ifá para babalawos e iya onifas

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IFÁ para BABALAWOS e IYA ONIFAS Ewo la ni se ni ikoko Lo que hacemos en privado Ti oju Olodumare o to Olódùmarè no esta consiente de ello Dia jenmi Tii s`omo Osun esta fue la declaración de lfá, á jenmi El niño dé Ósun. Ewo lani se ni ikoko Lo que estamos haciendo en privado Ti oju Olodumare o to que Olódúmaré no esta consciente de ello Dia fun Emi-alaa-yin Esta fue la declaración de Ifá a, É mi-laa-yin, Tii s`omo Obatala El niño de Obátálá (Orisá-Nla) Jenmi omo Osun loo se Jenmi; tú eres el niño de Ósun Emi-laa-yin iwo lomo Obatala Emi-laa-yin; tú eres seguramente él es descendiente de Obátálá Oro ikoko En todos los asuntos escondidos Ifa ni yoo yoju u re si gbangba o Ifá los expondrá y los traerá hacia el frente Oyeku-Ogbé. Aunque no haya una sociedad en la que no se haya buscado y divisado, una manera u otra para entender todos los fenómenos ocultos en la vida es único en las siguientes áreas: Uno. Es solo lfá, como un medio de adivinación que se basa en La historia para explicar el presente y futuro, y al mismo tiempo hace que se entienda y aprecie cómo es que las revelaciones de la historia, tan iluminadas, son de directa relevancia para el o ella ahora y en el futuro.

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Page 1: Ifá Para Babalawos e Iya Onifas

IFÁ para BABALAWOS e IYA ONIFAS

Ewo la ni se ni ikoko Lo que hacemos en privado

Ti oju Olodumare o to Olódùmarè no esta consiente de ello

Dia  jenmi Tii s`omo Osun esta fue la declaración de lfá, á jenmi El niño dé Ósun.

Ewo lani se ni ikoko Lo que estamos haciendo en privado

Ti oju Olodumare o to que Olódúmaré no esta consciente de ello

Dia fun Emi-alaa-yin Esta fue la declaración de Ifá a, É mi-laa-yin,

Tii s`omo Obatala El niño de Obátálá (Orisá-Nla)

Jenmi omo Osun loo se Jenmi; tú eres  el niño de Ósun

Emi-laa-yin iwo lomo Obatala Emi-laa-yin; tú eres seguramente él es descendiente de Obátálá           

Oro ikoko En todos los asuntos escondidos

Ifa ni yoo yoju u re si gbangba o Ifá los expondrá y los traerá hacia el frente

Oyeku-Ogbé.

Aunque no haya una sociedad en la que no se haya buscado y divisado, una manera u otra para entender todos los fenómenos ocultos en la vida es único en las siguientes áreas:

Uno. Es solo lfá, como un medio de adivinación que se basa en La historia para explicar el presente y futuro, y al mismo tiempo hace que se entienda y aprecie cómo es que las revelaciones de la historia, tan iluminadas, son de directa relevancia para el o ella ahora y en el futuro.

Dos. Es solo lfá, como un medio de adivinación, que usa el folklore, las historias reales, parábolas, acertijos y otros sabios dichos, para explicar la posición de las personas en cualquier momento, señalando cómo es que la persona puede mostrar todo su potencial en ese punto del tiempo.

Tres: Es solo con el lfá que uno puede averiguar como son superados los retos en estos días, para lograr una satisfactoria solución de los problemas, mediante la fortaleza, la eliminación de amenazas, tomar ventaja de las oportunidades y convertir la apatía en retos. En lfá, todas las autoridades abren las puertas a los logros cierran las puertas de las desilusiones y mueven a los individuos, a la comunidad, a las naciones, y al mundo de las grandes alturas adentrándolos en las estancias del Odú Ifá de cuantas dé estas autoridades ha dependido una persona para llegar a su nivel de competencia.

Cuatro. lfá no es solo una religión es un modo completo de vida. Este texto es, entonces escrito con, el único propósito de hacer las consultas Ifá tan simples e interesantes como

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sea posible, tanto para el practicante como, para el, principiante. Haciendo que las autoridades cambien la vida de las personas en mejores, y sea un objetivo fácil de alcanzar para las personas.

Ifá, como un arte esta oculto en tres maneras:

PRIMERO: esta igualmente oculto para los practicantes como para los laicos.

SEGUNDO: esta dominado por el excesivo temor de todo y especialmente por el no iniciado.

TERCERO: mucha gente esta dominada por una envidiosa vista de las artes, que se debe a un concepto erróneo que se atribuye a la ignorancia.

El hecho como sea es que el Ifá es un arte y una ciencia en general, que deben ir a la par, ya que son lo mismo ante dé la verdad. Por otro lado, la verdad tiene su origen en un único recurso, este recurso es Olódùmarè.

Se han hecho muchos esfuerzos para simplificar los complejos aspectos del Ifá como lo es el enseñar a los principiantes y a los laicos, el arte de los primeros niveles y a mostrar que no hay secretos o misterios en ellos. Ifá es interesante, es un reto y es incitante, mientras más sabes mas deseas saber no hay nada que temer mas que el temor mismo.

Este texto y los subsecuentes que sean interesantes para el que desea saber, aquellos a quienes desean adquirir la llave para abrir la puerta del tesoro de la vida, aquellos que deciden ir mas allá para extender su conocimiento en general aquellos, además de los practicantes, quienes están deseando tener un material de consulta de referencia a la mano. En una palabra este texto (y lecturas subsecuentes) pueden ser de gran beneficio para todos.

Justo como la practica de cualquier profesión, lfá requiere una dedicación de tiempo completo.  En la mayoría de los casos, los que enseñan el Ifá prefieren que sus estudiantes memoricen todas sus estancias del Odú Ifá. Estos maestros creen que cuando se memoriza es más fácil referirse a cualquier estancia del Odú que cuando se esta sujeto a lo escrito. Es por eso que los maestros hacen que sus alumnos memoricen y reciten cada estancia en un Odú antes de poder pasar al siguiente Odú.

Una mayor ventaja de tener todo memorizado es que las personas perderán respeto por cualquier Bábáláwo que este buscando una y otra vez en los libros de referencia durante la consulta Ifá, el sacrificio, la ofrenda o el ritual. La creencia de muchos laicos es que el Bábáláwo es comunicado y esta comunicándose con algunos espíritus o fuerzas invisibles. Esto no es cierto todo lo que hace el Bábáláwo es leer los códigos de Ifá, como son revelados en el Odú y después traducir esos códigos al cliente. Entre mas mensajes pueda descifrar el Bábáláwo al cliente, mas respeto obtendrá.

Una desventaja en tener todo de memoria es que siempre existe un límite en el cerebro de una persona, no importa que tan versátil pueda ser. Es por eso que muchas estancias son olvidadas por muchos Bábáláwos, cuando ellos no pueden recordar algunas líneas de la estancia. En esta forma es muy recomendable tener todo de memoria y al mismo tiempo tener algunas notas para estar del lado seguro, esto previene a un Bábáláwo de

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perder algunas estancias del Odú Ifá que ya ha memorizado y teniendo como referencia las notas del lfá que puede consultar en intervalos regulares.

Ifá es para ambos sexos -masculino y femenino- aunque algunas personas son de la opinión de que el lfá solo debe de ser practicado por hombres, y eso es un error. Yo estoy de acuerdo en que cualquier Odú Ifá o estancia IFÁ puede llegar a ser practicado profesionalmente por mujeres. De cualquier manera está en la mente de cada persona; pero las mujeres son tan libres como los hombres de practicar él arte.

La mayoría de la gente que tiene algún conocimiento de lfá, son los mejores para los practicantes. Esto, es mas considerado como el hecho de que aquellos que tienen algún conocimiento de lo que esta haciendo, el practicante estará en una mejor posición para apreciar el mensaje que esta pasando, especialmente cuando el practicante no tiene nada que esconder. Además de que así será más difícil para el practicante engañar a aquellos que tienen el conocimiento.

Es muy recomendable para todos que aprendan y sepan de lo que se trata el lfá. Mientras más sepas, mas cerca estarás de tu milagro.

Sakasaka l´omode Kekere n ko Fa

Omode kekere kii ba agbalagba jija gudu eru

Ko le baa rile Ifa tan mi o

Dia fun won ni Idin-yeku

Nijo ire ile e won ti si lo o

 

Iya owo ti omo-awo ti je

Ifa n padaa bo vaa s´eesan o

Asilu asilu ni t´eesan ifa

Iya aya ti omo-awo ti eje

Ifa n padaa bo waa s´eesan o

 

Asilu, asilu ni t´eesan Ifa

Iya owo ti omo-awo ti eje

Ifa n padaa bo waa s´eesan o

Asilu, asilu ni téesan ifa

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Iya ire gbogbo ti omo-Awo ti je

Ifa n padaa bo waa s´eesan o

Asilu, asilu ni t´eesan ifa

 

Traducción:

Un Niño debe estudiar Ifá con seriedad y dedicación

Un Niño no debe tener problemas con los procesos de sus mayores.

Esto es para hacerlo capaz de llegar a la raíz del lfá.

Estas fueron las declaraciones de lfá para ellos en ldin-yeku

cuando todas las buenas cosas de la vida dejaran su hogar.

 

La falta de dinero que ha sufrido Omo-Awo

Ifá esta regresando para recompensarlo

Ifá recompensa a todos sus seguidores.

La falta de esposa de la que ha sufrido Omo-Awo

Ifá esta regresando para recompensarlo Ifá recompensa a todos sus seguidores

La falta de niñez de La que ha sufrido Omo-Awo Ifá esta regresando para recompensarlo

 

Ifá recompensa a todos sus seguidores

La falta de todas las cosas buenas de la vida que ha sufrido Omo Awo

Ifá esta regresando para recompensarlo

Ifá recompensa a todos sus seguidores

Odí-Óyékú

Hay 256 Odù Ifá, 16 Odù mayores y 240 combinaciones. Cada una de las Odù tiene por lo menos 1680 sub-encabezados y estancias. En promedio se espera que un Bàbáláwo memorice por lo menos 10 de cada una de las 16 mayores Odus y al menos 5 de cada una de las 240 combinaciones. En general, en promedio un Bàbáláwo debe de

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memorizar 1360 estancias (hay algunos versos que contienen mas de 100 líneas) no hay limite en el numero de estancias que un Bàbáláwo debe aprender en cualquier Odú. Como un hecho, entre mayor sea el número de estancias aprendidas por un Bábáláwo mayor será el respeto que tendrá en una comunidad de otros Awo.

En el Ifá hay solo 2 alfabetos, el primero es un solo sonido, (por ejemplo 1 o 0) el segundo es de sonidos dobles (por Ej. II u 00) estos símbolos son comúnmente impresos de arriba hacia abajo en 4 columnas y leídos de derecha a izquierda en dos columnas.

Se inicia arriba con los 16 primeros Odù son los mayores, del 17 al 256 son las combinaciones. Los mayores están en parejas mientras que las combinaciones son la mitad de un Odú combinado con otra mitad de otro Odú. Por ejemplo:

Éji Ogbé es Ogbé en parejas, Ótúrá – Méji es Ótúrá en parejas, etc.

Por otro lado, Ose-Ótúrá es una mitad Ose (en la mano derecha) combinada con la otra mitad de Ótúrá (en la mano izquierda) se debe hacer notar que en la combinación de Odú siempre se primero nombra el lado derecho, mientras que la combinación Odú nombra primero el lado izquierdo cuando se imprimen los signos Odú, es importante hacer notar que se hace de Derecha a Izquierda de Arriba Abajo en 4 columnas.

De un principiante se espera que aprenda como imprimir todo el Odú el mayor y las combinaciones sin referirse a ningún libro, durante las primeras 6 semanas de entrenamiento.

En cada uno de los Odú, 16 estancias serán manejadas para que el principiante tenga opción de escoger la que le guste mas, si pueden todas ser memorizadas es mejor para el principiante.

EL ENTRENAMIENTO DEL BÁBÁLÁWO

Un Bábáláwo es mejor entrenado si es un estudiante residente, si un estudiante lfá vive en casa de un lfá adepto, tendrá las siguientes ventajas:

UNO: El estudiante tendrá mas tiempo la oportunidad de observar estudiar y practicar la consulta lfá, recitaciones, canciones, rituales y adoración.

DOS: Permite que el estudiante observe estudie y se adapte a otros aspectos de la vida de un Bábáláwo, como es el carácter, su visión a través de la vida, sus ideas, sus gustos y lo que no le gusta.

TRES: Permite que el estudiante se integre completamente en la casa del Bábáláwo, el estudiante  verdaderamente se puede identificar como hijo del Bábáláwo en todos los aspectos de su vida.

CUATRO: Le da la oportunidad al estudiante de conocer a la mayoría de los clientes, del Bábáláwo, Estos clientes podrán consultar al estudiante en el futuro para encontrar su estabilidad profesional cuando llegue el tiempo.

Esto se practica en la mayoría de los lugares donde se enseña el lfá.

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De cualquier manera, en algunas circunstancias fuera de control del estudiante o del maestro, no es posible que un estudiante viva con un sacerdote lfá.

Estas circunstancias pueden ser:

1) El estado civil del estudiante, el estudiante puede ser casado con hijos, esto le puede dificultar que deje a su familia para irse a vivir con un Bábáláwo permanentemente.

2) La casa del Bábáláwo puede ser pequeña como para recibir un estudiante. Esto requiere que el estudiante venga de su casa todos los días para el estudio del Ifá y regrese.

3) El estudiante puede estar estudiando el lfá en un lugar de medio tiempo. Ellos deben estar trabajando para tener al final el conocimiento pero también deben estudiar el lfá para abarcar todos los consejos del lfá o salir de dudas, para saber de lo que se trata el lfá ellos tienen que enrolarse como estudiantes de medio tiempo.

Cualquiera que, sea el método elegido para estudiar el lfá, en mi opinión personal el fin justifica los medios. Mientras el estudiante sea capaz de estudiar entender y mezclar los aspectos teóricos y prácticos del Ifá, el método de estudio es irrelevante si es en una casa, en una institución, por correspondencia, de tiempo completo o de medio tiempo.

En el circulo del Awo, un estudiante es conocido como Omo-Awo, mientras que el Maestro se llama Baba-lfá, consecuentemente, la persona que me" enseña á mí es mi Baba lfá mientras que, yo soy su Omo-Awó.

PASÓ 1 EN EL ESTUDIO IFÁ: Opélé Sisi (Abriendo el Opélé)

Cuando un nuevo Omo-Awo es admitido, la primera cosa que se espera que aprenda es como, reconocer los 16 mayores Odú de EjiOgbe a Orangún-Méjí en orden de importancia. Para facilitarle esto un Opele improvisado hecho con pedazos de calabaza se le dará, Es desde aquí que todos los 16 mayores Odú serán "abiertos" para él.

Ellos desde aquí deben de identificar las combinaciones. Los 16 mayores Odú son conocidas cómo Ojú Odú, mientras que las 240 combinaciones son conocidas como Amulú, Amulu-mala o Afeka-leka.

Se espera que el estudiante memorice y maneje estos en 2 o 6 semanas dependiendo del nivel de inteligencia, determinación y exposición en el que se encuentre el estudiante. Si el estudiante no esta listo para encontrar su sostén después de 6 semanas de estudio, algo esta totalmente mal. Los Omo-Awo no pueden avanzar si esto no esta totalmente entendido. Se les darán 3 semanas adicionales a los Omo-Awo, si después de esto el estudiante no maneja correctamente este primer paso, después se tendrá que hacer una investigación. El problema puede ser que el estudiante perdió el  interés en lo que esta estudiando o no esta plenamente determinado a aprender. El Omo Awò puede ser intimidado por, los Omo-Awò mas preparados, el estilo de enseñanza puede no ser bueno, El Omo-Awò puede ser tonto. Todo esto debe ser analizado cuidadosamente, esta es un área en que solo el Baba-Ifá hará la decisión final.

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Si el Omo-Awò perdió el interés en el Ifá, deberá ser mandado de regreso a su casa. Esto es usualmente difícil de hacer y más teniendo en cuenta que la mayoría de los Omo-Awò son niños de otros Ifá u Orisá adeptos quienes desean que sus hijos aprendan el arte desde afuera para que así se combine el conocimiento de sus padres con el de su Baba-Ifá, para mandarle de regreso á su casa después de 2 meses o más debe de crear o tener conflictos con otros Awò quienes deben ser amigos y colegas. Mi opinión de esto es que los 2 deben de ser y demostrar madurez y objetividad. Si se debe enviar un Omo-Awo esto se debe de hacer sin que ninguno de los 2 trate de dar explicación a sus acciones. Estoy seguro que esto será de gran interés para los Omo-Awò al final.

Si un Omo-Awò no esta totalmente determinado a aprender debe de dar una razón del porque, pero si el interés esta ahí el Omo-Awò debe de ser advertido y sancionado para que enfrente los estudios.

Si el Omo-Awo esta siendo intimidado por sus colegas el Baba Ifá tendrá, que jugar un rol crucial aquí, debe de encontrar una forma en la que todos sus estudiantes puedan expresar o exhibir al máximo todo su potencial todas las situaciones que sucedan en este campo son responsabilidad totalmente de! Baba-Ifá.

El estilo de enseñanza puede ser malo para un Omo-Awo en particular. La educación en cualquier forma es algo que nunca es perfecto, de todas formas debe de haber una revisión regular en el sistema educacional, que se esta usando. El sistema de premisas puede ser adecuado para la mayoría- de estudiantes pero deficiente para un Omo-Awo, esto debe ser detectado tan pronto sea posible para hacer todas las adecuaciones necesarias antes de que sea tarde.

De cualquier manera, si se detecta que un Omo-Awo tiene una inteligencia por debajo del promedio, es el deber del Baba-lfá preparar un Isoye (Medicina Ifá para la memorización) para su Omo-Awo para que pueda aumentar su capacidad intelectual, Esto puede ser interpretado como el primer examen para el Baba-Ifá, de manera de calibrar su nivel de competencia tan lejos como le importe su Omo-Awo;

Si el Omo-Awo es eventualmente capaz de cubrir sus estudios, el Omo-Awo tendrá mayor respeto por su Bába-Ifá.

Cual sea la decisión que sé tome, esta se debe hacer en base a que el Omo-Awo pueda cumplir con sus objetivos. Cualquier deficiencia en esto es no solo inaceptable sino que va en contra del codigó de  conducta del buen y competente Bábáláwo.

Un Bábáláwo debe ser capaz de dejar a un dado todas sus diferencias profesionales.

PASO 2: IBO GBIGBA: (MANEJANDO EL USO DE LOS DETERMINANTES)

El paso que el Omo-Awo debe de dominar aquí es conocido como Ibo Ogogba. Es así como se estudia, se entiende y se domina el uso de los determinantes, sin dominar como reconocer los 256 Odú en orden de importancia, no es posible entender el uso de determinantes, estos determinantes son símbolos especialmente preparados en lfá que representan varios aspectos de la vida como la longevidad, progreso, éxito, hijos, viajes, esposo(a), muerte, salud, victoria, aflicciones, perdidas, preocupación y demás. Este aspecto es tratado de manera más extensiva más adelante.

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Se espera que el Omo-Awo sepa cuando el Ifá dice "si" o "no" en cualquier salida. También se espera que el o ella sepa cuando el Ifá dice "si" en la mano derecha o en la izquierda del cliente.

PASO 3: IFÁ KIKI (ESTANCIA DE RECITACIÓN DEL IFÁ)

Antes de que los 2 primeros pasos sean totalmente entendidos y memorizados, el Omo-Awo deberá empezar a aprender como cantar las estancias Ifá del Eji-Ogbé. En otras palabras el Omo-Awo debe aprender primero los mensajes que contiene el Ifá en orden de importancia. Se espera que ellos aprendan a dar los primeros mensajes que se encuentran en cada estancia antes de recitar la estancia. Las estancias generalmente se refieren a las autoridades de donde se difunden y derivan los mensajes y como es que esos mensajes pueden ser revisados en caso de cualquier discusión, mal entendido confusión o duda.

Por ejemplo en Eji-Ogbé hay mensajes tratados con longevidad. Pero si un Omo-Awo o un Bábáláwo le mencionan a un cliente que el Ifá dice que vivirá mucho tiempo, debe decirle lo que debe de hacer para asegurarse que el cliente no olvide la promesa de una larga vida. Esto se debe hacer cuando se recita una estancia en particular para un cliente. La estancia que ellos deben de recitar eventualmente debe de ser su autoridad. Cuando un Omo-Awo está estudiando cualquier mensaje, ellos deben de estudiarlo correctamente, ellos deben de estudiar también el material de sacrificio ritual y como recitar la estancia.

Un aspecto importante en esta área es que un Omo-Awo o un joven graduado en presencia de un Bábáláwo mayor NUNCA deben mencionar cuanto debe pagar el cliente por un servicio, los cargos por la ofrenda del sacrificio o por llevar a cabo el ritual. Ese aspecto se les deja a los mayores.

En Eji-Ogbe donde ifa ofrece una larga vida. El deber del Omo-Awo es decir.

Ifa wipe oun ri re emi gigun fun onifa yii

Ifa ni emi re yoo gun

Ifa ni ko ru obuko kan

Ewe ela ati ewe igbo

Ki won fi se Ise Ifa fun

Owo Lenu Awo

Ase lenu ifa

Adudaa re lodo ti Esu

E o ona to gba to fi nje bee ninu eleyii:

 

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Ka daa lowo

Ka tee nile

Dia fun Orunmila

Baba n torun bo waye

Ebo aiku ni won ni ko waa se

O gbe bo, o rubo

Igbo lo ni ma da temi gbo

Ela lo ni ma da temi la laye

Ko pe ko jinma

E wa ba ni ni aiku ba ni lese Obarisa

 

Akii s´omo babalawo ka binu

A  kii s´omo onisegun ka saigboran

A kii s´omo baaale ka ba lu je

Dia fun Adekanmbi

Tii s´ omo Okanran-Sode

Mo gbo wipe Awo n sode

Mo a won so o.

 

Traducción:

Además de haber un nivel de mandato en todo momento, Ifa también dice que un Omo-Awo nunca debe poseer ninguna recompensa en dinero o en cualquier otro material Ifa dice que el dinero es solo una manera de terminar y no determinarlo. Consecuentemente, el dinero nunca debe de ocupar una posición importante en su vida.

En Iwori-Wowo ( Iwori-Ose) Ifa dice.

 

Iwori wowo-wowo

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Iwori wokun-wokun

Iwori wokun tan o too wo`de o

Dia fun  eni ileele

Ti won o nii teni fun lailai

Nje eni i leele

Ti won o nii teni fun lailai

Ni oruko ti aa pe owo.

Traducción:

Iwori mira el dinero

Iwori mira los adornos de okun

Iwori mira los adornos de okun

antes de que tu veas los ornamentos de cobre

Estas fueron las declaraciones de Ifá

 

A una persona en el piso 

Quien no debe ser honrada con un mate

A quien nunca se le debió dar un mate

Es el nombre dado al dinero

Si un Omo-Awo prefiere el conocimiento Ifá sobre los bienes materiales y el dinero será altamente respetado. A ellos también se les enseñara lo mucho que necesitan el Ifá y cómo sus colegas se lo negaron.

De cualquier manera, el Omo-Awo es enseñado durante su periodo de entrenamiento lo que formara la mayor parte de su éxito y popularidad en etapas posteriores de su vida.

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En Ogbé-Ate, Ifá dice:

Omo boo kofa, o kofa

Omo boo teru, o teru

Odomode to ko fa

To lohun o nii fi sin agbalagba

Dia fun Akiri-tojule

Eyi tii se Aremo okanjuwa

Emi o pe n o pin-i wo

Ifa ni e ko mi o

Bi nba tete ku

Ma la se maa lowo.

 

Traducción:

Niño, sí tú quieres tener problemas por

Los procedimientos de Ifá, hazlo

Un niño que estudia Ifá

Pero el que dice que lo hará no sirve a ningún mayor

El nunca aprenderá el Ifá que distingue a un Awo del resto dé la multitud

Estas fueron las declaraciones de Ifá

A Ahin-toyule (el que se mueve de una casa a otra)

El primero en nacer de la avaricia del hombre

Yo no me hago responsable del compartir del dinero

Lo que yo quiero es enseñar Ifá

Si yo no muero joven,  Triunfare y seguramente seré rico

Uno puede ver que, el Ifá requiere de dedicación absoluta y sacrificio para alcanzar el éxito, cualquier Omo-Awo que planea ser exitoso, con poca dedicación fracasara

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totalmente. En Ifá, los atributos esenciales de un Omo-Awo son paciencia, honestidad, nivel de mandato y dedicación. Todo esto será recompensado cuando el OmoAwo sea independiente.

Esta es la razón por la que Ifá dice que primero se necesita sufrir para adquirir el conocimiento, después de eso, uno puede estar seguro de que va a tener éxito y la realización.

En Otura-Elejin ( Otura-Ogbe) Ifa dice:

Tise-tiya lomode kekere fi n ko fa

Bo ba dagba tan

Nii ri ere e ee je o

Dia fun Otura

Ti yoo towo b´oko ni Isaga

Mo towo b`oko

Mo fa`hun rere yo o

Igba Otura t`owo b´oko

Lo la wale

Mo t`owo b´oko

Mo fa´hun rere yo o

 

Traducción:

 

Un niño estudia Ifá con dedicación y sufrimiento

Cuando él crezca el tendrá todas las recompensas

Esta fue la declaración de lfá a Otúrá

Cuando él pudo sumergir su mano

En el bote del éxito

Yo sumerjo mis manos en el bote

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Y saco todas las cosas buenas de la vida

Cuando Ótúrá metió las manos en el bote

Él empezó a ser exitoso desde

Su residencia hasta su hogar

Yo sumerjo las manos en el bote

Él empezó a ser exitoso desde su

Residencia hasta su hogar

Yo sumerjo las manos en el bote

Y saco todas las cosas buenas de la vida

lfá dijo que el Omo-Awo que tenga la perseverancia requerida será exitoso, después de que complete exitosamente sus estudios.

No solo esto, Ifá dijo también que el Omo-Awo será altamente distinguido y reconocido en la sociedad. Lo que ellos necesitan es ser consistentes en su búsqueda del éxito y el logro.

En el Iwori-Wotu (Iwori Otúrá), Ifá dijo:

Iwori-Wotu peerepe

Dia fun eni Janhin-janhin

Eyi ti yoo si awaa d´eni regiregi

Won ni ko sakaale, ebo ni sise

O gbe bo o r´ubo

Eni janhin-janhin ni mo wa

Ni mo ti nse o

Ope Ifa lo so mi d`ogboni o

 

Traducción:

 

Iwori-wotu peerepe

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Fue el consultado por Ifá de los no-reconocidos,

que después se convertiría en una distinguida personalidad

Él fue aconsejado de ofrecer un sacrificio.

El aceptó

Yo he existido como una persona no-reconocida

Así era como lo estaba haciendo hasta ahora.  

El espíritu central, Ifá es lo qué me ha convertido ahora, en una persona importante.

Si un Omo-Awo esta listo para perseverar seguramente su limite es el cielo.

 PASO SEIS: AREAS DEL IFÁ PARA ESTUDIAR.

Ifá esta dividido en: 2 grandes áreas que se espera que un Omo-Awo estudie y domine, Estas son:

a)  Eyo lfá o Akijero: esta es el área que trata con los mensajes Ifá, ofrece sacrificios y lleva a cabo rituales.

b)  Atese lfá: esta área trata preparaciones especiales de Ifá para las expectativas y aspiraciones del cliente. Las dos áreas se complementan entre sí pero no son necesariamente lo mismo. 

Un-Omo-Awo quien se especializa en Eyo Ifá o lfá Akijero es experto en revelar los misterios de la vida. Él conoce los problemas o retos del cliente antes de que llegue a la consulta: él sabe que tipo de sacrificio ofrecer para resolver los problemas del cliente; sabe exactamente cuando y como empezó el problema y como resolverlo. Por eso los que se especializan en Eyo lfá son especialistas en irúbo, etutu (apaciguar deidades), Ikosedaye (mirando, en el destino del recién nacido, usualmente lo hace entre el 2° y el 6° día después del nacimiento del niño), e Itelodu (Iniciación de acuerdo a lfá para determinar el propósito de la vida del iniciado). Aquellos que lo hacen son conocidos como Bábáláwo Akeyo o Alakijeru.

Este grupo de Awo son grandemente demandados en cualquier lugar. Es por eso que difícilmente se quedan en casa. Ellos están viajando continuamente de un lugar a otro.

El segundo grupo se especializa en Atesse, también conocido como Alatese es una congregación de aquellos que han aprendido y se han vuelto expertos en preparaciones especiales de Ifá.

Por ejemplo una mujer esta siendo molestada por brujas y esta siendo prevenida de quedar embarazada. Su matriz a sido bloqueada. Es el deber de un Akeyo hacer un diagnostico correcto a sus problemas y hacer la ofrenda apropiada para neutralizar los malos mecanismos de las brujas. Después de hacer esto las peticiones de la mujer serán respondidas. Pero todavía existe un problema, el útero bloqueado, que es una

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enfermedad, que debe ser curada usando las medicinas apropiadas. Es el deber de un Alatese hacer esto. El Awo Alatese se especializa en hacer preparaciones especiales para males, enfermedades, victoria, éxito financiero, conducta infantil, larga vida y demás.

Un Omo-Awo hace lo mejor si estudia los dos campos extensamente. Como sea, el área de especialización de un Omo-Awo será determinada de acuerdo a lo que se concentre su Baba-lfá durante el entrenamiento del Omo-Awo, a pesar de los intereses del Omo-Awo, es altamente influenciado por su maestro.

Para ser exitoso en las 2 áreas especialmente en Alatese, el Baba-lfá necesita darle a su estudiante una preparación especial para que tenga el poder y la habilidad de poder poner el Ase en todo lo que use para preparar o administrar