heidegger para prinicipiantes

5/12/2018 Heidegger para prinicipiantes - slidepdf.com

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Eric Lemay,Jenniffer A. Pitts y Paul Gordon

I



H e id e gg e r p ar a Principiante~

© del texto: Eric C. LeMay y Jenni fe r A . P it ts , 1994

© de l as i lustr ac iones: Pau l Gordon , 1994

© de los derechos exclusivos para idioma espaf iol:

Era Nacienle SRL

Director de la ser ie: Juan Car los Kreimer

Traduccion: Gui llermo Sabanes

Correccion: Del ia N. Arr izabalaga

llustracion de tapa: Ruben Vazquez

Disefio: Augusto Etchenausse

Para Principisntes"

es una coleccion de libros de

Era Naciente SRL

Fax: (5411) 4775-5018

Buenos Aires, Argentina

www.paraprincipiantes.com

Queda hecho el deposito que preve la Ley 11.723

ISBN 987-9065-77-8

Ninguna parte de este libro puede serreproducida,

almacenada 0 transmitida de manera algona

por ningun medio, ya seaelectronico, qufmico

ode fotocopia, sin perrniso previo escri to del editor.

Laprescntc cdicion seterrnino de imprimir

en los talleres de Longseller, BuenosAires.

Republica Argentina, en septiembre de 2003.

Desde una ret irada cabana de la Selva Negra

alemana, un pensador lanza el

reto de la era moderna ...

Se gu n He id e gg e r, la filosofla centrada en la humanidad ha

contribuido a provocar la crisis d el m un do m od ern o ...

"La teonoloqle

nunca ee dejara

veneerpor el eer

humeno. rueesignifiearla que el

eer humano es e!

titular del Ser".

http://www.paraprincipiantes.com/




11111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111

En vez de reconocer nuestro lugar en el mundo,

nuestra posicion como un ser entre todos los seree,

hemos convertido el mundo enalgo que existe por y para

nosotros. Nuestra arrogancia ha hecho de la tierra un

recurso descartable ...

Ulll l l \Wl!l .U I ll.

'-\l~e\Q 'I t\re\O

Tratamos el mundo y todo 1 0 que contiene

como alga para ser consumida ...

"Una clsee de ser, e! eer humano,

cree que todo el Ser exiete para 61."

4



EI mundo y todo 1 0 que contiene existen para ser

usados - ipor nosotros! iPor que? Porquesomos

humanos; porque Iedamos al mundo su "marco

de referencia"; porque pensamos.

Muchas atrocidades del mundo se remontan a la creencla

filosofica, supuestamente lnofenelva, de que los seree

humanos somos eepecistee, de que proveemos al mundo de

una referencia, de que somos 10que Descartes llama

"cosas pensantes".

6

lS E S UP ON E Q UE

D E BO C R E ER L E?

Peropara

comprender misideas, nos vaa ser de

ayuda conocer la

tradicion filosofica

occidental de donde

surgen...

Paraadvertir el vinculo entre filosofla

centrada en el ser humano, vision

tecnologica del mundo y el Ser, debemos

revisar primero la famosa declaracion de

Descartes: "Pienso, luego exiato" ...Ahora bien,

no podrfamos entender a Descartes sin conocer

a los antiguos griegos, quienes a su vez...

IU N M O ME NT O! S E S U PO NE

Q UE E ST A ES U NA

IN TR OD UC CIO N C LA RA Y

A C CE SIB LE A S U A LO SO Ff A.

lQ UE TA L SI V A MO S A L G RA NO ?

rnA B I EN . .. j PE R O S O LO

L OS G R AN D ES E xI TO S!



8

Para comprender la filosona de Heidegger es necesario

retroceder unos miles de atlos y familiarizarse con

algunos antiguos griegos que, con sus preguntas

incomodas, pusieron en marcha . ..



L A V ID A S IN

E XA ME N N O E S D rG NA

D E V rV IR S E.

lCOMO COMPRENDER

UN M UND O EN

C O NS TA N TE C AM Br O?

lA CA SO E ST AN L AS M AT E-

M AT IC AS E N E L C O RA

D E L UN I VE R S O?

Paradar cuenta de las diversas cosas que

existen en el univerec, Flaton propuso una

Teorfa de las Ideas. Todo 1 0 que existe - l ibros,

caballos, arboles, etc. - deriva su aspecto y

significado de su Forma. Las Formas son lasideas perfectas y eternas de las cosas,

copiadas por los objetos diarios.

Plat6n (428-354)*

Antes y despues de ellos,

muchos intentaron responder

a esas preguntas. Sin embargo,

fue Plawn, elgran f ilosofo, quien

primero delineo una forma

sistematica de contestarlas -y

enunciarlas.

Por ejemplo, fuera del tiempo y el

espacio existe Ia Forma de un

libro. Esta Forma posee todas

las propiedades que acompanan

a nuestra idea de un libro. Es el

Libro Perfecto, 1 0 definitivo en

"Iibridad".

M I O BR A E ST A E SC RI T A

EN FO RM A D E D IA LO GO S C ON

S OC R AT ES . M I M A ES TR O, C OM O

P ER SO N AJ E P RI NC IP AL . P OR

E SO A L OS H IS TO RIA DO RE S L ES

R ES UL TA D IF fc lL S EP AR AR M IS

ID EA S D E LA S D E EL .

Todo otra libra ee;mera copia

inferior modelada a partir de

esta Forma.

101'Para mas informacion . ver Plato" para principiantes.



Segun Plawn, todas las cosas t ienen su Forma,

no solo los libros y arboles, sino tambien las ideas

s como la Just icia, la Belleza, la Verdad y el B ien.

Por 10tanto, cada cosa y cada idea pueden eer juzgadas en

comparaci6n con su Forma original. Gran problema: leomo

conocemos estas Formas si existen fuera del t iempo y el

espacio? Plawn decia que todo eer humano atrav iesa un

proceso l Iamado "anamnesis", mul tiples clc los de vida y

muerte, de "estados encarnados y desencarnados".

12

Durante cada estado desencarnado conocemos las

Fqrmas. Pero para nuestra desazon, las olvidamos al

nacer. S in embargo, por medio de la razon podemos

recordar lentamente todo nuestro conocimientodesencarnado.



Los estudiantes no aprenden, recuerdan...

...y los cientificos nodescubren, sino que recuerdan su

conocimiento.

14

Los pensamientos

de Platon echaron

a rodar la gran bola

de la filosofla ...

...una bola reeponeable

del derrumbe de imperios,

que incito revoluciones

e impulso grandes

logros de la

humanidad.

INada mal

para untipo

en una

sabana!

En consecuencia, por eer personas de

razon, los f ilosofos estan mas cerca

del conocimiento eterno y -agregaba __.--<_

Platon- son los mas indicados

para gobernar. (Platon prego-

naba un mundo regido por

filosofos en vez de politicos).



Perono fue Plat6n el tinico pensador griego cuya

influencia se extiende hasta el dla de hoy...5 1 P R E GUN T O :

lQ UE E 5?

Unalumno de el, estudiantede eu Academia, dio un paso

mas en eldesarrol lo de un

sistema de conocimiento:

JC O N U ST ED ES ... !

Rer:;pondo: un libro, un arbol 0 una eil !a.

l.ae euetanclae, entonces, tlenen atributos, es

decir. caracterlsticas particulares. Por ejemplo:

grueso, frondoso.

de madera...

Arist6teles

observ6 que el

ser puede

clasificarse en

distintas

ceteqorlee de

seres ...

5 1 PR EG U NT O: L CO M O E 5?

L DE Q UE C OL OR E S?

L DE Q U E T AM A N O?"" ,

l DE Q U E M A TE R IA L?

E L 5 ER S E P R E5 EN TA C OM O

5U 5T AN CIA 0 C OM O A TR IB UT O.

-

Sustancia es aquel lo que un eer ee en sl mismo y que 1 0

distingue de otros seres. Porejemplo, un libro, un arbol 0

una silla.

VI f! .H ~RMpond~con atrlbutoe: ee

. voluminosd, es alto, es comoda, ..~

16

Heidegger elogi6 la actitud de

Arist6teles. Lo llama

I-a, U LT IM O D E L OS

(/R AN DE S F IL OS OF OS Q UE

ruvo O JO S PA RA V ER . ..

Y D ESC ON FIAR D ET O DA S L AS E SP EC U LA C IO N ES

PE TU LA NT ES . PO R M UY

C ER CA NA S A L SE NT ID O

(O M liN Q UE E ST UV IE SE Nu•

1



C OMO D E ci AM O S,

T OD O L O Q UE E S, E XIS TE

C OM O S US TA NC IA 0

C OMO A TR IB U TO .

P ER O Y O T AM BIE N P UE PO D EC IR

U N A S IL LA ES , E NU NC IA R Q UE

Q UE nENE ENnD AD, Y E STE SERDE

S IL LA N O E 5 S U ST AN CIA N I

Esta fue la pregunta de Heidegger.Aristoteles fue

consciente del problema e intentO darle eolucion, mas no

encontro ninguna que escapara de la nocion de sustancia.

Categorizo los eeree, pero no habra nocion del ser como tal.

E N T AN TO S ER T RA SC EN DE NT E, D IO S E S

CAU SA Y FU NDAM ENT O DE TO DO SE R,

S U O RIG EN Y E XP LIC AC IO N U LT IM A.

Y desde entonces. la nocion de euet.ancia impregno toda la

filosoffa occidental.

R E S P O N D A eE L E N I G M AD E L U N I V E R S O

P R E M I O SIleidegger leyo la

Interpretacion de

Aristoteles hecha por

los escolasticos

medievales.

Ln elloe, el

enfasis se

desplaza de

manera eutil.

SUSTANC IA . ..

D IOS. . .

I< TRASCENDENTE . ..

Durante los siguientes dos mil afioe, una

distinguida l ista defi losofos refino, refuto y

traneformo las ideas originales de PlatOn y

Aristoteles, haciendose una y otra vez las

mismas preguntas esenciales.

M MM ... M E P AR EC E Q UE T OD D

IN TE NT O P OR E NC ON TR AR U N

F UN DA ME NT O D EL S ER E N O TR A

C OS A Q UE N O S EA E ST E,

C ON 5n TU YE U NA E VA SIO N D EL A P RE GU NT A P OR E L S ER .

18



La proxima figura destacada ee Rene Descartes·

(1596-1650), cuyo sistema alcanzo tanta

repercusion que Ie valio el apelatlvo de "padre de la

filosofla moderna". A Descartes no Ie gustaba la

incertidumbre. Querla queeusistema filosoficofuese tan preciso como las

matematicae. fero

necesitaba un

"axioma absoluto"

(alga que fuese

verdad mas alia

detoda duda)

donde apoyar

su sistema.

Para ello,

empezo por

cuestianartodo; u n

proceso que

Ilamo duda

radical.

l C OMOS EQUE

EX I S TE EL

20 'Pa ra mas informacion . ver Descartes para principiantes.

Como primer paso del proceso de duda radical,

Descartes examinri el conocimiento derivado de

los sentidos. Concluyo que estos no son muy

fiables: si bien parecen producir todo nuestro conocimiento,

no podemos apoyarnos en ellos. for ejemplo ...

i H a y a g u a e n l a r ut a !

n a c a nu l a s e d o b lae n e l a g u a !

Por 1 0 tanto, para Descartes todo

conocimiento sensorial debe ser

excluido. Esto suena extremo, incluso

para 61.Despues de todo, seria absurdo

negar la realidad de 1 0 que nos rodea.



Descartes abordo

entonces el problema

desde otro angulo: los

suenos. Los objetos

cotidianos que

aparecen en nuestrossuenos parecen realee

y, mientras eofiarnce,

no discernimos

que son solo

productos de la

imaginacion.

O H , S E N O R P R E S ID E N TE ,

N O P UE D O Q U E D A R M E C O N

T O D O E L C R E D IT O . M E A L E G R O

D E Q U E L A D E U D A S E A C O S A

D E L P A S A D O .

iQue pruebas tenemos,

se preguntaba, de que

el universo no es

controlado par un

demonio malvado que

nos engana y por qUienhasta las verdades

matematlcas mas

obvias resultan

dudosas?

23

En terminos racionales, esto era

una posibilidad, por 1 0 que Descartes

hizo a un lado las matematicas como

forma de conocimiento absoluto. Y puesto que tantoel conocimiento sensorial como el no sensorial

resultaban inclertoe, concluyo que habra una sola

cosa mas alia de toda duda. Estuviese 61despierto 0

sonando, enganado por un demonio 0 no, aunque sus

pensamientos fuesen falsos, e l estaba pensando.

Podiaeetar sonando 0 ser

un cerebro sislado en

una cubeta

alimentado de

informacion, pero

tenia

pensamientos.Esta fue la idea

que motivo su

celebre

frase ...

Puesto que desde la perepectiva de

los suenos el conocimiento sensorial

es cueetlonable, Descartes debio

buscar la certeza absoluta en otra

parte.

Recurrio a algo que

no estuviese basadoen los sentidos: las

matematicae. Despierto 0 en

suenos, con seguridad 2 + 2 = 4.

Pero para poseer certeza abso/uta,

eentfa necesario considerar

toda posibilldad ...

22t



P i e n s o ,

l u e g o e x is t o .As! hall6 Descartes su axioma absoluto, el ~

fundamento que buscaba: la Cosa Pensante.

Dee lla partio para cons truir un sistema de

conocimiento que diera cuenta del mundo, de Dios, de los

demas y de las maternatlcae.

'"La cosa pensante existe

'"Dios existe, porque podemos concebirlo

* Un Dios benevolo excluye la posibil idad de un demonlo

maligno, luego las maternatlcae deben existir' "Mediante los princip ios rnatematlcoe, podemos deducir el

mundo exterior

...y as! en sucesivamente.

Pero como todo sistema nlosofico,

este tambien fue criticado

por filosofos posteriores.

24

Mas 0 menos cien anos

despues de que Descartes

postulara su Cosa Pensante,

otro nlosofo. Jean-JacquesRousseau, tomo esta Cosa

y Iedio untoque romantico .

Paseando por los bosques de

St. Germain, Rousseau

percibio su verdadera natura-

leza interior: repleta de

bondady enarmenia con el

mundo natural. Percibioque

los seres humanos noeran

cosas trias y anali ticae, sino

criaturas apartadas de su

verdadera naturaleza por las

restricciones de la sociedad

moderna. Rousseau Ilamo

Yo ( M O l ) a este ruicleo de

la naturaleza humana.

Este Yoes tan profundo, rico

y bondadoso, que Rousseau

slntio que nodebraeer solo

suyo. Concluyo que se habra

encontrado con el alma

universal y, por 1 0 tanto, que

podia conocer la naturaleza

de toda la humanidad por el

simple examende las comple-

jidades de su propia mente.

Rousseau y sus seguidores

provocaron tantas reaccio-

nes, que surgio una nueva

escuela filos6fica que tildaba

a Rousseau de idealista

desatinado.



C O NO C EM O S L AS C O SA S M E DI AN TE L A E XP ER IE NC IA

Y U SA M OS E SA IN FO RM A CIO N C OM O B AS E P AR A C ON ST RU IR

U N P EN SA M IE NT O C O MP LE JO - ES TE NO S E CON S T RUY E

S UM ER GIE ND ON OS E N L OS P AS IL LO S D E L A M EN TE .

Estos pensadores, I lamados empl ri stas

(empfrico = fundado en la experiencia),

rechazaron los supuestos grandiosos de

Descartes y Rousseau y optaron par un punta de

vista mas cercano al sentido com un. Los seguidores

de Descartes y Rousseau, Ilamados racionalistas,

adujeron que el punto de vista empfrico pasaba par

alto el papel de la mente en la observacion, registro y

analisis de la experiencia sensorial.

Todos ellos, sin embargo, continuaronuna vieja tradicion f ilosof ica occidental,

reforzada y definit ivamente establecida

por Descartes.

La distincion clara entre

SUJETO y OBJETO.

26

EI alboroto entre empirismo y racionalismo continuo hasta

f ines del siglo XVI II ,cuando fue resuelto por e l f il osofo a leman

Immanuel Kant.

Para Kant, poseemos es tructuras innatas que uti li zamos

para rncorporar la informacion sensible. Concuerda con los

empiristas: derivamos nuestro

conocimiento de la experiencia

sensorial : pero a l mismo

tiempo concuerda con los

raciona li stas : la mente

humana f il tra toda

experiencia en una

forma que le es

propia.~~~)~

t C : \l

I m m a nu e l K a n t*C1724 · 1804 )

Cada experiencia ee. antes que nada, unaexper iencia humana. No podemos negar que

cuando vemos una flor, la vemos en una forma

particularrnente humana. No podemos saber como

es la flor aparte de nuestra experiencia de ella.

I lilma s i nf or m ac io n, v e r Kant para principiantes.



Para entender mi teoria, imaginemos que los

seres humanos usamos unos lentes f ijos que

filtran 0 interpretan

toda experiencia. Un

ejemplo: cuando observamos el

universo Ie aplicamos

categorias de t iempo y

espacio. Decimos que Jupiter

esta a 778,3 x 106 kilometros

del sol. sin embargo, el universo

en sf no contiene t iempo ni

espacio. Son estructuras 0

modos de interpretar que

los seres humanos apor-

tamos a la experiencia.

28

Ademas de las categorfas de tiempo y eapaclo, Kant

propuso otras, como Unidad, Realidad, Sustancia y

Posibil idad, que t.arnbien fil tran la experiencia. Kant dio

par sentada que todos tenemos los mismos filt ros. Par

.10 tanto creyo - igual que Rousseau - que examlnanzlo

las categorias de su propia mente podia generar un

conocimiento humano universal.

bn el ambito de la etiea, Kant erda que todo0ct o moral podia deducirse de un principia ([

qu e llama Imperativo Categarlco.

O BR A C OM O S I E L P RIN CIP IO Q UE S 1G UE SF UE SE A C ON VE RT IR SE E N U NA L EY Q UE

T OD D E L M UN DO D EB IE RA S EG UIR .

A,unqueel imperativo categorico no parece practico al

lentido cornun, segun Kant muchas de las situaciones en

I.IS que es vio lado no surgi rian si todo el mundo 10

I'r'spetase. Uno de los argumentos principales contra Kant

l ic.e que su filosoffa es demasiado impoluta, es decir, no

loma en cuenta como se presentan las casas en realidad.

I 11 su intento por desarro llar un sistema irreprochable para

f plicar el mundo,I arrt ignoro los LNO TE ENCANT A M I

. NUEVO PEINADO?Ilnhas cotldianos

r omo, par ejemplo,

'1lle la gente no

.lernpre dice la

vr' rdad, toda la

Ir'Tdady nada mas

'li lt':: la verdad...

29



EI filosofo que tomo una ac titud crit ica

extrema fue Friedrich Nletzeche" (1844-1900).

Para el, la filosofla tan prolija de Kant es

un ejemplo del mas extendldo supuesto falec

de1ah istoria de la

filoeofls:que

exieteuna

euerte de "verdad" universa l a ser descubierta.

Nueetra reaccion inicial es disenti r con

Nietzsche. Sin embargo, sus aflrmacionee

cobran sentido cuando observamos

ciertos hechos hist6ricos.

3.0

Nietzsche pensaba que el dogma mas

coercitivo y opresivo de eu tiempo era el

crist ianismo. Para el, el cristianlsmo

reducfa la humanidad al minimo cormin

denominador. Los crist ianos predicaban doctrinas como"todos deben ser humildes ante la Iglesia" y "todas

nuestras energlas deben utilizarse para ayudar a los

desfavorecidos". Nietzsche consideraba absurda esta

forma de v ida.

",A CA SO H AY A LG UN G RA N L OG RO O BT EN ID O P OR A LG UIE N Q UE

A Cm E C OM O U N C RIS TIA NO S UM IS O? ,A CA SO M IG UE L A NG EL

P OD RiA H AB ER P IN TA DO 0 C ES AR C ON QU IS TA DO E L M U ND O 5 1

H U B IE SE N V I VI DO A R R OD IL L AN D O SE A N TE O T RO S ? L O S G R A ND E S

L O G RO S R E QU IE R EN G R A ND E 5 E SF U ER Z OS . L O S C R I S TI A NO S

Q UIS IE RA N V ER NO S C OM O U N M UN DO D E D OC IL ES S AP OS Q UE 5 EE SC A BU LL EN P OR E L S U E LO M IE NT RA S S AC Rf AC A N T OD O P LA C ER ,

F UE RZ A Y F EL lC lD A D P OR U N A V ID A U LT RA TE RR EN A . N A DA D E

E ST O E S V E RD A D. iD IO S H A M U ER TO !"

",Q UE E S L A V ER DA D?

N O E XIS TE T AL C OS A. V ER DA D E S

S OL O U N C ON C EP TO I NV EN T A DO

H AC E V A M UC HO PO R LO S G RIEG OS ,

PA RA C ON VE NC ER A LO S D E MA S D E

Q U E E LL OS D EB IA N G O BE RN A RL OS .

T OD A C UL TU RA Q UE H A D OM IN AD O,

EX PLO TA DO U O PR IM ID O A O TR A LO

HA H ECH O EN NO MB RE D E A LGU NA

V ER DA D. P RO CL AM AR L A V ER DA DE S E N R EA lI DA D P RE TE ND ER

E L P O DE R ".

'Pa ra mas informaci6n , ver Nietzsche para principian

Segun Nietzsche,

todas las

doctrinas, canones,

normae y leyes delos grupos que se

adjudican poseer la

verdad son formas

de oprimir nuestros

mas elevados

instintos.



iN O B AIL EN ! i NO

B EB AN ! iN O H AG AN

E L AMOR ! i SUM IS IO N !

iN O A LA D ESOBE ·

D IE NC IA C IV IL ! i NO A

L A IN FO RM AC I6 N! iN O

6N !

Solo los

fuertes y los

nobles son

capaces de

crear sus

propias leyes

y formas de

vida. EI resto

Nietzsche

pensaba

que esta

mentalldad de

ovejas - que el

lIamaba moral

de esclavo-

arrastraba al

noble al pozo

de la

mediocridad.

L AD 6N DE V AMO S?

ESTO NO ESMUY D IVERT IDO .

LQU IEN CONDUCE?

B UE NA S T AR DE S, S ENOR A. V EN GO A

O FR EC ER LE U N R EI NO D E A HO RROS

E N P RO DU CTOS P AR A E L HO GAR.

32

As! como nego la verdad absolLJta,Nietzsche rechazo 105

valores morales convencionales.Construimos nuestros

rropios valores 0 dejamos que otros 10 hagan por nosotros.

L 0 que creemos verdad es solo una clase de prejuicio.

" DE BEMOS TOMAR CON C IE NC IA D E L AS UP ER FI CIA LI DA D E IR A L FON DO D EL A SU NTO,

S IN D EB IL ID AD S EN TIM E NT AL : L A V ID A E S E N

ESENCI A APROP IAC I6 N , SUPERAC ION DE LO DEBI L

Y EXTRANO ; SUPRES I6 N , DUREZA, I NCORPORAC I6 N

Y , S I HAY BENEVOLENC lA , E XPLOTAC I6 N ".

Ideas como las categorias unlvereales de Kant no son verdad,',ino funciones de 10 que Nietzsche llama voluntad de poder.

iegun Nietzsche, todo organismo vive para incrementar su

Iuerza vital - 0 poder - y toda pretension de verdad depende

Ie esta voluntad de poder. La verdad paso a eer cueetlon de

"Interpretacion"; si alguien tiene el poder, nosotros

1III, ..erpretamosa su modo.



D IM E lA VE RD AD . H IJO .

t ES TA P ElO TA E S TU YA ?

BUENO . SEGUN

NIETZSCHE . . .

Incluso las verdades mas simples depen-

den de la interpretacion. Por ejemplo, dos

I(neasparalelae se encorrtraran si el

sistema geometrico ee basa en la curva-

tura de la tierra. Dos I(neasparalelas enel ecuador se encontraran en los polos.

Pensemos enun caso judicial. Los abogados

dlscuten Interpretaciones de los hechos a fin de

convencer al jurado de cual ee la"verdad" de 10 sucedido.

5 i una de las partes t iene mucho dinero 0 influencias

-poder +Ia verdad suele "interpretarse" en su favor.

D o s I In e a s p a r al e la ss us p en d ld a s s a br e l a T i er ra .

l as a s en ta m o s s a br ee l p la n o l ur vo . . .

... s e e n l u e n tr a ne n 1 0 5 p ol o s .

Peroantes que Nietzsche, ya el filosofo

danes 50ren Kierkegaard habra puesto

en duda las ideas de verdad. conocimiento

y Dios. Lo hizo tomando en cuenta el tiempo, que

los filosofos antes de 61consideraron lrrelevarrte,

L O S IE NT O. Q UE RID O. P ER O N O M E D IJ IS TE Q UE L A

V EN TA NA R OT A E RA D EL AL CAL DE .

Para Kierkegaard, la verdad es

subjetiva. No podemos conocer

nada universal, nada que tras-

cienda el t iernpo, 5 i existiera una

verdad atemporal, no podrfamos

comprenderia, porque nosotros

mlsmos no somos atemporales.Por consiguiente, la verdad

relevante para el Individuo no

puede ser mayor que el individuo.

Kierkegaard consideraba de

suma importancia esta

subjetividad de la verdad.

Nietzsche traneforrno la forma en que los filosofos abordaron

las preguntas sobre el conocimlento y la verdad. Aun sin la

coercion del poder, la verdad necesita ser interpretada.

34 35



iQue hay acerca de Diosf

Kierkegaard

nunca dUo

(como 10 hariaNietzsche unos

aPiosdespues)

que Dios ha

muertc.

Solo dijo que no

podemos saber

sl Dlos exlste.

Por 10 tanto,

debemos dar

un saito de fe.

Este saito es el

camino a una

existencia

auterrtlca.

NO M IR ES A BA JO , N O M IR ES A BA JO .

N O M IR ES A BA JO . ..

36

Kierkegaard era

cristiano, pero no

creia que ir a la

iglesia y orar

tuvieran algo que

ver can ser lo. Lo

mas nobleque uno

podia hacer era

apoyarse en sus

"" ------'~ creencias, sabiendo

que nunca se podria

alcanzar la certeza.

- ' 0 ' " I '_

~ -, ,/ ,I\

Kierkegaard critico los sistemas filosoficos

que borran al individuo y pretenden un cono-

cimiento objetivo y atemporal. Apenas medio

siglo despues, los cientfficos comenzaron a pregonar las

mismas pretensiones, en medio de una sensacion generalde que la ciencia estaba a punto de resolver todos los

problemas que aun quedaban. Deeste tras-fondo

intelectual surgio otro rebelde, que aeurnlo como tarea

destronar la grandilocuencia: Edmund Hueeerl.

Husserl crefa qu e el

conocimiento cientffico era

muy uti l, sin embargo, no

producla la clase mas

importante de

conocimiento. 5i bienobtenemos provecho del

conocimiento de los

atornoe y las ondas de

radio, esta informacion no

no s ayuda a entender

nuestras preocupaciones

humanas. Tomemos, por

ejemplo, una aproxlrnaclon

cientifica al amor...

T U C OR A Z aN G AL OP A,

T U S AN G RE COR R E.



Parareeolvereeta di

metodo filosofico lla-

\4~r1~mado fenomenologla,

mediante elcual podia

describir la "experlencia" 0

la "toma de conciencia"delas cosas sin reducirlas a

datos cientiflcos. Para

Hueeerl, la experiencla de

unapersona eraexperien-

cia de algo.

LO SIENTO, SENORITA,

NO T IE N E S UFI CI EN T E

EXPERIENCIA.

Husserl reecato la experiencia cotidiana

de las limi taciones reduccionistas de las

ciencias y desarrollo un nuevo y vigoroso

metoda de conacimiento, que habrfa de inspirar a

muchos pensadores convencidos del empobrecimiento

de la vision clentffica del mundo.

Unode los filosofos convencidos de

esto fue

precisamente

el mejor

alumno de Husserl:Martin Heidegger.

Heidegger no solo crela

que la eieneia estaba

empobreeida, sino

tambien que toda la

filosofla, ineluyenda a

su maestro, habfa

perdido el rumbo.

Tanto, que

declaro

que sus

puntosde vista

sena-

laban el

fin de la

filosofla

-una

busqueda

obsoleta- y el

comienzo de una

nuevatarea:

pensar.

38



Para explicarse, discutio, refutO y reviso

-directa 0 indirec tamente- las f il osoflas de

todos los personajes que hemos repasado.

ontribuciones iniciales ~e

Sobre la base de las c taci6n del Ser se. na Interpre

los grtegos a u no solo declara

desarrollo un dogma queb

el c.ent ido del Ser.unta sO re "

superflua la Pbr~,gconvalida 5U olvido.sino que tam len

A lo largo de su vida, Heidegger

escribio mas de 50 obrae sabre todos

los t.emae imaginables, comenzandoen 1914 con su tesis doctoral sobre

el filo50fo medieval Duns Escoto.

Fero el hombre habra ernpezado antes ...

40

EI 26 de septiembre de 1889 nacio Heidegger en el seno

de una famil ia fuerternente catolica, en el pueblo de

Messk irch, reg ion de Balden-Wurtemberg, en la Selva

Negra alemana., - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

FELIC ITACIONES , SRA . HE IDEGGER,ESUN . .. F ILOSOFO.

Ill.'idegger hizo su formacion

I losofica formal enla

UI1iversidadde friburgo, bajo la

l.utela de Heinrich Rickert, un

neckantlano, y Edmund Huseerl,

iC UE RP O A TIE RR A Y

20 FLEXIONES!

M IS AM IG 05 M E

H ABLAR ON M UCH O D E

U 5T ED . D IG AM E: 5 1 D OS T RE NE 5

Q UE 5 E D IR IG EN AL E ST E D EJA N

LA ESTAC ION 5 EPARAD0 5

P OR M ED IA H OR A ...

41

Desde 1915hasta 1928.

Heidegger dio clases en las

universidades de friburgo y

Marburgo, y se gano una amplia

reputaci6n,



42

Luego de su retlro en1959, Heldegger

abandono el ambient.e untverelt.arlo y regres6

a Messkirch, donde paso el reeto de su vida en

.uelarnlento y fal lecio el 26 de mayo de 1976.

E N M I V ID A R U R A L E N L A

S EL VA N EG R A , I N T EN T E V IV IR

E NC AR NA ND O L OS V A L OR ES

D E M I A LO SO F fA .

[I eje central de lavida

de Heidegger nos retrotrae

al mleterlo fundamental de la

exletencia. Para Heidegger habra un solo problema: desde

que los filosofos comenzaron can sus pregunt.as sobre el

mundo, todos elias omrtleron el hecho mas impcrtarrte. A

saber: el mundo exlete,

4



E L M UN DO E 5 P RO DU CTO D E

NUE5 T RA 5 ESTRUCTURA5 MENTA LE5 .

E L M UN DO E 5 U N F EN OM EN O

DE NUE5 T RA EX P ER IENC IA .

E L M UN DO E5 U N JU EG O E NTR E EL C A0 5

Y E L P OD ER .

iN£fN, N£fN!

EL M I5 T ER I O

FUNDAMENTAL

D E L A VID A E 5 QU E

A LGO E XI 5T E; Q U E,

A NT E5 Q U E N AD A,

E L MUNDOE5 .

44

I 'laton sento el precedente: en vez

de interesarse por elmundo en Sl ,

ruest iono aspectos del mundo que

1 0 rodeaba. A su vez, Arist6teles

1 0 clasifico. Desde entonces,

los filosofos se han ocupadotie las casas del mundo en

ve z del hecho primordial:

Ir1 existencia misma del

- T OD O C ON OC IM IE NT O, 5 UC E5 0 U O BJ ET O-

E L M U ND O E XI ST E.

I a filosofia de Heidegger es un intento de pensar ef significado

de esta condicion basica de fa exietencta, a fa que nornbro ...

·0



46

II Ser (slempre con mayiiecula) es la condicion originaria 0

" Iundarnento" que permite que todo 1 0 demas exista. Todo 1 0

I~emas - personas, planetas, flores, objetos - son los eeres

(eiernpre co n "s" minuecula), las entidades que exist-en en el

rnunzto. La idea puede entenderse mejor si comparamos el Ser

con la luz. Sin luz, la vision humana reeultar fa impos ib le . La luzr .s condicion necesar ia para ver las cosas.

En concordancia co n su vis ion crl tica del pensamiento

occidental, Heidegger realiza una distincion crucial :

S ERE S

t ~ e : ~ ! " I 4 ( ; f 3 0 el singular

Vas seiende)

S ER(Sein)

L U I

EI Ser se reflere a la

existencla de estae

cosas, al hecho de

que 8ean...

Los eeree son las cosas

que existen: objetos,

hechos, procesos,

relaciones ...

L05 SER ES PUED EN SERE ST UD IA DO S P OR L AS C IE NC IA S 0

E L C ON OC IM IE NT O C OT ID IA NO ...

LA CO MPR EN SION D EL SER

C OR RE SP ON DE A L A F IL OS OF IA .

De manera analoga,

el Ser es la condicion necesaria para que existan los eeree.

Sin el Ser, s in la existencia fundamental , no exiatirlan los

S e r

TO DO SER E S EN

E L 5E R. P AR A S E R ,~ ~

M A S P R E CI SO S , EL

S E R E S EL S E R .

Las traducciones a otros idiomas modernos mantienen

est .a d ist inc ion mediante e l usa de mayueculae:

individuos.

N o S e r

~j . s iQV iE t \ ~

u~ " . s i p ·

los eeree y el Ser Y as! como uno nunca ve l a luz s ino las casas iluminadas,

nunca se tiene experiencia directa de l Ser sino de los seres

r1ueexisten por 61.

47



48

Otra forma de

comprender la

nocion

heideggeriana del

Ser consiste en

contrastarla con 1 0 que61Ilamaba ULaNazla".

Cuando percibimos el

significado de la

existencia del mundo,

tambien podemos imaginar

la posib ilidad de su no

existencia. La Nada es la posibil idad

de inexistencia de las cosas. Las nociones de Ser y Nada

resultan diflciles de aprehender porque son tan evidentes

que siempre las hemos dado por sentadas.

, Q U E HACE S ?

T EN iA P RO B LE M AS P AR A

A TR AP AR L AS N OC IO NE S D E S ER

Y NADA. iAHORA NO!

Perotambien resultan

cruciales para comprender

nueetra condicion humana.

Por ejemplo, veamos un

personaje del siglo X X : John

Lennon. Mas alia de nuestraopinion personal de el,

podemos imaginar un mundo

enel cual John Lennon no

hubiese existido. Tal vez el aura de las contraculturas

de los '60 hubiese sido distinta 0 tal vez los Beatles

nunca habrian existido.

Pensemos en un mundo sin los Beatles. Fueron las

primeras grandes estrellas internacionales del rock

and rol l, por 1 0 que sin su presencia, tal ve z el rock

jarnae se habria convertldo

en un genero musical masivo.

Y a partir de un mundo sin

rock, podr/amos continuar

nuestra l inea de

pensamiento e imaginar un

mundo do n de la miielca no

existiera.



Cada ser que eliminamos nos acerca mas a la Nada.

De la ellrnlnaclon de la rmielca

podrfamos imaginar la

inexistencia del arte,

l a inex ia tencia de toda" las

la inexletencia de 10 "

humanoe,

y , fi na lmente, la

inex is tenc ia del espacio en elque nuest ro mundo gira.

En eet.e punto, hernoe Ilegado a la Nada, la

no exlet enc la de todo. Cuando perclbl rnoe la

po"ibilidad de la Nada, apreclamoe laimportancia del Ser. EI Ser e" 10que hace

posible todo" 10 " "ere" - el universe. el

mundo, 10 " humanoe, lae practica"

hurnanae, el arte, la muelca, el rock, los

Beatles y John Lennon.

50

E N T RE E S TA S D O S P O SI B IL ID A D E S.

E NT RE E L S E R Y L A N AD A . E XIS TE N L OS S ER ES .

(A DA E NT ID AD D EV IE NE U N S ER M ED IA N TE

E L S E R. P OR E JE MP LO . U N " SE R H UM A NO "

N A(E EN U N M UN DO D E SER ES .~

Cada ser ef> temporal en el sentldo de

que el tiempo forma parte intrfnseca de

su constitucion. Todo ser humano envejece,

natural e inevitablemente. AI final, cada ser

acaba en un estado de "nada". Todo ser

humano muere.

5



AI exiatir , los humanos par ticipan del Ser, y al

dejar de existir, de la Nada. Solo estas dos

posibil idades, e l Ser y la Nada, son cont inuas.

Heidegger crela que el mundo en o\ue

vivimos, e l mundo de los eeree, solo puede

ser comprendido a la luz de la existencia

y la inexistencia, del Ser y la Nada.

o 5 1 PRE F I EREN .

Por sus puntos de vista sobre la

ex le tencia, a Heidegger se 1 0 consideraun importante f ilosofo existencial is ta.

E I ex is tenc ia lismo toma como

fundamento la existencia primordial.

Sin embargo, el rnlemo Heidegger

rechazaba esta categor ia por razones

que explicaremos al examinar 5U

relacion con el movimiento

exlstenclaliet.a en filosofia.

La' eeencla ...reside en la exletencla.

52

G RA N PA RTE D E LA FIL OSO FIA Y

L A S C lE NC IA S D E O C CI DE N TE B U SC A N

O B TE N ER C O NO C IM IE NT O D E L AS

E N TI DA D E5 P AR nC U LA R ES . P ER O

E ST A P RE OC UP AC IO N P OR L OS

S ER ES C ON DU CE A L O L VID O D ELA P RE OC UP AC IO N P OR E L S ER .

Para Heidegger, estaba

en juego eI pensamiento

occidental. EI

sospechaba del

ernpirisrno, el

positivismo y el

pensamiento cientifico.

i PUCHA I

iM E O L VI DE D E L

SER I

Heidegger pensaba que

toda la historia de la

f ilosof ia, s iguiendo el

modelo orig inal de

Pla ton, o lvido e l Ser y

se dedico a los eeres.

La exposicion del Ser primord ia l que el rniemo proponia,

decfa, marcaba el fin de la filosoffa - Ia tradicion de pensar

los seres- y el comienzo de una nueva tarea, "penaar", un

intento de comprender el Ser.



LCOMO ENTENDER ESTA

C R IA T UR A E LU S IV A

L LA M AD A " SE R" ?

De manera similar a su exposicion de la

complejidad y significado de la verdad evidente

de que las cosas existen, demostro que as!

como los seres humanos somos capaces de

formulari ..QUE SON LA EXISTENCIA Y ELSER?

preguntas

) sobre la-___::::::::::-------- existencia y el

Ser, t.arnblen

somos

capaces de

responder/as.

54

Nos distinguimos de todos los demas seres porque hacemos

de nuestra existencia un tema. Es deCir,somos capaces de

hacernos aquellas preguntas fundamentales que conciernena todos los seres.

En pocas palabras: somos capaces de preguntar por el Ser.

Los seres humanos somos una clase especial de seres en los

que el Ser se da a conocer. Heidegger pensaba que 18

capacidad de plantear estos temas era sePiaI de una

relacion especial con ellos y, en cierto sentido, una forma de

responder a ellos. Su explicacion se entiende mejor con

referencia a la historia de la filosofla. Las filosoflas del

pasado siempre han buscado responder a las preguntas

importantes mediante la postulacion de un estado

excepcional de las cosas 0 un estado excepcional de la

mente que pudiera usarse para explicar el mundo cotidiano.

55



56

La "teo ria de las

ideas" de PlatOn

requiere aceptar la

reencarnacion y las Formas

ult ra terrenas. La "cosa

pensante" de Descartes

supone asumir la fantasia de

que el mundo no existe. Cada

f i16sofo, a su manera, ha ignorado el mundo de todos los

dias y ha sa lido en busca de algun pr incipia

extraordinario capaz de explicarlo.

A LG UN OS A BO RD AJE S N O SO N D E M UCH A A YU DA . N AD IE

A ND A PO R A Hi CO MPA RA ND O L OS A RB OLE S C ON SU S

FO RM AS E TE RN AS N l D UD AN DO D E L A E XIS TE NC IA D E S US

PR OPIA S M AN OS PA RA E NT EN DE RN OS A N OSO TR OS

M IS MO S. D EB EM O S V ER C OM O E XI ST IM O S E N E L

M U ND O E N N UE ST RA V ID A C OT ID IA N A N O RM A L.

En v~z de busca~ un estado ex~epcional de

la exrstencta, Heldegger decidio realizar

una investigacion fenomenologica de los

eeree humanos en eu cotidianidad.

(Recordemos que la fenomenologJa deHusserl enfatiza la "experiencla" 0

"conciencia" de a lgo. ) En pocas palabras,

Heidegger se propuso invest igar la

exper iencia de ser un ser humano tipico.

Heidegger sostuvo que la existencia, como con.dicion

pr imordial del mundo, afecta la totalidad del modo en quelos seree humanos vivimos.

Pr~vio a todo, exiettmoe, "eet.amos", Y segun Heidegger,

aSI debemos pensarnos 5i queremos comprender nuestra

vida y nueetra "cotidianldad",

57



Si el "Yo"es una

caracterlstica esencia\'"

entonces se debe

Interpretar

existencialmente.

EX1STO. LUEGO P IENSO.

En este sentido, Heidegger da vuelta a

Descartes. Perotambien la histor ia de la

f ilosof la . Antes de el, ee pensaba que la

.existencia particular de una persona no tenia efecto alguno

ensu ponderaci6n de los temas filos6ficos. Rousseau, Kant,

Nietzsche y hasta los maestros zen creyeron que podian

examinar la esencia de toda la humanidad.

L OS H UM AN OS S ON V AS OS

Q UE D EB EN V AC 1A RS E D E

T O D D P E NS AM IE N T O.

58

Esto supone volvera pensar que significa ser humano. Para 1 0

cual Heidegger acufia un termino:

(Promincteee ''dafialnn).

Literalmente Da - ahl, eetn - ser. Peroel castellano, a

diferencia de otras lenguas, nos da la posibilidad de precisar

matices: eein - seriestar, es decir, Dasein - "seriestar- ahi",

• Laclase de ser que I lamamos humano

• EIser quesomos, la entidad que somos,en la especificidad de nuestro ser

• La ent idad fundamental quecada uno de

nosotros descubre en la afirmacion yo soy.

Nada de reducirlo a un cuerpo biologico, a

una mente, a un actor socia l, a unfactor

economico, a una conciencia, ni a ningun

otro preconcepto 0vision parcial.

Dast.:in - eer/eetar-ahf - la entidad humanaespecffica zee superpone a 10que Ilamamosser humano?

ParaHeidegger,el termino crea un espacio en blanco, un area

por Ilenar.Y para hacerlo se propone realizar un analisis

cuidadoso y abarcador del Dasein en su cotidianidad.

59



60

La existencia determina

nuestras posibilidades de

conocimiento (y de todo 1 0

demas). Y el acontecimiento

basico de nuestra existencia

es el "arrojo", En pocaspalabras ...

Para Heidegger,entonces, los sistemas filosoficos de

Occidente ignoran un rasgo central de todo

conocimiento:

arrastrado al srrojo;

ee decir; como a/go arrojado dentro del mundo ..."

E I Dasein es arrojado . 6 1 1mundo, viene a l a . e x i e t . e n c t a en

un mundo que es"ta fij,era de su contrdt, un rl)lJll1doque

contiene cosas qLJee! Dasein no ha elegido.

IAI notener control sobre el

entorno social enel que

somos "arrojados",

devenimos parte de una

cultura y, en consecuencia,

aprendemos todos nuestroscomportamientos de esa

cultura.

Heidegger pensaba que todo

ser humano (todo Dasein)

esta formado por su cultura.

61



Los nif10saprenden a act.uar mediant.e la lrrteracclon social

con los adult.os. EI uso de la palabra "aprenden" es equfvoeo,

pues supone que hay alguien que aprende. Los adult.os que

lnteractuan con los nii10sno ensenan, sino que creanconductas en el nino que luego forrnaran 10que Ilamamos

una "persona", Solo cuando el recien nacido ha sido formado

por !?uentorno se eonviert.e en Dasein. Las aeciones

-moverse, pensar, hablar , etc.- que van dando forma a

nuestra existencia son t.an element.ales, que nunca

reconocemos cabalmente su significado.

62

Los filosofos que se creyeron capaces de

encontrar la esencia universal de la humanidad

notuvieron en cuenta que t.odas las pn3cticas,

incluso el pensar, difieren entre las culturas.

En consecuencia, sus "Sistemas universales" solo reflejan

su propio entorno social. No hay naturaleza humana

intrinseca, como la "voluntad de poder", que los filosofos

puedan descubrir. Las caracterlst.icas que consideraba-

mas "naturaleza hurnana" son solo caracterlst icas deuna cultura part.icular. Heidegger llama a la cultura

part.icular de cada uno,ese ent.orno social al eual uno esarrojado. el mundo.

Las diferentes practicas sociales de unacultura es-

pecffica forman el "mundo" de eea cultura. Eeoe

"mundoe" publicos constituyen los parametros

por lOBque actua el Dasein de una cultura.

EI conocimiento viene

de l Interior.

EI conocimiento v tene EI conocimiento vlene

63



Paradestacar la importancia del "munzio", Heidegger

l lama eer-en-el-mundo al acto de existir del Dasein.

EI usa de guiones en la expresian eef iala que no hay

distanCia entre nosotros y el mundo, que el mundo no es

algo que esta "ahi fuera". Somos parte del mundo tanto

como 6 1 es parte de nosotros, parte del eer de l dasein, entanto ser-en.

En lugar de pensar "en"

como indicador

espacial, como en el

caso de estar "en"

un paIs 0 "en" una

ca]a, se

comprende mejor

el eer-en-el-

mundo de

Heidegger si

entendemos "en"

como "estar

inmerso", como en...

Cada uno de estos mundos puede a su vez dividirse en

otros menores que definen de un modo mas especffico al

Dasein. Porejemplo, un Dasein en los Estados Unidos puede

estar involucrado en...

E I m u n do d ele s p e c t a c u l o

E I m u n d o

d e l a r te

E I b aio m u n do

Segun el mundo 0 los mundos particulares enque uno este

involucrado, ciertos factores adquieren mayor 0 menorimportancia en la constitucion propia. Por ejemplo, un Dasein

involucrado en el mundo de las ciencias puede permanecer

indiferente ante una crisis de la bolsa, mientras la reaccion

de un Dasein involucrado en el mundo de los negocios sera

diferente. EIDasein se define por su participacion en

diversos mundos.

654



6667

ParaHeidegger no hay distancia, nSica 0

mental. entre nosotros y nuestro mundo.

Estar involucrado con su mundo es intr fnseco al

Dasein. No hay existencia, no hay "eer/eet.ar-ahf", sin un

mundo enel cual exist ir . Una persona sin mundo notienesentido. EImundo y el Dasein son uno y el mismo.

~~EI D;;sein mismo. endefinitiva. aquellos seres que Ilamamos

humanoe, son posibles en eu ser unicamente porq!,.lehay un

mundo... EI Dasein eeexhibea sf mismo como un s~r~qtl~'

esta en su mundo pero qu e al mismo tiempo ee gracias al

mundo del cual ce. Aquf el1contramos una peculiar union de

ser en ej.munao~on el eer del Dasein que a euvezse puede

hacer odmp elWiple s610cuando S e hayan aclarado las

estructurat?ba.sicas de aquello qu~mantil'j,ne la union del

propio Daseinc?11 eu mundo. ,. '~'~\ f r ~ "

AI estar involucrado eldasein - entanto ser-en-el-mundo -

en un sistema de relaclonee, el entendimlento primero, previoa la ciencia ° la ftloeoffa, es elentendimiento practico. Noes

intelectual ni teorico ni necesariamente articulado, pero es

anterior.

Es deCir .mal que Iepese a Descartes y a tantos filosofos. el

dasein no es un observador desapegado ni ajeno al mundo.

R EC OR D EM 0 5 Q U E D E S CA R T E S

C O N S T R UV O E L M U N D O S O B R E S U

N O C I O N D E " C O S A P E N S A N T E " . P A R A

E L . E L M U N D O E X I S TE C O M O

R E S UL T A D O D E S U P R O P I A M E N T E .

E S D E CI R . E L S E C O N V I E R TE E N

F U N D A M E N TO D E L U N IV E R S O .

I R lD fC UL O ! D E S C A R T E S E R A P A R T E

D E L M U N D O I N T E L E C T UA L D E L S IG LO

X V II . L O S T E M A S F IL O S O F IC O S V L A S

F O R M A S D E P E N S A R D E S U M UN D O

L E P E R M I T I E R O N L LE G A R A S U C O S A

P E N S A N T E . S U S IS TE M A N O N O S D A

C O N O C IM IE N T O A B SO L U T O . S IN O Q U E

R E FL E J A E L M U N D O I N T E L E C T UA L D E

L A E P O C A . E L I >A5E IN S E

E X P LI C A A s f M IS M O A P A R T I R

D E L M U N D O E N Q U E E S

A R R O J A D O .

Mas aun, para Heidegger concebimos

nuestro mundo de una rnanera muy

especffica: a travee de nuestra relaclon con...



EI Uno representa todas las posibilidades del mundo del

Dasein en tanto mundo colectivo. EI Uno consiste de otrosDasein cuya presencia c rea el mundo en que actiia un Dasein

individual.

Resulta mas senci llo comprender que quiso decir Heidegger

con el Uno si observamos que creia el acerca de la funclon del

Uno en la cultura.

Uno no eruc ta en publico. Uno debe pagar SUB

lmpueetoa

Heidegger creta que las pract icas soc ia les

o,ue forman el mundo del Dasein son

establecidas por el Uno.

EI Uno ee l a corpor izac ton del

mundo del Dasein y, en

consecuencia, de las

posibil idades pereonales del

Dasein - de "1 0 que uno puede

eer". Par ejemplo, en nuestra

cultura uno puede eer policia,

medico 0 abogado, pero no

podria ser charnan: este rol

social no existe en Occidente.

EI Uno cum pie una funcion

normativa en tanto moldea el

comportamiento del Dasein,



EI termino aleman

utilizado por Heidegger

para el Uno,"aee Man",

tambien ee traduce como

"Ia Gent,," 0 "Ellos".

Esta traduccion

l luetra mejor elcontrol y la autoridad

que el Uno ejerce

sobre cada individuo.

Ellos prefleren que

tengas eu aspecto.

Ellos dicen que debes trabajar para vivir.

'0

EI Uno constituye el entorno en que un

individuo puede y debe actuar. Es 10que

da sentido e inteligibilidad a la existencia

de cada Da se in . Porel Un o n os explicamos a n os ot ro s

rniernoey al mundo que no s rodea, y aprendemosc om o " un o vlve", En lugar de explicar el mundo

mediante las leyes de la ciencia 0de alguna deidad, lo s

individuos dan cuenta de 61participando en un

contexto social, un mundo, que posee costumbres

corporizadas y expresadas en el Uno.

Las normas de comportamiento son 5610elementos

contingentes de diversas culturas.

EL DOMINGO ES

PARA DESCANSAR.

o

EL DOMINGO ES PARA

IRA LA IGLESIA.

EL DOMINGO ES

F'ARAARAR.



Todos 105 elementos especificos de un

mundo contribuyen a la actividad m8s

significativa ·del Dasein:

ser-en-el-munao ...

l OD O S E S TO S I N G R E·

~(. . HA C EN U N S A BR O SO

...y el ser-en-el-mundo ee explica

en la interaccion del Dasein con elUno,que representa y encarna el

mundo del Dasein.

P ER O L A E X PE R IE N CI A

DE L I>A5EIN EN E L M U ND O

N O E S U N A E XP ER IE NC IA

EN SOL ITARIO .

73

Ademas de eer-en-el-rnundo, el Dasein es uneer-con-ctrce .

YO SO Y

YO SOY -CON -O T RO SCon elios, con la gente, como

colectivo impersonal y sin rostro .

En lavida de todos los dfas. ese Dasein singular se disuelveentre 105 otros, se convierte en los otros, y los otros a su

vez se disuelven y forman parte del Deeetn.

• disfruta como disfrutan ellos.

• lee l iteratura, escucha rruieica, aprecia el arte ...

jc6mo 10 hacen ellos!

• se horroriza por 10que se horrorizan ellos.

Las posibilidades cotidianas de Ser del Da!5ein estan a

disposicion de los Otros. Peroestos Otros no son Otros

definidos. Por el contra rio. cualquier Otro puede representar-

los. Lodecisivo es precisamente ese lnconeplcuo dominio por

Otros que se ejerce sin conciencia del Dasein entanto ser-ccn.

As! uno mismo pertenece a los Otros y refuerza su poder...EI

"qulen" noee este uno,ni aquel uno,ni uno mismo. ni alguna

gente, n i la suma de todos. EI"quien" es neutro, el "etioe".



UN EllOS T AN D IF fc lL D E

I DE NT IF IC A R . .. i aU E E N E 5T O

R ES ID E SU D IC TAD URA !

En ve z de una

naturaleza

humans eeencial,

Heidegger

consideraba

que cad a persona

esta constituida por el

Uno. EI Dasein es el Uno.

Y para el Dasein hay tree

formas de exietir en elmundo. que son como

act itudes que la persona

adopta frente al mundo. La manera mas simple de

entender estos tree tipos de exlstencta y los conceptos

relacionados es mediante e l e jemplo. Imaginemos a

Carolina.

A b u e l o s P a d r e s

Nunca cuestiono

el sentido de eu

vida ni eu lugar

en el mundo y

acepto a ciegasla ex is tenc ia que

el Uno -su familia

y comunidad- Ie

dieron: la

exlstencia de una

agricultora.

Carol ina vlvi ra eu vida sin

conciencia de eu condlclon

fundamental de haber sido

arrojada ...

v'

Carolina ee

arrojada al

"mundo del

agricultor". Crece

en una pequena

plantac ion deman! en Georgia,

donde sus padres,

abuelos y

bisabuelos tam bien

cul tivaron manf.

iESTA NO CHE H AY BIN GO EN

E L S AL ON D EL P UE BL O!

Pero podriamos imaginar que

la vida de Carolina toma un

rumbo diferente. Cler to d ia .

mientras maneja el t ractor.

t iene una revelacion ...

74 75



76

Se da cuenta de que su existencia como

agricultora es resultado de coincidencias, de

que fue arrojada alll, Entonces decide cambiar.Volviendoal momento en que

Carolina ee reconoce arrojada, su

existencia podrfa tomar un nuevorumbo si su peneamiento siguiese

una de eet.ae Ifneas: al reconocer

la omnipresencia del Uno. Carolina

empieza a sentir 1 0 que Heidegger

lIamaba ansiedad.

N O E S M I C U L P A H A B E R N A C I D O

A G R IC UL T O R A . N O V O Y A V IV IR

M I V ID A S E G UN L A S R E G LA S D E

M IS P A D R E S N I L A S D E N A D I E .

V O Y A S E R Y O M IS M A , A E LE G I R

M I P R O P IA V I D A . A C R E A R M I

P R O P I O D E sn N O . S E R E M IL IT A R .

O H N O , L Q U E V O Y A H A C E R ?

L QU E P U E D O H A C E R ? A L G U N

D IA V O Y A M O R IR Y N O

H A B R A N A D A P A R A M O S T R A R

Q U E E S T UV E A Q U f . S A L VO

U N A L A p ID A . L CO M O P U E D O

V IV IR U N A V ID A P L E N A ?

Carolina reconoce

su condici6n de

arrojada, pero

susti tuye una vida

hecha por el Unopor

otra. Para Heidegger,

este es el modo

inautentico de

existencia. Aunque

ingresa en un nuevo

"mundo mil itar", sus

acciones son todavla

parte del Uno.Hancambiado los

contenidos de su

mundo, pero su forma

de vida - ser parte del

Uno - permanece igual.

Peroal darse cuerrta de su arrojo. se da cuenta de algo mas.

U N M O M E N T O . N O T E N G O M A N E R A

D E S E R Y O M IS M A . T O D O L O Q U E

P O D R I A H A C E R , T O D O L O Q UE

P O D R IA S E R . Y A H A S ID O D E C I D ID O

E N M I L U G A R . N O H A Y V I D A S

S IN G U LA R E S . C O M O

D IC E N : " N O H A Y N A D A

N U E V O B A JO E L S O L " .

77



La segunda opci6n de Carolina es hacer frerrte a 10 3 Nada.

La ansledad aparece cuando el Dasein torna

conciencia de que todo 1 0 que puede hacer ya ha

sido def in ido por el Uno y de que con el tiempo

volvera a 1 0 3 Nada, trae ser un engranaje mas del Uno. La

ansiedad marca el momento en que el Oeeein e n f r e r r t a 1 0 3

posibilidad de la Nada. Carolina puede optar por una de

dos cosas: a 1 03 primera, Heidegger 1 0 3 llama Calda.

Y A QUE VOV A M OR IR ,

B IE N P UE DO A SUMIR

R ES PO NS AB IL ID AD P OR L A

VIDA QUE VOY A VIV IR . EN

DEFI NI TI VA , NA DI E DARA

C UE NT A D E M f E XC EP TO

VO . D EC ID IR E L O Q UE E S

M EJO R, AU NQ UE S EA U N

M OD O D E V ID A C READ O

P OR O TR OS . M E G US TA

E L T RA BAJ O D E C AM PO

Y SEGU IRE S IENDO

AGRICUL TORA.

En este punt.o, Carol ina

se vuelve un eer-hacla-la-muerte. loda forma de vida

est-a definida por el Uno, pero todo Oeeein debe enfrentar la

Nada - morir - a eolaa La muerte ee convierte en la

posibi li dad s in par del Deeein. Cuando se da cuenta de esto,

l a relacion del Dasein con el mundo cambia por completo.

Cuando el Dasein

no soporta 10 3 posibilidad

de 10 3 Nada y ee niega a

enfrent.ar eea ansiedad, en lugar de

reconocer la eltuaclon ee produce la

Caida: el

Dado que

el Dasein -y no el Uno-

es responsable de su propia

muerte , e l Dasein -no el Uno-

se vuelve responsable de su

propia vida. Heidegger l lama

cuidado a esta traneformackin.

AI cuidar de su mundo, el

Dasein realiza 10 mejor de

sus posjbil ldades, aun cuando

estas posibil idades hayan sido

prev iamente def in idas por e l Uno. ..

- ' 0 " ' ". . . . . . , -"" '

"-..1

"",,'

Dasein se

sumerge nuevarnente en el

mundo del Uno. ee

absorbe en el,

vuelve a ser

lnautentlco.

78



· .. E N C O N 5 EC U E NC IA . C A M BI A

L A F OR MA D E V 1PA D EL

DA5E I N . Q U E V lV E C O M O

5ER ·HAC IA · LA -MUERTE

A NT ES Q UE C OM O M ER A

P AR TE D EL U NO . E L

C ON T EN ID O . E L M U ND O

. .. S E T O R N A I R R EL EV AN T E .

U N D A 5E JN Q UE V IV E C O M O

S E R· HA C IA ·L A ·M U E R TE Y

E XP RE SA C UI DA D O P OR S U

M UN DO E XIS TE E N U N

M O D O D E E X IS T EN C IA

AUTENT I CO .

En resumen, ex is ti r, eer-en-el-munz io , t iene lugar en

tree diferentes formas ...

I N D I F E R E N C I A D A I N A U T E N T I C A A U T E N T I C A

Ser y tiempo (Sein und zeit) es el titulo de la obra

principal de Heidegger, un l ibra considerado

fundamental para la f ilosof1'a de l siglo X X .

Sin embargo, nadle deja de senalar que

es un t.exto complejo, denso, de lectura

dificil en aleman y mucho mas diflcil, a

vecee casi imposible, de traducir a

otros idiomas.

En Ser y tiempo, Heidegger

deS8rrolia las ideas de autenticidad

e inautent ie idad, las d iferentes formas

de exist ir , de ser-en-e l-mundo del Dasein.

~o 8'

La ruptura '.

-l ;+pa de la angustia, que s~?iferenci~ del miedo en que no '"

~~lJe objeto definido. Para 'l1eideggt!t; tt l angust ia proviene del

D ~ ~ . e 5 i ,,c .omo una perturbaClQra co~c ienc; ia de su ser.t:n .

pertur. a que el Dasein no·pe s lente 4n casa, ei mundo .

retroceJe.yo~tros con 6 1 . " .

. La angustia' rri~~ta ..,~ ; ; .; - » , "i

tQue haeer? iVolver,al mundo? iCorrer a refuglarse en 1 0familiar? iRegresar a j~ tranquilizadora cultura de Ellos?

In_autentlcida ,

Cede ata- tentacion de eneo trar segurldad en el mundo d,e

Ellos;' .i,erra, la rue-rta a las posibilidades y, en coneecuencra,

claueura el . reconoe irr i ren to del Dasein. \\.

Autenticidad

Integra en la existencia tqdos los elementos eonstituy~~}es

del Dasein que ee hal lan di ..persos, inciueo su ser-para:,t~;:", .

muerte. Los reconoce, no deja que el mundo de todos 1 0 B) :~ .

dias1' e l d e EI os , los arraetre. '; .

Cada una de estas formas define una relac ion

propia con un mundo constituido por el Uno.

Luego veremos como afeeta esto a la relacion

del Dasein con el Ser. pero antes veamos que decia

Heidegger al respeeto ...



2

La ansiedad devuelve al Dasein a aquello

por 1 0 cual esta ansioso: eu autenttca

potencialidad-para-ser-en-el-mundo. La

ansiedad individualiza al Dasein ensu eer en

el mundo,y alguien que entiende, se proyecta a sl

mismo esencialmente sobre sus potencialidades.

En la angustia, uno se siente "inquieto". La peculiar

indefinici6n de aquello en medio de 1 0 cual el Dasein se

encuentra a sl mismo, en la angustia Ilega

originariamente a la expresi6n: la "nada y ninguna

parte". Peroaqul "desaz6n" (Unheimfichkeit) t.ambien

significa "no-eentlree-en-caea".

[EI Dasein] se aleja de si mismo de acuerdo con su

atraccion mas intrinseca a la cafda... EIDasein que en

eu esencia es entregado al mundo, se enreda en su

proplo interes. Puede ceder a esta tendencia a la

caida, hasta el punto de privarse de la posibilidad de

retornar a Sl mi=mo,

Porproximidad, el Daseln es "elloe", y para la mayorfa

permanece as!. Si el Dasein descubre el mundo a su

manera, si des-oculta su eer autentrco, este

descubrimiento del mundo y este des-ocultamiento del

Dasein siempre se logran en el despeje de

ocultamientos y oscuridades, como una ruptura de los

disfraces con que

el Dasein obstruye

su propio camino.

Haremos un desvfo

por el movimiento

filosofico que las

ideas de Heidegger

inspiraron ...

EI existencialismo parte del hecho crudo de la existencia. Los

fil6sofos existenciallstas consideraron absurda la situaci6n

humana. Sin una verdad atemporal, nada importa. Pero a

pesar de que para ellos el mundo no tenia sentido, crefan con

firmeza en la responsabilidad del individuo por sus acciones.

lY Q UE IM PO RTA ? EL

M U ND O N O T IE NE S EN TIJ > O. ..E ST A s S EG U RO

DE QU E LA CO MIJ> A ESSUF IC I ENTE , J EAN -PAUL?

V AS A : iE NT IR N AU S EA .E N V ER D AD ,

m As ANADIENDO PESO

A T U A RG UM EN TO .

'Para mas informaci6n, ver Sartre, Camus y de Beauvoir para princtplantes. 8:



"Absurdo" tambien significa tomar conciencia de que el

mundo no sigue el orden que Ie imponemos.Paralos

eXistencialistas, filtramos el mundo a traves del lenguaje,

de manera similar a las categorlas de Kant, 10cual

produce una experiencia particular del mundo.

EIabsurdo consiste en percibir el mundo sin los conceptos que

depositamos en el. Es la experiencia -horrorosa para algunos

existencialistas, liberadora para otros- del sinsentido.

4

NO SOYUNARA iz, J>UEsCUANDO

D I CEN RA iz . I M Pl IC AN

QUE EX iS TOPARA PROVEER

A GUA Y N U TR IE NT ES A L AS

R AM As y H OJ AS . N O. Y O

S OY U NA C 05 A EN

MIMISMA.

EI reconocimfento del sinsentido acarrea

consecuencias Importantes para el individuo.

EI principal filosofo existencialista, Jean-Paul

Sartre, decfa que elsinsentido de la existenciahace al individuo libre.

V lV IR E N U N M UNDO S IN S EN TI DO

1MP L ICA QUE NO HAY JUST IF ICA C ION

PAR A L A V ID A D E U N IN DIV ID UO . M AS

A LL A D E L O Q UE E L IN DIV ID UO C RE A.

A L S ER E L M UN DO U N S IN SE NTID O. N O

H AY R AZ ON ES P AR A E LE GIR U NA

F OR MA D E V ID A U O TR A. E N

CONSECUENC IA . SOMOS L lBRES PARA

E LEG IR C U AL Q UIE R T lP O D E

EX IST ENC IA . P ORQUE N INGUNA FORMA

T IENE PR IOR IDA D SOBRE LA OTRA .

G RA CIA S. A HO RA M E S IE NT O

M UC HO M EJ OR . iC UIP AD O A BA JO !

8



lD IC ES Q UE M I V ID A N O n EN E S EN TIPO ?

iABSOLUTAMENTE !

EN TO NC ES.lc uA L E S EL

S EN TID O P E T O DD ?

iP RE CIS AM EN TE ! J ND H AY S EN np O!

iB IE NV EN Il> A A L A L IB ER T A P !

1 6

Una de las nociones principales

del existencialismo es la idea

de Sartre deque "la

existencia precede a la

esencia". Se aeerneja a la

concepcion de Heidegger de que la

persona es, en primer lugar,

producto de su mundo.

Peropara Sartre significa

que los seres humanos

no tie nen __ L~!.Jt:::!••••• E:=:::1naturaleza ~

precedente.

Mientras

Heidegger

crela que

el

individuo

er a mera

parte de

su

entorno,

parte del

Uno, Sartre

arriba a

una

conc lus ion

opuesta:

cada

individuo es

un ser

autonomo,

8 1



EN V EZ D E L A "COSA P EN SAN TE" ,

ES E YO Q UE DES CART ES CREt A COMON A

TODOS , NUESTRO YO NO ESALGO

PREEXI STENTE S INO UNA COLECCION DE

FRAGMENTOS, UN CONG LOMERADO -SIEMPRE

CAMBIAN TE - D E A CC IO NES . E S DE CIR ,

NUESTRAS ACC IONES NO PROVIENEN DE UN

YO, S IN O EL YO DE L AS ACC IO NES .

88 89



90

lPOR QUE H IC ISTE ESO?Esta preocupacion de los existencialistas por

el yo, ent re otras cosas, l Ievo a Heidegger a

rechazar todo el movimiento existencialista.

L O H IC E P OR QU E M I PE RS ON ALID AD M E P RE DISP ON E A

E ST A C LA SE D E C OM PO RT AM IE NT O. S OY A Sf. M IS P AD RE S

T AM BIE N SO N A si Y Y O O BS ER VO SU S M A LO S EJ EM PLO S.

o M I INCONSC IENTE CONTROL A M IS A CC IO NE S Y SE M E

ES CA PO EL EL LO . SO Y V iC TIM A D E U NA C UL T U RA

EM PO BR EC ID A. D IO S M E D IJ O Q UE LO H IC IE RA . E RA

LO Q UE HA BiA QU E HAC ER ... As f QU E SU PON GO

Q U E E ST U VE B IE N.

M E P AR EC E Q UE M AR TIN N O V IEN E ...

L O S IE NT O, Q UE RID O, P ER O

LO TU YO ES M ALA FE . N O HAY

JUSTIFICACIONES.

AI clar ificar el eer -en-el-rnundo, hemos mostrado que un

sujeto al desnudo sin un mundo jarnae "ee" primeramente,

ni jamas ee dado. ASI que a la larga, un "Yo" aislado sin los

demas tambien d is ta de ent regarse primariamente.

Heidegger ve la en el

existencial ismo otra

version de la filosoffa

de Descartes. EI yo

existencial is ta ee aeerneja

a la cosa pensante: los

dos conceptos centran el

mundo alrededor del

individuo ...

Admitir el sinsentido de la prop ia

existencia y aceptar la

responsabil idad por las propias

acciones es 1 0 que Sartre llamaautenticidad. Para Sartre, esto quiere

decir que uno asume su propia liber tad. Sin Dios y sin

un sentido que explique la existencia, todo 1 0 que somoe

resulta de 1 0 que hacemos, y por esta acumulactcn solo

uno es responsable.

91



EImisterio absoluto, elmisterio como tal , impregna latotalidad

del Dasein del ser humano ... Cuanto mas equivocado, mas se

toma a S I mismo como la medida exc'ue iva detodas las cosas.

...en consecuencia, los existencialistas cometieron

el mismo error que los demas filosofos: centraron

[

su atencion en una clase de ser y olv idaron 10que

o r"1.hace que£, ~ los seres

sean posibles ...

LA H ISTOR IA D E LA H UM AN ID AD ES LA

D E U N E GO fS MO D ES BO CA DO . M I N OC IO N

DE L PA5E /N , E N C AM BIO , M AN TIE NE U NA

R ELAC IO N D E H UM IL DAD C ON E L S ER .

C R I S I ' ,E 'm u n do m o d el n oc O n V U ' s ; O n a l l o

Para Heidegger no solo era

incor recto centrar la filosoffa en

una sola clase de ser. Ademas, el

hecho de que histor icamente la

filosofla se haya centrado en la

humanidad condujo a la cr is is

del mundo moderno.

92

V Q T & Para entender la

relac lon ent re una

filosofla centrada en

la humanidad y los

problemas mundiales,

necesitamos evaluar

la critica de

Heidegger a

Descartes como

representante

de ese prejuicio

histOrico-filosofico.

93

HEIDEmmERC O N T R A E L P R E J U IC IO

H I S T D R I C O - F I L O S O F I C O

Para Heidegger, la "cosa pensante" deDescartes simboli za todas las met .3 foras

que usamos para pensar en nosotros como

individuos. Nociones como ...



·. .dan lugar a un modo egofsta de pensamiento.

Cuando nos vernoe como "cosa pensante", nos

colocamos implfci tamente, en forma indiv idual y

colectiva, en el cent ro del mundo. En pocas

palabrae, todo existe para nosotros. 0 ...

"U NA C LA SE D E S ER ,

E L SE R H U MA NO , C RE E

Q UE TODO EL SER

EX ISTE PARA fl."

En vez de reconocer nuestro lugar en el

mundo, nueetra posic ion como un eer entre otros eeree,

hemos convertido 0 3 1 mundo en algo que existe por y para "103

cosa peneante",

A esta forma de existir que ve el mundo desde el punto de

v is ta de 103coea peneante" , Heidegger 103lama . ..

94

Aquf , tecno logio3 se ref iere a una

rnanera especif ica de ver el

mundo, una actitud

reveladora de 1 0 que el

mundo contiene. Todos

los seres del mundo,

todas aquel las cosas

que nos rodean, estan

para que nosotros las

consumamos. EI mundo

en su total idad se convier te

en un "algo" que existe

exclusivamente para nuestros proposi tos.

La palabra que Heidegger utiliza para descr ibir a

los eeree una vez que 103ecnologia los ha

• traneforrnado en ese "algo" es...

que tro3ducida significa "provision",

"reserva", "recurso disponible".

95



En tanto bestand, todo elSer existe como

provision para nuestro uso. Asf 1 0 vemos

cada vez que pensamos en nosotros como

una version de la "cosa pensante".

96

C OM O "C OS A P EN SA NT E", E L M U ND O E XIS TE

P OR Q UE " YO " E XI ST O. E N D EF IN IT IV A , T OD D S E

R EF IE RE A M f. Y O S OY L A R EF ER EN CIA U LT IM A.

"E NT ON CE S T OD O L O Q UE D ES CU BR O,

T OD O SER Q UE H ALLO , EX IST E P OR M i

Y , P OR E ND E. P ARA Mi."

S US H O JA S A B SO R BE N

D IO XID O D E C AR BO NO Y

S U EL T AN O X iG E NO

P AR A Q U E R ES PI RE M OS .

L AS R A ic ES P RE VI EN EN

L A E RO SIO N Y

M A NT IE NE N L A T IE RR A

EN SU LUG AR A FIN D E

Q U E S EA H A BI TA B LE .

P RO VE E E L

M A T E R IA L Q U E

C ON ST RU YO E L P AIS

Y N OS D A EL PAPEL

Q UE L O M AN TIE NE

ANDANDO .

9'



Cuando nos pensamos "cosa pensante",

dadora de exletencia, como 1 0 hemos hecho

en los ult.imos cuatrocient.os anos, todo el mundo

ee convierte en algo para nuestro uso. No podemos

imaginar un arbol sin verlo, de alguna manera, como

algo que existe para nosotros.

Los arboles, como todo 1 0 demas, no t.ienen

valor independiente del valor que nosotros les

damos. En vez de ver un mundo replete de

otros eeres, cada uno con su propia existenciaindependient.e, 1 0 vemos como un "recureo

disponible" que existe para uso exclusivo de la

cosa pensante.

Heidegger llama a esta act.itud

t.ecnologica ge:6te/ l , que podemos

traducir como "asignacion". Es la

actitud que divide y circunscribe 1 0

disponible para nuestro uso. Si este

proceso hubiese ocurrido de manera

sistematica, en vez.de poco a poco,

habrfa sido asf:



En el principio existfa el mundo de los seres,

que funcionaba armonicamente bajo el Ser ,

Los seres humanos, con la actitud tecnologica

de la cosa pensante, d ividieron e l mundo y 1 0

asignaron como recurso, a fin de disponer de6 1 para su ueo.

EI todo fue dividido y

asignado para conveniencia

humans. La "tierra" fue

separada de las "aguas",

oo

A esta tierra se le aSignaron luego

f ronteras def in idas , las cuales no

existen de manera natural ' :" 'pr imero

"continentes", despues "parses",

"estados", "comunidades",

Luego de seccionar la tierra en porciones para consumo, la

humanidad dividio a todos los seres que existian en esas

secc iones, para eu prop io ueo, EI mundo y sus habitantes

fueron entonces uti lizados para los propositos de un solo ser

especffico: Daseln.

Heidegger sostenra que todos estos abusos de la naturaleza

surgieron de la actitud tecnol6gica que traemos al mundo.

Si el mundo existe por y para la humanidad,

entonces no hay nada que no

podamos hacerle.

EL M UN DO ES C OM O M AS IL LA

E N N U ES TR A S M A NO S,



Resulta sencillo entonces apreclar la peligrosidad y

relatlvidad de nuestros conceptos, cuando aplicamos

las nociones de Heidegger a nuestra lrrteracclon con

otras cul turas; mas aiin cuando Occidente ha sido 10

suficientemente racista como para no considerar

"cosas pensantes" a eeae culturas.

$I Y O E XI$ TO C OM O L A C OS A

PENSANTE, ENTONCES TODO EX IS TE

P AR A M I U SO .IN CL UY EN DO A O TR OS

PUEBLOS . L A ACTI TUD T ECNOLOG ICA

N OS P ERMI TE E XP LO TA R A QUI EN ES N O

SONCOMO NOSOTROS.

EImundo existe para ser usado. Existe para las cosas

pensantes que tienen el poder de explotarlo.

Debido a la preponderancia de la actit.ud tecnologica, el

origen de muchas atrocidades del mundo puede remontarse

a la creencia filosOfica, presuntamente inocente, de que

somos individuos que damos referencia al mundo, de que

somas una version de la"cosa pensante". AI vernos de esta

manera, perdemos el respeto por todos los

demas seres del

mundo, perdemos

nuestra capacidadde reconocer el Ser.

Para Heidegger,cualquier

manera de ver el mundo

centrada exclusivamente en

una clase de ser (1 0 cual

incluye la manera en

que la mayor fa delos filosofos han

hecho las

casas), excluye

la posibllidad

de ver el

mundo en

una multitud

de maneras:

apreclatfva,

reepetuoea,

artlstica.

5610dandose cuerrta de que la humanidad es un ser

entre muchos y solo una parte de un Ser mas abarcador,

podemos comenzar a viv ir en armenia con el resto del

mundo.

1



Pero la tecnologfa nos impide reconocer e l

Ser. Para e llo es necesar lo superar la act itud

tecnologica hacia el mundo. Segun Heidegger,

hemos olvidado el Ser y al ver el mundo a t raves

de los lentes de la tecnologfa excluimos la posibilidad de

reconocer su esplendor, que es el esp lendor del Ser.

La presencia de la tecnologfa amenaza la revelaclon, la

amenaza con la posibilidad de que toda revelacton sera

consumida y que todo 1 0 que se desoculte 1 0 sera como

recurso. La act lvidad humana nunca puede cont rarrestareste peligro directamente. Los logros humanos, por sf

solos nunca pueden erradicarlo. Pero la reftexkin humana

puede ponderar el hecho de que todo poder sa lvador debe

ser de una esencia superior a aquello que esta en peligro,

aunque al mismo tiempo ann a el.

)4

Para Heidegger, nuestra act itud

tecnolog ica nos l Ieva a separar los

seres de sus contextos originarios.

oE s te e s u n l e lin . . .

. .. p e ro e s t e N O 1 0 e s .

L C O M O P UE D O S E R U N L E O N S I N O E ST O Y E N L A S A B A N A

V IV I E N D O C O M O V IV E N L O S L E O N E S , R O N D A N D O P O R A H f ,

C A Z A N D O M I A L iM E N T O ? M E H A N C O N V E R TI D O E N U N

D E C O R A D O P A R A Q U E L A G E N T E L O V E A . S O Y U N R E C U R S O .



)6

Esto no s devuelvea la noeion de cuidado (atenclon

solfcita, eo rqe en aleman, co n connotaciones de

afecto ).

E L C UID AD O N OS B RIN DA U NA

A LT ER N AT IV A A L A A C TI TU DT EC N OL 6G IC A Y N O S P ER M IT E

V I V IR CON AU T E N TI C ID AD .

Cuando cuidamos un ser individual, 1 0 cuidamos como

parte del Ser y reeonocemos todas las o tr as c os as

'que estan en armonia eon es e ser individual.

Y Y O T EN GO C UID AD O

P OR E L S O L. L A L LU VIA

Y L A TIER RA Q UE LA S

H IC IE RO N C RE CE R. Y L AS

M A NO S Q UE L AS T RA BA JA -

R ON Y L A PER SO NA D UE NA

D E E SA S M A NO S.

Enel cuidado, elSer me lIega,me toea .

EL C UID AD O R EC ON OC E LO S N EX OS EN TR E LA S C OSA S C OM O

PA RTE S D EL SE R. C UA ND O E L J>A5EINVE E L M U ND O D ES DE LA

P ER SP EC TIV A D EL C UID AD O. C OM PR EN DE Q UE T OD OS L OS

S ER ES D EL M U ND O E STA N IN TE RC ON EC T A DO S Y L A

H UM AN ID AD ES S6L O U NO D E ESO S SE RES .

Para Heidegger,el arte eeuna forma de apreciar los

nexos entre los seree que la

tecnologia ignora. EIarte es

1 0 opueeto de la tecnologia.

porque no trata a los seree

como "recureo disponible".

como "coeae" que esperan

que las ueernoe,

Consideremos el calzado:

10



Desde un punto de vista tecnologico, los

zapatos son solo objetos, "cosas". Pueden

medi rse, romperse, convert irse en otra

cosa 0 puede darse les un va lor moneta r io .

M M M . .. V EA M 05 . N UM ER O 41 . 20

C E NT IM E TR O S D E A L TO , l OD E

A NC HO . U N P OC O G AS T AD OS . P ER O

P UE DO C O NS EG U IR 5 6 6 P ES OS P OR

E LL 05 . 0 P OD RIA Q UIT AR LE L A5

S UE LA S Y U SA R E L C UE RO P AR A

O TR A C OS A, 0 P UE DO U SA RL OS

P AR A SO ST EN ER L A P UE RT A, 0

P AR A S 05 TE NE R L IB RO S, 0 C OM O

P I 5 A P A PE L E S . ..

Una actitud artlstica hacia los zapatos, en lugar de una

tecnologica, arro ja una c lase d iferente de apreclac lon . ..

"Vlejos zapatoe", de Vincent Van Gogh (1886)

8

Hay alguien que camina kilometros cada dla con ellos, y

con ellos Ilega cansado a su casa todas las noches.

Cada rasguno y cad a marca es evidencia de la

existencia de alguien, del mundo de un campesino . ..

Para m l estos

zapatas son

diferentes. Los

muestro en su

contexto, muestro que

no son solo objetos,

sino par te del mundo

de alguien. Tienen

historia y para algulen

son importantes.

En el cuadro de VanGogh, exper imentamos el

sentido de los zapatos. En la obra de arte

opera la verdad del Ser.

Mediante el contraste entre arte y tecnologla, Heidegger

ir rterrta most rarnos que hay di ferentes formas de ser-en-el -

mundo. Algunas, como el arte, implican un cuidado de las

cosas en su contexto y significado histor ico. Esta es partede la vida auterrttca. Pero otras, como las actitudes

tecnologicas que tratan todo como un recurso disponible,

niegan que somos un ser entre muchos seres... y, en

consecuencia, niegan el Ser.

10!



t eomo logramos esa otra relaclon

con el mundo'? t eomo I legamos a una

actitud que no se a tecnologica'? AI

r e co no ce r no s c om o Deeetn y n o c om o

cosa peneante, estamos en

condiciones de percibir qu e una de

nueetrae pn:lcticas eoclalee no s

permi te discernir nues tra relaclcn con

el S er . al mismo t iempo que no s

muestra como vlvir acorde con ella. l l V ~ ~Esta pract ica. la preocupacion '\.c-p,

. . . . . . . .central de la ultima parte de la vida

"_~Th:Wem ~

Pero Heidegger no buscaba el lenguaje cotid iano . ..

. ..ni el de la logica racianal.

Sino las palabras fundament -a lee, una poet lca que

tendiera un puente co n el S er .

10

Mediante el lenguaje. podemos experimentar nueetra

relaclon orig ina l con el mis terio de la exis tencia .

Si buscamos el origen de nuestras palabras

fundamentales. p od em o s r ec or da r la experiencia original

de su surgimiento a la existencia par el Ser.

1 1



Los siguientes ejemplos i lustran el

significado primordial que Heidegger atribula

allenguaje. lomemos la palabra "amor" tal

como nuestra sociedad la usa hoy.

P OR F AV OR ,lP UE DE S S AL IR

D E A Hi? TE A MO .

N O, N O M E A MA S.

N O SA BESLO QU E ESO

S IG N IF IC A . A Y E R D U IS T E

Q UE "A MA BA S EL

FU TB OL Y L A

C E RV E ZA " . A D E M A S,D IC ES E SO P OR Q UE

H OY H AY PA RT ID O Y

Q UIE RE S V ER LO P OR

TELEV I S I ON .

Luego de ver la palabra "Amor" en miles

de tarjetas, avisos comerciales, revistas

de chismes y remeras, hallamos su sentido

empobrecido. "Amor" ya no tiene el significado

que una vez tuvo. Hoy, decir Ute amo" noes muy

diferente a decir "pasame la sal".

r ; : = : = = = = = = ~

12

Heidegger

pensaba que el

proceso por el

que las

palabras se

empobrecen es

largo.

Cada

generacionanade otra

capa de barniz

sobre el sentido

original de la

palabra y esta

se va cubriendo

de eetratoe,

Segun

Heidegger,hubo

un momento en

que alguienpronuncio por

primera vez la

palabra "amor".

11:



En eee momenta no habra diferencia entre

la palabra y su sentido, entre la palabra y

la experiencia original. "Amor" se hizo

existente enel momenta enquefue

hablado. En eee instante, el eer lIamado

"amor" surgi6 a la exlatencia por el Ser.

IlgAMO"114

Para Heidegger, la clave para entender

nuestro lugar enel mundo reside en

reconocer eee momento inicial de la existencia, el

momento en que "el Ser habla", un momento presente

en el nucleo de nuestras palabrae mas importantes.

AI quf tar las capas de sedimentos que la historia ha

depositado sobre la experiencia original de las palabras

capitales de nuestra vida -verdad, conocimiento, ser

humano, etc.- podemos vlvir una vez mas en relacioncon esos acontecimientos de la existencia. As!, cuando

algulen dice "ttl amo", experimerrtara el significado

original y genuino de sus palabras y, en consecuencia,

aceptara la responsabil idad de 1 0 que declara.

11



r-----------~ E ST A E S L A L EN G UA G RIE GA .

n EN E U N A R EL AC IO N

E SP EC IA L C ON E L S ER .e.gunHeidegger,

la experiencia

original de la

mayorfa de las palabras

fundamentales denuestra vida esta

inscripta en la lengua

griega. EI griego no es un

lenguaje comdn, sino que

mantiene una relacion

especial e inmanente con

el Ser.

E N G RIE GO , L O Q UE S E D IC E,

A L M IS M O n EM P O £5 .

Nuestras palabras fundamentales surgieron a la existencia

en'griego, la lengua en que por primera ve z ee pronunciaron

las preguntas fundamentales. Por su relaclon especial con

los eeree y el Ser, Heidegger decfa que el griego era el

Logo~: un lenguaje en el que las palabras son inseparables

de 10que nombran.

116

H O ME RO , lP OR

Q U E E L R E TR U EC A N O?

J E RE S G R IE G O !

A fin de descubrir y vivenciar nuestras

palabras mas importantes, debemos

retrotraernos a sus origenes griegos.

Una ve z que fa hemos hecho, empezamos

a comprender nuestra relacion con el Ser.

S R . H E ID E GG E R, lP O D Rf A E X PL I-

C AR NO S E L S IG N IF IC AD O D EL S ER ?

Todo nuestro lenguaje, ellel1guaje del

Dasein, se convierte en la memori8'viva de los

seres que surgen a la existencia .J , como dUo

Heidegger,"el lenguaje ee la morada del Ser".

Somos el ser especial que puede hacer pregu'1tas sobre

el Ser y, par tener esa capacidad, nos convert imos encuidadores 0 guardianes del Ser.

11



En eu busqueda dellenguaje que romplera

con las capas de barniz dispuest.as

sobre el sentido original. Heidegger forzo.

su lengua original haet.a el extremo...

pretenelonee

f i losoficas egols tas

b an o 5 c u re c id o

.nuestra relaclon u n i c 2 3

con e lSer .

119

18



12 0

Todo esta

sometido al

calculo y la

vida regida

por la eftclencia:el maximo benefi-'

cio al menor

costo.

iLa natura-

leza?

Para ser

sojuzgada

y rnanrpu-

lada.

Sin embargo, para Heidegger el peligro de la tecnologia no

reside en esta 0aquella maquina ni en sus usos

particulares ni en que esos usos arruinen el medio ambiente

o arrasen una sociedad, sino en que el pensamiento

tecnologico ejerce coercion sobre los seres para hacerlos

aparecer como recurso.

• Nos hace creer que 10real es 1 0 disponible.

• Erosiona otros modos de pensamiento.

• EI peligro real de la tecnologla es que aleja aiin mas

a la humanidad del ser.

La crftica de Heidegger al pensamiento

tecnologico no ee la mera postura anti-

modernista de un nostalgico recluido en una

cabana enun bosque. Su pregunta esenclal fue una

fractura en la forma en que comprendemos el mundo.

121



Heidegger no s610nos proporciono una nueva

filosoffa, tambien nos dio una nuevamanera de

entender 10que significa existir, 10que significa eer.

EI ser humano nunca es primariamente un "eujeto", ya sea

como "yo" 0 como "nosotros". Tampoco es primaria y

exclusivamente un sujeto eiempre en relaclon con un objeto de

manera tal que su naturaleza ee muestra en la relacion entre

sujeto y objeto. EI tier humane, en cambio, ex-siste en la

apertura al Ser,y eeeet.a apertura laque i lumina y aclara el

"entre" donde es posible que la "relacion" sujeto-objeto "sea".

122

Hacia elfinal de su vida, Heidegger escribio sabre 10que

significa para un ser humano e]hechode vivir orientado al

Ser.

123

mora sobre la tierra,

vive una vida poetica

como acompafiante

del Ser.



HeidegVI'V' ger Sent'

ira I lac a IUZd I quelUnd e r n te' amental 1SterioXISten . de 1 81

no cia era at., pOdia ex I' go que

solo e P ICarsB xPerirne e, Sinoara d ntars

esen e.

eXPerienci cadenar es

leer l. a, Unod b aas ob e e

raSde

124

La obra de Heidegger ha servido de inspiracion a algunos de

los pensadores mas importantes del siglo XX...

125

"Mi deconstruccion de la f ilosof la occidental esta considerada

entre los pensamientos mas radicales de la historia."

Ja cque s Dcrr id s' ( n. 1930)

"AI hacer una arqueologfa del conocimiento, he

expuesto los endebles cimientos sobre los que se

fundan la mayo r l a de las ciencias sociales."

Michel Foucsul-t" (1926-1984)

"Doy cuenta del inconsclente sin recurr ir a unyo."HSM!!5-Georg Gaaamer(n.1900)

"Mi obra, la hermeneut tca, es la

comprensi6n de la comprensi6n."

JacG\ue" Lacsn" (1901-1981)

f ilosof ia y e l ps icoanalis is, la obrade Heidegger ha contribuido a

nuevas formas de pensar la

estetica, la teologia, los estudios

culturales y l a cr ft lca litera r ia.

'Pa ra mas informacion , ver Derrida paraprincipiantes, Foucault paraprincipiantes

y Lacan paraprincipiantes, de esta misma colecci6n.



EIescri tor Jef f Col lins se pregun ta: "A med ida que pase

el tiempo, iel pensamiento de Heidegger tendra mas

influencia como una revision del pensamlento occidenta l

o como nuevo despertar en la busqueda del Ser?

Hasta ahora parece ser 10 primero, aunque Heidegger

hubiese deseado 10 segundo."

Y mlent rae la histor ia se toma su t iempo para resolve r

la controvereia, nos queda la valentia de un pensador

que nos desafia a una forma

nueva y no tecnologica

de exiet ir , una nueva

forma de eer y

comprender

el Ser.

EI oscurecim iento del mundo, la huida de los dioses, l a

destruccion de l a ti erra, l a traneformac ion de los hombres

en una rnaea , el odio y la eoepecha ante todo 10 que sea libre

y creativo, han alcanzado proporclones tales a 10 largo y

ancho de la t ie rra que categorias infan ti les como pesimismo

y optimismo hace mucho se han vuelto abstractas.

126

127



128



30



[:., II.~_do,existe unicamente

en 113medida que exlste el

Oasein. Pero, entoncee, iel

mundo no es algo subjetivo?

iD e heche, sr 10ee l Solo que.a eetae alturas, uno no

puede reintroduci r un

concepto cormin,

subjetivista. de "eujeto".

Mas bien. la carea es ver

que el ser-en-el-mundo ...

traneforme

fundamental mente el

concepto de subjetividad y

dp 10eubjetivo.

EI mundo como ya develado

por adelantado ee tal. que

de heche no nos ocupamoe

de 61ni 10aprehendemos.

sino que mas bien ee tan

auto-evidente, tan famil iar.

que nos olvidamos

completamente de 6 1 . . . En

filosofla. aun no ee ha

reconocido el concepto de

mundo. 0el fenomeno asr

designado.

132

La mas primordial. y en verdad la mas autentlca revelacion de

que el Ossein como potencial idad-para-Ser puede Ber, es la

verded de la eaetencis.

S610 porque 113Nada ee revela en 113base mierna de nuestro

Oasein es posible que la completa ext raneza de lo-que-ee

aparezca ante nceot roe, S610 cuando la ex traneza de lo-que-

es ee abalanza sobre noeotroe, nos despierta e invita a 113

maravil la. S610debido a eee rnaravl llarnoe, es decir. 113

revelaclon de la Nada. aparece el "ipor que?" en nuestrce

113ios. S610 porque eete "ipor que?" ee posible como tal

podemos buecar razonee y pruebae, S610 porque podemoB

preguntar y probar eetamce destinados a convertirnos en

soberano6 en esta vida.

133



Para tr~baj_ar adecuaztamerrte la pregunta del ser, debemos

.hacer que un eer- e i indagador - se a transparente eneu

propio ser...A este aer que cada un o de noeotroe ee en Sl

mismo y que incluye el interrogar como una de las. .

posibilidades de eu se r ,' lo d enomin ", r emos conel termino.

·~Dase i.f1". .

·...el Dasein ee la entidad que, como eer-en-el-rnundo,

... .es u,nproble·mapara Sl h1ismo.

j

dr e

fJ:

,~.~

'~J d ~1

<

n

~

~t

d!

EI Dase in es esa entidad que

ee caracteriza como eer-en-el-

mundo. La vida humana no es

un eujeto que debe realizar

algun truco a fin de entrar enel mundo. EI De ee in c om o ser-

en-el-rnundo significa: eer enel

mundo de manera tal queeste

Ser significa verselas ca n el

mundo.

Esta caracter lstica del ser del

D as ein - que-es - esta veladaensu "de donde" y "adonde".

sin embargo, en sf misma se

reveladevelada; la lIamamos el

"arrojo" de esta entidad ensu

"ahf".

135



EI eer-en no es un atributo

que el Dasein a vecee tlene y

otrae no, y sin el cual pod ria

ser (0 estar)" tan bien como

con e l . . . EI Dasein jarnae es

"prlmarlarnerrte" un eer l ibre.

por aS I decirlo. de eer-en algo,

que a vecee ee inclina por

adoptar una "re laclon" hac la

el mundo. EI relaclonaree co n

el mundo es posible

unicamente porque el Oeeetn,

como eer-en-el-mundo, ee tal

cual ee.

En terminos cotidianos,

noeotroe nos comprendemos

a nosotros mternoe y nuestra

exle tencla mediante las

act iv idades que nos

buecamos y las coeas quecuidamos. Existir entoncee

significa. entre otrae cosae,

reiecioneree con uno miemo

mediante eJeer con aeres.

136

.- ..,

La ansiedad lleva de vuelta [al

Dasein] desde su absorclon en el

"mundo". Con e llo l a familiarldad

cotidiana se cclapea.

Cuando el Dasein "entiende" la

desazon en el modo cotidiano, 1 0hace apartandose de ella . .. en este

apartaree, el "no eentlree en caea"

ee hace "rnenoe perceptible".

EI "mundo" no ofrece nada mas,

como tampoco el Dasein-con otros.

La angustia le qUita al Dasein ta .

posibil idad de entenderse a sl

mismo . .. en terminos del "mundo" y

de la forma como las cosas £Ie han

Interpretado publica mente.

Nadiepuede qUitarle al otro eu

morir ... Por eu mierna eeencia , la

muerte ee en todos los caeoe mfa,

en tanto "ee". Y en verdad. la

muerte significa una peculiar

posibil idad-de-Ser, en la cual el

rnlemo Ser del propio Dasc:in esta

enjuego. En el mor lr se rnueet ra

que la "yo-idad" y la exletencia son

ontologicamente constitutivas

para la rnuerte. La muerte no ee un

acontecimiento: es un fen6meno

para ser entendido

exlstencialmente.

137



EI tipo de eer del Dasein exige

que cualquier interpretacion

ontologica que se proponga el

objetivo de exhibir los fenomenos

de eu primordialidad, debe

captar el ser de esta entidad, a

pesar de la tendencia propia de

esta entidad a encubrir las

cosas. Par 10tanto, el analisis

exietencial siempre tiene el

caracter de estar hacienda

via/encla ya sea a las

afirmaciones de la interpretacion

cotidiana, 0 a eu complacencia y

obviedad tranquilizada.

Las obras que seandan

pregonando hoy como filosofla

del Nacional Socialismo notienen

nada que ver can la verdad

interior y la grandeza de este

movimiento (a saber el encuentro

entre la tecnologfa global y elhombre moderno) - todas han

sido escritas par oportunistas

que pescan en las aguas

revueltas de los "vaIores" y las

"totalidades",

38

I

,BIBL fOGRAF IA

Entre libros, ensayos breves,artfculos, papeles, discursos y hasta

arengas, la obra de Heidegger suma m a s de cien escritos, Yesto

sin contar; discursos, claeee y presentaciones en la Universidad de

Fribut:'goy varios manuscritos que ni siquierahan sid_opubUcadosen aleman,

Trazar u n panorama de las edicioneSen castelli:mp ee poco menos,

que imposible, En distintos paises -principalmente Argentina,

Espana y Mexico- las ediciones se han sucedido, hanquedado

fuera de catalogo, ee han vuelto a imprimir..,a .1 0 quese suma la

proverbial dificulta~ de traducir a Heidegger a otros idiomas,



Seln und Zeit - Ser ': I t iempo

La ol7ra .fundamental de Heidegger-y una de las ol7ras

mas inf!uyentes del siglo veinte- conoce una traducclon

estandar 2 1 1 caetellano, que ha resultado decisiva para

establecer 1 2 1 terminologfa heideggeriana en nuestro

idioma, ei bienhay autoree que 1 2 1 diecuten. En varloe

formatoe -tapa dura. rU6tica, bol6i llo- y co n variantee en

el t itulo -EI Ser':l el tlempo 0 eenclllarnente Ser y

t lempo- el libro forma parte del cata logo del Fondo de

Cultura Economtca (FCE). Mexico.

EIreeto de 1 2 1 6 edicioMeeee reparte entre en6ayo6

origlnales y coleccicnee de artfculoa A vecee,un mtemo

eneayo 0 artIculo esta Incluido endi6tinta6 co lecctonee.

Entre sus en6ayo6 originales:

• Eetudlos sotlre mfetlaa metJieval (FCE. Mexico)

; Kant ': I el problema de la metaffeica (FCE. Mexico)

• Leccionee de 1661ea(Anthropoe, Eepana)• 5chelline y la IIl :1ertad humans (FCE, Mexico)

• Flloeoffa. clenela y tecnlca (FCE,Mexico)

• Identldad y dlferencia (Anthropoe, Espana)

• Arte ': I poeer. (FCE,Mexico)

• De camino al "al:1ls (EdicioMeSde l 5erl7al. Espana)

• Serenidad (Ediclones del Serbsl, EspaPfa)

• Camino d e l:1oe~ue(Ananza. Espana)

't4O

Entre 1216olecciones de

artfculos:

• Concepto6 fundamentalee

(REI. Argentina)

• lQue ea metaff61cal

y otroe enaayoe

(Fauero, Argentina)

• Acerca del nlhil lamo

(Paid66. E6pana)

Taml7ienexisten un a variada

colecCionde obras y estudIo6

aobre distinto6 aspectos de 121

vida y obra de Heidegger.

Entre elloa.el fil66ofo italiano

Gianni Vattimo ha eecrtto una

notable

• IntroduccI6n a Heldeeeer(Celtia. Espana)

y el france:; Jean-Fran~oi6

Lyotard ee ha preocupadQpor

12 1 ideologfa de Heidegger en

• Heldeeger':l "'05JUdfos"

(La Maroa, Argentina)

EImiemo perfi l ee abordado por

Elzbieta Ettinger en

• Hannah Arendt y

Martin Heldegger

(Tusquets, E6paf'la)

y Pierre Burdieu en

• Ontologla polItics de

Martin Heideeger

(Paidos. E6pafla)

141



• Encuanto- a e5tudio5 e5pecifico5 .

50bre la filo50na d e Heidegger:

• Hej4e~~eren eu len~uaJe,

de Marfa f. Benedito

(CuspJde,Argentina).

• E ns ay oe ; eobreHeide~ger,de

Richard Rofty

(Paid6s, Espana)

• Heide~ger:La voz de t . iempos

. som i:1 rlos , .

varloe autoree

. (Ediciones del Serbal, -Espana)

Un estudio·muy recom~rida&le po r

la pueet.a aldla de la termii1ologr~

heideggeriana y 5Ucr lt ica a la

interpretacion tradicional del

' f i l o s o f o e5

Ser-en-el-mundo, de .....

(Cuatro Vientoe, Chile)

142

~

IND ICEAb5urdo 84

"Algo" que existe 95

Amor 112-115

Anali5i5 exi5tencial138Anammesis. tunel de la12

Angustia 81, 137

Ansiedad 77 . 137

Arist6teles 16-19, 120

Arqueologla 125

Arrojo 60-61, 135

Atr ibutos 17

Autenticidad 81, 90,

105-106

Beatles, los 49-50

Berkeley,George 26Bestand 95-96

Calda 78

Camus, Albert 83

Collins,Jeff 127

Cosa pensante 24, 88, 93, 94,

98,102

Cotidianidad 57

Cuidado (sorge) 106-107

Dasein 59-60, 62, 64, 69,

71-72,78,81-82,92,107.110,128, 134-138

DeBeauvoir,Simone 83

Deconstrucci6n 125

Derrida, Jacques 125

De5Cartes. Rene20, 56,

66,120

Dios 31. 36

Duda radical 20

Ellos 70, 73-74

Empiristas 26

Escolasticos medievales 19

Escoto. Duns 40

Esencia 52, 87

Existencia 52, 133

autentica 80-81, 90, 106

lnautentica 76, 78, 80

indiferenciada 75, 80

EXistencialismo 52. 82-92

Fenomenologla 38

Formas 13

Foucault, Michel 125

Gadamer, Hans-Georg 125

Gente, la 70

Gestell99

Heidegger, Martin 3-8,

39-40,41-43,52,92-124,

125-127,128-130.131-138

Heraclito 10

Herrneneuttca 125

Hume, David 26

Husserl, Edmund 37, 57

Imperatlvo categorico 29

J



Inautenticidad 81

Kant, Immanuel 27, 58, 84,

120

Kierkegaard, Soren 35

Lacan, Jacques 125

LenguaJe 110-115,116-118

Lennon, John 49, 50

Libro, elll

Locke, John 26

Logos 116

Mala fe 90

Modo lnautentlco 76

Moral de esclavo 32

Morar 123

Muerte, la 137

Mundo 63-64, 101,130, 132

Nacional Socialismo 138

Nada 48, 50, 78-79, 133

Nietzsche, Friedrich 30, 58,

120

Noeotroe 122

Palabras fundarnerrtalee 110

Parmenides 10

Pitagoras 10

Plat6n 10, 120

Recurso disponible 98

Rickert, Heinrich 41

Rosseau Jean-Jacques 25,

58

Ruptura, la 81

Sartre, Jean-Paul 83-89

Ser 45-46, 53-55, 81, 94,

96, 100, 102-104, 106,

109,116-117,119-121,

123-124, 127

aut6nomo 87

humano 5, 94, 122

Ser y tiempo 42, 80

Ser-con 136

Ser-con-otros 73

Ser-en 136

Ser-en-ei-mundo 65-67,

72-73,80,91,135

Seres 46, 94, 100

Sinsentido 86

Socrates 10

Suenos, los 22

SUJeto122, 132

Y obJeto 26

Sustancia 16

recnologfa 3, 95, 99, 121

Te o r i a de las Ideas 11,56

Todo,ell00

Uno, el 68-72, 76-79, 81

Van Gogh, Vincent 108

Verdad 36Voluntad de poder 33

Wolin, Richard 128

Y o 88, 91, 96, 122, 125

If www.parapr inc ip iantes .com



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