HUKUM MENGKONSUMSI AIR SENI UNTA UNTUK PENGOBATAN

(STUDI PERBANDINGAN PEMIKIRAN IMAM SYAFI’I

DAN IMAM MALIK)

SKRIPSI

MUHAMMAD MU’AZ BIN AZHAR

NIM: SPM 160038

PEMBIMBING :

Drs M. HASBI ASH-SHIDDIQI, MA

ALHUSNI, S. Ag., M.HI

PROGRAM STUDI PERBANDINGAN MAZHAB

FAKULTAS SYARIAH

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SULTHAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI

2019

ii

iii

iv

v

vi

MOTTO

َّٰلِِهنَي إَِلا ّلِۡلُهۡؤِنينَِي َوََل يَزِيُد ٱلظاََ ِشَفآءٞ َورَۡۡحَةٞ ٌُ ُِل ِنَو ٱۡلُقۡرَءاِن َنا َوُنَنّ

َخَساٗرا

Artinya : “Dan kami turunkan dari Al-Quran (sesuatu) yang menjadi penawar

dan rahmat bagi orang yang beriman, sedangkan bagi orang yang

zalim (Al-Quran itu) hanya akan menambah kerugian”1

1 Al-Israa (17):82

vii

PERSEMBAHAN

ِحْيمِ ْحَمِه الرَّ ِ الرَّ بِْسِم ّللاه

Kupersembahkan skripsi ini kepada

Ibunda Dan Ayahanda Yang Tercinta

Sebagai tanda bakti, hormat dan rasa terima kasih yang tiada terhingga

Kupersembahkan skripsi ini kepada Ayahanda Azhar bin Abu Zarim dan ibunda

Misleha binti Salamal yang telah mendidik dan mengasuh anaknda dari kecil

hingga dewasa dengan penuh kasih sayang, agar kelak anaknda menjadi anak

yang berbakti kepada kedua orang tua dan berguna bagi Agama, Nusa dan

Bangsa, dan dapat meraih cita-cita.

Kekanda Tercinta

Untuk saudaraku, Muhammad Asyraf, Nur Sakinah, NurAisyah Syakirah,

Fatimah Az-zahra‟, Muhammad Yusuf, Asma‟ Asyiqin, Siti Fatimah. M terima

kasih di atas segala perhatian dan dorongan yang diberikan, semoga segala

sesuatu yang terjadi di antara kita merupakan rahmat dan anugerah dari-Nya, serta

menjadi sesuatu yang indah buat selama-lamanya.

viii

ABSTRAK

Muhammad Mu‟az bin Azhar, SPM 160038, Hukum Mengkonsumsi Air Seni Onta

Untuk Pengobatan (Studi Perbandingan Pemikiran Imam Syafi’I dan Imam

Malik). Skripsi ini adalah untuk ingin mengetahui masalah kebenaran status

kehalalan air seni onta tersebut yang dikonsumsi sebagai obat. Dan bagaimanakah

pandangan dari Imam Syafi‟I dan Imam Malik mengenai konsumsi air seni onta

untuk pengobatan tersebut. Tujuan penelitian ini penulis ingin mencoba untuk

melakukan penelitian lebih lanjut dan terdorong untuk mengalanisa lebih dalam

dan menjadikan karya ilmiah melalui skripsi ini. Pendekatan penelitian yang

digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dengan menggunakan

metode diskriptif. Instrumen pengumpulan data adalah melalui studi dokumentasi

atau studi literatur. Jenis penelitian yang digunakan dalam kajian ini yiaitu library

research (kajian pustaka) supaya penulis dapat meneliti dan membahas kajian ini

secara rinci dan membahas permasalahan ini dengan lebih mendalam. Dengan

menggunakan data primer yaitu dari buku-buku seperti Sahih bukhari, al umm,

ilmu pengobatan, manakala data skunder yang merupakan data pelengkap atau

pendukung yang diperoleh melalui buku-buku, jurnal, dan juga artikel-artikel.

Hasil dari kajian tersebut Menurut Imam Syafi‟i memandang status kotoran dan

air seni onta adalah najis, air seni onta dikatagorikan sebagai benda yang haram

dikonsumsi, kecuali di dalam keadaan darurat. Menurut Imam Malik pula air

kencing hewan yang memakan atau meminum benda najis adalah berstatus najis

sehingga air kencing dan kotorannya menjadi najis.

ix

KATA PENGANTAR

ِحْيمِ ْحَمِه الرَّ ِ الرَّ بِْسِم ّللاه

Puji dan syukur yang sedalam-dalamnya penulis panjatkan kehadrat Allah

SWT atas segala rahmat dan kurnia-Nya. Shalawat dan Salam turut dilimpahkan

kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAWملسو هيلع هللا ىلص yang sangat dicintai.

Alhamdulillah dalam usaha menyelesaikan skripsi ini penulis sentiasa diberi

nikmat kesehatan dan kekuatan sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi

yang berjudul “Hukum Mengkonsumsi Air Seni Onta Untuk Pengobatan

(Studi Perbandingan Pemikiran Imam Syafi’i Dan Imam Malik)”.

Skripsi ini disusun sebagai sumbangan pemikiran terhadap pengembangan

ilmu syariah dalam bahagian perbandingan mazhab dan juga memenuhi sebagian

persyaratan guna memperoleh gelar Sarjana Strata Satu (S1) dalam Jurusan

Perbandingan Mazhab pada Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Sulthan

Thaha Saifuddin Jambi, Indonesia.

Dalam menyelesaikan skripsi ini penulis akui tidak terlepas dari menerima

hambatan dan halangan baik dalam masa pemgumpulan data maupun

penyusunannya. Situasi yang mencabar dari awal hingga keakhir menambahkan

lagi daya usaha untuk menyelesaikan skripsi ini agar selari dengan penjadualan.

Dan berkat kesabaran dan sokongan dari berbagai pihak, maka skripsi ini dapat

juga diselesaikan dengan baik seperti yang diharapkan.

x

Oleh karena itu, hal yang pantas penulis ucapkan adalah jutaan terima kasih

kepada semua pihak yang turut membantu sama ada secara langsung maupun

secara tidak langsung menyelesaikan skripsi ini, terutama kepada:

1) Bapak Dr. H. Hadri Hasan, MA Rektor UIN STS Jambi, Indonesia.

2) Bapak Dr. AA. Miftah, M. Ag, Dekan Fakultas Syariah UIN STS Jambi,

Indonesia.

3) Bapak H. Hermanto Harun, Lc, M. HI, Ph.D selaku Wakil Dekan Bidang

Akademik, Ibu Dr Rahmi Hidayati, S. Ag, M.HI, Wakil Dekan Bidang

Administrasi Umum, Perancanaan dan Keuangan dan Ibu Dr. Yulianti, S.

Ag. MHI, Wakil Dekan Kemahasiswaan dan Kerjasama di lingkungan

Fakultas Syariah UIN STS Jambi, Indonesia.

4) AlHusni, S. Ag., M. HI, Ketua Jurusan Perbandingan Mazhab dan Bapak

Yudi Armansyah, M. Hum, Sekretaris Jurusan Perbandingan Mazhab,

Fakultas Syariah UIN STS Jambi, Indonesia.

5) Bapak Drs M. Hasbi Ash-Shiddiqi, MA Pembimbing I dan Bapak Al

Husni, S. Ag., M. HI Pembimbing II skripsi ini yang telah banyak

memberi masukan, tunjuk ajar dan bimbingan kepada penulis dalam

menyelesaikan skripsi ini.

6) Bapak dan ibu dosen yang telah mengajar sepanjang perkuliahan, asisten

dosen serta seluruh karyawan dan karyawati yang telah banyak membantu

dalam memudahkan proses menyusun skripsi di Fakultas Syariah UIN

STS Jambi, Indonesia.

xi

7) Untuk sahabat yang diingati, Firdaus, Amirul Aizad, Riduan, Bullqini,

Hairi, Hafiz, Hashim, Adam, Zulkarnain, serta teman-teman lain yang

tergabung dalam Persatuan Kebangsaan Pelajar Malaysia Di Indonesia

Cawangan Jambi, ribuan terima kasih di ucapkan atas segala pikiran,

bantuan kalian, sehingga skripsi ini selesai. semoga ALLAH SWT melipat

gandakan pahala amalan kalian.

Di samping itu, disadari juga bahwa skripsi ini masih ada kekurangan

dan jauh dari kesempurnaan baik dari segi teknis penulisan, analisis data,

penyusunan maklumat maupun dalam mengungkapkan argumentasi pada

bahan skripsi ini. Oleh karenanya diharapkan kepada semua pihak dapat

memberikan kontribusi pemikiran, tanggapan dan masukan berupa saran,

nasihat dan kritik demi kebaikan skripsi ini. Semoga apa yang diberikan

dicatatkan sebagai amal jariyah di sisi Allah SWT dan mendapatkan ganjaran

yang selayaknya kelak.

xii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ......................................................................................... i

PERNYATAAN ORISINALITAS TUGAS AKHIR .................................... ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING.................................................................... iii

PENGESAHAN ................................................................................................. iv

PERNYATAAN ................................................................................................. v

MOTTO ............................................................................................................. vi

PERSEMBAHAN .............................................................................................. vii

ABSTRAK ......................................................................................................... viii

KATA PENGANTAR ....................................................................................... ix

DAFTAR ISI ...................................................................................................... xii

PEDOMAN TRANSLITERASI ...................................................................... xiv

DAFTAR SINGKATAN ................................................................................... xv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ..................................................................... 1

B. Rumusan Masalah............................................................................... 6

C. Batasan Masalah ................................................................................. 6

D. Tujuan Dan Manfaat Penelitian .......................................................... 6

E. Kerangka Teori ................................................................................... 7

F. Tinjauan Pustaka................................................................................. 9

G. Metode Penelitian ............................................................................... 11

H. Sisitematika Penulisan ........................................................................ 14

BAB II BIOGRAFI IMAM SYAFI’I DAN IMAM MALIK

A. Imam Syafi‟i ....................................................................................... 16

B. Imam Malik ........................................................................................ 24

xiii

BAB III TINJAUAN UMUM TENTANG HUKUM MENGKONSUMSI AIR

SENI UNTA UNTUK PENGOBATAN

A. Hukum ........................................................................................... 36

B. Keistimewaan Unta ........................................................................ 36

C. Mukjizat Penciptaan Unta .............................................................. 40

D. Bentuk Unta ................................................................................... 42

E. Air Seni Unta ................................................................................. 46

F. Konsep Umum Pengobatan ........................................................... 48

G. Larangan Meminum Air Seni Unta ............................................... 51

BAB IV PEMBAHASAN DAN HASIL KAJIAN

A. Hukum Menggunakan Air Seni Unta Untuk Pengobatan

Menurut Imam Syafi‟i Dan Imam Malik

1. Imam Syafi‟i ......................................................................... 53

2. Imam Malik .......................................................................... 55

B. Manfaat Air Seni Unta Dalam Segi Kesehatan ............................. 56

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan .................................................................................... 60

B. Saran-Saran .................................................................................... 60

C. Kata Penutup ................................................................................. 62

DAFTAR PUSTAKA

CURRICULUM VITAE

PENGALAMAN ORGANISASI

xiv

PEDOMAN TRANSLITERASI

n ن g غ sy ش kh خ A ا

w و f ف ṣ ص d د B ب

t ت ق ḍ ض ż ذ q h ه

r ر ṡ ث ك ṭ ط k ء ˋ

z ز J ج y ي l ل ẓ ظ

m م ʻ ع s س ḥ ح

â = a panjang î = u panjang

û = u panjang Au = او Ay = اَى

xv

DAFTAR SINGKATAN

UIN STS : Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin

M : Masihi

H : Hijriah

S.W.T : Subhanahuwata‟ala

S.A.W : Sallallahu „alaihiwasallam

Ra : Radiallahu „an

Q.S : Al-Quran dan Sunnah

Hlm : Halaman

BBB : Bandar Baru Bangi.

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Di Indonesia telah timbul suatu isu mengenai hukum meminum air seni

unta, ini karena seorang agamawan di Indonesia telah meminum dan mengajak

orang ramai untuk meminum air seni unta sehingga membingungkan masyarakat

mengenai hukum meminum air seni tersebut. Wasekjen Bidang Fatwa MUI KH

Sholahudin Al Ayub mengatakan ada perbedaan pendapat dari para ulama soal

meminum air kencing unta. Ada yang membolehkan dan ada yang tidak

membolehkan namun sebagian besar ulama mengatakan bahwa hukum

mengkonsumsi air seni unta adalah tidak diperbolehkan.

Larangan tersebut muncul karena air kencing merupakan kotoran yang

berasal dari dalam tubuh sehingga dianggap sebagai najis. Sementara bagi yang

memperbolehkan menganggap ada manfaat dari air kencing unta. Tambahan, ada

yang menyatakan itu tidak boleh melalui dasar dari hadis yaitu apa yang keluar

dari dua jalan, jalan depan dan belakang dari hewan ternak itu adalah bagian yang

najis.

Perkembangan dunia medis dewasa ini kurang memperhatikan aspek

kehalalan bahan baku obat-obatan. Sementara itu sebagian masyarakat belum

memiliki pemahaman tentang perlunya kehalalan obat, karena menganggap bahwa

pengobatan masuk kedalam kategori darurat. Islam mensyariatkan pengobatan

2

karena ia bagian dari perlindungan dan perawatan kesehatan. Dalam usaha

mencari kesembuhan wajib menggunakan metode pengobatan yang tidak

melanggar syariat.2

Adapun penggunaan obat yang berbahan najis atau haram untuk

pengobatan hukumnya haram kecuali memenuhi syarat sebagai berikut:3

1. Digunakan pada kondisi keterpaksaan (darurat), yaitu kondisi

keterpaksaan yang apabila tidak dilakukan dapat membahayakan jiwa

manusia, atau kondisi keterdesakan yang sama dengan kondisi darurat,

yaitu kondisi keterdesakan yang apabila tidak dilakukan, maka akan dapat

membahayakan eksistensi jiwa manusia di kemudian hari.

2. Belum ditemukan bahan yang halal dan suci.

3. Adanya rekomendasi paramedic kompeten atau terpercaya bahwa tidak

ada obat yang halal.

Berbicara soal najis yang digunakan sebagai obat, ada kasus yang timbul

mengenai meminum air seni unta dan susu unta untuk di jadikan obat, seperti

yang telah diketahui bahwa air kencing termasuk najis begitu juga dengan air seni

unta, namun bermanfaat untuk dijadikan sebagai obat seperti yang pernah terjadi

pada zaman Nabi Muhammad SAW yang mana pada saat itu baginda

memerintahkan mereka (masyarakat) untuk mengembala unta, karena dengan

meminum susu serta air kencingnya (unta) dapat mengobati penyakit. Maka

2 H. Hasanuddin, Asrorun Ni‟am Sholeh, MUI: Penggunaan Bahan Najis Dalam Obat-

obatan Hukumnya Haram, diakses melalui alamat http://www.voa-islam.com/read/indonesiana

/2013/09/05/26664/mui-penggunaan-bahan-najis-dalam-obatobatan-hukumnya-haram/#sthash.

WLTnzzqS.dpbs, tanggal 26 Februari 2018

3 Ibid

3

mereka pun ikut mengembala unta, meminum susu dan air kencing unta sampai

tubuh mereka menjdi sehat4.

Berobat dengan benda yang najis hukumnya di bolehkan, dengan syarat-

syarat tertentu:

1. Tidak ada obat yang berasal dari bahan yang suci untuk menggantikannya,

jika terdapat obat dari bahan yang suci maka hukumnya haram apabila

berobat dengan benda najis.

2. Jika memang benda najis itu diketahui secara ilmu kedokteran berkhasiat

sebagai obat dan tidak ada obat lain dari bahan yang suci yang bisa

menggantikannya.5

Pemahaman ini diambil dari hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim tentang

orang-orang dari „Urainah yang berobat dengan air kencing unta, dan kencing

unta menurut Imam Syafi‟i hukumnya najis. Dan mereka memahami hadits

„Sesungguhnya Allah tidak menjadikan kesembuhan kalian dari apa-apa yang

diharamkan atas kalian.

Bagi Imam Syafi‟i memandang status kotoran dan air seni unta adalah

najis, air seni unta di kategorikan sebagai benda yang haram di konsumsi. Mereka

mendasarkan pandangannya pada hadits Rasulullah SAW yang menyatakan

bahwa kotoran hewan itu najis. Sedangkan kedua imam ini memahami hadits

perihal masyarakat Uraiyin sebagai izin darurat Rasulullah untuk kepentingan

4 Gloria Setyvani Putri, Minum Susu Dan Kencing Kita Mengikutinya?, diakses melalui

alamat http://sains.kompas.com/read/2018/01/08/071832323/minum-susu-dan-kencing-unta-

haruskah-kita-mengikutinya, tanggal 26 Februari 2018

5 Al-Bukhari Dalam Shahih Al-Bukhari (7/110) Tanpa Sanad, Dan Dinisbahkan Pada Ibn

Mas‟ud Radhiyallahu „Anhu. Al-Baihaqi Dalam As-Sunan Ash-Shaghir (4/84)

http://sains.kompas.com/read/2018/01/08/071832323/minum-susu-dan-kencing-unta-haruskah-kita-mengikutinyahttp://sains.kompas.com/read/2018/01/08/071832323/minum-susu-dan-kencing-unta-haruskah-kita-mengikutinya

4

pengobatan. Air kencing, muntah, dan kotoran baik hewan maupun manusia

mutlak najis sesuai perintah Rasulullah SAW untuk membasuh air kencing.

Bagi Imam Malik, air kencing hewan yang memakan atau meminum

benda najis juga berstatus najis sehingga air kencing dan kotorannya menjadi

najis. Berlaku juga bila hewan-hewan ini makruh dimakan, maka air kencing dan

kotorannya juga makruh. Jadi status kencing hewan itu mengikuti status kenajisan

daging hewan itu sendiri sehingga status air kencing hewan yang haram dimakan

adalah najis. Sedangkan status air kencing hewan yang halal dimakan adalah

suci.6

pandangan para ulama mengenai hadits al uraiyin7

ٍِ َياِنك ٍْ أَََِس ْب ٍْ ُعْكم َع ِديَُتَ , فَأََيَر –أَْو عَُرْيَُتَ –قَاَل : قَِدَو ََاٌس ِي ًَ فَاْجتََىُوا اْن

ٌْ يَْشَربُ ىا نَُهْى انَُّبِيُّ ملسو هيلع هللا ىلص بِِهقَاح , َوأََيَرهُْى أَ ا َصحُّ ًَّ ََْطهَقُىا. فَهَ ٍْ أَْبَىاِنَها َوأَْنبَاََِها فَا ىا ِي

ِ قَتَهُىا َراِعَي انَُّبِّي

Artinya: Dari Anas Bin Malik Radhiyallahu `anhu, ia berkata,”Telah datang

sekelompok orang dari Ukl atau Urainah, kemudian mereka enggan

bermukim di Madinah, lalu Rasulullah SAW memerintahkan untuk

menyediakan unta-unta yang memiliki susu dan menyuruh mereka untuk

meminum air kencing dan susunya, kemudian mereka pun pergi. Dan

ketika mereka sehat, mereka membunuh penggembala Nabi Shallallahu

Alaihi Wasallam. (Riwayat Al Bukhari)8

6 Alhafiz Kurniawan, Hukum Minum Air Kencing Unta, diakses melalui alamat

http://www.nu.or.id/post/read/85017/hukum-meminum-air-kencing-unta tanggal 26 Februari 2018

7 Sholah Salim,Hukum Mengonsumsi Air Seni Onta Menurut Berbagai Mazhab, diakses

melalui alamat https://www.hidayatullah.com/kajian/ikhtilaful-ummah/read/2018/01/15/133004/

hukum-mengkonsumsi-air-seni-onta-menurut-ulama-berbagai-madzhab.html tanggal 26 Februari

2018

8 Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, (7/110) Tanpa Sanad, Dan Dinisbahkan Pada Ibn

Mas‟ud Radhiyallahu „Anhu. Al-Baihaqi Dalam As-Sunan Ash-Shaghir (4/84)

http://www.nu.or.id/post/read/85017/hukum-meminum-air-kencing-unta

5

Penulis mengangkat judul ini karena tertarik dengan isu meminum air seni

unta yang berlaku pada awal tahun 2018 di Indonesia. Isu ini terkait dengan

seorang agamawan yang juga menjabat sebagai Ketua Gerakan Nasional

Pengawal Fatwa (GNPF) yang telah menyatakan bahwa beliau telah mengaku dan

mengajak umat muslim untuk mencoba air seni unta.

Alasannya karena air seni unta halal di konsumsi dan beliau meminum air

seni unta dengan merujuk kepada hasil riset yang dilakukan oleh Dr. Faten Abdel-

Rahman Khorshid. Beliau merupakan staf Universitas King Abdul Aziz dan juga

staf Presiden Tissues Culture Unit Pusat Penelitian Medis King Fahd.

Ketua Gerakan Nasional Pengawal Fatwa (GNPF) menyatakan bahwa air

seni unta boleh menyembuhkan sel-sel kanker dan menyehatkan sel yang tidak

terserang dan mengandung zat obat dan halal dalam pengobatan.9

Berdasarkan uraian di atas, penulis ingin mencoba untuk melakukan

penelitian lebih lanjut dan terdorong untuk menganalisa lebih dalam dan

menjadikan karya ilmiah melalui skripsi dengan judul “HUKUM

MENGKONSUMSI AIR SENI UNTA UNTUK PENGOBATAN (STUDI

PERBANDINGAN PEMIKIRAN IMAM SYAFI’I DAN IMAM MALIK)”.

9 Bimo Wiwoho, Bachtiar Nasir Minum Air Kencing Unta Dan Ajak Muslim Mencoba,

diakses melalui alamat https://www.cnnindonesia.com/nasional/20180105164038-20-

267028/bachtiar-nasir-minum-air-kencing-unta-dan-ajak-muslim-mencoba tanggal 26 Ferbuari

2018

https://www.cnnindonesia.com/nasional/20180105164038-20-267028/bachtiar-nasir-minum-air-kencing-unta-dan-ajak-muslim-mencobahttps://www.cnnindonesia.com/nasional/20180105164038-20-267028/bachtiar-nasir-minum-air-kencing-unta-dan-ajak-muslim-mencoba

6

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah tersebut di atas, yang menjadi

permasalahan dalam penelitian ini adalah :

1. Apakah manfaat air seni unta dalam segi kesehatan?

2. Bagaimana hukum menggunakan air seni unta untuk pengobatan menurut

Imam Syafi‟i dan Imam Malik?

C. Batasan Masalah

Untuk memudahkan pembahasan serta tidak menyalahi sistematik

penulisan karya ilmiah sehingga membawa hasil yang diharapkan, maka penulis

membatasi masalah yang akan dibahas dalam skripsi ini, hanya membahas dari

segi pendapat Imam Syafi‟I dan Imam Malik sehingga tidak terkeluar dari topik

pembahasan skripsi ini.

D. Tujuan Dan Manfaat Penelitian

Bertitik tolak dari latar belakang masalah dan pokok permasalahan yang

menjadi pokok pembahasan, maka tujuan dan penelitian karya ilmiah ini adalah:

a. Tujuan Penelitian

1. Untuk mengetahui manfaat air seni unta untuk segi kesehatan.

2. Untuk mengetahui hukum menggunakan air seni unta untuk

pengobatan menurut Imam Syafi‟I dan Imam Malik.

7

b. Kegunaan Penelitian

1. Sebagai teoriti menambah pengetahuan penulis tentang bagaimana metode

istinbath hukum Imam Syafi‟I dan Imam Malik tentang pengobatan

dengan air seni unta.

2. Sebagai bahan bacaan dan rujukan bagi mahasiswa, penelitian dan

masyarakat seluruhnya melalui pembuatan dan penyusunan karya ilmiah

sacara baik.

E. Kerangka Teori

Kerangka teori yang digunakan penulis adalah karena ingin mengkaji dan

menjelaskan hukum mengkonsumsi air seni unta untuk pengobatan (studi

perbandingan pemikiran Imam Syafi‟i dan Imam Malik).

1. Konsumsi.

Dalam kamus besar bahasa Indonesia (KBBI) bermaksud pemakaian

barang-barang hasil industri seperti bahan pakaian dan makanan. Selain itu,

konsumsi bermaksud barang-barang yang langsung memenuhi keperluan hidup

manusia.10

2. Urin.

Dalam kamus besar bahasa Indonesia (KBBI) bermaksud zat cair buangan

yang terhimpun di dalam kandung kemih dan dikeluarkan dari dalam tubuh

melalui saluran kencing, atau kata lain disebut sebagai air kencing, air kemih atau

air seni.11

10 Kamus Bahasa Indonesia, Tim Penyusun, , (Jakarta:Pusat Bahasa Departemen

Pendidikan Nasiomal, 2008), Hlm 750.

11

Ibid Hlm 1597.

8

3. Pengobatan.

Ilmu kehidupan berkenaan menjaga dan mempertahankan kesehatan dan rasa

sehat. Dengan kata lain, pengobatan adalah ilmu untuk mencegah dan

menyembuh penyakit. Pengobatan meliputi pengetahuan sains dan penggunaan

pengetahuan tersebut. Ada nernagai jenis cabang ilmu pengobatan yang spesifik

untuk organ dan penyakit tertentu. Macam-macam pengobatan menjadi tiga

seperti berikut12

Pengobatan tradisional, pengobatan moden, pengobatan islam.

Sedikit silsilah ringkas mengenai Imam Syafi‟i, nama lengkapnya ialah

Muhammad bin Idris asy-Syafi`i, lahir di Gaza, Palestina, 150 H (767 M) dan

wafat di Mesir pada 204 H ( 819 M ). Beliau adalah pendiri Mazhab Syafi‟i yang

moderat. Beliau adalah peletak dasar ilmu Ushul Fiqh. Mazhab Syafi‟i memiliki

dua (2) dasar yaitu, Qadim dan Jadid. Beliau adalah salah seorang murid dari

Imam Malik di Madinah dan murid dari Muslim bin khalid az Zanji di Makkah.

Dan juga sempat menimba ilmu di Iraq dari murid Imam Abu Hanifah. Diantara

kitab yang beliau tulis adalah Ar Risalah, Al Hujjah, dan Al Umm.13

Silsilah ringkas Imam Malik pula, nama lengkapnya Malik ibn Anas bin

Malik bin „Amr al-Asbahi atau Malik bin Anas. Lahir di Madinah pada tahun 93

H (714 M). Dan wafat pada tahun 179 H (800 M). Beliau adalah pakar dibidang

fikih dan ilmu hadis, merupakan pendiri mazhab Maliki. Fikih yang beliau

kembangkan bersandar pada penggunaan hadis dan kebiasaan penduduk madinah.

12 “Perubatan”, diakses melalui https://ms.wikipedia.org/wiki/Perubatan Tanggal 27

Ferbuari 2018.

13

Mohammad Yasir Abd Mutholib, Imam Syafi’I Ringkasan Kitab Al Umm, Abdullah

Muhammad bin Idris, (Pustaka Azzam Anggota IKAPI DKI Jakarta, 2015) hlm769

https://ms.wikipedia.org/wiki/Perubatan

9

Kitab yang disusun oleh beliau adalah Al Muwaththa‟. Memuat seratus ribu

(100.000) hadis. Yang paling terkenal adalah yang diriwayatkan dari Yahya bin

Yahyah al Laitsi al Andalusi al Mashmudi.14

F. Tinjaun Pustaka

Sejauh ini, penulis telah membaca karangan-karangan ilmiah yang

membahas tentang najis yang ada keterkaitannya dengan judul penelitian penulis

di antaranya adalah: yang pertama, hukum menggunakan benda najis dalam

pengobatan menurut ibn taimiyyah dan yusuf qardawi yang telah ditulis oleh

saudari Nurul Syafiqah Mohd Safari NIM (13159002) yang membahas tentang

bagaimana hukum menggunakan benda najis dalam pengobatan dan bagaimana

persamaan dan perbedaan hukum menggunakan benda najis dalam pengobatan

menurut menurut Ibn Taimiyyah dan Yusuf Al-Qardawi.

Terdapat perbedaan antara judul penulis dengan judul yang telah ditulis

oleh saudari Nurul Syafiqah Mohd Safari yang mana judul hukum menggunakan

benda najis dalam pengobatan menurut Ibn Taimiyyah Dan Yusuf Qardawi yang

membahas lebih kepada kesemua hewan dan lebih umum kajiannya dan diambil

pendapat Ibn Taimiyyah Dan Yusuf Al-Qardawi. Penulis pula membahaskan

tentang hukum mengkonsumsi air seni unta untuk pengobatan (studi perbandingan

pemikiran Imam Syafi‟I dan Imam Malik).

Yang kedua, urine unta (studi nalar hadis dan pendekatan medis) yang di

tulis oleh saudari Fitri Sari NIM (3006163001) yang membahas mengenai

14 Rahmah Hidayatullah, Al Muwaththa’ Imam Malik, Nur Alim, (Pustaka Azzam,

Jakarta, 2006) hlm 656.

10

memperoleh pengetahuan yang lebih rinci tentang bagaimana kedudukan hadis

tentang urine unta. Menganalisis pendapat ulama tentang berobat dengan urine

unta berdasarkan hadis Rasulullah saw. Serta mendeskripsikan manfaat urine

unta dalam bidang medis.

Perbedaan antara judul penulis dan judul ditulis oleh saudari Fitri Sari

yang judulnya tentang urine unta (studi nalar hadis dan pendekatan medis) lebih

membahaskan tentang hadis dari setiap aspek lebih terperinci. Hasil Kesimpulan

dalam penelitian dapat dipahami bahwa: kedudukan hadis mengenai urine unta

adalah sahih. Mengenai pendapat ulama, terjadi perbedaan pendapat, ada yang

menyatakan urine unta najis dan ada yang menyatakan suci.

Yang ketiga, yaitu Urine Sebagai Obat (Telaah Terhadap Hadis-hadis

Pengobatan) yang di tulis oleh Amin Razak Kamaludin, Uin Sunan Kalijaga 2005.

Skripsi ini membahas tentang telaah terhadap hadis-hadis berobat dengan urine

yang dikhususkan kepada urine unta, beliau mengumpulkan hadis-hadis yang

bertentangan dengan hadis yang membolehkan dan melarangnya, dengan

menggunakan metode (al-Jam„u wa Taufiq).

Terdapat perbedaan antara judul penulis dengan judul yang telah di tulis

oleh saudara Amin Razak Kamaludin, yang mana Judulnya yaitu Urine sebagai

obat (telaah terhadap hadis-hadis pengobatan) lebih mengkhususkan kepada

hadis-hadis urine unta yang membolehkan dan melarangnya dengan menggunakan

metode (al-Jam u wa Taufiq), sedangkan Judul skripsi ini sendiri membahas

tentang pengobatan yang lebih menghusukan pada pandangan Imam Syafi‟I dan

11

Imam Malik. Meskipun kedua-dua imam membolehkan, atas sebab dan asalan

sendiri.

Kesimpulannya, pada semua tinjauan pustaka yang digunakan penulis

memiliki perbedaan yang mana tinjauan pustaka tidak secara khusus mengkaji

tentang judul yaitu “Hukum Mengkonsumsi Air Seni Unta Untuk Perobatan

(Studi Perbandingan Pemikiran Imam Syafi’I dan Imam Malik).” Namun

skripsi-skripsi yang digunakan adalah sebagai rujukan bagi mengumpul semua

data upaya analisis penulis terhadap skripsi ini dapat dicapai.

G. Metode Penelitian

Dalam setiap penelitian ilmiah, selalu menggunakan metode-metode

tertentu agar penelitian dapat berjalan secara terarah dan mencapai hasil yang

diharapkan. Adapun metode-metode yang digunakan dalam skripsi ini adalah :

1. Pendekatan Penelitian.

Penelitian ini bersifat kualitatif deskriptif, analisis dan komparatif. Dalam

penelitian ini penulis mendeskriptifkan pemikiran dua imam yaitu Imam Syafi‟I

dan Imam Malik tentang hukum mengkonsumsi air seni unta untuk pengobatan.

2. Jenis Penelitian.

Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian

kepustakaan (library research). Penelitian kepustakaan adalah sebuah penelitian

yang dilakukan untuk literatur-literatur pustaka saja. Bagi memenuhi keperluan

tersebut, penulis menggunakan buku-buku rujukan yang asli atau data-data yang

berkaitan dengan permasalahan yang dibahas.

12

3. Jenis Sumber Data Penelitian.

a) Jenis Data

Terdapat dua jenis data yang diperunakan di dalam

penelitian ini yaitu, pertama Data Primer yakni diperoleh secara

langsung atau terus kepada objek yang ingin di kaji. Kemudian

yang kedua yaitu Data Skunder yakni diperoleh data melalui

perantara atau dari orang lain, data tersebut tidak langsung

diperolehi oleh objek yang dikaji.

b) Sumber Data

Sumber data yang diperoleh adalah melalui dua data yang

dijelaskan yaitu Sumber Data Primer dan Data Skunder. Sumber

data primer yaitu sumber pokok dalam penelitian seperti Al-Quran,

Hadis, kitab-kitab seperti kitab Biografi Empat Imam Mazhab,

Kiitab Al Umm, Kitab Al Muwaththa‟ Imam Malik, Kitab

Bidayatul Mujtahid, Hadis-hadis Hukum, Tafsir Ibnu Katsir,

Keajaiban Resep Obat Nabi Menurut Sain Klasik dan Modern.

Sumber yang kedua yaitu Data Skunder, data yang

diperoleh dari bahan perpustakaan atau literature yang mempunyai

hubungannya dengan objek penelitian oleh dikarenakan penelitian

ini deskriptif normative, maka data skunder juga diperlukan.

Contohnya sumber data skunder ialah seperti buku-buku yang tidak

secara langsung berkaitan dengan bahasa penelitian seperti jurnal-

jurnal yang ada relevansinya dengan perbahasan dan dokumen.

13

4. Teknik Pengumpulan Data.

Mengingat penelitian ini menggunakan studi kepustaan (Library

research), maka teknik pengumpulan data melalui berbagai tatapan

sebagai berikut :

a) Mengumpulkan buku-buku atau bahan bacaan yang berkaitan

dengan masalah yang diteliti.

b) Mengklasifikasikan data-data yang ada pada buku-buku atau bahan

bacaan yang kaitannya dengan bahan yang diteliti.

5. Analisis Data.

Data yang telah dikumpulkan dianalisis secara deskriptif kualitatif

dan komparatif, yaitu menguraikan seluruh permasalahan yang ada dengan

jelas dan tersusun, serta dikemukakan perbedaan pandangan tersebut.

Kemudian ditarik kesimpulan secara deduktif, menarik suatu kesimpulan

dari penguraian bersifat umum ke khusus, sehingga penyajian hasil

penelitian ini dapat difahami dengan mudah. Metode yang digunakan

sebahai berikut :

a) Metode deskriptif analisis yaitu dari data yang terkumpul disusun

secara sistematik untuk diuraikan dengan penjelasan secara detail,

lalu dibahas secara ilmiah sesuai dengan prosedurnya. Metode ini

digunakan untuk menganalisa sebuah data yang ada.

b) Metode komparatif, yaitu metode yang digunakan untuk

menentukan persamaan dan perbedaan antara pandangan Imam

Syafi‟I dan Imam Malik.

14

H. Sistematika Penulisan

Untuk mengetahui dan menjelaskan secara garis besar penyusunan skripsi

ini maka penilus akan menerangkan sistematika skripsi sebagai berikut :

Bab pertama, penulis akan memperkenalkan ketentuan-ketentuan pokok

dalam penyusunan skripsi yaitu terdiri dari latar belakang masalah yang dijadikan

sebagai dasar dalam merumuskan rumusan masalah. Kemudian batasan masalah,

tujuan dan kegunaan penelitian. Penelitian terdahulu sebagai tinjauan ulang atas

berbagai karya yang berhubung dengan penelitian, metodologi untuk meneliti

suatu masalah penelitian, dan sistematika penulisan sebagai upaya pengarahan

pembaca kepada subtansi penelitian.

Bab kedua, membahas mengenai gambaran umum latar belakang serta

biografi Imam Syafi‟I dan Imam Malik. Dan ianya terdiri riwayat-riwayat hidup

serta dasar-dasar.

Bab ketiga, penulis membahaskan tinjauan secara umum tentang

pengertian hukun, konsumsi, keistimewaan unta, mukjizat penciptaan unta, bentuk

unta, air seni unta, konsep umum pengobatan dan larangan meminum air seni

unta.

Bab keempat, penulis akan membahas apakah manfaat air seni unta untuk

segi kesihatan, dan membahas hasil pandangan pemikiran bagaimana hukum-

hukum menggunakan air seni unta untuk pengobatan menurut Imam Syafi‟I dan

Imam Malik.

Bab kelima, merupakan bab terakhirdari seluruh pembahasan,

merumuskan mengenai penelitian dan kajian serta memberi saran, penulis

15

menyatakan kesimpulan, saran-saran dan kata penutup yang dapat diambil dari

pemahaman-pemahaman yang perlu dititik beratkan kepada pembaca diakhir bab

penutup ini. Skripsi ini juga akan dilengkapi dengan daftar pustaka menjadi

pelengkap dalam skripsi yang dibagas.

16

BAB II

BIOGRAFI IMAM SYAFI’I DAN IMAM MALIK

A. IMAM SYAFI’I

Beliau adalah Muhammad bin Idris bin Abbas bin Usman bin Syafi‟i bin

As-Sa‟ib bin Ubaid bin Abdu Yaziz bin Hasyim bin Murhalib bin Abdu Manaf15

.

Dilahirkan di Ghazzah Palestina pada tahun 150 H, yaitu pada tahun wafatnya

Abu Hanifah.

Berasal dari keturunan bangsawan Quraisy dan masih keluarga jauh

Rasulullah SAW. dari ayahnya, garis keturunannya bertemu di Abdul Manaf

(kakek ketiga Rasulullah) dan dari ibunya masih merupakan cicit Ali bin Abi

Thalib. Ayahnya meninggal ketika beliau masih bayi. Sehingga as-Syafi‟i

dibesarkan dalam keadaan yatim dan fakir.16

Ketika beliau berumur lebih kurang 10 tahun dibawa ibunya ke Mekkah,

ketika itu beliau telah hafal al-quran. Di Mekkah beliau banyak mendapatkan

Hadits dari ulama-ulama Hadits . Karena kefakirannya sering memungut kertas-

kertas yang telah dibuang kemudian dipakai untuk menulis. Ketika semangatnya

untuk menuntut ilmu makin kuat dan menyadari bahwa al-Quran itu bahasanya

sangat indah dan maknanya sangat dalam, maka beliau ke Kabilah Hudzai l untuk

mempelajari dan memahami Sastra Arab serta mengikuti saran hidup Muhammad

15

Ariffin Awang, Fiqih Islam: Mengikut Kajian Ulama Terkemuka Di Dalam

Perselisihan Mazhab, ( Johor : Jabatan Agama Johor, Cet 1 , Januari 1991 , hlm 34 16 Rizem Aizid, Biografi Empat Imam Mazhab, cet, 1 (Yogyakarta: Saufa, 2016) hlm 164

17

SAW. pada masa kecilnya.Di sana beliau sampai hafal “sepuluh ribu bait syair-

syair Arab”17

Di Mekkah Imam Syafi‟i berguru kepada Sufyan bin Uyainah dan kepada

Muslim bin Khalid. Setelah itu pergi ke Madinah untuk berguru kepada Imam

Malik. Sebelum pergi ke Madinah, beliau telah membaca dan menghafal kitab al-

Muwatha. Beliau membawa surat dari wali Mekkah ditujukan untuk wali

Madinah agar mudah bertemu dengan Imam Malik. Pada waktu itu, Imam Syafi‟i

sudah berumur 20 tahun. Kemudian berguru kepada Imam Malik selama 7 tahun18

Karena terdesak oleh kebutuhan hidupnya, Imam Syafi‟i kemudian

bekerja di Yaman. Tragedi pernah menimpanya sewaktu bekerja di Yaman, ia

dituduh terlibat gerakan Syi‟ah sehingga dihadapkan kepada Khalifah Harun Al-

Rasyidin di Baghdad. Oleh karena ilmunya yang tinggi dan atas bantuan

Muhammad bin Hassa Asyaibani ( murid Abu Hanifah ), beliau tidak dijatuhi

hukuman dan bahkan kemudian berguru kepada Muhammad bin Hassan

Asyaibani serta bertempat tinggal di ru mahnya.

Muhammad bin Hassan Asyaibani pernah belajar kepada Imam Malik

selama 3 tahun. Dari Muhammad bin Hassan Asyaibani beliau mendapat

pelajaran Fiqh Imam Abu Hanifah selama dua tahun. Kemudian kembali lagi ke

Mekkah. Pada kesempatan musim Haji beliau bertemu dengan ulama-ulama yang

pergi ke Mekkah naik Haji dari seluruh dunia Islam. Dengan demikian Fiqh Imam

Syafi‟i menyebar di seluruh wilayah Islam.

17

Djazuli, IlmuFiqh :Penggalian, Perkembangan dan Penerapan Hukum Islam, (Jakarta:

Kencana), cet ke 7, Januari 2010, hlmn 130 18

Ibid.

18

Beliau bermukim di Mekkah selama 7 tahun. Kemudian pada tahun 195 H,

kembali lagi ke Baghdad dan sempat berziarah ke kuburan Abu Hanifah ketika

umurnya 45 tahun. Di Baghdad beliau memberikan pelajaran kepada murid-

muridnya yang sangat terkenal adalah Ahmad Ibn Hanbal yang sebelumnya

pernah bertemu dengan Imam al-Syafi‟i di Mekkah. Ahmad bin Hanbal sangat

mengagumi kecerdasan dan kekuatan daya ingat Imam Asy-Syafi‟i serta

kesederhanaan dan keikhlasannya dalam bersikap. Setelah 2 tahun di Baghdad,

kembali lagi ke Madinah tetapi tidak lama dan pada tahun 198 H, beliau kembali

lagi ke Baghdad, selanjutnya terus ke Mesir dan sampai di Mesir tahun 199 H.

Di Mesir beliau memberi pelajaran fatwa-fatwanya kemudian terkenal

dengan Qaul Jadid. Sedangkan fatwanya waktu di Baghdad disebut Qaul Qadim.

Imam Syafi‟i meninggal di Mesir pada tahun 201 H/ 822 M. Pada waktu Imam

Syafi‟i meninggal, Gubernur Mesir ikut memandikan dan menyalatkan

jenazahnya19

Imam Syafi‟I r.a membagi ilmu menjadi dua bagian yaitu20

: yang pertama, Ilmu

Ammah, yakni ilmu yang harus di ketahui oleh umumnya ummat, terkecuali

orang gila, yaitu hukum shalat lima waktu, puasa Ramadhan, Haji, Zakat, Haram

zina, Haram pembunuhan, Mencuri dan Minum khamar (Arak minuman keras).

Bagian ini dengan tegas di terangkan dalam Al-Qur‟an Al Karim yang di terima

dari Rasulullah SAW dengan jalan Mutawatir. Yang kedua, Ilmu Khashshah,

yakni hukum-hukum syariat yang tidak di nash kan dalam kitab dan hadis Rasul,

19

Ibid., hlmn 131 20

Dr. Muhammad Said Ramadhan Al-Buuthi, bahaya Bebas Mazhab Dalam Keagungan

Syariat Islam, cet ke-1 (Anggota IKAPI Jawa Barat, 2001), hlm265

19

atau ada nashnya tetapi mungkin merupakan hasil penakwilan dan bukan para

sunnah Mutawatirah.

Imam Syafi‟i juga mendebat dan mempertahankan pendiriannya tanpa

menyinggung kehormatan orang-orang yang di debatnya. Imam Ahmad bin

Hambal r.a berkata Imam Syafi‟I failasuf dalam 4 perkara yaitu:

1. Masalah lughah (Bahasa arab)

2. Perbedaan pendapat

3. Segi makna

4. Bidang fiqih

Dalam semua perdebatannya, Imam Syafi‟I r.a selalu membela hadis dan

para ulamanya beliau sangat ahli dalam berdebat dan mengetahui uslubnya.

Sepanjang hidupnya beliau pergunakan untuk mempertahankan Fiqih Syariat

untuk kebenaran. Tepatlah kalau di katakan bahwa Imam Syafi‟I adalah imam

syariat dan Nashirun sunnah.

a) Karya karya Imam Syafi‟i

Di antara kitab-kitab21

yang beliau karang adalah:

1. Kitab “Ar-Risalah”

2. Kitab Al-Umm

3. Kitab Ikhtilaaful Hadits

4. Kitab Musnad

21

Ahmad Asy-Syurbasi, Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab, (Jakarta: Amzah),

Cet 6 , April 2011, hlm 160

20

b) Metode Istinbat yang digunakan Mazhab Syafi‟i.

Secara lebih jelas dasar-dasar yang digunakan oleh Mazhab Syafi‟i

adalah sebagai berikut22

:

1. Al-Quran dan al-Sunnah

Dalam mengambil suatu ketetapan hukum, hal pertama yang di

lakukan oleh Imam Syafi‟I adalah mencari alasan yang bersumber dari al

Qur‟an. Setelah al–Qur‟an, Sunnah atau hadis menjadi sumber hukum

yang kedua. Sunnah di gunakan bila ternyata tidak menemukan rujukan

dari al-Qur‟an terkait suatu masalah. Imam Syafi‟I termasuk mujtahid

yang sangat kuat dalam membela sunnah. Karena itu, ia pun di juluki

sebagai Nashir as-sunnah (Pembela Sunnah Nabi)

2. Ijma‟

Sumber lain yang di jadikan rujukan ole Mazhab Syafi‟I dalam

menetapkan hukum bila tidak di temukan di dalam al Qur‟an dan sunnah

adalah ijma‟ atau kesepakan para sahabat rasul. Dalam hal ini, Imam

Syafi‟I hanya menerima ijma‟ dari para sahabat saja dan bukan

kesepakatan dari seluruh mujtahid pada masa tertentu terhadap suatu

hukum.

22

Abu Ameenah Bilal Philips, SEJARAH & EVOLUSI FIQH: Aliran-aliran Pemikiran

Hukum Islam, ( Bandung: Nuansa Cendekia), cet I, November 2015, hlm 110

21

3. Pendapat individual sahabat

4. Qiyas

Qiyas merupakan sumber ketetapan hukum yang keempat adalah qiyas. Dalam

Ar-risalah, Qiyas disebut sebagai ijtihad. Tentunya, qiyas hanya di lakukan ketika

umat muslim tidak menemukan suatu hukum melalui ijma‟.

5. Istishab23

c) Guru-guru Imam Syafi‟i r.a

Imam Asy-Syafi‟i menerima fiqih dan hadis dari banyak guru yang

mempunyai manhaj (jalan yang di tempuh) sendiri-sendiri dan tinggal di tempat

yang berjauhan satu sama lainnya. Di antara para gurunya ada yang mu‟tazili yang

mengajarkan ilmu kalam yang tidak disukainya. Beliau mengambil mana yang

perlu diambil dan meninggalkan mana yang perlu di tinggalkan. Imam Syafi‟I

menerima bimbingan dari para ulama Makkah, para ulama Madinah, para ulama

Yaman, dan para ulama Irak.24

Para ulama Makkah yang menjadi gurunya ialah :

1. Imam Muslim bin Khalid Az-Zanzi ra.

2. Imam Sufian bin Uyainah ra.

23

Istishab secara literal berarti mencari suatu keterkaitan, tetapi secara hukum, istihab

merujuk pada proses permusuan hukum-hukum fiqh dengan mengaitkan serangkaian keadaan-

keadaan berikutnya dengan keadaan-keadaan sebelumnya. Istishab didasarkan atas asumsi bahwa

hukum fiqh bisa diaplikasikan pada kondisi-kondisi tertentu yang tetap sah sepanjang

persyaratannya tidak berubah. Misalnya, Jika seseorang “hilang” dalam jangka waktu yang lama,

dan diragukan apakah ia masih hidup atau sudah meninggal, maka berdasarkanistishab, semua

aturan-aturan yang berkenaan dengannya tetap berlaku dengan anggapan bahwa ia masih hidup 24

Dr. Muhammad Said Ramadhan Al-Buuthi, bahaya Bebas Mazhab Dalam Keagungan

Syariat Islam, cet ke-1 (Anggota IKAPI Jawa Barat, 2001), hlm 267

22

3. Imam Daud bin Abdurrahman Al-„Aththar ra dan

4. Imam Abdul Hamid bin Abdul Azizi ra.

Para ulama Madinah yang menjadi guru nya ialah:

1. Imam Malik bin Anas ra.

2. Imam Ibrahim bin Sa‟ad Al-Anshari ra.

3. Imam Abdul Aziz bin Muhammad Ad-Dauhrawardi r.a. dan

4. Imam Ibrahim bin Abi Yahya Al-Asami ra.

Para ulama Yaman yang menjadi gurunya ialah:

1. Imam Mutharraf bin Mazim r.a.

2. Imam Hisyam bin Yusuf r.a.

3. Imam ‟ Umar bin Abu Salamah r.a.

4. teman-teman Imam Auza‟i dan

5. Imam Yahya bin Hasan r.a., teman Imam Al-Laits.

Para ulama Irak yang menjadi gurunya ialah:

1. Imam Waki‟ bin Jarrah r.a.

2. Imam Abu Usamah Hammad bin Usamah r.a.

3. Imam Isma‟il bin „Uyaliyah r.a.

4. dan Imam Abdul Wahab bin Abdul Majid r.a

23

d) Murid dan Sahabat Imam Syafi‟i

Imam Syafi‟i mempunyai murid dan sahabat yang di kemudian hari

setelah beliau wafat menjadi terkemuka dan terkenal sebagai penyebar

mazhab Ash-Syafi‟i.

Para murid Imam Syafi‟I ini terbagi menjadi tiga golongan yaitu :25

1. Murid-murid Imam Syafi‟I keluaran Makkah.

a. Imam Abu Bakar Al-Humaidi r.a

b. Imam Abu Ishaq Ibrahim bin Muhammad r.a

c. Imam Abu Bakar Muhammad bin Idris r.a

d. Imam Abdul Walid r.a

e. Imam Musa bin Abu Jarud r.a

2. Murid-murid Imam Asy-Syafi‟I keluaran Baghdad.

a. Imam Abu Ali Al-Hassan bin Muhammad Ash-Shahab Az-

Za‟faraini r.a

b. Imam Abu Ali Hasaan bin Ali Al-Karabisi r.a

c. Imam Abu Tsaur Ibrahim bin Khalid bin Al-Yaman Al-Kalbi r.a

d. Imam Abu Abdurrahman Ahmad bin Muhammad Bin Yahya Al-

Asy‟ari r.a

e. Imam Ahmad bin Hanbal Asy-Syaibani r.a

f. Imam Ishaq r.a

3. Murid-murid Imam Asy-Syafi‟I keluaran Mesir.

25

Dr. Muhammad Said Ramadhan Al-Buuthi, bahaya Bebas Mazhab Dalam Keagungan

Syariat Islam, cet ke-1 (Anggota IKAPI Jawa Barat, 2001), hlm 269

24

a. Imam Harmalah bin Yahya Abdullah At-Tujaibi r.a

b. Imam Ar-Rabi‟ bin Sulaiman bin Abdul Jabar bin Kamil Al-

Muradi r.a

c. Imam Abu Ibrahim Ismail bin Yahya Al-Muzani r.a

d. Imam Abu Yaqub Yusuf bin Yahya Al-Buyaithi r.a

e. Imam Muhammad bin Abdullah bin Abdul Hakam r.a

f. Imam Ar-Rabi‟ bin Sulaiman bin Daud Al‟Lizi r.a

g. Imam Yunus bin Abdul A‟la Ash-Shadafi r.a

h. Imam Ahmad bin Sibthi Yahya bin Al-qazir Al-Misri r.a

Demikuanlah sebagian riwayat sahabat dan murid Imam Asy-Syafi‟I yang

akhirnya yang menjai ulama besar dan terkemuka.

B. IMAM MALIK

Imam Malik yang bernama lengkap Abu Abdullah Maliki bin Anas bin

Malik bin Abi Amir bin Amr bin Haris bin Gaiman bin Kutail bin Amr bin Haris

al- Asbahi, lahir di Madinah pada tahun 93 H/712 M dan wafat pada tahun 179

H/796 M. Beliau dilahirkan pada zaman al-Walid bin Abdul Malik dan

meninggal di madinah pada zaman pemerintahan al-Rashid. Beliau tidak pernah

keluar meninggalkan Madinah.26

Sama seperti Imam Abu Hanifah, beliau dalam dua zaman pemerintahan,

yaitu Bani Umaiyah dan Bani Abbasiyah. Negara Islam berkembang luas dalam

kedua masa pemerintahan ini, hingga kelautan Atlantik di barat dan ke Negara

26 Rizem Aizid, Biografi Empat Imam Mazhab, cet, 1 (Yogyakarta: Saufa, 2016) hlm 112

25

China di timur. Juga telah sampai ke tengah-tengah benua Eropa, yaitu ketika

negara Spanyol berhasil dikuasai27

. Dia berasal dari keluarga Arab terhormat,

berstatus sosial tinggi, baik sebelum maupun sesudah datangnya Islam. Tanah asal

leluhurnya adalah Yaman, namun setelah nenek moyang menganut Islam, mereka

pindah ke Madinah. Kakeknya Abu Amir, adalah anggota keluarga pertama yang

memeluk agama Islam pada tahun 2 H.

Kakek dan ayahnya termasuk ulama hadis terpandang di Madinah, oleh

sebab itu, sejak kecil Imam Malik tidak berniat meninggalkan Madinah untuk

mencari ilmu, karena beliau merasa Madinah adalah kota sumber ilmu yang

berlimpah dengan ulama-ulama besarnya. Imam Malik menekuni pelajaran hadis

kepada ayah dan pamannya juga pernah berguru dengan ulama-ulama terkenal

seperti Nafi‟ bin Abi Nuaim, Ibnu Syihab Al-Zuhri, Abu Zinad, Hasyim bin

Urwa, Yahya bin Said al Anshari, Muhammad bin Munkadir, Abdurrahman bin

Hurmuz dan Imam Ja‟far As-Shadiq.28

Imam Malik r.a mempunyai beberapa sebab yang menyebabkannya

mencapai kedudukan tertinggi yaitu sifat-sifat kepribadiaanya, guru-guru yang

membimbingnya, ketekunan dan studi-studinya, masa dan keadaan.

Allah Azza Wajalla telah menganugerahkan kepada Imam malik berbagai karunia

yang memungkinkannya untuk mencapai puncak ketinggian, menjadi muhaddis

(ahli hadis) dan seorang faqih (ahli fiqih) yang berjalan di bawah sinar Al-Qur‟an

dan ash sunnah serta atsar para salaf.

27

Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adilatuhu,(Jakarta:Gema Insani&Darul

Fikr),2007,Cet. 10, Jilid 1 , hlmn 41 28 Rizem Aizid, Biografi Empat Imam Mazhab, cet, 1 (Yogyakarta: Saufa, 2016) 112

26

Sifat Pertama, yang di miliki Imam Malik ialah daya hafal yang sangat

kuat. Apabila mendengar sesuatu, beliau langsung menghafalnya. Imam malik

pernah mendengar 40 hadis sekaligus dan keesokan harinya beliau

mengemukakan hafalan kepada gurunya,tanpa ada yang luput darinya.

Sifat Kedua, ialah kesabaran dan ketabahan dalam mencari ilmu dan

mengatasi segala kesulitan yang menghalanginya hingga mampu mencapai tujuan.

Beliau tetap pergi untuk belajar ketika terik matahari menyanggat tubuhnya dan

tetap tahan duduk di muka pintu rumah guru dalam waktu yang sangat lama, serta

sabra menerima amarah guru.

Sifat Ketiga, keikhlasan dalam mencari ilmu. Imam Malik mencari ilmu

karena Allah SWT. Bukan untuk mencari kemegahan. Beliau mencari hakikat

sesuatu. Inilah sifat yang menyebabkannya dapat menemukan berbagai hakikat

dalam memahami kitab Allah dan hadis Rasullullah.

Sifat keempat, yang di berikan Allah SWT. Kepada beliau adalah kekuatan firasat

dalam menembuskan pandangannya pada hal-hal yang tersembunyi dan segala

sesuatu yang bergelora dalam dada manusia.29

Di samping sangat konsisten memegang teguh hadits, mazhab ini juga

dikenal amat mengedepankan aspek kemaslahatan dalam menetapkan hukum.

Secara berurutan, sumber hukum yang dikembang dalam Mazhab Maliki adalah

al-Quran, Sunnah Rasulullah SAW, amalan sahabat, tradisi masyaratkat Madinah

(amal ahli Madinah), qiyas (analogi) dan al maslahah al-mursalah (kemalahatan

yang tidak didukung atau dilarang oleh dalil tertentu).

29

Dr. Muhammad Said Ramadhan Al-Buuthi, bahaya Bebas Mazhab Dalam Keagungan

Syariat Islam, cet ke-1 (Anggota IKAPI Jawa Barat, 2001), hlm 204

27

Mazhab Maliki pernah menjadi mazhab resmi di Makkah, Madinah, Irak,

Mesir, Aljazair, Tunisia, Andalusia (kini Spanyol), Maroko, dan Sudan. Kecuali

di tiga negara yang disebut terakhir, jumlah pengikut Mazhab Maliki kini

menyusut.

Mayoritas penduduk Makkah dan Madinah saat ini mengikuti Mazhab

Hanbali. Di Iran dan Mesir, jumlah pengikut Mazhab Maliki juga tidak banyak.

Hanya Maroko saat ini satu-satunya negara yang secara resmi menganut Mazhab

Maliki.

a) Karya-karya Imam Malik

Imam Malik sendiri sebenarnya belum menuliskan dasar-dasar fiqhiyah

yang menjadi pijakan dalam berijtihad, tetapi pemuka-pemuka mazhab ini, murid-

murid Imam Malik dan generasi yang muncul sesudah itu menyimpulkan dasar-

dasar fiqhiyah Malik kemudian menuliskannya. Dalam Muwattha‟, Malik secara

jelas menerangkan bahwa dia mengambil “tradisi orang-orang Madinah” sebagai

salah satu sumber hukum setelah al-Qur‟an dan as-Sunnah. Ia juga mengambil

hadis Munqathi‟ dan mursal sepanjang tidak bertentangan dengan tradisi orang-

orang Madinah itu.

Kitab-kitab mazhab Maliki, antara lain 30

:

1. Al Muwattho‟.

2. Al Mudawwanah.

3. Al Wadhihah.

4. Al Mustakhrijah Al „Atbiyah „ala al Muwattho‟.

30

Khalil Munawar, Biografi Empat Serangkai Imam Mazhab,(Jakarta: Bulan Bintang,

1996), hlm. 52.

28

5. Al Muwaziyah.

6. Mukhtashor Kholil.

7. At Ta‟riifaat.

8. Al Bayan wa at Takhshil.

9. Ad Dakhiro, karya Syihabuddin Ahmad Idris (684 H ).

10. Majmu‟ al Fiqhi fi Madhab Imam Malik.

11. Jaami‟ul Ummahaat

b) Metode Istinbat yang digunakan Mazhab Maliki

Secara lebih jelas dasar-dasar yang digunakan oleh Mazhab Maliki adalah

sebagai berikut31

:

1. Al-Quran.

Sumber hukum yang pertama Mazhab Maliki adalah al-Qur‟an. Seperti

kita tahu, al-Qur‟an merupakan sumber pokok ajaran agama islam, yang di

dalamnya mengandung banyak sekali pengetahuan, termasuk masalah hukum

fiqh.

2. As-Sunnah32

Sunnah atau hadits merupakan sumber hukum yang juga di gunakan oleh

mazhab lain. Namun, hal yang di lakukan oleh mazhab lain terkait dengan sumber

hukum Mazhab Maliki adalah mengenai syarat-syarat dalam menerima sunnah

atau hadits. Dalam hal ini Imam Malik tidak membuat syarat yang berat, sebagai

31

Abu Ameenah Bilal Philips, SEJARAH & EVOLUSI FIQH: Aliran-aliran Pemikiran

Hukum Islam, ( Bandung: Nuansa Cendekia), cet I, November 2015, hlmn 96 32

Berbeda dengan Abu Hanifah yang mensyaratkan dengan kualifikasi tertentu, Imam

Malik meski mengutamakan hadis mutawatir dn masyhur, juga menerima hadis ahad asalkan tidak

bertentangan dengan amal ( pratik ahli Madinah).

29

mana Imam Abu Hanifah, Imam Malik dapat menerima khabar ahad asalkan

sanadnya shahih atau hasan walaupun berlawanan dengan qiyas atau amal

perbuatan rawinya.

3. Amal ahli Nadinah (praktik masyarakat Madinah)33

Dalam hal ini Imam Malik menjadikan amal perbuatan orang

Madinah sebagai sumber penetapan hukum. Hal itu di lakukan karena

Madinah merupakan kota Rasulullah Saw, selain itu penduduk Madinah

merupakan keturunan para sahabat beliau.Karena itu, Imam Malik

memandang bahwa amaln penduduk madinah dapat di jadikan hujjah atau

dalil. Bahkan Imam Malik menempatkan amal perbuatan orang Madinah

di atas qiyas dan khabar ahad

4. Fatwa Sahabat34

Qaul shahabi adalah sumber penetapan hukun yang hanya di

gunakan oleh Mazhab Maliki. Dalam hal ini, Imam malik menganggap

bahwa qaul shahabi dapat di jadikan sebagai sumber hukum apabila sah

sanadnya dan sahabat yang memfatwakan tersebut terkenal dari kalangan

ulama sahabat dan fatwanya tidak bertentangan dengan sunnah rasul dan

shahih. Bila syarat-syarat itu terpenuhi, maka Imam Malik pun

memandang qaul shahabi bukan saja dapat di jadikan dalil, melainkan di

dahulukan atas qiyas.

33

Imam Malik berpendapat bahwa Madinah merupakan tempat Rasulullah menghabiskan

10 tahun terakhir hidupnya, maka pratik yang dilakukan oleh masyarakat Madinah mesti

diperbolehkan, atau bahkan dianjurkan oleh Nabi SAW. Oleh karena itu, Imam Malik beranggapan

bahwa praktik masyaratkat Madinah merupakan bentuk as-Sunnah yang sangat otentik yang

diriwayatkan dalam bentuk tindakan 34

Imam Malik, seperti halnya Imam Abu Hanifah, memandang ijma‟ sahabat, dan juga

ijma‟ para ulama berikutnya, sebagai sumber hukum Islam ketiga.

30

5. Qiyas.

Sumber ketetapan Hukum Imam malik yang sekanjutnya adalah

qiyas. Dalam Ar-Risalah qiyas disebut ijtihad. Tentunya, qiyas hanya di

lakukan ketika umat muslim tidak menemukan suatu hukum melalui ijma‟.

6. Al-Masalahah Mursalah35

Sumber penetapan hukum yang berikutnya yang hanya di gunakan

oleh Mazhab Maliki adalah Maslahah al-Mursalah. Maslahah al-musalah

yaitu sifat yang diduga akan membawa ke maslahatan.

Adapun dalam kitab Sayarah Al-Bahjah di terangkan bahwa dasar

fiqih Imam Malik terdiri atas tujuh belas macam, yaitu:

1. Nash Al-Kitab

2. Zahir Al-Kitab, yakni umum

3. Dalil Al-Kitab, yakni Mafhum Mukhalafah

4. Mafhum Muwafaqah

5. Tanbaih Al-Kitab terhadap „illat

6. Nushush sunnah

7. Dzahirus Sunnah

8. Dalilus Sunnah

9. Mafhum Sunnah

10. Tanbihus Sunnah

11. Al-Ijma‟

35

Yakni menetapkan hukum atas berbagai persoalan yang tidak ada petunjuk nyata dalam

nash, dengan pertimbangan kemaslahatan, yang proses analisisnya lebih banyak ditentukan oleh

nalar mujtahid.

31

12. Al-Qiyas

13. „Amal ahli Madinah

14. Qaulush Shahabi

15. Istihsan

16. Mura‟aatul Khilaf (memelihara perbedaan pendapat)

17. Saddudz Dzara‟I (menutup jalan yang membawa pada

keburukan).36

Dalam masa belajar, Imam Malik r.a mengkhususkan diri pada empat

macam ilmu, yaitu :

1. Hadis-hadis Rasulullah SAW

Beliau mendatangai orang-orang yang riwayatnya dapat

dipercaya dan mempunyai pengetahuan mendalam di bidang

hukum Islam.

2. Fatwa-fatwa para sahabat dan tabi‟in

Fiqih sahabat dan fiqih tabi‟in merupakan suber bagi

mazhab Malik. Fiqih ini di pelajari dari para ulama tabi‟in.

3. Fiqih Ijtihad

Fiqih ijtihad ini di pelajari dari Rabi‟ah Ar-Ra‟yi dan cara

menggunakan qiyas serta masalah mursalah.

4. Cara membantah pengikut-pengikut hawa nafsu

36

Dr. Muhammad Said Ramadhan Al-Buuthi, bahaya Bebas Mazhab Dalam Keagungan

Syariat Islam, cet ke-1 (Anggota IKAPI Jawa Barat, 2001), hlm 220

32

Orang-orang yang mengembangkan kesesatan dan sebab-

sebab perbedaan pendapat dalam bidang fiqih, Ilmu ini di pelajari

dari Ibnu Hurmuz.37

c) Guru- guru Imam Malik38

Sepanjang sejarah, guru Imam Malik terbagi dua, yaitu:

a. Guru yang mengajarkan fiqih dan ijtihad

b. Guru yang mengajarkan hadis.

Yang termasuk guru Imam Malik ialah:

1. Imam Ja‟far Ash-Shaddiqr.a. (wafat tahun 148 H).

2. Imam Ibrahim bin Abi Ablah Al-Uqaili r.a. (wafat tahun 152 H).

3. Imam Isma‟il bin Abi Hakim Al-Madani r.a.( wafat tahun 130 H).

4. Imam Tsaur bin Zaid Ad-Daili r.a.(wafat tahun 135 H),

5. dan Imam Humaid bin Abi Humaid At-ta‟wil (wafat tahun 143 H).

6. Imam Dawud bin Hashim Al-Amawi (wafat tahun 139 H)

7. Imam Zaid bin Aslam Al-Madani (wafat tahun 136 H)

Demikianlah, para guru Imam Malik, di antara mereka hingga kini masih

tercatat dalam kitab-kitab sebagai pewaris hadis Rasullulah SAW.

37

Dr. Muhammad Said Ramadhan Al-Buuthi, bahaya Bebas Mazhab Dalam Keagungan

Syariat Islam, cet ke-1 (Anggota IKAPI Jawa Barat, 2001), hlm 197 38

Ibid hlm 197

33

d) Para Sahabat dan Murid Imam Malik R.A

Para sahabat dan handai taulan (kerabat) yang berhubungan erat

dengan Imam Malik, terdiri atas para ulama besar dan pemimpin umat

pada masa itu, yaitu antara lain:39

1. Imam Abu Hanifah r.a

2. Imam Sufyan Ats-tsauri r.a

3. Imam Sufyan Ibnu Uyainah r.a

4. Imam Al-laits bin Sa‟ ad r.a

5. Imam Al-Auza‟i r.a

6. Imam Ibnu Arubah r.a

7. Imam Ibnu Juraji r.a

8. Imam Ar-Rabi‟r.a

9. Imam Ibnu Ishaq r.a

10. Imam Hammad r.a

11. Imam Ma‟mar r.a

12. Imam Abu Yusuf r.a

13. Imam Muhammad bin al Hasan r.a

Adapun murid beliau yang jumlahnya berates-ratus, ada yang masih tetap

terkenal namanya hingga kini, seperti:40

39

Dr. Muhammad Said Ramadhan Al-Buuthi, bahaya Bebas Mazhab Dalam Keagungan

Syariat Islam, cet ke-1 (Anggota IKAPI Jawa Barat, 2001), hlm 221 40

Ibid

34

1. Al imam Muhammad bin Idris Asy-Syafi‟I r.a

2. Imam Isma‟il bin Hammad

3. Imam Abdullah bin Wahbin

4. Imam Abdurrahman bin Al-qasim

5. Imam Asyhab bin Abdul Aziz r.a

6. Imam Abdullah bin Abdul Hakam r.a

7. Imam Zayyad bin Abdurrahman r.a

8. Imam Ali bin Ziyad r.a

9. Imam Abdul Malik bin „Abdul „Aziz r.a

10. Imam Ishaq bin Ibrahim r.a

11. Imam Basyar bin Harits r.a

Perlu di jelaskan disini bahwa para sahabat dan murid Imam Malik yang

pernah mengambil riwayat darinya berjumlah lebih dari 1000 orang.di antara

mereka adalah seperti yang kami sebutkan. Ada pula yang menjadi pembela dan

penyiar pendirian atau Mazhab Maliki.

35

BAB III

HUKUM MENGKONSUMSI AIR SENI UNTA UNTUK PENGOBATAN.

A. Hukum Mengkonsumsi Air Seni Unta untuk pengobatan

Adapun hukum mengkonsumsi air seni Unta untuk pengobatan secara

umum ada yang membolehkannya dan ada pula yang melarangnya. Di karenakan

adanya pihak–pihak ataupun ulama yang menyatakan bahwa air seni Unta itu

halal atau boleh di konsumsi dan ada ulama yang menyatakan bahwa air seni Unta

itu haram atau tidak boleh di konsumsi karena merupakan najis.

Dalam hal ini ulama yang menyatakan bahwa air seni unta itu najis

membolehkan berobat dengan air seni Unta tersebut dengan syarat jika hanya

dalam keadaan darurat, yang mana tidak ada lagi obat lain yang bisa

menyembuhkan suatu penyakit tersebut, adapun jika dalam keadaan tidak darurat

atau masih ada obat lain yang halal yang bisa menyembuhkan maka tidak di

bolehkan utuk mengkonsumsi air seni Unta tersebut.

Kemudian ulama yang menyatakan bahwa air seni Unta itu halal untuk di

konsumsi , Juga tidak dengan sengaja membolehkan untuk mengkonsumsi air seni

Unta tersebut secara Mutlak41

41

“Hukum Mengkonsumsi Air Seni Unta Menurut Ulama Berbagai Mazhab,” http://m.hidayatullah.com, Akses 15 Januari 2018

http://m.hidayatullah.com/

36

B. Keistimewaan Unta.

Allah swt. memerintahkan manusia untuk merenungi bagaimana unta

diciptakan, langit ditegakkan, gunung-gunung ditegakkan, dan bumi dihamparkan.

Semua itu dipaparkan berurutan dalam surat: Al-Ghasiyah. Tentu terdapat

hikmah, keajaiban, dan keistimewaan aktivitas unta sebagai spesies hewan.

Dalam surat: Al-Ghasiyah ayat 17 Allah swt. berfirman.

بِِل َكۡيَف ُخلَِقۡت فَََل يَيُظُروَن إََِل ٱۡۡلَِ (17) أ

Artinya : Maka Apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana Dia

diciptakan (17)42

.

Pada ayat ke tujuh belas dalam surat: Al-Ghasiyah dikatakan bahwa,

“maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana unta diciptakan?”.

Di dalam Kitab Mukhtashar Tafsir Ibnu Katsir dikatakan bahwa sungguh unta

adalah ciptaan yang mengagumkan dan susunan yang aneh, ia diciptakan dalam

keadaan yang penuh kekuatan dan keras, namun bersamaan dengan itu bisa

diatur untuk membawa barang-barang yang berat, tunduk kepada pengendara

yang lemah, bisa dimakan, bulu-bulunya dimanfaatkan, sedangkan susunya bisa

diminum. Mereka diperingatkan dengan ciptaan ini (unta), karena mayoritas

kendaraan orang-orang Arab pada saat itu adalah unta. Unta dijadikan sebagai

makhluk hidup istimewa karena struktur tubuhnya, yang tidak terpengaruh oleh

kondisi alam paling keras sekalipun. Tubuhnya memiliki beberapa keistimewaan,

42

Al-Ghasiyah (88): 17.

37

yang memungkinkan unta bertahan hidup berhari-hari tanpa air dan makanan, dan

mampu mengangkat beban ratusan kilogram selama berhari-hari. Ciri-ciri unta

yang akan kita pelajari selanjutnya menunjukkan bahwa hewan ini diciptakan

khusus untuk kondisi iklim kering, dan bahwa ia disediakan untuk melayani

manusia. Ini adalah tanda-tanda penciptaan yang nyata bagi orang-orang yang

berakal. Allah swt. berfirman dalam surat: Yunus ayat 6

ارِ ٍَ ِۡل َوٱنلاٖم إِنا ِِف ٱۡختَِلَِّٰف ٱَّلا َۡ ۡرِض ٓأَلَيَّٰٖت ّلَِق

ََِّٰت َوٱۡۡل َمََّٰن ُ ِِف ٱلسا َوَنا َخلََق ٱَّللا

(6)َيتاُقَن

Artinya: “Sesungguhnya pada pertukaran malam dan siang itu dan pada apa yang

diciptakan Allah swt. di langit dan di bumi, benar-benar terdapat tanda-tanda

(kekuasaan-Nya) bagi orang- orang yang bertakwa.” 43

Unta terdiri dari atas dua jenis:

Pertama, unta yang memiliki satu punuk, yaitu unta arab. Unta ini tersebar

di semenanjung Arab dan di kawasan-kawasan yang memanjang hingga ke

India, dan ke barat hingga ke kawasan-kawasan di sekeliling Gurun Sahara terluas

di Afrika. Usia rata-rata unta Arab ini lebih dari empat puluh tahun.

Kedua, unta yang memiliki dua punuk. Hewan ini banyak ditemukan di

kawasan Asia Tengah. Berbagai penelitian statistik yang ada memperkirakan

43

Yunus (10): 6.

38

bahwa jumlah unta di dunia mencapai sekitar 190 juta ekor: 90% adalah unta

Arab yang memiliki satu punuk dan 80 % dari jumlah tersebut berada di Afrika. 44

Unta memiliki banyak manfaat, di antaranya untuk membawa barang dan

untuk tunggangan biasa disebut (Rukub). Tidak ada unta yang baik untuk

ditunggangi manusia kecuali unta hajn, yang jantannya disebut hurr dan betinya

disebut hurrah. Hurrah adalah unta betina yang tubuhnya kecil, perutnya ramping,

kepalanya kecil dan cantik. Keistimewaan unta jenis ini, ia sabar dan cepat untuk

perjalanan jarak jauh. Hurrah yang berani berjalan pada malam yang gelap disebut

jasrah.

Unta jenis ini yang dapat dikendalikan oleh pemiliknya dengan mudah ,

disebut juga dengan żalul. Unta memiliki keistimewaan yang banyak sekali. Yang

paling menonjol, ia populer sebagai hewan yang mampu menahan rasa haus,

lapar, dan melawan panasnya padang pasir. Unta mampu membawa beban 150 kg.

dalam kondisi darurat ia mampu membawa beban 450 kg. Tingginya mencapai

dua meter bagi unta yang memiliki dua punuk. Hal ini tergantung pada panjang

kakinya yang menjauhkan tubuhnya dari permukaan tanah untuk menghindari

panasnya.

Dalam sehari, unta dapat menempuh jarak 40 km dengan kecepatan 5

km/jam. Unta dapat menyimpan air dalam jumlah yang besar ditubuhnya, hingga

dapat hidup tanpa ada air dalam waktu yang lama. Ia juga tidak banyak

mengeluarkan keringat, bahkan dalam situasi yang paling buruk sekalipun.

44

Fitri Sari, “Urine Unta (Studi Nalar Hadis dan Pendekatan Medis)”:Hasil penelitian

Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan (2018), hlm 24

39

Karena itu suhu badannya dapat naik 6% dari suhu normal, tanpa berakibat

bahaya apapun baginya.

Unta dapat melawan suhu yang panas dengan berbagai cara. Di antaranya

adalah istirahat, mencari tempat yang teduh, menghadapkan wajah ke arah

matahari agar sinarnya tidak menerpa tubuhnya kecuali hanya sedikit saja, serta

saling mendekat antara satu dengan yang lainnya dan unta juga mampu meminum

air hingga 200 liter.

Allah swt. mengaruniai punuk terhadap unta. Punuk itu dapat menampung

lemak 100-120 kg. di punuk itu lemak dapat menghsilkan air dan energi. Kalau

unta dalam keadaan lapar, dia dapat mentransformasikan lemak tersebut menjadi

energi dalam tubuhnya. Kalau haus, dia dapat mentransformasikan lemak tersebut

menjadi air. Sebagaimana kita ketahui bahwa bila manusia tidak makan lebih dari

sehari, lemak dalam tubuhnya akan hancur dan menimbulkan zat asam dalam

darah yang dapat membuatnya pingsan bilamana manusia tidak mengkonsumsi

makanan dalam jangka waktu yang lama.

Unta mampu mentransformasikan lemak menjadi air dan energi yang

dibutuhkan. Jadi, unta kapan pun tidak akan menemukan kesulitan sedikitpun.

Padahal, hewan lain akan menderita sakit yang disebut kitosis yang diakibatkan

berkurangnya zat lemak di dalam tubuhnya59. Di antara keistimewaan unta

terdapat susu dan urine yang sangat bermanfaat bagi kehidupan khususnya dalam

bidang kesehatan.

40

C. Mukjizat Penciptaan Unta.

Allah swt. berfirman dalam surat: Al-Ghasiyah ayat 17-22

بِِل َكۡيَف ُخلَِقۡت فَََل يَيُظُروَن إََِل ٱۡۡلََِهآءِ َكۡيَف ُرفَِعۡت (17) أ ِإَوََل ٱلسا

َباِل َكۡيَف ىُِصَبۡت (18) ۡرِض َكۡيَف ُسِطَحۡت (19)ِإَوََل ٱۡۡلَِ (20)ِإَوََل ٱۡۡل

ىَت ُنَذّكِرٞ ََهآ أ ٍِم (21)فََذّكِۡر إِنا ۡسَت َعلَۡي

(22) بُِهَصۡيِطر لا

Artinya: 17. Maka Apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana Dia

diciptakan, 18. dan langit, bagaimana ia ditinggikan?, 19. dan gunung-gunung

bagaimana ia ditegakkan?, 20. dan bumi bagaimana ia dihamparkan?, 21. Maka

berilah peringatan, karena Sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi

peringatan., 22. kamu bukanlah orang yang berkuasa atas mereka.45

Allah swt. terlebih dahulu menyebutkan penciptaan unta, selanjutnya

penciptaan langit dan bumi, penegakan gunung-gunung, dan penghamparan bumi.

Unta disebutkan terlebih dahulu mengandung pesan agar manusia memperhatikan

penciptaannya sebagai kunci keimanan tentang kemampuan serta keagungan

ciptaan-Nya itu. Dalam ayat ini, Allah swt. mengungkapkan rahasia penciptaan

unta dengan ungkapan yang sederhana, untuk memikirkan dan berinteraksi dalam

penciptaan unta. Ini merupakan bukti keagungan serta sempurnanya ciptaan Allah

45

Al-Ghasiyah (88): 17.

41

swt. Kita akan dapat mengetahui apa yang diungkapkan para pakar modern

tentang keistimewaan penciptaan unta, ternyata Alquran telah menceritakan

terlebih dahulu tentang penciptaan unta ini.46

Adaptasi Unta terhadap Lingkungan, topik ini sungguh mengundang rasa

takjub dan heran yang mendalam dan menarik minat setiap ilmuan di bidang

organ tubuh (organologi), anatomi komparatif, zoology (ilmu kehewanan), dan

biologi untuk mencermati dan menelitinya. Cara unta berjalan, bulu yang

menutupi badannya, cara duduk dan berdirinya, cara menutup matanya, bentuk

telinga, mata, hidung, kepala, dahi, punuk, gerakan berdiri, cara unta menghadapi

badai, insting dan daya ingatnya, serta sistem produksi susu serta kandungan pada

susu unta adalah perkara-perkara yang selayaknya mendapatkan penelitian serius

dari para ilmuwan.

Unta merupakan hewan yang memiliki daya adaptasi yang luar biasa

terhadap lingkungan. Ia memiliki bentuk anggota tubuh yang selaras dengan

fungsinya. Hal ini membukakan mata kita terhadap sebuah mukjizat dalam

penciptaan unta. Oleh karena itu Allah swt. memerinthakan seluruh hamba-Nya

untuk merenungi penciptaan unta dan mentafakuri bentuk fisiknya. Jika

melakukan hal itu, kita akan sampai kepada sebuah hakikat keimanan terhadap

penciptaan unta, sebagaimana firman Allah swt. dalam surat: Al-Ghasiyah ayat

46

Thalbah, Ensiklopedia Mukjizat, hlm243.

42

1747

Maka penulis di sini akan menjelaskan beberapa bentuk fisik yang terdapat

di dalam tubuh unta.

D. Bentuk Unta.48

Ketika kita memandangi seekor unta, maka yang terbesit dibenak kita

adalah bentuk lahiriahnya saja. Padahal, adala yang lebih unik dalam ciptaan

Allah swt. ini. Berikut kelebihan hewan ini:

1. Dua Telinga

Kedua telinga untuk ukurannya sangat kecil, dengan dua lubang

yang kecil, tertutup bulu-bulunya. Ini berguna untuk menangkal pasir

yang ditiup angin. Tidak hanya itu, ia ternyata mempunyai

kemampuan untuk menangkal hempasan dari belakang. Telinganya

juga langsung menempel ke kepala ketika ada pasir yang dibawa

tiupan angin49

.

2. Hidung Unta.

Lubang hidung unta kecil dan dipenuhi bulu. Hal ini juga untuk

melindungi ketika ada hempasan pasir tang tertiup angin dari depan50

47

Ibrahim, Al I‟jaz, hlm 6 48

Fitri Sari, “Urine Unta (Studi Nalar Hadis dan Pendekatan Medis)”:Hasil penelitian

Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan (2018), hlm 30 49

Thalbah, Ensiklopedia Mukjizat, hlm243. 50

Ibid.

43

3. Dua mata Unta

Kedua mata unta mempunyai lekukan dua tingkat, seperti

perangkap yang satu dengan yang lainnya menjadi satu. Hal ini dapat

melindungi kedua matanya dari masuknya pasir yang terhempas

angin51

4. Ekor Unta

Kedua sisi ekor unta terdapat bulu. Kegunaannya untuk

melindungi dari hempasan pasir yang tertiup angin kencang bagaikan

butiran peluru yang ditembakkan52

5. Tinggi Unta

Kaki-kaki unta relatif panjang sehingga tubuhnya bisa terhindar

dari hembusan debu di bawahnya. Dengan kakinya yang panjang tubuh

unta menjadi tinggi, yang membuat jarak antara perut dan tanah di

bawahnya menjadi jauh. Dengan demikian, panas yang bersal Dario

padang pasir di bawanya tidak dirasakan oleh perut unta. Di samping

itu, struktur kakinya bisa membantunya untuk melangkah dengan

panjang dan ringan. Kaki-kaki unta dilengkapi dengan telapak berupa

kulit yang kuat dan tebal membentuk bantalan yang melebar dan

elastic ketika diinjjakkan. Hal ini yang menjadikan unta mampu

berjalan di atas pasir yang paling halus sekalipun yang sangat sulit

51

Ibid hlm 244 52

Ibid hlm 246

44

dilakukan oleh hewan selainnya. Karena itu, tepatlah jika unta dijuluki

“bahtera/kapal gurun pasir.

6. Leher Unta

Allah swt. telah menciptakan unta yang mempunyai leher yang

tinggi, agar bisa nyaman dalam memakan tumbuhan, dan agar mampu

untuk memakan tumbuhan yang tinggi ketika dibutuhkan. Hal ini juga

berfungsi sebagai penahan beban yang berat. Ketika unta duduk

beristirahat atau bersantai untuk persiapan perjalanan selanjutnya, ia

akan menopang ke bantalan dari kulit yang sangat tebal dan kokoh

yang terdapat di bagian kakinya. Bantalan ini adalah suatu mukjizat

ciptaan Allah swt. dan Allah swt. menganugerahkan unta segala

keistimewaan ini. Ia mampu duduk di atas pasir yang sangat panas.

7. Lambung Unta.

Lambung unta mempunyai empat sisi. Alat pencernaannya

sangat kuat, sehingga unta mampu mencerna apa saja yang dimakan,

seperti karet ditempat yang kering. Unta tidak bernafas dengan

hidungnya. Ia tidak akan merasa haus ketika berada dalam terik

matahari. Dari saluran ini pula air bisa menguap.

8. Pengaturan Suhu Pada Tubuh Unta.

Unta mempunyai keistimewaan jarang mengeluarkan keringat

kecuali hanya sedikit. Hal ini disebabkan karena unta mampu

45

melembabkan suhu badannya di padang pasir yang mudah berubah

antara siang dan malam. Tubuh unta ditutupi dengan sedikit bulu.

Fungsinya adalah menahan dari sengatan sinar matahari, sehingga terik

matahari tidak sampai ke kulit dalamnya. Unta mampu berada pada

perbedaan suhu tubuh sebesar 7 celcius yaitu antara 34 celcius sampai

41 celcius tanpa ada kendala apa pun.

Hal seperti ini hanya menghabiskan air sebanyak 5 liter. Ini

berbeda jauh dengan tubuh manusia yang hanya bisa bertahan dalam

suhu 37 celcius. Apabila turun atau naik, maka sangat berbahaya dan

akan mengalami sakit, serta langsung mrndapat penanganan medis.

Namun, kalau suhu tubuh manusia sama seperti suhu unta, maka

manusia akan menghadapi ancaman kematian jika suhu tubuhnya

bergerak dari 34 hingga mencapai 41 celcius.

9. Unit Penggunaan Air yang Baik.

Unta mampu mengonsumsi air hingga 30 liter, yaitu sekitar

sepertiga dari berat badannya, dalam waktu kurang dari 10 menit. Di

samping itu, unta memiliki struktur selaput lendir dalam hidungnya

yang seratus kali lebih besar dari yang ada pada manusia. Dengan

selaput lendir hidungnya yang besar dan melengkung, unta mampu

menyerap 66% kelembapan yang ada di udara.

46

10. Punuk Unta.

Punuk unta, yang berupa gundukan lemak, menyediakan sari

makanan bagi hewan ini secara berkala ketika ia mengalami kesulitan

makanan dan kelaparan. Dengan sistem ini, unta dapat hidup hingga

tiga pekan tanpa air. Selama masa ini, unta kehilangan 33% berat

badannya. Dalam kondisi yang sama, seorang manusia akan

kehilangan 8% berat badannya dan meninggal dalam waktu 36 jam,

dan kehilangan seluruh air dari tubuhnya.

E. Air Seni Unta.

Urien adalah air seni atau air kencing, baik yang keluar dari tubuh manusia

atau hewan, adalah cairan yang diekskresikan oleh ginjal yang kemudian

dikeluarkan dari dalam tubuh melalui proses urinasi. Para ahli mengatakan bahwa

ekreksi urien diperlukan untuk membuang molekul-molekul sisa dalam darah

yang disaring oleh ginjal dan untuk menjaga homeostasis cairan tubuh.53

a. Urien atau air kencing hewan.

b. Urien atau air kencing manusia.

Unta adalah hewan yang termasuk kelompok tylopoda, yaitu hewan yang

berkuku belah atau kelompok mamalia yang berkuku genap. Unta ada yang

berpunuk satu maupun dua, adalah kendaraan padang pasir. Unta yang berpunuk

satu berada di Arab, Iran, Afganistan, Australia, dan Afrika. Jenis ini yang sangat

terkenal di dunia. Unta yang mempunyai dua punuk berada di Asia Tengah, Asia

53 Hukum menggunakan benda najis dalam pengobatan menurut Ibn Taymiyyah Dan

Yusuf Al-Qardhawi (Nurul Syafiqah Mohd Safari) 2017

47

Timur, Asia Utara, sebelah utara gunung Himalaya, serta di daerah-daerah selatan

Mongolia dan Siberia.

Rasulullah saw. adalah orang yang pertama kali menerangkan media

pengobatan melalui urine unta. Dalam beberapa penelitian yang telah dilakukan,

urine unta tidak mengandung racun yang dapat mematikan manusia, tetapi justru

dapat menyembuhkan penyakit manusia. Susu dan urine unta dapat digunakan

untuk mengobati penyakit pembengkakan perut (ascites). Para peneliti di Saudi

dicengangkan oleh satu tren pengobatan baru, menggunakan urine unta. Penelitian

dan investigasi dilakukan oleh Dr. Ahlam Al-Audhi yang bekerja sama dengan

Dr. Nahid Haikal di Fakultas Pendidikan bagi wanita bagian keilmiahan kota

Jeddah. Keduanya menggunakan urine unta untuk menghilangkan jamur yang

mneyerang manusia, tumbuhan, dan hewan. Beliau menggunakan urine unta

Sekilas tentang air seni unta, di sini penulis ingin menerangkan sedikit

banyak mengenai air seni unta. Akhir-akhir ini masyarakat mulai menggunakan

air susu dan air kencing unta sebagai obat berbagai macam penyakit sebagaimana

saran Nabi Saw dalam hadits shohih riwayat Imam Bukhori dan Muslim. Dan

ternyata banyak yang mendapatkan kesembuhan dengan cara meminum air susu

dan air kencing unta. Lalu bagaimanakah pendapat para ahli teknologi medis

modern tentang air susu dan air kencing unta.

Sebuah dalil mengenai khasiat air seni unta di sebutkan dalam hadis

riwayat Bukhari dan Muslim dengan banyak redaksi. Di antaranya dalam riwayat

48

Anas bin Malik r.a beliau bercerita :

ٍْ ُعْكم أَ ِ ملسو هيلع هللا ىلص قَْىٌو ِي ِديَُتَ فَأََيَر قَِدَو َعهَى َرُسىِل َّللاَّ ًَ ْو ُعَرْيَُتَ فَاْجتََىُوا اْن

ٍْ أَْبَىاِنَها َوأَْنبَاََِها ٌْ يَْشَربُىا ِي ِ ملسو هيلع هللا ىلص بِِهقَاح َوأََيَرُهْى أَ نَُهْى َرُسىُل َّللاَّ

Maksudnya : Ada sejumlah orang dari suku Ukl dan Uranah yang datang

menemui Nabi shallallahu „alaihi wa sallam. Namun mereka

mengalami sakit karena tidak betah di Madinah. Lalu Rasulullah

shallallahu „alaihi wa sallam memerintahkan mereka untuk

mendatangi kandang unta, dan menyuruh mereka untuk minum air

Kencingnya dan susunya. (HR. Bukhari 1501)54

F. Konsep Umum Pengobatan.

Pengobatan merupakan salah satu cabang ilmu kehidupan berkenaan

menjaga dan mempertahankan kesehatan atau rasa sehat. Dengan kata lain,

pengobatan adalah ilmu untuk mencegah dan menyembuhkan penyakit.

Pengobatan meliputi pengetahuan sains dan penggunaan pengetahuan tersebut.

Ada berbagai jenis cabang ilmu pengobatan yang spesifik untuk organ dan

penyakit tertentu.

Ilmu pengobatan adalah pengetahuan tentang sistem tubuh dan penyakit.

Pengobatan memiliki hubungan langsung dengan ilmu kesehatan dan

biopengobatan. Dalam konteks lebih luas, pengobatan hari ini mengacu pada

54 Kitab Sahih Bukhari , hlm 1501

49

bidang-bidang pengobatan klinik, penelitian pengobatan, operasi, lantasnya

mengatasi penyakit dan cedera dan lain-lain55

a. Macam-macam pengobatan.

Pengobatan dibagi menjadi tiga:

1. Pengobatan tradisional

Pengobatan tradisional adalah warisan turun-temurun yang kian

kurang orang mengamalkannya. Pengobatan ini tidak menunjukkan

efek tindakan secepat pengobatan alopati tetapi mengamalkannya

adalah untuk kesehatan jangka masa panjang. Pengobatan ini juga

banyak menggunakan tumbuh - tumbuhan herbal sebagai oba t-

obatan.

2. Pengobatan modern

Pengobatam modern merupakan campuran antara seni merawat

dengan berbagai-bagai sains. Pengobatan memiliki

hubungan langsung dengan ilmu kesehatan dan biopengobatan.

Pengobatan hari ini memiliki bidang-bidang yang lebih luas seperti

pengobatan klinik, penelitian pengobatan, operasi yang mengatasi

masalah penyakit dan cedera.

3. Pengobatan islam.

Mengobati penyakit dalam al-Quran, dengan bekam, dengan

makanan makanan subbah seperti kurma, madu, dan sebagainya.

55 Hukum menggunakan benda najis dalam pengobatan menurut ibn taymiyyah dan yusuf

al-qardhawi (Nurul Syafiqah Mohd Safari) 2017

50

Di dalam al-Quran dan hadis, beberapa bahan alam dinyatakan

sebagai makanan bermanfaat atau bahkan obat-obatan. Sebagian di antara

telah dikenal luas, tetapi sebagian mungkin masih terdengar asing56

.

Air seni unta dibolehkan untuk diminum dalam pengobatan, biasanya air

seni unta itu dicampurkan dengan susu unta agar air seni itu bisa

tersamarkan. Maka tidak heran jika sebagian orang masih bisa menerima

campuran air seni unta dan susu unta saat mengkonsumsinya. Firman

Allah SWT :

َيًا ا ِِف ُبُطَىًِِۦ ِنۢو َبنۡيِ فَۡرٖث َوَدٖم َّلا ُّۡسقِيُكم ّمِها ۖٗ ن ىَۡعَِّٰم لَعِۡۡبَٗةَِإَونا لَُكۡم ِِف ٱۡۡل

َّٰرِبنَِي (66)َخالِٗصا َسآنِٗغا ّلِلشا

Artinya: Dan Sesungguhnya pada binatang-binatang ternak itu, kamu beroleh

pelajaran yang mendatangkan iktibar. Kami beri minum kepada

kamu dari pada apa Yang terbit dari Dalam perutnya, Yang lahir

dari antara hampas makanan Dengan darah; (yaitu) susu Yang

bersih, yang mudah diminum, lagi sedap rasanya bagi orang-orang

Yang meminumnya.57

Cara Nabi SAW dalam mengobati diri sendiri, Baginda Nabi SAW sendiri

tidak menggunakan obat kimia sebagaimana yang dipelopori bangsa romawi dan

yunani Bahaya obat kimia ialah ketagihan atau kerusakan badan. Jika sembuh

56 Keajaiban resep obat nabi SAW menurut sains klasik dan modern, Joko Rinanto

Agustus 2015 hlm 111

57

An-Nahl: (16) 66

51

terlalu pantas, bermakna dosa kifarah hanya dapat terhapus sedikit atau belum

sempat terhapus. Ini mengurangkan dekatnya diri kita pada Allah.

Rasulullah hanya memilih makanan khasiat tinggi di Tanah Hijaz

berdasarkan wahyu dan ucapan jibril terus kepadanya. Orang bukan islam

menafsirkan ialah ilmu pengobatan fitrah semula jadi, sebagaimana hewan

mengobati dirinya contohnya kucing akan menjilat minyak pelita (zaitun) apabila

ia terkena racun.

Pengobatan Rasulullah bisa dianggap sebagai pembin