i

HUBUNGAN MENDENGARKAN LAGU-LAGU KARYA

OPICK BERNAPAS ISLAMI TERHADAP SIKAP

KEBERAGAMAAN REMAJA PERUMNAS PUCANG

ANOM TIMUR II MRANGGEN DEMAK

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Tugas dan Melengkapi

Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Program Strata 1 (S.1)

Fakultas Tarbiyah Jurusan Pendidikan Agama Islam

Oleh:

Ainun Nihayah

3104297

FAKULTAS TARBIYAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2009

ii

DEPARTEMEN AGAMA INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

FAKULTAS TARBIYAH Jl.. Prof.. Dr. Hamka Kampus II Ngaliyan Telp. 7601295 Fax. 7615387 Semarang 50185

NOTA PEMBIMBING

Semarang, 6 Januari 2009 Kepada: Yth. Bapak Dekan Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang Di Semarang

Lamp. : 4 (empat) eksemplar Hal : Naskah Skripsi

a.n. Sdr./i AINUN NIHAYAH

Assalamu ‘alaikum wr. wb. Setelah kami mengadakan koreksi dan perbaikan seperlunya, maka bersama ini kami kirimkan naskah skripsi Saudari: Nama : AINUN NIHAYAH NIM : 3104297 Fakultas : Tarbiyah Jurusan : PAI (Pendidikan Agama Islam) Judul : PENGARUH MENDENGARKAN LAGU-LAGU KARYA

OPICK TERHADAP SIKAP KEBERAGAMAAN REMAJA PERUMNAS PUCANG ANOM TIMUR II MRANGGEN DEMAK

Demikian ini kami mohon skripsi atas nama Saudari tersebut dapat dimunaqasahkan. Atas perhatiannya, kami ucapkan terima kasih. Wassalamu ‘alaikum wr. wb. Pembimbing I, Pembimbing II, Drs. H. Djoko Widagdho, M. Pd Dr. H. Ruswan, M.A. NIP. 130 388 591 NIP. 150 262 173

iii

DEPARTEMEN AGAMA INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

FAKULTAS TARBIYAH Jl.. Prof.. Dr. Hamka Kampus II Ngaliyan Telp. 7601295 Fax. 7615387 Semarang 50185

PENGESAHAN PENGUJI

Tanggal Tanda Tangan Drs. H. Djoko Widagdho, M. Pd __________________ ______________ Ketua Drs. H. Mat Solikhin, M. Ag __________________ ______________ Sekretaris Dr. Hj. Sukasih, M.A. __________________ ______________ Penguji I Dra. Ani Hidayati, M. Pd __________________ ______________ Penguji II

iv

DEKLARASI

Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab, peneliti menyatakan bahwa

skripsi ini tidak berisi materi yang pernah ditulis orang lain atau diterbitkan.

Demikian juga skripsi ini tidak berisi satupun pikiran-pikiran orang lain, kecuali

informasi yang terdapat dalam referensi yang dijadikan sebagai bahan rujukan.

Semarang, 24 Januari 2009

Deklarator,

Ainun Nihayah

NIM. 3104297

v

ABSTRAKSI

Ainun Nihayah (NIM. 3104297) Hubungan Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami terhadap Sikap Keberagamaan Remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak. Skripsi, Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang, 2008.

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui: apakah terdapat hubungan antara mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami (X) terhadap sikap keberagamaan remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak (Y).

Penelitian ini berupa survei menggunakan teknik korelasi. Data yang sudah terkumpul dianalisis menggunakan rumus Korelasi Product Moment. Jumlah subjek penelitian ada 30 responden dari jumlah populasi 105 orang, sedangkan pemilihan sampel menggunakan simple random sampling. Metode pengumpulan data yang digunakan instrumen angket untuk menjaring data X dan Y.

Pengujian hipotesis penelitian menunjukkan bahwa: terdapat hubungan positif antara mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami terhadap sikap keberagamaan remaja. Ditunjukkan oleh koefisien korelasi antara variabel X dan variabel Y = 0,385. Ini berarti bahwa sikap keberagamaan remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak terdapat hubungan positif dengan mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami. Nilai rxy dikonsultasikan dengan tabel pada taraf signifikansi 5% yaitu 0,306. Nilai rxy > rt sehingga dapat diketahui bahwa ada hubungan yang signifikan antara mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami terhadap sikap keberagamaan remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak. Artinya, hubungan antara mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami terhadap sikap keberagamaan remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak LEMAH karena 0.21 < r < 0.40.

vi

MOTTO

النبي أن ذر أبي عن بشبي أبي بن نميمو عن بحبي عن سفيان حدثنا عوكي حدثنا وخالق تمحها الحسنة السيئة وأتبع تتق اهللا حيثما كنإ :له قال وسلم عليه اهللا صلى

اسلق النن بخس1)رواه أمحد (.ح “Waqi’ berkata, Sufyan berkata dari Habib dari Maimun ibn Abi Syabib dari Abu

Dzar bahwa Nabi saw. Bersabda padanya: “Bertakwalah kepada Allah, kapan dan di mana saja kamu berada, dan iringilah keburukan itu dengan kebaikan, nisacaya kebaikan itu akan menghapuskannya, dan pergaulilah manusia dengan akhlak yang

baik!” (H.R. Ahmad)2

1Imam Ahmad, Musnad Ahmad Pasal ke-43, (t.tp.: Maktabah Syamilah, t.th.), hlm. 401. 2 Imam Muhyiddin an-Nawawi, d.k.k., ad-Durrah as-Salafiyah, Syarkh al-Arba’in an-

Nawawiyah, terj. Salafuddin Abu Sayyid, Syarah Hadits Arba’in, (Solo: Pustaka Arafah, 2007), Cet. I, hlm. 213.

vii

PERSEMBAHAN

Dalam rentang waktu menuntut ilmu, Terciptalah sebuah karya sederhana

Kupersembahkan kepada

Ayahanda dan Ibunda sebagai baktiku Kakanda dan Adinda sebagai sayangku

Temanku sebagai cintaku Sobat seperjuangan sebagai terima kasihku

viii

KATA PENGANTAR

Puji syukur kepada Allah SWT. penulis ucapkan atas nikmat, rahmat, dan

hidayah yang telah dilimpahkan kepada penulis sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini.

Shalawat serta salam semoga selalu tercurah kepada baginda Rasulullah saw.

Penulis menyadari bahwa upaya penulisan karya ilmiah berupa skripsi bukanlah suatu pekerjaan yang mudah, merupakan sebuah kerja keseriusan yang menuntut kejelian dan kerja keras yang memerlukan waktu yang lama, pikiran, dan sumbangan dari berbagai pihak.

Sebagaimana penulisan skripsi yang berjudul “Hubungan Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami terhadap Sikap Keberagamaan Remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak”, maka atas segala sumbangan serta peran serta yang diberikan secara langsung maupun tidak langsung pada penulisan skripsi ini, penulis mengucapkan terima kasih kepada: 1. Prof. Dr. H. Ibnu Hadjar, M. Ed., selaku Dekan Fakultas Tarbiyah IAIN

Walisongo Semarang beserta stafnya. 2. Drs. H. Djoko Widagdho, M. Pd. dan Dr. H. Ruswan, M.A., yang memberikan

bimbingan dan pengarahan hingga terselesaikannya penulisan skripsi ini. 3. Drs. Rahardjo, M. Ed. S.T., selaku wali studi serta Bapak dan Ibu Dosen Fakultas

Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang yang telah mengajarkan berbagai ilmu kepada penulis selama perkuliahan.

4. Bapak dan Ibu RW. XX serta remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak yang telah berkenan menerima dan membantu penulis dalam mengadakan penelitian hingga terselesaikannya penulisan skripsi ini.

5. Ayah dan Bunda yang telah memberikan banyak motivasi, baik materiil maupun spirituil kepada penulis.

6. Saudara, sahabat, teman dekat, dan semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu per satu yang turut membantu kelancaran penyusunan skripsi ini hingga selesai.

Kiranya tiada kata dapat terucap dari penulis selain panjatan doa. Semoga Allah SWT. membalas amal dan sumbangan Bapak, Ibu, serta Saudara yang telah diberikan kepada penulis dengan balasan yang tak terhingga.

Semoga kerja keras dan amal nyata yang telah penulis hasilkan ini diridlai oleh Allah SWT. dan bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi pengembangan ilmu pengetahuan pada umumnya. Selain itu, kritik dan saran dari pembaca yang budiman sangat penulis harapkan.

Semarang, 24 Januari 2009 Penulis, Ainun Nihayah NIM. 3104297

ix

DAFTAR ISI

Halaman

JUDUL.................................................................................................................... i

NOTA PEMBIMBING.......................................................................................... ii

PENGESAHAN..................................................................................................... iii

DEKLARASI......................................................................................................... iv

ABSTRAKSI.......................................................................................................... v

MOTTO................................................................................................................... vi

PERSEMBAHAN................................................................................................... vii

KATA PENGANTAR............................................................................................ viii

DAFTAR ISI........................................................................................................... ix

DAFTAR TABEL................................................................................................... xii

DAFTAR LAMPIRAN.......................................................................................... xiii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah..................................................................... 1

B. Penegasan Istilah................................................................................ 7

C. Perumusan Masalah............................................................................ 10

D. Kajian Pustaka.................................................................................... 10

BAB II LAGU-LAGU KARYA OPICK BERNAPAS ISLAMI

DAN SIKAP KEBERAGAMAAN REMAJA

A. Landasan Teori.................................................................................... 12

1. Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami...................................... 12

a. Pengertian Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami............... 12

b. Aspek-Aspek yang Berhubungan dengan

Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas

Islami......................................................................................... 15

c. Lirik Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami........................ 16

d. Lagu Bernapas Islami sebagai Media dalam

Kehidupan Beragama................................................................ 20

x

e. Lagu Bernapas Islami sebagai Media Pendidikan

Agama Islam............................................................................. 22

2. Sikap Keberagamaan Remaja........................................................ 24

a. Pengertian Sikap Keberagamaan Remaja................................. 24

1) Pengertian Sikap Keberagamaan.......................................... 24

2) Aspek-Aspek Keberagamaan............................................... 27

3) Pengertian Remaja................................................................ 35

b. Faktor-Faktor yang Memengaruhi Sikap Keberagamaan

Remaja....................................................................................... 37

c. Macam-Macam Bentuk Sikap Keberagamaan Remaja............. 38

d. Hubungan Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick

Bernapas Islami terhadap Sikap Keberagamaan Remaja.......... 41

B. Kerangka Berpikir............................................................................... 46

C. Pengajuan Hipotesis............................................................................ 47

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. Tujuan Penelitian................................................................................. 48

B. Waktu dan Tempat Penelitian............................................................. 48

C. Metode Penelitian............................................................................... 49

1. Jenis Penelitian............................................................................... 49

2. Populasi, Sampel, dan Teknik Pengambilan Sampel..................... 49

a. Populasi dan Sampel.................................................................. 49

b. Teknik Pengambilan Sampel..................................................... 50

3. Variabel dan Indikator................................................................... 51

4. Teknik Pengumpulan Data............................................................. 53

5. Teknik Analisis Data ...................................................................... 54

BAB IV ANALISIS HUBUNGAN MENDENGARKAN LAGU-

LAGU KARYA OPICK BERNAPAS ISLAMI TERHADAP

SIKAP KEBERAGAMAAN REMAJA PERUMNAS

PUCANG ANOM TIMUR II MRANGGEN DEMAK

A. Deskripsi Data Hasil Penelitian........................................................... 56

xi

1. Data tentang Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick

Bernapas Islami............................................................................... 56

2. Data tentang Sikap Keberagamaan Remaja Perumnas

Pucang Anom Timur II Mranggen Demak..................................... 58

B. Analisis Hubungan Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick

Bernapas Islami terhadap Sikap Keberagamaan Remaja

Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak........................ 59

1. Verifikasi Data............................................................................... 59

2. Analisis Uji Hipotesis..................................................................... 62

3. Uji Signifikansi............................................................................... 64

BAB V PENUTUP

A. Simpulan............................................................................................. 66

B. Saran-Saran......................................................................................... 68

C. Penutup............................................................................................... 68

DAFTAR KEPUSTAKAAN

DAFTAR LAMPIRAN

DAFTAR RIWAYAT HIDUP PENULIS

xii

DAFTAR TABEL

Tabel Jumlah Remaja R.W. 20 48

Tabel 1. Nilai Angket Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick

Bernapas Islami 54

Tabel 2. Nilai Angket Sikap Keberagamaan Remaja Perumnas

Pucang Anom Timur II Mranggen Demak 56

Tabel 3. Daftar Nilai Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick

Bernapas Islami dengan Nilai Sikap Keberagamaan

Remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak 58

Tabel 4. Koefisien Korelasi antara Mendengarkan Lagu-Lagu

Karya Opick Bernapas Islami (Variabel X) dengan

Sikap Keberagamaan Remaja Perumnas Pucang

Anom Timur II Mranggen Demak (Variabel Y) 60

xiii

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Daftar Nama Responden (Sampel) Remaja Perumnas Pucang

Anom Timur II Mranggen Demak

Lampiran 2 Data Hasil Angket tentang Frekuensi Mendengarkan Lagu-Lagu

Karya Opick Bernapas Islami

Lampiran 3 Data Hasil Angket tentang Sikap Keberagamaan Remaja

Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak

Lampiran 4 Data Hasil Penghitungan Laboratorium Komputer

Lampiran 5 Angket dan Instrumen

Lampiran 6 Angket

Lampiran 7 Surat Penunjukan Pembimbing

Lampiran 8 Surat Permohonan Izin Riset

Lampiran 9 Surat Keterangan Sudah Melakukan Penelitian

Lampiran 10 Surat Keterangan Ko Kurikuler

Lampiran 11 SKK PASSKA Institut

Lampiran 12 Piagam KKN

LABORATORIUM KOMPUTER TADRIS MATEMATIKA FAKULTAS TARBIYAH IAIN WALISONGO SEMARANG

PENELITI : AINUN NIHAYAH

NIM : 3104297

JURUSAN : PAI

JUDUL : HUBUNGAN MENDENGARKAN LAGU-LAGU KARYA OPICK

BERNAPAS ISLAMI TERHADAP SIKAP KEBERAGAMAAN

REMAJA PERUMNAS PUCANG ANOM TIMUR II

MRANGGEN DEMAK

HIPOTESIS :

H0: Tidak ada hubungan antara X dan Y

H1: Ada hubungan antara X dan Y

DASAR PENGAMBILAN KEPUTUSAN MENGGUNAKAN NILAI

SIGNIFIKANSI:

H0 DITERIMA jika Nilai Sign. > 0.05

H0 DITOLAK jika Nilai Sign. < 0.05

INTERPRETASI ANGKA INDEKS KORELASI (r) :

• 0, 00 – 0, 20 : Menunjukan Korelasi Antara Dua Variabel Sangat Lemah.

• 0, 21 – 0, 40 : Menunjukan Korelasi Antara Dua Variabel Lemah.

• 0, 41 – 0, 60 : Menunjukan Korelasi Antara Dua Variabel Sedang.

• 0, 61 – 0, 80 : Menunjukan Korelasi Antara Dua Variabel Kuat.

• 0, 81 – 1,00 : Menunjukan Korelasi Antara Dua Variabel Sangat Kuat.

Alamat : Jl. Prof. Dr. Hamka Kampus II Telp. 7601295 Fax. 7615387 Semarang 50185

HASIL DAN ANALISIS DATA

Keterangan:

• Nilai rata-rata (X) Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami = 38.1

• Nilai rata-rata (Y) Sikap Keberagamaan Remaja Perumnas Pucang Anom Timur II

Mranggen Demak = 140.2

• Standar Deviasi (X) Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami =

7.3548

• Standar Deviasi (Y) Sikap Keberagamaan Remaja Perumnas Pucang Anom Timur

II Mranggen Demak = 10.7363

Descriptive Statistics

38.1000 7.3548 30

140.2000 10.7363 30

Mendengarkan Lagu-lagu Karya Opick Berapas Bernapas Islami Sikap Keberagamaan Remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen

Mean Std. Deviation N

Correlations

1.000 .381 *. .038

30 30.381 * 1.000

.038 .

30 30

Pearson CorrelationSig. (2-tailed)N Pearson CorrelationSig. (2-tailed)

N

Mendengarkan Lagu-lagu Karya Opick Bernapas Islami Sikap Keberagamaan Remaja Perumnas Pucang Anom Timur IIMranggen

Mendengarkan

Lagu-Lagu

Karya Opick Bernapas Islami

Sikap Keberagamaan

Remaja Perumnas Pucang

Anom Timur IIMranggen Demak

Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed).*.

Keterangan:

• Sig. = 0.038 < 0.05, maka Ho DITERIMA artinya ada hubungan

mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami dengan sikap

keberagamaan remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak.

• r = 0.381 artinya hubungan mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas

Islami dengan sikap keberagamaan remaja Perumnas Pucang Anom Timur

II Mranggen Demak LEMAH karena 0.21 < r < 0.40.

Semarang, 14 Januari 2009 a/n Kepala Lab. Pendidikan Pengelola Lab. Komputer

Saminanto, S. Pd NIP. 150 327 115

DEPARTEMEN AGAMA INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

FAKULTAS TARBIYAH Jl. Prof. Dr. Hamka Kampus II Ngaliyan Telp. 7601295 Fax. 7615387 Semarang 50185

Nomor : In.06.3/D.I/TL.00/1938/2008 Semarang, 4 September 2008 Lamp. : Proposal Hal : Mohon Izin Riset A.n. AINUN NIHAYAH NIM: 3104297

Kepada Yth. Ketua RW. 20 Perumnas Pucang Gading Jln. Pucang Anom Timur II Desa Batursari Kecamatan Mranggen Kabupaten Demak di Demak

Assalamu ‘alaikum Wr. Wb. Diberitahukan dengan hormat, bahwa mahasiswa kami yang bernama Ainun Nihayah

NIM: 3104297 sangat membutuhkan data sehubungan dengan penulisan skripsi yang

berjudul:

Pengaruh Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick terhadap Sikap

Keberagamaan Remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak

Di bawah bimbingan Saudara Drs. H. Djoko Widhagdo, M. Pd dan Drs. Ruswan,

M.A.

Untuk itu, kami mohon agar mahasiswa tersebut diberi izin untuk melaksanakan

penelitian di Perumnas Pucang Gading Jl. Pucang Anom Timur II RT. 2 RW. 20

Kelurahan Batursari Kecamatan Mranggen Kabupaten Demak selama 30 hari.

Atas izin yang diberikan, kami ucapkan terima kasih.

Wassalamu ‘alaikum Wr. Wb.

A.n. Dekan,

Pembantu Dekan I

Dra. Muntholi’ah, M. Pd. NIP. 150 263 166

Tembusan: Dekan Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo (sebagai laporan).

PERUMNAS PUCANG GADING

Jln. Pucang Anom Timur II R.W. XX Kelurahan Batursari Kecamatan Mranggen Kabupaten Demak

SURAT KETERANGAN

Menerangkan dengan sesungguhnya bahwa mahasiswa di bawah ini:

Nama : Ainun Nihayah

NIM : 3104297

Fakultas : Tarbiyah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Walisongo Semarang.

Benar-benar telah melakukan penelitian di Perumnas Pucang Gading Jln. Pucang Anom

Timur II R.W. XX Kelurahan Batursari Kecamatan Mraggen Kabupaten Demak mulai

tanggal 5 Desember 2008 sampai dengan 20 Desember 2008, sehubungan dengan

penyusunan skirpsinya yang berjudul:

Pengaruh Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick terhadap Sikap

Keberagamaan Remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak

Demikian surat keterangan ini dibuat untuk digunakan sebagaimana mestinya.

Semarang, 20 Desember 2008

Ketua R.W. XX

Kel. Batursari Kec. Mranggen

Kab. Demak

Imam Kustarto

NIP. 030 159 840

Lampiran 3 Tabel 3

Data Hasil Angket tentang Sikap Keberagamaan Remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak

Nilai Variabel Y No. Responden 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32

∑Y

1 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 5 5 5 4 3 5 4 5 5 5 5 5 5 5 1 5 5 5 3 5 4 5 147 2 4 4 4 4 4 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 152 3 4 4 5 4 4 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 153 4 5 4 5 4 4 5 5 4 4 5 5 4 4 5 3 5 2 5 5 2 4 5 5 4 4 4 4 5 5 4 5 5 139 5 5 1 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 4 4 3 3 2 5 5 4 5 3 5 3 5 3 2 5 5 2 3 2 128 6 2 4 2 4 3 4 5 5 5 5 4 5 4 4 2 4 2 5 5 5 5 5 5 4 3 3 4 4 5 3 4 4 128 7 4 3 4 4 5 5 4 5 5 4 4 4 5 2 4 4 4 5 5 4 5 5 5 4 4 4 4 4 4 4 3 2 132 8 4 4 3 1 4 5 5 4 4 4 5 4 4 5 4 4 3 5 5 4 5 5 5 4 4 4 5 4 5 3 5 4 134 9 5 4 5 2 5 5 4 5 4 5 5 3 5 4 4 5 3 5 3 5 5 5 5 4 4 4 4 5 4 4 4 4 138 10 4 2 2 4 2 5 4 3 4 4 3 4 4 2 3 4 2 5 5 4 5 4 5 3 3 4 4 4 5 3 5 2 117 11 3 3 3 4 3 4 4 3 4 4 3 4 4 3 3 4 3 5 5 4 5 5 5 2 4 4 4 4 2 4 4 2 118 12 3 3 3 4 4 5 4 4 4 4 5 4 4 3 4 4 4 5 5 5 5 5 5 3 4 4 4 4 4 4 5 5 133 13 4 2 4 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 5 4 4 5 5 5 4 4 5 5 5 5 5 5 2 135 14 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 4 5 4 4 5 5 5 5 4 154 15 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 4 4 4 2 4 5 5 5 5 5 4 4 4 4 4 4 4 4 4 142 16 4 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 4 5 4 4 4 5 5 5 5 5 5 4 1 4 4 5 5 5 4 4 144 17 5 4 5 5 5 5 5 5 5 4 4 3 4 3 4 4 3 5 5 4 5 5 5 5 1 4 3 5 5 5 4 4 138 18 5 5 5 5 4 4 5 5 5 5 1 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 1 5 5 5 5 5 4 5 149 19 5 5 4 4 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 4 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 154 20 4 4 4 4 5 4 4 4 5 4 4 4 4 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 1 143 21 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 2 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 4 4 4 5 4 4 149 22 4 4 3 5 5 5 5 5 4 4 3 5 5 4 5 5 3 5 5 5 5 5 5 5 4 4 4 5 5 5 4 4 144 23 5 5 5 4 4 5 4 5 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 2 5 4 5 5 5 4 5 150 24 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 5 4 4 2 5 5 5 4 5 152 25 5 3 5 5 5 5 5 5 5 5 5 3 5 5 4 5 5 5 5 3 5 5 5 4 5 3 1 5 5 3 4 5 143 26 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 160 27 5 4 4 4 5 4 4 5 4 4 5 2 5 5 4 4 2 5 5 4 4 5 5 4 2 4 5 5 2 4 4 4 132 28 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 5 3 4 3 2 5 5 4 4 4 5 3 5 4 5 5 2 4 5 4 129 29 5 4 4 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 5 4 4 5 5 5 4 1 5 2 5 5 5 5 5 135 30 2 4 4 4 4 4 5 4 4 2 3 4 4 4 3 4 3 5 5 4 5 5 5 5 4 5 5 4 5 5 5 5 134

Jumlah ∑Y 4206

Lampiran 2 Tabel 2

Data Hasil Angket tentang Frekuensi Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami

Nilai Variabel X No.

Responden 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ∑X

1 2 1 1 1 5 2 2 2 4 2 2 4 4 32 2 4 4 3 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 50 3 4 4 3 4 4 4 1 4 2 4 4 4 4 46 4 3 1 1 2 1 1 2 5 4 2 2 5 5 34 5 2 2 2 3 2 2 1 2 2 2 2 5 2 29 6 2 2 3 2 4 2 4 4 2 2 4 2 4 37 7 2 2 4 2 4 2 2 2 2 1 4 5 5 37 8 2 2 1 2 2 4 2 4 4 2 2 4 4 35 9 2 2 3 2 4 4 5 5 5 5 5 5 4 51 10 2 2 3 2 4 4 4 2 2 4 4 5 2 40 11 2 2 2 2 2 2 2 1 1 1 2 4 4 27 12 2 2 3 2 5 2 2 2 2 3 3 4 5 37 13 1 1 1 1 4 2 2 2 2 1 2 5 4 28 14 2 2 3 2 4 4 2 5 5 4 4 5 5 47 15 2 2 3 2 4 2 2 4 4 4 4 5 3 41 16 2 2 2 1 4 4 2 4 4 2 5 5 3 40 17 2 2 2 1 4 2 2 2 4 2 4 5 1 33 18 2 2 2 2 1 2 1 4 2 2 2 5 4 31 19 2 2 5 2 2 2 2 3 2 3 2 4 5 36 20 2 1 1 2 2 1 2 4 4 1 2 5 4 31 21 4 5 4 4 2 4 4 4 2 3 4 5 4 49 22 4 2 4 2 4 2 2 4 4 1 2 5 5 41 23 2 2 3 2 2 2 2 1 2 1 2 4 5 30 24 2 2 1 2 2 2 2 4 2 2 2 4 4 31 25 5 5 4 2 5 4 4 4 2 2 5 4 5 51 26 4 4 4 2 4 4 4 4 2 4 4 5 5 50 27 2 2 4 4 3 2 2 1 2 4 4 5 1 36 28 4 2 3 2 3 4 2 4 2 2 4 4 2 30 29 4 2 2 2 4 4 4 4 2 4 4 4 2 42 30 2 2 4 1 2 2 2 2 2 2 4 4 4 33

Jumlah ∑X 1143

Lampiran 1 Tabel 1

Daftar Nama Responden (Sampel) Remaja Perumnas Pucang AnomTimur II Mranggen Demak

No. Nama Responden Usia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

Bagus Prabowo Widharti Slamet Rokib M. Yusuf Fahmi F.R. Anang Via Oky Laksamana P. Bhekti Aji H. Galih Fauzani R. Nina Rizky Raisa Ellia Tofani Fenny Nova Indriani Lutfi Ahmad Sholeh Zaenal Arifin Tri Astuti Sholeh Ashari Zuliana Rohmatun M. Aris Munandar Yanuar Adi P. Fattahillah al-Rosyid Eko Wahyu Ningsih Tadaqirotul Maghfiroh Sugiyati Nailul Ladzah Eva Restu Diana Sumariah Choirul Fallah Masruroh Muasiroh

14 tahun 17 tahun 14 tahun 13 tahun 14 tahun 14 tahun 19 tahun 16 tahun 17 tahun 13 tahun 13 tahun 15 tahun 19 tahun 13 tahun 14 tahun 14 tahun 15 tahun 14 tahun 15 tahun 15 tahun 15 tahun 15 tahun 15 tahun 14 tahun 14 tahun 14 tahun 14 tahun 15 tahun 14 tahun 15 tahun

FORMULIR PENULISAN IJAZAH

Yang bertanda tangan di bawah ini:

1. Nama : AINUN NIHAYAH

2. NIM. : 3104297

3. Jurusan : Pendidikan Agama Islam (PAI)

4. Minor : -

5. Tempat/ tanggal lahir : Pati, 13 Juli 1986

6. Tanggal Ujian Munaqosyah : 21 Januari 2009

7. Judul Skripsi : Hubungan Mendengarkan Lagu-Lagu Karya

Opick Bernapas Islami terhadap Sikap

Keberagamaan Remaja Perumnas Pucang Anom

Timur II Mranggen Demak

Dengan ini menyatakan bahwa data yang kami tulis adalah sudah benar, selanjutnya saya

tidak akan menuntut jika kesalahan penulisan ijazah yang disebabkan oleh data yang saya

berikan tidak benar.

Semarang, 21 Januari 2009

Pembuat pernyataan,

Ainun Nihayah

NIM. 3104297

KETERANGAN

Pengisian blangko menggunakan komputer

BLANGKO BUKTI PENYERAHAN SKRIPSI

Yang bertanda tangan di bawah ini, saya:

1. Nama : Ainun Nihayah

2. NIM. : 3104297

3. Jurusan : Pendidikan Agama Islam (PAI)

Benar-benar telah menyerahkan skripsi pada:

Pembimbing I,

Drs. H. Djoko Widagdho, M. Pd NIP. 130 388 591

Pembimbing II,

Dr. H. Ruswan, M.A. NIP. 150 262 173

Perpustakaan Institut

H. Tolkah, M.A. NIP. 150 276 711

Perpustakaan Fakultas

Drs. Yusuf Taufiq NIP. 150 207 982

Lokasi penelitian, a.n. Ketua R.W. 20

Perumnas Pucang Gading Jln. Pucang Anom Timur II Mranggen Demak

Imam Kustarto NIP. 030 159 840

Semarang, 28 Januari 2009

Ainun Nihayah

NIM. 3104297

DAFTAR RIWAYAT HIDUP PENULIS

Yang bertanda tangan di bawah ini,

Nama : Ainun Nihayah

Tempat dan tanggal lahir : Pati, 13 Juli 1986

Jenis Kelamin : Perempuan

Agama : Islam

Alamat : Jln. Raya No. 138 Kayen Pati K.P. 59171

Pendidikan Formal :

1. SD Negeri Kayen 01 Lulus berijazah tahun 1998.

2. MTs Mu’allimin Mu’allimat Rembang Lulus berijazah tahun 2001.

3. MA Mu’allimin Mu’allimat Rembang Lulus berijazah tahun 2004.

4. Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang Lulus berijazah tahun 2009.

Semarang, 6 Januari 2009

Penulis,

Ainun Nihayah

DAFTAR KEPUSTAKAAN

Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam, Paradigma Humanisme Teosentris, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005, Cet. I.

Adhami, Agnes, “Yogyakarta” dan “Tak Bisa ke Lain Hati” Kla Project Analisis

Wacana Lagu Ditinjau dari Segi Internal dan Eksternal, dalam Sumarlam (Ed.), Analisis Wacana, Bandung: Pakar Karya, 2004.

Ahmad, Imam, Musnad Ahmad Pasal ke-43, t.tp.: Maktabah Syamilah, t.th. Al-Naisaburi, Imam Abu al-Husain Muslim Ibn al-Hajjaj al-Qusyairi, Shahih Muslim,

Libanon: Daar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1992. Alwi, Noordianah, “Sejarah Perkembangan Nasyid di Nusantara dan Sumbangannya

sebagai Medium Dakwah”, http://www.islam.gov.my/portal/lihat.php? jakim=2335.

An-Nawawi, Imam Muhyiddin, d.k.k., ad-Durrah as-Salafiyah, Syarkh al-Arba’in

an-Nawawiyah, terj. Salafuddin Abu Sayyid, Syarah Hadits Arba’in, Solo: Pustaka Arafah, 2007, Cet. I.

Arifin, M., Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum, Jakarta: Bumi Aksara, 2000,

Cet. IV. Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian, Suatu Pendekatan Praktik, Jakarta: P.T.

Rineka Cipta, 2006, Cet. XIII. Ashshiddiqi, Hasbi, d.k.k., Al-Qur`an dan Terjemahnya, Depag RI, Jakarta:

Listakwarta Putra, 2003. As-Samarani, Zacky, “Metode Islam dalam Memberantas Khamr”, http://abahzacky.

wordpress.com/2007/06/13/metode-Islam-dalam-memberantas-khamr/., 13_Juni_2007.

Basri, Hasan, Remaja Berkualitas, Problematika Remaja dan Solusinya, Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2004, Cet. IV. Daradjat, Zakiah, Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: Bulan Bintang, 2005, Cet. XXVII. Desmita, Psikologi Perkembangan, Bandung: P.T. Remaja Rosdakarya, 2005, Cet. I. Dewey, John, Democracy and Education, New York: The Macmillan Company,

1964.

Firdaus, Aunur Rofik Lil, Album OPICK, Istighfar, Jakarta: Nadahijrah/Forte Recors, 2005.

____________________, Album OPICK, Semesta Bertasbih, Jakarta:

Nadahijrah/Forte Recors, 2006. ____________________, Opick, Oase Spiritual dalam Senandung, Bandung: Mizan

Publika, 2006. ____________________, Album OPICK, Ya Rahman, Jakarta: Nadahijrah/Forte

Recors, 2007. Ghazali, Imam, Ihyaa`Ulumuddin, terj. Rus’an, Mutiara Ihyaa` Ulumuddin,

Semarang: Wicaksana, 1984, Cet. III. Hadjar, Ibnu, Dasar-Dasar Metodologi Penelitian Kuantitatif dalam Pendidikan,

Jakarta: P.T. Raja Grafindo Persada, 1996, Cet. I. Hartati, Netty, d.k.k., Islam dan Psikologi, Jakarta: P.T. Raja Grafindo Persada, 2005,

Cet. I. Hasan, Karnadi, Dasar-Dasar Statistika Terapan (Bahan Mata Kuliah Statistik

Pendidikan), Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo, 2006. Hasan, M. Iqbal, Pokok-Pokok Materi Statistik 1 (Statistik Deskriptif), Jakarta: P.T.

Bumi Aksara, 2003, Cet. III. L., Zulkifli, Psikologi Perkembangan, Bandung: P.T. Remaja Rosdakarya, 2005, Cet.

V. L.N., Syamsu Yusuf, Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja, Bandung: P.T.

Remaja Rosdakarya, 2008, Cet. IX. McDonald, F. J., Educational Psychology, Tokyo: Overseas Publications,Ltd., 1959. Mubarok, Achmad, Sunnatullah dalam Jiwa Manusia, Sebuah Pendekatan Psikologi

Islam, Jakarta: The International Institute of Islamic Thought/IIIT, 2003, Cet. I.

Muchtar, Heri Jauhari, Fikih Pendidikan, Bandung: P.T. Remaja Rosdakarya, 2005,

Cet. I. N.C., Fatah Syukur, Teknologi Pendidikan, Semarang: Rasail, 2005.

Nashori, Fuad, dan Rachmy Diana Mucharam, Mengembangkan Kreativitas dalam Perspektif Psikologi Islam, Yogyakarta: Menara Kudus Yogyakarta, 2002, Cet. I.

Nasr, Seyyed Hossein, Islamic Art and Spirituality, terj. Sutejo, Spiritualitas dan

Seni Islam, Bandung: Mizan, 1993, Cet. 1. Nizar, Samsul, Filsafat Pendidikan Islam, Pendekatan Historis, Teoritis, dan Praktis,

Jakarta: Ciputat Pers, 2002, Cet. I. Nurdin, Ade, d.k.k., Intisari Bahasa dan Sastra Indonesia, Bandung: C.V. Pustaka

Setia, 2000, Cet. I. Purwanto, M. Ngalim, Psikologi Pendidikan, Bandung: P.T. Remaja Rosdakarya,

2006, Cet. XXI. Rabe, Setiawan, dan Abdul Rohim, “Opick Tombo Ati, Semoga Laguku

Menginspirasi”, Bestari, I, 3, September, 2007. Sabiq, Sayyid, Fiqhus Sunnah, terj. Nor Hasanuddin, Fiqih Sunnah Jilid 1, Jakarta:

Pena Pundi Aksara, 2007, Cet. II. Shalaby, Ahmad, Kehidupan Sosial dalam Pemikiran Islam, terj. A. Ahmadi, d.k.k.,

t.tp.: AMZAH, 2001, Cet. I. Subagyo, P. Joko, Metode Penelitian dalam Teori dan Praktek, Jakarta: P.T. Rineka

Cipta, 2004. Subroto, Darwanto Sastro, Televisi sebagai Media Pendidikan, Yogyakarta: Duta

Wacana University Press, 1992. Sudjana, Nana, dan Ibrahim, Penelitian dan Penilaian Pendidikan, Bandung: Sinar

Baru Algesindo, 2001. Suharso dan Ana Retnoningsih, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Semarang: Widya

Karya, 2005, Cet. I. Sukardi, Metodologi Penelitian Pendidikan, Kompetensi dan Praktiknya, Jakarta:

Bumi Aksara, 2004, Cet. II. Sukmadinata, Nana Syaodih, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: P.T. Remaja

Rosdakarya, 2006, Cet. II. Sururin, Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: P.T. Raja Grafindo Persada, 2004, Cet. I.

Suryabrata, Sumadi, Psikologi Pendidikan, Jakarta: P.T. Raja Grafindo Persada, 2004, Cet. XII.

Suwarno, Pengantar Umum Pendidikan, Jakarta: P.T. Rineka Cipta, 1992. Syamsuri, Pendidikan Agama Islam SMA Jilid 1 untuk Kelas X, Berdasarkan

Kurikulum 2004 Berbasis Kompetensi, Jakarta: Erlangga, 2004. Thoha, M. Chabib, d.k.k., (eds.), Metodologi Pengajaran Agama, Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 1999, Cet. I. Tim E-Salim, “Keindahan Islam yang Berupa Perintah-Perintah dan Larangan-

Larangan”, http://artikelislam.e-salim.com/?p=44, 28_Mei_2008. Tim Ikhwal Global, “Hablumminallah dan Hablumminannas”,

http://72.14.235.132/search?q=cache:li85BRh6A0EJ:www.ikhwal-global-locus.info/%3Fmodule%3Dibadah%26act%3Ddetail%26id%3D5+ hablumminallah&hl=id&ct=clnk&cd=5&gl=id, 10_Desember_ 2008.

Tim Konsultasi Fiqih-03, “Seputar Menyanyi dan Musik”,

http://sobatmuda.multiply.com/journal/item/260/Seputar_Menyanyi_Dan_ Musik, 16_Juni_2008.

Tim Media Muslim, “Kasih Sayang Rasulullah”,

http://akhlaqmuslim.wordpress.com/2007/01/21/kasih-sayang-rasulullah/., 21_Januari_2007.

Tim Perkantas, “Fenomena Musik”, http://www.perkantasjkt.org/ArticleDetail.

asp?id=33, 16_Juni_2008. Tyas, Esthi Endah Ayuning, Cerdas Emosional dengan Musik, Tips Jitu Membangun

Kecerdasan Emosional Anak, Yogyakarta: Arti Bumi Intaran, 2008, Cet. I. Usman, Basyiruddin, Media Pembelajaran, Jakarta: Ciputat Pers, 2002. Wihdan, Abu, “Toleransi Menurut Al-Qur`an”, http://www.jamaahmuslimin.com/

risalah/113/wawasan3.htm, 27_Januari_2009. Wikipedia Indonesia, Ensiklopedia Bebas Berbahasa Indonesia, “Altruisme”,

http://id.wikipedia.org/wiki/Altruisme, 28_Januari_2009. __________________, Ensiklopedia Bebas Berbahasa Indonesia, “Kasar”,

http://id.wikipedia.org/wiki/Kasar, 5_Pebruari_2007.

__________________, Ensiklopedia Bebas Berbahasa Indonesia, “Kurikulum_ Tersembunyi”, http://id.wikipedia.org/wiki/Kurikulum_Tersembunyi, 13_Januari_2009.

__________________, Ensiklopedia Bebas Berbahasa Indonesia, “Lagu”,

http://id.wikipedia.org/wiki/Lagu, 27_Mei_2008. __________________, Ensiklopedia Bebas Berbahasa Indonesia, “Lalim”,

http://id.wikipedia.org/wiki/Lalim, 28_Januari_2009. __________________, Ensiklopedia Bebas Berbahasa Indonesia, “Look at Me”,

http://id.wikipedia.org/wiki/Look_at_Me, 28_Januari_2009. __________________, Ensiklopedia Bebas Berbahasa Indonesia, “Musik”,

http://id.wikipedia.org/wiki/Musik, 28_Mei_2008. __________________, Ensiklopedia Bebas Berbahasa Indonesia, “Opick”,

http://id.wikipedia.org/wiki/Opick, 27_Mei_2008. __________________, Ensiklopedia Bebas Berbahasa Indonesia, “Pendidikan”,

http://id.wikipedia.org/wiki/Pendidikan, 28_Mei_2008. Zainuddin, A., dan Muhammad Jamhari, Al-Islam 2, Muamalah dan Akhlaq,

Bandung: C.V. Pustaka Setia, 1999, Cet. I.

  

66

BAB V

PENUTUP

A. Simpulan

Dari pembahasan-pembahasan di atas, dapat diambil simpulan sebagai

berikut.

Pendidikan Islam adalah proses membimbing dan mengarahkan seluruh

potensi manusia yang menunjang keberhasilan agar dapat berkembang menuju

terbentuknya kepribadian utama menurut ajaran Islam. Sedangkan lagu adalah

hasil proses kreatif seseorang yang melibatkan pemikiran dan perenungan

kontemplatif dan konsisten tentang simbol, persepsi, dan pemaknaan yang dilihat

dan diamati dalam kehidupan seorang pengarang. Lagu memiliki kesan yang lebih

memikat karena melibatkan fungsi puitis dan musik sekaligus.

Lagu-lagu karya Opick bernapas Islami adalah lagu-lagu yang bernuansa

Islami (nasyid), yaitu nyanyian yang di dalamnya terkandung nilai-nilai ajaran

Islam berupa akidah, akhlak, dan ibadah, baik mahdlah maupun ghairu mahdlah.

Lagu-lagu tersebut juga berisikan anjuran agar selalu mempersiapkan diri dengan

bekal hidup guna persiapan di akhir nanti, ajakan untuk saling memaafkan,

peringatan akan ibadah kepada Allah SWT. adalah kebutuhan hamba dan bukan

kebutuhan Allah SWT., ajakan untuk menjadi hamba Allah SWT. yang taat dan

bersungguh-sungguh mengabdi kepada-Nya, serta anjuran untuk meneladani

(akhlak) Rasulullah Muhammad saw.

Musik dan lagu dapat mengubah manusia bertindak sesuai dengan ajaran

moral, dapat menenteramkan hati, jiwa, dan menghibur manusia tanpa adanya

paksaan, untuk memfungsikan lagu sebagai media pendidikan, mutlak

menggunakan kekuatan akal, hati, dan jiwa. Demikian kebenaran Ilahi akan bisa

tercapai.

Lagu sebagai media pendidikan dapat diperoleh melalui media software

(perangkat lunak) seperti buku, majalah, dan album ke dalam perangkat yang

lebih praktis yang terdapat dalam album rekaman atau kaset dan VCD, dengan

67  

 

bantuan media elektronik yang tergabung dalam media hardware (perangkat keras)

berupa recorder, yaitu alat audio yang tidak diikuti visual.

Sikap remaja terhadap agama cenderung labil atau tidak tetap. Terkadang

mereka sangat percaya kepada Allah SWT., namun sering pula berubah menjadi

acuh tak acuh, bahkan menentang. Hal ini bukanlah murni dari pembawaan

mereka, sebab dorongan spiritual dalam diri mereka adalah fitrah manusia yang

mempunyai sifat suci, yaitu naluri yang menggerakkan hatinya untuk melakukan

perbuatan “suci” yang diilhami oleh Allah SWT.

Melalui lantunan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami, remaja lebih

mampu merasakan dan meresapi pesan yang terkandung dalam lagu-lagu tersebut.

Hal ini menunjukkan bahwa lagu-lagu karya Opick bernapas Islami berhubungan

dengan jiwa mereka. Lagu-lagu karya Opick yang mengandung nilai-nilai

pendidikan Islam diharapkan dapat memengaruhi dan memotivasi jiwa dan sikap

remaja dalam beragama untuk membentuk ketakwaan dan amal saleh sebagai

jembatan meraih puncak kesempurnaan, kedewasaan, dan kematangan berpikir

sesuai dengan tujuan pendidikan Islam serta pengharapan mendapatkan ridla

Allah SWT.

Hasil penelitian berdasarkan analisis uji hipotesis menunjukkan bahwa

nilai koefisien korelasi antara variabel X dan Y ( ) sebesar 0, 385, sedangkan

nilai r tabel pada taraf signifikansi 5% atau (0,05:28) dengan N= 30. Dari hasil

tabel bisa dilihat bahwa = 0,385 > (0,05:28)= 0,306, sehingga hipotesis

penelitian ( ) yang penulis ajukan diterima. Artinya, terdapat hubungan positif

antara mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami terhadap sikap

keberagamaan remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak.

Dengan kata lain, remaja yang memiliki tingkat frekuensi dan intensitas tinggi

dalam mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami menunjukkan sikap

yang lebih positif terhadap agama dibandingkan dengan remaja yang memiliki

tingkat frekuensi rendah dalam mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas

Islami.

68  

 

Dengan demikian, diketahui bahwa mendengarkan lagu-lagu karya Opick

bernapas Islami mempunyai hubungan positif terhadap sikap keberagamaan

remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak, karena dilihat dari

skor perolehan data atau = 0, 385 meskipun mempunyai nilai korelasi rendah

atau lemah.

B. Saran-Saran

1. Di era globalisasi sekarang, yang hadir akibat berkembangnya ilmu

pengetahuan, teknologi, dan komunikasi, sebagai seorang muslim yang

mempunyai kewajiban mendidik sudah seharusnya dan sangat tepat apabila

kita memanfaatkan sarana dan media yang ada pada saat ini untuk dijadikan

alat sebagai pengantar atau media pendidikan. Dalam hal ini, termasuk juga

memanfaatkan media komunikasi, seperti karya-karya seni suara yang

berbentuk lagu-lagu yang mengandung nilai-nilai ajaran Islam.

2. Musisi muslim (pendidik) yang ingin membawa nilai-nilai ajaran Islam dalam

karya-karya lagu hendaknya harus hati-hati, jangan hanya mengumbar simbol-

simbol agama saja, tetapi tidak menghayati dan mempunyai makna yang

sesungguhnya dari ajaran Islam, serta ia harus konsekuen terhadap apa yang

dibicarakan atau ditulis dalam karya-karyanya.

3. Bagi orang tua hendaknya selalu memberi perhatian dan bimbingan kepada

putera dan puterinya terutama di usia remaja yang cenderung selalu

membutuhkan bimbingan dan perhatian yang lebih dari orang tua tanpa adanya

kesan menggurui dan menghakimi.

Dan bagi para penikmat atau pendengar lagu hendaknya bersikap proaktif

dalam mewujudkan lagu-lagu yang memiliki tema yang berbobot dan

memperhatikan akhlaqul karimah yang dapat memengaruhi sikap dalam

perbuatan dan pergaulan.

C. Penutup

Alhamdulillah, dengan rahmat dan hidayah Allah SWT., selesailah

penulisan skripsi dengan judul “Hubungan Mendengarkan Lagu-Lagu Karya

69  

 

Opick Bernapas Islami terhadap Sikap Keberagamaan Remaja Perumnas Pucang

Anom Timur II Mranggen Demak” yang disusun penulis sebagai salah satu tugas

untuk melengkapi syarat guna memperoleh gelar Sarjana Pendidikan Islam (S. Pd.

I.) dalam ilmu Tarbiyah jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI) di Fakultas

Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang.

Namun demikian, dalam penyusunan skripsi ini penulis menyadari masih

terdapat kekurangan. Oleh sebab itu, untuk kesempurnaan penulisan skripsi ini,

segala saran dan kritik konstruktif sangat diharapkan.

Akhirnya, semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan

pembaca umumnya. Amin. 

56

BAB IV

ANALISIS HUBUNGAN MENDENGARKAN LAGU-LAGU

KARYA OPICK BERNAPAS ISLAMI TERHADAP SIKAP

KEBERAGAMAAN REMAJA PERUMNAS PUCANG ANOM

TIMUR II MRANGGEN DEMAK

A. Deskripsi Data Hasil Penelitian

Untuk memperoleh data tentang pengaruh mendengarkan lagu-lagu karya

Opick bernapas Islami terhadap sikap keberagamaan remaja Perumnas Pucang

Anom Timur II Mranggen Demak, dapat diperoleh dari hasil angket yang telah

diberikan kepada 30 remaja.

Adapun angket pengukuran skala Likert menggunakan lima alternatif

jawaban pernyataan positif, yaitu jawaban a) sangat setuju (SS), b) setuju (S), c)

netral (N), d) tidak setuju (TS), dan e) sangat tidak setuju (STS) dengan nilai a) 5,

b) 4, c) 3, d) 2, dan e) 1. Kemudian data disusun dalam tabel hasil angket

mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami dan sikap keberagamaan

remaja.

Untuk mengetahui lebih jelas mengenai hasil penelitian tersebut, dapat

dilihat pada deskripsi sebagai berikut.

1. Data tentang Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami

Untuk menentukan nilai kuantitatif mendengarkan lagu-lagu karya

Opick bernapas Islami adalah dengan menjumlahkan skor jawaban angket dari

responden sesuai dengan frekuensi jawaban. Agar lebih jelas, maka dapat

dilihat pada tabel berikut.

Tabel 1

Nilai Angket Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami

Jawaban Nilai No. Kode Responden A B C D E 5 4 3 2 1

Jumlah Nilai

1 2

1 -

3 11

- 2

6 -

3 -

5 0

12 44

0 6

12 0

3 0

32 50

57  

3 4 5 6 7 8 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

- 3 1 - 2 - 6 1 - 2 1 4 1 2 1 1 2 1 2 2 1 - 5 2 1 - - -

10 1 - 5 3 5 3 5 2 1 2 4 5 4 3 2 1 3 8 5 1 3 5 9 4 5 8 4

1 1 1 1 - - 1 1 - 3 - 1 2 1 - - 2 - 1 - 1 - - - 1 2 - -

1 4

10 7 7 7 3 6 8 7 5 4 5 5 7 8 8 5 2 5 8 9 3 2 5 6 5 8

1 4 1 - 1 1 - - 3 - 5 - - 1 2 2 - 4 - 1 2 1 - - 2 - - 1

0 15 5 0

10 0

30 5 0

10 5

20 5

10 5 5

10 5

10 10 5 0

25 10 5 0 0 0

40 4 0

20 12 20 12 20 8 4 8

16 20 16 12 8 4

12 32 20 4

12 20 36 16 20 32 16

3 3 3 3 0 0 3 3 0 9 0 3 6 3 0 0 6 0 3 0 3 0 0 0 3 6 0 0

2 8

20 14 14 14 6

12 16 14 10 8

10 10 14 16 16 10 4

10 16 18 6 4

10 12 10 16

1 4 1 0 1 1 0 0 3 0 5 0 0 1 2 2 0 4 0 1 2 1 0 0 2 0 0 1

46 34 29 37 37 35 51 40 27 37 28 47 41 40 33 31 36 31 49 41 30 31 51 50 36 38 42 33

42 125 22 166 35 Jumlah ∑X=

1143

Pada tabel dapat dilihat bahwa tingkat mendengarkan lagu-lagu karya

Opick bernapas Islami pada remaja Perumnas Pucang Anom Timur II

Mranggen Demak dapat disimpulkan secara umum dalam keadaan “cukup”

dengan perincian:

a. Untuk alternatif jawaban a : 42.

b. Untuk alternatif jawaban b : 125.

c. Untuk alternatif jawaban c : 22.

d. Untuk alternatif jawaban d : 166.

e. Untuk alternatif jawaban e : 35.

58  

2. Data tentang Sikap Keberagamaan Remaja Perumnas Pucang Anom Timur II

Mranggen Demak

Untuk menentukan nilai kuantitatif sikap keberagamaan remaja

Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak adalah dengan

menjumlahkan skor jawaban angket dari responden sesuai dengan frekuensi

jawaban. Agar lebih jelas, maka dapat dilihat pada tabel berikut.

Tabel 2

Nilai Angket Sikap Keberagamaan Remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak

Jawaban Nilai No. Kode

Responden A B C D E 5 4 3 2 1 Jumlah

Nilai 1 2 3 4 5 6 7 8 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

24 24 25 16 17 12 10 12 15 7 5

10 11 26 16 19 17 27 26 18 23 19 24 26 23 32 12 8

12 13

5 8 7

13 4

12 18 16 13 13 15 17 19 6

15 12 10 3 6

13 8

10 7 5 3 -

16 19 18 14

2 - - 1 6 4 2 3 3 6 9 5 - - - - 4 - - - - 3 - - 5 - - 3 - 3

- - - 2 4 4 2 - 1 6 3 - 2 - 1 - - - - - 1 - 1 1 - - 4 2 1 2

1 - - - 1 - - 1 - - - - - - - 1 1 2 - 1 - - - - 1 - - - 1 -

120 120 125 80 85 60 50 60 75 35 25 50 55

130 80 95 85

135 130 90

115 95

120 130 115 160 60 40 60 65

20 32 28 52 16 48 72 64 52 52 60 68 76 24 60 48 40 12 24 52 32 40 28 20 12 0

64 76 72 56

6 0 0 3

18 12 6 9 9

18 27 15 0 0 0 0

12 0 0 0 0 9 0 0

15 0 0 9 0 9

0 0 0 4 8 8 4 0 2

12 6 0 4 0 2 0 0 0 0 0 2 0 2 2 0 0 8 4 2 4

1 0 0 0 1 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 1 2 0 1 0 0 0 0 1 0 0 0 1 0

147 152 153 139 128 128 132 134 138 117 118 133 135 154 142 144 138 149 154 143 149 144 150 152 143 160 132 129 135 134

529 325 59 37 10 Jumlah ∑Y=

4206

59  

Berdasarkan tabel, dapat dilihat bahwa sikap remaja Perumnas Pucang

Anom Timur II Mranggen Demak terhadap agama bersifat “positif”, dengan

perincian sebagai berikut.

a. Untuk alternatif jawaban a : 529.

b. Untuk alternatif jawaban b : 325.

c. Untuk alternatif jawaban c : 59.

d. Untuk alternatif jawaban d : 37.

e. Untuk alternatif jawaban e : 10.

Sebagai catatan, standar yang digunakan untuk mengklasifikasi data

kuantitatif di atas sebagai berikut.

a. Untuk Variabel X

1) Jawaban tertinggi : 13 x 5 = 65.

2) Jawaban netral : 13 x 3 = 39.

3) Jawaban terendah : 13 x 1 = 13.

b. Untuk Variabel Y

1) Jawaban tertinggi : 32 x 5 = 160.

2) Jawaban netral : 32 x 3 = 96.

3) Jawaban terendah : 32 x 1 = 32.

B. Analisis Hubungan Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas

Islami terhadap Sikap Keberagamaan Remaja Perumnas Pucang Anom

Timur II Mranggen Demak

1. Verifikasi Data

Verifikasi data ini digunakan untuk mengetahui tingkat kualifikasi data

dan kuantitatif data tentang frekuensi mendengarkan lagu-lagu karya Opick

bernapas Islami dan sikap keberagamaan remaja Perumnas Pucang Anom

Timur II Mranggen Demak.

Setelah penulis mengadakan penelitian di Perumnas Pucang Anom

Timur II Mranggen Demak, melalui beberapa metode yang ditempuh, akhirnya

diperoleh data-data tentang mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas

Islami dan data-data tentang sikap keberagamaan remaja Perumnas Pucang

60  

Anom Timur II Mranggen Demak. Data-data tersebut diterangkan dalam

laporan hasil penelitian ini.

Dalam verifikasi data, penulis menggunakan metode deskriptif.

Maksudnya, mengulas beberapa kemungkinan untuk memecahkan masalah

dengan jalan mengumpulkan data, menyusun dan menglasifikasikan,

menganalisis, serta mengiterpretasikan. Adapun data yang penulis analisis di

sini adalah nilai mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami dan

nilai sikap keberagamaan remaja berdasarkan angket yang disebarkan kepada

remaja di Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak.

Dari verifikasi data ini, diharapkan dapat menjawab pokok masalah

yang diteliti dan juga untuk mengadakan pengujian hipotesis, yaitu semakin

sering atau banyak frekuensi remaja dalam mendengarkan lagu-lagu karya

Opick bernapas Islami, maka sikap remaja terhadap agama semakin positif atau

mendekati. Untuk mengetahui ada atau tidaknya hubungan antara

mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami (variabel X) terhadap

sikap keberagamaan remaja (variabel Y), maka penulis akan menganalisis

variabel dengan menggunakan rumus Korelasi Product Moment.

Tabel 3

Daftar Nilai Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami dengan Nilai Sikap Keberagamaan Remaja Perumnas Pucang Anom Timur II

Mranggen Demak

No. Responden

Nama Responden Nilai Mendengarkan

Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas

Islami

Nilai Sikap Keberagamaan

Remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak

1 2 3 4 5 6 7 8 9

10 11

Bagus Prabowo Widharti Slamet Rokib M. Yusuf Fahmi F.R. Anang Via Oky Laksamana P. Bhekti Aji H. Galih Fauzani R. Nina Rizky

32 50 46 34 29 37 37 35 51 40 27

147 152 153 139 128 128 132 134 138 117 118

61  

12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

Raisa Ellia Tofani Fenny Nova Indriani Lutfi Ahmad Sholeh Zaenal Arifin Tri Astuti Sholeh Ashari Zuliana Rohmatun M. Aris Munandar Yanuar Adi P. Fattahillah al-Rosyid Eko Wahyu Ningsih Tadaqirotul Maghfiroh Sugiyati Nailul Ladzah Eva Restu Diana Sumariah Choirul Fallah Masruroh Muasiroh

37 28 47 41 40 33 31 36 31 49 41 30 31 51 50 36 38 42 33

133 135 154 142 144 138 149 154 143 149 144 150 152 143 160 132 129 135 134

∑X= 1143

∑Y= 4206

Jumlah

∑X= 38,1

∑Y= 140,2

Untuk mengetahui ada atau tidaknya hubungan antara mendengarkan

lagu-lagu karya Opick bernapas Islami (variabel X) terhadap sikap

keberagamaan remaja (vriabel Y), maka penulis menganalisis dua variabel

tersebut dengan menggunakan rumus Korelasi Product Moment. Adapun

rumusnya yaitu:

Keterangan:

r = koefisien korelasi linear sederhana.

X = variabel bebas.

Y = variabel tidak bebas, yang ada hubungannya dengan X.

N = banyaknya sampel.

62  

2. Analisis Uji Hipotesis

Analisis uji hipotesis yaitu analisis yang digunakan untuk menguji

hipotesis yang diajukan dalam penelitian ini, yaitu dengan cara mengadakan

penghitungan data yang telah dikumpulkan dengan analisis statistik

menggunakan rumus Korelasi Product Moment.

Selanjutnya, data dimasukkan ke dalam rumus Korelasi Product

Moment. Namun sebelum dimasukkan ke dalam rumus tersebut, terlebih

dahulu dilakukan langkah-langkah sebagai berikut.

1. Membuat tabel koefisien korelasi antara variabel X (mendengarkan lagu-

lagu karya Opick bernapas Islami) dan variabel Y (sikap keberagamaan

remaja).

2. Memasukkan data ke dalam rumus untuk mencari r.

3. Mengkonsultasikan nilai yang diperoleh dengan nilai r pada tabel ( )

Korelasi Product Moment.

Tabel 4

Koefisien Korelasi antara Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami (Variabel X) dengan Sikap Keberagamaan Remaja Perumnas Pucang

Anom Timur II Mranggen Demak (Variabel Y)

No. Responden

X Y XY

1 2 3 4 5 6 7 8 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

32 50 46 34 29 37 37 35 51 40 27 37 28 47 41 40 33 31 36 31 49

147 152 153 139 128 128 132 134 138 117 118 133 135 154 142 144 138 149 154 143 149

1024 2500 2116 1156 841 1369 1369 1225 2601 1600 729 1369 784 2209 1681 1600 1089 961 1296 961 2401

21609 23104 23409 19321 16384 16384 17424 17956 19044 13689 13924 17689 18225 23716 20164 20736 19044 22201 23716 20449 22201

4704 7600 7038 4726 3712 4736 4884 4690 7038 4680 3186 4921 3780 7238 5822 5760 4554 4619 5544 4433 7301

63  

22 23 24 25 26 27 28 29 30

41 30 31 51 50 36 38 42 33

144 150 152 143 160 132 129 135 134

1681 900 961 2601 2500 1296 1444 1764 1089

20736 22500 23104 20449 25600 17424 16641 18225 17956

5904 4500 4712 7293 8000 4752 4902 3915 4422

Jumlah ∑X= 1143

∑Y= 4206

= 45117

= 593024

∑XY= 159366

Diketahui:

N : 30

∑X : 1143

∑X2 : 45117

∑Y : 4206

∑Y2 : 593024

∑XY : 159366

64  

Dari penghitungan koefisien korelasi antara variabel X dan Y diperoleh

hasil = 0,385. Adapun interpretasi koefisien korelasi kuat-lemah yang biasa

digunakan adalah:

a. 0,00 - 0,20= sangat rendah atau lemah.

b. 0,21 – 0,40= rendah atau lemah.

c. 0,41 – 0,60= sedang atau moderat.

d. 0,61 – 0,80= tinggi atau kuat.

e. 0,81 – 1,00= sangat tinggi atau kuat.1

Dari uraian di atas, dapat dikatakan bahwa korelasi antara

mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami dan sikap keberagamaan

remaja merupakan koefisien korelasi rendah atau lemah, karena =0,385.

Dari hasil tersebut, kemudian dikorelasikan dengan nilai koefisien

Korelasi Product Moment yang ada dalam tabel dengan N=30, untuk taraf

signifikansi 5%, dan hasilnya sebagai berikut.

= 0,385

(0,05:28) = 0,306

Dari pengujian tersebut, dapat diketahui bahwa > (0,05:28) dan

> (0,01:28). Dengan demikian, hipotesis penelitian tentang hubungan

mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami terhadap sikap

keberagamaan remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak

diterima.

3. Uji Signifikansi

Uji signifikansi merupakan uji lebih mendalam mengenai hipotesis

penelitian ini. Maksud dari uji signifikansi yaitu memberi analisis lebih lanjut

yang diberikan oleh peneliti didasarkan atas analisis-analisis sebelumnya,

terutama analisis uji hipotesis. Dengan demikian, bisa dikatakan bahwa uji

                                                            1Karnadi Hasan, Dasar-Dasar Statistika Terapan (Bahan Mata Kuliah Statistik Pendidikan),

(Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo, 2006), hlm. 12.

65  

signifikansi dimaksudkan untuk memberikan makna secara rinci dan konkret

dari hasil penghitungan data statistik.

Berdasarkan analisis uji hipotesis di atas, nilai koefisien korelasi antara

variabel X dan Y ( ) sebesar 0,385. Selanjutnya, nilai dikonsultasikan

dengan nilai r tabel pada taraf signifikansi 5% atau (0,05:28) dengan N= 30.

Dari hasil tabel bisa dilihat bahwa = 0,385 lebih besar dari (0,05:28)=

0,306, sehingga hipotesis penelitian ( ) yang penulis ajukan diterima.

Artinya, terdapat hubungan positif antara mendengarkan lagu-lagu karya Opick

bernapas Islami terhadap sikap keberagamaan remaja Perumnas Pucang Anom

Timur II Mranggen Demak. Dengan kata lain, remaja yang memiliki tingkat

frekuensi dan intensitas tinggi dalam mendengarkan lagu-lagu karya Opick

bernapas Islami menunjukkan sikap yang lebih positif terhadap agama

dibandingkan dengan remaja yang memiliki tingkat frekuensi rendah dalam

mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami.

Dengan demikian, diketahui bahwa mendengarkan lagu-lagu karya

Opick bernapas Islami mempunyai hubungan positif terhadap sikap

keberagamaan remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak,

karena dilihat dari skor perolehan data atau = 0,385 meskipun mempunyai

nilai korelasi rendah atau lemah.

Dari hasil pengumpulan data melalui angket dan observasi yang

dilakukan peneliti, ternyata sikap keberagamaan remaja Perumnas Pucang

Anom Timur II Mranggen Demak juga berhubungan dengan faktor lain diluar

mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami, misalnya faktor

pengalaman pribadi remaja yang diperoleh dari lingkungan sekolah, keluarga,

dan masyarakat.

48

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

Metodologi mengandung makna cara-cara yang digunakan untuk

mengumpulkan dan menganalisa data1 menyangkut prosedur dan cara melakukan

verifikasi data yang diperlukan untuk memecahkan dan menjawab masalah penelitian,

termasuk untuk menguji hipotesis.2

Adapun dalam metodologi penelitian akan diuraikan tujuan penelitian, waktu

dan tempat penelitian, metode penelitian, jenis penelitian, populasi dan sampel,

variabel dan indikator, teknik pengumpulan data, serta teknik analisis data.

A. Tujuan Penelitian

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui ada atau tidaknya hubungan

antara mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami terhadap sikap

keberagamaan remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak.

B. Waktu dan Tempat Penelitian

Guna memperoleh data yang diperlukan dalam penelitian ini, maka

penelitian ini dilaksanakan sebagai berikut.

1. Waktu

Penelitian ini dilaksanakan mulai dari tanggal 5 Desember 2008 sampai

dengan tanggal 20 Desember 2008.

2. Tempat

Penelitian dilaksanakan di Perumnas Pucang Gading Jalan Pucang

Anom Timur II R.W. 20 Kelurahan Batursari Kecamatan Mranggen Kabupaten

Demak. Di Jalan Pucang Anom Timur II tersebut terdapat 1 (satu) R.W., yaitu

                                                            1Ibnu Hadjar, Dasar-Dasar Metodologi Penelitian Kuantitatif dalam Pendidikan, (Jakarta:

P.T. Raja Grafindo Persada, 1996), Cet. I, hlm. 10. 2Nana Sudjana dan Ibrahim, Penelitian dan Penilaian Pendidikan, (Bandung: Sinar Baru

Algesindo, 2001), hlm. 16.

49

 

R.W. 20. Dalam R.W. 20 terdapat 11 (sebelas) R.T., yaitu R.T. 1 sampai R.T.

11.

C. Metode Penelitian

Metode adalah cara-cara yang digunakan untuk mengumpulkan dan

menganalisa data, dikembangkan untuk memperoleh pengetahuan dengan

menggunakan prosedur yang reliabel dan terpercaya.3 Dalam metode penelitian

ini akan dibahas mengenai jenis penelitian, populasi dan sampel, variabel dan

indikator, teknik pengumpulan data, dan teknik analisis data.

1. Jenis Penelitian

Jenis penelitian dalam karya ilmiah ini adalah penelitian korelasional.

Dalam penelitian jenis ini, peneliti berusaha menghubungkan suatu variabel

dengan variabel yang lain untuk memahami suatu fenomena dengan cara

menentukan tingkat atau derajat hubungan di antara variabel-variabel tersebut.

Tingkat hubungan tersebut ditunjukkan oleh nilai koefisien korelasi yang

berfungsi sebagai alat untuk membandingkan variabilitas hasil pengukuran

terhadap variabel-variabel tersebut.4

2. Populasi, Sampel, dan Teknik Pengambilan Sampel

a. Populasi dan Sampel

Populasi adalah keseluruhan nilai yang mungkin, hasil pengukuran

ataupun penghitungan, kualitatif ataupun kuantitatif mengenai karakteristik

tertentu dari semua anggota kumpulan yang lengkap dan jelas yang ingin

dipelajari sifat-sifatnya. Sedangkan sampel adalah bagian dari sebuah

populasi yang dianggap dapat mewakili populasi tersebut.5 Atau dengan

                                                            3Ibnu Hadjar, Loc. cit. 4Ibnu Hadjar, Op. cit., hlm. 277. 5M. Iqbal Hasan, Pokok-Pokok Materi Statistik 1 (Statistik Deskriptif), (Jakarta: P.T. Bumi

Aksara, 2003), Cet. III, hlm. 12.

50

 

kata lain, populasi adalah keseluruhan subjek penelitian,6 sedangkan sampel

adalah sebagian atau wakil populasi yang diteliti.7

Dari sebelas R.T. yang ada di Perumnas Pucang Gading Jalan

Pucang Anom Timur II R.W. 20, terdapat 105 remaja dengan perincian

sebagai berikut.

Tabel Jumlah Remaja R.W. 20

No. RT Jumlah Remaja 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

I II III IV V VI VII VIII IX X XI

8 10 9 8 7 8 10 10 8 14 13

Total: 105 Suharsimi Arikunto memberi batasan, apabila subjek penelitian

kurang dari 100, lebih baik diambil semua sehingga penelitiannya

merupakan penelitian populasi. Selanjutnya, jika jumlah subjek penelitian

lebih besar dari 100, maka dapat diambil antara 10-15% atau 20-25%.8

Karena penelitian ini merupakan penelitian korelasional, maka

membutuhkan sampel paling sedikit 30 orang.9 Jadi, dalam hal ini penulis

mengambil 30 sampel dari 105 populasi yang ada. Adapun perinciannya

akan dibahas pada pembahasan selanjutnya.

b. Teknik Pengambilan Sampel

Teknik pengambilan sampel atau teknik sampling adalah proses

pemilihan sejumlah individu (objek penelitian) untuk suatu penelitian

                                                            6Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian, Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta: P.T. Rineka

Cipta, 2006), Cet. XIII, hlm. 130. 7Ibid., hlm. 131. 8Ibid., hlm. 134. 9Ibnu Hadjar, Op. cit., hlm. 148.

51

 

sedemikian rupa sehingga individu tersebut merupakan perwakilan

kelompok yang lebih besar pada objek yang dipilih. Tujuan sampling adalah

menggunakan sebagian objek penelitian yang diselidiki tersebut untuk

memperoleh informasi tentang populasi.

Dalam penelitian ini, teknik pengambilan sampel yang digunakan

adalah simple random sampling (sampling acak sederhana). Simple random

sampling adalah pemilihan sampel dimana semua individu anggota populasi

mempunyai kemungkinan kesempatan yang sama dan independen untuk

dipilih sebagai anggota sampel.10

Adapun langkah-langkah yang penulis lakukan antara lain:

1) Membuat daftar nomor urut semua remaja Perumnas Pucang Anom

Timur II Mranggen Demak R.W. 20 (105 orang).

2) Membuat guntingan kertas kecil sebanyak 105 potong, kemudian

masing-masing diberi nomor 1, 2, 3, dan seterusnya sampai 105.

3) Potongan-potongan yang telah bertuliskan nomor tersebut kemudian

digulung sehingga masing-masing tidak dapat dikenali nomornya.

4) Gulungan kertas tersebut diacak-acak kemudian dengan tanpa praduga

diambil sebanyak 30 gulungan. Masing-masing gulungan dibuka

kemudian dilihat nomornya, kemudian dicocokkan dengan daftar yang

telah dibuat pada langkah pertama. Akhirnya, nama-nama yang nomor

urutnya terambil tersebut dijadikan sebagai sampel penelitian.

3. Variabel dan Indikator

Variabel dapat diartikan sebagai objek pengamatan atau fenomena yang

diteliti,11 sedangkan indikator adalah sub-variabel atau kategori-kategori data

yang harus dikumpulkan oleh peneliti.12

                                                            10Ibnu Hadjar, Op. cit., hlm. 137. 11Ibid., hlm. 156. 12Suharsimi Arikunto, Op. cit., hlm. 121.

52

 

Adapun variabel dalam penelitian ini adalah:

a. Variabel Bebas (X)

Yang menjadi variabel bebas dalam penelitian ini adalah

mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami. Adapun indikator

variabel ini antara lain:

1) Frekuensi Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami

2) Kesungguhan dalam Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas

Islami, yaitu:

(a) Konsentrasi saat mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas

Islami

(b) Mengetahui lirik lagu-lagu karya Opick bernapas Islami

(c) Mengetahui irama atau notasi lagu-lagu karya Opick bernapas Islami

(d) Memahami makna lirik lagu-lagu karya Opick bernapas Islami

b. Variabel Terikat (Y)

Yang menjadi variabel terikat dalam penelitian ini adalah sikap

keberagamaan remaja. Sikap dalam penelitian ini adalah sikap remaja

Pucang Anom Timur II Mranggen Demak terhadap:

1) Perintah Agama

(a) Hablumminallah, berupa:

(1) sholat

(2) puasa

(3) berdoa.13

(b) Hablumminannas, berupa:

(1) sopan,

(2) toleransi,

(3) kasih sayang, dan

(4) jujur.

                                                            13M. Chabib Thoha, d.k.k., (eds.), Metodologi Pengajaran Agama, (Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 1999), Cet. I, hlm. 172.

53

 

2) Larangan Agama, seperti:

(a) Hablumminallah, berupa:

(1) syirik (menyekutukan Allah),

(2) zina (pergaulan bebas pria dan wanita), dan

(3) narkoba (narkotika dan obat-obatan berbahaya).

(b) Hablumminannas, berupa:

(1) kasar,

(2) egoistis (mau menang sendiri),

(3) zalim/semena-mena, dan

(4) dusta/bohong.14

4. Teknik Pengumpulan Data

a. Dokumentasi

Suharsimi Arikunto mengatakan bahwa metode dokumentasi yaitu

mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkrip,

buku, surat kabar, majalah, dan sebagainya.15 Metode ini peneliti gunakan

untuk mendapatkan data serta untuk mengidentifikasi lagu dan sikap

keberagamaan remaja.

b. Observasi

Menurut Ronny Hanitijo Soemitro (1985: 62) yang dikutip P. Joko

Subagyo, observasi adalah pengamatan yang dilakukan secara sengaja,

sistematis mengenai fenomena sosial dengan gejala-gejala psikis untuk

kemudian dilakukan pencatatan.16 Metode ini digunakan untuk menggali

data yang dengan mudah diamati secara langsung seperti letak geografis,

keadaan lingkungan, serta sikap remaja Perumnas Pucang Anom Timur II

terhadap perintah dan larangan agama.

                                                            14 Hasan Basri, Remaja Berkualitas, Problematika Remaja dan Solusinya, (Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2004), Cet. IV, hlm. 83. 15Suharsimi Arikunto, Op. cit. hlm. 231. 16P. Joko Subagyo, Metode Penelitian dalam Teori dan Praktek, (Jakarta: P.T. Rineka Cipta,

2004), hlm. 63.

54

 

c. Angket

Salah satu media untuk mengumpulkan data dalam penelititan

pendidikan adalah melalui kuesioner atau sering disebut juga sebagai angket,

dimana dalam angket tersebut terdapat beberapa macam pertanyaan yang

berhubungan erat dengan masalah penelitian yang hendak dipecahkan,

disusun, dan disebarkan ke responden untuk memperoleh informasi di

lapangan.17 Angket digunakan peneliti untuk mengukur sikap keberagamaan

remaja Perumnas Pucang Anom Timur II dan lagu-lagu karya Opick

bernapas Islami.

Selanjutnya, langkah-langkah yang diambil dalam memberi nilai

masing-masing alternatif angket pernyataan positif menggunakan skala

Likert. Model Likert menggunakan skala deskriptif. Dasar dari skala

deskriptif ini adalah respon seseorang terhadap sesuatu dapat dinyatakan

dengan pernyataan persetujuan (setuju-tidak setuju) atau kekerapan (sering-

tidak pernah) dan turunannya terhadap suatu objek,18 yaitu:

1) Alternatif jawaban A memperoleh nilai 5.

2) Alternatif jawaban B memperoleh nilai 4.

3) Alternatif jawaban C memperoleh nilai 3.

4) Alternatif jawaban D memperoleh nilai 2.

5) Alternatif jawaban E memperoleh nilai 1.19

5. Teknik Analisis Data

Dalam analisis ini, penulis menggunakan teknik analisis data statistik

untuk lebih mudah dipahami, dengan langkah-langkah sebagai berikut.

a. Verifikasi Data

Verifikasi data digunakan untuk mengetahui apakah ada hubungan

antara intensitas atau frekuensi mendengarkan lagu-lagu karya Opick

bernapas Islami terhadap sikap keberagamaan remaja. Verifikasi data pada

                                                            17Sukardi, Metodologi Penelitian Pendidikan, Kompetensi dan Praktiknya, (Jakarta: Bumi

Aksara, 2004), Cet. II, hlm. 76. 18 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: P.T. Remaja

Rosdakarya, 2006), Cet. II, hlm. 238. 19Ibid., hlm. 240.

55

 

umumnya dilakukan dengan menggunakan tabel-tabel distribusi frekuensi

untuk memudahkan penghitungan dalam pengolahan data.

b. Analisis Uji Hipotesis

Analisis ini untuk menguji hipotesis dengan cara mengadakan

penghitungan lebih lanjut menggunakan analisis statistik dengan rumus

korelasi product moment, yaitu:

Keterangan:

r = koefisien korelasi linear sederhana.

X = variabel bebas.

Y = variabel tidak bebas, yang ada hubungannya dengan X.

N = banyaknya sampel.20

c. Uji Signifikansi

Uji signifikansi adalah kesimpulan dari hasil penelitian yang

dilakukan menggunakan taraf signifikansi 1% dan 5%. Bila nilai r dari

koefisien yang diperoleh sama atau lebih besar dari nilai (r yang berada

dalam tabel), maka hasil yang diperoleh signifikan. Sedangkan apabila nilai

r dari koefisien yang diperoleh lebih kecil dari nilai , maka hasil yang akan

diperoleh adalah non-signifikan.

                                                            20Karnadi Hasan, Dasar-Dasar Statistika Terapan (Bahan Mata Kuliah Statistik Pendidikan),

(Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo, 2006), hlm. 10.

12

BAB II

LAGU-LAGU KARYA OPICK BERNAPAS ISLAMI DAN SIKAP

KEBERAGAMAAN REMAJA

A. Landasan Teori

1. Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami

a. Pengertian Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami

Lagu sebagai salah satu jenis wacana. Lagu merupakan wacana lisan

bila dilihat berdasarkan medianya, tetapi lagu termasuk wacana tertulis bila

dilihat berdasarkan teks lagunya. Wacana lagu dapat dikategorikan sebagai

wacana puisi dilihat dari segi gendre sastra dan termasuk wacana rekreatif.1

Lagu dapat dinyanyikan secara solo, berdua (duet), bertiga (trio), atau

beramai-ramai (koir). Perkataan dalam lagu biasanya berbentuk puisi

berirama, namun ada juga yang bersifat keagamaan ataupun prosa bebas.2

Lagu berupa ragam nada atau suara berirama. Lagu merupakan

gubahan seni nada atau suara dalam urutan, kombinasi, dan hubungan

temporal (biasanya diiringi dengan alat musik) untuk menghasilkan gubahan

musik yang mempunyai kesatuan dan kesinambungan (mengandung

irama).3

Lagu merupakan hasil proses kreatif seseorang yang melibatkan

pemikiran dan perenungan yang kontemplatif dan konsisten tentang simbol,

persepsi, dan pemaknaan yang dilihat dan diamati dalam kehidupan seorang

pengarang.4 Terkadang seorang pengarang atau pencipta lagu harus keluar

dari dirinya untuk melihat realitas diri dan sekelilingnya, lalu

                                                            1Agnes Adhami, “Yogyakarta” dan “Tak Bisa ke Lain Hati” Kla Project Analisis Wacana

Lagu Ditinjau dari Segi Internal dan Eksternal, dalam Sumarlam (Ed.), Analisis Wacana, (Bandung: Pakar Karya, 2004), hlm. 42.

2 Wikipedia Indonesia, Ensiklopedia Bebas Berbahasa Indonesia, “Lagu”, http://id.wikipedia.org/wiki/Lagu, 27_Mei_2008, hlm. 1.

3Ibid. 4 Aunur Rofik Lil Firdaus, Opick, Oase Spiritual dalam Senandung, (Bandung: Mizan

Publika, 2006), hlm. 1.

13

menggambarkan dan menuangkannya dalam bait-bait lirik, ritme, notasi,

dan melodi. Sehingga, ketika seseorang mendengarkan dengan telinganya,

ia akan merasakan getar melodi yang menarik hatinya, menjawab kelelahan

dan kepenatan hatinya, serta menemukan makna-makna tersembunyi di

balik lirik lagu tersebut.

Nyanyian berarti suara merdu yang didengarkan, mudah dipahami

artinya, dan mampu menggerakkan suasana hati. 5 Imam Syafi’i

menceritakan dalam buku al-Risalah al-Qusyairiyah Juz 2, bahwa beliau

dan seorang temannya melalui suatu tempat dan menjumpai seseorang

sedang bernyanyi, kemudian beliau mendengarkannya. Setelah mendengar

lagu yang didendangkan orang itu, Imam Syafi’i bertanya kepada temannya,

“Apakah engkau merasa tergugah dengan lagu-lagunya?” Temannya

menjawab, “Tidak.” Imam Syafi’i berkata, “Kalau begitu, engkau tidak

mempunyai perasaan.”6

Kesan sebuah nyanyian atau lagu di dalam hati ialah suatu rahasia

yang diciptakan oleh Allah SWT. dan diamanatkan lewat suara. 7 Suara

tersebut dapat mengalirkan air mata, dapat melengahkan, dan dapat

membuat tertawa. Seorang anak yang sedang menangis bisa didiamkan oleh

suara yang lembut dan merdu karena terpesona dengan lagu yang

disenandungkan ibu, karena lagu atau nyanyian adalah suatu tabiat yang

hidup di dalam jiwa yang merupakan bahasa perasaan dan hati.

Pedoman umum mengenai lagu-lagu bernapas Islami adalah bahwa

lagu atau nyanyian wajib bersih dari segala unsur kemaksiatan atau

kemungkaran, baik berupa perkataan (qaul), perbuatan (fi’il) atau sarana

(asy-ya`), misalnya disertai minum khamr, penampakan aurat, ikhtilath

                                                            5Ahmad Shalaby, Kehidupan Sosial dalam Pemikiran Islam, terj. A. Ahmadi, d.k.k., (t.tp.:

AMZAH, 2001), Cet. I, hlm. 181. 6Ibid., hlm. 187. 7Ibid., hlm. 182.

14

(campur-baur pria dan wanita), atau syairnya bertentangan dengan syara’,

misalnya mengajak pacaran dan mendukung pergaulan bebas.8

Lagu bernapas Islami bertujuan membantu umat manusia dalam

mengungkapkan rasa syukur kepada Allah SWT serta penyembahan kepada

Allah dengan segenap akal dan jiwa. Fokus utamanya tetap Allah.9

Sedangkan Opick memiliki nama asli Aunur Rofik Lil Firdaus

sebagai seorang intelektual muda muslim penuh talenta menciptakan dan

membawakan lagu yang mengusung intisari al-Qur`an dan sunnah

Rasulullah saw. Lagu-lagu bernapas Islami yang didendangkan oleh Opick

kepada para pendengarnya termasuk dalam kategori nasyid. Nasyid

merupakan nyanyian yang bernapas keagamaan Islam dan mengandung

kata-kata nasihat, kisah para Nabi, memuji Allah SWT., dan sejenisnya.

Nasyid merupakan cabang seni yang bersendikan Islam karena

mengandung lirik-lirik yang merangkumi pesanan, ingatan, kisah para Nabi,

seruan dakwah Islamiah, dan meniupkan semangat dalam proses

pembangunan bangsa dan negara.10 Berangkat dari aktivitasnya dalam lagu

Islami, Opick dinobatkan sebagai duta grup musik Islami Nasyid oleh

lembaga ANN (Lembaga Nasyid Nusantara).11

Jadi, yang dimaksud lagu dalam penelitian ini yaitu lagu-lagu yang

bernapas agama Islam karya Opick yang didengar oleh remaja Perumnas

Pucang Anom Timur II Mranggen Demak.

                                                            8 Tim Konsultasi Fiqih-03, “Seputar Menyanyi dan Musik”,

http://sobatmuda.multiply.com/journal/item/260/Seputar_Menyanyi_Dan_Musik, 16_Juni_2008, hlm. 1.

9 Tim Perkantas, “Fenomena Musik”, http://www.perkantasjkt.org/ArticleDetail. asp?id=33, 16_Juni_2008, hlm. 1.

10 Noordianah Alwi, “Sejarah Perkembangan Nasyid di Nusantara dan Sumbangannya sebagai Medium Dakwah”, http://www.islam.gov.my/portal/lihat.php?jakim=2335.

11 Wikipedia Indonesia, Ensiklopedia Bebas Berbahasa Indonesia, “Opick”, http://id.wikipedia.org/wiki/Opick, 27_Mei_2008, hlm. 1.

15

b. Aspek-Aspek yang Berhubungan dengan Mendengarkan Lagu-Lagu Karya

Opick Bernapas Islami

Adapun aspek-aspek yang berhubungan dengan mendengarkan lagu-

lagu karya Opick bernapas Islami antara lain:

1) Frekuensi Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami

Mendengarkan adalah menangkap bunyi-bunyi (suara) dengan

indera pendengaran. Adapun frekuensi mendengarkan adalah sejauh

mana kekerapan atau keseringan seseorang dalam mendengarkan suatu

objek, 12 sedangkan objeknya adalah lagu-lagu karya Opick Bernapas

Islami.

2) Kesungguhan dalam Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas

Islami

Adapun faktor-faktor yang menunjukkan kesungguhan dalam

mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami sebagai berikut.

(a) Konsentrasi saat Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas

Islami

Konsentrasi adalah pemusatan tenaga psikis tertuju kepada

suatu objek. Konsentrasi dapat pula diartikan dengan banyak atau

sedikitnya kesadaran yang menyertai suatu aktivitas yang

dilakukan.13 Konsentrasi saat mendengarkan lagu-lagu karya Opick

bernapas Islami diperlukan agar remaja dapat mencerna isi yang

terkandung di dalam lagu-lagu tersebut.

(b) Mengetahui Lirik Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami

Lirik merupakan sajak dalam sebuah lagu yang mencakup

keseluruhan isi lagu tersebut. Biasanya, lirik lagu disebut dengan

syair.14 Dalam hal ini, yang ditekankan adalah pengetahuan remaja

terhadap lirik lagu-lagu karya Opick bernapas Islami.

                                                            12Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan, (Jakarta: P.T. Raja Grafindo Persada, 2004), Cet.

XII, hlm. 30. 13Ibid., hlm. 14. 14Aunur Rofik Lil Firdaus, Op. cit., hlm. 3.

16

(c) Mengetahui Irama dan Notasi Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas

Islami

Irama adalah ukuran waktu atau tempo dalam musik. Irama

disebut juga ritme.15 Sedangkan notasi berupa tangga nada dalam

lagu.16 Dengan memahami irama dan notasi lagu-lagu karya Opick

bernapas Islami, remaja akan lebih bersungguh-sungguh dalam

mendengarkan lagu-lagu tersebut.

(d) Memahami Makna Lirik Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami

Dalam lirik lagu selalu terkandung makna tersurat dan tersirat

yang ingin disampaikan kepada para pendengarnya. Tidak terkecuali

dalam lirik lagu-lagu karya Opick bernapas Islami tersebut,

terkandung makna-makna Islami pula di dalamnya yang mengajak

kepada kebaikan. Dengan memahaminya, diharapkan remaja akan

memeroleh pencerahan spiritual dalam kehidupan keberagamaan

mereka.

c. Lirik Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami

Lagu-lagu karya Opick bernapas Islami yang dijadikan sampel

penelitian ini tujuh lagu dari tiga album lagu religi miliknya, yaitu sebagai

berikut.

1) Astaghfirullah

La Ilaha illa Anta Ya Hayyu ya Qoyyum Subhanallah wa bihamdih Subhanallahil ‘adhim Kubuka jendela pagi di udara yang letih Deru geram nyanyian jaman Bersama berjuta wajah kuarungi mimpi hari Halalkan segala cara untuk hidup ini Nafsu jiwa yang membuncah Menutupi mata hati

                                                            15Suharso dan Ana Retnoningsih, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Semarang: Widya Karya,

2005), Cet. I, hlm. 190. 16Ibid., hlm. 338.

17

Seperti terlupa bahwa nafas `kan terhenti Astaghfirullah, astaghfirullah, astaghfirullahal ‘adhim Astaghfirullah, astaghfirullah, astaghfirullahal ‘adhim Kubuka jendela pagi dan dosapun menghampiri Suara jerit hati kuingkari Laa ilaha illa anta ya Subhanaka inni kuntu minadh dholimin

2) Alhamdulillah

Bersujud kepada Allah Bersyukur sepanjang waktu Setiap nafasmu, seluruh hidupmu Semoga diberkahi Allah Bersabar taat pada Allah Menjaga keikhlasan-Nya Semoga dirimu, semoga langkahmu Diiringi oleh rahmat-Nya Setiap nafasmu, seluruh hidupmu Semoga diberkahi Allah Alhamdulillah wasy syukru lillah Bersyukur pada-Mu ya Allah Kau jadikan kami saudara Indah dalam kebersamaan Hilanglah sebuah perbedaan

3) Ya Robbana

Ya Robbana, Robbana, Robbana Ya Robbana, Robbana, Robbana Ya Robbana, Robbana, Robbana Ya Tuhan kami yang menguasai hati Kami telah lupa senantiasa bersalah Hanya pada-Mu hati ingin kembali Kami telah sesat, kami telah aniaya Jika tanpa ampunan-Mu Jika tanpa rahmat dan cinta-Mu Sesungguhnya kami adalah orang merugi

18

Ya Robbana, Robbana, Robbana Ya Robbana, Robbana, Robbana Ya Tuhan kami yang Maha Mengampuni Tiadalah tempat untuk kami kembali Kami yang lemah, tiada daya upaya Hanya pada-Mu hidup ini berharap Ya Robbana, Robbana, Robbana Ya Robbana dholamna anfusana Wa illam taghfirlana wa tarhamna Lanakunanna minal khosirin17

4) Takdir

Dihempas gelombang, dilemparkan angin Terkisah kubersedih, kubahagia Di indah dunia yang berakhir sunyi Langkah kaki di dalam rencana-Nya Semua berjalan dalam kehendak-Nya Nafas hidup cinta dan segalanya Dan tertakdir menjalani segala kehendak-Mu ya Robbi Kuberserah, kuberpasrah, hanya pada-Mu ya Robbi Bila mungkin ada luka kucoba tersenyumlah Bila mungkin tawa kucoba bersabarlah Kar`na air mata tak abadi akan hilang dan berganti Bila hidup hampa dirasa, mungkinkah hati merindukan Dia Karena hanya dengan-Nya hati tenang, damai jiwa dan raga

5) Semesta Bertasbih

Semesta bertasbih pada-Mu Sucika diri-Mu, lafadzkan asma-Mu Gunung-gunung bintang makhluk-Mu Mentari rembulan tunduk taat pada-Mu Alam raya di dalam nafas-Mu Berdzikir agungkan dan tak pernah berhenti Burung yang terbang di angkasa Di lautpun semua mensucikan asma-Mu

                                                            17 Aunur Rofik Lil Firdaus, Album OPICK, Istighfar, (Jakarta: Nadahijrah/Forte Recors,

2005).

19

Tiada satupun pengingkaran alam pada-Mu Tiada satupun pengingkaran hati setiap makhluk-Mu Ya Kabir, Ya Kabir, Allah, Allah Ya Kabir, Ya Kabir, Allah, Allah Ya Kabir, Ya Kabir, Allah, Allah Ya Kabir, Ya Kabir, Allah, Allah

6) Bismillah

Bismillah ya Rohman ya Rohim Bismillah ya Rohman ya Rohim Bismillah mula-mula bismillah yang mengawali Bismillah akan membuatmu bahagia Dengan bismillah hati `kan terjaga Lalu keberkahan menaungi kita Bismillah dan melangkah bismillah lalu bekerja Bismillah di dalam hatiku tenang Kar`na semua adalah milik-Nya Bahkan nafas adalah kemurahan-Nya Bismillah ya Rohman ya Rohim Bismillah ya Rohman ya Rohim Bismillah ya Rohman ya Rohim Bismillah ya Rohman ya Rohim Terkadang hidup dalam sepi hati Karena jiwa yang rindu `tuk kembali pada Allah Dengan nama-Mu ya Allah Dengan nama-Mu ya Rohman Dengan nama-Mu ya Robbi Dengan nama-Mu melangkah Dengan nama-Mu di hati Dengan nama-Mu `ku melangkah Dengan nama-Mu Allah, Allah, Allah18

7) Assalamu’alaikum

Assalamu’alaikum ya akhi ya ukhti Assalamu’alaikum ya akhi ya ukhti Assalamu’alaikum ya akhi ya ukhti

                                                            18Aunur Rofik Lil Firdaus, Album OPICK, Semesta Bertasbih, (Jakarta: Nadahijrah/Forte

Recors, 2006).

20

Assalamu’alaikum ya akhi ya ukhti Salam-salam hai saudaraku S`moga Allah merahmatimu Salam-salam wahai semua S`moga hidup jadi bahagia Bila hati terasa sedih Bila jiwa terasa hampa Mungkin kita sudahlah lupa Berdzikir tenangkan jiwa Bila langkah sempit dunia Rezeki dicari alangkah susah Mungkin kita sudahlah lupa Sedekah lapangkan harta Dalam hidup semua bekerja Kadang salah bahkan berdosa Jangan-janganlah putus asa Ampunan Allah s`lalu terbuka Dalam hidup tiada sempurna Kadang khilaf kadang terlupa Jangan-janganlah putus asa Ampunan Allah s`lalu terbuka Assalamu’alaikum ya akhi ya ukhti Assalamu’alaikum ya akhi ya ukhti Assalamu’alaikum ya akhi ya ukhti Assalamu’alaikum ya akhi ya ukhti19

Tujuh lagu karya Opick bernapas Islami yang menjadi sampel di atas

menunjukkan refleksi keberagamaan seorang pencipta lagu, dimana ia

menciptakan lagu yang memuat intisari al-Qur`an dan sunnah Rasulullah

saw., mengajak untuk berakhlak Islami, mengandung kata-kata nasihat, dan

memuji Allah SWT.

d. Lagu Bernapas Islami sebagai Media dalam Kehidupan Beragama

Syair tidak dapat dipisahkan dari musik karena keduanya merupakan

satu kesatuan dalam lagu. Seperti dalam sastra Arab maupun Persia,                                                             

19Aunur Rofik Lil Firdaus, Album OPICK, Ya Rahman, (Jakarta: Nadahijrah/Forte Recors, 2007).

21

perpaduan antara syair-syair terkemuka seperti burdah atau ghazal-ghazal

karya Hafidz dengan pembacaannya secara musikal terlihat di hampir setiap

masa dan kesempatan.20

Setiap musik memiliki unsur transendental, ruhaniah. Kemampuan

ini dibuktikan dengan digunakan musik oleh para Sufi guna membawa

mereka pada situasi “trans” dan “ekstasi” secara spiritual. 21 Kaum Sufi

dalam kehidupannya mencurahkan cinta terhadap Allah menggunakan

bantuan lewat lagu-lagu. Sering mereka mendapatkan pandangan dan

hikmah yang bersemangat, sehingga membuat hati sanubari mereka menjadi

jernih bagaikan perak di dalam nyala api.22

Musik mempunyai arti penting dari sudut pandang spiritual tidak

hanya bagi musik itu sendiri, melainkan juga dalam hubungannya dengan

syair sebagaimana telah diperlihatkan oleh Jalal al-Din Rumi.23 Panggilan

untuk shalat (al-adzan) hampir selalu dikumandangkan dengan lagu,

sebagaimana halnya al-Qur`an yang dengan melagukannya merupakan

hidangan yang sangat bergizi bagi jiwa kaum mukmin.

Musik dan lagu sangat baik jika diadakan pada upacara yang

menyenangkan sebagai bukti kegembiraan, asalkan kegembiraan itu masih

dalam batas-batas diperbolehkan.24 Seperti pada hari raya, pesta perkawinan,

sehabis pulang dari perantauan, acara walimah, akikah, ketika melahirkan,

acara khitan, dan ketika anak khatam menghapal al-Qur`an.

Imam Ghazali menegaskan tentang nash-nash yang

memperbolehkan musik dan lagu, salah satunya diriwayatkan oleh Ibnu

Abbas, ia berkata, “Aisyah telah mengawinkan seorang perempuan Anshar

                                                            20Seyyed Hossein Nasr, Islamic Art and Spirituality, terj. Sutejo, Spiritualitas dan Seni Islam,

(Bandung: Mizan, 1993), Cet. 1, hlm. 167. 21 Esthi Endah Ayuning Tyas, Cerdas Emosional dengan Musik, Tips Jitu Membangun

Kecerdasan Emosional Anak, (Yogyakarta: Arti Bumi Intaran, 2008), Cet. I, hlm. 109. 22Imam Ghazali, Ihyaa`Ulumuddin, terj. Rus’an, Mutiara Ihyaa` Ulumuddin, (Semarang:

Wicaksana, 1984), Cet. III, hlm. 310. 23Seyyed Hossein Nasr, Op. cit., hlm. 165. 24Ahmad Shalaby, Op. cit., hlm. 180.

22

yang masih berkerabat dengannya, dan Rasulullah saw. pun bertanya,

“Apakah kamu mengundang seorang penyanyi?” Aisyah menjawab,

“Tidak.” Dan beliau berkata, “Suku Anshar itu adalah suatu bangsa yang

tahu seni. Alangkah baiknya bila kamu undang seorang penyanyi. Kami

mendatangimu ! Elu-elukan kami dan kami akan mengelukan kamu!”25

Dalam Islam, perasaan cinta, takjub, rindu pada Nabi Muhammad

saw. sebagai pribadi sempurna yang dikaruniai berbagai macam

keistimewaan, selalu menjadi pengalaman yang tidak cukup memadai untuk

diilustrasikan dengan kata-kata, sehingga di negara Arab hal ini melahirkan

corak musik hadlrah.26 Dalam situasi ini, musik menjadi media seseorang

dalam melakukan berbagai pendisiplinan diri, penguasaan hawa nafsu, serta

berbagai kecenderungan-kecenderungan berbuat jahat.

Dari uraian di atas, terbukti bahwa dari masa Nabi Muhammad saw.

lagu sudah digunakan dalam berbagai kesempatan sebagai media dalam

acara-acara keagamaan. Lagu juga digunakan sebagai media untuk

mencurahkan cinta kepada Allah SWT. sebagaimana dilakukan oleh kaum

Sufi. Sampai saat ini, eksistensi lagu dalam Islam masih terlihat dalam

berbagai acara keagamaan di seluruh dunia.

e. Lagu Bernapas Islami sebagai Media Pendidikan Agama Islam

Secara harfiah, kata media memiliki arti “perantara” atau

“pengantar”. Association for Education and Communication Technology

(AECT) mendefinisikan media yaitu segala bentuk yang dipergunakan untuk

suatu proses penyaluran informasi. 27 Sedangkan Education Association

(NEA) mendefinisikan sebagai benda yang dapat dimanipulasikan, dilihat,

didengar, dibaca, atau dibicarakan beserta instrumen yang dipergunakan

dengan baik dalam kegiatan belajar-mengajar.28

                                                            25Ibid., hlm. 184. 26Esthi Endah Ayuning Tyas, Op. cit., hlm. 110-111. 27Fatah Syukur N.C., Teknologi Pendidikan, (Semarang: Rasail, 2005), hlm. 125. 28Basyiruddin Usman, Media Pembelajaran, (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), hlm. 11.

23

Lagu Islami atau nasyid merupakan salah satu cabang ilmu handasat

al-ashwat (seni suara) dan seni dengar yang telah berkembang pesat di

Nusantara dan telah menjadi medium dakwah, khususnya dalam

menghasilkan lirik lagu yang mengandung nilai guna mendidik

masyarakat29 agar meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah

SWT., ketaatan kepada Rasulullah Muhammad saw., menginsafi kebesaran

Allah SWT., mengajak manusia menjadikan sunnah sebagai panduan, dan

al-Qur`an sebagai pedoman dalam menjalani hidup untuk mencapai

keridlaan Allah SWT.

Lirik lagu dan musik dapat berfungsi dalam media pendidikan agama

Islam dengan dilengkapi beberapa macam media pendukung seperti

software, hardware, dan faktor-faktor penghubung yaitu setting atau

lingkungan. Penulis memaparkan beberapa alasan yang menjadikan lagu

dapat dijadikan sebagai media pendidikan agama Islam sebagai berikut.

1) Lagu dapat menciptakan kesan di dalam hati yang merupakan rahasia

Allah yang diamanatkan lewat suara, yang dapat mengalirkan air mata,

melengahkan, dan membuat tertawa.30

2) Imam Ghazali mengatakan, lagu dapat menimbulkan dan menggerakkan

suasana hati yang disebut perasaan.31

3) Imam Ghazali juga mengatakan dalam kitab Ihya` ‘Ulum al-Din, lagu

mampu menundukkan hati manusia yang bagaikan batu api yang

tersembunyi, menjadi jernih bagai perak dalam nyala api.32 Artinya, lagu

memiliki potensi ruhaniah yang membuat manusia mampu menjadi

semakin spiritual.

4) Imam Syafi’i mengatakan, lagu dapat menenangkan jiwa yang gundah

dan menggugah perasaan.33

                                                            29Noordianah Alwi, Loc. cit. 30Ahmad Shalaby, Op.cit., hlm. 182. 31Ibid., hlm. 181. 32Imam Ghazali, Loc. cit. 33Ahmad Shalaby, Op.cit., hlm. 187.

24

5) Musik menurut Aristoteles mempunyai kemampuan mendamaikan hati

yang gundah, mempunyai terapi rekreatif, dan menumbuhkan jiwa

patriotisme.34

6) Musik bernafaskan Islam dapat mengubah hasanah kebenaran.35 Apabila

manusia mendengarkan dengan hawa nafsu, maka mereka menjadi orang

yang tak beriman (zindiq). Apabila manusia mendengarkan dengan

kekuatan akal, maka akan menjadi orang-orang yang terpuji. Apabila

manusia mendengarkan dengan hati, maka mereka akan menjadi

perenung (muraqqib), dan apabila manusia mendengarkan dengan jiwa,

maka mereka akan benar-benar hidup.36

7) Meyer menegaskan bahwa musik dapat meningkatkan perasaan,

khususnya secara langsung dan cepat menimbulkan rasa senang.

Mendengarkan musik bisa menggugah semangat dan menghilangkan

ketegangan atau bahkan dapat memberikan suasana tenteram.37 Dengan

musik, seseorang dapat berlatih mengelola dan mengendalikan emosi.

2. Sikap Keberagamaan Remaja

a. Pengertian Sikap Keberagamaan Remaja

1) Pengertian Sikap Keberagamaan

Sikap dalam bahasa Inggris disebut attitude, sedangkan dalam

istilah psikologi sikap adalah kesiapan mental seseorang untuk bertindak

secara tertentu terhadap hal-hal tertentu,38 kondisi batin sebelum orang

berbuat.

Sikap terbentuk melalui interaksi sosial atau proses belajar yang

terjadi pada tiap-tiap individu atau oleh pengalaman yang ditempuh

seseorang sepanjang hidupnya. Dalam sikap terkandung motivasi dan

                                                            34 Wikipedia Indonesia, Ensiklopedia Bebas Berbahasa Indonesia, “Musik”,

http://id.wikipedia.org/wiki/Musik, 28_Mei_2008, hlm. 1. 35Seyyed Hossein Nasr, Op. cit., hlm. 172. 36Ibid., hlm. 170. 37Esthi Endah Ayuning Tyas, Op. cit., hlm. 120-121. 38Achmad Mubarok, Sunnatullah dalam Jiwa Manusia, Sebuah Pendekatan Psikologi Islam,

(Jakarta: The International Institute of Islamic Thought/IIIT, 2003), Cet. I, hlm. 133.

25

perasaan (emosi). 39 Hal ini senada dengan yang dikatakan Ellis

sebagaimana dikutip M. Ngalim Purwanto bahwa yang sangat memegang

peranan penting dalam sikap ialah faktor perasaan atau emosi dan faktor

kedua yaitu reaksi atau respon,40 sehingga sikap seseorang dapat berubah

jika berjumpa dengan pengalaman lain yang lebih berpengaruh.

Sikap bisa positif maupun negatif. Dalam hal sikap positif,

tingkah laku cenderung mendekati, menyenangi, dan mengharapkan

terhadap objek tertentu. Sedangkan dalam hal sikap negatif, tingkah laku

cenderung menjauhi, menghindari, membenci, dan tidak menyukai

objek-objek tertentu. Sikap tidak berdiri sendiri tetapi mempunyai

objek.41 Dalam skripsi ini, objek sikap adalah keberagamaan.

Keberagamaan memiliki akar kata beragama, yang mendapat

konfiks ke- dan -an, berarti menganut atau memeluk agama. Dalam

skripsi ini, konteks agama adalah Islam.

Pengertian agama (berasal dari ad-din), menurut M. Quraish

Shihab sebagaimana dikutip oleh Fuad Nashori dan Rachmy Diana

Mucharam, bahwa agama adalah ketetapan Ilahi yang diwahyukan

kepada Nabi-Nya untuk menjadi pedoman hidup manusia.42 Ciri umum

agama adalah adanya keyakinan terhadap Allah SWT. dan adanya aturan

tentang perilaku hidup manusia.

Istilah agama memunculkan istilah keberagamaan (religiousity).

Pengertian keberagamaan adalah seberapa jauh pengetahuan, seberapa

kokoh keyakinan, seberapa pelaksanaan ibadah dan akidah, dan seberapa

dalam penghayatan atas agama yang dianut. Bagi seorang muslim,

                                                            39Ibid., hlm. 134. 40M. Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan, (Bandung: P.T. Remaja Rosdakarya, 2006),

Cet. XXI, hlm. 141. 41Achmad Mubarok, Loc. cit. 42 Fuad Nashori dan Rachmy Diana Mucharam, Mengembangkan Kreativitas dalam

Perspektif Psikologi Islam, (Yogyakarta: Menara Kudus Yogyakarta, 2002), Cet. I, hlm. 69.

26

keberagamaan dapat diketahui dari seberapa jauh pengetahuan,

keyakinan, pelaksanaan, dan penghayatan atas agama Islam.43

Keberagamaan atau religiusitas menurut Islam adalah

melaksanakan ajaran agama atau ber-Islam secara menyeluruh, seperti

dalam firman Allah SWT.:

هطان إنيات الشطوا خوبعتال تلم كآفة، وا في السلوخوا ادنآم نا الذيهآأيينبيم ودع ٢٠٨: ﴿البقرة. لكم﴾

“Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam secara keseluruhannya, dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu.”44

Terungkap dari penjelasan di atas bahwa ciri-ciri orang beragama

adalah adanya keyakinan atau keimanan terhadap Allah SWT.,

kepercayaan seseorang tentang adanya Yang Maha Kuasa seperti rasa

kagum akan kebesaran Tuhan dan adanya aturan tentang perilaku hidup

manusia.

Sikap keberagamaan yang dimaksud adalah bagaimana kondisi

batin atau kecenderungan seseorang dalam beragama dan memegang

norma dan kaidah yang sesuai dengan ketentuan ajaran agama Islam.

Setiap orang Islam dalam berpikir, bersikap, serta bertindak

diperintahkan untuk ber-Islam. Artinya, dalam melakukan aktivitas

sehari-hari, baik aktivitas ekonomi, sosial, politik, maupun apa saja,

seorang muslim diperintahkan untuk senantiasa dalam rangka beribadah

kepada Allah SWT., di manapun, kapanpun, dan dalam keadaan

bagaimanapun.

ذر أبي عن بشبي أبي بن نميمو عن بحبي عن سفيان حدثنا عوكي حدثنا السيئة وأتبعإتق اهللا حيثما كنت :له قال وسلم عليه اهللا صلى النبي أن

45﴾رواه أمحد﴿. حسن بخلق الناس وخالق تمحها الحسنة                                                            

43Ibid., hlm. 71. 44Hasbi Ashshiddiqi, d.k.k., Al-Qur`an dan Terjemahnya, Depag RI, (Jakarta: Listakwarta

Putra, 2003), hlm. 50.

27

“Waqi’ berkata, Sufyan berkata dari Habib dari Maimun ibn Abi Syabib dari Abu Dzar bahwa Nabi saw. Bersabda padanya: “Bertakwalah kepada Allah, kapan dan di mana saja kamu berada, dan iringilah keburukan itu dengan kebaikan, nisacaya kebaikan itu akan menghapuskannya, dan pergaulilah manusia dengan akhlak yang baik!” (H.R. Ahmad)46

2) Aspek-Aspek Keberagamaan

Adapun aspek-aspek yang berhubungan dengan keberagamaan

adalah sikap remaja terhadap hal-hal berikut.

a) Perintah Agama

Di dalam al-Qur`an terdapat perintah dan larangan agama.

Perintah tersebut terbagi dengan lebih terperinci menjadi dua bagian

pokok yaitu ibadah manusia yang berhubungan dengan Allah SWT.

(hablumminallah) dan ibadah manusia yang berhubungan dengan

manusia (hablumminannas).47

(1) Hablumminallah

Adapun hablumminallah yang berhubungan dengan

perintah agama adalah sikap remaja terhadap:

(a) Shalat

Shalat dalam agama Islam menempati kedudukan

yang tidak dapat ditandingi oleh ibadah lainnya. Ia

merupakan tiang agama, dimana Islam tidak dapat berdiri

kokoh melainkan dengannya. Rasulullah saw. bersabda:

لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسقال ر : ،المر اإلساألم أسر .وعموده الصالة، وذروة سنامه اجلهاد في سبيل اهللا

                                                                                                                                                                         45Imam Ahmad, Musnad Ahmad Pasal ke-43, (t.tp.: Maktabah Syamilah, t.th.), hlm. 401. 46 Imam Muhyiddin an-Nawawi, d.k.k., ad-Durrah as-Salafiyah, Syarkh al-Arba’in an-

Nawawiyah, terj. Salafuddin Abu Sayyid, Syarah Hadits Arba’in, (Solo: Pustaka Arafah, 2007), Cet. I, hlm. 213.

47 Tim Ikhwal Global, “Hablumminallah dan Hablumminannas”, http://72.14.235.132/search?q=cache:li85BRh6A0EJ:www.ikhwal-global-locus.info/%3Fmodule%3D ibadah%26act%3Ddetail%26id%3D5+hablumminallah&hl=id&ct=clnk&cd=5&gl=id, 10_Desember_ 2008.

28

“Kepala setiap perkara ialah Islam, sedangkan tiangnya ialah shalat, dan puncaknya ialah berjuang di jalan Allah.”

Shalat merupakan ibadah pertama yang diwajibkan

oleh Allah SWT. diperintahkan secara langsung tanpa

perantara, yaitu melalui dialog dengan Rasul-Nya pada

malam Isra`. Dari Anas r.a.:

سقال أن :بيلى النالة عت الصلة فرضلي لمسه وليلى اهللا عص أسري به خمسين، ثم نقصت حتى جعلت خمسا، ثم نودي يا

دمحم :نسيمخ سذه اخلمبه إن لكو ،يل لدل القودبال ي هإن . ﴾هرواه أمحد والنسائي والترمذي وصحح﴿

“Anas berkata: Shalat difardlukan atas Nabi saw. pada malam ia di-isra`-kan sebanyak lima puluh kali, kemudian dikurangi hingga lima. Kemudian Allah memanggil Muhammad, ‘Hai Muhammad! Ia sudah tidak dapat diubah lagi. Dengan shalat lima waktu ini, engkau tetap mendapat ganjaran sebanyak lima puluh kali.’” (H.R. Ahmad, an-Nasa`i, dan at-Tirmidzi yang menegaskan keshahihan hadits ini)48

(b) Puasa

Secara etimologi, puasa (dalam bahasa Arab: shaum)

berarti menahan diri dari sesuatu, baik dalam bentuk

perkataan ataupun perbuatan. Sedangkan definisi puasa

menurut ulama fikih adalah menahan diri dari segala

perbuatan yang membatalkan puasa pada siang hari, dari

semenjak terbit fajar sampai terbenam matahari.

Puasa yang diwajibkan kepada Nabi Muhammad saw.

dan umatnya adalah sebulan penuh selama bulan Ramadhan.

Ibadah puasa Ramadhan menempati kedudukan utama dalam

                                                            48Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, terj. Nor Hasanuddin, Fiqih Sunnah Jilid 1, (Jakarta: Pena

Pundi Aksara, 2007), Cet. II, hlm. 125.

29

Islam karena termasuk dalam salah satu rukun (sendi atau

tiang) Islam.49

(c) Berdoa

Berdoa menurut bahasa berarti memohon, memanggil,

dan menyeru, sedangkan menurut istilah ialah memohon

segala sesuatu kepada Allah SWT. dengan harapan

dikabulkan. Doa merupakan dialog dengan Allah SWT. dan

realisasi penghambaan manusia. Allah SWT. berfirman:

عن نيستكبرو نالذي إن لكم أستجب نيادعو ربكم وقالتيادعب لوخدينس منهج اخريد٦٠﴿. ن﴾

“Dan Tuhanmu berfirman, "Berdoalah kepada-Ku niscaya akan Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina dina." (Q.S. al-Mukmin ayat 60)

Oleh karena itu, doa merupakan unsur yang sangat

penting dalam setiap perilaku hidup manusia sebagaimana

ditegaskan Nabi Muhammad saw., “Doa itu adalah otak

(intisarinya) ibadah.”50

(2) Hablumminannas

Adapun hablumminannas yang berhubungan dengan

perintah agama adalah sikap remaja terhadap:

(a) Sopan

Sopan merupakan salah satu contoh akhlak terpuji

terhadap orang lain. Dalam sebuah hadits Nabi Muhammad

saw. diterangkan, “Hak orang Islam atas orang Islam

lainnya ada 6: yakni apabila engkau berjumpa dengannya,

                                                            49Syamsuri, Pendidikan Agama Islam SMA Jilid 1 untuk Kelas X, Berdasarkan Kurikulum

2004 Berbasis Kompetensi, (Jakarta: Erlangga, 2004), hlm. 73. 50A. Zainuddin dan Muhammad Jamhari, Al-Islam 2, Muamalah dan Akhlaq, (Bandung: C.V.

Pustaka Setia, 1999), Cet. I, hlm. 221-222.

30

berilah salam,...” Hal ini menunjukkan bahwa sikap sopan

sangat dianjurkan oleh Islam.51

(b) Toleransi

Toleransi adalah bersikap mendiamkan. Ia merupakan

suatu sikap tenggang rasa kepada sesama. Indrawan W.S.

menjelaskan pengertian toleransi adalah menghargai paham

yang berbeda dari paham yang dianut. Dalam bahasa Arab,

toleransi biasa disebut “ikhtimal, tasammuh” yang artinya

sikap membiarka, lapang dada (samuha-yasmuhu-samhan).

Adapun dalil yang menunjukkan adanya toleransi

dalam Islam yaitu:

لكم ديكمن ليو ٦﴿ ندي﴾ “Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku." (Q.S. al-Kafirun ayat 6)52

(c) Kasih Sayang

Akhlak Rasulullah Muhammad saw. yang begitu

agung dan penuh kasih sayang memotivasi kita untuk

meneladaninya dan menapaki jejak langkah beliau. Orang-

orang yang keras hati tidak akan mengenal kasih sayang.

Tidak ada sedikitpun kelembutan hati pada diri orang yang

demikian ini. Sebaliknya, orang yang dikaruniai Allah SWT.

dengan hati yang lembut dan penuh kasih sayang, ia akan

menunjukkan perasaan yang halus. Dalam sebuah hadits

diceritakan,

“Ketika air mata Rasulullah saw. menetes menangisi gugurnya para syuhada`, Sa’ad bin ‘Ubadah r.a. bertanya, “Wahai Rasulullah, Anda menangis?” Rasulullah saw. menjawab, “Ini adalah rasa kasih sayang yang Allah Ta’ala letakkan di hati hamba-hamba-Nya. Sesungguhnya hamba-

                                                            51Ibid., hlm. 98-99. 52Abu Wihdan, “Toleransi Menurut Al-Qur`an”, http://www.jamaahmuslimin.com/risalah/

113/wawasan3.htm, 27_Januari_2009.

31

hamba yang dikasihi Allah Ta’ala hanyalah hamba yang memiliki rasa kasih sayang.” (H.R. al-Bukhari)53

(d) Jujur

Jujur artinya menyatakan sesuatu apa adanya.

Kejujuran menuntut keseimbangan antara lidah dan hati,

antara lahir dan batin. Kewajiban berlaku jujur ditegaskan

dalam sabda Nabi Muhammad saw.,

عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى دعن بكتى يتح قدى الصرحتيو قدصل يجال الرزا يمة واجلن

ديهي فإن الكذب الكذبو اكمإيقا ويإن اهللا صدر ووإلى الفجالفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى

﴾رواه البخاري ومسلم﴿ .الكذب عند اهللا كذابا“Kamu sekalian diwajibkan untuk berlaku jujur, karena sesungguhnya kejujuran itu membawa kepada kebaikan dan kebaikan itu membawa ke surga. Seseorang yang berlaku jujur dan memilih kejujuran akan dicatat Allah sebagai orang yang sangat jujur. Dan jauhilah dusta, karena sesungguhnya itu membawa kepada kejahatan dan kejahatan itu membawa ke neraka. Seseorang yang selalu berdusta dan memilih kedustaan akan dicatat Allah sebagai pendusta.” (H.R. al-Bukhari dan Muslim)54

b) Larangan Agama

Sebagaimana pembahasan sebelumnya mengenai perintah

agama, larangan agama pun terbagi ke dalam dua bagian, yaitu

larangan yang berhubungan dengan Allah SWT. secara langsung

(hablumminallah) dan larangan yang berkaitan dengan manusia

(hambumminannas) sebagaimana penjelasan berikut.

                                                            53 Tim Media Muslim, “Kasih Sayang Rasulullah”, http://akhlaqmuslim.wordpress.com/

2007/01/21/kasih-sayang-rasulullah/., 21_Januari_2007. 54A. Zainuddin dan Muhammad Jamhari, Op. cit., hlm. 95-96.

32

(1) Hablumminallah

Adapun hablumminallah yang berkaitan dengan larangan

agama adalah sikap remaja terhadap:

(a) Syirik (Menyekutukan Allah)

Syirik yaitu menyekutukan Allah SWT. dengan

sesuatu yang lain.55 Orang yang melakukan perbuatan syikir

disebut musyrik. Syirik termasuk akhlaq madzmumah kepada

Allah SWT. karena dapat menyebabkan pelakunya tidak akan

diampuni dosanya. Allah SWT. berfirman,

ومن شاءي لمن ذلك ندو ما ويغفر به شركي أن يغفر ال اهللا إنيركى فقد باهللا شرا افتإثم ظياع٤٨﴿ م﴾

“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni dosa-dosa selain (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.” (Q.S. an-Nisa` ayat 48)56

(b) Zina (Pergaulan Bebas Pria dan Wanita)

Agama Islam melarang pergaula bebas, dansa-dansa,

gambar-gambar porno, dan nyanyian-nyanyian yang

merangsang, serta cara-cara lain yang dapat menenggelamkan

nafsu birahi atau menjerumuskan orang kepada kejahatan

seksual yang tidak dibenarkan oleh Islam. Zina dinyatakan

sebagai perbuatan melanggar hukum karena akibat yang

ditimbulkannya sangatlah buruk serta mengundang kejahatan

dan dosa. Hubungan bebas (free seks) dan segala bentuk

hubungan kelamin lainnya di luar ketentuan Islam adalah

perbuatan yang membahayakan dan mengancam keutuhan

masyarakat disamping sebagai perbuatan yang sangat nista.

Firman Allah SWT.,                                                             

55Tim E-Salim, “Keindahan Islam yang Berupa Perintah-Perintah dan Larangan-Larangan”, http://artikelislam.e-salim.com/?p=44, 28_Mei_2008.

56A. Zainuddin dan Muhammad Jamhari, Op. cit., hlm. 101-102.

33

﴾٣٢﴿ السبي ساءو فاحشة كان إنه الزنا تقربوا وال“Dan janganlah kamu mendekati zina. Sesungguhnya zina adalah perbuatan yang keji dan merupakan jalan yang buruk.” (Q.S. al-Isra` ayat 32)

Zina merupakan penyebab langsung menularnya

penyakit-penyakit berbahaya yang turun-temurun dari orang

tua kepada anak-anaknya seperti penyakit syphilis.57

(c) Narkoba (Narkotika dan Obat-obatan Berbahaya)

Islam melarang segala bentuk minuman keras,

(khamr), mengonsumsi atau memperjualbelikannya, dan

melarang perjudian. Allah SWT. berfirman,

مزالألوا نصابألوا والميسر الخمر إنما اآمنو نالذي أيها ياسرج مل نمطان عيالش ونبتفاجه لكملع وفلحا﴾ ٩٠﴿ نتمإن رييطان ديأن الش يوقع كمنية باودالع ضغالبر في اءومالخ

نمنتهو أنتم فهل ةالصال وعن اهللا ذكر عن ويصدكم والميسر﴿٩١﴾

“Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamr, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan. Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum) khamr dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan sembahyang. Maka berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu).” (Q.S. al-Maidah ayat 90-91)

Khamr biasa diartikan dengan minumal keras hasil

perasan anggur. Ketika Rasulullah Muhammad saw. masih

hidup, perasan anggur adalah jenis khamr paling dominan di

Arab. Seiring dengan perjalanan jaman, jenis zat untuk

menghilangkan kesadaran akal semakin beragam, dan itu                                                             

57Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, terj. Nor Hasanuddin, Op. cit., hlm. 303.

34

semua dapat dikategorikan ke dalam khamr, sebagaimana

diisyaratkan oleh Rasulullah saw, “Segala yang memabukkan

adalah khamr, dan segala bentuk khamr hukumya haram.”

Dengan demikian, narkoba yang menjadi trend di kalangan

remaja bisa dimasukkan ke dalam kategori khamr,58 karena

memiliki efek yang sama dengan khamr tersebut.

(2) Hablumminannas

Adapun hablumminannas yang berkaitan dengan larangan

agama adalah sikap remaja terhadap:

(a) Kasar

Kasar dapat diartikan sebagai sikap yang tidak sesuai

dengan tata krama atau sopan santun. Kasar sering kali

berhubungan dengan perkataan dan perilaku seseorang yang

cenderung kejam dan semaunya sendiri.59

(b) Egoistis (Mau Menang Sendiri)

Egois adalah sikap tidak peduli terhadap orang lain

dan hanya memperhatikan dirinya sendiri.60 Egois merupakan

lawan dari sifat altruis (hanya mementingkan orang lain tanpa

memedulikan diri sendiri).61

(c) Zalim/Semena-mena

Zalim berasal dari bahasa Arab, dzoluma-yadzlumu-

dzulman, artinya gelap dan melampaui batas. Secara istilah,

zalim berarti meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya.

                                                            58 Zacky as-Samarani, “Metode Islam dalam Memberantas Khamr”, http://abahzacky.

wordpress.com/2007/06/13/metode-Islam-dalam-memberantas-khamr/., 13_Juni_2007. 59 Wikipedia Indonesia, Ensiklopedia Bebas Berbahasa Indonesia, “Kasar”,

http://id.wikipedia.org/wiki/Kasar, 5_Pebruari_2007. 60 Wikipedia Indonesia, Ensiklopedia Bebas Berbahasa Indonesia, “Look at Me”,

http://id.wikipedia.org/wiki/Look_at_Me, 28_Januari_2009. 61 Wikipedia Indonesia, Ensiklopedia Bebas Berbahasa Indonesia, “Altruisme”,

http://id.wikipedia.org/wiki/Altruisme, 28_Januari_2009.

35

Zalim merupakan perbuatan keji yang dilaknat oleh Allah

SWT.62

(d) Dusta atau Bohong

Dusta atau bohong adalah mengatakan sesuatu yang

tidak sebenarnya. Bohong ini sangat dekat dengan fitnah.

Orang yang suka berbohong termasuk orang-orang munafik.

Rasulullah saw. bersabda,

منتإذا اؤو لفأخ دعإذا وو ث كذبدافق ثالثة، إذا حة املنأي ﴾رواه البخاري ومسلم﴿. خان

“Tanda-tanda orang munafik ada tiga, yakni jika berkata bohong, jika berjanji mengingkari, dan jika dipercaya berkhianat.”63

3) Pengertian Remaja

Fase remaja merupakan segmen perkembangan individu yang

sangat penting, yang diawali dengan matangnya organ-organ fisik

(seksual) sehingga mampu bereproduksi. 64 Di negara Barat, istilah

remaja dikenal dengan “adolescence” yang berasal dari kata dalam

bahasa Latin “adolescere” (kata bendanya adolescentia=remaja), yang

berarti “tumbuh menjadi dewasa” atau “dalam perkembangan menjadi

dewasa”.65 Roger Barker berpendapat, remaja merupakan masa transisi

antara masa anak-anak dan dewasa,66 yaitu saat-saat ketika anak tidak

                                                            62 Wikipedia Indonesia, Ensiklopedia Bebas Berbahasa Indonesia, “Lalim”,

http://id.wikipedia.org/wiki/Lalim, 28_Januari_2009. 63A. Zainuddin dan Muhammad Jamhari, Op. cit., hlm. 106. 64Syamsu Yusuf L.N., Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja, (Bandung: P.T. Remaja

Rosdakarya, 2008), Cet. IX, hlm. 184. 65Desmita, Psikologi Perkembangan, (Bandung: P.T. Remaja Rosdakarya, 2005), Cet. I, hlm.

189. 66Heri Jauhari Muchtar, Fikih Pendidikan, (Bandung: P.T. Remaja Rosdakarya, 2005), Cet. I,

hlm. 69.

36

mau lagi diperlakukan sebagai anak-anak, tetapi dilihat dari pertumbuhan

fisiknya ia belum dapat dikatakan orang dewasa.67

Remaja adalah mereka yang telah meninggalkan masa kanak-

kanak yang penuh dengan ketergantungan dan menuju masa

pembentukan tanggung jawab. Masa remaja ditandai dengan

pengalaman-pengalaman baru yang sebelumnya belum pernah

terbayangkan dan dialami, dalam bidang fisik biologis maupun psikis

atau kejiwaan.68

Ditinjau dari segi perkembangan biologis, yang dimaksud remaja

ialah mereka yang berusia 12 sampai dengan 21 tahun.69 Kriteria yang

paling sering digunakan untuk menentukan permulaan masa remaja

adalah haid yang pertama kali pada anak perempuan dan mimpi basah

pada anak laki-laki.70

Terjadinya perubahan psikis (kejiwaan) pada diri remaja

menimbulkan kebingungan dalam diri mereka sehingga masa ini disebut

oleh orang Barat sebagai periode sturm und drang, 71 karena mereka

mengalami penuh gejolak emosi dan tekanan jiwa sehingga mudah

menyimpang dari aturan dan norma-norma sosial yang berlaku di

kalangan masyarakat.

Adapun beberapa ciri-ciri remaja menurut Zulkifli adalah:

a) Pertumbuhan fisik mengalami perubahan dengan cepat.

b) Perkembangan seksual.

c) Cara berpikir kausalitas.

d) Emosi yang meluap-luap.

                                                            67Zulkifli L., Psikologi Perkembangan, (Bandung: P.T. Remaja Rosdakarya, 2005), Cet. V,

hlm. 63. 68 Hasan Basri, Remaja Berkualitas, Problematika Remaja dan Solusinya, (Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2004), Cet. IV, hlm. 4. 69Zulkifli L., Op. cit., hlm. 64. 70Netty Hartati, d.k.k., Islam dan Psikologi, (Jakarta: P.T. Raja Grafindo Persada, 2005), Cet.

I, hlm. 39. 71Syamsu Yusuf L.N., Op. cit., hlm. 184.

37

e) Mulai tertarik kepada lawan jenis.

f) Menarik perhatian dari lingkungan.

g) Terikat dengan kelompok sebaya.72

Menurut Zakiah Daradjat, masa remaja dibagi menjadi 2.

Pertama, masa remaja pertama yaitu usia 13 sampai 16 tahun. Kedua,

masa remaja terakhir yaitu usia 17 sampai 21 tahun.73 Pada hakikatnya,

masa remaja adalah masa seseorang menemukan jati diri, mencari

identitas diri yang penuh gejolak.

Remaja yang dimaksud dalam penelitian ini adalah semua orang

yang berusia 12 sampai 20 tahun yang tinggal di Perumnas Pucang Anom

Timur II Mranggen Demak.

Jadi, sikap keberagamaan remaja yang dimaksud dalam penelitian ini

adalah sikap atau kondisi batin remaja Perumnas Pucang Anom Timur II

Mranggen Demak dalam melaksanakan ajaran agama dalam kehidupan

sehari-hari, yakni dalam aktivitas shalat, puasa, dan segala aktivitas yang

didasarkan pada nilai-nilai agama Islam, baik mahdlah maupun ghairu

mahdlah.

b. Faktor-Faktor yang Memengaruhi Sikap Keberagamaan Remaja

Robert H. Thouless mengemukakan empat faktor yang memengaruhi

sikap keberagamaan pada remaja, sebagaimana yang dikutip oleh Sururin

yaitu:

1) Pengaruh-Pengaruh Sosial

Faktor sosial mencakup semua pengaruh sosial dalam

perkembangan sikap keberagamaan, yaitu: pendidikan orang tua, tradisi-

tradisi sosial, dan tekanan-tekanan lingkungan sosial untuk

menyesuaikan diri dengan berbagai pendapat dan sikap yang disepakati

oleh lingkungan.

                                                            72Zulkifli L., Op. cit., hlm. 65-67. 73Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: P.T. Bulan Bintang, 2005), Cet. XXVII, hlm.

132-135.

38

2) Berbagai Pengalaman

Sebagian besar orang beranggapan bahwa kehadiran keindahan,

keselarasan, dan kebaikan yang dirasakan dalam dunia nyata memainkan

peranan dalam pembentukan sikap keberagamaan, 74 yang akhirnya

sampai pada kesadaran jiwa akan keagungan Allah SWT. sebagai Sang

Pencipta. 75 Selain itu, pengalaman konflik moral juga memainkan

peranan dalam sikap keberagamaan.

3) Kebutuhan

Faktor lain yang memengaruhi sikap keberagamaan adalah

kebutuhan-kebutuhan yang tidak dapat dipenuhi secara sempurna,

sehingga mengakibatkan terasa adanya kebutuhan akan kepuasan agama.

Kebutuhan-kebutuhan tersebut dapat dikelompokkan dalam empat bagian:

kebutuhan akan keselamatan; kebutuhan akan cinta; kebutuhan untuk

memeroleh harga; dan kebutuhan yang timbul karena adanya kematian.

4) Proses Pemikiran

Faktor terakhir adalah peranan yang dimainkan oleh penalaran

verbal dalam perkembangan sikap keberagamaan. Manusia adalah hewan

(makhluk Allah SWT.) yang berpikir (al-hayawan al-natiq),

pemikirannya membantu dirinya untuk menentukan keyakinan-keyakinan

mana yang diterimanya dan mana yang ditolak.

Pada masa remaja, mereka sangat kritis dalam menyikapi soal-

soal keagamaan,76 terutama bagi mereka yang mempunyai keyakinan

secara sadar dan bersikap terbuka. Bahkan, mereka akan mengritik guru

agama mereka bila tidak rasional dalam menjelaskan ajaran-ajaran agama

Islam.

c. Macam-Macam Bentuk Sikap Keberagamaan Remaja

Perasaan remaja dalam beragama, khususnya terhadap Allah SWT.

tidaklah tetap. Terkadang sangat cinta dan percaya kepada-Nya, tetapi                                                             

74Sururin, Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: P.T. Raja Grafindo Persada, 2004), Cet. I, hlm. 79. 75Ibid., hlm. 80. 76Ibid., hlm. 81.

39

sering pula berubah menjadi acuh tak acuh bahkan menentang. Perasaan

ambivalensi inilah ciri khas remaja.

Berikut ini empat macam bentuk sikap remaja dalam beragama

menurut Zakiah Daradjat.

1) Percaya Ikut-ikutan

Remaja percaya kepada Tuhan dan menjalankan ajaran agama

karena terdidik dalam lingkungan beragama, karena orang tuanya

beragama, teman-teman dan masyarakat sekelilingnya yang beribadah,

maka mereka ikut percaya dan melaksanakan ibadah dan ajaran-ajaran

agama sekedar mengikuti suasana lingkungan di mana hidup.77

Bentuk ini biasanya dihasilkan oleh didikan agama secara

sederhana yang didapat dari keluarga dan lingkungannya, sehingga dapat

diambil pengertian bahwa ekspresi beragama pada remaja yang percaya

ikut-ikutan bersifat apatis. Percaya ikut-ikutan ini biasanya terjadi pada

usia 13 sampai 16 tahun dan biasanya akan berkembang kepada cara

yang lebih kritis dan sabar sesuai dengan perkembangan psikisnya.78

2) Percaya dengan Kesadaran

Ketika remaja mengalami kegelisahan, kecemasan, ketakutan

bercampur dengan rasa bangga dan kesenangan, serta bermacam-macam

pikiran dan khayalan sebagai perkembangan psikis dan pertumbuhan

fisik, menimbulkan daya tarik bagi remaja untuk memerhatikan dan

memikirkan dirinya sendiri. Pada tahap selanjutnya, akan mendorong

remaja untuk berperan dan mengambil posisi dalam masyarakat.

Semangat keagamaan dimulai dengan melihat kembali tentang

masalah-masalah keagamaan yang mereka miliki sejak kecil. Mereka

ingin menjalankan agama sebagai suatu lapangan yang baru untuk

membuktikan pribadinya, karena ia tidak ingin lagi beragama secara ikut-

ikutan saja. Masa ini biasanya terjadi pada usia 17 atau 18 tahun.79

                                                            77Zakiah Daradjat, Op. cit., hlm. 106-107. 78Sururin, Op. cit., hlm. 73. 79Zakiah Daradjat, Op. cit., hlm. 108-109.

40

3) Percaya, tetapi Agak Ragu-Ragu

Keraguan kepercayaan remaja terhadap agama dapat dibagi

menjadi dua, yaitu:

a) Keraguan disebabkan karena goncangan jiwa dan terjadinya proses

perubahan dalam pribadi mereka. Hal ini merupakan kewajaran.

b) Keraguan disebabkan adanya kontradiksi atas kenyataan yang

dilihatnya dengan apa yang diyakininya, atau dengan pengetahuan

yang dimiliki.80

Menurut Zakiah Daradjat, kebimbangan atau keraguan tersebut

tergantung pada dua faktor penting, yaitu kondisi jiwa yang bersangkutan

dan keadaan-keadaan sosial budaya yang melingkupinya. 81 Puncak

kebimbangan itu terjadi antara 17 tahun dan 20 tahun.82

Keraguan yang dialami oleh remaja bukan hal yang berdiri sendiri,

akan tetapi mempunyai keterkaitan dengan kondisi psikis mereka,

sekaligus mempunyai hubungan dengan pengalaman dan proses

pendidikan yang dilalui sejak kecil serta kemampuan mental dalam

menghadapi kenyataan masa depan.

4) Tidak Percaya atau Cenderung Ateis

Perkembangan ke arah tidak percaya pada Tuhan yang dialami

oleh remaja sebenarnya mempunyai akar atau sumber dari masa kecil.83

Bila pada masa anak-anak tidak memuaskan, bagi remaja yang kurang

mempunyai ikatan religius, akan mudah percaya pada kepercayaan

baru.84 Selain itu, keadaan atau peristiwa yang dialami, kebudayaan, dan

filsafat yang melingkupi juga memiliki pengaruh terhadap pemikiran

                                                            80Sururin, Op. cit., hlm. 76. 81Zakiah Daradjat, Op. cit., hlm. 116. 82Ibid., hlm. 115. 83Ibid., hlm. 119. 84Sururin, Op. cit., hlm. 78.

41

remaja, misalnya buku-buku dan pengetahuan tokoh-tokoh dapat

menguasai jiwanya, sebagai pengganti kitab suci.85

Satu hal lagi yang dapat mendorong remaja sampai mengingkari

adanya Tuhan adalah karena dorongan seksual yang dialaminya. Bagi

remaja yang kurang mendalam jiwa keberagamaannya, lambat laun akan

marah dan benci pada agama, kebiasaan-kebiasaan, dan nilai-nilai yang

menghalangi untuk mencapai kepuasan seksual.86

Meskipun demikian, ketidakpercayaan mereka terhadap Tuhan

dan ajaran agama bukanlah murni dari pembawaan seseorang, sebab

dorongan spiritual dalam diri seseorang adalah fitrah manusia yang

mempunyai sifat suci, yaitu naluri yang menggerakkan hatinya untuk

melakukan perbuatan “suci” yang diilhami oleh Allah SWT.

Jadi, sikap keberagamaan remaja pada umumnya bersifat

ambivalen atau mengalami pasang surut, dan itu merupakan salah satu

ciri khas remaja.

d. Hubungan Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami

terhadap Sikap Keberagamaan Remaja

Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan

suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif

mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual

keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta

keterampilan yang diperlukan dirinya dan masyarakat. 87 Seperti yang

diungkapkan oleh John Dewey dalam buku Democracy and Education.

                                                            85Zakiah Daradjat, Op. cit., hlm. 120. 86Ibid., hlm. 121. 87 Wikipedia Indonesia, Ensiklopedia Bebas Berbahasa Indonesia, “Pendidikan”,

http://id.wikipedia.org/wiki/Pendidikan, 28_Mei_2008, hlm. 1.

42

The word education means just a process of leading or bringing up.88 Kata “pendidikan” berarti sebuah proses bimbingan atau perubahan ke arah yang lebih baik.89 Bahwa pada dasarnya pendidikan merupakan suatu proses

membimbing dan mendidik secara sadar yang diberikan oleh pendidik

kepada anak didik sesuai dengan perkembangan jasmaniah dan ruhaniah ke

arah kedewasaan. John Dewey juga mengungkapkan:

The aim of education is to enable individuals to continue their education -or that the object and reward of learning is continued capacity for growth.90 Tujuan pendidikan adalah memberi kesempatan kepada setiap individu untuk melanjutkan pendidikan -atau, objek dan hasil belajar adalah untuk mengembangkan kemampuan individu.91 Pendidikan bertujuan memberikan kesempatan kepada setiap

individu untuk berkembang sesuai dengan kemampuan yang dimiliki. Anak

didik dalam mengembangkan kemampuannya harus mendapat bimbingan

dari pendidik, karena menurut ajaran Islam anak dilahirkan dalam keadaan

lemah dan suci (fitrah). Selanjutnya alam sekitar akan memberi corak warna

terhadap hidup mereka. Lingkungan alam sekitar di mana anak didik berada

mempunyai pengaruh dan peranan terhadap sikap keyakinan dan agamanya,

karena lingkungan memberikan pengaruh positif dan negatif terhadap

perkembangan anak didik. Sehingga kiranya pendidik perlu mengadakan

pendekatan terhadap anak didik untuk memberi penjelasan agar anak didik

menyadari dan melaksanakan apa yang diperintahkan dan dilarang agama.

Oleh karena itu, para pendidik harus membawa anak didik ke arah

kehidupan keagamaan sesuai dengan ajaran agama Islam.

                                                            88John Dewey, Democracy and Education, (New York: The Macmillan Company, 1964), hlm.

10. 89Diterjemahkan oleh penulis. 90John Dewey, Op. cit., hlm. 100. 91Diterjemahkan oleh penulis.

43

Agama sebagai wahyu Allah SWT. merupakan petunjuk bagi

manusia agar memeroleh kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Di dalam

agama terkandung implikasi pedagogis yang memengaruhi manusia dari dua

aspek, yaitu aspek subjektif dan objektif. Dari aspek subjektif, berarti sikap

keberagamaan seseorang didorong oleh pengalaman individualnya.

Sedangkan dari aspek aspek objektif, berarti bahwa sikap keberagamaan

seseorang timbul dan didorong oleh ajaran agama melalui pelbagai

pemahaman terhadap petunjuk ajaran agama.92

Pendidikan Islam dalam pelaksanaannya membutuhkan metode yang

tepat untuk menghantarkan kegiatan kependidikannya ke arah tujuan yang

dicita-citakannya. Ketidaktepatan dalam penerapan metode secara praktis

akan menghambat proses belajar-mengajar yang akan berakibat membuang

waktu dan tenaga secara percuma karena metode adalah syarat untuk

efisiensinya aktivitas kependidikan Islam dan suatu cara yang digunakan

untuk menyampaikan atau mentransformasikan isi bahan pendidikan kepada

anak didik.93

Mendengarkan adalah menangkap bunyi-bunyi (suara) dengan

indera pendengar.94 Lagu merupakan hasil proses kreatif seseorang yang

melibatkan pemikiran dan perenungan kontemplatif dan konsisten tentang

simbol, persepsi, dan pemaknaan yang dilihat dan diamati dalam kehidupan

seorang pengarang. Terkadang seorang pencipta lagu harus keluar dari

dirinya untuk melihat realitas diri dan sekelilingnya, lalu menggambarkan

dan menuangkannya dalam bait-bait lirik, ritme, notasi, dan melodi.

Sehingga, wajar ketika seseorang mendengarkan dengan telinganya, ia akan

merasakan getar melodi yang menarik hatinya, menjawab kelelahan dan

                                                            92M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum, (Jakarta: Bumi Aksara, 2000), Cet.

IV, hlm. 214. 93 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, Pendekatan Historis, Teoritis, dan Praktis,

(Jakarta: Ciputat Pers, 2002), Cet. I, hlm. 65. 94Sumadi Suryabrata, Op. cit., hlm. 28-29.

44

kepenatan batinnya, dan menemukan makna-makna tersembunyi di balik

lirik lagu tersebut.95

Mendidik dengan cara meminimalisir para remaja mendengarkan

lagu yang tidak bermakna dan tidak bermanfaat dengan menyuguhkan dan

memperdengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami kepada remaja

merupakan salah satu pendekatan atau media transformasi pendidikan Islam

kepada remaja. Seorang ahli biofisika telah melakukan suatu percobaan

tentang pengaruh musik bagi kehidupan makhluk hidup. Dua tanaman dari

jenis dan umur sama diletakkan pada tempat berbeda. Satu diletakkan di

dekat pengeras suara (speaker) yang menyajikan lagu-lagu slow rock dan

heavy rock, sedangkan yang lain diletakkan di dekat speaker yang

memperdengarkan lagu-lagu indah dan berirama teratur. Dalam beberapa

hari, terjadi perbedaan sangat mencolok. Tanaman yang berada di dekat

speaker lagu-lagu rock menjadi layu dan mati, sedangkan tanaman yang

berada di dekat speaker lagu-lagu indah tumbuh segar dan berbunga. Suatu

bukti nyata bahwa musik dan lagu sangat memengaruhi kehidupan makhluk

hidup.96 Allah SWT. bersabda dalam al-Qur`an surat al-Anfal ayat 2 sebagai

berikut.

مهتادز هاتءاي همليع تليإذا تم وهبقلو جلتاهللا و إذا ذكر نن الذيومنا املؤمإن ﴾٢: ﴿األنفال. وعلى ربهم يتوكلونإيمانا

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya bertambahlah iman mereka (karenanya), dan kepada Tuhanlah mereka bertawakkal.”97

Dengan pembiasaan mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas

Islami, sedikit-banyak akan memengaruhi jiwa mereka, karena lagu

merupakan salah satu karya sastra yang berupa sumber verbal dan ekspresi

jiwa, perasaan, ide, maupun gagasan yang mempunyai peranan penting bagi                                                             

95Aunur Rofik Lil Firdaus, Opick, Oase Spiritual dalam Senandung, Loc. cit. 96Esthi Endah Ayuning Tyas, Op. cit., hlm. 127-128. 97Hasbi Ashshiddiqi, d.k.k., Op. cit., hlm. 260.

45

pendengarnya, yang selanjutnya melahirkan kehangatan perasaan dan

vitalitas serta aktivitas dalam jiwa, yang memberikan motivasi kepada

pendengar untuk mengubah perilakunya dan memperbaharui tekadnya

sesuai dengan tuntutan, pengarahan, serta pengambilan pelajaran dari lagu

tersebut.

Seperti yang diungkapkan oleh Frederick J. McDonald dalam buku

Educational Psychology.

Education is a process or an activity which is directed at producing desirable changes in the behavior of human beings.98 Pendidikan adalah proses realisasi diri dimana ia merealisasikan dan mengembangkan semua potensi dirinya.99

Bahwa pada dasarnya pendidikan adalah suatu proses atau kegiatan

pengawasan yang bertujuan untuk menghasilkan perubahan kemampuan

tingkah laku manusia.

Dalam pendidikan, terdapat istilah kurikulum. Ada dua bentuk

kurikulum, kurikulum terstruktur seperti di sekolah dan kurikulum

tersembunyi (hidden curriculum). Kurikulum tersembunyi merupakan hasil

(sampingan) dari pendidikan dalam latar sekolah atau luar sekolah,

khususnya hasil yang dipelajari tetapi tidak secara tersurat dicantumkan

sebagai tujuan. 100 Sikap seseorang dapat dipengaruhi oleh kebiasaan-

kebiasaan di luar sekolah seperti mendengarkan lagu, karena hal itu relatif

lebih efektif.

Melalui lantunan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami, remaja

lebih mampu merasakan dan meresapi pesan yang terkandung dalam lagu-

lagu tersebut. Hal ini menunjukkan hubungan lagu-lagu karya Opick

bernapas Islami pada jiwa mereka. Lagu-lagu karya Opick yang

mengandung nilai-nilai pendidikan Islam tersebut diharapkan dapat

                                                            98F. J. McDonald, Educational Psychology, (Tokyo: Overseas Publications,Ltd., 1959), hlm.

4. 99Diterjemahkan oleh penulis. 100 Wikipedia Indonesia, Ensiklopedia Bebas Berbahasa Indonesia,

“Kurikulum_Tersembunyi”,http://id.wikipedia.org/wiki/Kurikulum_Tersembunyi, 13_Januari_2009.

46

memengaruhi dan memotivasi jiwa dan sikap remaja dalam beragama untuk

membentuk ketakwaan dan amal saleh sebagai jembatan meraih puncak

kesempurnaan, kedewasaan, dan kematangan berpikir dengan pengharapan

mendapatkan ridla Allah SWT. Sebesar kesadaran kita untuk mencoba dan

mengamalkan makna yang terkandung dalam lagu-lagu karya Opick

bernapas Islami, sebesar itu pula manfaat dan keberkahan yang kita

dapatkan.

B. Kerangka Berpikir

Lagu bernapas Islami dapat menciptakan kesan di hati, merupakan rahasia

Allah yang diamanatkan lewat suara. Lagu bernapas Islami dapat menenangkan

jiwa dan hati yang gundah, serta menimbulkan, menggugah, dan menggerakkan

perasaan (emosi). Lagu bernapas Islami memiliki potensi ruhaniah yang membuat

manusia mampu menjadi semakin spiritual, mempunyai terapi rekreatif, dan

menumbuhkan jiwa patriotisme.

Ada dua faktor yang sangat memegang peranan penting dalam sikap

keberagamaan. Pertama, faktor perasaan atau emosi. Kedua, faktor reaksi atau

respon, sehingga sikap keberagamaan seseorang (termasuk remaja) dapat berubah

jika berjumpa dengan pengalaman lain yang lebih berpengaruh. Dengan lagu

bernapas Islami, seseorang dapat berlatih mengelola dan mengendalikan emosi

yang pada akhirnya dapat mengubah sikap keberagamaan seseorang (termasuk

remaja) menuju ke arah yang lebih positif.

Berdasarkan uraian di atas, hubungan antara lagu-lagu bernapas Islami dan

sikap keberagamaan remaja dapat dideskripsikan dalam bagan berikut.

Lagu-lagu

bernapas Islami

perasaaan atau Sikap emosi keberagamaan

seseorang

47

C. Pengajuan Hipotesis

Secara definitif, hipotesis merupakan pemecahan sementara atas masalah

penelitian. Hipotesis adalah pernyataan sementara tentang hubungan yang

diharapkan antara dua variabel atau lebih. Dengan kata lain, hipotesis merupakan

prediksi terhadap hasil penelitian yang diusulkan. 101 Hipotesis tersebut akan

ditolak jika salah dan akan diterima jika fakta-fakta membenarkan.

Adapun hipotesis yang penulis ajukan dalam skripsi ini adalah ada

hubungan positif antara mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami

terhadap sikap keberagamaan remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen

Demak. Semakin tinggi frekuensi dan kesungguhan mendengarkan lagu-lagu

karya Opick bernapas Islami, semakin baik pula sikap keberagamaan remaja

tersebut.

 

                                                            101Ibnu Hadjar, Dasar-Dasar Metodologi Penelitian Kuantitatif dalam Pendidikan, (Jakarta:

P.T. Raja Grafindo Persada, 1996), Cet. I, hlm. 61.

1  

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Manusia merupakan makhluk yang dapat dan harus dididik sesuai

dengan hakikatnya sebagai makhluk ciptaan Allah SWT.1 Salah satu kelebihan

manusia sebagai makhluk Allah SWT. karena dianugerahi fitrah (perasaan dan

kemampuan) untuk mengenal Allah SWT. dan melaksanakan ajaran-Nya,

manusia diberi karunia insting religius (naluri beragama). Kemudian manusia

dijuluki sebagai “Homo Devinans” dan “Homo Religious” 2, yaitu makhluk

yang bertuhan atau beragama. Fitrah beragama ini merupakan disposisi (kemampuan dasar) yang

mengandung kemungkinan atau berpeluang untuk berkembang. Mengenai arah

dan kualitas perkembangan beragama, seseorang sangat bergantung pada

proses pendidikan yang diterimanya. Sebagaimana hadits Nabi Muhammad

saw., “Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah. Hanya karena orang tuanya,

anak itu menjadi Yahudi, Nasrani, atau Majusi,”3 berikut bunyinya:

ما من مولود : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: عن أبي هريرة أنه كان يقول 4﴾رواه مسلم﴿ .إال يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه

Ungkapan di atas mengisyaratkan bahwa faktor lingkungan sangat berperan

memengaruhi perkembangan fitrah keberagamaan seseorang.

Religiusitas merupakan unsur yang tidak dapat dipisahkan dari diri

manusia sejak dari kandungan sampai menjadi dewasa dan kemudian menjadi

tua. Manusia mendapat pelajaran dari orang tua, sekolah, maupun lingkungan

masyarakat. Ketiga hal ini menurut Ki Hajar Dewantara, seorang tokoh

                                                            1Suwarno, Pengantar Umum Pendidikan, (Jakarta: P.T. Rineka Cipta, 1992), hlm. 39. 2Sururin, Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: P.T. Raja Grafindo Persada, 2004), Cet. I, hlm. 30. 3 Syamsu Yusuf L.N., Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja, (Bandung: P.T.

Remaja Rosdakarya, 2008), Cet. IX, hlm. 136. 4Imam Abu al-Husain Muslim Ibn al-Hajjaj al-Qusyairi al-Naisaburi, Shahih Muslim,

(Libanon: Daar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1992), hlm. 2047.

2

Pendidikan Nasional disebut sebagai tripusat pendidikan. 5 Manusia sangat

membutuhkan pendidikan melalui proses penyadaran dan berusaha menggali

serta mengembangkan potensi yang dimiliki melalui orang lain yang diakui

masyarakat.

Pendidikan agama bukan sekedar mengajarkan pengetahuan agama dan

melatih keterampilan anak melaksanakan ibadah, melainkan pendidikan agama

jauh lebih luas. Ia pertama-tama bertujuan untuk membentuk kepribadian anak

sesuai dengan ajaran agama. Pembinaan sikap, mental, dan akhlak jauh lebih

penting dari pada pandai menghapal dalil-dalil dan hukum-hukum agama, yang

tidak diresapi dan dihayati dalam hidup. Pendidikan agama hendaknya dapat

mewarnai kepribadian anak, sehingga agama itu benar-benar menjadi bagian

dari pribadi yang akan menjadi pengendali hidup di kemudian hari.6

Masa remaja sebagai masa transisi atau peralihan dari anak-anak

menjadi seseorang yang dewasa. Pada masa ini, remaja sedang mencari

identitas, sehingga banyak alasan mengapa masa remaja menjadi sorotan yang

tidak lekang oleh jaman.

Dua dasawarsa terakhir ini, kenakalan remaja semakin semarak dan

menarik perhatian. Permasalahannya semakin meningkat, bukan saja

frekuensinya, tetapi yang lebih menggelisahkan, karena variasi dan

intensitasnya.7 Masalah ini tampak semakin memuncak, terutama di kota-kota

besar. Hal ini disebabkan oleh pengaruh kebudayaan asing yang semakin

meningkat melalui film, bacaan, gambar-gambar, dan hubungan langsung

dengan orang asing (tourist) yang datang dengan berbagai sikap dan kelakuan.

Kemerosotan moral biasa disertai dengan sikap menjauh dari agama.

Perasaan beragama pada remaja tidak tetap, terkadang sangat cinta dan

percaya kepada Allah SWT, tetapi sering pula berubah menjadi acuh, bahkan

                                                            5 Darwanto Sastro Subroto, Televisi sebagai Media Pendidikan, (Yogyakarta: Duta

Wacana University Press, 1992), hlm. 63. 6Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 2005), Cet. XXVII, hlm.

124. 7Hasan Basri, Remaja Berkualitas, Problematika Remaja dan Solusinya, (Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2004), Cet. IV, hlm. 3.

3

menentang. Hal ini disebabkan karena gambaran remaja tentang Tuhan dengan

sifat-sifat-Nya masih dipengaruhi oleh perasaan dan sifat remaja itu sendiri.8

Remaja sangat menyukai musik. Hal ini terlihat dari partisipasi para

remaja pada berbagai konser musik. Apalagi saat ini perkembangan teknologi

dan industri radio serta televisi sangat pesat. Menurut survei, rata-rata remaja

satu minggu menonton MTV (Music Television) selama sepuluh jam.9

Remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak secara

umum memiliki karakteristik yang tidak jauh berbeda dengan remaja pada

umumnya. Mereka pun memiliki sifat sebagaimana yang telah digambarkan di

atas. Hal ini disebabkan oleh keadaan lingkungan tempat tinggal mereka yang

terletak di Kelurahan Batursari Kecamatan Mranggen Kabupaten Demak.

Berada di daerah paling barat Kabupaten Demak yang berbatasan langsung

dengan Kota Semarang bagian timur, memudahkan akses menuju ke dua kota

tersebut. Artinya, berada di antara dua kota besar yang memiliki

keanekaragaman budaya, adat, dan kebiasaan.

Remaja merupakan orang yang mudah terpengaruh oleh lingkungan.

Keadaan lingkungan yang heterogen ini mengakibatkan keadaan remaja yang

heterogen pula, termasuk juga remaja Perumnas Pucang Anom Timur II

Mranggen Demak. Apalagi mereka berada di lingkungan perumahan yang

mayoritas penduduknya (dalam konteks ini adalah orang tua) bekerja di kota

besar. Sebagaimana penulis ketahui, kebiasaan masyarakat kota besar

berangkat bekerja pada pagi hari, kemudian baru pulang setelah sore atau

malam hari. Jadi, kemungkinan untuk berinteraksi dengan anak sangatlah kecil.

Padahal anak (termasuk di dalamnya remaja) merupakan amanah Allah SWT.

bagi orang tua dimana perkembangannya sangat tergantung pada pendidikan

yang diberikan oleh orang tua.

Melalui hal ini, tidak aneh jika perkembangan anak dan remaja sangat

dipengaruhi oleh lingkungan. Hampir seluruh remaja Perumnas Pucang Anom

                                                            8Sururin, Op. cit., hlm. 69-70. 9 Tim Perkantas, “Fenomena Musik”, http://www.perkantasjkt.org/ArticleDetail.

asp?id=33, 16_Juni_2008, hlm. 1.

4

Timur II Mranggen Demak jarang berkumpul dengan orang tua kecuali hanya

pada pagi hari setelah bangun tidur dan sore atau malam hari sebelum mereka

tidur. Bahkan tidak jarang di antara mereka yang tidak sempat berjumpa

dengan orang tua karena kesibukan.

Mereka mendapatkan pendidikan agama (Islam) hanya dari sekolah.

Selain itu, lingkungan juga berperan aktif dalam membentuk kepribadian

mereka. Karena jiwa mereka labil, maka apapun yang mereka lihat, dengar,

dan alami akan berpengaruh terhadap cara mereka menyikapi masalah,

termasuk juga gaya hidup, pola pikir, dan religiusitas.

Secara umum, remaja menyukai segala macam hiburan, termasuk musik.

Bagi sebagian besar remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen

Demak, musik tidak dapat dilepaskan dari kehidupan mereka. Ada yang

menyukai musik rock, pop, religi, bahkan dangdut sekalipun.

Sebagaimana fenomena musik di atas, hal ini berakibat pada sikap

keberagamaan mereka. Meskipun mayoritas remaja Perumnas Pucang Anom

Timur II Mranggen Demak beragama Islam, namun pemahaman mereka

tentang Islam relatif rendah. Seperti remaja pada umumnya, kadang-kadang

mereka acuh sama sekali terhadap agama, namun mereka bisa sangat taat

terhadap agama.

Orang tua, guru, dan masyarakat sebagai pendidik generasi muda harus

berpikir dan bertindak secara kritis untuk menilai setiap fenomena musik pada

remaja, menempatkan musik secara benar, dan bertanggung jawab

meningkatkan pembinaan terhadap setiap pribadi remaja dengan baik, sehingga

tujuan akhir pendidikan untuk mengembangkan potensi kreatif peserta didik

agar menjadi manusia yang baik menurut pandangan manusia dan Allah SWT.

bisa tercapai.

Untuk mengingat nasihat-nasihat agama yang bersumber dari al-Qur`an

dan al-Hadits, baik yang dituturkan oleh wali, ulama, guru, atau orang tua,

bukan perkara mudah, karena banyak faktor yang memengaruhi masuknya

5

sebuah pesan ke telinga.10 Diharapkan melalui lirik lagu, nasihat, himbauan,

dan anjuran, agama dapat lebih mudah diterima, karena lirik lagu menawarkan

ritmis notasi dan kedalaman makna yang dapat membuat hati terbuai dalam

alunannya.

Nabi Muhammad saw. dalam memberikan wawasan global

menganjurkan kepada umatnya untuk belajar dan menuntut ilmu dari siapa saja

dan dari mana pun sumbernya (tuntutlah ilmu walau ke negeri Cina).11 Tampak

sekali prinsip liberalisme pendidikan yang diajarkan oleh Rasulullah saw.

Banyak pendekatan serta metode yang dipakai seorang pendidik

berkaitan dengan pelaksanaannya, diantaranya dengan pendekatan budaya.

Lagu merupakan salah satu karya sastra yang merupakan sumber verbal dari

ekspresi jiwa, perasaan, dan ide yang mempunyai peranan penting bagi

pendengarnya.

Lagu merupakan hasil proses kreatif seseorang yang melibatkan

pemikiran dan perenungan yang kontemplatif dan konsisten tentang simbol,

persepsi, dan pemaknaan yang dilihat dan diamati dalam kehidupan seorang

pengarang. 12 Sehingga tidak heran bila kemudian banyak orang begitu

menyukai lagu dan penyanyi tertentu dengan fanatik. Hal tersebut dikarenakan

mereka telah menemukan apa yang dicari. Lirik lagu menunjukkan

pengaruhnya yang lebih memikat pendengar dari pada puisi, karena melibatkan

fungsi puitis dan musik sekaligus.

Pendidikan Islam mengharapkan lagu dapat melahirkan kehangatan

perasaan dan vitalitas serta aktivitas dalam jiwa, yang selanjutnya memberikan

motivasi pada manusia untuk mengubah perilakunya dan memperbaharui

tekadnya sesuai dengan tuntunan, pengarahan, serta pengambilan pelajaran dari

lagu tersebut. Hanya saja, tidak semua lagu mengandung nilai-nilai positif,

karena kualitas sebuah lagu sangat dipengaruhi oleh penampilannya. Ada yang

                                                            10Aunur Rofik Lil Firdaus, Opick, Oase Spiritual dalam Senandung, (Bandung: Mizan

Publika, 2006), hlm. 2. 11Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam, Paradigma Humanisme Teosentris, (Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2005), Cet. I, hlm. 35-36. 12Aunur Rofik Lil Firdaus, Op. cit., hlm. 1.

6

menciptakan lagu untuk meraih popularitas berorientasi materi, sehingga tidak

mempertimbangkan nilai-nilai positif yang terkandung di dalamnya, dan ada

juga yang sangat berhati-hati karena benar-benar mengetahui peranan lagu bagi

pendengarnya, sehingga lagu yang diciptakan tidak terlepas dari nilai

kehidupan yang selalu memberikan motivasi, inspirasi, serta semangat hidup.

Sekian banyak penulis lirik lagu ataupun musisi, Aunur Rofik Lil

Firdaus atau yang sering disapa Opick merupakan salah satu musisi yang

bertanggung jawab atas karya-karyanya karena sebagian besar karyanya

merupakan hasil pengalaman spiritual pribadi.

Opick seorang intelektual muda muslim penuh talenta, mengusung

intisari al-Qur`an dan sunnah Rasulullah saw. lewat alunan lagu yang

mengedepankan harmonisasi suara, hingga wajar bila Opick pernah merajai

Festival Musik Islami di Indonesia. Pria kelahiran Jember ini mampu

menyuguhkan musik berlirik asyik dan apik. Terbukti rilis album pertama

berjudul “Istighfar” tahun 2005, mampu mendobrak pasar musik Islami dengan

memenangkan Festival Musik Islami 2005.13 Sebulan pertama setelah dirilis,

album "Istighfar" sukses di pasaran, hingga menembus lebih dari 800 ribu kopi

dan mendapat penghargaan lima platinum sekaligus. Karena aktivitasnya

dalam lagu Islami, Opick dinobatkan sebagai duta grup musik Islami Nasyid

oleh lembaga ANN (Lembaga Nasyid Nusantara).14

Album kedua berjudul “Semesta Bertasbih” yang dirilis pada 2006 juga

sukses di pasaran, album tersebut memuat sepuluh lagu, diantaranya Takwa,

Irhamna, Takdir, Teranglah Hati, 25 Nabi, Semesta Bertasbih, Bismillah, Satu

Rindu, Buka Mata Buka Hati, dan Ya Rasul. Lagu yang paling hit berjudul

Takdir dinyanyikannya bersama Melly Goeslaw. Selain dengan Melly, Opick

juga berduet bersama Wafiq Azizah, remaja berprestasi sebagai qoriah cilik

internasional terbaik dalam lagu "Yaa Rasul". Ada pula kolaborasi Opick

                                                            13Setiawan Rabe dan Abdul Rohim, “Opick Tombo Ati, Semoga Laguku Menginspirasi”,

Bestari, I, 3, September, 2007, hlm. 20-21. 14 Wikipedia Indonesia, Ensiklopedia Bebas Berbahasa Indonesia, “Opick”,

http://id.wikipedia.org/wiki/Opick, 27_Mei_2008, hlm. 1.

7

dengan grup nasyid Pandawa Lima dalam lagu "Teranglah Hati”,15 dan pada

2007, Opick sudah meluncurkan album ketiga berjudul “Ya Rahman”.16

Nuansa religius yang disenandungkan begitu mengena, sehingga

mampu menggetarkan hati para pendengar. Secara emosional, penikmat lagu

Opick bagai terhanyut dalam suasana haru biru, bahagia, bahkan khusyuk saat

mendengarkan senandung-senandung ruhani yang dilantunkannya.

Berdasarkan uraian fakta di atas, penulis merasa tertarik untuk meneliti

sebuah refleksi seorang pencipta lagu yang dengan kesadaran penuh ingin

menanamkan nilai-nilai keislaman pada setiap bait lagu dalam bentuk skripsi

dengan judul:

HUBUNGAN MENDENGARKAN LAGU-LAGU KARYA OPICK

BERNAPAS ISLAMI TERHADAP SIKAP KEBERAGAMAAN REMAJA

PERUMNAS PUCANG ANOM TIMUR II MRANGGEN DEMAK.

B. Penegasan Istilah

Untuk memperjelas pemahaman serta menghindari adanya kekeliruan

memahami maksud dari judul skripsi ini, maka perlu dijelaskan beberapa

istilah yang dipandang penting. Adapun istilah-istilah tersebut antara lain:

1. Mendengarkan

Mendengar adalah menangkap bunyi-bunyi (suara) dengan indera

pendengar. 17 Sedangkan mendengarkan, mendapat imbuhan me(n)-kan

berfungsi untuk membuat kata kerja aktif transitif (kata kerja yang

memerlukan objek). 18 Adapun objeknya adalah lagu-lagu karya Opick

bernapas Islami.

                                                            15Ibid. 16Setiawan Rabe dan Abdul Rohim, Op. cit., hlm. 21. 17Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan, (Jakarta: P.T. Raja Grafindo Persada, 2004),

Cet. XII, hlm. 28-29. 18Ade Nurdin, d.k.k., Intisari Bahasa dan Sastra Indonesia, (Bandung: C.V. Pustaka Setia,

2000), Cet. I, hlm. 42.

8

2. Lagu Karya Opick Bernapas Islami

Lagu sebagai salah satu jenis wacana. Lagu merupakan wacana lisan

bila dilihat dari media yang digunakan, tetapi lagu termasuk wacana tertulis

bila dilihat berdasarkan teks lagunya. Wacana lagu dapat dikategorikan

sebagai wacana puisi dilihat dari segi genre sastra dan termasuk wacana

rekreatif.19

Lagu merupakan gubahan seni nada atau suara dalam urutan,

kombinasi, dan hubungan temporal (biasanya diiringi dengan alat musik)

untuk menghasilkan gubahan musik yang mempunyai kesatuan dan

kesinambungan (mengandung irama).20

Pedoman umum mengenai lagu-lagu bernapas Islami adalah bahwa

lagu atau nyanyian wajib bersih dari segala unsur kemaksiatan atau

kemungkaran, baik berupa perkataan (qaul), perbuatan (fi’il) atau sarana

(asy-ya`), misalnya disertai minum khamr, penampakan aurat, ikhtilath

(campur-baur pria dan wanita), atau syairnya bertentangan dengan syara’,

misalnya mengajak pacaran dan mendukung pergaulan bebas.21

Lagu bernapas Islami bertujuan membantu umat manusia dalam

mengungkapkan rasa syukur kepada Allah SWT serta penyembahan kepada

Allah dengan segenap akal dan jiwa. Fokus utamanya tetap Allah.22

Sedangkan Opick memiliki nama asli Aunur Rofik Lil Firdaus

sebagai seorang intelektual muda muslim penuh talenta menciptakan dan

membawakan lagu yang mengusung intisari al-Qur`an dan sunnah

Rasulullah saw.

                                                            19 Agnes Adhami, “Yogyakarta” dan “Tak Bisa ke Lain Hati” Kla Project Analisis

Wacana Lagu Ditinjau dari Segi Internal dan Eksternal, dalam Sumarlam (Ed.), Analisis Wacana, (Bandung: Pakar Karya, 2004), hlm. 42.

20Wikipedia Indonesia, Ensiklopedia Bebas Berbahasa Indonesia, “Lagu”, Loc. cit. 21 Tim Konsultasi Fiqih-03, “Seputar Menyanyi dan Musik”,

http://sobatmuda.multiply.com/journal/item/260/Seputar_Menyanyi_Dan_Musik, 16_Juni_2008, hlm. 1.

22 Tim Perkantas, Loc. cit.

9

Lagu-lagu karya Opick bernapas Islami yang dimaksud adalah lagu-

lagu karya Opick yang di dalamnya terkandung nilai-nilai ajaran Islam

berupa aqidah, ibadah, dan akhlak.

3. Sikap Keberagamaan

Sikap yaitu kesiapan mental seseorang untuk bertindak secara

tertentu terhadap hal-hal tertentu,23 kondisi batin sebelum orang berbuat.

Sikap bisa positif dan bisa negatif, sikap positif, tingkah laku

cenderung mendekati, menyenangi, dan mengharapkan objek tertentu.

Sedangkan sikap negatif, tingkah laku cenderung menjauhi, menghindari,

membenci, dan tidak menyukai objek-objek tertentu.24

Keberagamaan memiliki akar kata beragama, yang mendapat konfiks

ke- dan -an, berarti menganut atau memeluk agama.

Pengertian agama (berasal dari al-dĭn), menurut Quraish Shihab

sebagaimana yang dikutip oleh Fuad Nashori dan Rachmy Diana Mucharam,

bahwa agama adalah ketetapan illahi yang diwahyukan kepada Nabi-Nya

untuk menjadi pedoman hidup manusia.25

Keberagamaan atau religiusitas menurut Islam adalah melaksanakan

ajaran agama atau ber-Islam secara menyeluruh, seperti dalam firman Allah

SWT:

الذين آمنوا ادخلوا في السلم كآفة، وال تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم يآأيها نمبي ود٢٠٨: ﴿البقرة. ع﴾

“Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam secara keseluruhannya, dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu.”26

                                                            23Achmad Mubarok, Sunnatullah dalam Jiwa Manusia, Sebuah Pendekatan Psikologi

Islam, (Jakarta: The International Institute of Islamic Thought/IIIT, 2003), Cet. I, hlm. 133. 24Ibid. 25 Fuad Nashori dan Rachmy Diana Mucharam, Mengembangkan Kreativitas dalam

Perspektif Psikologi Islam, (Yogyakarta: Menara Kudus Yogyakarta, 2002), Cet. I, hlm. 70. 26Hasbi Ashshiddiqi, d.k.k., Al-Qur`an dan Terjemahnya, Depag RI, (Jakarta: Listakwarta

Putra, 2003), hlm. 50.

10

Sikap keberagamaan yang dimaksud adalah bagaimana kondisi batin

atau kecenderungan seseorang dalam beragama dan memegang norma dan

kaidah yang sesuai dengan ketentuan ajaran agama Islam.

4. Remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak

Remaja yaitu mereka yang telah meninggalkan masa kanak-kanak

yang penuh dengan ketergantungan dan menuju masa pembentukan

tanggung jawab. Masa remaja ditandai dengan pengalaman-pengalaman

baru yang sebelumnya belum pernah terbayangkan dan dialami, dalam

bidang fisik-biologis maupun psikis atau kejiwaan. 27 Ditinjau dari segi

perkembangan biologis, yang dimaksud remaja ialah mereka yang berusia

12 sampai dengan 21 tahun.28 Pada penelitian ini, yang dimaksud dengan

remaja adalah mereka yang berusia 12 sampai 21 tahun yang tinggal di

Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak.

C. Perumusan Masalah

Fokus masalah yang hendak peneliti kaji dalam skripsi ini adalah

adakah hubungan mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami

terhadap sikap keberagamaan remaja Perumnas Pucang Anom Timur II

Mranggen Demak?

D. Kajian Pustaka

Penelitian tentang nilai-nilai pendidikan Islam dalam lagu atau tembang

yang berhubungan dengan sikap keberagamaan ini bukanlah yang pertama kali.

Namun telah ada beberapa penelitian lain yang meneliti. Penulis akan

menggunakannya sebagai landasan teoritis dan perbandingan dalam mengupas

berbagai masalah dalam penelitian ini, diantaranya sebagai berikut.

Pertama, skripsi Mufidah (3101471) yang berjudul “Pengaruh Lagu-

Lagu Islami Karya Ma’ruf Islamuddin terhadap Kecerdasan Spiritual Anak di

                                                            27Hasan Basri, Op. cit., hlm. 4. 28Zulkifli L., Psikologi Perkembangan, (Bandung: P.T. Remaja Rosdakarya, 2005), Cet.

V, hlm. 64.

11

TPQ al-Wahdah Purwoyoso Ngaliyan”, menyimpulkan adanya pengaruh

positif lagu-lagu karya Ma’ruf Islamuddin terhadap kecerdasan spiritual anak.

Kedua, skripsi Siti Asrofiyah (3199077) yang berjudul “Intensitas

Pemakaian Jilbab dan Pengaruhnya terhadap Perilaku Keberagamaan Siswi

MTs Darussalam Sumowono”, menyimpulkan bahwa semakin intensif

pemakaian jilbab pada para siswi, maka semakin baik perilaku keberagamaan

siswi MTs “Darussalam” Sumowono.

Sedangkan peneliti membahas hubungan mendengarkan lagu-lagu

karya Opick bernapas Islami terhadap sikap keberagamaan remaja Perumnas

Pucang Anom Timur II Mranggen Demak. Penelitian ini lebih menekankan

pada sikap keberagamaan remaja yang berhubungan dengan mendengarkan

lagu-lagu Islami karya Opick.

 

1

ANGKET DAN INSTRUMEN PENELITIAN

A. Angket

Metode angket atau kuesioner adalah sebuah pertanyaan tertulis yang

digunakan untuk memperoleh informasi dari responden. Adapun responden dalam

penelitian ini adalah remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak.

Metode ini peneliti gunakan untuk mengumpulkan data tentang frekuensi

mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami dan sikap keberagamaan

remaja Perumnas Pucang Anom Timur II Mranggen Demak.

B. Instrumen

Instrumen merupakan alat ukur yang digunakan untuk mendapatkan

informasi kuantitatif tentang variasi karakteristik variabel secara objektif.1

C. Langkah-Langkah Penyusunan Angket

Dalam penelitian ini, teknik yang digunakan untuk mengumpulkan data

adalah angket. Untuk menyusun angket, peneliti mendefinisikan variabel,

menjabarkan variabel ke dalam indikator yang lebih rinci, menyusun butir-butir,

melakukan uji coba, serta menganalisis keandalan, validitas, dan reliabilitas.2

1. Mengidentifikasikan Variabel dan Menjabarkannya ke dalam Sub atau Bagian

Variabel

a. Variabel Bebas (X); Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas

Islami

1) Mendengarkan adalah menangkap bunyi-bunyi (suara) dengan indera

pendengar.3

2) Lagu adalah ragam nada atau suara yang berirama. 4

                                                            1Ibnu Hadjar, Dasar-Dasar Metodologi Penelitian Kuantitatif dalam Pendidikan, (Jakarta:

P.T. Raja Grafindo Persada, 1996), hlm. 160. 2Ibid., hlm. 171. 3Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan, (Jakarta: P.T. Raja Grafindo Persada, 2004), hlm.

28-29.

2

 

 

3) Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami

Opick memiliki 3 album lagu religi atau Islami, yaitu:

a) Istighfar (10 lagu) dirilis pada tahun 2005.

b) Semesta Bertasbih (10 lagu) dirilis pada tahun 2006.

c) Ya Rahman (12 lagu) dirilis pada tahun 2007.

Adapun lagu-lagu yang akan dijadikan sampel dalam penelitian

adalah:

a) Astaghfirullah (dari album Istighfar)

b) Alhamdulillah (dari album Istighfar)

c) Ya Robbana (dari album Istighfar)

d) Takdir (dari album Semesta Bertasbih)

e) Semesta Bertasbih (dari album Semesta Bertasbih)

f) Bismillah (dari album Semesta Bertasbih)

g) Assalamu’alaikum (dari album Ya Rohman)

b. Variabel Terikat (Y); Sikap Keberagamaan Remaja

1) Sikap adalah kondisi batin sebelum orang berbuat.

2) Keberagamaan adalah realisasi dari ketaatan dan keterikatan manusia

kepada aturan atau hukum yang tertuang dalam ajaran agama.

3) Remaja adalah mereka yang telah meninggalkan masa kanak-kanak

(ketergantungan) menuju masa pembentukan tanggung jawab, yaitu

mereka yang berusia antara 12 sampai 21 tahun.

Adapun sikap keberagamaan remaja yang dimaksud dalam penelitian

adalah kesiapan mental remaja atau kondisi batin remaja terhadap perintah

dan larangan agama.

                                                                                                                                                                         4 Wikipedia Indonesia, Ensiklopedia Bebas Berbahasa Indonesia, “Lagu”,

http://id.wikipedia.org/wiki/Lagu, 27_Mei_2008, hlm. 1.

3

 

 

2. Menjabarkan Variabel ke dalam Indikator yang Lebih Rinci dan

Mendeskripsikannya

a. Variabel Bebas (X); Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas

Islami

Adapun indikator variabel X adalah:

1) Frekuensi mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami

2) Kesungguhan dalam mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas

Islami

a) Konsentrasi saat mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas

Islami

b) Mengetahui lirik lagu-lagu karya Opick bernapas Islami

c) Mengetahui irama dan notasi lagu-lagu karya Opick bernapas Islami

d) Memahami makna lirik lagu-lagu karya Opick bernapas Islami

b. Variabel Terikat (Y); Sikap Keberagamaan Remaja

Adapun indikator variabel Y adalah:

1) Sikap remaja terhadap perintah agama

a) Hablumminallah

(1) Sholat

(2) Puasa

(3) Berdoa5

b) Hablumminannas

(1) Sopan

(2) Toleransi

(3) Kasih sayang

(4) Jujur

2) Sikap remaja terhadap larangan agama

a) Hablumminallah

(1) Syirik (menyekutukan Allah)

(2) Zina (pergaulan bebas antara laki-laki dan perempuan)

                                                            5 M. Chabib Thoha, dkk., (eds.), Metodologi Pengajaran Agama, (Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 1999), Cet. I, hlm. 172.

4

 

 

(3) Narkoba (narkotika dan obat-obat berbahaya)

b) Hablumminannas

(1) Kasar

(2) Egois

(3) Zalim (semena-mena)

(4) Dusta (bohong)6

3. Menyusun Butir-Butir

Kisi-kisi instrumen adalah rangkuman rancangan penyusunan butir-

butir instrumen sesuai dengan setiap variabel yang diukur. Adapun kisi-kisi

instrumen angketnya adalah sebagai berikut.7

No. Variabel Subvariabel Indikator Jumlah Butir

Nomor Butir

1 Variabel Bebas (x) Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami

a. Aspek frekuensi mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami

b. Aspek kesungguhan dalam mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami

1) Konsentrasi saat

mendengarkan lagu-lagu karya Opick bernapas Islami

2) Mengetahui lirik lagu-lagu karya Opick bernapas Islami

3) Mengetahui irama dan notasi lagu-lagu karya Opick bernapas Islami

4) Memahami makna lirik lagu-lagu karya Opick bernapas Islami

4 1 2 3 3

1, 2, 3, 4 5

6, 7

8, 9, 10

11, 12, 13

                                                            6 Hasan Basri, Remaja Berkualitas, Problematika Remaja dan Solusinya, (Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 83. 7Nurul Zuriah, Metodologi Penelitian Sosial dan Pendidikan Teori-Aplikasi, (Jakarta: P.T.

Bumi Aksara, 2006), Cet. I, hlm. 170.

5

 

 

2 Variabel Terikat (Y) Sikap Keberagamaan Remaja

a. Aspek sikap remaja terhadap perintah agama

b. Aspek sikap

remaja terhadap larangan agama

1) Hablumminallah a) Sholat b) Puasa c) Berdoa

2) Hablumminannas a) Sopan b) Toleransi c) Kasih sayang d) Jujur

1) Hablumminallah a) Syirik b) Zina c) Narkoba

2) Hablumminannas a) Kasar b) Egois c) Zalim d) Dusta

3 2 3 3 2 2 2 2 3 1 2 2 2 3

1, 2, 3 4, 5

6, 7, 8

9, 10, 11 12, 13 14, 15 16, 17

18, 19

20, 21, 22 23

24, 25 26, 27 28, 29

30, 31, 32 JUMLAH 45

Referensi:

1. Hasan Basri, Remaja Berkualitas, Problematika Remaja dan Solusinya,

Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.

2. Ibnu Hadjar, Dasar-Dasar Metodologi Penelitian Kuantitatif dalam Pendidikan,

Jakarta: P.T. Raja Grafindo Persada, 1996.

3. M. Chabib Thoha, dkk., (eds.), Metodologi Pengajaran Agama, Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 1999, Cet. I.

4. Nurul Zuriah, Metodologi Penelitian Sosial dan Pendidikan Teori-Aplikasi,

Jakarta: P.T. Bumi Aksara, 2006, Cet. I.

5. Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan, Jakarta: P.T. Raja Grafindo Persada,

2004.

6. Wikipedia Indonesia, Ensiklopedia Bebas Berbahasa Indonesia, “Lagu”,

http://id.wikipedia.org/wiki/Lagu, 27_Mei_2008.

 

1

ANGKET

Nama :............................................

Usia :............................................

A. Petunjuk Pengisian

a. Bacalah pertanyaan dan pernyataan di bawah ini dengan cermat!

b. Pilihlah alternatif jawaban a, b, c, d, atau e, dengan memberi tanda silang (x) pada

jawaban yang Anda anggap paling tepat!

c. Kejujuran Anda dalam menjawab pertanyaan dan pernyataan sangat berharga bagi

peneliti.

d. Jawaban Anda tidak akan berpengaruh terhadap nilai raport.

e. Peneliti menjamin kerahasiaan jawaban Anda.

B. Daftar Pertanyaan dan Pernyataan

1. Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami

a. Aspek Frekuensi Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami

1) Apakah Anda sering mendengarkan lagu-lagu karya Opick?

a. Sering sekali c. Jarang e. Tidak pernah

b. Sering d. Jarang sekali

2) Apakah setiap hari Anda mendengarkan lagu-lagu karya Opick?

a. Sering sekali c. Jarang e. Tidak pernah

b. Sering d. Jarang sekali

3) Dalam waktu satu minggu, berapa kali Anda mendengarkan lagu-lagu karya

Opick?

a. 6-7 kali c. 2-3 kali e. Tidak pernah

b. 4-5 kali d. 1 kali

4) Apakah di waktu senggang Anda juga mendengarkan lagu-lagu karya Opick?

a. Sering sekali c. Jarang e. Tidak pernah

b. Sering d. Jarang sekali

2

 

 

b. Aspek Kesungguhan dalam Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas

Islami

Konsentrasi Saat Mendengarkan Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami

5) Setiap lagu-lagu karya Opick diperdengarkan, saya mendengarkannya dengan

sungguh-sungguh.

a. Sering sekali c. Jarang e. Tidak pernah

b. Sering d. Jarang sekali

Mengetahui Lirik Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami

6) Apakah Anda mengetahui lirik lagu karya Opick?

a. Sangat tahu c. Ragu-ragu e. Sangat tidak tahu

b. Tahu d. Tidak tahu

7) Apakah Anda mengetahui setiap lirik lagu karya Opick yang menjadi hit?

a. Seluruhnya c. Sebagian e. Tidak ada

b. Sebagian besar d. Sebagian kecil

Mengetahui Irama dan Notasi Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami

8) Apakah Anda mengetahui tentang seni musik?

a. Sangat tahu c. Ragu-ragu e. Sangat tidak tahu

b. Tahu d. Tidak tahu

9) Apakah Anda memahami irama dan notasi lagu?

a. Sangat paham c. Ragu-ragu e. Sangat tidak paham

b. Paham d. Tidak paham

10) Apakah Anda mengetahui irama dan notasi lagu-lagu karya Opick?

a. Sangat tahu c. Ragu-ragu e. Sangat tidak tahu

b. Tahu d. Tidak tahu

Memahami Makna Lirik Lagu-Lagu Karya Opick Bernapas Islami

11) Apakah Anda memahami lirik-lirik yang terkandung dalam lagu-lagu karya

Opick?

a. Sangat paham c. Ragu-ragu e. Sangat idak paham

b. Paham d. Tidak paham

12) Dengan memahami lirik-lirik lagu karya Opick bisa menambah ketakwaan saya

kepada Allah?

a. Sangat setuju c. Ragu-ragu e. Sangat tidak setuju

b. Setuju d. Tidak tahu

3

 

 

13) Menurut para ahli agama, mendengarkan lagu haram hukumnya, tetapi ada yang

membolehkan dengan syarat lagu tersebut tidak menyebabkan maksiat.

Bagaimana pendapat Anda?

a. Sangat setuju c. Ragu-ragu e. Sangat tidak setuju

b. Setuju d. Tidak setuju

2. Sikap Keberagamaan Remaja

a. Aspek Sikap Remaja terhadap Perintah Agama

Hablumminallah: Sholat, Puasa, dan Berdoa

Sholat

1) Saya selalu berusaha melaksanakan sholat tepat pada waktunya.

a. Sangat setuju c. Ragu-ragu e. Sangat tidak setuju

b. Setuju d. Tidak setuju

2) Meskipun sedang sakit, saya selalu melaksanakan sholat.

a. Sangat setuju c. Ragu-ragu e. Sangat tidak setuju

b. Setuju d. Tidak setuju

3) Saya “TIDAK” pernah meninggalkan sholat lima waktu semenjak saya baligh

sampai sekarang, kecuali saya sedang berhalangan (bagi perempuan).

a. Sangat setuju c. Ragu-ragu e. Sangat tidak setuju

b. Setuju d. Tidak setuju

Puasa

4) Saya selalu berpuasa pada bulan Ramadhan, kecuali bila saya sedang

berhalangan.

a. Sangat setuju c. Ragu-ragu e. Sangat tidak setuju

b. Setuju d. Tidak setuju

5) Apabila saya tidak berpuasa pada bulan Ramadhan, saya aka mengganti di hari

lain.

a. Sangat setuju c. Ragu-ragu e. Sangat tidak setuju

b. Setuju d. Tidak setuju

Berdoa

6) Saya selalu berdoa setelah melakukan sholat.

a. Sangat setuju c. Ragu-ragu e. Sangat tidak setuju

b. Setuju d. Tidak setuju

4

 

 

7) Saya berdoa “HANYA” ketika saya ditimpa musibah.

a. Sangat idak setuju c. Ragu-ragu e. Sangat setuju

b. Tidak setuju d. Setuju

8) Saya selalu memulai segala aktivitas dengan berdoa.

a. Sangat setuju c. Ragu-ragu e. Sangat tidak setuju

b. Setuju d. Tidak setuju

Hablumminannas: Sopan, Toleransi, Kasih Sayang, dan Jujur

Sopan

9) Ketika saya berjalan di depan orang yang sedang duduk, saya selalu

mengucapkan kata permisi.

a. Sangat setuju c. Ragu-ragu e. Sangat tidak setuju

b. Setuju d. Tidak setuju

10) Saya tidak pernah memotong pembicaraan orang lain yang sedang berbicara.

a. Sangat setuju c. Ragu-ragu e. Sangat tidak setuju

b. Setuju d. Tidak setuju

11) Saya tidak pernah mengucapkan kata-kata yang tidak sopan di hadapan orang

tua, seperti “idih, ih, ssst”, dan sejenisnya.

a. Sangat setuju c. Ragu-ragu e. Sangat tidak setuju

b. Setuju d. Tidak setuju

Toleransi

12) Saya selalu mendahulukan kepentingan bersama dibandingkan kepentingan

pribadi.

a. Sangat setuju c. Ragu-ragu e. Sangat tidak setuju

b. Setuju d. Tidak setuju

13) Ketika ada orang yang sedang sakit sedangkan saya sedang menonton televisi

atau mendengar radio, maka saya akan mengecilkan suaranya.

a. Sangat setuju c. Ragu-ragu e. Sangat tidak setuju

b. Setuju d. Tidak setuju

Kasih Sayang

14) Saya selalu memaafkan orang yang menyakiti saya.

a. Sangat setuju c. Ragu-ragu e. Sangat tidak setuju

b. Setuju d. Tidak setuju

5

 

 

15) Ketika ada pengemis atau pengamen di jalanan dan sedang meminta kepada saya,

saya selalu memberi uang kepada mereka.

a. Sangat setuju c. Ragu-ragu d. Sangat tidak setuju

b. Setuju d. Tidak setuju

Jujur

16) Saya selalu berusaha untuk “TIDAK” berbuat curang, meskipun orang lain tidak

mengetahuinya.

a. Sangat setuju c. Ragu-ragu e. Sangat tidak setuju

b. Setuju d. Tidak setuju

17) Saya tidak pernah mencontek ketika ujian.

a. Sangat setuju c. Ragu-ragu e. Sangat tidak setuju

b. Setuju d. Tidak setuju

b. Aspek Sikap Remaja terhadap Larangan Agama

Hablumminallah: Syirik, Zina, dan Narkoba

Syirik

18) Saya meminta bantuan “DUKUN” untuk memeroleh kelulusan ketika ujian.

a. Sangat tidak setuju c. Ragu-ragu e. Sangat setuju

b. Tidak setuju d. Setuju

19) Saya selalu meminta pertolongan hanya kepada Allah SWT.

a. Sangat setuju c. Ragu-ragu e. Sangat tidak setuju

b. Setuju d. Tidak setuju

Zina

20) “BERPACARAN” itu boleh-boleh saja asalkan tidak melanggar norma-norma

yang berlaku, baik di masyarakat maupun agama.

a. Sangat setuju c. Ragu-ragu e. Sangat tidak setuju

b. Setuju d. Tidak setuju

21) Orang “berpacaran” diperbolehkan berhubungan layaknya suami-isteri.

a. Sangat tidak setuju c. Ragu-ragu e. Sangat setuju

b. Tidak setuju d. Setuju

22) Bagaimana sikap Anda terhadap seseorang yang “hamil di luar nikah” atau

MBA (Married by Accident)?

a. Sangat tidak setuju c. Ragu-ragu e. Sangat setuju

b. Tidak setuju d. Setuju

6

 

 

Narkoba

23) Ketika saya sedang depresi, saya memakai sabu-sabu, narkotika, ganja, morfin,

atau sejenisnya untuk menenangkan jiwa saya.

a. Sangat tidak setuju c. Ragu-ragu e. Sangat setuju

b. Tidak setuju d. Setuju

Hablumminannas: Kasar, Egois, Zalim, dan Dusta

Kasar

24) Saya tidak pernah berbuat kasar kepada siapa saja, baik perkataan maupun

perbuatan.

a. Sangat setuju c. Ragu-ragu e. Sangat tidak setuju

b. Setuju d. Tidak setuju

25) Mengumpat merupakan salah satu contoh perbuatan kasar.

a. Sangat setuju c. Ragu-ragu e. Sangat idak setuju

b. Setuju d. Tidak setuju

Egois

26) Saya selalu menganggap bahwa pendapat pendapat saya paling benar.

a. Sangat tidak setuju c. Ragu-ragu e. Sangat setuju

b. Tidak setuju d. Setuju

27) Dalam mengerjakan tugas kelompok, saya lebih suka mengerjakannya sendiri

dari pada bekerja bersama-sama.

a. Sangat tidak setuju c. Ragu-ragu e. Sangat setuju

b. Tidak setuju d. Setuju

Zalim

28) Ketika guru sedang mengajar, saya asyik bercanda dengan teman.

a. Sangat tidak setuju c. Ragu-ragu e. Sangat setuju

b. Tidak setuju d. Setuju

29) Saya tidak akan berhenti berbuat iseng kepada teman sebelum ia menangis.

a. Sangat tidak setuju c. Ragu-ragu e. Sangat setuju

b. Tidak setuju d. Setuju

7

 

 

Dusta

30) Setiap kali melakukan kesalahan, saya berbohong kepada orang tua karena takut

dimarahi.

a. Sangat tidak setuju c. Ragu-ragu e. Sangat setuju

b. Tidak setuju d. Setuju

31) Dalam mencari teman, saya bergaya layaknya orang kaya agar mendapatkan

banyak teman dan dianggap anak “GAUL”.

a. Sangat tidak setuju c. Ragu-ragu e. Sangat setuju

b. Tidak setuju d. Setuju

32) Setiap kali terlambat masuk kelas, saya selalu mencari alasan agar tidak

dimarahi oleh guru.

a. Sangat tidak setuju c. Ragu-ragu e. Sangat setuju

b. Tidak setuju d. Setuju