau yang dimaksudkan untuk melezatkan

makanan, seperti ditetapkan dalam nash adalah kurma, diqiyaskan

padanya, seperti tin dan anggur kering.

c. Makanan yang dimaksudkan untuk menyehatkan badan dan

memperbaiki makanan, yakni obat. Ulama syafiiyah antara lain

23

beralasan bahwa makanan yang dimaksudkan adalah untuk

menyehatkan badan termasuk pula obat untuk menyehatkan badan.

Menurut ulama Syafiiyah, jika makanan tersebut berbeda jenisnya,

seperti menjual gandum dengan jagung, dibolehkan adanya tambahan.

Selain itu dipandang tidak riba walaupun ada tambahan jika asalnya tidak

sama meskipun bentuknya sama, seperti menjual tepung gandum dengan

tepung jagung.19

4. Madzhab Hambali

Pada madzhab ini terdapat tiga riwayat tentang illat riba, yang

paling mashyur adalah seperti pendapat ulama Hanafiah. Hanya saja,

ulama Hanabilah mengharamkan pada setiap jual beli sejenis yang

ditimbang dengan kurma.

Riwayat kedua adalah sama dengan illat yang dikemukakan oleh

ulama Syafiiyah.

Riwayat ketiga, selain pada emas dan perak adalah setiap makanan

yang ditimbang, sedangkan pada makanan yang tidak ditimbang tidak

dikategorikan riba walaupun ada tambahan. Demikian juga pada sesuatu

yang tidak dimakan manusia. Hal itu sesuai dengan pendapat Said Ibn

Musayyab yang mendasarkan pendapatnya pada hadist Rasullulah SAW :

Tidak ada riba, kecuali pada yang ditimbang atau dari yang dimakan

dan diminum.20

5. Madzhab Zhahiri

Menurut golongan ini, riba tidak dapat di illatkan, sebab ditetapkan

dengan nash saja. Kesimpulan dari pendapat para ulama di atas antara

lain: illat riba menurut ulama Hanafiyah dan Hanabilah adalah timbangan

atau ukuran (alkail wa alwajn), sedangkan menurut ulama Malikiyah

adalah makanan pokok dan makanan tahan lama, dan menurut ulama

Syafiiyah adalah makanan.

19 Prof. DR. H. Rachmat Syafei, MA, Op. cit., hlm: 267-268 20 Ibid

24

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan penjelasan pada bab sebelumnya, didapat beberapa intisari,

yaitu sebagai berikut:

1. Jual beli merupakan transaksi tukar menukar harta atau barang yang

dilakukan sesuai akad (perjanjian).

2. Jual beli disyariatkan berdasarkan Al-Quran, sunah, dan ijma'.

3. Rukun jual beli ada empat, yakni Bai' (penjual), Mustari (pembeli),

Shighat (ijab dan qabul), dan Ma'qud 'alaih (benda atau barang).

4. Dalam jual beli terdapat empat macam syarat yang harus terpenuhi, yaitu

syarat terjadinya akad (in'iqad), syarat sahnya akad, syarat terlaksananya

akad (nafadz), dan syarat lujum.

5. Jual beli dibagi menjadi empat macam berdasarkan pertukarannya, yaitu

jual beli saham, jual beli muayadhah (barter), jual beli muthlaq, jual beli

alat penukar dengan alat penukar.

6. Terdapat beberapa jenis jual beli yang dilarang dalam Islam dilihat dari

sebab ahliah (ahli akad), sebab shighat, sebab ma'qud alaih (barang

jualan), dan sebab syara'.

7. Riba adalah pengambilan tambahan, baik dalam transaksi jual-beli

maupun pinjam-meminjam secara bathil atau bertentangan dengan prinsip

muamalat dalam Islam.

8. Riba diharamkan berdasarkan Al-Quran, As-Sunah, dan Ijma.

9. Salah satu dasar pemikiran utama yang paling sering dikemukakan oleh

para cendikiawan muslim adalah keberadaan riba dalam ekonomi

merupakan bentuk eksploitasi sosial dan ekonomi, yang merusak inti

ajaran islam tentang keadilan sosial.

10. Secara umum, riba dibagi menjadi dua, yaitu yaitu riba fadhl dan riba

nasiah.

25

B. Pendapat Kelompok

Jual beli dapat dikatakan sebagai transaksi yang paling sering dilakukan

manusia. Telah disebutkan juga bahwa manusia adalah makhluk social yang

membutuhkan orang lain untuk memenuhi kebutuhannya. Salah satu cara

yang paling umum dilakukan untuk menjalankan fungsi social tersebut adalah

jual beli.

Dalam melakukan jual beli, sejalan juga dengan kenyataan bahwa kita

adalah Muslim, ada banyak hal yang sangat perlu diperhatikan. Sebagai

contoh, rukun dan syarat jual beli adalah dua poin penting dalam melakukan

jual beli. Selain itu, terdapat pula beragam jenis jual beli yang dilarang oleh

Islam sehingga jual beli tersebut pula lah yang harus dihindari. Termasuk

juga riba, yang merupakan pengambilan tambahan, baik dalam transaksi jual-

beli maupun pinjam-meminjam secara bathil atau bertentangan dengan

prinsip muamalat dalam Islam, merupakan perbuatan haram yang telah

dijelaskan pula di dalam Al-Quran.

Selebihnya, hal menarik yang ditemukan mengenai pembahasan jual

beli adalah ketidakmampuan kita terlepas dari pendapat-pendapat ulama

mengenai pembahasan jual beli. Ada beberapa ulama yang memiliki pendapat

berbeda, bahkan kerap kali bertentangan, berkenaan dengan satu topic. Hal ini

harusnya membuat kita semakin bijak ketika memilih untuk diri kita sendiri

pendapat mana yang akan kita ikuti. Serta, kita juga perlu bersikap lebih bijak

terhadap mereka yang tidak memiliki persamaan pemahaman dengan diri

kita.

26

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah Al-Mushlih dan Shalah Ash-Shawi, Ma La Yasa at-Tajira Jahluhu, diterjemahkan oleh Abu Umar Basyir, 2008, Fikih Ekonomi Keuangan

Islam, Jakarta: Darul Haq.

H. Sulaiman Rasjid, 1992, Fiqh Islam, Cetakan ke- 25, Bandung: CV Sinar Baru

Bandung.

Hendi Suhendi, 2005, Fiqih Muamalah, Jakarta:PT. Raja Grafindo Persada.

Rachmat Syafe'i, 2001, Fiqih Muamalah, Bandung: CV Pustaka Setia.

Zamir Iqbal dan Abbas Marakhor, 2008, Pengantar keuangan Islam: Teori dan

Praktik, Jakarta: Kencana.