INTERNALISASI NILAI-NILAI PUASA SUNNAH

DALAM MENUMBUHKAN KECERDASAN

SPIRITUAL MAHASISWA IAIN SALATIGA

JURUSAN PAI ANGKATAN 2013

SKRIPSI

Diajukan untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan Agama Islam (S.Pd)

Oleh :

Bella Sita Kurniawati

111-13-009

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI)

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2017

i

INTERNALISASI NILAI-NILAI PUASA SUNNAH

DALAM MENUMBUHKAN KECERDASAN

SPIRITUAL MAHASISWA IAIN SALATIGA

JURUSAN PAI ANGKATAN 2013

SKRIPSI

Diajukan untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan Agama Islam (S.Pd)

Oleh :

Bella Sita Kurniawati

111-13-009

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI)

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2017

ii

iii

iv

v

vi

MOTTO

“TAK ADA HASIL YANG MENGKHIANATI USAHA”

ٍَ ُِْزنِْي ًُ ََْذ َخۡيُز ٱۡن أَ َٔ ب جَبَركا َُْزٗلا يُّ َِْزۡنُِْي ُي َرةِّ أَ

“Ya Tuhanku, tempatkanlah aku pada tempat yang diberkahi, dan

Engkau adalah sebaik-baik yang memberi tempat."

(QS. Al-Mu’minun: 29)

vii

PERSEMBAHAN

Dengan ketulusan hati dan segenap rasa syukur, saya persembahkan skripsi ini

kepada:

1. Ibu dan Bapak tercinta yaitu Ibu Siti Aminah dan Bapak Amat Slamet yang

telah membesarkan dan membimbingku dengan kasih sayang, kesabaran,

keikhlasan, serta yang selalu memberikan doa dan restu dengan tulus,

dukungan baik moral maupun materil. Engkaulah segalanya bagiku.

2. Adik-adikku tersayang Dek Prila dan Dek Citra yang menjadi semangatku.

3. Untuk semua keluarga yang selalu memberikan dorongan dengan penuh

kesabaran dalam penulisan skripsi ini.

4. Sahabat-sahabatku Kak Laili, Kang Sayyid, Kak Zizah dan Kak Yudha yang

selalu memberi dukungan dan yang selalu ada di hatiku.

5. Teman-teman PAI angkatan 2013 senasip seperjuangan dan juga teman-teman

yang telah memberikan dukungannya, ijinnya, motivasi, doa dan segala

bantuannya baik material maupun nonmaterial sehingga proses skripsi ini

dapat terselesaikan dengan lancar untuk penempuhan gelar sarjana ini.

6. SMA 1 Getasan, Kepala Sekolah beserta jajarannya, lalu para adik-adik

siswa-siswi yang baik sekali pada kakak-kakak PPL IAIN Salatiga 2016. Dan

juga untuk teman-teman penulis selama PPL.

7. Seluruh warga Dusun Pregolan, Desa Jetis, Kecamatan Kaliwungu,

Kabupaten Semarang dan seluruh teman-teman penulis selama KKN disana.

8. Keluarga Besar JQH Al-Furqan IAIN Salatiga Kanda Yunda seperjuanganku,

yang selalu menjadi semangat dan motivasiku.

viii

9. Keluarga besar dan teman-teman seperjuanganku di Himpunan Mahasiswa

Islam (HMI) Komisariat Walisongo dan keluarga besar HMI Cabang

Salatiga, yang selalu memberikanku semangat berjuang.

ix

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikumWr.Wb

Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pemurah, segala puji bagi-Nya

yang senantiasa melimpahkan rahmat dan nikmat-Nya, serta kita harapkan

perolongan dan kita minta ampunan-Nya. Sholawat salam selalu tercurahkan pada

junjungan serta panutan kita, Beliau Nabi Muhammad SAW, yang telah

menyampaikan dan membimbing umat pada jalan yang diridloi Allah, dengan

semangat dalam menebarkan ilmu-Nya dan nur kemulyaan-Nya. Sehingga penulis

dapat menyelesaikan skripsi ini yang berjudul “INTERNALISASI NILAI-NILAI

PUASA SUNNAH DALAM MENUMBUHKAN KECERDASAN SPIRITUAL

MAHASISWA IAIN SALATIGA JURUSAN PAI ANGKATAN 2013”

Skripsi ini dapat penulis selesaikan berkat pertolongan Allah melalui

berbagai pihak, karena itu penulis menyampaikan terimakasih kepada:

1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M.Pd selaku Rektor Institut Agama Islam

Negeri (IAIN) Salatiga.

2. Bapak Suwardi, M.Pd. selaku Dekan FTIK IAIN Salatiga.

3. Ibu Siti Rukhayati selaku Ketua Program Studi Pendidikan Agama Islam

Jurusan Tarbiyah IAIN Salatiga.

x

4. Bapak Drs. Abdul Syukur, M.Si selaku Dosen Pembimbing yang telah

meluangkan waktu, tenaga dan pikiran untuk memberikan bimbingan serta

pengarahan dalam penyusunan skripsi ini.

xi

ABSTRAK

Sita Kurniawati, Bella. 2017. Internalisasi Nilai-Nilai Puasa Sunnah Dalam

Menumbuhkan Kecerdasan Spiritual Mahasiswa IAIN Salatiga

Jurusan PAI Angkatan 2013. Skripsi. Jurusan Tarbiyah. Program

Studi Pendidikan Agama Islam. Institut Agama Islam Negeri Salatiga.

Dosen Pembimbing: Drs. Abdul Syukur, M.Si

Kata Kunci : Puasa Sunnah, Kecerdasan Spiritual

Penelitian ini membahas tentang internalisasi nilai-nilai puasa sunnah

dalam menumbuhkan kecerdasan spiritual mahasiswa IAIN Salatiga jurusan PAI

angkatan 2013. Rumusan masalah yang dikaji dalam penelitian ini adalah apa saja

nilai-nilai puasa sunnah, bagaimana cara mengukur kecerdasan spiritual,

bagaimana internalisasi nilai-nilai puasa sunnah dalam menumbuhkan kecerdasan

spiritual, dan faktor apa saja yang menjadi penghambat dan pendukung proses

internalisasi nilai-nilai puasa sunnah dalam menumbuhkan kecerdasan spiritual

mahasiswa IAIN Salatiga jurusan PAI angkatan 2013. Tujuan penelitian dalam

skripsi ini yaitu: (1)Untuk mengetahui apa saja nilai-nilai puasa sunnah, (2)Untuk

menngetahui bagaimana cara mengukur kecerdasan spiritual, (3)Untuk

mengetahui bagaimana internalisasi nilai-nilai puasa sunnah dalam menumbuhkan

kecerdasan spiritual, (4)Untuk mengetahui faktor apa saja yang menjadi

penghambat dan pendukung proses internalisasi nilai-nilai puasa sunnah dalam

menumbuhkan kecerdasan spiritual mahasiswa IAIN Salatiga jurusan PAI

angkatan 2013.

Penelitian ini merupakan jenis penelitian lapangan (field research) dan

dilihat dari tingkat ekplanasi, penelitian ini merupakan penelitian deskriptif.

Sumber data dalam penelitian ini meliputi sumber primer dan sumber sekunder.

Pengumpulan data dilakukan dengan observasi, wawancara, dan dokumentasi.

Keabsahan data diperoleh melalui triangulasi sumber, triangulasi teknik,

triangulasi waktu. Data yang terkumpul dianalisis dengan cara reduksi data,

penyajian data, dan menarik kesimpulan.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa (1)nilai-nilai puasa sunnah ada 2, yaitu

nilai instrumental meliputi rendah hati, rajin, hormat-menghormati, adil kepada

orang lain, dan nilai intrinsic meliputi meningkatkan kedisiplinan dan adil kepada

diri sendiri. (2)Cara mengukur kecerdasan spiritual yaitu melalui tanda orang

yang mempunyai kecerdasan spiritual, antara lain: kemampuan bersikap

fleksibel, tingkat kesadaran yang tinggi, kemampuan menghadapi penderitaan,

kemampuan menghadapi rasa takut. (3)Internalisasi nilai-nilai puasa sunnah

dalam menumbuhkan kecerdasan spiritual antara lain: ibadah puasa meningkatkan

iman, ibadah puasa melatih kesabaran, ibadah puasa menekan syahwat dan

mengendalikan hawa nafsu, ibadah puasa menguatkan rasa muraqabatullah (takut

kepada Allah), ibadah puasa meningkatkan rasa syukur, dan meningkatkan rasa

belas kasihan (4)Penghambat dalam proses internalisasi yang berlangsung

meliputi kegiatan atau aktifitas yang banyak membuat rasa lemas pada tubuh,

kondisi fisik yang kurang fit, dan kurangnya niat dalam melaksanakan puasa

sunnah. Pendukungnya meliputi mengusir kesedihan dan kegelisahan, melahirkan

rasa empati, memberikan ketenangan.

xii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ............................................................................................. i

LEMBAR BERLOGO .......................................................................................... ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ......................................................................... iii

PENGESAHAN KELULUSAN ........................................................................... iv

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ............................................................ v

MOTTO ................................................................................................................ vi

PERSEMBAHAN. ................................................................................................ vii

KATA PENGANTAR .......................................................................................... ix

ABSTRAK ............................................................................................................ xi

DAFTAR ISI ......................................................................................................... xii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ....................................................................... 1

B. Fokus Penelitian ................................................................................... 4

C. Tujuan Penelitian .................................................................................. 5

D. Manfaat Penelitian ................................................................................ 5

E. Kajian Penelitian Terdahulu ................................................................. 6

F. Penegasan Istilah ................................................................................... 8

G. Sistematika Penulisan ........................................................................... 12

BAB II KAJIAN TEORI

A. Internalisasi Nilai-nilai Puasa Sunnah .................................................. 14

B. Puasa Sunnah ........................................................................................ 18

C. Kecerdasan Spiritual ............................................................................ 31

D. Internalisasi Nilai-Nilai Puasa Sunnah Dalam Menumbuhkan

Kecerdasa Spiritual ............................................................................... 37

BAB III METODE PENELITIAN

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian ........................................................ 42

B. Lokasi Penelitian ................................................................................ 43

C. Sumber Data ....................................................................................... 43

D. Prosedur Pengumpulan Data .............................................................. 45

E. Analisis ............................................................................................... 47

xiii

F. Pengecekan Keabsahan Data .............................................................. 48

BAB IV PAPARAN DATA DAN ANALISIS

A. Paparan Data ...................................................................................... 53

B. Analisis Data ...................................................................................... 80

BAB V PENUTUP

A.Simpulan ........................................................................................... 99

B. Saran ............................................................................................... 101

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN – LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Setiap ibadah yang disyariatkan Allah kepada umat manusia pasti

mengandung makna. Makna yang dimaksud adalah manfaat yang kembali

kepada orang yang melakukannya, apakah itu manfaat langsung maupun tidak

langsung, apakah itu manfaat di dunia maupun di akherat. Dan Allah Yang

Maha Tahu manfaat apa yang dibutuhkan manusia, bukan dari kacamata

manusia itu sendiri. Sebab, kadangkala keinginan manusia tidak selalu sama

dengan apa yang Allah timpakan kepadanya. Sehingga, manfaat menurut

manusia belum tentu sama dengan manfaat dalam pandangan Allah.

Begitu juga setiap ibadah yang kita jalankan dan telah menjadi

kewajiban kita, pada dasarnya suatu ibadah memiliki nilai-nilai tertentu,

dimana Rasulullah menilai „harga‟ suatu ibadah dinilai dari sejauh mana kita

menjalankannya. Jika ibadah itu tidak meningkatkan akhlak kita, Rasulullah

menganggap ibadah itu tak bermakna (Maksum, 2009: 27-28).

Salah satu contohnya yaitu ibadah puasa, puasa bukanlah sekedar

menahan diri dari makan dan minum sejak terbit matahari sampai

tenggelamnya, ibadah puasa juga mempunyai tujuan yang lain, yaitu

menbiasakan manusia mengalahkan hawa nafsu dan dapat mengendalikan

manusia untuk mengatasi perasaan-perasaan hati yang sering mendorong

berbuat salah, menghadapi segala sesuatu dengan sabar. Puasa di sini

2

dijalankan sebagai salah satu ibadah kepada Allah SWT untuk mencapai

derajat yang tinggi dihadapan Allah, bukan hanya rohaninya saja melainkan

juga untuk melatih jasmani manusia.

Kecerdasan spiritual merupakan sebuah kecerdasan atau kemampuan

untuk menghadapi masalah-masalah yang berkaitan dengan makna, serta

menempatkan perilaku dalam kehidupan manusia dan juga diartikan sebagai

penilaian bahwa tindakan tertentu dalam kehidupan itu lebih bermakna

dibandingkan dengan yang lainnya (Agustian, 2005: 14).

Orang yang memiliki kecerdasan spiritual dapat memecahkan masalah

dalam kehidupan hanya dengan menggunakan akal dan emosinya saja. Tetapi

lebih menggunakan hati nurani sebagai pembimbingnya. Suara hati nurani

senantiasa selaras dengan kebenaran agama yang sesuai dengan kebutuhan dan

dibutuhkan manusia.

SQ (Spriritual Quotient) memungkinkan kita untuk menyatukan hal-

hal yang bersifat intrapersonal dan interpersonal, serta menjembatani

kesenjangan antara diri dan orang lain. Daniel Goleman telah menulis tentang

emosi-emosi intrapersonal atau dalam diri, dan emosi-emosi interpersonal-

yaitu yang sama-sama dimiliki kita maupun orang lain atau yang kita gunakan

untuk berhubungan dengan orang lain. Namun, EQ (Emosional Quotient)

semata-mata tidak dapat membantu kita untuk menjembatani kesenjangan itu.

SQ-lah yang membuat kita mempunyai pemahaman tentang siapa diri kita dan

apa makna segala sesuatu bagi kita, dan bagaimana semua itu memberikan

3

suatu tempat di dalam dunia kita kepada orang lain dan makna-makna mereka

(Zohar dan Marshall, 2007: 12-13).

Jadi, orang yang memiliki kecerdasan spiritual dapat memecahkan

masalah dengan selalu menghubungkan pada nilai-nilai agama dan selalu

menggunakan hatinya. Ia selalu merujuk pada hukum-hukum agama, seperti

kitab suci dan nasihat dari tokoh agama untuk membersihkan sebuah

gambaran tentang masalah yang dihadapinya sehingga dapat terselesaikan

dengan baik. Oleh karena itu, nilai-nilai yang religius penting dimiliki oleh

siapapun.

Salah satu cara untuk dapat memperdalam jiwa keagamaan adalah

dengan melakukan puasa. Sebab dengan puasa, tubuh menjadi sehat termasuk

lambungnya juga. Antara pikiran dan lambung manusia itu terdapat hubungan

timbal balik berupa hubungan yang saling mempengaruhi satu sama lain. Jika

pikiran terganggu, maka lambung dan organ-organ pencernaan otomatis

terganggu, maka pikiran akan terganggu pula.

Jadi dengan tubuh yang sehat, pikiran dan jiwa juga akan sehat. Puasa

adalah salah satu cara untuk membuat tubuh menjadi sehat (Syarifudin, 2003:

209). Seperti dilakukannya puasa sunnah oleh para mahasiswa IAIN Salatiga

jurusan PAI angkatan 2013. Puasa sunnah tersebut merupakan usaha untuk

menumbuhkan kecerdasan spiritual mahasiswa, karena ibadah puasa itu

sendiri mempunyai tujuan yang lain selain menahan makan dan minum saja,

melainkan juga untuk mengendalikan hawa nafsu, menghadapi segala sesuatu

dengan sabar dan ikhlas. Orang yang memiliki kecerdasan spiritual dapat

4

memecahkan permasalahannya menggunakan nilai-nilai agama yang salah

satunya yaitu melakukan ibadah puasa. Dengan pembiasaan puasa bagi

mahasiswa ini merupakan hal yang paling penting, dimana puasa sunnah

diharapkan mampu meningkatkan kecerdasan spiritual bagi mahasiswa.

Dari beberapa hal yang telah terurai di atas merupakan alasan penulis

dalam menyusun naskah skripsi, sehingga penulis memiliki niat dan keinginan

meneliti dengan judul “INTERNALISASI NILAI-NILAI PUASA SUNNAH

DALAM MENUMBUHKAN KECERDASAN SPIRITUAL MAHASISWA

IAIN SALATIGA JURUSAN PAI ANGKATAN 2013.

B. Fokus Penelitian

Berdasarkan latar belakang di atas, dapat dirumuskan beberapa

permasalahan, di antaranya:

1. Apa saja nilai-nilai puasa sunnah?

2. Bagaimana cara mengukur kecerdasan spiritual Mahasiswa IAIN Salatiga

Jurusan PAI Angkatan 2013?

3. Bagaimana internalisasi nilai-nilai puasa sunnah dalam menumbuhkan

kecerdasan spiritual Mahasiswa IAIN Salatiga Jurusan PAI Angkatan

2013?

4. Faktor apa saja yang menjadi penghambat dan pendukung proses

internalisasi nilai-nilai puasa sunnah dalam menumbuhkan kecerdasan

spiritual pada Mahasiswa IAIN Salatiga Jurusan PAI Angkatan 2013?

C. Tujuan Penelitian

1. Untuk mengetahui apa saja nilai-nilai puasa sunnah

5

2. Untuk mengetahui bagaimana cara mengukur kecerdasan spiritual

Mahasiswa IAIN Salatiga Jurusan PAI Angkatan 2013.

3. Untuk mengetahui bagaimana internalisasi nilai-nilai puasa sunnah dalam

menumbuhkan kecerdasan spiritual Mahasiswa IAIN Salatiga Jurusan PAI

Angkatan 2013.

4. Untuk mengetahui faktor apa saja yang menjadi penghambat dan

pendukung proses internalisasi nilai-nilai puasa sunnah dalam

menumbuhkan kecerdasan spiritual pada Mahasiswa IAIN Salatiga

Jurusan PAI Angkatan 2013.

D. Manfaat Penelitian

1. Manfaat Teoretis

Memberi kontribusi ilmiah terhadap referensi dalam kecerdasan,

khususnya kecerdasan spiritual yang diinternalisasikan dalam nilai-nilai

puasa sunnah dan menunjukkan bahwa puasa sunnah tidak hanya menahan

hawa nafsu saja melainkan untuk menumbuhkan kecerdasan-kecerdasan

spiritual pada pribadi-pribadi yang religious.

2. Manfaat Praktis

Hasil penelitian yang diperoleh diharapkan dapat memberikan

kontribusi kepada mahasiswa IAIN Salatiga khususnya mahasiswa IAIN

Salatiga jurusan PAI angkatan 2013 yang berusaha menginternalisasikan

nilai-nilai puasa sunnah dalam menumbuhkan kecerdasan spiritual.

Bagi peneliti, penelitian ini sangat penting karena berangkat dari

alasan pemilihan judul tersebut, yang menjadi keinginan peneliti akan

6

terjawab. Peneliti berharap mampu memberi solusi terhadap para

mahasiswa apakah dengan melakukan puasa sunnah jalan hidupnya lebih

bermakna dibandingkan dengan orang lain.

E. Kajian Penelitian Terdahulu

Penelitian yang relevan digunakan sebagai bahan perbandingan

terhadap penelitian yang ada, baik mengenai kekurangan dan kelebihan yang

ada sebelumnya. Selain itu juga mempunyai andil besar dalam rangka

mendapatkan suatu informasi yang ada sebelumnya tentang teori-teori yang

ada kaitannya dengan judul yang digunakan untuk mendapatkan landasan

teori ilmiah. Dalam penelitian ini peneliti mengkaji beberapa penelitian yang

pernah diteliti oleh beberapa penelitian lain, penelitian tersebut digunakan

sebagai bahan kajian pendukung dalam penelitian ini.

Ada beberapa penelitian yang berkaitan dengan pembahasan skripsi ini,

yakni:

1. Skripsi yang berjudul “HUBUNGAN ANTARA INTENSITAS

PELAKSANAAN SHOLAT TAHAJUD DAN PUASA SUNNAH

DENGAN KECERDASAN EMOSIONAL SPIRITUAL PADA

MAHASISWA AKTIVIS LDK IAIN SALATIGA TAHU 2015” yang

ditulis oleh Ahmad Fikri Sabiq (11110196) Fakultas Tarbiyah dan Ilmu

keguruan (FTIK) IAIN Salatiga Tahun 2015, menjelaskan bahwa:

Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa ada hubungan antara intensitas

pelaksanaan shalat tahajud dengan kecerdasan emosional spiritual, ada

hubungan antara intensitas pelaksanaan puasa sunnah dengan kecerdasan

7

emosional spiritual, ada hubungan antara intensitas pelaku shalat tahajud

dan puasa sunnah dengan kecerdasan emosional spiritual. Hal ini

dibuktikan dengan hasil penghitungan statistik pada taraf dignifikansi 5%

yang menunjukkan bahwa nilai r hitung (0,279).

2. Skripsi yag berjudul “PENDIDIKAN ISLAM MENURUT KONSEP

EMOSIONAL DAN SPIRITUAL QUOTIET ARY GINANJAR

AGUSTINAN” yang ditulis oleh fahmi bastian (12108012) Fakultas

Tarbiyah dan Ilm Keguruan (FTIK) IAIN Salatiga Tahun 2015,

menerangkan bahwa:

Hasil penelitian menunjukkan bahwa konse ESQ Ary Ginanjar Agustian

mempunyai relevansi dengan Pendidikan Islam. Bahwa kosep

pengembangan kecerdasan emosional dan spiritual yang digagas Ari

Ginanjar Agustian dengan Pendidikan Islam mempunyai tujuan yang

sama, yaitu untuk membentuk Insan Kamil (manusia sempurna) dan

menumbuh-kembangkan potensi dasar manusia (fitrah/god spot) atau

manusia yang baik dimata manusia dan baik dihadapan Sang Khalik

(secara vertical dan horizontal) atau istilah dalam pendidikan Nasional

adalah manusia seutuhnya.

F. Penegasan Istilah

1. Internalisasi nilai-nilai

Internalisasi (internalization) diartikan sebagai penggabungan atau

persatuan sikap, standar tingkah laku, pendapat, dan seterusnya di dalam

kepribadian (Chaplin, 2005: 256).

8

Reber, sebagaimana dikutip Mulyasa mengartikan internalisasi

sebagai menyatunya nilai dalam diri seseorang, atau dalam bahasa

psikolog merupakan penyesuaian keyakinan, nilai, sikap, praktik dan

aturan-aturan baku pada diri seseorang (Mulyana, 2004: 21).

Menurut pandangan Brubacher (Muhaimin, 1993) Nilai

(value/qimah) tak terbatas ruang lingkupnya. Nilai tersebut sangat erat

kaitannya dengan pengertian-pengertian dan aktivitas manusia yang

kompleks, sehingga sulit ditentukan batasannya. Nilai itu praktis dan

efektif dalam jiwa dan tindakan manusia dan melembaga secara objektif di

dalam masyarakat.

Nilai berasal dari kata value (Inggris), value diambil dari kata

valere (Perancis) (Mulyana, 2014: 7). Nilai berkaitan dengan masalah baik

dan buruk. Islam memandang adanya nilai mutlak dan nilai intrinsik yang

berfungsi sebagai pusat dan muara semua nilai. Nilai tersebut adalah

tauhid yang merupakan tujuan semua aktivitas hidup muslim. Semua nilai-

nilai lain yang termasuk amal shalih dalam islam merupakan nilai

instrumental yang berfungsi sebagai alat untuk meraih nilai tauhid. Oleh

karenanya Islam menekankan perlunya nilai-nilai tersebut terus dibangun

pada diri seseorang sebagai jalan menuju terbentuknya pribadi yang

tauhidi (Achmadi, 2005: 123-124).

Pengertian di atas menerangkan bahwa pemahaman nilai yang

diperoleh harus dapat dipraktikan dan berimplikasi pada sikap.

Internalisasi ini akan bersifat permanen dalam diri seseorang. Dengan

9

demikian penulis menyimpulkan bahwa internalisasi merupakan cerminan

pada sikap dan perilaku seseorang yang ditampakkan dalam kehidupan

sehari-hari terhadap sebuah proses penanaman nilai kedalam jiwa

seseorang tersebut.

2. Puasa Sunnah

Puasa, dalam bahasa Arab, disebut shiyam dan shaum, yang berarti

menahan (imsak) sesuatu. Menurut syara’, puasa berarti menahan diri dari

perbuatan tertentu dengan niat dan menurut aturan tertentu sejak terbit

matahari hingga terbenam (Supriana, 2003: 83).

Sunnah, secara bahasa berarti tata cara. Menurut Syammar, sunnah

pada awalnya berarti cara atau jalan, yaitu jalan yang dilalui orang-orang

terdahulu kemudian diikuti oleh generasi berikutnya. Sunnah juga berarti

tata cara dan tingkah laku atau perilaku hidup, baik yang terpuji maupun

yang tercela. Al-Tahanuwi berpendapat bahwa sunnah memiliki makna

tata cara, yang baik maupun yang buruk.

Puasa sunnah adalah puasa yang dianjurkan oleh Rasulullah s.a.w.

untuk melakukannya di luar bulan Ramadlan dan bukan dalam hari-hari

yang diharamkan (dilarang) melakukan puasa. Puasa sunat itu adapula

dilakukan pada hari-hari tertentu atau bulan-bulan tertentu, dimana

Rasulullah SAW. membiasakan melakukannya semasa hidupnya.

Menurut kebanyakan fuqaha‟ niat puasa sunat (tathawwu’) itu

tidak harus malam hari sebelum fajar seperti puasa fardlu. Tetapi cukup

diniatkan pagi (siang) hari sebelum zawal, yakni tergelincirnya matahari,

10

demikian apabila seseorang belum lagi makan atau minum (Chamid, 1987:

60).

3. Kecerdasan Spriritual

Kecerdasan: kecerdasan bisa didefinisikan sebagai kemampuan

memperoleh pengetahuan dan pemahaman, dan menggunakannya dalam

situasi baru yang berbeda. Kecerdasan merupakan kecakapan atau

kemampuan, yang memungkinkan seseorang menghadapi situasi nyata dan

secara cerdas memanfaatkan pengalaman inderawi.

Spiritual: istilah “spiritual” di sini dipakai dalam arti “the

animating or vital principle” (penggerak atau prinsip hidup) yang

memberi hidup pada organisme fisik. Artinya, prinsip hidup yang

menggerakkan hal yang material menjadi hidup. Dalam diri manusia, kata

Theodore Rotzack yang dikutip dalam bukunya Satiadarma & Waruwu

ada “ruang spiritual”, yang jika tidak diisi dengan hal-hal yang lebih

tinggi, maka ruang itu secara otomatis akan terisi oleh hal-hal yang lebih

rendah, yang ada dalam diri setiap manusia. Dalam konteks ini, kiranya

SQ hendak membawa “ruang spiritual” dalam diri kita itu menjadi cerdas

(Satiadarma & Waruwu, 2003: 42).

Kedalaman spiritual adalah dasar yang harus dimiliki oleh anak

demi mencapai akhlaqul karimah dalam mengarungi kehidupannya kelak.

Sehingga bidang apapun yang akan ditekuni oleh anak dikemudian hari,

jika secara spiritual anak sudah bisa menginternalisasikan nilai-nilai religi

11

ke dalam kehidupannya, maka sudah dapat dipastikan ia akan mencapai

kesuksesan baik di dunia maupun di akhirat (Muallifah, 2009: 177).

Zohar dan Marshal mendefinisikan kecerdasan spiritual merupakan

kecerdasan untuk menghadapi dan memecahkan persoalan makna dan

nilai, yaitu kecerdasan untuk menempatkan perilaku dan hidup kita dalam

konteks makna yang lebih luas dan kaya atau kecerdasan untuk menilai

bahwa tindakan atau jalan hidup seseorang lebih bermakna dibanding yang

lain. Sementara menurut Sinetar dan Khavari, kecerdasan spiritual

merupakan pikiran yang mendapat inspirasi, dorongan, dan efektivitas

yang terinspirasi penghayatan ketuhanan dimana kita menjadi bagian

didalamnya (Suyamto, 2006: 1). Kecerdasan spiritual yang sejati

merupakan kecerdasan untuk menghadapi dan memecahkan persoalan

makna dan nilai, tidak saja terhadap manusia, tetapi juga di hadapan Allah.

Pendek kata, kecerdasan spiritual (SQ) merupakan kesadaran

dalam diri kita yang membuat kita menemukan dan mengembangkan

bakat-bakat bawaan, intuisi, otoritas batin, kemampuan membedakan yang

salah dan benar serta kebijaksanaan.

G. Sistematika Penulisan

Untuk mengetahui gambaran keseluruhan pada penelitian ini, maka

peneliti akan sampaikan garis-garis besar dalam sistematika penelitian

yang memuat 5 (lima) bab atau pembahasan, sebagai berikut :

Bab I : Pendahuluan. Pada bab pendahuluan ini berisi tentang:

Latar Belakang Masalah, Fokus Penelitian, Tujuan Penelitian, Manfaat

12

Penelitian, Kajian Penelitian Terdahulu, Penegasan Istilah, dan Sistematika

Penulisan Skripsi. Bab pendahuluan ini dimaksudkan sebagai kerangka

acuan dalam penulisan skripsi, sehingga dapat dijelaskan secara

sistematika sesuai dengan prosedur yang telah ditentukan.

Bab II : Kajian Pustaka. Pada bab kajian pustaka ini, dikupas

berbagai pembahasan teori yang menjadi landasan teoritik penelitian.

Sesuai dengan judul skripsi maka pembahasan pada bab ini berisi : definisi

internalisasi, definisi nilai, definisi puasa sunnah, definisi kecerdasan

spiritual.

Bab III : Metode Penelitian. Pada bab ini akan dilaporkan

pendekatan dan jenis penelitian, lokasi penelitian, sumber data, prosedur

pengumpulan data, analisis data, dan pengecekan keabsahan data

mengenai internalisasi nilai-nilai puasa sunnah dalam menumbuhkan

kecerdasan spiritual mahasiswa IAIN Salatiga jurusan PAI angkatan 2013

dan penyajian data.

Bab IV : Paparan data dan Analisis Data. Pada bab ini akan

dilaporkan hasil penelitian tentang paparan data, yaitu gambaran umum

perguruan tinggi dan temuan penelitian. Analisis data pada bab ini, penulis

akan memaparkan analisis data dari internalisasi nilai-nilai puasa sunnah

dalam menumbuhkan kecerdasan spiritual mahasiswa IAIN Salatiga

jurusan PAI angkatan 2013.

Bab V : Penutup. Pada bab ini dikemukakan tentang kesimpulan

sebagai jawaban atas fokus penelitian dan saran-saran. Bagian akhir dari

13

skripsi ini juga dicantumkan daftar pustaka dan berbagai lampiran dari

penelitian.

14

BAB II

KAJIAN TEORI

A. Pengertian Internalisasi Nilai-Nilai Puasa Sunnah

1. Pengertian Internalisasi

Internalisasi menurut KBBI dapat diartikan sebagai penghayatan,

proses falsafah negara secara mendalam berlangsung lewat penyuluhan,

penataran dan sebagainya. Penghayatan terhadap suatu ajaran, doktrin,

atau nilai sehingga merupakan keyakinan dan kesadaran akan kebenaran

doktrin atau nilai yang diwujudkan di sikap dan perilaku (Depdiknas,

2007: 439).

Reber, sebagaimana dikutip Mulyasa mengartikan internalisasi

sebagai menyatunya nilai dalam diri seseorang, atau dalam bahasa

psikolog merupakan penyesuaian keyakinan, nilai, sikap, praktik dan

aturan-aturan baku pada diri seseorang (Mulyana, 2004: 21).

2. Pengertian Nilai

Nilai (value/qimah) dalam pandangan Brubacher tak terbatas ruang

lingkupnya. Nilai tersebut sangat erat kaitannya dengan pengertian-

pengertian dan aktivitas manusia yang kompleks, sehingga sulit ditentukan

batasannya. Nilai itu praktis dan efektif dalam jiwa dan tindakan manusia

dan melembaga secara objektif di dalam masyarakat (Muhaimin, 1993:

109-110).

15

Nilai berarti harga, angka kepandaian, banyak sedikitnya isi atau

sesuatu yang menyempurnakan manusia sesuai dengan hakekatnya

(Depdiknas, 2007: 783). Secara filosofis, nilai sangat terkait dengan

masalah etika dan biasa juga disebut filsafat nilai yang mengkaji nilai-nilai

moral sebagai tolak ukur tindakan dan perilaku manusia dalam berbagai

aspek kehidupannya (Munawar, 2005: 3). Artinya nilai itu dianggap

penting dan baik apabila sesuai dengan kebutuhan oleh suatu masyarakat

sekitar.

Nilai-nilai tersebut dapat timbul dari berbagai aspek baik agama,

budaya, norma sosial, dan lain-lain. Pemaknaan atas nilai inilah yang dapat

mewarnai sikap manusia terhadap diri, lingkungan dan kehidupan

disekelilingnya.

3. Nilai-nilai Puasa Sunnah

Sebagian para ahli membedakan bentuk nilai dengan nilai

instrumental dan nilai intrinsik (Syam, 1986: 133), antara lain:

a. Nilai instrumental

Nilai instrumental adalah nilai yang dianggap baik karena bernilai

untuk sesuatu yang lain. Nilai ini terletak pada konsekuensi-

konsekuensi pelaksanaannya dalam usaha untuk mencapai nilai yang

lain. Nilai yang dimiliki suatu hal dalam menghasilkan akibat-akibat

atau hasil-hasil yang diinginkan.

16

Nilai instrumental dalam puasa sunnah yakni sebagai berikut:

1) Rendah hati

Dengan melakukan ibadah puasa, rendah hati yang ada pada diri

seseorang akan muncul. Rendah hati disini merupakan

merendahkan diri dihadapan Allah dan sopan santun terhadap

sesama. Orang yang memiliki sikap rendah hati tidak akan

meremehkan orang lain dan tidak akan bersikap sombong

walaupun dirinya orang yang mampu dan kuat.

2) Rajin

Rajin berarti giat, sungguh-sungguh. Rajin itu bisa dipengaruhi dari

kebiasaan seseorang , karena dengan terbiasa orang itu akan

menjadi rajin dengan apa yang dia kerjakan. Misalnya dia puasa

dengan rajin otomatis dia pasti tidak akan lupa dengan puasanya

karena sudah terbiasa, jika dia meninggalkan puasanya seperti dia

kehilangan sesuatu atau dia merasa tidak enak atau was-was. Rajin

itu termasuk salah satu kunci kesuksesan, untuk jadi orang yang

sukses itu ada tantangan yang besar, sama seperti orang yang rajin,

rajin itu juga termasuk salah satu tantangan yang besar jika kita

terbiasa rajin otomatis semua pekerjaan akan cepat selesai kalau

kita malas otomatis pekerjaan pun akan terabaikan. Begitu juga

dengan rajin berpuasa, ketika kita rajin berpuasa maka dengan

otomatis kita akan rajin untuk membantu orang, karena dengan kita

rajin membantu orang, apalagi orang yang kesusahan, kita akan

17

mendapatkan pahala yang berlipat. Rajin dalam kebaikan

insyaallah akan nyaman dan bahagia.

3) Hormat-menghormati

Ibadah puasa menumbuhkan sikap saling menghormati atau

menghargai, Islam sangat menganjurkan umatnya agar saling

menghargai satu sama lain. Sikap menghargai terhadap orang lain

tentu didasari oleh jiwa yang santun yang dapat menumbuhkan

sikap menghargai orang diluar dirinya. Kemampuan tersebut harus

dilatih lebih dahulu untuk mendidik jiwa manusia sehingga mampu

bersikap penyantun. Dengan saling menghormati juga dapat

mengikis perasaan dengki atau benci terhadap orang lain.

4) Adil kepada orang lain

Berbuat adil kepada orang lain berarti memperlakukan orang lain

dengan layak, memberi hak orang lain dengan jujur dan benar serta

tidak menyakiti ataupun merugikan orang lain. Jika seseorang

mampu berbuat adil kepada orang lain, maka ia akan mampu

membangun relasi yang baik sehingga disukai banyak orang, peka

terhadap masalah lingkungan, serta menjadikan lingkungan damai

dan tentram.

b. Nilai intrinsik

Nilai intrinsiklah yang dianggap baik, tidak untuk sesuatu yang lain,

melainkan untuk nilai di dalam dan dari dirinya sendiri. Nilai ini

18

bersifat pribadi ideal, dan merupakan pusat dalam hirarki nilai yang

terkandung di dalam kodrat manusia.

Nilai intrinsik dalam puasa sunnah yakni sebagai berikut:

1) Meningkatkan kedisiplinan

Seperti kita tahu Islam adalah agama yang mengajarkan disiplin di

semua bidang. Puasa contohnya, kita diwajibkan disiplin terhadap

waktu imsak, buka, dan shalat. Demikian halnya, ketika kita

meninggalkan sejumlah puasa maka wajib hukumnya untuk diganti

dengan jumlah hari yang sama, di lain waktu.

2) Adil kepada diri sendiri

Berbuat adil pada diri sendiri berarti menempatkan diri sendiri

pada tempat yang baik dan benar serta tidak menuruti hawa nafsu

yang dapat mencelakakan diri sendiri. Jika seseorang mampu

berbuat adil terhadap dirinya, maka ia akan meraih keberhasilan

dalam hidupnya, bahagia secara batiniah, menjadi pribadi yang

menyenangkan sehingga disukai banyak orang, dapat

meningkatkan kualitas dirinya dan nantinya memperoleh

kesejahteraan baik di dunia maupun di akhirat.

B. Puasa Sunnah

1. Pengertian Puasa Sunnah

Puasa dapat diartikan sebagai menghindari makan, minum dsb

dengan sengaja (terutama bertalian dengan keagamaan), salah satu rukun

Islam berupa ibadah menahan diri atau berpantang makan, minum, dan

19

dan segala yang menbatalkannya mulai terbit fajar sampai terbenam

matahari (Depdiknas, 2007: 902).

Puasa, dalam bahasa Arab, disebut shiyam dan shaum, yang berarti

menahan (imsak) sesuatu. Menurut syara’, puasa berarti menahan diri dari

perbuatan tertentu dengan niat dan menurut aturan tertentu sejak terbit

matahari hingga terbenam (Supriana, 2003: 83).

Bebi Kurniawan menegaskan, menurut bahasa, puasa atau shaum

adalah menahan diri dari segala sesuatu, seperti makan,minum, nafsu, dan

menaan berbicara yang tidak bermanfaat. Sedangkan menurut istilah,

puasa adalah menahan diri dari sesuatu yang membatalkannya selama satu

hari, mulai dari terbit fajar sampai terbenamnya matahari dengan niat dan

beberapa syarat. Dalam al-Qur‟an , kata “puasa” yang paling sering

digunakan adalah shiyam yang berarti berpuasa dengan menahan diri

untuk tidak makan, minum dan bergaul dengan istri/suami sejak fajar

sampai mahgrib. Sementara itu, dalam al-Qur‟an kata “puasa” hanya

disebut satu kali dengan kata shaum. Shaum tidak hanya mencegah makan,

minum, dan bergaul dengan istri/suami, tetapi juga harus mencegah

berbicara, mendengar, melihat, bahkan pikiran dari hal-hal yang dapat

merusak ibadah puasa. Menurut Ghazali, inilah bentuk puasa yang

sebenarnya dan yang akan mengantarkan manusia kepada derajat takwa

(Aizid, 2015: 17).

Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa secara bahasa, puasa

atau shaum berarti menahan atau mencegah. Sedangkan, menurut syariat

20

agama Islam, puasa berarti menahan diri dari makan, minum, serta segala

perbuatan yang biasa membatalkan puasa, mulai dari terbit fajar hingga

terbenam matahari, dengan syarat tertentu, untuk meningkakan ketakwaan

seorang muslim.

Sunnah, secara bahasa berarti tata cara. Kata sunnah sering

disebutkan seiring dengan kata “kitab”. Di kala kata sunnah dirangkaikan

dengan kata “kitab”, maka sunnah berarti: “cara-cara beramal dalam

agama berdasarkan apa yang dinukilkan dari Nabi Muhammad SAW.”;

atau “suatu amaliah agama yang telah dikenal oleh semua orang”. Sunnah

dalam istilah ulama ushul adalah: “apa-apa yang diriwayatkan dari Nabi

Muhammad SAW., baik dalam bentuk ucapan, perbuatan maupun

pengakuan dan sifat Nabi”. Sedangkan sunnah dalam istilah ulama fiqh

adalah: “sifat hukum bagi suatu perbiuatan yang dituntut melakukannya

dalam bentuk tuntutan yang tidak pasti” dengan pengertian diberikan

pahala orang yang melakukannya dan tidak berdosa orang yang tidak

melakukannya (Syarifuddin, 2014: 227).

Sunnah dapat pula diartikan sebagai perbuatan yang apabila

dilakukan mendapat pahala dan apabila tidak dikerjakan tidak berdosa

(Depdiknas, 2007: 1104).

Puasa sunnah adalah puasa yang dianjurkan oleh Rasulullah SAW.

untuk melakukannya di luar bulan Ramadlan dan bukan dalam hari-hari

yang diharamkan (dilarang) melakukan puasa. Puasa sunah itu adapula

21

dilakukan pada hari-hari tertentu atau bulan-bulan tertentu, dimana

Rasulullah SAW. membiasakan melakukannya semasa hidupnya.

Menurut kebanyakan fuqaha‟ niat puasa sunah (tathawwu’) itu

tidak harus malam hari sebelum fajar seperti puasa fardlu. Tetapi cukup

diniatkan pagi (siang) hari sebelum zawal, yakni tergelincirnya matahari,

demikian apabila seseorang belum lagi makan atau minum (Chamid, 1987:

60).

Puasa Tathawwu’ disini juga merupakan puasa sunnah yang

bersumber dari Nabi dengan tujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah

dan mengharap keridhaan-Nya (Akhyar, 2014: 27).

2. Jenis Puasa Sunnah

a. Puasa Senin Kamis

Puasa senin kamis adalah puasa sunnah yang hanya

dilaksanakan pada hari senin dan kamis. Puasa tersebuat merupakan

puasa yang paling sering diamalkan oleh Rasulullah SAW. semasa

hidupnya. Sebagai puasa sunnah, puasa Senin Kamis tentu saja

memiliki posisi yang sangat tinggi di mata Allah SWT. Ia memberikan

berkah kepada setiap hambanya yang mengamalkannya.

؟ ٍِ ِو اإِلْثَُْي ْٕ ٍْ َص َسهََّى ُسئَِم َع َٔ ِّ ُ َعهَْي ِ َصهَّى َّللاَّ ُل َّللاَّ ْٕ ٌَّ َرُس ٍْ أَثِي قَزَبَدحَ: أَ َع

َِْزَل َعهَيَّ )و ِّ أُ فِْي َٔ نِْذُد ُٔ ِّ (3/868فَقَبَل : فِْي

Dari Abu Qotadah ra, bahwa Rasulullah SAW pernah bertanya

tentang puasa padahari Senin? Lalu beliau menjawab. “Pada hari itu

aku dilahirkan dan pada hari itu pula diturunkan wahyu kepadaku.”

(Muslim 3/168) (Al Albani, 2013: 449)

22

b. Puasa Daud

Jika ada puasa sunnah yang paling utama dan istimewa, maka

ia adalah puasa Daud. Memang secara definitif tidak dijelaskan

ganjaran apa yang akan diperoleh bagi penegak puasa Daud. Ini

berbeda dengan puasa sunnah lainnya yang banyak disebutkan

keutamaannya (Syafrowi, 2016: 30).

Puasa Daud adalah puasa sunnah yang dilakukan secara

berselang-seling, yakni sehari berpuasa dan sehari kemudian tidak.

Jika hari ini berpuasa, maka esok hari tidak berpuasa, sedang lusa

berpuasa lagi, dan begitu seterusnya. Puasa Daud merupakan puasa

yang ditujukan untuk meneladani puasa Nabi Daud As. Hukumnya

adalah sunnah. Jadi, barang siapa yang menjalankannya, niscaya ia

akan mendapatkan pahala. Namun, barang siapa yang tidak

menjalankannya, maka ia tidak dikenai dosa.

c. Puasa Asyura‟

َراَء فِْي ْٕ ُو َعبُش ْٕ ٌَّ قَُزْيًشب َكبََْذ رَُص َُْٓب : أَ ُ َع ٍَ َعبئَِشخَ َرِضَي َّللاَّ َع

ٌُ ِّ َحزَّي فُِزَض َرَيَضب َسهََّى ثِِصيَبِي َٔ ِّ ُ َعهَْي هِيَِّخ ثُىَّ أََيَز َرُسهُُٕل َّللاَّ ِْ اْنَجب

َسهََّى يَ َٔ ِّ ُ َعهَْي ِ َصهَّى َّللاَّ ُل َّللاَّ ْٕ ٍْ َشبَء فَقَبَل : َرُس َٔ َي ،ُّ ًْ ٍْ َشبَء فَْهيَُص

(3/847فَْهيُْفِطْزُِ )و

Dari Aisyah ra, bahwasanya orang-orang Quraisy di masa

Jahiliyah berpuasa pada hari Asyura, kemudian Rasulullah

memerintahkan berpuasa pada hari tersebut sampai diwajibkannya

23

puasa Ramadhan, lalu Rasulullah SAW bersabda, “Barang siapa

yang menghendaki waktu berpuasa pada hari Asyura’, maka

hendaknya ia berbuka.” (Muslim 3/147) (Al Albani, 2013: 441)

Puasa Asyura‟ adalah puasa sunnah yang dilaksanakan pada 10

Muharram. Syarat dan rukun puasa tersebut sama dengan puasa sunnah

lainnya (Busthomi, 2015: 57). Sebagai salah satu jenis puasa sunnah,

puasa Asyura‟ memiliki keistimewaan yang sangat besar, diantaranya

menghapus dosa satu tahun yang telah lalu dan Allah SWT juga akan

melipatgandakan pahala bagi hamba-Nya yang menjalankan puasa

Asyura‟ secara ikhlas. Keistimewaan puasa Asyura‟ tersebut tentu saja

tidak terlepas dari keberadaan hari Asyura‟ (10 Muharram) yang

mulia. Karena pada hari itu, Allah SWT telah menyelamatkan Bani

Israil (umat Nabi Musa as) dari kejaran musuhnya (Busthomi, 2015:

60).

d. Puasa Sya‟ban

Puasa Sya‟ban adalah puasa yang dijalankan pada bulan

sya‟ban. Puasa ini hukumnya sunnah dan merupakan amalan yang

paling utama menjelang datangnya Ramadhan. Allah SWT.

Menganjurkan kepada kita sebagai hamba-Nya untuk memperbanyak

puasa pada bulan Sya‟ban tersebut tanpa ketentuan hari atau bebas

memilih hari sesuai keinginan kita. Rasulullah SAW. semasa hidupnya

senantiasa berpuasa Sya‟ban dan beliau jarang sekali meninggalkannya

(Busthomi, 2015: 60-61).

24

Puasa Sya‟ban adalah puasa sunnah yang dimaksudkan sebagai

latihan atau pemanasan sebelum kita memasuki Ramadhan. Jika kita

terbiasa berpuasa Sya‟ban, maka kita akan lebih siap dan kuat untuk

berpuasa wajib di bulan Ramadhan. Semoga dengan berpuasa Sya‟ban,

kita termasuk hamba yang mendapatkan berkah-Nya.

e. Puasa Tiga Hari Pada Pertengahan Bulan

Puasa tiga hari pada pertengahan bulan adalah puasa yang

dijalankan pada tanggal 13, 14 dan 15 dibulan-bulan Hijriah

(Qomariyah). Puasa tersebut hukumnya sunnah dan disebut sebagai

Ayyamul Baidh yang berarti puasa hari putih. Sebab, malam pada

tanggal-tanggal itu bulan purnama bersinar terang berwarna putih.

(Busthomi, 2015: 67).

Pada waktu-waktu tersebut, keimanan kita cenderung surut,

sehingga akan lebih banyak berbuat keburukan daripada kebaikan.

Oleh karena itulah, Rasulullah SAW. menganjurkan umatnya untuk

berpuasa pada hari-hari tersebut dengan tujuan agar emosi kita tetap

berada pada kondisi stabil. Sungguh, suatu perintah atau anjuran dari

Allah SWT. Tidak ada yang kebetulan semata. Semua memiliki

maksud agar para hamba tetap tidak lalai kepada Allah SWT., Sang

Maha Pencipta.

3. Tujuan Berpuasa

Tujuan kita berpuasa lebih dari sekedar untuk keperluan survive,

sebab kita adalah makhluk yang dikaruniai akal pikiran, jiwa, dan nafsu.

25

Kita berpuasa untuk tujuan yang lebih tinggi dan lebih mulia, yaitu supaya

menjadi insan yang bertakwa, sebagai mana yang disebutkan Allah Swt.

Dalam firman-Nya:

ب كُ ًَ يَبُو َك ٍَ آَيُُٕا ُكزَِت َعهَْيُكُى انصِّ َب انَِّذي ٍْ قَْجهُِكْى نََعهَُّكْى يَب أَيُّٓ ٍَ ِي زَِت َعهَى انَِّذي

ٌَ )انجقزح : (883رَزَّقُٕ

183. “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa

sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu

bertakwa”

Takwa berarti memelihara diri dari siksaan Allah dengan mengikuti

segala perintah-Nya, menjauhi segala larangan-Nya, serta ridha (menerima

dan menjalani dengan ikhlas) atas hukum-hukum dan ketentuan Allah.

4. Keutamaan Puasa Sunnah

Berdasarkan al-Quar‟an, puasa sunnah memiliki keutamaan, yaitu sebagai

berikut:

1) Puasa sunnah merupakan jalan memperoleh ampunan dan pahala

yang besar. Hal tersebut sesuai firman Allah SWT. dalam surat al-

Ahzab ayat 35 yang berbunyi:

اْنقَبَِزَبِد َٔ ٍَ اْنقَبَِزِي َٔ ْؤِيَُبِد ًُ اْن َٔ ٍَ ْؤِيُِي ًُ اْن َٔ بِد ًَ ْسهِ ًُ اْن َٔ ٍَ ي ًِ ْسهِ ًُ ٌَّ اْن إِ

ٍَ اْنَخبِشِعي َٔ بثَِزاِد انصَّ َٔ ٍَ بثِِزي انصَّ َٔ بِدقَبِد انصَّ َٔ ٍَ بِدقِي انصَّ َٔ

ٍَ ي ًِ بئِ انصَّ َٔ قَبِد زََصذِّ ًُ اْن َٔ ٍَ قِي زََصذِّ ًُ اْن َٔ اْنَخبِشَعبِد بِد َٔ ًَ بئِ انصَّ َٔ

26

اِكَزاِد انذَّ َٔ َ َكثِيًزا ٍَ َّللاَّ اِكِزي انذَّ َٔ اْنَحبفِظَبِد َٔ ٍَ فُُزَٔجُْٓى اْنَحبفِِظي َٔ

ب )األحزة : ًً أَْجًزا َعِظي َٔ ُ نَُْٓى َيْغفَِزحً (35أََعذَّ َّللاَّ

35. Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-laki

dan perempuan yang mukmin[1218], laki-laki dan perempuan

yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang

benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan

perempuan yang khusyuk, laki-laki dan perempuan yang

bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan

perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan

perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah

menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar.

(QS.al-Ahzab: 35).

Dalam Tafsir Qur‟an Karim yang dikutip dari Prof. Dr. H.

Muhmud Yunus (2004: 619-620) menerangkan bahwa pada suatu

hari isteri-isteri Nabi bertanya: “Mengapakah dalam Qur‟an Allah

menyebutkan laki-laki saja, sedang kami perempuan tidak tersebut

sedikit juga?” Maka turunlah ayat ini: Sesungguhnya orang-orang

Islam laki-laki dan orang-orang Islam perempuan, orang-orang

Mukmin laki-laki orang-orang Mukmin perempuan, orang-orang

thaat laki-laki dan orang-orang thaat perempuan, orang-orang

benar laki-laki dan orang-orang benar perempuan, orang-orang

sabar laki-laki dan orang-orang sabar perempuan, orang-orang

khusyu‟ laki-laki dan orang-orang khusyu‟ perempuan, orang-

orang bersedekah laki-laki dan orang-orang bersedekah

perempuan, orang-orang puasa laki-laki dan orang-orang puasa

perempuan, orang-orang menjaga kehormatannya (tidak berzina)

laki-laki dan orang-orang menjaga kehormatannya perempuan,

27

orang-orang mengingat Allah laki-laki dan orang-orang mengingat

Allah perempuan, maka Allah telah menyediakan ampunan dan

pahala yang besar untuk mereka itu semuanya.

Menurut istilah bahasa Arab, bahwa jika berhimpun laki-

laki dan perempuan, maka khitabnya (ucapannya) hanya menurut

khitab laki-laki saja, seperti Assalamu‟alaikum, khitab untuk laki-

laki, begitu juga untuk laki-laki bersama perempuan. Sebab itu tak

perlu ditambahkan lagi „alaikunna yang khusus untuk perempuan

saja. Semua khitab yang dihadapkan kepada laki-laki dalam

Qur‟an, sebenarnya juga untuk perempuan, bukan untuk laki-laki

saja. Tetapi rupannya isteri-isteri NAbi tidak merasa puas dengan

masuknya perempuan kedalam khitab laki-laki saja, melainkan

minta, supaya khusus untuk perempuan. Maka turunlah ayat ini

yang menyebutkan laki-laki dan perempuan dengan khusus.

2) Puasa sunnah merupakan jalan memperoleh kabar gembira di hari,

kiamat.

ٌَ اْنعَ ٌَ انزَّبئِجُٕ بِجُذٔ ٌَ انسَّ اِكُعٕ ٌَ انزَّ بئُِحٕ ٌَ انسَّ ٌَ اْنَحبِيُذٔ بثُِذٔ

ِ ٌَ نُِحُذِٔد َّللاَّ اْنَحبفِظُٕ َٔ َُْكِز ًُ ٍِ اْن ٌَ َع انَُّبُْٕ َٔ ْعُزِٔف ًَ ٌَ ثِبْن اآلِيُزٔ

ٍَ )انزّٕثخ : ْؤِيُِي ًُ ِز اْن ثَشِّ َٔ881)

112. mereka itu adalah orang-orang yang bertaubat, yang

beribadat, yang memuji, yang melawat[662], yang ruku', yang

sujud, yang menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah berbuat

Munkar dan yang memelihara hukum-hukum Allah. dan

gembirakanlah orang-orang mukmin itu (QS.at-Taubah : 112).

28

Berdasarkan firman Allah SWT. tersebut, para ahli tafsir

berpendapat bahwa yang dimaksud orang-orang yang melawat

adalah mereka yang berpusa. Jadi orang yang melakukan ibadah

puasa, mereka akan mendapat kabar gembira di hari kiamat kelak.

Dalam Tafsir Qur‟an Karim yang dikutip dari Prof. Dr. H.

Muhmud Yunus (2004: 284) menerangkan bahwa orang-orang

yang sebenarnya beriman (iman yang sempurna), ialah :

a) Orang-orang yang taubat, ya‟ni menyesal atas perbuatan dosa

yang telah lalu dan bercita-cita tidak akan memperbuat dosa itu

kembali serta meninggalkan dosa itu dan minta ampun kepada

Allahdengan mengucapkan : Astaghfirullah (Aku minta ampun

kepada Allah). Tobat itu wajib bagi orang yang berbuat dosa dan

sunat memperbanyaknya. Jika dosa itu bersangkut dengan

manusia, seperti mencaci (mengumpat) orang, mengambil

haknya dsb, maka wajib pula minta ma‟af kepada orang yang

punya hak itu atau membayarnya.

b) Orang-orang yang beribadat dengan tulus ikhlas (tauhid yang

sebenarnya).

c) Orang-orang yang berterima kasih kepada Allah (memujiNya

secara syukur kepadaNya) syukur artinya mempergunakan

nikmat Allah kepada yang diuntukkan baginya, seperti tangan

dipergunakan untuk memegang yang baik dan halal, bukan

29

untuk mencopet atau mencuri, mata untuk membaca dan melihat

isi alam yang luas ini untuk jadi i‟tibar (pengajaran) dsb.

d) Orang-orang sa-ih, yaitu orang-orang puasa, kata setengah ahli

Tafsir, orang berjalan untuk meluaskan pemandangannya.

e) Orang-orang rukuk, sujud, ja‟ni orang-orang sembahyang.

f) Orang-orang yang menyuruh dengan yang ma‟ruf dan melarang

yang mungkar

g) Orang-orang yang memelihara batas-batas yang telah ditentukan

Allah (menurut syari‟at Allah).

3) Puasa sunnah merupakan jalan yang membentuk kepribadian

seseorang agar menjadi hamba yang bertakwa. Hal itu terdapat

dalam al-Qur‟an tepatnya pada QS.al-Baqarah: 183 (Busthomi,

2015: 70-73).

ٍْ ٍَ ِي ب ُكزَِت َعهَى انَِّذي ًَ يَبُو َك ٍَ آَيُُٕا ُكزَِت َعهَْيُكُى انصِّ َب انَِّذي يَب أَيُّٓ

ٌَ )انجقزح : (883قَْجهُِكْى نََعهَُّكْى رَزَّقُٕ

183. “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu

berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum

kamu agar kamu bertakwa”.

Para ahli tafsir berpendapat bahwa keutamaan surat al-Baqarah:

183 bukan hanya berlaku secara khusus pada puasa wajib (puasa

Ramadhan), namun untuk semua jenis puasa sunnah.

5. Syarat Puasa

30

Syarat puasa, termasuk puasa Senin Kamis, dapat dibedakan

menjadi dua, yakni syarat puasa wajib dan syarat sah puasa.

a. Syarat wajib puasa antara lain:

1) Beragama Islam

2) Berakal sehat

3) Baligh (sudah cukup umur)

4) Mampu melaksanakannya

b. Syarat sah puasa antara lain:

1) Islam (tidak murtad)

2) Mummayiz (dapat membedakan yang baik dan yang buruk)

3) Suci dari haid dan nifas (khusus bagi wanita)

4) Mengetahui waktu diterimannya puasa (Aizid, 2015: 39-40).

Menurut ulama ahli fiqih, syarat sah puasa sunnah adalah sebagai berikut:

a. Menurut Imam Hanafi, ada empat syarat sah puasa sunnah, yakni

beragama Islam, berniat puasa, suci dari haid dan nifas, serta tidak

melakuakan hal-hal yang membatalkannya.

b. Menurut Imam Maliki, ada lima syarat sah puasa sunnah anatara lain

beragama Islam, berakal, berniat puasa, suci dari haid dan nifas, serta

dikerjakan pada waktunya.

c. Menurut Imam Syafi‟I, ada empat syarat sah puasa sunnah, yaitu

beraga Islam, berakal, suci dari haid dan nifas, serta dikerjakan pada

waktunya.

31

d. Menurut Imam Hambali, ada tiga syarat sah puasa sunnah, yaitu

beraga Islam, berniat puasa, dan suci dari haid serta nifas (Busthomi,

2015: 76-77).

Pada umumnya, masyarakat Indonesia mengikuti paham fiqh imam

Syafi‟i, sehingga syarat sah yang harus dipenuhi dalam menjalankan puasa

sunnah adalah beragam Islam, berakal, suci dari haid dan nifas, serta

dikerjakan pada waktunya.

6. Rukun Puasa Sunnah

Dalam hal ini, rukun yang dimaksud berarti fi’liyah atau rukun

yang berupa perbuatan. Rukun puasa sunnah menurut Imam Syafi‟I adalah

sebagai berikut:

a. Niat

Niat adalah menjalankan puasa sunnah harus diucapkan dalam

hati, bukan secara lisan. Niat yang diucapkan secara lisan tida dapat

disebut sebagai niat, tetapi hanya sebagai pelafalan atau pengucapan

kalimat niat. Niat menjalankan puasa sunnah dapat dilakukan pada

malam hari, yaitu sebelum tidur atau makan sahur.

b. Menahan Diri dari Segala Hal yang Membatalkan Puasa

Rukun puasa sunnah berupa menahan diri dari segala hal yang

membatalkan puasa dapat dilakukan sejak terbitnya fajar hingga

terbenamnya matahari atau tiba waktu berbuka (Busthomi, 2015: 78-

80).

C. Kecerdasan Spiritual

32

Cerdas dapat diartikan sebagai sempurna perkembangan akal

budinya (untuk berpikir, mengerti, dsb). Sedangkan kecerdasan artinya

perbuatan mencerdaskan, kesempurnaan perkembangan akal budi (seperti

kepandaian, ketajaman pikiran) (Depdiknas, 2007: 209).

Kecerdasan: kecerdasan bisa didefinisikan sebagai kemampuan

memperoleh pengetahuan dan pemahaman, dan menggunakannya dalam

situasi baru yang berbeda. Kecerdasan merupakan kecakapan atau

kemampuan, yang memungkinkan seseorang menghadapi situasi nyata dan

secara cerdas memanfaatkan pengalaman inderawi.

Spiritual: istilah “spiritual” di sini dipakai dalam arti “the

animating or vital principle” (penggerak atau prinsip hidup) yang

memberi hidup pada organisme fisik. Artinya, prinsip hidup yang

menggerakkan hal yang material menjadi hidup. Dalam diri manusia, kata

Theodore Rotzack dari kutipan buku yang ditulis oleh Satiadarma &

Wawuru ada “ruang spiritual”, yang jika tidak diisi dengan hal-hal yang

lebih tinggi, maka ruang itu secara otomatis akan terisi oleh hal-hal yang

lebih rendah, yang ada dalam diri setiap manusia. Dalam konteks ini,

kiranya SQ hendak membawa “ruang spiritual” dalam diri kita itu menjadi

cerdas (Satiadarma & Waruwu, 2003: 42).

Binet dan Simon mendefinisikan kecerdasan sebagai inteligensi

yang terdiri atas tiga komponen. Pertama, kemampuan untuk

mengarahkan pikiran atau tindakan. Kedua, kemampuan mengubah arah

33

tindakan bila tindakan tersebut telah selesai dilaksanakan. Ketiga,

kemampuan untuk mengkritk diri sendiri.

Spiritual artinya berhubungan atau dengan bersifat kejiwaan

(rohani, batin) (Depdiknas, 2007: 1087). Kedalaman spiritual adalah dasar

yang harus dimiliki oleh anak demi mencapai akhlaqul karimah dalam

mengarungi kehidupannya kelak. Sehingga bidang apapun yang akan

ditekuni oleh anak dikemudian hari, jika secara spiritual anak sudah bisa

menginternalisasikan nilai-nilai religi ke dalam kehidupannya, maka sudah

dapat dipastikan ia akan mencapai kesuksesan baik di dunia maupun di

akhirat (Muallifah, 2009: 177).

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kecerdasan spiritual dapat

diartikan sebagai kecerdasan yang berkenaan dengan hati dan kepedulian

antarsesama manusia, makhluk lain, dan alam sekitar berdasarkan

keyakinan akan adanya Tuhan Yang Maha Esa (Depdiknas, 2007: 209).

Menurut Zohar dan Marshal yang dikutip oleh Suyamto

mendefinisikan kecerdasan spiritual merupakan kecerdasan untuk

menghadapi dan memecahkan persoalan makna dan nilai, yaitu kecerdasan

untuk menempatkan perilaku dan hidup kita dalam konteks makna yang

lebih luas dan kaya atau kecerdasan untuk menilai bahwa tindakan atau

jalan hidup seseorang lebih bermakna dibanding yang lain. Sementara

menurut Sinetar dan Khavari yang dikutip juga oleh Suyamto, kecerdasan

spiritual merupakan pikiran yang mendapat inspirasi, dorongan, dan

efektivitas yang terinspirasi penghayatan ketuhanan dimana kita menjadi

34

bagian didalamnya (Suyamto, 2006: 1). Kecerdasan spiritual yang sejati

merupakan kecerdasan untuk menghadapi dan memecahkan persoalan

makna dan nilai, tidak saja terhadap manusia, tetapi juga di hadapan Allah.

Pendek kata, kecerdasan spiritual (SQ) merupakan kesadaran

dalam diri kita yang membuat kita menemukan dan mengembangkan

bakat-bakat bawaan, intuisi, otoritas batin, kemampuan membedakan yang

salah dan benar serta kebijaksanaan.

Cara mengukur kecerdasan spiritual secara garis besar menurut

Danah Zohar dan Ian Marshal terdapat empat tanda bagi orang yang

mempunyai kecerdasan spiritual, dengan indikator sebagai berikut:

1. Kemampuan Bersikap Fleksibel

Orang yang mempunyai kecerdasan spiritual yang tinggi

ditandai dengan sikap hidupnya yang fleksibel atau bisa luwes dalam

menghadapi persoalan. Fleksibel di sini bukan berarti munafik atau

bermuka dua. Fleksibel juga bukan berarti tidak mempunyai pendirian.

Sikap fleksibel dimungkinkan karena seseorang memiliki

pengetahuannya yang luas, mendalam, dan itu merupakan sikap dari

hati yang tidak kaku (Naim, 2016: 194).

Orang yang fleksibel semacam ini lebih mudah menyesuaikan

diri dalam berbagai macam situasi dan kondisi. Orang yang fleksibel

juga tidak mau dalam memaksakan kehendak dan tak jarang tampak

mudah mengalah dengan orang lain. Meskipun demikian, ia mudah

untuk bisa menerima kenyataan dengan hati yang lapang.

35

2. Tingkat Kesadaran yang Tinggi

Orang yang mempunyai tingkat kesadaran yang tinggi berarti ia

mengenal dengan baik siapa dirinya. Orang yang memiliki kesadaran

semacam ini lebih mudah mengendalikan emosi dalam situasi semacam

apa pun. Pengenalan diri sendiri merupakan modal penting untuk

menenal orang lain. Pada tahap selanjutnya membuatnya lebih mudah

untuk mengenal Tuhannya (Naim, 2016: 194-195).

Dalam menghadapi persoalan hidup yang semakin kompleks,

kemampuan untuk mempunyai tingkat kesadaran yang tinggi ini sangat

penting sekali. Tidak mudah baginya untuk putus asa. Jauh dari

kemarahan, sebaliknya sangat dekat dengan keramahan. Orang yang

semacam ini tidak mungkin mendapatkan julukan sebagai orang yang

tidak tahu diri dari orang lain.

3. Kemampuan Menghadapi Penderitaan

Tidak banyak orang yang bisa menghadapi penderitaan dengan

baik. Pada umumnya manusia ketika dihadapkan dengan penderitaan

akan mengeluh, kesal, marah, atau bahkan putus asa. Akan tetapi, orang

yang mempunyai kecerdasan spiritual yang baik akan mempunyai

kemampuan dalam menghadapi penderitaan dengan baik.

Kemampuan menghadapi penderitaan ini didapatkan karena

seseorang mempunyai kesadaran bahwa penderitaan ini terjadi

sesungguhnya untuk membangun dirinya agar menjadi manusia yang

36

lebih kuat. Ia juga mempunyai kesadaran bahwa orang lain yang lebih

menderita darinya ternyata jauh lebih banyak. Ternyata, mereka yang

menghadapi penderitaan bukan hanya dirinya semata (Naim, 2016:

195). Lebih dari itu, ia juga menemukan hikmah dan makna hidup dari

penderitaan yang sedang dihadapinya.

4. Kemampuan Menghadapi Rasa Takut

Rasa takut pasti dimiliki oleh setiap orang. Namun sikap

manusia dalam menghadapi rasa takut ini berbeda-beda. Ada yang

berhasil mengatasinya, tetap ada juga yang khawatir secara berlebihan,

bahkan berkepanjangan. Padahal, kekhawatiran itu belum tentu terjadi

(Naim, 2016: 195). Takut menghadapi kemiskinan, misalnya, bila

berlebihan maka rasa takut itu bisa membuat seseorang lupa terhadap

hukum dan nilai. Akhirnya, dalam rangka supaya hidupnya tidak

miskin, tak segan ia menipu, berbohong, mencuri, atau melakukan

korupsi.

Tidak demikian dengan orang yang mempunyai kecerdasan

spiritual yang tinggi. Ia bisa menghadapi dan mengelola rasa takut itu

dengan baik. Dengan sabar ia akan menghadapi segala sesuatu.

Kesabaran dalam banyak hal memang bisa bermakna sebagai

keberanian seseorang dalam menghadapi kehidupan. Hal ini bisa terjadi

karena orang yang mempunyai kecerdasan spiritual mempunyai

sandaran yang kuat dalam keyakinan jiwanya.

37

D. Internalisasi Nilai-nilai Puasa Sunnah dalam Menumbuhkan

Kecerdasan Spiritual

Bertakwa kepada Allah dilakukan dengan beriman kepada-Nya,

menunaikan perintah-Nya, menjauhi larangan-Nya dan teguh dalam semua

itu. Keutamaan takwa dan pujian bagi orang yang bertakwa sangat tinggi

dan harum. Takwa menjadi ukuran kemuliaan seorang hamba, Allah

bersama orang yang bertakwa, surga disediakan untuk mereka dan neraka

akan dijauhkan dari tubuh-tubuh mereka kelak pada hari kiamat. Allah

juga menjanjikan kemudahan dan rizki yang tidak disangka-sangka bagi

orang yang bertakwa di dunia.

Takwa, tidak dibangun hanya dengan satu nilai kebaikan saja.

Takwa disini adalah akumulasi dari nilai-nilai dan unsur-unsur kebaikan

yang beragam. Nilai-nilai inilah yang penulis sebut sebagai nilai-nilai

ketakwaan. Dalam ibadah puasa, terdapat sejumlah nilai-nilai yang dapat

membangun ketakwaan seorang hamba kepada Allah. Berikut ini

diantaranya :

1. Meningkatkan Iman

Dengan ibadah puasa, iman seorang hamba akan melesat naik.

Puasa adalah salah satu ketaatan kepada Allah, dan setiap ketaatan

memberi dampak pada meningkatnya keimanan seorang hamba kepada

Allah. Selanjutnya, keimanan akan menumbuhkan ketakwaan pada

dirinya. Oleh karena itu, sejumlah ayat yang memerintahkan untuk

bertakwa, Allah awali dengan seruan kepada orang-orang yang

38

beriman. Karena takwa hanya mampu diwujudkan oleh orang-orang

yang beriman.

Para pelaku puasa senin kamis mendapat jaminan masuk surga.

Allah SWT. menyediakan surga untuk hamba-Nya yang beriman,

bertakwa, dan beramal shalih. Disanalah mereka akan abadi dengan

kenikmatan yang Allah SWT sediakan. Karena itu, tidak ada tempat

yang paling baik dan indah sebagai tempat kembali di akhirat kecuali

surga (Azaid, 2005: 52-53).

2. Melatih Kesabaran

Puasa mengendalikan keinginan dan melatih kesabaran. Orang

puasa merasa lapar sedang di hadapannya makanan yang lezat, haus

sedang di depannya air dingin nan segar, menahan diri sedang di

sampingnya sang isteri. Tidak ada yang mengawasi selain Tuhannya,

tidak ada yang mengendalikan selain hatinya, dan tidak ada yang

menguatkan selain keinginannya yang tegar lagi kuat. Kejadian seperti

ini terulang selama 13 jam lebih setiap hari, 29 atau 30 hari setiap tahun

(Aiennuha, 2009: 16).

3. Menekan Syahwat dan Mengendalikan Hawa Nafsu

Manusia yang sudah dikendalikan oleh hawa nafsunya akan

selalu berkeluh kesah, yaitu dengan memperturutkan hawa nafsunya,

dan terkadang dengan melepaskan amarahnya dengan suara yang tinggi.

Ini sebagai cerminan dari amarah dan nafsu yang sudah tidak terkendali

39

lagi oleh orang-orang yang sudah dikendalikan hawa nafsunya

(Syafrowi, 2016: 19).

Ibadah puasa dapat menekan syahwat seorang hamba,

mengurangi keinginan-keinginan buruk yang ada pada dirinya dan

mengendalikan hawa nafsunya. Jelas, hawa nafsu yang terkendali dan

syahwat yang terkontrol akan memberi dampak pada ketakwaan

seorang hamba. Karena syahwat dan hawa nafsu adalah faktor yang

sangat besar yang membuat manusia meninggalkan ketaatan dan

mengerjakan kemaksiatan.

4. Menumbuhkan Keikhlasan

Mengapa kita menderita sedih dan gelisah saat menjalani puasa?

Jawabannya karena kita kerap kali kurang ikhlas dalam mengerjakan

puasa. Entah motivasinya karena kita malu pada teman atau saudara,

takut pada orang tua, atau sekedar ikut-ikutan. Kita masih belum

mampu menjalani puasa dengan kesadaran dan pemahaman, sehinga

kondisi lapar-dahaga yang menimpa kita terasa begitu menyiksa, yang

akhirnya membuat kita suntuk, gelisah, dan sedih.

Jika kita ampu menjalani puasa dengan hati yang ikhlas, bukan

karena terpaksa – termasuk pula terpaksa karena ia sebagai kewajiban-,

maka kita akan dapat mengerjakan puasa itu dengan mudah, ringan dan

menyenangkan (Syafrowi, 2016:98).

Satu-satunya ibadah yang tidak dapat dilaksanakan dengan riya,

tujuan agar dilihat orang manusia dan mendapat pujian mereka adalah

40

ibadah puasa. Para ulama mengatakan, ibadah puasa adalah ibadah

rahasia antara seorang hamba dengan rabbnya, hanya dirinya dan Allah

saja yang mengetahui bahwa ia sedang berpuasa.

Keikhlasan tentu sangat penting dalam ketakwaan. Perintah-

perintah Allah harus dilaksanakan seorang hamba dengan ikhlas, dalam

rangka mencari keridhaan Allah. Pun demikian dengan larangan-

larangan Allah, jika seorang hamba ingin mendapat pahala dari

meninggalkannya, ia pun harus meninggalkannya karena Allah.

5. Menguatkan Rasa Muraqabatullah (Takut Kepada Allah)

Merasa selalu diawasi oleh Allah adalah perasaan yang harus

dihadirkan oleh seorang hamba jika ia ingin menjadi manusia yang

benar-benar bertakwa kepada-Nya. Muraqabatullah akan membuat ia

senantiasa berusaha menjaga diri dari perbuatan-perbuatan yang

dimurkai Allah kapan pun dan dimana pun ia berada. Orang yang tidak

memiliki rasa muraqabatullah dalam hatinya, pasti akan kesulitan

mempertahankan ketakwaannya, khususnya dalam kondisi sendirian,

jauh dari pandangan manusia.

Ibadah puasa mengandung nilai muraqabatullah. Saat seorang

hamba berpuasa, ia akan benar-benar sadar bahwa ia selalu dalam

pengawasan Allah. Tidak ada tempat dan waktu yang tidak diketahui

oleh-Nya. Oleh karena itu ia akan senantiasa menjaga puasanya dari

hal-hal yang dapat membatalkannya, walaupun saat sendirian dan jauh

dari pandangan manusia.

41

6. Meningkatkan Rasa Syukur

Dasar dari ketakwaan adalah rasa syukur. Rasa syukur akan

tumbuh dari kesadaran yang baik atas karunia dan nikmat Allah bagi

seorang hamba. Semua nikmat datang dari Allah. Sekecil apapun.

Manusia tidak dapat hidup tanpa karunia Allah.

Biasanya, kenikmatan serta karunia Allah tersebut manusia

sadari saat ia terhalang darinya dan merasa membutuhkannya. Makan

dan minum adalah karunia Allah yang dirasakan oleh manusia setiap

hari, namun sering kali baru disadari bahwa semua itu merupakan

nikmat Allah yang sangat besar pada saat manusia terhalang darinya.

Dalam beribadah puasa, seorang hamba akan menyadari bahwa

nikmat makan, minum dan juga nikmat-nikmat lainnya merupakan

karunia Allah yang sangat besar atas dirinya, untuk itulah ia pun akan

merasa harus bersyukur kepada-Nya.

7. Menghadirkan Rasa Belas Kasihan

Saat beribadah puasa, rasa lapar dan dahaga akan dirasakan.

Saat ia merasakan lapar dan dahaga, ia pun akan mengingat sebagian

saudara-saudaranya yang merasakan hal yang sama. Namun bedanya, ia

hanya merasakan lapar dan dahaga sementara waktu saja, sementara

sebagian saudara-saudaranya yang miskin merasakan hal itu hampir

dalam setiap waktu.

42

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Pendekatan dari penelitian ini bersifat kualitatif. Bagdan dan Taylor

(1975: 5) yang dikutip dibukunya Moleong mendefinisikan bahwa metodologi

kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa

kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.

Menurut mereka, pendekatan ini diarahkan pada latar dan individu tersebut secara

holistic (utuh). Jadi, dalam hal ini tidak boleh mengisolasikan individu atau

organisasi ke dalam variabel atau hipotesis, tetapi perlu memandangnya sebagai

bagian dari sesuatu keutuhan (Moleong, 2011: 4)

Jenis Penelitian yang peneliti ambil, dilihat dari tempatnya merupakan

penelitian lapangan (field research), yaitu penelitian yang dilakukan dengan

sasaran penelitinya mahasiswa IAIN Salatiga jurusan pendidikan agama islam

angkatan 2013. Dilihat dari tingkat eksplanasi, penelitian ini merupakan

penelitian deskriptif, yaitu penelitian yang menjelaskan sesuatu yang menjadi

sasaran penelitian secara mendetail atau mendalam. Dalam arti, penelitian

tersebut dilakukan untuk mengungkapkan segala sesuatu atau berbagai aspek dari

sasaran penelitiannya (Nasehudin dan Gozali, 2012: 55-57).

Penelitian kualitatif bersifat pemberian (deskriptif), artinya mencatat

secara teliti segala gejala (fenomena) yang dilihat dan didengar serta dibacanya

(via wawancara atau bukan, catatan lapangan, foto, video tape, dokumen pribadi,

catatan atau memo, dokumen resmi atau bukan, dan lain-lain) dan peneliti harus

43

membanding-bandingkan, mengkombinasi, mengabstraksikan, dan menarik

kesimpulan (Bungin, 2011: 93).

B. Lokasi Penelitian

Penelitian ini berlokasi di Kampus 3 IAIN Salatiga.

C. Sumber Data

Kata-kata dan tindakan orang-orang yang diamati atau diwawancarai

merupakan sumber data yang utama. Sumber data yang utama dicatat melalui

catatan tertulis atau melalui perekaman video / audio tapes, pengambilan foto,

atau film. Pencatatan sumber data yang utama melalui wawancara atau

pengamatan berperanserta merupakan hasil usaha gabungan dari kegiatan

melihat, mendengar, dan bertanya (Moleong, 2010: 157). Kata-kata dan tindakan

orang-orang yang diamati atau diwawancarai dari penelitian ini yaitu mahasiswa

IAIN Salatiga Jurusan Pendidikan Agama Islam angkatan 2013.

Untuk mengumpulkan sejumlah data diperlukan sumber data diberbagai

sumber yaitu:

1. Data Primer

Data primer, atau data tangan pertama adalah data yang

diperoleh langsung dari subyek penelitian dengan menggunakan alat

pengukur atau alat pengambilan data langsung pada subyek sebagai

sumber informasi yang dicari (Azwar, 2013: 91)

Sumber primer yang digunakan dalam penelitian ini adalah dengan

melakukan penggalian data dari IAIN Salatiga dengan mencari keterangan

orang yang terlibat secara langsung yaitu mahasiswa jurusan PAI angkatan

44

2013 sebagai sumber untuk menggali informasi terkait fokus penelitian.

Peneliti mengambil beberapa mahasiswa jurusan PAI angkatan 2013 dengan

perkiraan sholeh/sholehahnya mahasiswa dalam melaksanakan peribadahan

untuk dijadikan sampel dalam penelitian. Agar mendapatkan informasi ini

peneliti menggunakan metode wawancara.

2. Data Sekunder

Data sekunder atau data tangan ke dua adalah data yang diperoleh

lewat fihak lain, tidak langsung diperoleh oleh peneliti dari subyek

penelitiannya. Data sekunder biasanya berwujud data dokumentasi atau data

laporan yang telah tersedia (Azwar, 2013: 91).

Hal ini dilakukan karena data yang digali harus valid sehingga peneliti

harus melakukan pengamatan secara langsung dan mengobservasi di lapangan

yang menghasilkan data yang lengkap dan dapat dipertanggung jawabkan.

Peneliti menggunakan data sekunder untuk memperkuat penemuan dan

melengkapi informasi yang telah dikumpulkan melalui wawancara langsung.

D. Prosedur Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang utama dalam

penelitian, karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data. Tanpa

mengetahui teknik pengumpulan data, maka peneliti tidak akan mendapatkan

data yang memenuhi standar yang ditetapkan. (Sugiyono, 2007: 308).

Metode atau teknik pengumpulan data pada penelitian ini adalah dengan

observasi, wawancara, dan dokumentasi.

1. Observasi

Suatu teknik atau cara pengumpulan data dengan melakukan

pengamatan terhadap kegiatan yang sedang berlangsung. Metode ini

45

digunakan untuk mengamati langsung keadaan mahasiswa IAIN Salatiga

jurusan PAI angkatan 2013 dalam melaksanakan ibadah puasa.

Observasi diartikan sebagai pengamatan dan pencatatan secara

sistematik terhadap suatu gejala yang tampak pada objek penelitian. (Pohan,

2007: 71). Objek observasi dalam penelitian kulitatif terdapat tiga komponen,

yakni place (tempat), actor (pelaku), dan activities (aktivitas). (Rusdin

Pohan, 2007: 314). Observasi bertempat di Kampus 3 IAIN Salatiga. Adapun

untuk pelakunya sendiri adalah pihak-pihak yang terlibat dalam penelitian,

dan untuk aktivitasnya yaitu kondisional.

2. Wawancara

Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan

itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara (interviewer) yang

mengajukan pertanyaan dan terwawancara (interviwee) yang memberikan

jawaban atas pertanyaan itu (Moleong, 2011: 186).

Dalam mendapatkan data yang akurat, maka peneliti melakukan

metode wawancara atau interview. Dalam penelitian ini teknik wawancara

yang peneliti gunakan adalah wawancara mendalam artinya peneliti

mengajukan beberapa pertanyaan secara mendalam yang berhubungan

dengan fokus permasalahan. Sehingga data-data yang dibutuhkan dalam

penelitian dapat terkumpul secara maksimal (Bungin, 2012:67).

Metode ini digunakan untuk memperoleh informasi-informasi dari

mahasiswa IAIN Salatiga jurusan PAI angkatan 2013 yang dapat dijadikan

sumber data tentang pelaksanaan puasa sunnah serta bagaimana hasil dari

pelaksanaan puasa sunnah yang sebagian mereka lakukan.

3. Dokumentasi

46

Metode dokumentasi adalah mencari data mengenai hal-hal atau

variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti,

notulen rapat, agenda, dan sebagainya (Arikunto, 2002: 135). Metode

dokumentasi untuk melengkapi data-data sebelumnya yaitu observasi dan

wawancara untuk membantu menganalisis data.

E. Analisis Data

Metode analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah

metode analisis kualitatif. Penelitian kualitatif ditujukan untuk memahami

fenomena-fenomena sosial dari sudut atau perspektif partisipan.

Pemahaman diperoleh melalui analisis berbagai keterkaitan dari partisipan

dan melalui penguraian pemaknaan partisipan tentang situasi dan

peristiwa (Sukmadinata, 2009: 94).

Analisis data merupakan upaya mencari dan menata secara

sistematis catatan hasil observasi, wawancara, dan lainya untuk

meningkatkan pemahaman peneliti tentang fenomena yang diteliti dan

menyajikannya sebagai temuan bagi orang lain (Muhadjir, 1996: 71).

Menurut Miles and Huberman dalam Sugiyono (2007: 337),

mengemukakan bahwa aktifitas dalam analisis data kualitatif dilakukan secara

interaktif dan berlangsung secara terus menerus sampai tuntas, sehingga datanya

sudah jenuh. Aktivitas dalam analisis data, yaitu data reduction, data display, dan

conclusion drawing/verification.

1. Reduksi data (Data reduction)

Reduksi data dilakukan untuk memfokuskan data pada hal-hal yang

penting dari sekian banyak data yang diperoleh dari data hasil observasi,

47

wawancara, dan catatan lapangan yang tidak terpola. Langkah ini

dimaksudkan untuk memberikan gambaran yang lebih jelas dan

mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya.

2. Penyajian data (Data display)

Setelah data direduksi maka data yang diperoleh didisplay, yakni

dengan menyajikan sekumpulan data dan informasi yang sudah tersusun dan

memungkinkan untuk diambil sebuah kesimpulan.

3. Penarikan kesimpulan (Conclusion drawing/Verification)

Prosedur penarikan kesimpulan didasarkan pada data informasi yang

tersusun pada bentuk yang terpola pada penyajian data. Melalui informasi

tersebut peneliti dapat melihat dan menentukan kesimpulan yang benar

mengenai objek penelitian karena penarikan kesimpulan merupakan kegiatan

penggambaran yang utuh dari objek penelitian (Sugiyono, 2010: 336-337).

F. Pengecekan Keabsahan Data

Dalam menguji keabsahan data diperlukan teknik triangulasi agar data

yang didapatkan dalam penelitian valid dan reliabel. Jenis teknik

Triangulasi yang digunakan antara lain :

a. Triangulasi sumber

Triangulasi sumber untuk menguji kredibilitas data dilakukan

dengan cara mengecek data yang telah diperoleh melalui beberapa sumber.

Triangulasi sumber yang digunakan dalam penelitian ini adalah mahasiswa

IAIN Salatiga jurusan PAI angkatan 2013 yang berjumlah 277 mahasiswa.

Peneliti mengambil sampel 26 mahasiswa sebagai sumber untuk menggali

informasi terkait fokus penelitian, dengan perkiraan sholeh/sholehahnya

mahasiswa dalam melaksanakan peribadahan.

48

b. Triangulasi teknik

Triangulasi teknik pengumpulan data untuk menguji kredibilitas

data yang dilakukan dengan cara mengecek data kepada sumber yang sama

dengan teknik yang berbeda. Dalam hal penelitian ini dimana peneliti

menggunakan teknik wawancara, observasi, dan dokumentasi pada seorang

sumber dengan data permasalahan yang sama.

1) Observasi

Penulis mengamati langsung kedaan mahasiswa IAIN Salatiga

jurusan PAI angkatan 2013 dalam melaksanakan ibadah puasa. Dilihat

dari kehidupan kesehariannya dalam bangku perkuliahan, para

mahasiswa yang sering melakukan puasa sunnah mereka terlihat lebih

bisa membagi waktunya, lebih cerdas, lebih mudah mengendalikan

emosi dalam berbagai situasi, berhati lembut ketika melihat orang yang

dibawahnya ikut merasakan penderitaan yang dihadapinya, dan yang

paling terlihat dari mereka ketika sering melaksanakan ibadah puasa

sunnah, sikap mereka, tutur kata dan perilaku mereka lebih terjaga.

2) Wawancara

Penulis melakukan wawancara terhadap mahasiswa IAIN

Salatiga jurusan PAI angkatan 2013 guna mengumpulkan data yang

diperlukan dengan pedoman seperti berikut dan hasil wawancaranya

terlampir.

a) Apa pengertian puasa sunnah menurut kamu?

b) Apakah kamu (sering, terkadang, tidak pernah) melakukan puasa

sunnah? Alasannya?

c) Sejak kapan kamu mulai melakukan puasa sunnah?

49

d) Menurut kamu, apakah ada perubahan yang terjadi pada dirimu

setelah melakukan puasa sunnah? Apa perubahannya?

e) Manfaat apa yang didapatkan setelah melakukan puasa sunnah?

f) Apakah ada kerugian setelah melakukan puasa sunnah? Apa saja

kerugiannya?

g) Faktor apa yang menjadi penghambat kamu selama ini saat

melaksanaan puasa sunnah?

3) Dokumentasi

Gambar 3.1

Wawancara dengan Narasumber

50

Gambar 3.2

Wawancara dengan Narasumber

Gambar 3.3

Wawancara dengan Narasumber

c. Triangulasi waktu

Pengujian kredibilitas data dapat dilakukan dengan cara yang

51

melakukan pengecekan dengan wawancara, observasi, dan dokumen dalam

waktu yang berbeda yakni 2 bulan, dari pertengahan april hingga

pertengahan juni Tahun 2017. Terdapat 26 mahasiswa IAIN Salatiga jurusan

PAI angkatan 2013 yang penulis jadikan sebagai sumber untuk menggali

informasi terkait fokus penelitian.

52

BAB IV

PAPARAN DATA DAN ANALISIS

A. Paparan Data

1. Gambaran Umum Perguruan Tinggi

a. Letak Geografis IAIN Salatiga

Institut Agama Islam merupakan satu-satunya perguruan

tinggi negeri yang ada di Salatiga. Perguruan ini terbagi menjadi

tiga kampus. Meskipun demikian, masing-masing tempat memiliki

letak yang stategis. Mudah dijangkau oleh siapapun. Kemudian ini

memberikan poin tersendiri sehingga memberikan nilai tambahan

bagi IAIN Salatiga.

Lokasi kampus 1 IAIN Salatiga berada di jalan Tentara

Pelajar Nomor 02 Salatiga 50721. Sebelah barat SMK Kristen

Salatiga. Selatan jalan Tentara Pelajar. Sebelah Timur Polres

Salatiga dan lapangan Pancasila yang merupakan alun-alun Kota

Salatiga atau tepat berada di sekitar Masjid Agung Darul Amal.

Sedangkan sebelah utara jalan Kridanggo dan pemukiman warga

Kalicacing. Kampus 2 Terletak di Jl. Nakula Sadewa V No. 9

Salatiga 50722. Tepatnya di sebelah timur Ma‟had (asrama) putra

IAIN Salatiga yang dekat dengan lapangan Kembang Arum.

Kampus 3 (Rencana Kampus Utama) Terletak di jalan Lingkar

53

Selatan Km. 2 Pulutan Sidorejo, Kota Salatiga, Jawa Tengah 50716

(Sumber: diambil dari buku OPAK IAIN Salatiga tahun 2015).

b. Sejarah Singkat Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga

Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga berlokasi di

Jalan Tentara Pelajar Nomor 2 Salatiga, Jawa Tengah. Lembaga ini

pada awalnya merupakan lembaga swasta yang kemudian

dinegerikan dan menjadi bagian dari IAIN Walisongo di Semarang.

Penegerian Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo di Salatiga tersebut

berdasarkan Surat Keputusan Menteri Agama Nomor 30 tahun

1970 tanggal 16 April 1970.

Pada tahun 1997, Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam

Negeri (IAIN) Walisongo Semarang di Salatiga, yang berdiri

sendiri langsung di bawah Kementerian Agama RI. Peralihan status

tersebut tertuang dalam Keputusan Presiden Republik Indonesia

Nomor 11 Tahun 1997, tanggal 21 Maret Tahun 1997.

Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga

berubah bentuknya menjadi Institut Agama Islam Negeri (IAIN)

Salatiga berdasarkan pada Peraturan Presiden Republik Indonesia

nomor 143 Tahun 2014 tentang Perubahan Sekolah Tinggi Agama

Islam Negeri Salatiga menjadi Institut Agama Islam Negeri

Salatiga tanggal 17 Oktober 2014.

Peralihan status menjadi IAIN ini telah membawa berbagai

peningkatan, baik dari segifisik maupun nonfisik. Sampai saat ini

54

IAIN Salatiga telah memiliki tiga lokasi kampus, yaitu Kampus I

berlokasi di Jl. Tentara Pelajar No. 2, Kampus II berlokasi di Jl.

Nakula Sadewa VA Nomor 09 Kembang Arum Salatiga, dan

Kampus III berlokasi di Jl. Lingkar Selatan Pulutan Salatiga. Hal

ini sejalan dengan harapan lembaga untuk nantinya dapat

meningkatkan status kelembagaan, sehingga dapat menjadi

Universitas Islam Negeri (UIN) Salatiga (Sumber: diambil dari

buku OPAK IAIN Salatiga tahun 2016).

c. Visi, Misi dan Tujuan IAIN Salatiga

1) Visi

“Tahun 2030 Menjadi Rujukan Studi Islam-Indonesia bagi

Terwujudnya Masyarakat Damai Bermartabat”.

2) Misi

a) Menyelenggarakan pendidikan dalam berbagai disiplin

ilmu keislaman berbasis pada nilai-nilai keindonesia