Hukum Membedah Mayat Untuk Keperluan Pendidikan dan otopsi

Salah satu yang mengganjal kami mengenai hal ini adalah hadits larangan mencincang dan

menghancurkan tulang mayat.

diriwayatkan oleh Sulaiman bin Buraidah, dari ayahnya, ia berkata:

�ق�و�ى �ت ب �ه� خ�اصت ف�ي و�ص�اه�� أ ة� ر�ي س� و�

� أ �ش� ج�ي ع�ل�ى ا م�ير � أ مر�

� أ �ذ�ا إ وسلم عليه الله صلى الله� س�ول� ر� �ان� ك

: �الله�، ب �ف�ر� ك م�ن� �وا �ل ق�ات الله�، �يل� ب س� في الله�، � م �اس� ب وا اغ�ز� ق�ال� �م ث ا، �ر ي خ� �م�ين� ل �م�س� ال م�ن� م�ع�ه� و�م�ن� الله�

�ل�ى إ ف�اد�ع�ه�م� �ين� ر�ك �م�ش� ال م�ن� ع�د�وك� �ق�يت� ل �ذ�ا و�إ �يد ا و�ل �وا �ل �ق�ت ت و�ال� �وا �ل �م�ث ت و�ال� وا �غ�د�ر� ت و�ال� @وا �غ�ل ت و�ال� وا اغ�ز�

- �ن� - ف�إ ،� م ال� �س� اإل� �ل�ى إ اد�ع�ه�م� �م ث �ه�م� ع�ن �ف و�ك �ه�م� م�ن �ل� ف�اق�ب �وك� اب ج��� أ م�ا �ه�ن ت ي

� ف�أ ل� خ�ال� و�� أ خ�ص�ال� ث� �ال� ث

… �ه�م� ع�ن �ف و�ك �ه�م� م�ن �ل� ف�اق�ب �وك� اب ج�� أ

“Adalah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bila menetapkan seorang komandan

sebuah pasukan perang yang besar atau kecil, beliau berpesan kepadanya secara khusus

untuk bertakwa kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dan berbuat baik kepada kaum muslimin

yang bersamanya, lalu beliau mengatakan: “Berperanglah dengan menyebut nama Allah, di

jalan Allah. Perangilah orang yang kafir terhadap Allah. Berperanglah, jangan kalian

melakukan ghulul (mencuri rampasan perang), jangan berkhianat, jangan mencincang

mayat, dan jangan pula membunuh anak-anak. Bila kamu berjumpa dengan musuhmu dari

kalangan musyrikin, maka ajaklah kepada tiga perkara. Mana yang mereka terima, maka

terimalah dari mereka dan jangan perangi mereka. Ajaklah mereka kepada Islam, kalau

mereka terima maka terimalah dan jangan perangi mereka…” (HR. Muslim)

 

Dari Jabir radhiallahu ‘anhu berkata,

: جنازة في ـ وسلم عليه الله صلMى ـ الله رسول مع خرج�نا قال أنه ـ عنه الله رضي ـ جابر عن

فذهب ـ عضو ا أو ساق ا ـ عظم ا الح�فMار فأخرج معه، نا وجلس� القبر فير ش� على Mالنبي فجلس

“ , ]ا، ي ح� إياه ككسر�ك Mت ا مي Mاه إي ك كسر� Mفإن ها، تكسر� ال وسلم عليه الله صلى ـ النبي فقال ليكس�ره،

” صحيح بإسناد داود وأبو ماجه وابن مالك رواه الحديث هذا القبر جانب في د�سه ولكن

“Aku keluar bersama Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam mengantar jenazah, beliau

duduk di pinggir kuburan dan kami pun juga demikian. Lalu seorang penggali kubur

mengeluarkan tulang (betis atau anggota) dan mematahkannya (menghancurkannya). Maka

nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda, “Jangan kamu patahkan tulang itu. Kamu

patahkan meski sudah meninggal sama saja dengan kamu patahkan sewaktu masih hidup.

Benamkanlah di samping kuburan. (HR Malik, Ibnu Majah, Abu Daud dengan isnad yang

shahih)

 

Berikut pembahasannya:

جثث “ تشريح موضوع بشأن اإلسالمي العالم لرابطة اإلسالمي الفقهي المجمع مجلس قرار

الموتى”

“Ketetapan Majlis AL-Majma’ Al-Fiqhiy Al-Islamiy lirabithil ‘alam Al-Islamiy mengenai

Pembedahan mayat”

 

تربو مصلحة التشريح بها يصير والتي الموتى جثث تشريح إلى دعت التي الضرورات على بناء

؛ الميت اإلنسان كرامة انتهاك مفسدة على

: يأتي ما اإلسالمي العالم لرابطة التابع الفقهي المجمع مجلس قرر

“berdasarkan asas darurat yang mendorong untuk dilakukannya pembedahan mayat dimana

Mashalatnya lebih besar daripada mafasadat berupa penghinaan kehormatan manusia/si

mayit. Maka Majlis AL-Majma’ Al-Fiqhiy Al-Islamiy lirabithil ‘alam Al-Islamiy

menetapkan:

: اآلتية: األغراض ألحد الموتى جثث تشريح يجوز أوال

يشكل) عندما وذلك المرتكبة الجريمة أو الموت أسباب لمعرفة جنائية دعوى في التحقيق أ

. األسباب هذه لمعرفة السبيل هو التشريح أن ويتبين الوفاة أسباب معرفة القاضي

والعالجات) الواقية االحتياطات ضوئه على ليتخذ التشريح تستدعي التي األمراض من التحقق ب

. األمراض لتلك المناسبة

. الطب) كليات في الحال هو كما وتعلمه الطب تعليم ج

Pertama:

Bolehnya pembedahan mayat dengan salah satu tujuan berikut:

1.memastikan klaim kejahatan/tindak kriminal untuk mengetahui sebab kematian atau

mengetahui jenis tindak kriminal yang dilakukan ketika samar bagi hakim untuk

mengetahui sebab kematian serta jelaslah bahwa pembedahan adalah jalan untuk mengetahui

sebab tersebut.

2. Meneliti penyakit-penyakit yang memerlukan pembedahan untuk mengetahui tindakan

preventif atau pengobatan yang tepat untuk penyakit tersebut

3. Belajar dan mengajarkan ilmu kedokteran sebagaimana yang dilakukan di Fakultas

kedokteran [belajar anatomi]

: التالية: القيود تراعى التعليم لغرض التشريح في ثانيا

يأذن) أن أو جثته بتشريح موته قبل هو أذن قد يكون أن يشترط لشخصمعلوم الجثة كانت إذا أ

. الضرورة عند إال الدم معصوم جثة تشريح ينبغي وال موته بعد ورثته بذلك

. الموتى) بجثث يعبث كيال الضرورة قدر على التشريح في يقتصر أن يجب ب

. يوجدن) لم إذا إال الطبيبات غير تشريحها يتولى أن يجوز ال النساء جثث ج

Kedua:

Pada pembedahan untuk tujuan pendidikan hendaknya memperhatikan syarat-syarat berikut:

1. jika jasad tersebut sudah diketahui orangnya dipersyaratkan orang tersebut telah

mengizinkan] sebelum kematiannya atau ahli warisnya mengizinkan setelah kematiannya dan

tidak selayaknya membedah mayat yang darahnya “ma’shum” [terjaga, misalnya seorang

muslim, kafir dzimmi, dll -pent] kecuali keadaan darurat

2. wajib membatasi pembedahan sesuai kadar darurat ketika membedah mayat

3. Jasad Wanita hanya boleh dibedah oleh wanita kecuali tidak ditemukan pembedah wanita

. المشرحة: الجثة أجزاء جميع دفن األحوال جميع في يجب ثالثا

) - – : الرئيس الله رحمه باز بن العزيز عبد الشيخ من كل القرار هذا على وقع

Ketiga:

Wajib -pada semua keadaan- menguburkan semua bagian-bagian jasad yang sudah dibedah.

Ketetapan ini Ditandatangani oleh Syaikh Abdul Aziz Bin Baz rahimahullah sebagi ketua.

Sumber: http://www.saaid.net/tabeeb/15.htm#17

 

Kita perlu juga memperhatikan fatwa syaikh Muhammad Asy-Syinqiti rahimahullah

mengenai hal ini. Berikut ringkasan keterangan beliau setelah membawakan pendapat ulama

masa sekarang yang membolehkan dan mengharamkan mutlak, beliau berkata merajihkan:

لما – – وذلك المسلم دون الكافر جثة تشريح جواز هو الله عند والعلم نظري في يترجح الذي

يلي :

بها : المأذون الشرعية الحدود في إال المسلم جثة في التصرف جواز عدم األصل ألن أوال

ليسمنها . والتشريح

جثث : إلى عنها العدول يجوز فال ، الكفار بجثث سدها يمكن التشريح إلى الحاجة أن ثانيا

ميتا . أو حيا الله عند المسلم حرمة لعظيم ، المسلمين

الكافر : دون بالمسلم تخصيصها يمكن المنع أدلة أن . ثالثا

الكفن : ألخذ الميت القبر نبش على بقياسه مطلقا التشريح بجواز القائلين استدالل أن رابعا

الفارق … مع قياسا بكونه مردود المغصوب

Yang rajih menurut saya [syaikh Asy-Syinqiti] –wal ‘ilmu ‘indallah-  adalah bolehnya

membedah mayat orang kafir bukan mayat seorang muslim. Karena pertimbangan berikut:

1.hukum asalnya tidak boleh melakukan tindakan yang macam-macam terhadap mayat

seorang muslim kecuali dalam batas-batas syariat yang diperbolehkan. Dan pembedahan

termasuk yang tidak dibolehkan.

2.kebutuhan untuk pembedahan bisa dipenuhi dengan mayat orang kafir dan tidak boleh

berpaling ke mayat seorang muslim karena muliannya derajat seorang muslim di sisi Allah

baik ketika hidup maupun mati.

3.dalil-dalil yang melarang [melarang mencincang dan menghacurkan tulang –pent] mungkin

merupakan takhsis/pengkhususan kepada muslim saja tidak pada orang kafir

4.Mereka yang berdalil bolehnya pembedahan secara mutlak mengqiyaskannya dengan

bolehnya membongkar kubur mayat untuk mengambil kain kafan yang dirampas, maka qiyas

ini tertolak karena merupakan “qiyas ma’al faariq” [qiyas yang tidak sesuai –pent]

أن ينبغي ولكن ، المسلم دون الكافر جثة تشريح بجواز القول نظري في يترجح فإنه كله ولهذا

التمثيل يجوز ال فإنه ، زالت فمتى ، بالحاجة التشريح بمهمة يقوم ممن وغيرهم األطباء يتقيد

. . هـ . ا أعلم تعالى والله بزواله بطل لعذر جاز ما ألن ، حينئذ بتشريحه بالكافر

 

Oleh karena itu yang rajih menurut pendapatku adalah pendapat yang membolehkan

pembedahan mayat orang kafir dan tidak boleh pada mayat orang muslim. Akan tetapi

selayaknya para dokter dan yang lainnya [pemedah mayat] membatasi kepentingan

pemedahan mayat sesuai dengan kebutuhan. Jika tidak ada kebutuhan, maka tidak boleh

mencincang maupun membedah mayat orang kafir ketika itu. Karena apa yang boleh karena

ada udzur maka tidak boleh ketika udzur tersebut hilang. Wallahu ta’ala a’lam.

Sumber: http://saaid.net/Doat/Zugail/74.htm

 

Kesimpulan:

-untuk keperluan pendidikan [belajar anatomi dan belajar otopsi] diusahakan menggunakan

mayat orang kafir

-mayat seorang muslim boleh dibedah jika ingin diketahui sebab kematiannya untuk otopsi

sebagai bukti di pengadilan.