implementasi pendidikan kesetaraan paket b di...
TRANSCRIPT
-
IMPLEMENTASI PENDIDIKAN KESETARAAN PAKET B DI
PONDOK PESANTREN NUR MUHAMMAD WIYONO
GRABAG MAGELANG
SKRIPSI
Diajukan untuk memenuhi salah satu syarat
guna memperolah gelar Sarjana Pendidikan (S. Pd)
Disusun oleh
Nama:Mutmainah
NIM: 111-14-290
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI)
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SALATIGA
2019
-
i
IMPLEMENTASI PENDIDIKAN KESETARAAN PAKET B DI
PONDOK PESANTREN NUR MUHAMMAD WIYONO
GRABAG MAGELANG
SKRIPSI
Diajukan untuk memenuhi salah satu syarat
guna memperolah gelar Sarjana Pendidikan (S. Pd)
Disusun oleh
Nama:Mutmainah
NIM: 111-14-290
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI)
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SALATIGA
2019
-
ii
-
iii
-
iv
-
v
MOTTO
ُحىا فًِ اْلَمَجالِِس فَاْفَسُحىا ٌَْفَسِح ٌَا أٌَُّهَا الَِّذٌَه آَمىُىا إَِذا قٍَِل لَُكْم جَفَسَّ
ُ الَِّذٌَه آَمىُىا ِمْىُكْم َوالَِّذٌَه أُوجُىا ُ لَُكْم ۖ َوإَِذا قٍَِل اْوُشُزوا فَاْوُشُزوا ٌَْزفَِع َّللاَّ َّللاَّ
ُ بَِما جَْعَملُىَن َخبٍِز اْلِعْلَم َدَرَجاٍت ۚ َوَّللاَّ
Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah
dalam majlis", maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan
untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", maka berdirilah, niscaya
Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-
orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha
Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS. Al-Mujadilah: 11)
-
vi
PERSEMBAHAN
Puji syukur kehadirat Alah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan
hidayahnya, skripsi ini penulis persembahkan untuk:
1. Bapak dan ibu tercinta, Bapak Samudi dan Ibu Sumaryanti yang telah
merawat, membesarkan, membimbing menasihati, memotivasi, mendoakan ,
kasih sayang dan telah membiayai penulis hingga sampai sarjana.
2. Kedua adik penulis Siti Nurkholifah dan Nur Muhammad Musyaraf, yang
selalu buat semangat.
3. Ibu Nyai Uswatun Khasanah dan Abah Yai Amin Mustofa Mahfud selaku
pengasuh pondok pesantren Nur Muhammad, dan juga penerang dalam
kegelapan bagiku karena telah membimbingku dalam hal ilmu agama selama
saya berada dalam pesantren.
4. Semua bapak ibu guru (SD N Japan, SMP N 1 Tegalrejo, SMA N 1 Grabag)
dan bapak ibu dosen IAIN Salatiga yang telah membimbing penulis dan
mengajarkan hingga penulis bisa mencapai gelar sarjana.
5. Semua pihak yang telah mmembantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini
baik secara langsung maupun tidak langsung, yang tidak dapat penusil
sebutkan satu per satu.
-
vii
KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan
hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini denngan baik.
Shalawat dan salam semoga tercurahkan kepada Nabi Muhammad Saw yang
dinantikan syafaatnya di dunia hingga akhirat nanti.
Skripsi ini dibuat dan diajukan guna untuk memenuhi salah satu syarat
kelulusan Program Studi Pendidikan Agama Islam S1 Fakultas Tarbiyah dan Ilmu
Keguruan Institut Agama Islam Negeri. Dalam penelitian ini, banyak pihak yang
membimbing dan membantu, maka dari itu penulis ingin menyampaikan rasa
terima kasih kepada:
1. Bapak Prof Dr. Zakiyudin, M. Ag. selaku Rektor Institut Agama Islam
Negeri (IAIN) Salatiga.
2. Bapak Prof. Dr. Mansur, M. Ag. selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu
Keguruan (FTIK) IAIN Salatiga.
3. Ibu Dra Asdiqoh., M.Si. selaku Ketua Program Studi Pendidikan Agama
Islam (PAI) IAIN Salatiga.
4. Bapak Mufiq, S.Ag., M.Phil selaku dosen pembimbing akdemik yang
telah membimbiing penulis sejak semester awal hingga sampai sekarang.
5. Bapak Dr. Wahyudhiana, M. M. Pd selaku dosen pembimbing skripsi yang
telah bersedia membimbing dan meluangkan waktu, tenaga dan pikiran
untuk memberikan pengarahan dalam menyusun skripsi.
-
viii
6. Bapak ibu dosen dan petugas akademik Fakultas Tarbiyah dan Ilmu
Keguruan IAIN Salatiga atas ilmu yang diberikan.
7. Kedua orang tua penulis, Bapak Samudi dan Ibu Sumaryanti yang selalu
memberi do’a, dukungan, motivasi dan bantuan baik berupa moril mapun
materil sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.
8. Kedua adik penulis, Siti Nurkholifah dan Nur Muhammad Musyarof yang
selalu buat semangat penulis.
9. Ibu Nyai Uswatun Khasanah dan Abah Yai Amin Mustofa Mahfud selaku
pengasuh Pondok Pesantren Nur Muhammad Wiyono Grabag Magelang,
yang telah memberikan izin kepada penulis untuk melakukan penelitian
serta telah memberikan motivasi kepada penulis.
10. Bapak Rohadi selaku Penanggung Jawab dan tenaga Pendidik Pendidikan
Kesetaraan Paket b serta pengurus dan santri Pondok Pesantren Nur
Muhammad yang telah memberikan informasi serta membantu penulis
dalam melakukan penelitian.
11. Semua bapak ibu guru (SD N Japan, SMP N 1 Tegalrejo, SMA N 1
Grabag) telah membimbig dan mengajarkan pengetahuan kepada penulis
hingga bisa mencapai gelar sarjana.
12. Rekan kerja di SD Negeri Banyusari baik guru mapun karyawan yang tak
henti-hentinya memberikan arahan dan motivasi kepada penulis.
13. Semua pihak yang membantu penullis dalam menyelesaikan skripsi baik
secara langsung maupun secara tidak langsung, penulis tidak dapat
menyebutkan satu persatu.
-
ix
Besar harapan dari penulis semoga amal baik tersebut diterima dan dibalas
oleh Allah SWT. Penulis menyadari bahwa masih banyak kekurangan dan
kesalahan dari penyusunan skripsi ini. Karena itu, penulis mengharapkan kritik
dan saran yang bersifat membangun. Semoga skripsi ini bisa bermanfaat untuk
pembaca.
Salatiga, 21 Agustus 2019
Penulis
-
x
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL LUAR
LEMBAR BERLOGO IAIN
HALAMAN SAMPUL DALAM .............................................................................. i
PERSETUJUAN PEMBIMBING .............................................................................. ii
PENGESAHAN KELULUSAN ................................................................................ iii
PERNYATAAN KEASLIAN PENELITIAN ........................................................... iv
MOTTO ..................................................................................................................... v
PERSEMBAHAN ...................................................................................................... vi
KATA PENGANTAR ............................................................................................... vii
DAFTAR ISI .............................................................................................................. x
DAFTAR TABEL ...................................................................................................... xiv
DAFTAR LAMPIRAN .............................................................................................. xv
ABSTRAK ................................................................................................................. xvi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ................................................................................. 1
B. Fokus penelitian ............................................................................................. 4
C. Tujuan Penelitian............................................................................................ 5
-
xi
D. Manfaat penelitian .......................................................................................... 5
E. Definisi Operasional ....................................................................................... 6
F. Sistematika Penulisan ..................................................................................... 7
BAB II KAJIAN PUSTAKA
A. Landasan Teori ............................................................................................... 9
1. Pendidikan Kesetaraan Paket B ............................................................... 9
a. Pengertian Pendidikan ........................................................................ 9
b. Jalur Pendidikan ................................................................................. 10
c. Pendidikan Nonformal ....................................................................... 12
d. Pendidikan Kesetaraan Paket B ......................................................... 13
2. Pendididikan Pondok Pesantren ............................................................... 28
a. Sejarah Pondok Pesantren .................................................................. 28
b. Tipologi Pondok Pesantren ................................................................ 33
c. Kurikulum atau Manhaj Pondok Pesantren ....................................... 39
d. Metode Pembelajaran Pondok Pesantren ........................................... 43
B. Kajian Pustaka ................................................................................................ 50
BAB III METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian ............................................................................................... 54
B. Kehadiran dan Lokasi Penelitian .................................................................... 54
C. Sumber Data ................................................................................................... 54
D. Metode Pengumpulan Data ............................................................................ 55
E. Analisis Data .................................................................................................. 57
-
xii
F. Pengecekan Keabsahan Data .......................................................................... 58
G. Tahap-Tahap Penelitian .................................................................................. 61
BAN IV PAPARAN DAN ANALISIS DATA
A. Paparan Data .................................................................................................. 63
1. Profil Pondok Pesantren Nur Muhammad ............................................... 63
2. Letak Geografis pondok Pesantren Nur Muhammad .............................. 64
3. Sejarah Pondok Pesantren Nur Muhammad ............................................ 64
4. Sarana dan Prasarana Pondok Pesantren Nur Muhammad ...................... 65
5. Struktur Organisasi Pondok Pesantren Nur Muhammad ......................... 66
6. Tenaga Kepndiidikan Pondok Pesantren Nur Muhammad ...................... 71
7. Keadaan santri Pondok Pesantren Nur Muhammad................................. 73
8. Pembelajaran Pondok Pesantren Nur Muhammad ................................... 74
9. Jadwal Kegiatan Pondok Pesantren Nur Muhammad .............................. 75
B. Analisis Data .................................................................................................. 81
1. Implementasi Pendidikan Kesetaraan Paket B di Pondok Pesantren Nur
Muhammad .............................................................................................. 81
2. Problematika Pendidikan Kesetaraan Paket B di Pondok Pesantren Nur
Muhammad .............................................................................................. 88
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan..................................................................................................... 93
B. Saran ............................................................................................................... 94
-
xiii
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
RIWAYAT HIDUP PENULIS
-
xiv
DAFTAR TABEL
Tabel 4.1 Sarana dan Prasarana Pondok Pesantren Nur Muhammad ........................ 66
Tabel 4.2 Kepengurusan Pondok Pesantren Nur Muhammad Putra .......................... 67
Tabel 4.3 Kepengurusan Pondok Pesantren Nur Muhammad Putri .......................... 68
Tabel 4.4 Kepengurusan Pendidikan Kesetaraan Paket B Pondok Pesantren Nur
Muhammad ................................................................................................................ 69
Tabel 4.5 Kepengurusan secara Keseluruhan (Umum) pondok Pesantren Nur
Muhammad ................................................................................................................ 70
Tabel 4.6 Tenaga Kependidikan Pondok Pesantren Nur Muhammad ....................... 72
Tabel 4.7 Tenaga Kependidikan Pendidikan Kesetaraan Paket B Pondok
Pesantren Nur Muhammad ......................................................................................... 73
Tabel 4.8 Kegiatan Harian Pondok Pesantren Nur Muhammad ............................... 75
Tabel 4.9 Kegiatan Mingguan .................................................................................... 77
Tabel 4.10 Kegiatan Bulanan (Lapanan) ................................................................... 78
Tabel 4. 11 Kegiatan Tahunan ................................................................................... 79
Tabel 4.12 Kegiatan Mingguan Pendidikan Kesetaraan Paket B .............................. 79
Tabel 4.13 Kegiatan Bulanan Pendidikan Kesetaraan Paket B.................................. 80
Tabel 4.14 Kegiatan Tahunan Pendidikan Kesetaraan Paket B ................................. 80
-
xv
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 Catatan Lapangan
Lampiran 2 Pedoman Wawancara
Lampiran 3 Transkip Wawancara
Lampiran 4 Dokumentasi
Lampiran 5 Surat Izin Penelitian
Lampiran 6 Surat Keterangan Penelitian
Lampiran 7 Surat Penunjukan Pembimbing
Lampiran 8 Lembar Konsultasi
Lampiran 9 SKK
Lampiran 10 Daftar Riwayat Hidup
-
xvi
ABSTRAK
Mutmainah. 2019. Implementasi Pendidikan Kesetaraan Paket B di Pondok
Pesantren Nur Muhammad Wiyono Grabag Magelang. Skripsi. Program
Studi Pendidikan Agama Islam. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan.
Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Dosen Pembimbing: Dr.
Wahyudhiana, M. M. Pd
Kata Kunci: Pendidikan Kesetaraan Paket B; Pondok Pesantren
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pendidikan Kesetaraan Paket B
yang ada di pondok pesantren Nur Muhammad Wiyono Grabag Magelang.
Pertanyaan yang dijawab dari penelitian ini adalah: Bagaimana implementasi
pendidikan Kesetaraan Paket B di pondok pesantren Nur Muhammad Wiyono
Grabag Magelang dan Problematika Pendidikan Kesetaraan Paket B di pondok
pesantren Nur Muhammad Wiyono Grabag Magelang.
Penelitian ini menggunakan penelitian jenis kualitatif. Sumber data primer
yang diperoleh berasal dari informan yaitu dari penanggung jawab program,
tenaga pendidik, santri dan pengurus pondok pesantren Nur Muhammad Wiyono
Grabag Magelang, dan subjek penelitian ini adalah santri Nur Muhammad.
Pengumpulan data yang dilakukan dengan menggunakan observasi, dokumentasi
dan wawancara. Analisis data dalam penelitian ini menggunakan metode
deskriptif kualitatif yaitu penyajian data dalam bentuk tulisan dan menerangkan
apa adanya sesuai data yang diperoleh dari hasil penelitian. Pemeriksaan
keabsahan data dalam penelitian ini menggunakan triangulasi data dan triangulasi
sumber.
Hasil penelitian ini menunjukan bahwa pondok pesantren Nur Muhammad
wiyono Grabag Magelang telah mengadakan Program Kesetaraan Paket B sejak
tahun 2010 hingga sekarag. Berdasarkan hasil penelitian dengan menggunakan
metode wawancara dan observasi dari semua pondok pesantren di Kabupaten
Magelang hanya ada 11 pondok pesantren yang mengikuti program Pendidikan
Kesetaraan Paket B, salah satunya adalah pondok pesantren Nur Muhammad.
Dengan beberapa pertimbangan dan alasan pondok pesantren Nur Muhammad
mengikuti Pendidikan Kesetaraan Paket B, dibantunya tenaga pendidik, sarana
dan prasarana, kurikulum, pembelajaran dan kegiatan yang mendukung akan
adanya pendidikan kesetaraan paket b. Dalam perjalanan tidak lepas dengan
problematika yang menjadi penghambat, begitu pula dengan Pendidikan
Kesetaraan Paket B yang ada di pondok pesantren Nur Muhammad juga ada
beberapa problematika yang menjadi sedikit terhambatnya Pendidikan Kesetaraan
Paket B di pondok pesantren Nur Muhammad Wiyono Grabag Magelang.
-
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pendidikan merupakan usaha sadar dan terencana untuk
mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik
secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan
spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian kecerdasan, akhlak
mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyrakat bangsa dan
negara (Undang-Undang Republik Indonesia, 2003: 91)
Setiap Warga Negara Indonesia berhak mendapatkan pendidikan
sebagaimana yang tercantum dalam Undang-Undang Dasar 1945 pasal 31
ayat 1 yang berbunyi bahwa “setiap warga negara berhak mendapatkan
pendidikan”. Dalam arti luas pendidikan yang dimaksud di sini bisa
berupa belajar. Bukan hanya dari pemerintah saja yang mewajibkan untuk
mendapatkan pandidikan, tetapi dalam agama juga diwajibkan untuk
belajar atau mencari pengetahuan sebagaimana hadist rasulullah saw yang
berbunyi
طلب العلم فزٌضة على كل مسلم و مسلمة
Artinya: “Menuntut ilmu hukumnya wajib (fardhu) bagi setiap
muslim baik laki-laki maupun perempuan” (Aliy As’ad, 2007: 4)
Selain hadist Rasulullah, Al-Quran juga menjelaskan tentang
keutamaan dalam mencari ilmu yang terdapat dalam surat Al Mujadalah
ayat 11 yang berbunyi:
-
2
ُ لَُكْم ۖ أٌَُّهَا الَّ ٌَا ِذٌَه آَمىُىا إَِذا قٍَِل لَُكْم جَفَسَُّحىا فًِ اْلَمَجالِِس فَاْفَسُحىا ٌَْفَسِح َّللاَّ
ُ ُ الَِّذٌَه آَمىُىا ِمْىُكْم َوالَِّذٌَه أُوجُىا اْلِعْلَم َدَرَجاٍت ۚ َوَّللاَّ َوإَِذا قٍَِل اْوُشُزوا فَاْوُشُزوا ٌَْزفَِع َّللاَّ
بَِما جَْعَملُىَن َخبٍِز
Artinya: "Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu:
"Berlapang-lapanglah dalam majlis", maka lapangkanlah niscaya Allah
akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah
kamu", maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang
yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu
pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang
kamu kerjakan" (Q.S Al-Mujadalah: 11)
Dalam Undang-Undang nomor 20 tahun 2003 pasal 13
menjelaskan tentang jalur pendidikan. Jalur pendidikan yang disebutkan
dalam pasal tersebut yaitu: pendidikan formal (SD/MI, SMP/MTS,
SMA/SMK/MA), pendidikan nonformal (Pondok Pesantren, pendidikan
kesetaraan paket {A, B, C}), pendidikan informal (lingkungan keluarga,
lingkungan masyarakat)
Dalam jalur pendidikan disebutkan bahwa pondok pesantren
merupakan lembaga pendidikan nonformal. Diantara lembaga-lembaga
pendidikan yang ada di Indonesia, pesantren merupakan sistem pendidikan
yang tertua di Indonesia.
Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan nonformal yang
di dalamnya terdapat beberapa unsur. Unsur tersebut yaitu kyai, masjid,
santri, pengajaran kitab klasik dan asrama. Kurikulum yang digunakan
pondok pesantren dalam melaksanakan pendidikannya tidak sama dengan
kurikulum yang digunakan dalam lembaga pendidikan formal, bahkan
tidak sama antara satu pondok pesantren dengan pondok pesantren
-
3
lainnya. Pada umumnya, kurikulum pondok pesantren menjadi arah
pembelajaran tertentu (manhaj), diwujudkan dalam bentuk penetapan
kitab-kitab tertentu sesuai dengan tingkatan ilmu pengetahuan
santri.(Departemen Agama, 2003: 10)
Sejak awal pertumbuhannya, dengan bentuknya yang khas dan
bervariasi, pondok pesantren terus berkembang. Namun perkembangan
yang signifikan muncul setelah terjadi persinggungan dengan sistem
persekolahan atau juga dikenal dengan sistem madrasi. Berkembangnya
model pendidikan islam dari sistem pondok pesantren ke sistem madrasi
yang sudah berkembang lebih dahulu di Timur Tengah.(Departemen
Agama, 2003: 14)
Model pendidikan Islam dalam bentuk madrasah tidak hanya
dikembangkan di luar pondok pesantren, tetapi juga diserap oleh pondok
pesantren baik untuk memperbaharui ataupun memberi pengayaan
terhadap sistem yang sebelumnya sudah berjalan. Pendidikan Islam
dengan sistem madrasi ini dalam tahap berikutnya juga mengalami
perkembangan, disatu pihak cenderung mengarah ke pendidikan umum
dan di pihak lain ada yang mempertahankan dominasi pendidikan ilmu-
ilmu agama dan bahasa Arab. Bentuk pertama dikenal dengan madrasah
(ibtidaiyah, tsanawiyah, dan aliyah), sedangkan bentuk kedua dikenal
dengan dengan madrasah diniyah atau salafiyah (ula, wustho, ulya).
Madrasah diniyah ada yang diselenggarakan di lingkungan pondok dan
ada yang diselenggarakan di luar pondok, sedangkan satuan pendidikan
-
4
dengan nama salafiyah pada umumnya hanya dipergunakan di lingkungan
pondok pesantren. (Departemen Agama, 2003: 14-15)
Di daerah Magelang, tepatnya di kecamatan Grabag ada beberapa
pondok pesantren, yang di dalamnya menggunakan bentuk yang kedua
yakni madrasah diniyah atau salafiyah. Begitupun dengan pondok
pesantren Nur Muhammad yang terletak di dusun Wiyono kecamatan
Grabag. Pondok pesantren ini merupakan pondok pesantren salafiyah yang
di dalamnya juga memuat unsur-unsur sebagaimana pondok pesantren
mestinya. Tetapi, dalam pondok pesantren ini ada program yang berbeda
dengan pondok pesantren lainnya yang ada di sekitar kecamatan Grabag.
Program tersebut yaitu program wajardikdas atau kesetaraan paket b. Jadi,
selain pengajaran kitab kuning santri juga mendapatkan pengetahuan
umum, walaupun dalam pembelajaran pengetahuan umum hanya tiga atau
empat kali dalam satu minggu, waktunya pun tidak seperti di lembaga
formal, yakni dari pukul 09:30 sampai 11:00.
Dari latar belakang tersebut, penulis tertarik melakukan penelitian
yang ada di pondok pesantren Nur Muhammad dengan judul
“IMPLEMENTASI PENDIDIKAN KESETARAAN PAKET B DI
PONDOK PESANTREN NUR MUHAMMAD WIYONO GRABAG
MAGELANG”
A. Fokus penelitian
Dari latar belakang tersebut peneliti merumuskan topik-topik pokok
masalah yang ada dalam penelitian antara lain:
-
5
1. Bagaimana implementasi pendidikan kesetaraan paket b di pondok
pesantren Nur Muhammad Wiyono Grabag Magelang?
2. Apa problematika Pendidikan Kesetaraa Paket B di pondok pesantren
Nur Muhammad Wiyono Grabag Magelang?
B. Tujuan Penelitian
Dari rumusan masalah tersebut dapat diambil tujuan penelitian sebagai
berikut:
1. Untuk mengetahui implementasi pendidikan kesetaraan yang ada di
pondok pesantren Nur Muhammad Wiyono Grabag Magelang.
2. Untuk mengatahui problematika Penddidikan Kesetaraan Paket B di
pondok pesantren Nur Muhammad Wiyono Grabag Magelang.
C. Manfaat Penelitian
Dari hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi
tentang pendidikan nonformal yang ada di pondok pesantren Nur
Muhammad Wiyono Grabag Magelang. Dan dari penelitian ini diharapkan
dapat bermanfaat baik secara praktis maupun teoritis.
1. Secara Teoritik
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat bagi
kajian keilmuan terutama berkaitan dengan implementasi pendidikan
nonformal di pondok pesantren.
2. Secara Praktis
Hasil penelitian ini diharapkan memberikan manfaat sebagai
berikut :
-
6
a. Bagi pesantren, sebagai masukan dan informasi mengenai
implementasi pendidikan nonformal pondok pesantren
b. Hasil penelitian dapat diterapkan langsung oleh masyayikh yang
berkaitan dengan implementasi pendidikan nonformal di pondok
pesantren.
D. Definisi Operasional
Dafinisi operasional bertujuan untuk penegasan istilah dalam
penelitian guna menghindari kesalah pahaman, definisi operasional dari
penelitian tersebut yaitu:
1. Implementasi
Dalam kamus umum bahasa Indonesia implementasi berarti
pelaksanaan (Poerwadarminta, 1984: 377).
Implementasi yang dimaksudkan di sini yaitu pelaksanaan
pendidikan nonformal yang ada di pondok pesantren Nur Muhammad
dusun Wiyono kecamatan Grabag kabupaten Magelang.
2. Pendidikan kesetaraan paket b
Pendidikan kesetaraan yaitu satuan pendidikan pada jalur
pendidikan luar sekolah, seperti halnya pondok pesantren salafiyah
murni yang menyelenggarakan pendidikan setara dengan sekolah
lanjutan tingkat pertama atau madrasah melalui program paket b.
(Departemen Agama, 2003: 78)
-
7
3. Pondok pesantren Nur Muhammad
Pondok Pesantren Nur Muhammad pondok pesantren salafiyah
yang berada di daerah Magelang tepatnya di dusun Wiyono desa
Grabag kecamatan Grabag kabupaten Magelang.
E. Sistematika penulisan
Dalam rangka untuk mempermudah memahami penilitian ini maka
laporan penelitian ini disusun berdasarkan sistematika sebagai berikut:
Bab 1 yaitu Pendahuluan yang berisi tentang latar belakang
masalah, fokus penelitian, tujuan penelitian, manfaat penelitian, penegasan
istilah dan sistematika penelitian.
Bab 2 yaitu Kajian pustaka yang berisi tentang landasan teori dan
kajian pustaka. Kemudian bab 3 yaitu tentang mettode penelitian bab ini
membahas tentang metode dan langkah-langkah penelitian secara
operasional yang meliputi: jenis penelitian, lokasi dan waktu penelitian,
sumber data, prosedur pengumpulan data, analisis data, pengecekan
keabsahan temuan.
Bab 4 yaitu Paparan data dan analisis data membahas tentang data
yang diperoleh dan menganalisa implementasi pendidikan kesetaraan
paket b pada pondok pesantren Nur Muhammad Wiyono Grabag
Magelang Tahun 2019 meliputi implementasi pendidikan kesetaraan
paket b yang ada di pondok pesanren Nur Muhammad dan Problematika
pendidikan kesetaraan paket b. Kemudian dilanjutkan dengan bab 5
-
8
merupakan bagian akhir dari seluruh pembahasan yang berisi penutup
yang terdiri dari kesimpulan dan saran-saran.
-
9
BAB II
LANDASAN TEORI
A. Landasan Teori
1. Pendidikan Kesetaraan Paket B
a. Pengertian pendidikan
Dalam arti sederhana pendidikan sering diartikan sebagai
usaha manusia untuk membina kepribadiannya sesuai dengan nilai-
nilai di dalam masyarakat dan kebudayaan. Dalam
perkembangannya, istilah pendidikan atau pedagogie berarti
bimbingan atau pertolongan yang diberikan dengan sengaja oleh
seorang dewasa agar ia menjadi dewasa. Selanjutnya, pendidikan
diartikan sebagai usaha yang dijalankan oleh seorang atau
kelompok orang lain agar menjadi dewasa atau mencapai tingkat
hidup atau penghidupan yang lebih tinggi dalam arti
mental.(Sudirman dkk, 1992: 4)
Pendidikan menurut para ahli:
1) John Dewey
Pendidikan adalah proses pembentukan kecakapan-
kecakapan fundamental secara intelektual dan emosional ke
arah alam dan sesama manusia.
-
10
2) J. J Rousseuau
Pendidikan adalah memberi kita pembekalan yang tidak
ada pada masa kanak-kanak, tetapi kita membutuhkannya
ketika waktu dewasa. (Hasbullah, 1999: 2)
3) Menurut UU Nomor 2 Tahun 1989
Pendidikan adalah usaha sadar untuk menyiapkan peserta
didik melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, dan atau latihan
bagi peranannya di masa yang akan datang.
4) Menurut UU No. 20 Tahun 2003
Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk
mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar
peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya
untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian
diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan
yang diperlakukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
(Hasbullah, 1999: 4)
Jadi penulis menyimpulkan bahwa pendidikan adalah usaha
manusia untuk merubah atau membentuk dirinya ke hal yang
lebih baik dan menyiapkan diri untuk masa yang akan datang.
b. Jalur pendidikan
Dalam Undang-Undang SISDIKNAS Nomor 20 Tahun
2003 Jalur pendidikan adalah wahana yang dilalui peserta didik
untuk mengembangkan potensi diri dalam suatu proses pendidikan
-
11
yang sesuai dengan tujuan pendidikan.(Undang-Undang Republik
Indonesia, 2003: 3)
Dalam UU SISDIKNAS Nomor 20 tahun pasal 13 ayat 1
tentang Jalur, jenjang dan jenis pendidikan dijelaskan bahwa jalur
pendidikan terdiri atas Pendidikan formal, Pendidikan nonformal,
Pendidikan informal yang saling melengkapi dan memperkaya.
Kemudian ayat 2 berbunyi bahwa pendidikan sebagaimana
dimaksud dalam ayat 1 diselenggarakan dengan sistem terbuka
melalui tatap muka dan atau memulai jarak jauh. (Undang-Undang
Republik Indonesia, 2003: 10)
Masih dalam Undang-Undang tersebut disebutkan macam-
macam dari jenjang pendidikan yaitu:
1) Pendidikan formal adalah jalur pendidikan yang terstruktur dan
berjenjang, terdiri atas pendidikan dasar, pendidikan menengah
dan pendidikan tinggi.
2) Pendidikan nonformal adalah jalur pendidikan di luar
pendidikan formal yang dapat dilaksanakan secara terstruktur
dan berjenjang.
3) Pendidikan informal adalah jalur pendidikan keluarga dan
lingkungan. (Undang-Undang Republik Indonesia, 2003: 4)
-
12
c. Pendidikan Nonformal
Dalam Undang-Undang SISDIKNAS Nomor 20 tahun
2003 pasal 26 ayat 1 sampai ayat 7 menjelaskan tantang
pendidikan nonformal, yang berisi tentang:
Ayat 1 bahwa pendidikan nonformal diselenggarakan bagi
warga masyarakat yang memerlukan layanan pendidikan yang
berfungsi sebagai pengganti, penambah, dan atau pelengkap
pendidikan formal dalam rangka mendukung pendidikan sepanjang
hayat.
Ayat 2 bahwa pendidikan nonformal berfungsi
mengembangkan potensi peserta didik dengan penekanan pada
penguasaan pengetahuan dan ketrampilan fungsional serta
pengembangan sikap dan kepribadian profesional.
Ayat 3 bahwa pendidikan nonformal meliputi pendidikan
kecakapan hidup, pendidikan anak usia dini, pendidikan
kepemudaan, pendidikan pemberdayaan perempuan, pendidikan
keaksaraan, pendidikan ketrampilan dan pelatihan kerja,
pendidikan kesetaraan, serta pendidikan lain yang ditujukan untuk
mengembangkan kemampuan peserta didik.
Ayat 4 bahwa satuan pendidikan nonformal terdiri atas
lembaga kursus, lembaga pelatihan, kelompok belajar, pusat
kegiatan belajar masyarakat, dan majlis taklim, serta saatuan
pendidikan yang sejenis.
-
13
Ayat 5 bahwa kursus dan pelatihan diselenggarakan bagi
masyarakat yang memerlukan bekal pengetahuan, ketrampilan,
kecakapan hidup dan sikap untuk mengembangkan diri,
mengembangkan profesi, bekerja, usaha mandiri dan atau
melanjutkan pendidikan kejenjang yang lebih tinggi.
Ayat 6 bahwa hasil pendidikan nonformal dapat dihargai
setara dengan hasil program pendidikan formal setelah melalui
proses penilaian penyetaraan oleh lembaga yang ditunjuk oleh
pemerintah atau pemerintah daerah dengan mengacu pada standar
nasional pendidikan.
Ayat 7 bahwa ketentuan mengenai penyelenggaraan
pendidikan nonformal sebagaimana dimaksud dalam ayat (1), ayat
(2), ayat (3), ayat (4), ayat (5), dan ayat (6) diatur lebih lanjut
dengan peraturan pemerintah. (Undang-Undang Republik
Indonesia, 2003: 14-15)
d. Pendidikan Kesetaraan
1) Urgensi wajib belajar pendidikan dasar
Kebijakan wajib belajar pendidikan dasar yang
dicanangkan pemerintah merupakan salah satu usaha untuk
menciptakan keadilan dalam pendidikan. Ada beberapa hal
yang melatar belakangi pendidikan dasar sebagai pendidikan
wajib bagi mereka yang berusia 7 sampai 15 tahun yang
dimulai tahun 1994.
-
14
Ada beberapa alasan urgensi dari wajar Dikdas 9 tahun
seperti yang diungkapkan dalam Juklak Wajar Dikdas yang
diterbitkan Kantoer Menko Kesra dan Taskin, yaitu:
(Departemen Agama: 2003, 77)
a) Lebih dari 80℅ tenaga kerja di Indonesia hanya
berpendidikan SD,
b) Dari segi ekonomi, pendidikan dasar merupakan jalan untuk
meningkatkan kualitas sumber daya manusia yang
memberikan nilai tambah bagi pertumbuhan ekonomi,
c) Semakin tinggi tingkat pendidikan seseorang maka semakin
besar peluangnya untuk lebih mampu berperan dalam
kehidupan masyarakat,
d) Lebih meningkatkan kemampuan dan ketrampilan,
e) Pertumbuhan ekonomi yang cepat akan berjalan seiring
dengan meningkatnya dengan pendidikan tersebut.
f) Berkaitan dengan persiapan Indonesia dalam menghadapi
abad ke-21 mendatang semakin besar tantangannya ,
terlebih lagi dengan mulai terwujudnya ekonomi terbuka
dan era persaingan bebas dan globalisasi. (Departemen
Agama: 2003, 77)
2) Wajib belajar Pendidikan Dasar di Pondok Pesantren
Pada pesantren, peranannya dalam penuntasan wajar dikdas
9 tahun, meskipun masih terbatas pada beberapa program,
-
15
namun telah dianggap sebagai tahap awal. Pertama, program
paket B yang memuat materi pelajaran yang diajarkan pada
satuan pendidikan yang setara dengan SLTP atau MTS. Pola
pengembangan program Paket B adalah belajar sambil bekerja
atau sebaliknya dengan menggunakan bahan pelajaran dalam
bentuk paket modul yang diberikan pada santri, diajarkan di
Pondok pesantren oleh seorang tenaga pengelola atau tutor.
Kedua, SLTP Terbuka, pola pengajaran dan asrama
memungkinkan seseorang untuk belajar secara mandiri yang
dilakukan oleh para santri. Ketiga, MTS Terbuka, dengan
dibantu oleh guru pamong, para santri belajar berdasarkan
kurikulum yang sama dengan kurikulum pada MTS reguler.
Penyelenggaraan pola wajib belajar pada pondok pesantren
merupakan terobosan PP memiliki kontribusi yang besar dalam
penuntasan wajib belajar 9 tahun. Pada sisi yang lain santri
memperoleh ijasah yang dapat dipakai untuk melanjutkan
kejenjang yang lebih tinggi.
Pondok pesantren memiliki sumber daya yang menghimpun
usia sekolah bagi sebagian usia sekolah di Indonesia maka
pondok pesantren dimungkinkan untuk menyelenggarakan
program wajib pendidikan dasar. Ada beberapa alternatif yang
pernah dilakukan oleh pondok pesantren dalam
-
16
menyelenggarakan wajib belajar pendidikan dasar yaitu:
(Departemen Agama: 2003, 77-78)
a) Pondok Pesantren dengan Program Paket B
Yaitu satuan pendidikan pada jalur pendidikan luar
sekolah, seperti halnya pondok pesantren salafiyah murni
yang menyelenggarakan pendidikan setara dengan Sekolah
Lanjutan Tingkat Pertama atau Madrasah Tsanawiyah
melalui Program Paket B.
b) Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama Terbuka
Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama Terbuka (SLTP
Terbuka) merupakan salah satu langkah yang menjadi
alternatif pembelajaran pendidikan dasar di Pondok
Pesantren Salafiyah. Dalam penyelenggaraan yang dikelola
oleh Departemen Pendidikan Nasional ini, pondok
pesantren dengan pengajian dan asramanya dimungkinkan
untuk menekankan prinsip belajar mandiri, sebagaimana
halnya pondok pesantren itu sendiri, yaitu cara belajar yang
dilakukan sendiri oleh santri dan membatasi seminimal
mungkin bantuan orang lain.
c) Madrasah Tsanawiyah Terbuka
Madrasah Tsanawiyah Terbuka (MTS Terbuka)
sebagaimana halnya SMP Terbuka merupakan salah satu
langkah yang diusahakan menjadi alternatif pembelajaran
-
17
pendidikan dasar di pondok pesantren salafiyah yang
diselenggarakan oleh Departemen Agama. (Departemen
Agama: 2003, 78-79)
3) Pondok pesantren salafiyah sebagai Penyelenggara Pola Wajar
Dikdas
Penyelengaaraan pondok pesantren salafiyah sebagai pola
wajib belajar pendidikan dasar merupakan salah satu langkah
monumental yang dilakukan oleh pemerintah dan kalangan
pondok pesantren dalam upaya menuntaskan program wajib
belajar pendidikan dasar di Indonesia. Penyelenggaraan ini
merupakan upaya tidak mengenal lelah kalangan Pondok
Pesantren Salafiyah untuk membantu pelaksanakan tujuan
pendidikan nasional dalam rangka mencerdaskan bangsa.
(Departemen Agama: 2003, 79)
a) Latar belakang pondok pesantren sebagai penyelenggara
pola wajar dikdas
Banyak santri pada pondok pesantren salafiyah yang
berusia 7 sampai dengan 15 tahun (seharusnya berada pada
salah sat wahana wajib belajar pendidikan dasar sembilan
tahun), yang tidak bersekolah di SD/MI atau SLTP/MTS
dan tidak pula mengikuti Program Wajar Dikdas lain,
seperti Kejar Paket A, SMP/MTS Terbuka, dan sebagainya.
Para santri tidak ikut dalam ujian yang diselenggarakan
-
18
oleh pemerintah nasional, sehingga tidak memiliki
kesempatan untuk melanjutkan pendidikan ke jenjang yang
lebih tinggi pada lembaga pendidikan sekolah, dan tidak
mempunyai kesempatan untuk bekerja yang mensyaratkan
adanya ijazah/STTB.
Melalui pelaksanaan Program Wajar Dikdas
sembilan tahun, pondok pesantren sebagai lembaga
pendidikan Islam telah diakui setara dengan lembaga
pendidikan umum. Berarti, semakin terbuka bagi
masyarakat untuk menyelenggarakan jenis-jenis
pendidikan, serta terbuka pula bagi anak usia sekolah untuk
memilih berbagai lembaga pendidikan yang tersedia.
Program Wajar Dikdas 9 tahun diharapkan akan meningkat
cukup signifikan dengan masuknya santri-santri yang
belajar pada pesantren salafiyah dalam pola wajib belajar
pendidikan dasar. (Departemen Agama: 2003, 79-80)
b) Landasan Hukum Pondok Pesantren Salafiyah sebagai
Penyelenggara Pola Wajar Dikdas.
Salah satu tugas negara adalah mencerdaskan
kehidupan bangsa, dan setiap warga negara memiliki hak
mendapatkan pengajaran. Untuk melaksanakan amanat
tersebut BKNIP dalam rapatnya tanggal 27 Desember 1945
merekomendasikan, "kewajiban sekolah lambat laun
-
19
dijalankan dengan ketentuan bahwa dengan tempo yang
sesingkat-singkatnya paling lama 10 tahun bisa berlaku
dengan sempurna dan merata (6 tahun sekolah untuk tiap-
tiap anak Indonesia)”
Keikutsertaan Departemen Agama dalam
penyelenggaraan wajib belajar secara formal telah dimulai
sejak tahun 1950, seperti ditegaskan dalam Undang-
Undang nomor 4/50 jo 12/54 pasal 10: "Belajar di sekolah
agama yang mendapat pengakuan dari Menteri Agama
dianggap telah memenuhi kewajiban belajar"
Keikut sertaan pondok pesantren sebagai
penyelenggara wajib belajar pendidikan dasar sembilan
tahun didasarkan:
(1) Impres No. 1 tahun 1994 yang menegaskan “satuan
pendidikan yang dikenal sebagai pesantren
dimungkinkan menyelenggarakan program pendidikan
dasar tersendiri yang penyetaraannya dengan
pendidikan dasar disetujui oleh Menteri Pendidikan dan
Kebudayaan”.
(2) SKB Menteri Pendidikan dan Menteri Agama Nomor:
1/U/KB/2000 dan Nomor : MA/86/2000, tentang
Pondok Pesantren Salafiyah Sebagai Pola Wajib
Belajar Pendidikan Dasar.
-
20
(3) SKB Dirjen Dikdasmen dan Dirjen Binbaga Islam
Nomor: E/83/2000 dan Nomor 166/c/Kep/DS/2000,
tentang Pedoman Pelaksanaan Pondok Pesantren
Salafiyah sebagai Pola Wajib Belajar Pendidikan
Dasar. (Departemen Agama: 2003, 80-81)
c) Tujuan dan Sasaran
Program ini bertujuan untuk meningkatkan peran
serta pondok pesantren Salafiyah dalam penyelenggaraan
program Wajib Belajar Pendidikan Dasar 9 tahun bagi
santri sehingga para santri dapat memiliki kemampuan
setara dan kesempatan yang sama untuk melanjutkan
belajar ke jenjang yang lebih tinggi.
Sasaran program ini adalah para santri di pondok
pesantren Salafiyah yang berusia 7-15 tahun, yang
mengikuti pendidikan Diniyah Ula/Awaliyah (tingkat
dasar) dan Diniyah Wustho (tingkat lanjutan pertama) dan
tidak sedang menempuh pendidikan di SD/MI dan
SLTP/MTS, atau bukan tamatannya. Santri yang berusia
lebih dari 15 tahun yang belum memiliki ijazah SD/MI atau
SMP/MTS juga dapat mengikuti program ini. (Departemen
Agama: 2003, 81-82)
-
21
d) Kurikulum dan Pembelajaran
Pondok Pesantren Salafiyah yang
menyelenggarakan program ini tetap menggunakan
kurikulum khas pesantren yang selama ini berlaku, hanya
menambah beberapa mata pelajaran umum dalam
kurikulum pesantren.
Mata pelajaran umum tersebut ada yang harus
diajarkan oleh guru melalui belajar mengajar tatap muka
dan ada yang dapat diberikan melalui penyedian buku-buku
perpustakaan atau penugasan dan bimbingan yang
dilakukan oleh guru pembimbing.
Mata pelajaran yang harus melalui proses belajar
mengajar tatap muka ialah:
(1) Bahasa Indonesia
(2) Matematika
(3) IPA.
Mata pelajaran umum lainnya seperti:
(1) IPS
(2) PKN
(3) Bahasa Asing (Bahasa Inggris)
-
22
Pelajaran tersebut dapat diberikan melalui penyedian
buku-buku perpustakaan atau penugasan dan bimbingan
yang dilakukan oleh guru pembimbing.
Setiap Pondok Pesantren Salafiyah berhak untuk
mengatur dan menentukan jadwal pendidikan serta proses
pembelajaran yang sesuai dengan kebiasaan, tradisi, serta
kondisi setempat.
Bahan ajar mata pelajaran umum untuk program
Wajar Dikdas pada Pesantren Salafiyah pada dasarnya
sama dengan yang digunakan pada SD/MI atau pada
SLTP/MTS. Buku-buku yang digunakan pada SD/MI atau
SMP/MTS dapat digunakan untuk Pesantren Salafiyah.
Khusus untuk program Wajardikdas pada Pesantren
Salafiyah, diupayakan penyusunan dan penerbitan buku
mata pelajaran umum yang bernuansa pesantren tanpa
mengurangi substansi materi harus diberikan pada jenjang
pendidikan dasar. (Departemen Agama: 2003, 82-83)
d) Ketenagaan
(1) Tenaga yang kependidikan yang diperlukan adalah:
(a) Seorang penanggung jawab program wajib belajar
pendidikan dasar
(b) Beberapa orang guru mata pelajaran umum yang
mengajar matematika, bahasa indonesia, dan ipa
-
23
(c) Seorang atau beberapa orang guru pembimbing
perpustakaan
(2) Kriteria tenaga yang diperlukan
(a) Untuk penanggung jawab program diperlukan
seorang yang berwawasan luas dan berkemauan
keras untuk menyelenggarakan program wajib
belajar pendidikan dasar.
(b) Untuk guru diperlukan orang-orang mampu
mengajar materi mata pelajaran umum, diutamakan
yang berpendidikan sarjana D3 atau S1, atau
seorang guru yang telah cukup berpengalaman
dibidangnya.
(c) Guru pembimbing perpustakaan sedapat mungkin
diambilkan dari ustadz/guru di lingkungan
pesantren, sepanjang mereka memiliki kemampuan
akademis, sehingga mengetahui budaya pendidikan
pesantren.
Tenaga pengajar untuk mata pelajaran umum,
diutamakan dari lingkungan pesantren yang memiliki
kualifikasi dan kemampuan pada bidangnya. Bila tidak
terdapat guru mata pelajaran umum di lingkungan
pesantren, dapat diupayakan guru dari madrasah atau
sekolah lain yang berdekatan pada Pesantren. Dapat pula
-
24
bekerja sama dengan tenaga pengajar/guru-guru pada
sekolah atau madrasahyang ada disekitarnya.
(Departemen Agama: 2003, 83-84)
e) Pembiayaan
Sebagai penyelenggara program pemerintah,
Pondok Pesantren berhak mendapatkan bantuan dana dari
pemerintah, baik pemerintah pusat atau pemerintah daerah.
(Departemen Agama: 2003, 84)
f) Sarana dan Prasarana
Untuk mencapai keberhasilan program, pondok
pesantren perlu mengupayakan sarana dan prasarana
pendukung pendidikan sesuai kemampuan, seperti:
(1) Ruang belajar atau ruang kelas
(2) Perpustakaan.
(3) Laboratorium IPA
(4) Laboratorium bahasa
(5) Sarana pendidikan lainnya yang mendukung kelancaran
program wajar dikdas. (Departemen Agama: 2003, 84)
g) Evaluasi dan Penyetaraan
Pelaksanaan penilaian/evaluasi belajar bersifat
harian dilakukan oleh tenaga kependidikan sesuai dengan
kemajuan santri dalam belajar.
-
25
Penyelenggaraan ulangan umum yang merupakan
penilaian preatasi belajar santri yang dilakukan secara
berkala, dapat dilakukan bersama waktunya dengan ulang
umum SD/MI atau SMP/MTS setempat atau disesuaikan
dengan jadwal kegiatan pendidikan Pondok Pesantren yang
bersangkutan.
Penialaian/ujian akhir mata pelajaran umum dengan
menggunakan standar nasional akan dilakukan oleh pihak
yang berwenang melakukan pengujian yaitu Pusat
Pengujian Nasional pada Departemen Pendidikan
Nasional. Dan penilaian /ujian akhir mata pelajaran lainnya
seprti IPS, PKN, Bahasa Inggris dilakukan sendiri oleh
tenaga kependidikan, dengan rambu-rambu dan bimbingan
kisi-kisi oleh pusat Pengujian Nasional atau pihak yang
berwenang.
Waktu penyelenggaraan penilaian hasil belajar
tahap akhir dapat memilih dua alternatif yaitu: dilakukan
bersamaan dengan waktu ujian SD/MI dan SMP/MTS atau
bersamaan dengan waktu imtihan pondok pesantren.
Persyaratan bagi santri untuk mengikuti penilaian
hasil belajar tahap akhir bagi santri Salafiyah yaitu: bagi
santri Salafiyah/Diniyah Ula minimal telah mengikuti
secara aktif program Wajar Dikdas selama 3 tahun berturut-
-
26
turut. Bagi santri Salafiyah diniyah wustho, minimal telah
mengikuti secara aktif Program Wajar Dikdas 2 tahun dan
telah memiliki ijazah/STTB SD/MI/Paket A/Salafiyah Ula.
Status ijazah dan STTB yang dikeluarkan Pesantren
Salafiyah penyelenggara program Wajar Dikdas,
mempunyai kedudukan yang setara dengan STTB yang
dikeluarkan lembaga pendidikan sekolah seperti SD/MI
atau SLTP/MTS. Pemegang ijazah/STTB pondok pesantren
penyelenggara program Wajar Dikdas mempunyai hak dan
kesempatan yang sama dengan pemegang ijazah/STTB
sekolah lain yang setara, baik untuk melajutkan ke jenjang
yang lebih tinggi maupun mendapatkan pekerjaan.
(Departemen Agama: 2003, 84-86)
h) Penyelenggara
Sturktur organisasi pondok pesantren program wajar
dikdas, terdiri dari: pembina/pembimbing (kepala kandepag
kabupataen/kotamadya, kepala dinas pendidikan daerah,
pimpinan/pengurus yayasan pondok pesantren);
penanggung jawab program, guru mata pelajaran umum,
guru pembimbing/ustadz, santri peserta didik. (Struktur ini
sifatnya fleksibel, bisa disesuaikan dengan kebutuhan dan
kondisi pondok pesantren penyelenggara)
-
27
Untuk menyelenggarakan program wajib belajar
pendidikan dasar ini, Pondok Pesantren Salafiyah
melaporkan/mendaftarkan pada Dinas Kantor Departemen
Agama, dengan tebusan kepada kepala Dinas Pendidikan
pada Pemerintah Daerah Kabupaten/kota setempat, tentang
kesiapan dan kesanggupan pondok pesantren
menyelenggarakan program Wajar Dikdas. ( Departemen
Agama: 2003, 86)
Laporan atau pemberitahuan tersebut mencakup
data-data sebagai berikut:
(1) Nama pondok pesantren dan alamat lengkap
(2) Nama pimpinan pesantren dan penanggung jawab
program
(3) Jenjang pendidikan yang akan diselenggarakan
(4) Jumlah santri yang akan mengikuti program masing-
masing jenjang
(5) Nama tenaga guru yang mengajar 3 mata pelajaran
umum.
(6) Sarana pendidikan yang telah ada, termasuk
perpustakaan atau sumber belajar lainnya.
Penetapan Pesantren Salafiyah sebagai penyelenggara
wajar dikdas dilakukan dengan proses sebagai berikut:
berdasarkan laporan/pendaftaran tersebut, Departemen
-
28
Agama setempat bersama instansi yang terkait lainnya
melakukan klarifikasi dan verifikasi. Selanjutnya Kantor
Departemen Agama akan mengeluarkan piagam penetapan
Pondok Pesantren Salafiyah sebagai penyelenggara
program wajar dikdas. Surat/Piagam penetapan tersebut
dilaporkan kepada Kantor Wilayah Departemen Agama
propinsi setempat dan Direktoral Jenderal Kelembagaan
Agama Islam Departemen Agama Pusat (Departemen
Agama: 2003, 86-87)
2. Pendidikan Pondok Pesantren
a. Sejarah Pondok Pesantren
Pendidikan pesantren merupakan lembaga pendidikan
Islam tertua dan dianggap sebagai budaya asli Indonesia serta
memiliki akar yang sangat kuat dalam kehidupan masyarakat.
Keberadaan sistem pendidikan pesantren bahkan telah ada jauh
sebelum kedatangan Islam di negeri ini, yaitu pada masa Hindu
Budha.
Karel A .Stenbrik dalam bukunya yang berjudul
“Pesantren, Madrasah, sekolah: pendidikan Islam dalam Kurun
Modern” yang dimuat dalam jurnal Pondok Pesantren Mihrab
Komunikatif dalam Berwacana edisi II yang ditulis oleh Fahmi
Arif El Muniry yang berjudul “Menggagas Pesantren Berbasis
Riset: dari Mengaji ke Mengkaji” meyakinkan bahwa dalam suatu
-
29
penelitiannya, menemukan secara terminologis, dapat dijelaskan
bahwa pendidikan pesantren, dilihat dari segi bentuk dan sistemnya
berasal dari India. Sebelum proses penyebaran Islam di Indonesia,
sistem tersebut telah dipergunakan secara umum untuk pendidikan
dan pengajaran agama Hindu di Jawa. Setelah Islam masuk dan
tersebar di Jawa, sistem tersebut kemudian diambil oleh Islam.
Istilah pesantren sendiri seperti halnya mengaji bukanlah berasal
dari istilah Arab, melainkan dari India. Demikian juga dengan
istilah pondok, langgar di Jawa, surau di Minangkabau, dan
rangkang di Aceh.
Disamping berdasarkan alasan terminologis, persamaan
bentuk antara pendidikan Hindu di India dan pesantren dapat
dianggap sebagai petunjuk untuk menjelaskan asal usul sistem
pendidikan pesantren. Masih dalam jurnal tersebut dan dalam
bukunya Karel A. Stenbrink dari Soegarda Poerbakawatja
mengatakan bahwa ia melihat beberapa unsur yang dapat
ditemukan baik dalam sistem pendidikan Hindu maupun pesantren
di Indonesia yang tidak dijumpai dalam sistem pendidikan yang
asli di Mekkah. Unsur tersebut antara lain: seluruh sistem
pendidikan bersifat agama, guru tidak mendapatkan gaji,
penghormatan yang besar terhadap guru dan para murid yang pergi
meminta-minta ke luar lingkungan pondok. Tetapi dalam
penelelitian Stenbrink mengungkapan bahwa unsur yang
-
30
dikemukakan Soegarda yang mengatakan bahwa sistem pendidikan
pesantren berasal dari Hindu dan bukan berasal dari Islam, ternyata
kurang tepat, sebab sistem tersebut dapat ditemukan dalam dunia
Islam. Begitu pula kebiasaan santri untuk sering mengadakan
perjalanan yang ditemukan pada masa pra Islam di Jawa, ternyata
dapat juga ditemukan dalam tradisi Islam. (El Muniry (II), 2006:
75)
Di Indonesia, memasuki masa Islam, tepatnya sejak abad
ke-13 dan mencapai perkembangan yang sangat menakjubkan pada
abad ke-16, pesantren sebagai sebuah lembaga pendidikan tidak
hanya memperoleh pengukuhan, tetapi juga terus dipertahankan.
Hanya sejalan dengan konverensi keagaman masyarakat Nusantara
menjadi muslim, pesantren mengalami perubahan fungsi. Bila
sebelumnya merupakan bagian dari tradisi pendidikan keagamaan
Hindu-Budha, pada masa Islam pesantren berkembang menjadi
pusat berlangsungnya proses pembelajaran ilmu-ilmu keislaman
bagi masyarakat Indonesia.
Lembaga pesantren semakin berkembang secara cepat salah
satunya ditandai dengan adanya sikap non-kooperatif ulama
terhadap kebijakan "politik etis" pemerintah kolonial Belanda pada
akhir abad ke-19. Kebijakan pemerintah kolonial ini dimaksudkan
sebagai balas budi kepada rakyat Indonesia dengan memberian
pendidikan modern, termasuk budaya barat. Namun pendidikan
-
31
yang diberikan sangat terbatas, baik dari segi jumlah yang
mendapat kesempatan mengikuti pendidikan maupun dari segi
tingkat pendidikan yang diberikan.
Sikap non-kooperatif dan silent opposition para ulama itu
kemudian ditunjukan dengan mendirikan pesantren di daerah-
daerah yang jauh dari kota untuk menghadiri intervensi serta
memberikan kesempatan kepada rakyat yang belum memperoleh
pendidikan. Sampai akhir abad ke-19, tepatnya tahun 1860-an,
menurut penelitian Sartono Kartidiardjo dalam buku yang berjudul
“Pemberontakan Petani Banten” yang dimuat dalam Jurnal
Pondok pesantren Mihrab Komunikatif dalam Berwacana (El
Muniry (II), 2006: 76) menyatakan bahwa, jumlah pesantren
mengalami peledakan yang luar biasa, terutama di Jawa yang
perkiraan mencapai 300 buah.
Pesantren pada awalnya lahir sebagai manifestasi dari
bertemunya dua kemauan: semangat orang yang ingin menimba
ilmu (santri) sebagai bekal hidupnya dan keikhlasan orang yang
ingin mengamalkan ilmunya dan pengalamannya kepada umat,
yakni kiai (Jawa), ajengan (Sunda), tengku (Aceh), dan sebutan-
sebutan lain yang senada dan semakna.
Secara fisik, wujud awal pesantren adalah sebuah tempat
shalat (mushola) yang biasa disebut oleh masyarakat Jawa dengan
tajug atau langgar. Selain digunakan untuk shalat berjamaah,
-
32
tempat ini juga digunakan untuk tempat mengaji ilmu-ilmu
keislaman berupa penguasaan bacaan dan tafsir Al-quran, dan
selanjutnya berkembang menuju kajian atas berbagai kitab kuning.
Karena semakin bertambahnya santri yang menuntut ilmu, mushola
yang kecil itu diperluas dan akhirnya berubah status menjadi
masjid. (El Muniry (II), 2006: 76 )
Dalam Jurnal Pondok Pesantren Mihrab Komunikatif dalam
Berwacana (El Muniry (II), 2006: 76) dijelaskan bahwa santri juga
mengalami pertambahan, awalnya, status mereka semuanya adalah
santri kalong. Akan tetapi, karena pertambahan santri yang
semakin hari semakin meningkat dan mereka tidak saja berasal dari
daerah sekitar tempat tinggal kiai-ulama, maka dibutuhkan tempat
penginapan. Mulanya mereka ditempatkan di bagian masjid untuk
sementara waktu. Kemudian secara bergotong royong mereka
membuat bilik-bilik yang selanjutnya disebut pondok (bahasa arab:
funduq berarti hotel, tempat menginap). Akhirnya, jadilah lembaga
yang disebut pondok pesantren. Tambahan kata pesantren
merupakan kata benda bentukan dari kata santri yang mendapat
awalan pe dan akhiran an berarti pe-santri-an. Menurut buku babad
cirebon santri berasal dari kata chantrik yang berarti orang yang
sedang belajar kepada seorang guru. Kemudian kata itu diserap
dalam bahasa Jawa santri. Jadilah bentukan kata baru pesantrian
(orang mengucapkannya pesantren). Dengan demikian pesantren
-
33
adalah sebuah tempat dimana para santri menginap dan menuntut
ilmu dengan bimbingan seorang kyai.
Pada masa-masa awal, pesantren sudah memiliki tingkatan
yang berbeda-berbeda. Tingkatan pesantren yang paling sederhana
hanya mengajarkan cara membaca huruf Arab dan Al-qur'an.
Sementara pesantren yang agak tinggi ialah pesantren yang
mengajarkan berbagai kitab fiqh, ilmu akidah, dan kadang-kadang
amalan sufi, di samping tata bahasa Arab (nahwu-shorof). El
Muniry (II), 2006: 76)
b. Tipologi Pondok Pesantren
Istilah pondok barang kali berasal dari pengertian asrama-
asrama para santri yang disebut pondok atau tempat tinggal yang
dibuat dari bambu, atau barangkali berasal dari kata Arab fundug,
yang berarti hotel atau asrama. Perkataan pesantren berasal dari
kata santri, yang dengan pe di depan dan di akhiri an berarti tempat
tinggal para santri. Profesor Jhons berpendapat bahwa istilah santri
berasal dari bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji, sedangkan
C.C Berg berpendapat bahwa istilah tersebut berasal dari istilah
shastri yang dalam bahasa India berarti orang yang tahu buku-buku
suci agama Hindu, atau seorang sarjana ahli kitab suci agama
Hindu. Kata shastri berasal dari kata shastra yang berarti buku-
buku suci, buku-buku agama atau buku-buku tentang ilmu
pengetahuan.( Dhofier, 1983: 18)
-
34
Pondok pesantren adalah sebuah sistem yang unik. Tidak
hanya unik dalam pendekatan pembelajarannya, tetapi juga unik
dalam pandangan hidup dan tata nilai yang dianut, cara hidup yang
ditempuh, struktur pembagian kewenangan, dan semua aspek-
aspek kependidikan dan kemasyarakatan lainnya (Departemen
Agama RI, 2003: 28). Sebuah lembaga pendidikan dapat disebut
sebagai pondok pesantren apabila di dalamya terdapat sedikitnya
lima unsur, yaitu:
1) Kiyai;
2) Santri;
3) Pengajian;
4) Asrama atau pondok
5) Masjid atau tempat untuk berjamaah (Departemen Agama RI,
2003: 28).
Dalam bukunya Zamakhsyari Dhofier yang berjudul Tradisi
Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai menyebutkan
elemen-elemen sebuah pesantren yaitu:
1) Pondok
Sebuah pesantren pada dasarnya adalah sebuah asrama
pendidikan Islam tradisional di mana para siswanya tinggal
bersama dan belajar di bawah bimbingan seorang (atau lebih) yang
dikenal dengan sebutan “kyai”. Asrama untuk para siswa tersebut
berada dalam lingkungan komplek pesantren di mana kyai
-
35
bertempat tinggal yang juga menyediakan sebuah masjid untuk
beribadah, ruang untuk belajar dan kegiatan-kegiatan keagamaan
yang lain. Komplek pesanren ini biasanya dikelilingi dengan
tembok untuk dapat mengawasi keluar dan masuknya para santri
sesuai dengan peraturan yang berlaku. Pondok, asrama bagi para
santri merupakan ciri khas tradisi pesantren, yang
membedakannya dengan sistem pendidikan tradisional di masjid-
masjid yang berkembang di kebanyakan wilayah islam di negara-
negara lain
2) Masjid
Masjid merupakan elemen yang tidak dapat dipisahkan
dengan pesantren dan dianggap sebagai tempat yang paling tepat
untuk mendidik para santri, terutama dalam praktek sembahyang
lima waktu, khutbah dan sembahyang jum'at dan pengajaran kitab-
kitab klasik lainnya.
3) Pengajaran kitab klasik
Pada masa lalu, pengajaran kitab-kitab islam klasik terutama
karangan-karangan ulama yang menganut faham syafi'iyah,
merupakan satu-satunya pengajaran formal yang diberikan dalam
lingkungan pesantren. Tujuan utama pengajaran ini ialah untuk
mendidik calon-calon ulama.
Keseluruhan kitab-kitab klasik yang diajarkan di pesantren
dapat digolongkan kedalam 8 kelompok yaitu:
-
36
a) Nahwu (syntax) dan saraf (morfologi)
b) Fiqh
c) Usul fiqh
d) Hadis
e) Tafsir
f) Tauhid
g) Tasawuf dan etika
h) Cabang-cabang lain seperti tarikh dan balaghah.
Kitab-kitab tersebut meliputi teks yang sangat pendek sampai
teks yang terdiri dari berjilid-jilid tebal mengenai hadis, tafsir,
fiqh, usul fiqh dan tasawuf. Semuanya ini dapat digolongkan
kedalam tiga kelompok yaitu:
a) Kitab-kitab dasar
b) Kitab-kitab tingkat menengah
c) Kitab-kitab besar
4) Santri
Santri merupakan elemen penting dalam suatu lembaga
pesantren, menurut tradisi pesantren terdapat 2 kelompok santri
yaitu:
a) Santri mukim yaitu murid-murid yang berasal dari daerah yang
jauh dan menetap dalam kelompok pesantren.
-
37
b) Santri kalong yaitu murid-murid yang berasal dari desa-desa
keliling pesantren yang biasanya tidak menetap di dalam
pesantren.
5) Kyai
Kyai merupakan elemen yang paling esensial dari suatu
pesantren. Ia seringkali bahkan merupakan pendirinya. Sudah
sewajarnya bahwa pertumbuhan suatu pesantren semata-mata
bergantung kepada kepribadian kyainya.
Menurut asal usulnya, perkataan kyai dalam bahasa jawa
dipakai untuk tiga jenis gelar yang saling berbeda:
a) Sebagai gelar kehormatan bagi barang-barang yang dianggap
keramat; umpamanya, "kyai garuda kencana" dipakai untuk
sebutan kereta emas yang berada di Keraton Yogyakarta.
b) Gelar kehormatan untuk orang-orang tua pada umumnya.
c) Gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada seorang ahli
agama Islam yang memiliki atau menjadi pimpinan pesantren
dan mengajar kitab-kitab islam klasik kepada para santrinya.
Selain gelar kyai ia juga sering disebut seorang alim (orang
yang dalam pengetahuan Islamnya). ( Dhofier, 1983: 44-55)
Keberagaman dan keunikan pondok pesantren juga terdapat
pada sistem pembelajarannya. Hal ini terkait dengan kenyataan,
-
38
sejauh mana sebuah pondok pesantren tetap mempertahankan
sistem pembelajaran lama yang cenderung menggunakan
pendekatan individual atau kelompok, dan sejauh mana pondok
pesantren menyerap sistem pendidikan modern yang lebih
mengedepankan pendekatan klasikal. Dari berbagai tingkat
konnsistensi dengan sistem lama dan keterpengaruhan oleh sistem
modern, secara garis besar pondok pesantren dikategorikan
kedalam tiga bentuk yaitu:
1) Pondok pesantren salafiyah
Salaf artinya lama, dahulu atau tradisional. Pondok
pesantrten salafiyah adalah pondok pesantren yang
menyelenggarakan pembelajaran dengan pendekatan
tradisional, sebagaimana yang berlangsung sejak awal
pertumbuhannya. Pembelajaran ilmu-ilmu agama Islam
dilakukan secara individual atau kelompok dengan konsentrasi
pada kitab-kitab klasik, berbahasa Arab. Perjenjangan tidak
didasarkan pada satuan waktu, tetapi berdasarkan tamatnya
kitab yang dipelajari. Dengan selesainya satu kitab tertenntu,
santri dapat naik jenjang dengan mempelajari kitab yanng
tingkat kesukarannya lebih tinggi.
2) Pondok pesantren khalafiyah („ashriyah)
Khalaf artinya kemudian atau belakang sedangkan „ashri
artinya sekarang atau modern. Pondok pesantren khalafiyah
-
39
adalah pondok pesantren yang menyelenggarakan kegiatan
pendidikan dengan pendekatan modern melaluai satuan
pendidikan formal baik madrasah maupun sekolah, tetapi
dengan pendekatan klasikal. Pembelajaran pada pondok
pesantren khalafiyah dillakukan secara berkesinambungan,
dengan satuan waktu, seperti catur wulan, semester,
tahun/kelas dan seterusnnya.
3) Pondok pesantren campuran/kombinasi
Pondok pesantren salafiyah dan khalafiyah dengan
penjelasan diatas adalah salafiyah dan khalafiyah dalam
bentuk yang ekstrim. Barangkali, kenyataan di lapangan tidak
ada atau sedikit sekali pondok pesantren salafiyah atau
khalafiyah dengan pengertian tersebut.( Departemen Agama,
2003: 29-30)
c. Kurikulum atau manhaj
Madrasah atau sekolah yang diselenggarakan oleh pondok
pesantren menggunakan kurikulum yang sama dengan kurikulum
di madrasah atau sekolah yang lain, yang telah dibakukan oleh
Departemen Agama atau Departemen Pendidikan Nasional.
Lembaga pendidikan formal lain yang diselenggarakan oleh
pondok pesantren selain madrasah atau sekolah, kurikulumnya
disusun oleh penyelenggara/pondok pesantren yang bersangkutan.
-
40
Pada pondok pesantren salafiyah tidak dikenal kurikulum
dalam pengertian kurikulum seperti kurikulum pada lembaga
pendidikan formal. Kurikulum pada pesantren salafiyah disebut
manhaj, yang dapat diartikan sebagai arah pembelajaran tertentu.
Manhaj pada pondok pesantren salafiyah tidak dalam bentuk
jabaran silabus, tetapi berupa funun kitab-kitab yang diajarkan
pada santrinya.
Kompetensi standar bagi tamatan pondok pesantren adalah
kemampuan menguasai (memahami, menghayati, mengamalkan,
dan mengajarkan) isi kitab tertentu yang telah ditetapkan. Kitab-
kitab yang digunakan tersebut biasanya disebut kitab kuning (kitab
salaf). Disebut demikian karena pada umumnya kitab-kitab
tersebut dicetak di atas kertas yang berwarna kuning.
Di kalangan pondok pesantren sendiri, di samping istilah
kitab kuning, beredar juga istilah “kitab klasik”, untuk menyebut
kitab yang sama. Kitab-kitab tersebut pada umumnya tidak diberi
harakat atau syakal, sehingga sering juga disebut dengan “kitab
gundul”. Ada juga yang menyebut dengan “kitab kuno” karena
rentang waktu sejarah yang sangat jauh sejak disusun atau
diterbitkan samapi sekarang.
Contoh jenis fan dan kitab yang diajarkan berdasarkan
tingkatannya sebagai berikut:
1) Tingkat dasar
-
41
a) Al-quran
b) Tauhid : al-jawahr al-kalamiya, ummu al-barohim
c) Fiqh: safinah al-sholah, safinah al-naja', sullam at-taufiq,
sullam al munajat
d) Akhlak: Al Washaya Al Abna‟, Al- Akhlaq li Al
Banat/Banin
e) Nahwu: Nahwu Al Wadlih, Al Ajrumiyah
f) Sharaf: Al Amtsilah al-tashrifiyyah, Matn Al bina wa al-
asas
2) Tingkat menengah pertama
a) Tajwid : Tuhfah Al-Athfal, Hidayah Al-Mustafid, Mursid Al
wildan, Syifa‟ al-arahman
b) Tauhid : Aqidah al-awwam, Al-Dina Al Islami
c) Fiqh : Fath al-qarib (Taqrib), Minhaj al qawim Safinah al-
sholah
d) Akhlaq : Ta‟lim al Muta‟alim
e) Nahwu : Mutammimah, Nazham imrithi, Al-makudi, Al-
„asymawi
f) Sharaf : Nazham maksud al-kaelani
g) Tarikh : Nur al-yaqin
3) Tingkat menengah atas
a) Tafsir : Tafsir Al-qur‟an al-jalalain, Al-maraghi
-
42
b) Ilmu tafsir : Al-tibya‟ fi ulumul al-qur‟an, mabahits fi
ulumul al-quran, manahil al-irfan.
c) Hadits: Al-arbain al-nawawi, muhtar al-ahadist, bulugh al-
maram, jawahir al-bukhari, al-jami‟ al-shaghir
d) Mustahalah al-hadist : Minhah al-mughits, Al-baiquniyyah
e) Tauhid : Tuhfah al-murid, al-husun al hamidiyah, al-aqidah
al-islamiyah, kifayah al-awwam
f) Fiqh : Kifayah al-akhyar.
g) Ushul al-fiqh : Al-waraqat, al-sullam, al-bayan, al-luma‟
h) Nahwu dan sharaf : Alfiyah ibnu malik, qawaid al-lughah
al-arabiyyah, syarh ibnu aqil, al-i‟lal, i‟lal al-sharf
i) Akhlak : Mihal al-abidin, Irsad al-ibad,
j) Tarikh : Ismam al-wafaq
k) Balaghah : Al-jauhar al-maknun
4) Tingkat tinggi
a) Tauhid : Fath al-majid
b) Tafsir : Tafsir al-qur‟an azhim (ibnu Katsir), fi zhilal al-
qur‟an
c) Ilmu tafsir : Al-itqan fi ulum al-qur‟an, itmam al dirayah
d) Hadist : Rizadh al shalihin, al-lu‟lu‟ wa al marjan, shahih
al-bukhori, shahih al-muslim, tarjid al-shalih
e) Musthalahah al-hadist : Al-fiyah al-suyuthi
-
43
f) Fiqh : Fath al-wahab, Al-„iqna, al-muhadzdzab, al-mahalli,
al-fiqh „ala al-madzahib al arba‟ah, Bidayah al-mujtahid
g) Usul al-fiqh : Lata‟ifa al-isyarah, usul al-fiqh, jam‟u al-
jawami‟, al-asybha wa al-nadhair, al-nawahib al-saniyah.
h) Bahasa Arab : Jami‟ al durus al-arabiayah
i) Balaghah : al uqud al juman, al balaghah al wadhihah
j) Mantiq : sulam al munauraq
k) Akhlaq : ikhya‟ ulum al-din, risalah al-mu‟awwanah,
bidyah al hidayah
l) Tarikh : tarikh tasyri‟ (Departemen Agama RI, 2003: 31-
35)
d. Metode Pembelajaran Pondok Pesantren
Kata metode berasal dari istilah Yunani “metta” yang
berarti “melalui” dan “hodos” yang berarti jalan yang dilalui. Jadi
metode berarti “jalan yang dilalui”(Suharto, 2006: 138).
Sedangkan dalam bahasa Arab metode diungkapkan dalam
berbagai kata. Terkadang digunakan kata al tariqah, manhaj, dan
al wasilah. Al-tariqah berarti jalan, manhaj berarti sistem, dan
wasilah berarti perantara atau mediator (Nata, 2005: 144). Jadi
yang dimaksud dengan metode yaitu seperangkat cara, jalan dan
teknik yang digunakan oleh pendidik dalam proses pembelajaran
agar peserta didik dapat mencapai tujuan pembelajaran atau
-
44
mengusai kompetensi tertentu yang dirumuskan dalam silabi mata
pelajaran ( Ramayulis, 2001: 185)
Macam-macam metode pembelajaran dalam pondok pesantren
yaitu:
1) Metode Ceramah
Metode ceramah adalah suatu cara mengajar atau penyajian
materi melalui penuturan dan penerapan lisan oleh guru kepada
siswa. (Mufron, 2015: 91)
Agar siswa efektif dalam proses belajar mengajar yang
menggunakan ceramah, maka siswa perlu dilatih
mengembangkan keterampilan berfikir untuk memahami suatu
proses dengan cara mengajukan pertanyaan, memberikan
tanggapan dan mencatat penalarannya secara sistematis.
(Ladjid, 2005: 121)
Metode ceramah sering disandingkan dengan kata khutbah.
Dalam Al-quran sendiri kata tersebut tersebut diulang 9 kali.
Bahkan ada yang berpendapat metode ceramah ini dekat
dengan kata tabligh, yaitu menyampaikan suatu ajaran. Pada
hakikatnya kedua arti tersebut memiliki makna yang sama
yakni menyampaikan suatu ajaran. Dalam Al-quran kata
tabligh lebih banyak digunakan daripada kata khutbah, Al-
quran mengulang kata tabligh sebanyak 78 kali. Salah satunya
adalah dalam surat Yasin ayat 17. (Ali Mufron, 2015: 92)
-
45
ٍْىَا َوَما اْلُمبٍِهُ اْلبَََلغُ إِّلَّ َعلَ
Artinya: “Dan kewajiban kami tidak lain hanyalah
menyampaikan (perintah Allah) dengan jelas" (Q.S Yasin: 17)
2) Metode Tanya Jawab
Metode tanya jawab ialah suatu cara mengajar diman
seorang guru mengajukan beberapa pertanyaan kepada murid
tentang bahan pelajaran yang telah diajarkan atau bacaan yang
telah mereka baca. Sedangkan murid memberikan jawaban
berdasarkan fakta (Ramayulis, 2006 :193)
Di dalam Al-quran hal ini digunakan oleh Allah agar
manusia berfikir. Pertanyaan itu mampu memancing stimulus
yang ada. adapun contoh yang paling jelas dari metode
pendidikan Quran terdapat dalam surat Ar-rahman. Pada setiap
ayat atau beberapa ayat dengan kalimat bertanya itu, manusia
berhadapan dengan indera, naluri suara hati, dan perasaan. Dia
tidak akan dapat mengingkari apa yang di inderanya dan
diterima oleh akal serta hatinya. Ayat tersebut adalah:
بانِ َربُِّكما آّلءِ فَبِأَيِّ جَُكذِّ
Artinya: “Maka nikmat Tuhanmu yang manakah yang kau
dustakan ?” (ar-Rahman: 13).
Pertanyaan tersebut diulang sebanyak 31 x di Dalam surat
ar-rahman. Setiap diulang, pertanyaan ini merangsang kesan
yang berlainan sesuai dengan konteksnya dengan ayat
sebelumya. (Mufron, 2015: 93)
-
46
3) Metode Diskusi
Diskusi adalah suatu kegiatan kelompok untuk
memecahkan suatu masalah dengan maksud untuk mendapat
pengertian bersama yang lebih jelas dan lebih teliti tentang
sesuatu, atau untuk merampungkan keputusan bersama. Dalam
diskusi tiap orang diharapkan memberikan sumbangan
sehingga seluruh kelompok kembali dengan pemahaman yang
sama dalam suatu keputusan atau kesimpulan. (Mufron, 2013:
94)
4) Metode Sorogan
Metode sorogan berasal dari kata sorog (bahasa Jawa),
yang berarti menyodorkan, sebab setiap santri menyodorkan
kitabnya dihadapan kyai atau pembantunya (badal atau asisten
kiyai). Sistem sorogan ini termasuk belajar secara individual,
dimana seorang santri berhadapan dengan seorang guru, dan
terjadi interaksi saling mengenal di antara keduanya. Sistem
sorogan ini terbukti sangat efektif sebagai taraf pertama bagi
seorang murid yang bercita-cita menjadi seorang alim. Sistem
ini memungkinkan seorang guru mengawasi, menilai dan
membimbing secara maksimal kemampuan seorang santri
dalam menguasai materi pembelajaran.
Sorogan merupakan kegiatan pembelajaran bagi para santri
yang lebih menitikberatkan pada pengembangan kemampuan
-
47
(perorangan) individual di bawah bimbingan seorang kyai atau
ustadz.
Pembelajaran dengan sistem sorogan biasanya
diselenggarakan pada ruang tertentu. Ada tempat duduk kyai
atau ustadz, di depannya ada meja pendek untuk meletakkan
kitab bagi santri yang menghadap. Santri-santri lain, yang
mengaji kitab yang sama ataupun berbeda duduk agak jauh
sambil mendengarkan apa yang diajarkan oleh kyai atau ustadz
sekaligus mempersiapkan diri menunggu giliran dipanggil.
(Departemen Agama, 2003: 38)
5) Metode Bandongan/Wetonan
Wetonan, istilah weton ini berasal dari kata wektu (bahasa
jawa) yang berarti waktu, sebab pengajian tersebut diberikan
pada waktu waktu tertentu, yaitu sebelum atau sesudah
melakukan sholat fardhu. Metode weton ini merupakan metode
kuliah, Di mana para santri mengikuti pelajaran dengan duduk
di sekeliling kyai yang menerangkan pelajaran secara kuliah
santri menyimak kitab masing-masing dan membuat catatan
padanya. Istilah wetonan disebut juga dengan bandongan.
Metode bandongan dilakukan oleh seorang Kyai atau
Ustadz terhadap sekelompok santri untuk mendengarkan atau
menyimak apa yang dibacakan oleh kyai dari sebuah kitab.
kyai membaca, menerjemahkan, menerangkan dan seringkali
-
48
mengulas teks teks kitab berbahasa Arab tanpa harakat
(gundul). (Departemen Agama, 2003: 39-40)
6) Metode hapalan (muhafazhah)
Metode hafalan ialah kegiatan belajar Santri dengan cara
menghafal suatu teks tertentu di bawah bimbingan dan
pengawasan kyai atau ustadz. Para santri diberi tugas untuk
menghafal bacaan-bacaan dalam waktu tertentu. Hafalan yang
dimiliki Santri ini kemudian dihafalkan di hadapan kyai atau
ustadz secara periodik untuk insidental tergantung kepada
petunjuk kyai atau ustadz yang bersangkutan.
Materi pembelajaran dengan metode hafalan umumnya
berkenaan dengan Al-quran, nazham-nazham untuk nahwu,
sharaf, tajwid ataupun untuk teks-teks sharaf dan fiqh.
(Departemen Agama, 2003: 46-47)
7) Metode pengajian pasaran
Metode pengajian pasaran adalah kegiatan belajar para
santri melalui pengkajian materi kitab tertentu pada seorang
kyai atau ustadz yang dilakukan oleh sekelompok santri dalam
kegiatan yang terus-menerus selama tenggang waktu tertentu.
Pada umumnya dilakukan pada bulan Romadhon selama
setengah bulan, 20 hari, atau terkadang satu bulan penuh
tergantung pada besarnya kitab yang dikaji. Metode ini lebih
mirip dengan metode bandongan tetapi pada metode ini target
-
49
utamanya adalah selesainya kitab yang dipelajari. (Departemen
Agama, 2003: 45)
8) Metode kisah
Metode kisah ialah suatu cara mengajar dimana guru
memberikan materi pembelajaran melalui kisah atau cerita.
(Mufron, 2015: 96) Prinsip dasar metode ini diambilkan dalam
al-qur'an surat yusuf ayat 3.
ٍْكَ وَقُصُّ وَْحهُ ٍْىَا بَِما اْلقََصصِ أَْحَسهَ َعلَ ٍْكَ أَْوَح َذا إِلَ ِمهْ ُكْىثَ َوإِنْ اْلقُْزآنَ هََٰ
اْلَغافِلٍِهَ لَِمهَ قَْبلِهِ
Artinya: “Kami menceritakan kepadamu kisah yang paling
baik dengan mewahyukan Al Quran ini kepadamu, dan
sesungguhnya kamu sebelum (Kami mewahyukan)nya adalah
termasuk orang-orang yang belum mengetahui” (Q.S Yusuf: 3)
9) Metode Demonstrasi
Demonstrasi adalah salah satu teknik mengajar yang
dilakukan oleh seorang guru atau orang lain dengan sengaja
diminta atau siswa sendiri ditunjuk untuk memperlihatkan
kepada kelas tentang suatu proses atau cara melakukan sesuatu.
Misalnya demonstrasi tentang cara memandikan mayat orang
dengan cara memandikan mayat orang muslim/ muslimah
dengan menggunakan model atau boneka, demonstrasi tentang
cara tawaf pada saat melakukan ibadah haji dan lain
sebagainya. ( Usman, 2002: 45)
B. Kajian Pustaka
-
50
Berdasarkan penelusuran dari penelitian terdahulu, maka dapat
ditemukan pembahasan yang berkaitan dengan penelitian yang penulis
lakukan diantaranya yaitu:
1. Shohifatul Aliyah, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Sunan
Kalijaga, 2015. Dengan skiripsi yang berjudul “Pembelajaran
Pendidikan Non Formal Paket B di Pusat Kegiatan Masyarakat
(PKBM) Reksonegoro, Klitran Lor, Gondokusumo, Yogyakarta”.
Skripsi ini membahas tentang Pendidikan kesetaraan Program Paket B
yang berada di Pusat Kegiatan Masyarakat (PKBM) Reksonegoro,
Klitran Lor, Gondokusumo, Yogyakarta. Dalam pelaksanaan
pembelajaran pada kesetaaraan ini menggunakan Kurikulum Tingkat
Satuan Pendidikan (KTSP) yang ditetapkan oleh Dinas Pendidikan dan
Kebudayaan Kota Yogyakarta. Metode yang digunakan dalam
pembelajaran yaitu tatap muka, kegiatan tutorial dan kegiatan mandiri.
Penilaian yang dilakukan yaitu dengan penilaian kognitif, efektif dan
psikomotor.
2. Restu Handayani, Fakultas Ilmu Pendidikan, Universitas Negeri
Semararang, 2017. Dengan skripsi yang berjudul “Pengelolaan
Program Pendidikan Kesetaraan Kejar Paket C di PKBM Citra Ilmu”.
Skripsi ini membahas tentang pengelolaan program kesetaraan Paket C
yaitu dengan perencanaan program pendidikan yang dilaksanakan
sebelum pembelajaraan berlangsung, yang terlibat dalam perencanaan
yaitu pengelola, ketua program dan tutor kessetaraan. Kurikulum yang
-
51
digunakan dalam pelaksanaan pembelajaran yaitu Kurikulum Tingkat
Satuan Pendidikan (KTSP) yang sesuai dengan Dinas Pendidikan dan
Kebudayaan Kabupaten Semarang. Kegiatan perencanaan yang
dilakukan yaitu penyusunan Standar Kompetensi Lulusan (SKL),
kalender akademik, jadwal pelajaran, silabus dan RPP yang
disesuaikan oleh tutor. Perencanaan tersebut menjadi acuan dalam
pelaksanaan pembelajaran di pendidikan kesetaraan program Paket C
di PKBM Citra Ilmu. Metode yang digunakan dalam pembelajaran
yaitu tutorial, tatap muka, kelompok kecil dan tugas mandiri. Media
pembelajaran yanng digunakan adalah buku paket, modul e-book, cd
dan internet. Pelaksanaan pembelajaran dilaksanakan pada hari senin,
rabu, jumat, dan sabtu. Waktu pelaksanaan jam 13.00-17.30 di gedung
PKBM Citra Ilmu yang beralamat di Jl. Bridgen Sudiarto No. 32.
Tahap evaluasi meliputi evaluasi formatif, sumatif, dan evaluasi akhir.
3. Devi Evi Anita, Program Doctor Studi Islam, Universitas Islam Negeri
Walisongo Semarang, Tahun 2015. Disertasi yang berjudul
“Implementasi Wajar Dikdas Di Pondok Pesantren Salafiyah (Studi
Kasus di Pondok Pesantren APIK Kaliwungu dan Darul Falah
Kudus)”. Disertasi ini membahas tentang program pemerintah yang
menuntaskan program wajib belajar pendidikan dasar di pondok
pesantren salafiyah dengan beberapa faktor antara lain: secara
kuantitas jumlah pondok pesantren salafiyah sangat banyak, sebagian
besar di pedesaan dan belum terjangkau oleh lembaga pendidikan
-
52
formal atau belum meratanya pendidikan, tingginya angka drop out,
pesimisme masyarakat terhadap urgensi bagi kehidupan dan masa
depan mereka. Pondok Pesantren Salafiyah APIK Kaliwungu Kendal
dan Pondok Pesantren Salafiyah Darul Falah Kudus menerima
kebijakan pemerintah tentang wajib belajar pendidikan dasar,
diimplementasikan dalam program kejar paket B dan C. Kedua pondok
pesantren tersebut berbeda dalam pelaksanaannya, kalau Pondok
Pesantren APIK hanya khusus untuk santri yang menetap dan santri
dapat mengambil ijasah jika telah menyelesaikan pendidikan di
madrasah Miftahul Hidayah. Sedangkan pada pondok pesantren Darul
Falah Kudus tidak hanya santri yang mengikuti Program Wajib Belajar
Pendidikan Dasar tetapi masyarakat sekitar juga bisa mengikuti
program tersebut.
4. Persamaan antara penelitian sebelumnya dengan penelitian penulis
yaitu sama-sama membahas tentang pendidikan non formal yang setara
dengan jenjang pendidikan SMP/MTS sederajat. Sedangkan untuk
perbedaan dari penelitian penulis dengan penelitian sebelumnya antara
lain yaitu pelaksanaan kegiatan pendidikan kesetaraan yang di
laksanakan di pondok pesantren dan disesuaikan dengan kegiatan atau
jadwal kegiatan pondok pesantren, yang mengikuti kegiatan
pendidikan kegiatan kesetaraan paket b harus santri pondok pesantren,
jalannya pendidikan kesetaraan paket b diatur sendiri oleh pihak
pondok pesantren dengan bimbingan dari Kementerian Agama
-
53
Kabupaten Magelang, karena yang menyelenggarakan program dari
Kementerian Agama Kabupaten Magelang.
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis penelitian
-
54
Dalam penelitian ini menggunakan metode kualitatif, metode
kualitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan pada data empirik,
digunakan untuk meneliti pada kondisi yang alamiah, dimana peneliti
sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara
wawancara dan observasi, analisis data bersifat kualitatif, dan hasil
penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi
(Sugiyono, 2015: 9)
B. Kehadiran peneliti dan lokasi penelitian
Peneliti melakukan penelitian secara langsung Di Pondok
Pesantren Nur Muhammad Wiyono, Grabag, Magelang. Karena peneliti
juga masih belajar di Pondok Pesantren tersebut, dan peneliti juga sebagai
tenaga pendidik dalam Pendidikan Kesetaraan Paket B yang dilaksanakan
di Pondok pesantren Nur Muhammad. Lokasi penelitian yang dilakukan
yaitu di Pondok Pesantren Nur Muhammad, tepatnya Dusun Wiyono,
Desa Grabag, Kecamatan Grabag, Kabupaten Magelang.
C. Sumber data
Sumber data yang di gunakan dalam penelitian ini yaitu:
1. Data primer yaitu data yang diperoleh secara langsung dari
narasumber/ responden atau dari sumber pertama. Adapun sumber
data primer dari penelitian ini yaitu hasil wawancara dan data-data
yang diperoleh dari pondok pesantren Nur Muhammad seperti halnya
data profil pondok pesantren itu sendiri dan data-data yang lain.
-
55
2. Data sekunder yaitu data yang diperoleh dari
dokumen/publikasi/laporan penelitian dari dinas/instansi maupun
sumber data yang lainnya yang menunjang (Deni Darmawan,
2014:13). Adapun sumber data sekunder dari penelitian ini yaitu dari
buku-buku yang relevan tentang kesetaraan pendidikan Paket B, wajib
belajar pendidikan dasar (Wajar Dikdas) dan tentang pondok
pesantren.
D. Metode pengumpulan data
Metode pengumpulan data yang digunakan peneliti yaitu sebagai
berikut:
1. Metode wawancara
Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu,
percakapan itu dilakukan oleh dua pihak yaitu pewawancara
(interviewer) yang mengajukan pertanyaan dan terwawancara
(interviewee) yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu (Moleong,
2008: 186). Sedangkan Esterbeg (Sugiyono, 2011:316) mengatakan
bahwa wawancara merupakan pertemuan dua orang untuk bertukar
informasi dan ide melalui tanya jawab, sehingga banyak
dikontruksikan makna dalam suatu topik.
Dalam penelitian ini menggunakan jenis wawancara
semiterstruktur (semisructure interview). Tujuan dari wawancara ini
adalah untuk menemukan permasalahan secara lebih terbuka, dimana
pihak yang diajak wawancara diminta pendapat dan ide-idenya. Dalam
-
56
melakukan wawancara, peneliti perlu mendengarkan secara teliti dan
mencatat apa yang dikemukakan informan.
Dalam penelitian ini peneliti melakukan wawancara kepada,
Penanggung jawab Program Kesetaraan Paket B Pondok Pesantren
Nur Muhammad, tenaga pendidik Kesetaraan Paket B pondok
pesantren Nur Muhammad, Pengurus pondok pesantren Nur
Muhammad dan sa