islam sebagai way of life - · pdf filebersifat universal, rahmatan lil alamin, ... islam...
TRANSCRIPT
1
ISLAM SEBAGAI WAY OF LIFE
Oleh: Saiful Amien, M.Pd1
A. PENGERTIAN ISLAM
Secara etimologis
Kata `Islam berasal dari bahasa Arab. Akar katanya s-l-m ( ). Kata kerja
bentuk pertamanya ialah salima ( ), artinya “merasa aman”, “utuh” dan “integral”.
Kata kerja bentuk pertama ini tidak digunakan dalam al-Qur`an, tetapi ungkapan-
ungkapan bahasa tertentu dari akar kata itu seringkali digunakan. Di antaranya ialah
kata silm ( ) dalam surat al-Baqarah ayat 208 yang berarti “damai”; salam ( ) dalam
surat az-Zumar ayat 29, dengan arti “utuh” sebagai lawan dari “pemilahan-pemilahan
dalam bagian-bagian yang bertentangan”, juga dalam surat an-Nisa` ayat 91 yang juga
digunakan dalam pengertian “damai”. Dengan demikian kata tersebut dalam al-Qur`an
seringkali digunakan dengan makna “damai”, “aman” atau “ucapan salam”2.
Kata kerja bentuk keempatnya ialah aslama ( ), artinya “ia menyerahkan
dirinya” atau “memberikan dirinya”. Sering digunakan dalam ungkapan aslama
wajhahu (“ia menyerahkan pribadi atau dirinya”) yang diikuti dengan lillah (“kepada
Tuhan”)3. Ada pendapat lain yang menambahkannya dengan arti “memelihara dalam
keadaan selamat sentosa, tunduk patuh dan taat”4. Kata `islam merupakan verbal noun
(mashdar; kata benda verbal) dari bentuk keempat ini, yang berarti “penyerahan yang
sesungguhnya” atau “keberserahan diri yang amat sangat”, “ketundukan dan ketaatan”.
Muncul dalam al-Qur`an sebanyak enam kali5.
Dengan pengertian kebahasaan tersebut, kata Islam dekat dengan arti kata
agama (ad-Din) yang berarti menguasai, menundukkan, patuh, hutang, balasan dan
kebiasaan6. Senada dengan itu Nurcholis Madjid menegaskan bahwa sikap pasrah
kepada Tuhan merupakan hakikat Islam. Sikap ini tidak saja merupakan ajaran Tuhan
kepada hamba-Nya, tetapi ia diajarkan oleh-Nya dengan disangkutkan kepada alam asli
1
Pengajar AIK di Universitas Muhammadiyah Malang 2 Fazlur Rahman, 1993, Metode Dan Alternatif Neomodernisme Islam, (terj. Taufiq Adnan Amal),
Bandung: Mizan, hal. 95. lihat juga Maulana Muhammad Ali, 1980, Islamologi (Dinul Islam), Jakarta: Ikhtiar Baru-Van Hoeve, hal. 2. Ia mengartikan `islam dengan “selamat, sentosa dan damai”
3 Op.cit. 4 Nasruddin Razak, 1977, Dienul Islam, Bandung: al-Ma‟arif, hal. 56 5 Fazlur Rahman, op.cit., hal. 96. 6 Harun Nasution, 1979, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, jilid I, Jakarta: UI-Press, hal. 9.
2
(fitrah) manusia. Dengan kata lain ia diajarkan sebagai pemenuhan alam manusia,
sehingga pertumbuhan perwujudannya pada manusia selalu bersifat dari dalam
(internal), tidak tumbuh apalagi dipaksakan dari luar, karena cara yang demikian
menyebabkan Islam tidak otentik, karena kehilangan dimensinya yang paling mendasar
dan mendalam, yaitu kemurnian dan keikhlasan7.
Subjek (fa`il; partisipan aktif) dari aslama ialah muslim ( ). Baik dalam
bentuk tunggal, dua atau jamak kata muslim sering muncul dengan pengertian
“seseorang yang menyerahkan dirinya kepada (hukum) Tuhan”. Dalam surat Alu Imran
ayat 83, alam semesta dikatakan sebagai muslim sebab ia mematuhi hukum-hukum
Tuhan8.
Menurut Fazlur Rahman, kata `islam dan muslim selalu digunakan oleh al-
Qur`an kadang dalam makna harfiahnya, yakni “menyerah” atau “orang yang
menyerahkan dirinya kepada (hukum) Tuhan, kadang juga dalam makna sebagai nama-
diri untuk pesan keagamaan yang dikumandangkan oleh al-Qur`an dan bagi komunitas
yang menerimanya. Bahkan dalam surat al-Hajj /22:78, pesan keagamaan ini
dinisbatkan kepada Ibrahim, yang dikatakan telah memberikan nama Muslim kepada
komunitas yang menerima pesan al-Qur`an ini. Maka nyatalah bahwa Islam di masa
Madinah, selain bermakna harfiah, telah direifikasi menjadi nama agama yang dibawa
oleh Muhammad SAW. Dan muslimun menjadi komunitas formal yang memeluk Islam
(lihat QS. 5:111).
Selanjutnya Rahman menjelaskan, bahwa ada dua hal penting untuk disimak
sehubungan dengan istilah islam. Pertama, bahwa islam integral dengan iman.
“Penyerahan” kepada Tuhan, dalam karakteristiknya yang hakiki, adalah mustahil
tanpa iman. Bahkan kedua kata ini pada dasarnya adalah sama dan telah digunakan
secara ekuivalen dalam banyak bagian al-Qur`an9.
Kedua, islam merupakan pengejahwantahan lahiriah, konkret dan terorganisasi
dari iman, melalui suatu komunitas normatif. Karena itu, anggota-anggota komunitas
ini harus didasarkan pada iman dan cahayanya, dan –sebaliknya- cahaya iman
7 Nurcholis Madjid, 1992, Islam Doktrin dan Peradaban, Sebuah Tela‟ah Kritis tentang Masalah
Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan, Jakarta: Paramadina, hal. 426. 8 Lihat juga Nazaruddin Razak, op.cit., dengan nada yang sama ia menyebutnya sebagai orang yang
berserah diri, patuh dan taat. juga lihat Abuddin Nata, 1999, Metodologi Studi Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo, hal. 62. Ia menyebut muslim sebagai orang yang taat, menyerahkan diri dan patuh kepada Allah swt. yang selanjutnya orang tersebut akan dijamin keselamatannya di dunia dan akherat.
9 Lihat QS. 3:52, 10:84, 5:111, 43:69, 28:52-53.
3
semacam itu harus menjelma keluar sendiri melalui komunitas ini. Seseorang mungkin
saja mempunyai iman, tetapi iman tersebut bukanlah iman sejati dan sepenuhnya
kecuali jika ia diekspresikan secara islami dan dijelmakan melalui suatu komunitas
yang semestinya, suatu komuitas yang muslim (berserah diri) dan Muslim10.
secara terminologis
Ada beberapa ulama dan pemikir Islam yang memberikan pengertian Islam
secara terminologis, di antaranya ialah Syaikh Mahmud Syaltut. Ia memberikan
pengertian Islam sebagai agama yang disyariatkan oleh Allah melalui nabi-Nya
Muhammad SAW. untuk disampaikan dan diajarkan kepada seluruh manusia11.
Harun Nasution memberikan pengertian Islam sebagai agama yang ajaran-
ajarannya diwahyukan Tuhan kepada masyarakat manusia melalui nabi Muhammad
SAW sebagai Rasul. Islam pada hakikatnya membawa ajaran-ajaran yang bukan hanya
mengenal satu segi, tatapi mengenai berbagai segi dari kehidupan manusia12.
Sementara itu Maulana Muhammad Ali mengatakan bahwa Islam adalah agama
perdamaian, di mana dua ajaran pokoknya yaitu keesaan Tuhan dan kesatuan atau
persaudaraan umat manusia menjadi bukti nyata, bahwa Islam selaras benar dengan
namanya. Islam bukan saja sebagai agama seluruh Nabi Allah, melainkan pula sebagai
hakikat ketundukan dan keberserahan diri alam semesta kepada hukum Tuhan13.
Majlis Tarjih Muhammadiyah dalam putusannya memberikan pengertian
agama Islam sebagai apa yang telah disyariatkan Allah dengan perantaraan para Rasul-
Nya berupa perintah, larangan dan petunjuk untuk kemaslahatan manusia di dunia dan
akhirat mereka. Sedangkan agama Islam yang dibawa oleh nabi Muhammad SAW
adalah apa yang telah diturunkan oleh Allah dalam al-Qur`an dan termuat dalam
sunnah shahihah berupa perintah, larangan dan petunjuk untuk kemaslahatan manusia
di dunia dan akhirat mereka14.
Di kalangan masyarakat Barat, Islam sering diidentikkan dengan istilah
Muhammadanism dan Muhammedan. Peristilahan ini merupakan bentuk analog
dengan nama agama di luar Islam yang pada umumnya disandarkan pada nama
10
Fazlur Rahman, op.cit., hal. 96-102. 11
Syeikh Mahmud Syaltut, 1967, Islam Sebagai Aqidah dan Syari‟ah, (terj. H. Bustami dkk.), Jakarta, hal. 15.
12 Harun Nasution, Op.Cit., hal. 24
13 Ali, op.cit., lihat hal. 2-7.
14 Seperti yang dikutip oleh Abdullah Ali dkk, 1994, Studi Islam I, Surakarta: PSIK-UMS, hal.39 dari
Himpunan Putusan Tarjih, Yogyakarta: PP. Muhammadiyah
4
pendirinya. Di Persia umpamannya ada agama Zoroaster. Agama ini disandarkan pada
pendirinya Zarathustra (w.583 SM). Selanjutnya terdapat agama Budha yang
dinisbahkan kepada tokoh pendirinya Sidharta Gautama Budha (lahir 560 SM).
Demikian pula agama Yahudi yang disandarkan pada orang-orang yahudi (Jews), asal
nama dari negara Juda (Judea) atau Yahudi. Juga agama Kristen yang dinisbahkan
kepada Jesus Kristus.
Penyebutan Muhammadanism atau Muhammedan untuk agama Islam bukan
saja tidak tepat, tetapi secara prinsipil salah. Peristilahan itu bisa mengandung arti
bahwa Islam adalah paham Muhammad atau pemujaan terhadap Muhammad seperti
yang terdapat dalam agama Budha atau Kristen. Atau peristilahan itu juga bisa
membawa pengertian bahwa agama Islam hanya untuk bangsa atau komunitas tertentu
yang berkaitan dengan Muhammad, seperti agama Yahudi untuk bani Israel atau
bangsa Yahudi.
Analogi nama dengan agama-agama lainnya jelas tidaklah mungkin bagi Islam.
Karena pertama, agama Islam bersumber dari wahyu yang datang dari Allah SWT.
Bukan dari manusia, bukan pula Muhammad. Posisi Nabi SAW dalam agama Islam
diakui sebagai manusia yang ditugasi untuk menyebarkan ajaran Islam tersebut kepada
ummat manusia. Dalam proses penyebarannya peranan Nabi terbatas hanya memberi
keterangan, penjelasan, uraian dan contoh prakteknya. Tidak lebih. Kedua, Islam
bersifat universal, rahmatan lil alamin, untuk siapa saja, tidak terbatas komunitas atau
bangsa tertentu seperti agama-agama sebelum Islam, muthabiqun likulli zaman wa
makan, menembus batas ruang dan waktu, sesuai untuk manusia kapan dan di mana
saja15.
Dari beberapa pengertian di atas dapat dipahami bahwa: Islam, dilihat dari misi
ajarannya berarti semua agama Allah (wahyu Allah) yang diturunkan kepada para Rasul
(utusan) Allah sejak Nabi Adam sampai Nabi Muhammad16.
Namun demikian perlu ditegaskan di sini, bahwa sungguhpun para Nabi
tersebut telah menyatakan diri sebagai muslim dan mengajarkan misi keislaman
(keberserahan diri secara total kepada Allah), akan tetapi agama yang mereka bawa itu
secara resmi tidak disebut agama Islam. Agama yang dibawa Nabi Isa umpamanya,
15
Lihat Abuddin Nata, Op.Cit., hal. 64-65. Juga Nasruddin Razak, Op.Cit., hal. 55. Dan juga Huston Smith, 1985, Agama Manusia, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, hal. 254.
16 Mengenai hal ini bisa dilihat pada: QS. asy-Syuura (42):13, al-Baqarah (2):136 dan ayat-ayat lainnya
yang senada.
5
tidak disebut Islam tetapi Nasrani, yaitu nama yang dinisbahkan kepada tempat
kelahiran Nabi Isa, Nazaret.
Secara istilah, yang resmi disebut sebagai agama Islam ialah agama yang
diwahyukan (berupa al-Qur`an) oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW,
khotimul anbiya` (penutup para Nabi) untuk disampaikan dan diajarkan kepada
seluruh manusia sebagai penyempurna misi keislaman yang diajarkan oleh Nabi-Nabi
sebelumnya.
Meskipun pada periode Makkah ayat-ayat al-Qur`an telah menyebut Islam baik
sebagai “menyerah kepada Tuhan” maupun sebagai agama konkret, namun penyebutan
Islam secara tegas formal sebagai agama yang dibawa oleh Muhammad ini baru terjadi
pada periode Madinah, atau setelah umat Islam menjadi sebuah komunitas Muslim di
Madinah. Hal ini untuk membedakan umat Islam dengan orang-orang Yahudi dan
Nasrani yang telah menyimpang dari ke”islam”an mereka17.
B. SUMBER AJARAN ISLAM
Pada umumnya, ulama mengajarkan bahwa sumber agama Islam ada empat,
yaitu Qur`an, Sunnah, `Ijma‟ (kesepakatan pendapat di antara jama‟ah muslimin) dan
Qiyas (penggunaan akal). Qur`an dan sunnah (atau hadits) disebut al-Adillah al-
Qoth‟iyyah, dalil yang mutlak benar. Sedang `ijma‟ dan qiyas disebut al-Adillah al-
Ijtihadiyyah, dalil yang diperoleh dengan jalan ijtihad.
17
Mengenai hal ini dapat dirujuk pada ayat-ayat yang turun pada periode madinah, diantaranya ialah :
Jalan kepatuhan (“din” atau “agama”) yang sebenarnya bagi tuhan adalah islam; orang-orang yang
telah diberi al-kitab (sebelumnya: yakni orang-orang yahudi dan kristen) tidak berselisi antara satu dengan yang lainnya kecuali setelah pengetahuan (yang nyata: yakni wahyu) datang kepada mereka, yang mereka perselisihkan antara satu dengan yang lainnya” (QS. Alu-Imron (3): 19) Setelah sebuah kritik terhadap hal-hal yang dianggap al-qur`an sebagai kepercayaan-kepercayaan musyrik orang-orang yahudi dan kristen, al-Qur`an menyatakan: mereka ingin memadamkan cahaya
Tuhan (yakni “islam”= Islam) dengan (meniupnya dengan) mulut-mulut mereka, tetapi Tuhan tidak menghendakinya kecuali lebih menyempurnakan cahaya-Nya untuk penghinaan terhadap kafirun (orang-orang yang menolak kebenaran). dialah yang mengutus rasul-nya dengan petunjuk dan jalan kepatuhan yang benar (din al-haqq), sehingga dia dapat memenangkannya atas seluruh jalan kepatuhan (yang palsu) untuk menghina para penyembah berhala” (QS. at-Taubah (9):32-33) Dari ayat-ayat di atas, mereka dipersalahkan karena telah mendistorsikan ajaran –ajaran asli mereka, maka terpecahlah mereka dalam sekte-sekte, mulai menyimpang dan mudah terserang syirk (“menempatkan diri seseorang atau sesuatu bersama-sama dengan Tuhan”), disebabkan oleh sikap keras kepala yang disengaja (baghy); karena itu, mereka bukanlah muslimin sebab mereka tidak dapat berserah diri kepada kebenaran. Pada basis inilah al-Qur`an mengeluarkan orang-orang Yahudi dan Kristen dari sebutan hanif (orang yang benar-benar beriman kepada Tuhannya) yang diterapkannya kepada Ibrahim, kepada nabi-nabi lainnya beserta pengikut-pengikut mereka dan, akhirnya, diterapkan kepada Muhammad beserta pengikut-pengikut kontemporernya (yang diwajibkan menjadi hanifun), sebab nabi-nabi dan pengikut mereka ini adalah monoteis-monoteis yang tidak menyimpang, nonsetarian. Lihat juga QS. 6:160-164, 30:30-32, dan 98:4-5. Fazlur Rahman, Op.Cit., hal. 99-100.
6
Tetapi karena –menurut pengakuan ulama- `ijma‟ dan qiyas itu didasarkan atas
Qur`an dan hadits, sedang hadits itu sendiri merupakan penjelasan Nabi SAW terhadap
Qur`an, maka Qur`an Suci benar-benar merupakan asas hakiki, yang di atas itu berdiri
bangunan Islam, dan merupakan satu-satunya dalil yang mutlak dan menentukan
dalam setiap pembahasan yang berhubungan dengan ajaran Islam; dan tak salah jika
dikatakan bahwa Qur‟an adalah satu-satunya sumber utama yang darinya diambil
segala ajaran dan amalan agama Islam18.
Di sini akan dibahas tentang sumber utama ajaran Islam (al-Adillah al-
Qath‟iyyah). Pertama, al-Qur`an. Kedua, as-Sunnah, dan kemudian diakhiri dengan
pembahasan tentang `ijtihad dalam Islam.
I. AL-QUR`AN
Pengertian al-Qur`an
Di kalangan ulama ada perbedaan pengertian etimologis (bahasa) mengenai al-
Qur`an. Asy-Syafi‟i misalnya mengatakan bahwa al-Qur`an tidak berasal dari akar kata
apapun, dan tidak pula ditulis dengan hamzah. Lafadz tersebut sudah lazim digunakan
dalam pengertian kalam Allah (firman Tuhan) yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad SAW.
Lain dari itu, banyak juga ulama yang mencoba mengembalikan lafadz Qur`an
pada akar kata tertentu. Al-Farra` misalnya, menyebut bahwa lafadz Qur`an berasal
dari kata qara`in, jamak dari kata qarinah yang berarti “kaitan”, karena dilihat dari
segi makna dan kandungannya ayat-ayat al-Qur`an itu satu sama lain saling berkaitan.
Selanjutnya al-Asy‟ari dan para pengikutnya mengatakan bahwa lafadz itu diambil dari
akar kata qarn yang berarti “menggabungkan sesuatu atas yang lain”, karena surah-
surah dan ayat-ayat al-Qur`an satu dan lainnya saling berkaitan19.
Sementara itu ada juga yang menyebut Qur`an sebagai isim masdar (verbal
noun) dari akar qara`a, yang makna aslinya ialah “mengumpulkan dan menghimpun”.
Kata ini berarti pula “membaca”, karena dalam membaca, huruf dan kata-kata
dihubungkan satu sama lain menjadi susunan kalimat. Sehingga qur`an seringkali
18 Maulana Muhammad Ali, 1980, Islamologi (Dinul Islam), terj. R. Kaelan & H.M. Bachrun Jakarta: PT.
Ichtiar Baru – Van Hoeve, hal.13 19 Subhi As-Shalih, 1991, Membahas Ilmu-Ilmu al-Qur`an (terj.), Jakarta: Pustaka Firdaus, hal.9
7
disamakan dengan qira`at (penamaan maf‟ul dengan masdar), yang berarti “bacan”,
yakni himpunan huruf dan kata-kata dalam suatu ucapan yang tersusun rapi20.
Senada dengan uraian di atas Farid Esack, seorang Doktor di bidang Tafsir al-
Qur`an Universitas Western Cape-Afrika Selatan, menyimpulkan bahwa secara harfiah
al-Qur`an berarti “bacaan”, “pengucapan” atau “kumpulan”. Ada baiknya kita ikuti
uraian Esack:
“Mayoritas pemikir Arab sepakat bahwa kata qur`an adalah bentuk lampau yang berasal dari akar kata Arab qara`a yang berarti “ia membaca”, atau kata sifat dari qarana, “ia menghimpun atau mengumpulkan”. Di dalam al-Qur`an sendiri, kata qur`an dipakai dalam arti “membaca” (QS. Al-Isra` (17):93), “mengucap” (Al-Qiyamah (75): 18), dan “sebuah kumpulan” (QS. Al-Qiyamah (75): 17)…”21
Adapun pengertian al-Qur`an dari segi istilah, Abd al-Wahhab al-khallaf
menjelaskan bahwa, ia merupakan firman Allah yang diturunkan kepada hati
Rosulullah, Muhammad bin Abdullah, melalui Jibril dengan menggunakan lafadz
bahasa Arab dan maknanya yang benar, agar ia menjadi hujjah bagi Rasul, bahwa ia
benar-benar Rasulullah, menjadi undang-undang bagi manusia, memberi petunjuk
kepada mereka dan menjadi sarana untuk melakukan pendekatan diri dan ibadah
kepada Allah dengan membacanya. Ia terhimpun dalam mushhaf, dimulai dari surat al-
Fatihah dan diakhiri dengan surat an-Nas, disampaikan kepada kita secara mutawatir
dari generasi ke generasi, baik secara lisan maupun tulisan serta terjaga dari perubahan
dan pergantian22.
Pewahyuan al-Qur`an
Dari pengertian di atas, tampak bahwa dalam paham dan keyakinan umat Islam,
al-Qur`an sebagai Kitab Suci, mengandung sabda Tuhan (kalam Allah), yang melalui
wahyu disampaikan kepada Nabi Muhammada SAW.
Dalam al-Qur`an dijelaskan wahyu ada tiga macam. Seperti yang tertera dalam
QS. Asy-Syura [42]:51:
“Tidaklah dapat terjadi pada manusia bahwa Tuhan berbicara dengannya kecuali melalui wahyu, atau dari belakang tabir, ataupun melalui utusan yang dikirim;
20 Manna‟ Khalil al-Qattan, 1996, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur`an (terj.), Bogor: Litera Antar Nusa, hal. 16.
Lihat juga Ali, Op.Cit. 21 Farid Esack, 2000, Al-Qur`an, Liberalisme, Pluralisme: Membebaskan yang Tertindas, ter. Watung A
Budiman, Bandung: Mizan, hal. 85. 22 Abd al-Wahhab al-Khallaf, 1972, Ilmu Ushul al-Fiqh, Jakarta: al-Majlis al-`Ala al-Indonesia li al-
Da‟wah al-Islamiyah, cet.IX, hal. 23.
8
maka disampaikanlah kepadanya dengan sizin Tuhan apa yang dikehendakinya. Sesungguhnya Tuhan Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana. Demikianlah Kami kirimkan kepadamu ruh atas perintah kami”.
Wahyu dalam bentuk pertama adalah pengertian atau pengetahuan yang tiba-
tiba dirasakan seseorang timbul dalam dirinya; timbul dengan tiba-tiba sebagai suatu
cahaya yang menerangi jiwanya. Maulana Muhammad Ali menyebutnya dengan makna
aslinya sebagai al-`Isyarat as-sari‟ah, isyarat yang cepat yang dimasukkan dalam kalbu
seseorang23. Kedua, wahyu berupa pengalaman dan penglihatan dalam keadaan tidur
atau dalam keadaan trance, rukyat atau kasyf (vision). Ketiga, wahyu dalam bentuk
yang diberikan melalui utusan atau malaikat, yaitu Jibril, dan wahyu serupa ini
disampaikan dalam bentuk kata-kata.
Wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammada SAW adalah wahyu dalam
bentuk ketiga seperti yang dijelaskan oleh al-Qur`an: “Sesungguhnya ini adalah
wahyu Tuhan semesta alam, dibawa turun oleh ruh setia ke dalam hatimu agar
engkau dapat memberi ingat dalam bahasa Arab yang jelas” (QS. Asy-Syu‟ara` [26]:
192-193)
Selanjutnya:
“Katakanlah, ruh suci membawakannya turun dengan kebenaran dari
Tuhanmu, untuk meneguhkan (hati) orang yang percaya dan untuk menjadi petunjuk
serta kabar gembira bagi yang berserah diri” (QS. An-Nahl [16]:102)
Bahwa yang dimaksud dengan ruh setia atau ruh suci adalah Jibril:
“Katakanlah siapa yang menjadi musuh Jibril, maka ialah yang sebenarnya
membawanya turun ke dalam hatimu dengan seizin Tuhan untuk membenarkan apa
yang (datang) sebelumnya dan untuk menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi
orang-orang yang percaya” (QS. Al-Baqarah [2]: 97)
Hadits-hadits juga menjelaskan bahwa wahyu yang disampaikan kepada Nabi
Muhammad adalah melalui Jibril. Dalam suatu hadits, „Aisyah mengemukakan
bagaimana Jibril merangkul Nabi hingga beliau merasa kesakitan ketika menerima
wahyu yang pertama.
23 Ali menjelaskan: sebenarnya inilah yang dimaksudkan dengan perihal para nabi atau orang tulus
berbicara di bawah bimbingan dan pengaruh Roh Suci, dalam hal ini suatu pengertahuan disampaikan dalam kalbu, dan persoalan yang tengah dihadapinya itu menjadi terang terpecahkan seakan diterangi dengan sinar halilintar. Ini bukanlah ilham dengan kata-kata, melainkan sebuah pengetahuan yang yang menghilangkan keraguan dan kesulitan, dan ini bukan pula hasil dari meditasi. Op.Cit., hal. 15.
9
Dalam hadits lain sewaktu ditanya, bagaimana caranya wahyu turun kepada
Nabi, Nabi Muhammad menerangkan: “Wahyu itu terkadang turun sebagai suara
lonceng dan inilah yang terberat bagiku. Kemudian ia (Jibril) pergi dan aku pun
sudah mengingat apa yang dituturkannya. Terkadang malaikat itu datang dalam
bentuk manusia, berbicara kepadaku dan akupun mengingat apa yang
dikatakannya”.
Hadits lain lagi, yang berasal dari Ibnu Abbas, menjelaskan bahwa pada bulan-
bulan Ramadlan, Jibril selalu turun mendengar dan memperbaiki bacaan Nabi
mengenai ayat-ayat yang diturunkan kepadanya.
Atas dasar ayat-ayat dan hadits-hadits serupa inilah maka umat Islam
mempunyai keyakinan bahwa apa yang terkandung al-Qur`an adalah wahyu Tuhan.
Farid Esack menjelaskan, bahwa sebagai kompilasi “Firman Tuhan”, al-Qur`an tidak
merujuk pada sebuah kitab yang diilhami atau dipengaruhi oleh-Nya atau ditulis di
bawah bimbingan ruh-Nya. Ia lebih dianggap sebagai kata-kata langsung Tuhan24.
Dengan kata lain, teks Arab yang ada dalam Kitab Suci itu tidak diakui sebagai wahyu,
apalagi terjemahannya dalam bahasa asing.25
Wahyu dalam bentuk kata-kata itu diturunkan oleh Jibril untuk disampaikan
kepada Nabi tidak secara sekaligus tetapi berangsur-angsur dan bertahap dalam masa
kurang lebih 22 tahun 2 bulan 22 hari26 atau biasanya digenapkan menjadi 23 tahun
sesuai dengan perdebatan tentang masa tinggal Nabi di Makkah setelah kenabian (an-
Nubuwwah). Hikmahnya ialah seperti yang tersirat dalam al-Qur`an surat al-Furqan
[25] ayat 32: “Berkatalah orang-orang yang kafir: ”Mengapa al-Qur`an itu tidak
24 Ibn Manzur (w. 1312), penulis Lisan al-„Arab, merefleksikan pandangan mayoritas pemikir Muslim ini
ketika mendefiniskan al-Qur`an sebagai “wahyu yang tak bisa disamai, perkataan Tuhan yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad melalui malaikat Jibril [yang sekarang ada] secara harfiah dan lisan dalam kata-kata bahasa Arab yang paling murni”. Farid Esack, Op.Cit., hal. 85. Lihat juga Ali,. Op.Cit., hal.15-17. Imam as-Suyuti, 1996, Apa itu al-Qur`an, Jakarta: Gema Insani Press, hal. 46-47.
25 Dalam hal ini, Harun Nasution menjelaskan bahwa, wahyu menurut paham Islam, berbeda dari wahyu menurut paham agama lain. Agama Kristen umpamanya, Injil dalam teksnya bukanlah wahyu; yang wahyu hanyalah isi yang terkandung dalam teks itu. Maka terjemahannya dalam bahasa-bahasa asing dianggap sama kuat. Berdasarkan atas ini ada kaum orientalis yang mengatakan: Sabda Tuhan dalam Islam menjelma menjadi al-Qur`an, sedang dalam Kristen sabda Tuhan menjelma menjadi Yesus. Lihat Harun Nasution, 1995, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran Prof. Dr. Harun Nasution, Bandung: Mizan. Hal. 18.
26 Mengenai kaifiat (bagaimana) penurunan al-Qur`an, Imam As-Suyuti menyebutnya ada empat pendapat, dan yang paling benar ialah Allah menurunkannya dari al-Lauh al-Mahfuzh ke langit dunia pada malam Qadr (lailat al-Qadar) secara sekaligus. Kemudian diturunkannya secara bertahap selama 20 tahun atau 23 tahun atau 25 tahun, sesuai perbedaan pendapat tentang masa tinggal Rasulullah SAW di Makkah dan Madinah setelah kenabian. Imam As-Suyuti, Op.Cit., hal. 42.
10
diturunkan kepadanya sekali saja?”; demikianlah, supaya Kami perkuat hatimu
dengannya dan Kami membacakannya kelompok demi kelompok”
Yang pertama ialah, untuk meneguhkan hati (tatsbit al-Fu`ad) Nabi SAW.
Dengan turunnya wahyu dalam setiap peristiwa, maka hal itu merupakan komunikasi
langsung dan intens yang menguatkan hati dan memberikan perhatian yang lebih
kepada Nabi. Jibril akan turun berkali-kali kepadanya sehingga menimbulkan
kegembiraan di hatinya.
Kedua, untuk memudahkan pembacaan dan penghafalannya (penjagaannya)
serta penerimaannya dalam konteks pentahapan hukum yang terdapat di dalamnya.
Berbeda jika diturunkan secara sekaligus, selain akan menyulitkan dalam menghafal
juga akan menyulitkan banyak orang karena banyaknya kewajiban dan larangan di
dalamnya27.
Ketiga, dari hadits-hadits Nabawi dapat diketahui bahwa al-Qur`an diturunkan
sesuai kebutuhan. Kadang-kadang diturunkan lima ayat atau kadang-kadang sepuluh
ayat, kurang sedikit dari itu atau lebih. Hal ini mempunyai implikasi pada “revolusi
budaya” yang kontekstual-komprehensif (rahmatan lil „alamin) bagi umat Nabi.
Untuk lebih jelasnya kita ikuti dulu sejarah kodifikasi (pembukuan) al-Qur‟an
sejak masa Nabi SAW.
Sejarah Kodifikasi al-Qur`an
1. Masa Rasulullah SAW
Yang dilakukan Nabi pada saat itu –setiap wahyu turun- ialah menyampaikan
kepada para sahabat untuk dihafal dan dicatat. Zaid bin Tsabit adalah sekretris utama
dalam mencatat tulisan dalam ayat-ayat yang diturunkan itu. Selain dari sekretaris ini
disebut juga nama sahabat-sahabat lain yang disuruh mencatat, seperti Abu Bakar,
Utsman, Umar, Ali, Zubair Ibnu Awam, Abdullah Ibnu Sa‟ad dan Ubay Ibnu Ka‟ab.
Ayat-ayat itu ditulis di atas batu, tulang, pelepah kurma dan lain-lain.
Jadi, pada masa Rasulullah ayat-ayat al-Qur`an sudah ditulis secara
keseluruhan, tetapi belum dihimpun di dalam satu Mushhaf28 seperti sekarang ini,
karena masih menunggu adanya penghapusan sebagian hukum dan tilawahnya.
27 As-Suyuti, Op.Cit., hal.42-44. 28 Al-Mushhaf, isim maf‟ul (kata benda objek) dari ashhafa artinya “mengumpulkan shuhuf”. Shuhuf
bentuk jamak dari shahifah, lembaran-lembaran yang bertulis. Lihat Ahmad Warson Munawir, 1984, Kamus al-Munawwir, Jakarta: Pustaka Progresif, hal. 818.
11
Sebenarnya sejak masa Rasulullah, secara lisan al-Qur`an sudah terhimpun atas
petunjuk Jibril dalam kuatnya ingatan penghafal-penghafal profesional29 di kalangan
sahabat, dan senantiasa terjaga dalam bacaan shalat.
2. Masa Abu Bakar ash-Shiddiq.
Tidak bisa dipungkiri, bahwa penghafal-penghafal ini besar peranannya dalam
sejarah pengumpulan ayat-ayat al-Qur`an dalam bentuk mushhaf seperti yang kita
kenal sekarang. Kodifikasi ayat-ayat dalam bentuk buku ini, terjadi setelah banyaknya
sahabat-sahabat yang menghafal Qur`an gugur dalam peperangan yang timbul pada
zaman Abu Bakar. Tepatnya pada perang Yamamah. Dengan gugurnya penghafal-
penghafal Qur`an dikhawatirkan ayat-ayat al-Qur`an akan ikut hilang.
Maka atas anjuran „Umar, Abu Bakar memerintahkan Zaid bin Tsabit dan
sahabat-sahabat lain untuk mengumpulkan ayat-ayat yang ditulis di atas batu, tulang,
pelepah kurma dan dihafal oleh sahabat-sahabat itu untuk disusun dalam bentuk
mushhaf sesuai dengan susunan bacaan lisan yang sudah lazim pada zaman Nabi SAW.
Mushhaf ini menjadi naskah standar sampai pada akhir masa „Umar sebagai khalifah
kedua, yang pemeliharaannya diserahkan kepada Hafshah, putri „Umar dan janda
Rasulullah30.
29 Dalam hal ini Harun Nasution dengan mengutip A. Guilaume, mengakui bahwa penghafal-penghafal
profesional merupakan bagian yang tidak boleh tidak mesti ada dalam masyarakat Arab dahulu. Merekalah yang menghafal syair-syair Arab jahiliah dalam keseluruhannya dan merekalah yang menyebarkannya ke daerah-daerah dan meneruskannya dari generasi ke generasi. Nasution, Op.Cit., hal. 19
30 Dalam hal ini ada baiknya, penulis kutipkan hadits dari Zaid bin Tsabit yang diriwayatkan oleh Bukhari dalam Shahihnya tentang riwayat penulisan al-Qur`an pada masa Abu Bakar ini:
“Ia (Zaid bin Tsabit) berkata: “Abu Bakar (ra) memintaku datang berkenaan dengan kematian para sahabat di peristiwa Yamamah. Pada saat itu „Umar (ra) berada di sisinya, lalu Abu Bakar berkata:‟ Sesungguhnya „Umar datang kepadaku mengatakan:‟Para penghafal al-Qur`an banyak yang terbunuh pada peristiwa Yamamah dan sesungguhnya aku kawatir akan terbunuhnya para penghafal al-Qur`an (yang masih ada ini) di berbagai tempat lalu dengan itu banyak bagian al-Qur`an yang hilang; karena itu aku mengusulkan agar kamu memerintahkan penghimpunan al-Qur`an‟. Kemudian aku berkata kepada „Umar: „Magaimana kita akan melakukan sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW?‟. „Umar berkata:”Demi Allah, ini adalah kebaikan‟. Maka „Umar pun terus mendeakku sehingga Allah melapangkan dadaku untuk itu, dan aku (sekarang) berpendapat sebagaimana pendapat „Umar‟. Zaid berkata: “Abu Bakar berkata: Sesungguhnya kamu adalah pemuda yang bijaksana, kami tidak menyangsikannmu, karena kamu perna menjadi penulis wahyu bagi Rasulullah SAW; maka periksalah al-Qur`an dan himpunlah”. Demi Allah seandainya mereka menugaskanku untuk memindahkan salah satu gunung, sungguh itu tidaklah lebih berat bagiku dari pada apa yang ia perintahkan kapadaku untuk menghimpun al-Qur`an. Aku berkata: bagaimana kamu berdua akan melakukan sesuatu yant tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah? Ia berkata: ”Demi Allah ini adalah kebaikan”. Maka Abu Bakar pun terus mendesakku sehingga Allah melapangkan dadaku untuk melakukannya sebagaimana Allah telah melapangkan dada Abu Bakar dan “Umar sebelumnya. Maka aku periksa al-Qur`an dan aku menghimpunnya dari pelepah kurma, batu-batu tulis (likhaf) dan dada-dada para sahabat, sehingga dapati akhir surat at-Taubah pada Abu Khuzaimah al-Anshari; asku tidak mendapatkannya pada sahabat lainnya, yaitu ayat laqad ja`akum rasul… sampai akhir at-Taubah. Maka mushhaf itu disimpan
12
3. masa „Usman bin Affan.
Mushhaf yang ada pada Hafshah, kemudian oleh „Utsman bin Affan, khalifah
ketiga (644-655), ditulis kembali dan diperbanyak eksemplarnya, kemudian dikirimkan
ke daerah-daerah untuk menjadi pegangan tertulis bagi umat Islam yang ada di sana31.
Dalam penulisan ini sangat diperhatikan sekali perbedaan bacaan (untuk
menghindari perselisihan di antara umat). „Utsman memberikan tanggungjawab
penulisan ini kepada Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Zubair, Said bin „Ash dan Abdur
Rahman bin al-Harits bin Hisyam. Mushhaf tersebut ditulis tanpa titik dan baris.
Dari teks „Utsman inilah salinan-salinan selanjutnya ditulis dan dicetak.
Sehingga kita mengenal mushhaf kita sekarang ini sebagai mushhaf „ala rasm
„Utsmani.
4. Pemberian titik dan baris, terdiri dari tiga fase:
Pertama, Mu‟awiyah bin Abi Sufyan menugaskan Abu al-Aswad ad-Dualy untuk
meletakkan tanda bacaan (I‟rab) pada tiap kalimat dalam bentuk titik untuk
menghindari kesalahan dalam membaca.
Kedua, Abdul Malik bin Marwan menugaskan al-Hajaj bin Yusuf yang dibantu
oleh Nashr `Aslim dan Hay bin Ya`mar, untuk memberikan titik sebagai pembeda
antara satu huruf dengan huruf lainnya (Ba` dengan satu titik di bawah; Ta` dengan
dua titik di atas; Tsa` dengan tiga titik di atas dll.)
Ketiga, peletakan baris atau tanda baca (I‟rab) seperti dlammah, fathah, kasrah
dan sukun mengikuti cara pemberian baris yang telah dilakukan oleh Khalil bin Ahmad
al-Farahidy32.
Berdasarkan atas sejarah kodifikasi yang jelas ini, umat Islam berkeyakinan
bahwa teks al-Qur`an yang kita baca sekarang ini betul sesuai dengan apa yang
diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW. Keorisinilan al-Qur`an dari Nabi
Muhammad ini juga diakui oleh para orientalis. Nicholson dalam A Literary History of
Arab (1961) umpamanya mengatakan: “…keasliannya tidak diragukan.”. H.A.R. Gibb
oleh Abu Bakar sampai ia meninggal, kemudian disimpan oleh „Umar sampai ia meninggal dan selanjutnya disimpan oleh Hafshah binti „Umar”.
Seperti yang dikutip oleh Imam As-Suyuti, Op.Cit., hal. 56-57. 31 Lebih jelasnya baca Zainal Abidin, 1992, Seluk-Beluk Al-Qur`an, Jakarta: Rineka Cipta, hal. 33- 36. 32 PC CD ROM, Al-Qur`an 6.50 dan al-Hadis: Versi Indonesia, @ Warez CD, LTD. 1999.
13
dalam Muhammedanism menulis: “Sangat bisa diterima bahwa bentuk dan isi ucapan-
ucapanyang asli sangat terjaga” 33.
Jelaslah sudah bahwa teks al-Qur`an adalah asli dari Tuhan. Wahyu yang Nabi
terima dari Tuhan melalui Jibril dalam bentuk kata-kata yang didengar dan dihafal,
bukan dalam bentuk pengetahuan yang dirasakan dalam hati atau yang dialami, bukan
pula yang dilihat dalam keadaan tidak sadar (trance).
Nama, sifat dan fungsi al-Qur`an
Sungguh tepat penamaan al-Qur`an oleh Allah sendiri, yang secara harfiah
berarti “bacaan sempurna”, karena tiada satu bacaan pun sejak manusia mengenal
tulis-baca lima ribu tahun yang lalu yang dapat menandingi al-Qur`an.34
Selain sebutan al-Qur`an (QS. al-Isra` [17]: 9), dalam berbagai ayatnya, al-
Qur`an juga menyebut dirinya dengan al-, al-Kitab (QS. al-Anbiya` [21]: 10), al-
Furqan (QS. Al-Furqan [25]:1), al-Dzikr (QS. Al-Hijr [15]: 9) dan at-Tanzil (QS. Al-
Syu‟ara` [26]: 192). Yang paling populer di antara sebutan itu ialah al-Qur`an dan al-
Kitab35.
33 Nasution, Op.Cit., hal. 19. 34 Dalam hal ini penulis kutipkan uraian panjang lebar dari Quraish Shihab, seorang Doktor dalam ilmu-
ilmu al-Qur`an di Universitas Al-Azhar. “Tidak ada bacaan semacam al-Qur`an yang dibaca oleh ratusan juta orang yang tidak mengerti artinya
atau tidak dapat menulis dengan aksaranya. Bahkan dihafal oleh orang dewasa, remaja dan anak-anak.
Tiada bacaan pun melebihi al-Qur`an dalam perhatian yang diperolehnya, bukan saja dari sejarahnya secara umum, tetapi ayat demi ayat, baik dari segi masa, musim, dan saat turunnya, sampai kepada sebab-sebab serta waktu-waktu turunnya. Tiada bacaan pun seperti al-Qur`an yang dipelajari bukan hanya susunan redaksi dan pemilihan kosa katanya, tetapi juga kandungannya yang tersurat, tersirat bahkan sampai kepada kesan yang ditimbulkannya. Semua dituangkan dalam jutaan jilid, buku, generasi demi generasi. Kemudian apa yang dituangkan dari sumber yang tak pernah kering itu, berbeda-beda sesuai dengan perbedaan kemampuan dan kecendrungan mereka, namun semua mengandung kebenaran. Al-Qur`an layaknya sebuah permata yang memancarkan cahaya yang berbeda-beda sesuai dengan sudut pandang masing-masing. Tiada bacaan seperti al-Qur`an yang diatur tata cara membacanya, mana yang dipendekkan, dipanjangkan, dipertebal atau diperhalus ucapannya, di mana tempat yang terlarang atau boleh, atau harus memulai dan berhenti, bahkan diatur lagu dan iramanya, sampai kepada etika membacanya… Adakah suatu bacaan ciptaan makhluk seperti itu? Al-Qur`an menantang : “ Katakanlah, „Seandainya manusia dan jin berkumpul untuk menyusun semacam al-Qur`an ini, mereka tidak akan berhasil menyusun semacamnya, walaupun mereka bekerja sama‟ ” (QS. Al-Isra` [17]:88) Orientalis H.A.R. Gibb pernah menulis bahwa, tidak ada seorang pun dalam seribu lima ratus tahun ini telah memainkan “alat” bernada nyaring yang demikian mampu dan berani, dan demikian luas getaran jiwa yang diakibatkannya, seperti yng dibaca Muhammad (al-Qur`an). Demikian terpadu dalam al-Qur`an keindahan bahasa, ketelitian dan keseimbangannya, dengan kedalaman makna, kekayaan dan kebenarannya, serta kemudahan pemahaman dan kehebatan kesan yang ditimbulkannya” Quraish Shihab, 1996, Wawasan Al-Qur`an, Bandung: Mizan, hal. 3-5
35 Lihat al-Qattan, Op.Cit., hal. 18-19
14
Sedangkan mengenai sifatnya, al-Qur`an menyebut beberapa sifat diantaranya
adalah an-Nur, cahaya (QS. An-Nisa` [4]:174); al-Huda, petunjuk; asy- Syifa`, obat;
ar-Rohmah, rahmat; al-Mau‟idzoh, nasehat (QS. Yunus [10]: 57); al-Mubin, yang
menerangkan (QS. Al-Maidah [5]:15); al-Mubarak, yang diberkati (QS. Al-`An‟am
[6]:92); al-Busyro, kabar gembira (QS. Al-Baqarah [2]:97); al-„Aziz, yang mulia (QS.
Fushshilat [41]:41); al-Majid, yang dihormati (QS. Al-Buruj [85]: 21); al-Basyir,
pembawa kabar gembira; an-Nadzir, pembawa peringatan (QS. Fushshilat [41]:3-4)36.
Dari nama dan sifat-sifat di atas, sebenarnya secara global dapat diketahui apa
fungsi al-Qur`an itu sendiri. Di antaranya ialah, pertama, untuk menjadi hujjah atau
bukti yang kuat atas kerasulan Nabi Muhammad SAW. Al-Qur`an merupakan mu‟jizat
terbesar baginya37. Keberadaannya hingga kini masih tetap terpelihara dengan baik,
dan pemasyarakatannya dilakukan secara turun temurun dari generasi ke generasi.
Allah sendiri yang akan menjaganya (QS. Al-Hijr [15]:9).
Kedua, sebagai petunjuk bagi manusia. Yakni sebagai konfirmasi yang
memperkuat-pendapat akal pikiran, dan sebagai informasi terhadap hal-hal yang tidak
dapat diketahui oleh akal. Hanya orang-orang bertaqwalah yang sesungguhnya
mendapatkan petunjuk al-Qur`an ini. Karena fungsi al-Qur`an sebagai sarana
mencapai kebaikan di dunia dan akherat terpenuhi. Sedangkan bagi orang yang tidak
bertaqwa, al-Qur`an hanya bisa dipakai sebagai sarana untuk mencapai kebaikan di
dunia semata.
Ketiga, sebagai hakim atau wasit yang mengatur jalannya kehidupan manusia
agar berjalan lurus. Itulah sebabnya ketika umat Islam berselisih dalam segala
urusannya hendaknya ia berhakim kepada al-Qur`an. Selanjutnya al-Qur`an berfungsi
sebagai pengontrol dan pengoreksi terhadap perjalanan hidup manusia di masa lalu.
Berbagai penyimpangan yang dilakukan oleh Bani Israil terhadap ayat-yat Allah
umpamanya dikoreksi 38.
Keempat, sebagai pemberi peringatan dan kabar gembira. Di sini al-Qur`an
menjelaskan mengenai janji Allah tentang balasan baik bagi orang-orang yang mentaati
perintah-Nya dan menjelaskan peringatan Allah tentang hikuman bagi mereka yang
melanggar dan mengingkari-Nya.
36 Al-Qattan, Op.Cit., hal. 20-24. Bandingkan dengan Imam as-Suyuti, 1996, Apa Itu Al-Qur`an, Jakarta:
Gema Insani Press, hal. 15-16. 37 Untuk mengetahui bagaimana kemu‟jizatan al-Qur`an. Baca Zainal Abidin S, Op.Cit., hal. 98. 38 Abuddin Nata, 1999, Metodologi Studi Islam, Jakarta: Rajawali Press, hal. 68-72.
15
Kelima, sebagai syifa`an, obat penawar. Di sini bisa diartikan dalam dua versi,
yaitu sebagai penyembuh penyakit batin dan penyembuh penyakit fisik. Penyakit batin
seperti kesombongan, kerakusan, kemalasan, dengki, iri dan sebagainya. Sedangkan
mengenai penyakit fisik, seperti yang tersirat dalam surat an-Nahl ayat 69, di situ
dijelaskan tentang lebah dengan madunya. Dari ayat itu tentu al-Qur`an mendorong
manusia untuk menyingkap misteri obat apa yang terdapat di dalamnya.
Sedikit uraian di atas, mungkin bisa menjelaskan tentang fungsi al-Qur`an yang
paling populer di yakini umat Islam. Yakni, sebagai rahmatan lil-alamin, rahmat bagi
sekalian alam. Di sini al-Qur`an sebagaimana Islam menjadi bersifat universal.
Muthabiqun likulli zaman wa makan, sesuai kapan dan di manapun.
Kandungan al-Qur`an
Wahyu turun kepada Nabi Muhammad SAW dalam dua periode: periode
Makkah yang lamanya kira-kira 13 tahun dan periode Madinah yang lamanya kira-kira
10 tahun. Ayat-ayat yang diturunkan di Makkah merupakan bagian terbanyak, dan yang
diturunkan di Madinah kira-kira sepertiga dari keseluruhan ayat yang terkandung
dalam al-Qur`an.
Kedua periode tersebut mempunyai ciri masing-masing. Pada periode Makkah,
di mana agama Islam baru didirikan dan dinyatakan, ayat-ayat yang diturunkan banyak
mengandung keterangan-keterangan tentang dasar Islam, seperti keesaan Tuhan,
pengiriman rasul-rosul, adanya kitab-kitab suci, adanya kelak hari perhitungan dan
pembalasan sesudah hidup duniawi, adanya surga dan neraka. Juga ajaran-ajaran lain,
seperti sikap terhadap agama-agama lain, tanda-tanda tentang adanya Tuhan,
ancaman bagi orang yang tidak mau percaya, teladan dari sejarah-sejarah umat
terdahulu yang tidak patuh terhadap ajaran-ajaran sebelum Nabi Muhammad, cara
mengabdi pada Tuhan, budi pekerti luhur dan lain-lain.
Sedangkan pada periode Madinah -di mana umat Islam telah berkembang
menjadi umat yang kuat dan mempunyai negara yang disegani oleh suku-suku bangsa
Arab lainnya, bahkan kota Makkah yang mengusir Nabi Muhammad akhirnya jatuh ke
dalam kekuasaan Madinah- ayat-ayat yang diturunkan mempunyai corak yang lain
sekali dari ayat-ayat yang turun di Makkah. Ayat-ayat pada periode ini telah mencakup
soal-soal hidup kemasyarakatan dan kenegaraan, seperti soal hukum yang mengatur
hidup kekeluargaan (perkawinan, perceraian, hak waris, dan sebagainya), hubungan
dagang dalam masyarakat, pengadilan, hubungan orang Muslim dengan non-Muslim,
16
hubungan antara orang kaya dengan orang miskin dan sebagainya. Di samping soal-
soal hukum ini, ayat-ayat periode Madinah juga mencakup polemik yang terjadi dengan
kaum Yahudi, hubungan dengan suku-suku Arab Badui dan penjelasan lebih lanjut
tentang soal-soal yang telah disinggung pada periode Makkah39.
Dengan demikian dapatlah ayat-ayat al-Qur`an dibagi ke dalam bagian-bagian
besar berikut:
1. Ayat-ayat mengenai dasar-dasar keyakinan atau kredo dalam Islam yang
dari situ lahir teologi Islam.
2. Ayat-ayat mengenai soal hukum yang melahirkan ilmu hukum Islam (fiqh).
3. Ayat-ayat mengenai soal pengabdian kepada Tuhan yang membawa
keentuan-ketentuan tentang ibadah dalam Isalam.
4. Ayat-ayat mengenai budi pekerti luhur yang melahirkan etika Islam.
5. Ayat-ayat mengenai dekat dan rapatnya hubuingan manusia dengan Tuhan
yang kemudian melahirkan mistisme dalam Islam.
6. Ayat-ayat mengenai tanda-tanda alam yang menunjukkan adanya Tuhan,
yang membicarakan soal kejadian alam di sekitar manusia. Ayat-ayat yang
serupa ini menumbuhkan pemikiran filosofis dalam Islam.
7. Ayat-ayat mengenai hubungan golongan kaya dengan golongan miskin, dan
ini membawa pada ajaran-ajaran sosiologis dalam Islam.
8. Ayat-ayat yang ada hubungannya dengan sejarah terutama mengenai nabi-
nabi dan umat mereka sebelum Nabi Muhammad SAW, dan umat-umat
lainnya yang hancur karena keangkuhan mereka. Dari ayat-ayat ini dapat
diambil pelajaran.
9. Ayat-yat mengenai hal-hal lainnya.
Dari pembagian di atas, menurut Harun Nasution, dapat dilihat betapa kurang
benarnya anggapan bahwa al-Qur`an mengandung segala-galanya. Yang berkaitan
dengan hukum, misalnya, hanya terdapat 230 ayat saja dari seluruh ayat al-Qur`an.
Tentu jumlah ini tidaklah cukup untuk mengatur hidup kemasyarakatan yang kompleks
ini.
Dalam soal ibadah hanya terdapat kira-kira 140 ayat. Sudah barang tentu
jumlah ini tidak dapat menjelaskan segala hal yang bersangkutan dengan ibadah.
39 Nasution, Op.Cit., hal. 19-20
17
Umpamanya masalah shalat, tidak dengan jelas dan tegas disebut dalam Qur`an harus
dilaksanakan lima kali sehari, dan tidak pula disebut rakaat, waktu, bacaan, dan lain-
lain. Demikian juga denga soal ibadah lainnya. Perincian mengenai shalat, puasa, zakat
dan lain-lain, diketahui bukan dari al-Qur`an tetapi dari hadits. Demikian juga dalam
soal keimanan, umpamanya mengenai ucapan dua kalimat syahadat, tidak disebut
dengan jelas dan tegas dalam al-Qur`an. Tapi dijelaskan oleh hadits.
Kalau dalam hal-hal yang dasar serupa dengan ini saja tidak semua dijelaskan
dalam al-Qur`an, apalagi dalam persoalan yang bukan dasar, yang tidak ada
huibungannya dengan keimanan, seperti kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi,
ideologi-ideologi seperti sosialisme, sistem-sistem pemerintahan seperti demokrasi dan
lain-lain.
Pandangan bahwa al-Qur`an mengandung segala-galanya sehingga apa saja
yang terjadi di sekeliling kita dicari dan dicocok-cocokkan dengan ayat Qur`an, timbul
akibat dari salah interpretasi terhadap ayat-ayat seperti berikut ini:
“…Tidak ada suatu apa pun yang Kami lupa menyebutnya dalam kitab itu…”
(QS. Al-An‟am [6]: 38)
“… Dan Kami turunkan kitab ini padamu untuk menjelaskan segala sesuatu
dan petunjuk serta rahmat dan kabar genbira bagi orang-orang yang berserah diri”
(QS. An-Nahl [16]: 89)
Menurut banyak ulama tafsir, di antaranya Al-Zamakhsyari, yang dimaksud
dengan “segala sesuatu” pada ayat di atas bukanlah berarti segala apa saja, tetapi segala
sesuatu mengenai agama Islam, terutama tentang apa yang haram dan yang halal.
Rasyid Ridlo menerangkan bahwa paham yang demikian (segala sesuatu terdapat
dalam Qur`an) tidak pernah dianut para sahabat, tabi‟in dan ulama klasik, karena
pendapat yang serupa iu tidak dapat diterima akal yang waras.
Al-Qur`an sebenarnya bukanlah ensiklopedi yang memuat apa saja yang kita
cari. Ia –seperti dapat dilihat pada kandungannya- merupakan buku agama yang
dikirimkan Tuhan kepada masyarakat manusia untuk menjadi petunjuk (hudan) bagi
mereka di dunia dan akhirat. Kalau disebut di dalamnya hal-hal yang ada hubungannya
dengan fenomena alam, sejarah dan lain-lain, itu hanya sekilas sebagai argumen yang
harus dipikirkan dan teladan yang harus dipahami oleh manusia40.
40 Op.Cit., hal. 21- 22.
18
Upaya memahami al-Qur`an.
Dalam usaha memahami al-Quran, ulama-ulama Islam –baik dalam bidang
teologi dan hukum, maupun tasawuf dan filsafat- membagi umat Islam ke dalam dua
golongan besar, yakni „awam dan khawas (intelejensia). Dalam hubungannya dengan
al-Qur`an, kaum awam memahami misi al-Qur`an sesuai dengan tigkatan kecerdasan
yang ada pada mereka, sedang kaum khawas memahaminya menurut pengetahuan dan
ketajaman akal yang mereka miliki. Kaum sufi dan filosof mengatakan bahwa ayat al-
Qur`an mengandung dua arti: arti lahir (tersurat) dan arti batin (tersirat; ). Kaum
khawas mencari arti tersirat sedangkan kaum awam menerima arti yang tersurat.
Surga umpamanya, oleh ayat-ayat Qur`an digambarkan mempunyai bentuk
jasmani. Yaitu tempat yang di dalamnya terdapat makanan yang lezat, bidadari yang
cantik, perhiasan yang indah dan sebagainya. Bagi kaum awam, surga adalah seperti
apa yang tersurat itu. Bagi kaum sufi dan filosof, tidaklah demikian. Bagi mereka
kesenangan jasmani tidak ada artinya. Mereka lebih mengutamakan kesenangan
intelektual dan ruhaniah (batiniah), sehingga surga bagi mereka adalah seperti yang
terkandung dalam makna tersiratnya, yakni kesenangan batiniah yang terletak di balik
kesenangan mahligai, makanan, bidadari, dan perhiasan yang digambarkan tersebut.
Dalam konteks inilah, kandungan al-Qur`an seharusnya dipahami, bahwa teks
Arab dari al-Qur`an -dan bukan isi teks- itu yang merupakan wahyu, yang
dimungkinkan mempunyai interpretasi lebih dari satu. Apalagi bila diingat bahwa, al-
Qur`an bukanlah buku ensiklopedi yang memuat apa saja secara terperinci. Sehingga
diperlukan adanya penafsiran termasuk di dalamnya adalah penterjemahan.
Sebenarnya kata “terjemahan” bersifat problematik. Karena tidak mungkin
manusia yang nisbi (serba relatif) mampu menterjemahkan firman Tuhan yang
Muthlak. Maka istilah terjemahan itu tak lain adalah merupakan interpretasi
(penafsiran) sang penterjemah terhadap kandungan al-Qur`an.
Terjemahan dapat dipakai untuk memahami isi al-Qur`an secara umum saja,
yakni tidak begitu mendalam. Artinya untuk dipakai sebagai pedoman hidup secara
umum terjemahan bisa dianggap memadai. Tetapi untukmemperoleh pengertian dan
dan pemahaman yang mendalam, apalagi untuk mengambil ketentuan hukum dan
dasar-dasar (norma) keimanan, orang harus pergi ke teks aslinya dalam bahasa Arab.
Ini dasarkan pada pertimbangan bahwa:
1. Bahasa Arab mempunyai susunan kata dan tata bahasa sendiri yang banyak berbeda
dengan susunan kata dan tata bahasa dari bahasa-bahasa lainnya.
19
2. Ayat-ayat al-Qur`an diturunkan dalam gaya ringkas tanpa banyak keterangan
apalagi rincian, dan oleh sebab itu muncul interpretasi-interpretasi yang berlainan.
3. Dalam linguistik, diakui bahwa kata terjemahan tidak memberi arti yang identik
dengan arti yang dikandung dalam bahasa aslinya. Tiap bahasa menggambarkan
filsafat, pandangan hidup dan tradisinya sendiri.
Oleh sebab itu, terjemahan tidak memberikan arti yang sebenarnya dari
kandungan al-Qur`an seperti yang terdapat dalam bahasa aslinya. Terjemahan hanya
memberikan salah satu alternatif dari interpretasi-interpretasi (penafsiran) itu41.
Usaha memahami al-Qur`an sebagai sumber norma dan hukum Islam melalui
penafsiran sebenarnya telah lama dimulai. Quraish Shihab mencatat sejak masa
Rasulullah, Sahabat dan permulaan Tabi‟in sebagai periode pertama. Pada periode ini
tafsir belum dalam bentuk tertulis. Tetapi masih tersebar dalam secara lisan.
Periode kedua, bermula dari kodifikasi hadits, tepatnya pada masa
pemerintahan „Umar bin Abd al-„Aziz (99-101H) dari Daulah „Umawiyah. Pada periode
ini penulisan tafsir masih tergabung dengan penulisan hadits. Dan metodologinya
masih menggunakan metode bi al-Ma`tsur (periwayatan).
Periode ketiga, tafsir Qur`an sudah ditulis (terkodifiksikan) dalam kitab-kitab
tafsir secara khusus dan berdiri sendiri. Ini dimulai dengan Al-Farra‟ (207H) yang
menulis kitab tafsir, Ma‟ani al-Qur`an42.
Kegiatan menafsirkan al-Qur`an ini mengambil metodologi yang senantiasa
terus berkembang. Pertama, Tafsir bi al-Ma`tsur (periwayatan). Dalam menafsirkan
al-Qur`an biasanya tafsir ini mengembalikan dan menggabungkan tiga sumber
penafsiran, yakni Rasulullah, Sahabat dan Tabi‟in, yang disebarkan melalui jalan
periwayatan dan kebahasaan.
Kedua, Tafsir bi ar-Ra`yi (penalaran). Dalam tafsir ini dikenal ada 4 corak
metode:
Metode Tahlily. Di sini al-Qur`an ditafsirkan dari segala segi (kosakata,
asbab an-Nuzul [sebab-sebab turunnya ayat], munasabat al-Ayat wa as-
Suwar [keterkaitan atau hubungan antar ayat dan antar surat] dan lain-lain)
dengan memperhatikan runtutan ayatnya sebagaimana dalam mushhaf.
Metode Ijmaly.
41 Op.Cit., hal. 24. 42 Quraish Shihab, Membumikan al-Qur`an, Bandung: Mizan, hal. 73.
20
Metode Muqaran (perbandingan)
Metode Maudlu‟i (tematik). Di sini ayat-ayat dari berbagai surat yang
berkaitan dengan persoalan (topik) tertentu dihimpun, kemudian penafsir
membahas dan menganalisis kanadungan ayat-ayat tersebut sehingga
menjadi satu kesatuan yang utuh43.
Sedangkan corak penafsirannya, dikenal ada banyak sekali. Diantaranya
adalah: 1. Corak sastra-bahasa. Tafsir ini lebih menekankan pada keistimewaan dan
kedalaman arti kandungan al-Qur`an dalam bidang kesusasteraan dan kebahasaan; 2.
Corak filsafat dan teologi. Sebagai akibat dari terjemahan kitab-kitab filsafat dan
masuknya penganut agama lain; 3. Corak penafsiran ilmiah; 4. Corak fiqh atau hukum;
5. Corak tashawuf atau mistisme Islam; 6. Corak sastra-budaya kemasyarakatan. Lebih
menekankan pada petunjuk-petujuk ayat-ayat al-Qur`an yang berkaitan langsung
dengan kehidupan masyarakat serta untuk menanggulanginya berdasarkan petunjuk-
petunjuk itu dengan bahasa yang mudah dimengerti dan indah didengar44.
II. AS-SUNNAH DAN AL-HADITS
Definisi as-Sunnah dan al-Hadits
As-Sunnah berasal dari kata kerja Sanna-Yasunnu (“berjalan”, “menjelaskan”
atau “menetapkan”) yang berarti as-Sirah, “prikehidupan” atau “prilaku”, ath-
Thariqah; “jalan”, “cara”, dan metode” dan asy-Syari‟ah; “syari‟at”, “peraturan” dan
“hukum”.45 Adapun kata hadits jamaknya `ahadits makna aslinya adalah “ucapan”,
“perkataan” dan “pembicaraan”.46
Dari pengertian di atas, Asy-Syaukani dalam bukunya, Irsyadul Fuhul
menyebut as-Sunnah secara lughowi sebagai ath-Thariqat wa law ghaira
mardliyyah, yakni “jalan yang tetap kita jalani (telah menjadi tradisi untuk kita jalani),
baik diridlai maupun tidak”47. Atau dengan bahasa lain, seperti yang disebutkan oleh
M.M. Azami, “tata cara, jalan, tingkah laku baik terpuji maupun tercela”48. Sedangkan
43 Ibid., hal. 71-83. 44 Ibid., hal. 72-73. 45 Munawir, Op.Cit., hal. 714 & 716. 46 Op.Cit., hal. 261. 47 Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, 1999, Kriteria Sunnah dan Bid‟ah, Semarang: PT. Pustaka Rizki
Putra, hal. 18. 48 M.M. Azami, 1994, Hadits Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, Jakarta: Pustaka Firdaus, hal. 13-14.
21
hadits, menurut Maulana Muhammad Ali sebagai “ucapan yang disampaikan kepada
manusia, baik dengan perantaraan pendengaran maupun perantaraan wahyu”. 49
Sedangkan secara terminologis, ada beberapa pengertian sunnah. Ahlul hadits
mengartikannya dengan sabda (qaul), pekerjaan (fi‟il), ketetapan (taqrir), sifat atau
tingkah laku Nabi baik sebelum maupun sesudahnya. Di sini ahlul hadits menyamakan
sunnah dengan hadits.
Ahlul ushul mendefinisikannya dengan sabda Nabi yang bukan dari Qur`an,
pekerjaan atau ketetapannya. Dan terakhir, Ahlul Fiqh memberikan arti sebagai hal-hal
yang berasal dari Nabi baik ucapan maupun pekerjaan, tetapi hal itu tidak wajib
dikerjakan50.
Di antara ulama ada yang membedakan sunnah dengan hadits. Sesuai dengan
makna aslinya Sunnah berarti perbuatan Nabi SAW, sedang Hadits merupakan
sabdanya. Meskipun demikian dalam pengertian ini Sunnah disebut juga dengan
Hadits. Karena keduanya berkisar di lapangan yang sama, dan dapat diterapkan
terhadap: (1) qaul, yaitu sabda Nabi SAW yang berhubungan dengan perkara agama;
(2) fi‟il, yaitu perbuatan atau tingkah laku Nabi SAW; dan (3) taqrir, yaitu diamnya
Nabi karena setuju atas perbuatan orang lain. Dengan kata lain, Sunnah ialah segala
perkataan, perbuatan, persetujuan, sifat dan sikap Rosulullah SAW yang dicatat dan
direkam dalam Hadits. Dalam arti teknis as-Sunnah (sunnah ar-Rosul) identik dengan
al-Hadits (al-Hadits an-Nabawi)51.
Sebagai sumber ajaran Islam kedua
Sunnah atau hadits adalah sumber syari‟at Islam yang nomor dua, dan tidak
disangikan lagi dalam keyakinan umat Islam menduduki tempat kedua setelah Qur`an
49 Ali, Op.Cit., hal. 41. Oleh karena itu menurut Ali, Qur`an juga sering disebut hadits (QS. Al-Kahfi [18]: 6, QS. Az-Zumar [39]: 23). Kata sunnah digunakan oleh Qur`an dalam arti umum, yaitu “cara” atau “aturan”. Jadi kata sunnah al-Awwalin (QS. 8:38; 15:13; 18:55; 35:43) berarti “cara atau percontohan orang-orang dahulu”. Juga kata sunnah acapkali digunakan oleh Qur‟an sebagai “cara Allah dalam memperlakukan manusia”, yakni Sunnatullah. Akan tetapi bentuk jamak sunan, pernah satu kali digunakan oleh Qur`an dalam arti jalan yang harus dilalui oleh manusia (QS. 4:26).
50 Azami, Op.Cit., hal. 13-14. 51 Endang Saifuddin Anshari, 1986, Wawasan Islam: Pokok-Pokok Fiiiran tentang Islam dan Umatnya,
Jakarta: Rajawali, hal. 36. Lihat juga, Fazlur Rahman, 1993, Metode dan Alternatif Neomodernisme Islam, Bandung: Mizan. Menurut Taufiq Adnan Amal, penyunting buku ini, dalam pandangan neomodernisme sunnah (dalam kaitannya dengan hadits nampak) dibedakan menjadi dua: yaitu “Sunnah historis” , yakni biografi Nabi dan “Sunnah teknis” , yakni yang terdapat dalam hadits-hadits.
22
Suci. Hal itu karena pertama, sebagaimana yang diperintahkan dalam surat an-Nisa`
[4]: 59:
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul-Nya, dan
ulul amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu,
maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Qur`an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu
benar-benar beriman akepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih
utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”.
Juga dalam surat al-Hasyr [59]: 7:
“….Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang
dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah; dan bertaqwalah kepada Allah.
Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya”.
Dan hadits Rasulullah SAW.:
“Saya telah tinggalkan kepadamu dua urusan yang kamu sekali-kali tidak
akan sesat selama kamu berpegang teguh kepadanya, yaitu Kitabullah dan Sunnah
Rasul” (HR. Malik)52.
Kedua, karena fungsi hadits sendiri sebagai bayan53, penjelas dan penafsir
pelaksanaan al-Qur`an. Banyak persoalan di dalam al-Qur`an yang dibahas secara
global dan membutuhkan perincian pelaksanaan. Di sinilah peranan Nabi dengan
sunnahnya (hadits) menjelaskan perintah yang masih global tersebut. Sebagaimana
yang tersirat dalam surat an-Nahl [16] ayat 44:
“ (Rasul-rasul itu kami utus) membawa keterangan-keterangan (mu‟jizat) dan
kitab-kitab. Dan Kami turunkan kepadamu al-Qur`an, agar kamu menerangkan
kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka, dan supaya
mereka memikirkan”.
Ketiga, tidak bisa dilepaskan dari hakikat as-Sunnah itu sendiri. Pada
hakikatnya, as-Sunnah juga merupakan wahyu ilahi yang bukan al-Qur`an.
Pengertiannya adalah bahwa ruh dari kandungan as-Sunnah juga dari Allah dalam
bentuk dan konteks yang berbeda dengan al-Qur`an. Di sini Nabi tidak melakukan
interpretasi dengan menggunakan akal dan pikirannya lepas dari petunjuk Allah. Nabi
52 Sebagaimana yang dikutip oleh Tim Penyusun Serial al-Islam dan Kemuhammadiyahan, 1994, Studi
Islam I, Surakarta: PSIK UMS, hal. 55 53 Fungsi as-Sunnah atau al-Hadits sebagai penjelas dn penafsir al-Qur`an: [1] memperinci dan
menguraikan ayat-ayat Qur`an yang bersifat umum. [2] menjelaskan ayat-ayat Qur`an yang implisit (tersirat). [3] memberi putusan dan penilaian tentang hal-hal tertentu yang kebetulan tidak disinggung (secara jelas dan tegas) dalam al-Qur`an. Lihat, Anshari, Op.Cit., hal. 37.
23
tidak berbicara tentang agama (al-Qur`an) secara mandiri dri analisis yang bersifat
individual, melainkan dengan isyarat Allah. Sebagaimana yang dikuatkan Allah dalam
surat an-Najm [53] ayat 3-4 : “ dan tiadalah yang diucapkannya itu (al-Qur`an)
menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang
diwahyukan (kepadanya)”
Jadi jelaslah, bahwa Nabi tidak berkata menurut nafsu dirinya, tetapi ap yang
dikatakan tidak lain adalah wahyu pula yang berfungsi sebagai penjelas bagi ayat-ayat
al-Qur`an. Dalam hal ini Nabi pun membenarkannya dalam sebuah hadits yang
diriwayatkan oleh Abu Daud, at-Turmudzi, Ibnu Majah: “Ketahuilah bahwasanya aku
diberi al-Qur`an dan semacam Qur`an (as-Sunnah) besertanya”54.
Hadits ini menujukkan bahwa di samping al-Qur`an, Nabi juga mendapatkan
wahyu non-Qur`an. perbedaan kedua wahyu tersebut sebagaimana berikut:
1. Al-Qur`an secara legal dari Allah, baik teks maupun isinya. Sedang as-
Sunnah, teksnya dari Rasul dan isinya dari Allah.
2. Al-Qur`an merupakan mu‟jizat isi maupun teksnya, diperintahkan untuk
membacanya (sebagai ibadah; hukum fiqhnya sunnah). Sedangkan as-
Sunnah bukanlah mu`jizat dan tidak disunnahkan untuk dibaca
sebagaimana al-Qur`an.
Dengan demikian, status dan kekuatan as-Sunnah sebagai sumber hukum, yang
dalam hal ini sebagai penjelas al-Qur`an, tidak disangsikan lagi sebab secara substansi
dia adalah wahyu Allah yang sudah jelas dan legal. Secara formal, Rasulullah diberi hak
dan wewenang untuk menjelaskan dan menyampaikan kepad manusia. Dan secara
metodologis telah memenuhi kriteria ilmiah, sebagai hasil liputan peristiwa serta
penelitianyang dilakukan dengan seksama, diperhatikan unsur validitas, reabilitas serta
objektifitasnya. Sehingga untuk mengkodifikasikan dan mengabsakannya diperlukan
berbagai ilmu bantu yang pda akhirnya menjadi disiplin ilmu tersendiri yang disebut
“ilmu Musthalahul Hadits”, sejenis metodologi as-Sunnah.
Di dalam ilmu ini diperkenalkan berbagai kriteria serta persyaratan yang amat
ketat suatu hadits atau sunnah bisa diterima sebagai sumber hukum. Ketatnya
persyaratan dan kriteria itu, baik dari segi pembawanya (perawi; sanad) maupun
teksnya (matan) dan lain-lain, disebabkan karena bukti sejarah bahwa as-Sunnah tidak
dari awal mula ketika Nabi masih hidup ditulis, bahkan Nabi sendiri pada saat itu
54 lihat Abdul Majid, dkk. 1995, Al-Islam I, Malang: LSIK-UMM, hal. 59.
24
melarang penulisan hadits karena dikhawatirkan akan bercampur dengan penulisan al-
Qur`an.
As-Sunnah baru secara resmi dikodifikasikan kira-kira 1 abad setelah Rasulullah
wafat. Tepatnya pada masa pemerintahan „Umar bin Abdil Aziz (99-101H), khalifah
kedelapan dari Daulan Bani Umayah. Ia memerintahkan agar para gebenur
mengadakan penghimpunan serta penulisan (tadwin) as-Sunnah secara legal.
Kebijakan itu betul-betul dilakukan dan berjalan terus sehingga melahirkan berbagai
kitab himpunan as-Sunnah serta buku-buku tentang ilmu hadits. Pada perkembangan
terakhir muncul kitab-kitab as-Sunnah besar dan sanagat populer yang dihasilkan oleh
para perawi dan ahli as-Sunnah yang agung. Mereka itu antara lain:
1. Imam Bukhari dengan kitabnya Shahih Bukhari (194-256H)
2. Imam Muslim dengan kitabnya Shahih Muslim (204-261H)
3. Imam Abu Daud dengan kitabnya Sunnah Abu Daud (202-275H)
4. Imam at-Turmudzi dengan kitabnya Shahih Turmudzi (w. 209H)
5. Imam Ibnu Majah dengan kitabnya Sunnah Ibnu Majah (209-283H)
6. Imam an-Nasa`i dengan kitabnya Sunnah an-Nasa`i. (w. 303H)
Dan masih banyak lagi kitab-kitab Sunnah lainnya, dan ilmu serta sistematika
pembahasan as-Sunnah terus berkembang hingga saat ini55.
Dari semua uraian di atas dapat diambil suatu pengertian bahwa as-Sunnah
sebagai sumber Islam mempunyai status serta kekuatan hukum setelah al-Qur`an dan
berfungsi sebagai penjelas serta pengembangan dari nilai-nilai yang terkandung
didalamnya. Sudah barang tentu mempelajari dan berusaha mengamalkannya
mempunyai kedudukan yang sama dengan al-Qur`an.
III. IJTIHAD
Pengertian Ijtihad
Ijtihad adalah sumber syari‟at Islam yang ketiga. Kata ijtihad berasal dari akar
kata jahada yang artinya “berusaha keras” atau “berusaha sekuat tenaga” . kata ijtihad
yang secara harfiah mempunyai makna yang sama, secara teknis diterapkan bagi
seorang ahli hukum yang dengan kemampuan akalnya berusaha keras untuk
menentukan pendapat di lapangan hukum mengenai hal yang pelik dan meragukan56.
55 Ibid., hal. 61. 56 Ali, Op.Cit., hal. 66
25
Endang Saifuddin Anshari mengartikan ijtihad secara terminologis sebagai
usaha sungguh-sungguh seseorang (beberapa orang) ulama tertentu, yang memiliki
syarat-syarat tertentu, pada suatu tempat dan waktu tertentu, untuk merumuskan
kepastian atau penilaian hukum mengenai sesuatu (atau beberapa) perkara, yang tidak
terdapat kepastian hukumnnya secara eksplisit dan positif, baik dalam al-Qur`an
maupun al-Hadits. Orang yang berijtihad disebut Mujtahid.57
Sedangkan Imam Syaukani mengartikan Ijtihad sebagai “mengerahkan segala
kemampuan daya nalar secara maksimal dalam memperoleh hukum syar‟I yang bersifat
amali melalui cara istinbat.
Secara sederhana pengertian ijtihad dapat disimpulkan sebagaimana berikut: 1.
Pengerahan daya nalar secara maksimal. 2. Oleh seorang Faqih (Mujtahid yang telah
memenuhi segala persaratan), 3. Produkknya adalah dugaan kuat tentang hukum
syari‟ah yang bersifat amaliah. 4. Usaha ijtihad melalui istinbat.
Penghargaan terhadap Akal dan Anjuran berijtihad
Qur‟an mengakui bahwa wahyu sebagai sumber ilmu itu lebih tinggi dari pada
akal, tetapi disamping itu Qur`an juga mengakui bahwa kebenaran ajaran yang
ditetapkan oleh wahyu dapat dipertimbangkan oleh akal. Oleh karena itu al-Qur`an
berseru berulang kali agar manusia mau menggunakan akalnya, dan memuji orang
yang menggunakan akalnya. Seperti yang tersirat dalam beberapa ayat serupa berikut
ini:
“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal. (Yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil bediri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): “Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka perihalah kami dari siksa neraka” (QS. Alu Imron [3]: 190-191)
Selanjutnya Qur`an mencela orang yang tidak mau menggunakan akalnya, dan
menyamakannya dengan binatang, serta dikatakan pula sebagai orang tuli, bisu dan
buta:
“Dan perumpamaan (orang yang menyeru) orang-orang kafir adalah seperti
penggembala yang memanggil binatang yang tidak mendengar selain panggilan
57 Anshari, Op.Cit., hal. 39.
26
dan seruan saja. (mereka) tuli, bisu dan buta, maka (oleh sebab itu) mereka tidak
mengerti” (QS. al-Baqarah [2]: 171)
Al-Qur`an juga mengakui perlunya menggunakan pertombangan akal agar
orang sampai kepada keputusan:
“ Dan apabila datang kepada mereka berita tentang keamanan dan ketakutan,
mereka menyiarkan itu. Dan sekiranya mereka mengembalikan itu kepada Rasul dan
Ulil Amri di antara mereka, niscaya orang-orang diantara mereka yang ingin
meneliti (berita) itu, akan mengetahuinya” (QS. an-Nisa` [4]: 83)
Maulana Muhammad Ali menjelaskan bahwa, kata yang dicetak tebal dalam
ayat di atas aslinya berbunyi yastanbithunahu, dari kata istinbath, berasal dari nabatha
al-Bi`ra artinya “menggali sumur dan mengeluarkan air”. Istilah istinbath seorang
hakim berasal dari kata ini, yang artinya “meneliti arti yang tersembunyi dengan jalan
ijtihad”. Ini sama dengan istikhraj yang artinya “menarik kesimpulan dengan analogi
(kiyas58). Jadi ayat tersebut mengakui prinsip penggunaan pertimbangan akal, yang ini
sama dengan ijtihad; walaupun peristiwa yang disebutkan dalam ayat tersebut
merupakan hal khusus, tetapi prinsip yang diundangkan itu merupakan prinsip
umum.59
Selain ayat di atas, terdapat juga hadits Nabi yang diriwayatkan oleh oleh Abu
Dawud60, yang dianggap sebagai dasar ijtihad dalam Islam:
“Pada waktu Muadz ditetapkan sebagai gubernur di Yaman, ia ditanya oleh
Nabi SAW, bagaimana ia akan mengadili jika diajukan kepadanya suatu perkara.
Muadz menjawab: “Aku akan mengadili dengan undang-undang Qur`an”. “tetapi jika
engkau tidak menemukan petunjuk dalam Kitab Suci?” tanya Nabi. “Maka aku akan
mengadili menurut Sunnah Nabi” jawab Muadz. “tetapi jika engkau tidak menemukan
petunjuk dalam Sunnah nabi?”. tanya Nabi. “maka aku akan menggunakan
pertimbangan akalku (ajtahidu) dan mengadili menurut itu” jawab Muadz. Nabi lalu
menepuk lengan Muadz sambil berkata: “Segala puji bagi Allah, yang telah memberi
petunjuk kepada Utusan-Nya seperti yang Ia kehendaki”.
58 Qiyas ialah suatu usaha yang ditempuh oleh Mujtahid untuk menemukan kepastian hukum suatu
perkara dengan jalan mempersamakan perkara termaksud dengan perkara lainnya yang terdapat kepastian hukumnya dalam al-Qur`an dan al-Hadits. Qiyas dalam ilmu Hukum Islam sama dengan analogi dalam Ilmu Hukum Umum. Analogi bukanlah sumber hukum tetapi salah satu metode penafsiran hukum. Penafsiran hukum lainnya ialah: penafsiran gramatikal, penafsiran sosiologis, teleologis dan penafsiran historis. Lihat Anshari, OpCit., hal, 40
59 Ali, Op.Cit., hal. 67. 60 Seperti yang dikutip oleh Anshari, Op.Cit., hal. 34. Juga lihat Ali, Op.Cit., hal. 67.
27
Hadits tersebut tidak hanya menunjukkan bahwa Nabi membenarkan
penggunaan pertimbangan akal, juga menunjukkan bahwa sahabat Nabi menyadari
sepenuhnya prinsip ini, dan bahwa di zaman Nabi, selain beliau sendiri, orang-orang
lainpun menggunakan ijtihad secara bebas bila dianggap perlu.
Masalah-masalah yang menjadi topik ijtihad tentunya tidak semua masalah atau
didasarkan pada sembarang dalil yang terdapat dalam al-Qur`an maupun as-Sunnah.
Akan tetapi masalah tersebut berkisar pada masalah-masalah ijtihadiyah (yang
hukumnya tidak dijelaskan dalam Qur`an dan Sunnah): Pertama, masalah yang tidak
ada nashnya sama sekali. Kedua, masalah yang ada nashnya namun belum pasti untuk
masalah itu. Ijtihad ini dapat dilakukan dengan dua cara: Ijtihad fardi (secara individu)
dan ijtihad jama‟I (secara kolektif).
C. KARAKTERISTIK AJARAN ISLAM
Pinsip Dasar Islam: Upaya menjadikan Islam sebagai Way of Life
Dalam bukunya Wawasan Al-Qur`an, Quraish Syihab61 menjelaskan bahwa,
Islam mempunyai prinsip-prinsip dasar yang harus mewarnai sikap dan aktivitas
pemeluknya. Puncak dari prinsip itu adalah tauhid. Di sekelilingnya beredar unit-unit
bagaikan planet-planet tata surya yang beredar di sekeliling matahari, yang tidak dapat
melepaskan diri dari orbitnya. Unit-unit tersebut antara lain:
a. Kesatuan alam semesta. Dalam arti, Allah menciptakannya dalam keadaan
amat serasi, seimbang dan berada di bawah pengaturan dan pengendalian
Allah SWT melalui hukum-hukum yang ditetapkan-nya.
b. Kesatuan kehidupan. Bagi manusia ini berarti bahwa kehidupan duniaminya
menyatu dengan kehidupan ukhrowinya. Sukses atau kegagalan ukhrowi,
ditentukan oleh amal duniawinya.
c. Kesatuan ilmu. Tidak ada pemisahan antara ilmu-ilmu agama dan ilmu umum,
karena semuanya bersumber dari satu sumber yaitu Allah SWT.
d. Kesatuan iman dan rasio. Karena masing-masing dibutuhkan dan masing-
masing mempunyai wilayahnya sehingga harus saling melengkapi.
e. Kesatuan agama. Agama yang dibawa oleh para Nabi kesemuanya bersumber
dari Allah SWT., prinsip-prinsip pokoknya menyangkut aqidah, syari‟ah dan
akhlaq tetap sama dari zaman dahulu sampai sekarang.
61
Quraish Shihab, 1996, Wawasan Al-Qur`an: Tafsir Maudlu‟i atas Berbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan, hal. 382-383.
28
f. Kesatuan kepribadian manusia. Mereka semua diciptakan dari tanah dan Ruh
Ilahi.
g. Kesatuan individu dan masyarakat. Masing-masing harus saling menunjang.
Sifat Khas Ajaran Islam
Senada dengan uraian di atas, Khurshid Ahmad62 menegaskan ada beberapa
sifat khas ajaran Islam, diantaranya ialah:
a. Kesederhanaan, rasionalitas dan praktis (amaliah). Islam adalah agama yang
tidak memiliki mitologi. Ajarannya cukup sederhana dan dapat dipahami. Di
dalamnya tidak pernah ada tempat bagi keberhalaan dan keyakinan tak
rasional mengenai dasar islam, yakni Keesaan Allah, kerasulan Muhammad
dan kepercayaan akan hari kiamat. Seluruh ajaran Islam bertolak dari
keyakinan dasar tersebut, dan bersifat sederhana serta langsung. Di dalamnya
tidak ada sistem kependetaan atau abstraksi yang berbelit-belit, juga tidak ada
ritus dan ritual yang sedemikian rumit. Setiap manusia dimungkinkan untuk
memahami Kitab Allah secara langsung dan kemudian menerapkan ketentuan
yang ada ke dalam kehidupan praktis (lihat QS. 13:29)
b. Kesatuan antara materi dan ruhani. Islam tidak memisahkan secara ketat
antara materi dan ruhani. Ia tidak membela pengabaian kehidupan, tetapi
justru mendorong kepuasan dalam kehidupan. Islam tidak menerima
asketisme (kepertapaan). Ia tidak perna meminta manusia agar menjauhi
materi. Ia menunjukkan keluhuran ruhani yang harus diupayakan untuk
dicapai lewat cara hidup yang saleh dalam berhadapan dengan dunia, dan
bukan lewat pengingkaran atas dunia (lihat QS. 2:201 juga 7:32).
c. Sebuah jalan/cara hidup (way of life) yang lengkap. Islam bukan hanya agama
dalam pengertian yang biasa, yang membatasi masalahnya hanya pada hal-hal
pribadi saja. Tetapi ia merupakan pandangan hidup yang lengkap, yang
melingkupi seluruh aspek eksistensi kehidupan manusia.
d. Keseimbangan antara individualisme dan kolektivisme. Salah satu keunikan
Islam adalah penekanan pada pentingnya keseimbangan antara individualisme
dan kolektivisme. Dijelaskannya pengertian personalitas pribadi manusia,
serta pertanggungjawabannya kepada Tuhannya. Dijaminnya hak-hak dasar
62
Khurshid Ahmad, dkk., Islam: Sifat, Prinsip Dasar Dan Jalan Menuju Kebenaran, Jakarta: Srigunting, hal. 26-42.
29
pribadi, dan tidak dibiarkannya seseorangpun untuk meremehkannya. Dan
sebaliknya Islam juga membangkitkan rasa tanggungjawab kemasyarakatan
pada manusia, mengorganisasi manusia di dalam masyarakat dan negara dan
mendorong pribadi agar berbuat baik untuk kemashlahatan (kebaikan)
bersama.
e. Universalitas dan humanitas. Pesan Islam disampaikan untuk seluruh umat
manusia. Allah dalam pengertian Islam adalah Tuhan bagi seluruh alam (lihat
QS. 1:1), dan Rasulullah SAW diutus bagi seluruh umat manusia (lihat QS.
7:158 dan QS. 21:107). Dalam Islam, seluruh manusia sama derajatnya, apapun
warna kulit, bahasa, ras atau nasionalitasnya. Semuanya di hadapan Allah
sama kecuali takwanya.
Dari prinsip-prinsip semacam di atas, seorang Muslim dapat menjadikan Islam
sebagai way of life (jalan hidup)-nya yang bersifat dinamis dan progresif mengikuti
perkembangan positif masyarakatnya, dan karena itu pula Islam memperkenalkan
dirinya sebagai agama yang universal, agama yang selalu sesuai kapan dan dimanapun
juga63. Wa Allahu a‟lam!
63
Masalah universalitas islam dalam tataran sejarah telah digambarkan dengan baik oleh Harun Nasution dalam bukunya Islam Rasional, 1995, Bandung: Mizan, hal.32-36.
30
DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Zainal, 1992, Seluk-Beluk Al-Qur`an, Jakarta: Rineka Cipta. Ahmad, Khurshid dkk., Islam: Sifat, Prinsip Dasar dan Jalan Menuju Kebenaran,
Jakarta: Srigunting. Ali, Abdullah dkk, 1994, Studi Islam I, Surakarta: PSIK-UMS. Ali, Maulana Muhammad, 1980, Islamologi (Dinul Islam), terj. R. Kaelan & H.M.
Bachrun, Jakarta: PT. Ikhtiar Baru – Van Hoeve. Al-Khallaf, Abd al-Wahhab, 1972, Ilmu Ushul al-Fiqh, Jakarta: al-Majlis al-`Ala al-
Indonesia li al-Da‟wah al-Islamiyah, cet.IX. Al-Qattan, Manna‟ Khalil, 1996, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur`an (terj.), Bogor: Litera Antar
Nusa. Anshari, Endang Saifuddin, 1986, Wawasan Islam: Pokok-Pokok Fikiran tentang
Islam dan Umatnya, Jakarta: Rajawali Ash-Shiddieqy, Muhammad Hasbi, 1999, Kriteria Sunnah dan Bid‟ah, Semarang: PT.
Pustaka Rizki Putra. As-Shalih, Subhi, 1991, Membahas Ilmu-Ilmu al-Qur`an (terj.), Jakarta: Pustaka
Firdaus. As-Suyuti, Imam, 1996, Apa itu al-Qur`an, Jakarta: Gema Insani Press. Azami, M.M., 1994, Hadits Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, Jakarta: Pustaka
Firdaus. Esack, Farid, 2000, Al-Qur`an, Liberalisme, Pluralisme: Membebaskan yang
Tertindas, ter. Watung A Budiman, Bandung: Mizan. Madjid, Nurcholis, 1992, Islam Doktrin dan Peradaban, Sebuah Tela‟ah Kritis tentang
Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan, Jakarta: Paramadina. Majid, Abdul dkk. 1995, Al-Islam I, Malang: LSIK-UMM
Munawir, Ahmad Warson, 1984, Kamus al-Munawwir, Jakarta: Pustaka Progresif. Nasution, Harun, 1979, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, jilid I, Jakarta: UI-
Press. _______, 1995, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran Prof. Dr. Harun Nasution,
Bandung: Mizan. Nata, Abuddin, 1999, Metodologi Studi Islam, Jakarta: Rajawali Press
31
Rahman, Fazlur, 1993, Metode dan Alternatif Neomodernisme Islam, Bandung: Mizan. Razak, Nasruddin, 1977, Dienul Islam, Bandung: al-Ma‟arif. Shihab, Quraish, 1995, Membumikan al-Qur`an, Bandung: Mizan _____, 1996, Wawasan al-Qur`an: Tafsir Maudlu‟i atas Berbagai Persoalan Umat,
Bandung: Mizan. Smith, Huston, 1985, Agama Manusia, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Syaltut, Syeikh Mahmud, 1967, Islam Sebagai Aqidah dan Syari‟ah, (terj. H. Bustami
dkk.), Jakarta.