HEGEMONI FEODALISTIK DALAM NOVEL PARA PRIYAYI KARYA

UMAR KAYAM

SKRIPSI

Diajukan Kepada Universitas Brawijaya

untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan

dalam Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

OLEH

NINDA HAYUNINGTYAS

NIM 125110701111007

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS BRAWIJAYA

2017

DAFTAR ISI

Daftar Isi Halaman

SAMPUL DALAM ................................................................................................. i

PERNYATAAN KEASLIAN ............................................................................... ii

HALAMAN PERSETUJUAN ............................................................................ iii

KATA PENGANTAR .......................................................................................... iv

HALAMAN PENGESAHAN ................................................................................ v

ABSTRAK (BAHASA INDONESIA) .............................................................. viii

ABSTRAK (BAHASA INGGRIS) ...................................................................... ix

DAFTAR ISI ........................................................................................................... x

DAFTAR TABEL .............................................................................................. xiii

DAFTAR LAMPIRAN ...................................................................................... xiv

BAB I PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang .................................................................................................. 1

1.2. Rumusan Masalah ............................................................................................. 4

1.3 Tujuan ............................................................................................................... 4

1.4. Manfaat Penelitian ............................................................................................ 5

1.4.1 Manfaat teoritis ........................................................................................ 5

1.4.2 Manfaat praktisi ....................................................................................... 5

BAB II KAJIAN PUSTAKA

2.1 Penelitian Terdahulu ......................................................................................... 6

2.2 Landasan Teori .................................................................................................. 8

2.2.1 Teori Hegemoni Gramsci ......................................................................... 8

2.2.2 Feodalisme sebagai sebuah ideologi ...................................................... 11

2.2.3 Priyayi sebagai kaum feodal Jawa ......................................................... 12

BAB III METODELOGI PENELITIAN

3.1. Jenis Penelitian ................................................................................................ 16

3.2. Data dan Sumber Data .................................................................................... 16

3.3. Teknik Pengumpulan data ............................................................................... 16

3.4. Instrumen kajian .............................................................................................. 17

3.5. Keabsahan Data ............................................................................................... 19

3.6. Teknik Analisis Data ....................................................................................... 19

3.6.1 Reduksi Data..............….....................................................................20

3.6.2 Sajian Data.............. ….......................................................................20

3.6.3 Penarikan Kesimpulan............. …......................................................20

BAB IV TEMUAN DAN PEMBAHASAN

4.1. Pencitraan sebagai alat untuk mempertahankan kelas .................................... 21

4.2. Pembangunan mitos untuk melegitimasi hak priyayi ..................................... 33

BAB V PENUTUP

5.1. Kesimpulan ..................................................................................................... 37

5.2. Saran ............................................................................................................... 37

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................ .........39

LAMPIRAN ............................................................................................... .........41

KATA PENGANTAR

Puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas segala berkah dan rahmat-

Nya sehingga skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik selama satu semester.

Penyusunan skripsi ini merupakan sebuah kewajiban yang harus dilaksanakan oleh

mahasiswa sebagai syarat untuk mendapat gelar sarjana di Fakultas Ilmu Budaya

Universitas Brawijaya. Skripsi dengan judul “Hegemoni Feodalistik dalam Novel

Para Priyayi Karya Umar Kayam”. Skripsi ini ditulis dengan harapan membawa

manfaat untuk Program Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia serta menambah

keragaman kajian analisis karya sastra.

Skripsi ini menguraikan adanya bentuk hegemoni feodalistik yang terdapat

dalam novel Para Priyayi karya Umar Kayam. Hegemoni yang terdapat dalam

novel ini melalui kepemimpinan intelektual dan moral, dan dilakukan dengan cara

pencitraan dan pembangunan mitos. Pencitraan dilkakukan sebagai alat untuk

mempertahankan kelas dan pembangunan mitos untuk melegitimasi hak priyayi.

Penyusunan skripsi ini tidak mungkin dapat terselesaikan dengan baik dan

tepat waktu tanpa bantuan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, dalam kesempatan

ini penulis mengucapkan banyak terimakasih dan penghargaan sebesarnya kepada:

1. Nanang Bustanul Fauzi, M.Pd., selaku Ketua Program Studi Pendidikan

Bahasa dan Sastra Indonesia serta dosen pembimbing yang sangat sabar,

cermat dan berdedikasi dengan mengorbankan waktu, tenaga, dan pikiran

dalam memberi bimbingan, saran, serta masukan yang baik selama proses

penulisan hingga penyelesaian skripsi ini.

2. Muh. Fatoni Rohman, M.Pd., selaku dosen penguji yang sangat teliti

melihat kekurangan dalam penulisan skripsi ini serta bijak membimbing,

mengarahkan, dan memberikan saran dan masukan untuk perbaikan

penyusunan agar lebih baik dan lebih berkualitas.

3. Nia Budiana, M.Pd., selaku dosen pembimbing akademik mahasiswa telah

banyak memberikan dukungan, arahan, dan kemudahan bagi penulis selama

proses perkuliahan.

4. Ayah (Imam Djuma’in) dan Ibu (Istriani) serta Kakak (Bondan

Ekowicaksono) dan Adik (Rinda Indah Nirwana) yang tidak pernah berhenti

menyebut nama dalam doa, dengan tulus berharap kelancaran, kesuksesan,

keberhasilan, serta semangat dan kasih sayang yang tiada hentinya selalu

tercurah.

5. Suami (Arif Arifin Wali) dan Anak (Naura Raesha Almahyra Wali) yang

menjadi penyemangat dan memotivasi dalam kelancaran penulisan skripsi

ini.

6. Seluruh teman-teman di Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra

Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Brawijaya yang telah

meluangkan waktunya untuk bersedia berdiskusi serta memberikan kritik

dan saran terhadap penulisan skripsi.

Sahabat dan rekan seperjuangan Rabiatul Jannah, Yoga Firmansyah, Abdul Haqi,

Rizka Ani Hakim, Ade Riski I.S.Y.S, Rakhmat Mahendra

ABSTRACT

Hayuningtyas, Ninda. 2017. Hegemony of Feodalistic on Para Priyayi Novel by

Umar Kayam. Thesis. Indonesian Language and Literature Program, Faculty of

Cultural Studies, Universitas Brawijaya.

Supervisor: Nanang Bustanul Fauzi, M.Pd.

Keywords: hegemony, feodalistic, leadership intellectual and moral.

At the netherlands reign, there are two type of the stratification on Java. The

elite group called priyayi and the rabble called wong cilik. In java, priyayi have a

higher power than wong cilik. On their status, priyayi was be exalted by peasants

and regarded as the old and respected. So many farmers who wanted that position

then they try to be a priyayi.

This research is the kind of research qualitative and use of interaction

between the leaders. Which suggests hegemony priyayi as a subject. Priyayi as the

feudal recognised by the farmers. The research using the novel Para Priyayi by

Umar Kayam. This reasearch using the theory of hegemony gramsci to know form

of dominance priyayi. As the result of this reasearch showing the shape of

hegemony feodalistic be. Leadership intellectual and moral. This intellectual

leadership doing by imaging to keep the priyayi class and using the myth as a tool

legitimize thet right of priyayi. Both of them is a tool to show thw power of priyayi.

Based on this novel, hegemony as indicated by thw function and role of the priyayi

because his position.

ABSTRAK

Hayuningtyas, Ninda. 2017. Hegemoni Feodalistik dalam Novel Para Priyayi

Karya Umar Kayam. Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia,

Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Brawijaya.

Pembimbing: Nanang Bustanul Fauzi, M.Pd.

Kata kunci: hegemoni, feodalistik, kepemimpinan intelektual dan moral.

Pada masa pemerintahan Belanda, terdapat dua golongan dalam sistem

stratifikasi masyarakat yaitu golongan elit Jawa dan rakyat jelata. Golongan elit

Jawa adalah priyayi, sedangkan golongan menengah adalah wong cilik. Dalam

masyarakat Jawa, priyayi sebagai kaum feodal yang memiliki kekuasaan lebih

tinggi daripada petani. Atas kekuasaan jabatan tersebut, priyayi diagung-agungkan

oleh rakyat jelata dan dianggap sebagai kaum yang dihormati. Sehingga, banyak

para petani yang menginginkan posisi tersebut sehingga mereka berusaha keras

untuk menjadi priyayi.

Penelitian ini adalah jenis penelitian kualitatif dan menggunakan interaksi

antar tokoh yang menunjukkan hegemoni priyayi sebagai subjek kajian. Priyayi

sebagai kaum feodal diakui keberadaannya oleh petani. Objek kajian menggunakan

Novel Para Priyayi Karya Umar Kayam. Penelitian ini menggunakan Teori

hegemoni Gramsci untuk mengetahui bentuk dominasi priyayi terhadap petani.

Hasil dari penelitian ini memperlihatkan bahwa bentuk hegemoni

feodalistik berupa kepemimpinan intelektual dan moral. Kepemimpinan intelektual

ini dilakukan dengan cara pencitraan untuk menjaga kelas priyayi dan

pembangunan mitos sebagai alat untuk melegitimasi hak priyayi. Keduanya

merupakan alat untuk menunjukkan kekuasaan priyayi. Karena menurut novel ini,

hegemoni yang ditunjukkan dengan fungsi dan peran priyayi karena kedudukannya.

DAFTAR TABEL

Tabel Halaman

3.1 Panduan Penjaringan dan Pemberian Kode Data Sajian ....................... .........17

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran Halaman

1. Tabel 1 Kodifikasi Data Pencitraan sebagai Alat untuk Mempertahankan Kelas

......................................................................................................... ..... 41

2. Tabel 2 Kodifikasi Data Pembangunan Mitos untuk Melegitimasi Hak Priyayi

...................................................................................................... ........ 50

3. Sinopsis Novel Para Priyayi Karya Umar Kayam .............................. ... 52

4. Berita Acara Bimbingan Skripsi ............................................................... 54

5. Curiculum Vitae ........................................................................................ 56

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Sastra yang baik adalah sastra yang merefleksikan dunia nyata. Hal

tersebut merupakan salah satu bagian dari segitga Abrams yang memandang sudut

pandang dari sebuah karya sastra. Menurut Teeuw (1988: 50) Abrams memberikan

kerangka tentang hubungan dari suatu karya sastra yang terkandunglah pendekatan kritis

utama yakni karya sastra (objektif), penulis (ekspresif), pembaca (pragmatik), dan semesta

(mimesis). Berdasarkan pendapat tersebut terdapat empat pendekatan kritis yang

terkandung dalam hubungan dari karya sastra. Empat pendekatan yang dibicarakan

dalam segitiga Abrams yakni (1) pendekatan yang menitikberatkan pada karya

sastra itu sendiri yakni bersifat objektif artinya bebas dari realitas, pengarang, dan

pembaca sehingga hanya berfokus dengan apa yang ada di dalam sebuah karya

sastra tersebut. Selanjutnya, (2) bersifat ekspresif yakni karya sastra hasil dari

ciptaan pengarang sehingga penulis menjadi sorotan dalam pembahasan karya

sastra sebagai pencipta yang kreatif. Selain itu, (3) sebuah karya sastra

mencerminkan realitas atau kenyataan yang ada berkaitan dengan sosial, budaya,

dan politik. Dan, (4) karya sastra mampu membuat pembaca dipengaruhi,

digerakkan untuk bertindak oleh karya seni yang baik.

Empat pendekatan dalam karya sastra tersebut, masing-masing memiliki

perhatian yang khas atau utama. Abrams memperlihatkan bahwa dalam kritik sastra

di dunia Barat pada masa-masa tertentu salah satu diantara empat pendekatan itu

seringkali menjadi dominan (Teeuw, 1988: 51). Maksudnya, empat pendekatan

tersebut menjadi dominan bergantung pada aliran sebuah karya sastra. Misalnya,

kritik sastra tentang hegemoni yang dominan adalah pendekatan mimetik, yaitu

hubungan karya sastra dengan kenyataan. Karya sastra memberikan informasi yang

detail kepada pembaca tentang realitas sosial, budaya, dan politik. Dalam

membicarakan ketiga realitas tersebut tentu akan berkaitan dengan latar belakang

dari sebuah karya sastra dibuat yakni baik dari latar belakang pengarang maupun

latar belakang dari situasi kala karya sastra tersebut dibuat. Oleh sebab itu, secara

tidak langsung pembaca akan menerima informasi tentang apa yang ada di dalam

karya sastra sekaligus pengetahuan tentang gambaran realitas atau peritiwa yang

dimunculkan.

Salah satu karya sastra yang merefleksikan dunia nyata adalah novel Para

Priyayi karya Umar Kayam. Novel tersebut dikatakan refleksi dunia nyata karena

isinya menceritakan kehidupan priyayi sebagai kaum yang dihormati dan memiliki

kekuasaan serta identitas yang membedakan dengan wong cilik mulai masa

pemerintahan Belanda hingga Orde Baru. Novel ini menjelaskan tentang perbedaan

kehidupan sehari-hari dari dua kelas yang berbeda dan memunculkan adanya

dominasi antar kelas yang satu dengan yang lainnya.

Dominasi kekuasan kelas antara priyayi dan wong cilik yang ditampilkan

oleh Umar Kayam dalam novel tersebut memang menceritakan realitas yang terjadi

pada masa pemerintahan Belanda hingga Orde Baru. Sedangkan, dalam

memperoleh dominasi kekuasaan harus melalui cara kepemimpinan intelektual dan

moral. Sehingga, melalui cara tersebut terciptalah dua kelas yang dikenal dalam

masyarakat Jawa yakni priyayi sebagai pihak yang memiliki kekuasaan dan wong

cilik sebagai rakyat jelata.

“Konsep priyayi menunjuk kepada golongan sosio-kultural bahwa golongan itu

diidentifikasikan dengan kelas menengah dalam stratifikasi sosial masyarakat

tradisional dan masyarakat kolonial. Golongan itu adalah kaum elit yang

membedakan diri dari rakyat kebanyakan, jadi konsep pribumi menunjukkan

perbedaan antara priyayi dan wong cilik (Kartodirdjo, 1987:2)”.

Berdasarkan kutipan pendapat tersebut, terdapat stratifikasi sosial yang terbentuk

dalam lapisan masyarakat pribumi. Lapisan masyarakat pribumi dibedakan antara

kelas priyayi dan wong cilik yang terjadi pada masa kolonial Belanda. Adanya

stratifikasi sosial yang terbentuk secara tidak langsung memunculkan dominasi

kelas yakni priyayi sebagai kaum elit.

Selain itu, novel Para Priyayi ini merupakan refleksi dan gambaran sosio

kultural masyarakat Jawa. Kedudukan priyayi digolongkan dalam lapisan kelas

menengah dalam stratifikasi sosial masyarakat tradisional dan masyarakat kolonial.

Jadi, priyayi merupakan golongan elit yang terbentuk dan diakui oleh masyarakat

tradisional (wong cilik) dan masyarakat kolonial.

“Elit ini tidak harus berasal dari raja-raja pada masa yang lalu, namun berasal dari

petualangan yang berhasil baik, sehingga dapat menjalankan kekuasaan politik

atas sebagian Pulau Jawa dan memainkan peranan sebagai priyayi bagi

penduduk. Gelar yang menunjukkan martabat seseorang, seperti Raden atau

Raden Mas adalah gelar yang diperoleh atas kedudukan pada administrasi

pemerintahan bukan berdasarkan garis keturunan (Kartodirdjo, 1987:4)”.

Berdasarkan kutipan tersebut, sebutan priyayi bukan berasal dari garis keturunan

melainkan gelar yang didapatkan karena menduduki kekuasaan atau menjabat

posisi tertentu dalam bidang administrasi pemerintahan. Kedudukan yang diperoleh

merupakan hasil dari kerja keras pribumi untuk meningkatkan status sosial mereka

sehingga diakui dalam masyarakat pribumi dan kolonial serta mampu menjalankan

peranan mereka sebagai golongan elit pribumi.

Hubungan sosial masyarakat Jawa yang terdiri dari dua golongan yakni

golongan elit (priyayi) dan wong cilik membentuk sebuah dominasi. Priyayi

diagungkan oleh wong cilik karena dalam masyarakat tradisional Jawa menduduki

status sosial yang lebih tinggi. Dominasi priyayi yang terbentuk atas kekuasaannya

dibidang sosial, budaya, dan politik.

Penulis tertarik untuk mengkaji lebih dalam novel ini karena Umar Kayam

merupakan sastrawan dari Jawa yang karyanya terdapat sentuhan-sentuhan unsur

Jawa dalam penceritaannya. Terbentuknya dua lapisan masyarakat itulah yang

memunculkan adanya dominasi kelas priyayi sebagai kaum feodal Jawa atas wong

cilik. Oleh sebab itu, penulis menentukan judul penelitian Hegemoni Feodalistik

dalam Novel Para Priyayi Karya Umar Kayam.

1.1 Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah tersebut, maka rumusan masalah

penelitian ini adalah sebagai berikut.

1.1.1 Bagaimana bentuk hegemoni feodalistik dalam novel Para Priyayi Karya

Umar Kayam?

1.2 Tujuan

Berdasarkan rumusan masalah tersebut, maka tujuan dari penelitian ini

adalah sebagai berikut.

1.2.1 Mendeskrpsikan dan menjelaskan bentuk hegemoni feodalistik dalam novel

Para Priyayi Karya Umar Kayam.

1.3 Manfaat Penelitian

Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat sebagai

berikut.

1.3.1 Manfaat teoritis

Manfaat teoritis penelitian ini antara lain:

1.3.1.1 Memperkaya khasanah ilmu pengetahuan di bidang sastra.

1.3.1.2 Menambah khasanah pustaka sebagai penunjang kajian sastra bagi

penelitian yang sejenis.

1.3.1.3 Hasil penelitian ini dapat bermanfaat bagi perkembangan studi tentang

karya sastra.

1.3.2 Manfaat Praktis

Secara praktis penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat, sebagai

berikut.

1.3.2.1 Bagi mahasiswa

Bagi mahasiswa, diharapkan memperoleh pengetahuan tentang materi

pembelajaran kritik sastra karena dengan adanya penelitian ini mahasiswa

mengetahui tentang hegemoni atau dominasi kekuasaan.

1.42.3 Bagi peneliti lain

Bagi peneliti lain, hasil penelitian ini diharapakan dapat menjadi

pembandng dan pertimbangan awal untuk penelitian selanjutnya mengenai

kritik sastra.

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

2.1 Penelitian Terdahulu

Penelitian terdahulu merupakan hal penting yang menjadi kerangka

acuan, disusun berdasarkan kajian berbagai aspek dan melalui proses empiris.

Penelitian terdahulu dijadikan sebagai landasan peneliti agar nantinya tidak terjadi

duplikasi penelitian dengan penelitian sejenis. Penelitian terdahulu yang berkaitan

dengan teori hegemoni sudah banyak dilakukan dalam kajian ilmu sastra, sehingga

dapat dijadikan pedoman dalam penelitian ini.

Penelitian terdahulu yang berkaitan dengan penelitian ini adalah

penelitian yang dilakukan oleh Agga Rames Wijakangka (2008) yang berjudul

Analisis Hegemoni Kekuasaan Dalam Novel Pabrik Karya Putu Wijaya. Hasil

penelitian tersebut dapat disimpulkan bahwa (1) bentuk coercive power, berupa

pemaksaan jam kerja, mengintimidasi tokoh, mengancam buruh, peraturan tertulis,

penyalahgunaan hukum. Sedangkan, insentive power berupa imbalan tidak

seimbang yang dilakukan kaum buruh. (2) Fungsi coercive power berupa

menciptakan ketakutan, ancaman, ancaman pemecatan, penerapan disiplin,

mencegah tindak kekerasan, sedangkan fungsi insentive power berupa menciptakan

kepatuhan dan kesetiaan, mengendalikan para buruh agar disiplin, membujuk,

pemberian janji, mengalihkan perhatian. (3) Makna coercive power berupa menjaga

keamanan, kepatuhan, kedisiplinan, sedangkan insentive power berupa kedudukan,

kepatuhan, penepatan janji, imbalan, dan peningkatan imbalan, serta

tanggungjawab. Perbedaan penelitian tersebut dengan penelitian ini terletak pada

fokus penelitian berupa bentuk-bentuk hegemoni feodalistik yang terdapat dalam

novel Para Priyayi karya Umar Kayam.

Penelitian selanjutnya yang menjadi acuan peneliti adalah penelitian

yang dilakukan oleh Halimah Hasanah Haikal (2014) yang berjudul Jalan

Menikung Karya Umar Kayam: Analisis Hegemoni Gramsci. Hasil dari penelitian

tersebut adalah (1) terdapat sembilan ideologi yang dimiliki tokoh-tokoh yakni

humanisme, kapitalisme, materialisme, tradisionalisme, teisme, rasialisme,

rasionalisme, nasionalisme, dan liberalisme. (2) Formasi ideologi yakni susunan

ideologi yang bersifat pertentangan, korelasi, dan subordinasi antar ideologi. (3)

konsensus yang ditemukan dalam novel adalah konsensus antar tokoh yang

menganut masing-masing ideologi. Perbedaan penelitian tersebut dengan penelitian

ini terletak pada novel yang digunakan adalah Para Priyayi. Fokus penelitian ini

adalah bentuk-bentuk hegemoni feodalistik yang terdapat dalam novel.

Penelitian yang terkahir menjadi acuan peneliti adalah penelitian yang

dilakukan oleh Era Indriati, H. Martono, dan Sesilia Seli (2013) yang berjudul

Nilai-Nilai Budaya Dalam Novel Para Priyayi Karya Umar Kayam dan

Implementasi Di Sekolah. Hasil dari penelitian tersebut adalah (1) nilai-nilai budaya

yang menggambarkan hubungan manusia dengan Tuhan, (2) nilai-nilai yang

menggambarkan berhubungan manusia dengan manusia, (3) nilai-nilai budaya

yang menggambarkan hubungan manusia dengan dirinya sendiri, (4) nilai-nilai

budaya yang menggambarkan hubungan manusia dengan alam, dan (5) nilai budaya

yang dikaitkan diimplementasikan dengan dunia pendidikan yakni berdoa,

bersyukur, berdzikir, tawakal, menolong orang lain, menyebar rahmat dan kasih

sayang, sabar, menuntut ilmu, kejujuran, alam menyediakan berbagai kebutuhan,

memilih bersahabat dan menyatu dengan alam. Perbedaannya dengan penelitian ini

adalah fokus penelitian yang digunakan berupa bentuk-bentuk hegemoni feodalistik

yang terdapat dalam novel.

Berdasarkan ketiga penelitian terdahulu tersebut terdapat persamaan dan

perbedaan. Perbedaan penelitian ini dengan ketiga penelitian terdahulu tersebut

terletak pada novel yang digunakan peneliti yakni novel Para Priyayi karya Umar

Kayam. Fokus penelitian ini juga berbeda yakni bentuk-bentuk hegemoni

feodalistik yang terdapat dalam novel.

2.2 Landasan Teori

2.2.1 Teori Hegemoni Gramsci

Hegemoni berasal dari bahasa Yunani Kuno yaitu eugemonia

(hegemonia), yang berarti memimpin (Hasyim, 2016:31). Konsep dari hegemoni

sendiri identik dengan dominasi kekuasaan dalam suatu pemerintahan. Namun,

dominasi kekuasan tersebut dilakukan secara sadar dan terdapat persetujuan antara

pihak penguasa dengan pihak yang dikuasai.

Hegemoni berkaitan dengan dominasi kelas tertentu terhadap kelas lain

yang berada dibawahnya.

“Lewat pengalaman buruk itu kemudian ia mengangga sebuah

pandangan alternatif marxis terhadap Negara, yaitu “suatu kesatuan

kompleks dari kegiatan teori dan praktek, yang dengannya kelas yang

berkuasa tak cuma membenarkan dan memelihara dominasinya, tapi

mengatur untuk memenangkan konsensus aktif dari yang diatur (Patria,

2015:13).

Berdasarkan pendapat tersebut terlihat bagaimana Gramsci menjelaskan bahwa

hegemoni merupakan dominasi kekuasaan dari suatu kelas tertentu terhadap kelas

dibawahnya. Namun, dominasi kelas tertentu tersebut tidak hanya sekedar diakui

keberadaannya oleh kelas dibawahnya tetapi juga bertujuan untuk membuat kelas

dibawahnya mengikuti keinginan atau aturan dari kelas dominan. Konsensus

dipandang sebagai tindakan yang dikehendaki atau sekurang-kurangnya sukarela

secara individual (Patria, 2011:124). Jadi, hal ini dilakukan dengan tidak adanya

unsur paksaan ataupun kekerasan melainkan dengan kesepakatan yang secara tidak

sadar mempengaruhi kelas yang tidak dominan mengikuti aturan dari kelas

dominan.

Suatu kelas sosial dalam memperoleh keunggulan dari kelas yang

lainnya memerlukan beberapa cara. Cara tersebut dipaparkan oleh Gramsci sebagai

berikut.

“Bagi Gramsci, kelas sosial akan memperoleh keunggulan (supremasi)

melalui dua cara yaitu melalui cara dominasi (dominio) atau paksaan

(coercion) dan yang kedua adalah melalui kepemimpinan intelektual dan

moral. Cara yang terakhir inilah yang kemudian disebut oleh Gramsci

sebagai hegemoni (Patria, 2010: 119)”.

Berdasarkan kutipan tersebut, Gramsci memaparkan bahwa suatu kelas sosial

dalam memperoleh keunggulan atau diakui lebih tinggi keberadaannya dari kelas

lainnya melalui dua cara yaitu dominasi dan kepemimpinan intelektual moral.

Dalam hal ini dapat dikatakan bahwa dalam memperoleh keunggulan kelas, suatu

kelas tertentu memperolehnya dengan cara memaksa kelas lainnya untuk mengakui.

Pemaksaan tersebut dengan tujuan menghancurkan atau menundukkan kelas lain

dan mungkin menggunakan kekuatan bersenjata (Patria, 2010:117). Sedangkan,

cara yang kedua adalah melalui kepemimpinan intelektual dan moral yakni suatu

kelas untuk mendapatkan supremasi dari kelas lainnya harus menerapkan

kepemimpinan yakni dengan mampu memimpin kelas lainnya tanpa ada unsur

paksaan. Artinya, kepemimpinan yang diterapkan nantinya diakui secara sadar dan

dapat diterima bahwa kelas tersebut lebih unggul, tentunya dengan melakukan

pendekatan untuk meminimalisir gerak kelas lainnya sehingga menciptakan

ketaatan yang spontan dari yang dipimpin. Jadi, dari kedua cara tersebut cara yang

terakhirlah yang menurut Gramsci disebut hegemoni karena pengaruh

kepemimpinan kekuasaan merupakan salah satu syarat utama untuk memenangkan

kekuasaan dan ketika sudah memiliki kekuasaan pun tetap harus memimpin juga

untuk mempertahankan kekuasaan yang telah diperolehnya. Hal ini sesuai dengan

pengertian hegemoni menurut Gramsci bahwa hegemoni adalah sebuah rantai

kemenangan yang didapat melalui mekanisme konsensus ketimbang melalui

penindasan terhadap klas sosial lainnya (Patria, 2011:120).

Dengan demikian, dari pendapat Gramsci, hegemoni berhubungan

dengan persetujuan dengan menggunakan kepemimpinan politik. Hal tersebut

tampak dari cara kelas dominan mampu mempengaruhi kelas bawah dengan

menggunakan sebuah strategi untuk mendapatkan kesepakatan. Selain itu,

Hegemoni bukan hanya sekedar kekuasaan sosial dan merupakan cara yang dipakai

untuk memperoleh serta mempertahankan kekuasaan dan digunakan untuk bertahan

dan pengembangan diri melalui kepatuhan para korbannya (Wijakangka,

2013:194).

2.2.2 Feodalisme sebagai sebuah ideologi

Istilah feodalisme dikenal pada abad pertengahan yang ditandai oleh

kekuasaan yang besar tuan tanah. Feodalisme berasal dari bahasa latin “feudum”

yang sama artinya dengan fief, ialah harta milik yang dapat berupa sebidang tanah

yang diserahkan untuk sementara oleh vassal kepada tuan feodal (Maulidatus,

2014:7). Sedangkan, menurut Sugono (2008:407) feodal artinya berhubungan

dengan susunan masyarakat yang dikuasai oleh kaum bangsawan. Berdasarkan

kedua kutipan tersebut dapat dipahami bahwa arti dari kata feodalisme berasal dari

kata feodal yang artinya kekuasaan yang dimiliki oleh kaum bangsawan. Sedangkan

feodalisme sendiri menurut Sugono (2008: 407) adalah sistem sosial atau politik

yang memberikan kekuasaan yang besar kepada golongan bangsawan. Sistem

sosial ini mengagung-agungkan jabatan atau pangkat bukan prestasi kerja. Dapat

dikatakan menurut sistem ini, semakin tinggi pangkat atau jabatan seseorang maka

semakin tinggi kelas mereka dan semakin dihormati oleh kaum dibawahnya.

Feodalisme sendiri mengelompokkan seseorang berdasarkan derajatnya.

Dapat dikatakan, terdapat pengkotak-kotakkan dalam fungsi dan derajat seseorang.

Hal tersebut dilihat dari jabatan yang dimiliki sehingga fungsi dan peranannya pun

juga berbeda. Feodalisme juga dikenal pada masa pemerintahan Belanda. Pada

zaman pemerintahan Belanda, masyarakat pribumi menganut sistem ini. Hal

tersebut ditandai dengan adanya perbedaan kekuasaan yang dimiliki antara kaum

bangsawan dengan rakyat jelata. Kaum bangsawan baik raja maupun kerabatnya

memiliki kekuasaan yang tinggi sehingga dihormati oleh rakyat jelata. Selain itu,

pada masa kolonial Belanda juga membentuk pola pikir masyarakat bahwa

seseorang dipandang kelas atas apabila bekerja dalam pemerintah Belanda. Salah

satu gelar yang diagung-agungkan oleh masyarakat bawah adalah priyayi.

Seseorang yang memiliki gelar priyayi maka akan sangat dihormati atas jabatan di

pemerintahan tanpa peduli prestasi kerja yang dimiliki.

2.2.3 Priyayi sebagai kaum feodal Jawa

Secara etimologi, Priyayi berasal dari kata para yayi (para adik), yang

dimaksud adik dari raja (Kartodirdjo, 1987:3). Pendapat lain juga mengungkapkan

yang sama mengenai pengertian dari priyayi, seperti yang dipaparkan oleh

Sosrodinardjo bahwa menelusuri istilah priyayi itu dari para-yayi, yang artinya

saudara-saudara laki-laki dan perempuan dari raja (Scherer, 1985:35). Artinya,

gelar priyayi merupakan gelar-gelar kehormatan yang tinggi seperti pangeran,

adipati yang masih ada ikatan dengan raja.

Makna atau hakikat priyayi dalam masyarakat Jawa pada masa

pemerintah Belanda pun juga berubah. Hal ini disebabkan adanya camput tangan

Belanda dalam pemerintahan. Pada masa itu, seseorang disebut dengan priyayi

bukan lagi berasal dari keturunan keluarga kerajaan, melainkan sebuah status yang

dapat diperoleh masyarakat atas kedudukan tertentu dalam pemerintahan Belanda.

“Menurut Van Niel, golongan priyayi sebagai kelompok sosial di sekitar

tahun 1900 adalah golongan elit, yaitu siapa saja yang berdiri di atas

rakyat jelata, yang dalam beberapa hal memimpin , memberi pengaruh,

mengatur dan menuntun masyarakat. administratur, pegawai

pemerintahan dan orang-orang berpendidikan dan berkedudukan lebih

baik, mereka adalah priyayi (Kartodirdjo, 1987:4).”

Van Niel dalam kutipan tersebut mengatakan bahwa golongan priyayi adalah

golongan elit Jawa yang memiliki kedudukan tertentu dalam pemerintahan dan

golongan tersebut berdiri di atas rakyat jelata yang tidak memiliki kedudukan dalam

pemerintahan.

Pendapat yang disampaikan oleh Van Niel secara tidak langsung

membedakan lapisan masyarakat menjadi dua golongan yaitu elit dan rakyat jelata.

Golongan elit adalah priyayi, sedangkan golongan rakyat jelata adalah pribumi

biasa yakni wong cilik. Kedua golongan tersebut dibedakan dari kedudukan dalam

pemerintahan kolonial Belanda. Golongan priyayi memiliki jabatan dalam urusan

pemerintan, sedangkan wong cilik adalah pribumi yang tidak terlibat dalam urusan

pemerintahan seperti petani.

Namun, dalam pemerintahan kolonial Belanda, priyayi dijadikan alat

pemerintahan untuk menjalankan kekuasaannya.

“Heather Sutherland tidak mempersoalkan asal-usul keturuan priyayi,

tetapi lebih menekankan pada soal priyayi sebagai kelompok sosial yang

menguasai jabatan-jabatan pada administrasi pemerintahan dalam negeri.

Priyayi adalah pegawai dalam rangka sistem pemerintahan tidak

langsung. Terhadap rakyat golongan priyayi menjadi pewaris penguasa

tradisional yang bersifat feodal (Kartodirdjo, 1987:8).”

Berdasarkan pendapat tersebut priyayi merupakan pribumi yang bekerja pada

pemerintah Belanda dan menduduki jabatan-jabatan pada administrasi

pemerintahan. Dalam hal ini, Belanda menggunakan priyayi sebagai alat untuk

menjalankan kekuasaannya. Belanda memanfaatkan priyayi sebagai penguasa

tradisional. Hal ini dikarenakan, priyayi lebih diterima keberadaannya oleh

masyarakat pribumi.

Kedudukan priyayi pada masa pemerintahan Belanda terbuka bagi

masyarakat pribumi. Oleh sebab itu, banyak masyarakat pribumi terutama rakyat

jelata yang menginginkan gelar tersebut untuk memperbaiki status sosial mereka

dan memiliki kedudukan di masyarakat. Menurut Koesoemo Oetojo (dalam

Kuntowijoyo, 2004:96), priyayi (terpelajar) adalah mereka yang lulus sekolah

Bestuur, yang lulus klein ambtenaren exament, dan yang lulus sekolah Belanda

sampai kelas dua Sehingga, apabila seseorang yang berasal dari golongan rakyat

jelata untuk menjadi priyayi harus melalui beberapa tahap. Maka bagi seseorang

dari kelompok lain, yang ingin magang menjadi priyayi, sejak usia muda

mengabdikan diri pada seorang priyayi (bahasa Jawa = ngenger) agar di kemudian

hari dapat magang menjadi priyayi dengan perantaraan priyayi yang diabdinya itu

(Kartodirdjo, 1987:18).

Ketika rakyat jelata telah menduduki status sebagai priyayi maka harus

menyesuaikan dengan pola pikir dan tata cara berperilaku seperti seorang priyayi

pada umumnya. Gaya hidup priyayi sedikit ada perpaduan budaya tradisional

dengan Belanda. Hal ini dikarenan hubungan pekerjaan dengan Belanda secara

tidak langsung memberikan pengaruh pada gaya hidup priyayi, sehingga tidak

sedikit hal-hal yang berbau Belanda pun ditiru oleh priyayi baik dari segi sosial,

ekonomi, dan budaya.

Lambat laun ketika berakhirnya masa pemerintahan Belanda pun, masih

meninggalkan sisa-sisa pemerintahan yakni terbentuk lagi kelas diantara kaum

priyayi.

“Di kompleks itu biasanya tinggal golongan priyayi modern yang

termasuk kelas menengah atau atas, sedang priyayi kecil lebih banyak

tinggal di perkampungan, yang sewarumahnya juga lebih murah

(Kartodirdjo, 1987:167).”

Berdasarkan kutipan tersebut ketika zaman sudah mulai modern, ternyata lapisan

kelas tidak lagi terbentuk antara priyayi dengan wong cilik, namun juga terbentuk

dari sesama kaum priyayi. Priyayi modern merupakan golongan baru yang

dikelompokkan berdasarkan pedapatannya dan gaya hidupnya. Sedangkan, priyayi

kecil adalah kelompok priyayi yang tinggal di perkampungan. Oleh sebab itu, tidak

menutup kemungkinan bahwa semakin berkembangnya zaman maka semakin

berubah pula kedudukan atau keunggulan dari suatu kelas tertentu.

BAB III

METODE PENELITIAN

3.1 Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif deskriptif. Menurut

Moloeng (2010:6) penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk

memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian, misalnya

perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan sebagainya. Sedangkan deskritif

merupakan salah satu sifat dari menganalisis data yang menggambarkan dengan

jelas bagaimana bentuk yang dihasilkan penelitian tersebut dengan apa adanya,

tanpa rekayasa peneliti.

3.2 Data dan Sumber Data

Data penelitian ini berupa kalimat-kalimat, gagasan, atau dialog yang

menunjukkan bentuk-bentuk hegemoni feodalistik priyayi terhadap wong cilik.

Sumber data penelitian ini yaitu Novel Para Priyayi karya Umar Kayam.

3.3 Teknik Pengumpulan Data

Beberapa tahapan ilmiah yang dilakukan dalam penelitian ini adalah

sebagai berikut.

1) Menentukan novel sebagai objek yang akan dianalisis. Dalam penelitian ini

novel yang digunakan adalah novel Para Priyayi karya Umar Kayam.

2) Melakukan pembacaan teks dengan seksama dan berulang dengan

melibatkan wawasan dan pengetahuan peneliti tentang hegemoni.

3) Mengidentifikasi bagian-bagian teks dengan menandai bagian-bagian teks

yang berupa narasi, deskripsi, dan dialog yang berkaitan dengan fokus

kajian.

4) Pemberian kode terhadap data yang telah dikumpulkan.

3.4 Instrumen Kajian

Peneliti menggunakan alat bantu berupa panduan studi teks. Instrumen ini

dikembangkan berdasarkan aspek untuk menentukan data dan kodifikasi data untuk

mempermudah kelasifikasi data.

Tabel 1.1 Panduan Penjaringan dan Pembrian Kode Data Kajian Bentuk-

Bentuk Hegemoni

No. Aspek Sub aspek Indikator Kode

1. Hegemoni

Pencitraan

sebagai alat

untuk

mempertahankan

kelas

Narasi deskripsi dan

dialog yang

menunjukkan

kepemimpinan kelas

atas. Kepemimpinan

ditunjukkan melalui

cara-cara

menyadarkan kelas

bawah (menerimanya

sebagai sesuatu yang

wajar) atas

kepemimpinan kelas

PPPn/1/47

atas. Kepemimpinan

bisa dilakukan dengan

cara pencitraan untuk

mempertahankan kelas

2.

Pembangunan

mitos untuk

melegitimasi hak

priyayi

Narasi deskripsi dan

dialog yang

menunjukkan

kepemimpinan kelas

atas. Kepemimpinan

ditunjukkan melalui

cara-cara

menyadarkan kelas

bawah (menerimanya

sebagai sesuatu yang

wajar) atas

kepemimpinan kelas

atas. Kepemimpinan

bisa dilakukan dengan

cara pembangunan

mitos untuk

melegitimasi hak

priyayi

PPM/1/11

Pemberian kode data dilakukan untuk memudahkan pencarian dan

penelaahan kembali. Setiap data akan diberi kode berupa huruf dan angka sebagai

penjelas data yang telah terkumpul. Kode data berisi aspek, nomor kode, dan

halaman, misalnya PPPn/1/47. Kode tersebut berarti data dalam novel Para Priyayi

tentang hegemoni berupa pencitraan kutipan data pertama terletak pada halaman

47. Sedangkan, kode PPM/1/11 berarti hegemoni berupa mitos kutipan data

pertama terletak pada halaman 11.

3.5 Keabsahan Data

Untuk mendapatkan data yang absah, layak, dan sesuai dengan fokus

kajian ini, maka dilakukan beberaa langkah sebagai berikut.

1) Mendiskusikan data dengan ahli dan teman sejawat. Dilakukan dengan cara

berdiskusi dan bertukar pikiran tentang berbagai permasalahan penelitian.

Teman sejawat yang dipilih adalah seorang sarjana pendidikan bahasa dan

sastra Indonesia yang menekuni bidang hegemoni.

2) Mengamati, mencermati, dan meneliti kembali analisis yang telah dilakukan

secara menyeluruh.

3) Membaca berbagai pustaka dan dokumen pendukung tentang hegemoni,

bentuk hegemoni, priyayi, wong cilik, informasi-informasi tambahan

mengenai peranan priyayi dikalangan wong cilik, dan sebagainya.

Pembacaan dilakukan berulang-ulang guna memperoleh data yang absah.

3.6 Teknik Analisis Data

Teknik analisis data menurut Moleong (2012:280), adalah proses

mengorganisasikan dan mengatur urutan data ke dalam pola, kategori, dan satuan

uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan daat dirumuskan hipotesis kerja

yang disarankan oleh data. Analisis data dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.

3.6.1 Reduksi Data

Reduksi data merupakan kegiatan mengklarifikasi data berdasarkan

permasalahan yang dikaji. Pada langkah ini peneliti membaca serta mempelajari

data, menandai kalimat-kalimat kunci dan gagasan yang ada dalam data. Data-data

yang dipilih adalah kalimat-kalimat atau gagasan yang mendukung bentuk-bentuk

hegemoni dalam novel Para Priyayi karya Umar Kayam.

3.6.2 Sajian Data

Sajian data merupakan kegiatan menyusun informasi atau data secara

teratur dan tererinci agar mudah diahami dan dianalisis. Peneliti mengumpulkan

data yang telah diperoleh kemudian memilih dan memilah kalimat yang termasuk

dalam aspek bentuk hegemoni priyayi. Data yang telah terkumpul, dikaji, dan

diinterpretasi sesuai dengan tujuan penelitian.

3.6.3 Penarikan Kesimpulan

Pada bagian kesimpulan ini berisi kesimpulan dari data yang dianalisis

mulai awal hingga akhir.

BAB IV

PEMBAHASAN

Pada bab ini akan dijelaskan mengenai hasil temuan penelitian dan

pembahasan berupa (1) pencitraan sebagai alat untuk mempertahankan kelas dan

(2) Pembangunan mitos untuk melegitimasi hak priyayi.

4.1 Pencitraan sebagai alat untuk mempertahankan kelas

Hegemoni yang terdapat dalam novel Para Priyayi adalah bentuk

kepemimpinan. Kepemimpinan dilakukan dengan cara pencitraan dan

pembangunan mitos. Dari kedua cara tersebut ditemukan beberapa narasi deskripsi

dan dialog yang menunjukkan hegemoni kepemimpinan yang dilakukan oleh kaum

elit jawa yakni priyayi. Berikut ini adalah temuan hegemoni bentuk kepemimpinan

dilakukan dengan cara pencitraan sebagai alat untuk mempertahankan kelas yang

terdapat dalam novel Para Priyayi.

Perbedaan kelas antara golongan priyayi dengan golongan lainnya dapat

dilihat dari lambing-lambang kepriyayiannya. Dari bentuk rumah, pakaian, dan

gelar beserta namanya dengan sepintas lalu dapat diidentifikasikan kepriyayian

seseorang (Kartodirdjo, 1987:26). Keadaan sosial-ekonomi yang lebih baik

daripada wong cilik menunjung keadaan tempat tinggal yng lebih baik, pakaian

yang dikenakan untuk menunjukkan kebesaran jabatannya, dan gelar jabatan yang

mengidentifikasikan identitasnya dalam pemerintahan.

Lambang kepriyayian yang pertama adalah rumah yang menjdi tempat

tinggal dari priyayi dan keluarganya. Hal ini juga menjadi salah satu identias sosial

priyayi yang membedakan dirinya dengan golongan dibawahnya. Hal tersebut

ditunjukkan dalam kutipan berikut ini.

“Tetapi, di dalam rumah sudah Nampak tanda-tanda rumah seorang priyayi.

Kursi-kursi dan meja halus dan berukir, lmpu-lampu minyak yang bergnatungan

besar-besar, lemari-lemari yang berisi barang-barang pecah belah. Kemudian

saya juga melihat di pojok kamar depan tombak-tombak pusaka yang berdiri di

standar kayu. Kami, romobongan dari Kedungsimo, segera dipersilahankan

duduk di ruang depan dan ruang tengah (PPPn/23/44).”

Pada data PPPn/23/44 menunjukkan bagaimana keadaan rumah dari Mukaram

seorang priyayi calon mertua dari Soedarsono. Rumah dari seorang priyayi yang

digambarkan tersebut secara garis besar terdapat ruang depan, ruang tengah, dan di

dalamnya terdapat hiasan dan barang pecah belah. Hal ini juga dibenarkakn oleh

Kartodirdjo (1987:38) Rumah itu tidak besar dan tidak luas, tetapi memberi kesan

bahwa penghuninya keluarga priyayi, karena di ruang depannya yang biasanya

dipergunakan untuk menerima tamu, ada plocon untuk menempatkan paying dan

tombak yang dipergunakan sebagai perlengkapan menghadiri upacara resmi.

Lambang kepriyayiannya yang kedua yakni dengan memperhatikan gaya

berpakaian. Pakaian membantu tubuh-tubuh individual kita menyatakan

keberadaan sosialnya dan siapa diri kita (Nordholt, 2005: 10). Berikut ini adalah

kutipan cara berpakaian seorang dokter.

Dokter ini adalah Dokter Soedradjat, dokter Jawa, artinya yang tamatan Setopia,

yang masih selalu berpakaian cara Jawa, yaitu kain, jas putih, dan destar.

(PPPn/38/55)

Pada data PPPn/38/55 menunjukkan bagaimana gaya berpakaian seorang dokter

yang tidak meninggalkan unsur Jawa yakni memakai kain. Dokter dikategorikan

sebagai golongan priyayi. Golongan priyayi professional yaitu golongan priyayi

yang menduduki jabatan-jabatan pemerintahan yang memerlukan pengetahuan dan

keterampilan tertentu karena berhubungan dengan eksploitasi kolonial seperti

kesehatan, peternakan, pertanian, dan irigasi (Kartodirdjo, 1987:8). Sehingga,

apabila seorang priyayi berpakain yang sepantasnya maka akan dihormati oleh

rakyat jelata. Karena (Kuntowijoyo, 2004:9) orang kawula akan memandang

priyayi melalui sembah yang berhak diterima, pakaian yang dikenakan, dan bahasa

yang diucapkan.

Pandangan kawula terhadap priyayi sebagai bentuk kekaguman kedudukan

mereka karena mereka sebagai kawula memiliki perbedaan dalam mengenakan

pakaian. Hal ini digambarkan pada kutipan berikut ini.

Saya lihat baju mereka yang pada kumal dan compang camping. Ingus yang

berlelehan dari hidung-hidung mereka, mata mereka yang pada belekan, rambut

mereka yang kering, hitam kemerah-merahan, awut-awutan, kaki-kaki mereka

yang kudisan dan tubuh mereka yang tidak berbaju, panu di sana-sini.

(PPPn/40/112)

Pada data PPPn/40/112 menggambarkan bagaimana tidak terawatnya anak-anak

dari petani. Pakaian yang kumal dan tidak terawatnya tubuh mereka. Sehingga,

tidak salah apabila (Kuntowijoyo, 2004: 9) priyayi melihat kawula sebagai wong

cilik yang tidak mempunyai simbol kekuasaan, oleh karenanya rendah, kasar, dan

tidak terpelajar.

“Tidak pantas, saru, bila ada seseorang anggotan keluarga besar priyayi sampai

kleleran, terbengkalai, jadi gelandangan tidak ada yang mengurus, tidak

menikmati pendidikan, begitu nasihatnya yang lain. Priyayi yang tidak urus

begitu adalah priyayi yang jelek bahkan bukan priyayi, tekan Ndoro Guru lebih

jauh.” (PPPn/1/17)

Berdasarkan kutipan data PPPn/1/17 dijelaskan bahwa keluarga besar priyayi para

anggotanya mengenyam pendidikan, perilaku dan gaya hidupnya pun tertata. Dari

kutipan di atas seolah-olah memberi gambaran tentang bagaimana kehidupan

seorang priyayi dengan rakyat biasa. Hal ini ditekankan dengan ungkapan “bukan

priyayi”, jadi secara tersirat bahwa seseorang yang hidupnya terbengkalai, tidak

terurus, dan tidak berpendidikan berasal dari rakyat jelata. Sehingga, dengan kata

lain priyayi hidupnya selalu terawat dan keteraturan.

Lambang kepriyayian yang terakhir adalah gelar kepriyayiannya yang

biasanya dipakai di depan nama seseorang. Gelar kepriyayian ini tidak semata-mata

ditentukan oleh asal keturunan, tetapi juga oleh jabatan seseorang dalam

pemerintahan (Kartodirdjo: 1987:46). Hal tersebut dibuktikakn dalam kutipan

berikut ini.

Romo Jeksa dan Romo Mantri Candu menudukung pendapat Romo Dokter.

(PPPn/24/94)

Saya merasa terharu mendengar kata-kata Gus Hari yang polo situ. (PPPn/39/150)

Pada data PPPn/24/94 menjelaskan gelar kepriyayian yang berasal dari jabatan

mereka dalam pemerintahan. Sedangkan, pada data kedua PPPn/39/150 merupaka

gelar kepriyayian yang berasal dari keturunan. Gelar kebangsawanan setelah piu

raja dan selanjutnya hanya raden. Ketika masih kanak-kanak gelar raden itu sering

ditambah sebutan bagus atau gus bagi anak laki-laki dan lara/rara bagi anak

perempuan (Kartodirdjo, 1987: 48). Nama “Gus” Hari diberikan karena ikatan dari

ayahnya Hardojo yang bekerja dalam keraajaan sehingga secara tidak langsung

anaknya mendapat gelar kebangsawan tersebut.

Sejatinya priyayi termasuk dalam golongan berpendidikan maka menjadi

posisi yang diidam-idamkan dan diagung-agungkan oleh petani. Hal tersebut

disampaikan oleh Atmokasan secara tersirat pada kutipan berikut ini.

“... . Jadi priyayi itu jadi orang terpandang di masyarakat, bukan jadi orang kaya.

Priyayi itu terpandang karena kedudukannya, karena kepinterannya...”

(PPPn/21/53)

Pada data PPPn/21/53 kekuasaan yang dimiliki seorang priyayi berasal dari

kedudukannya bukan dari kekayaannya, melainkan karena pendidikannya. Rakyat

jelata menghormati priyayi karena mereka belum tentu bisa menjadi priyayi yang

dapat mengenyam dunia pendidikan dan bekerja di pemerintahan. Karena ketika

rakyat jelata ingin menjadi seorang priyayi maka harus melalui beberapa tahap yang

mana juga mengandalkan kemurahan hati dari seorang priyayi yang membantunya.

Tahapan-tahapan yang harus dilalui, yaitu suwita (mengabdi) untuk mengetahui

kepribadian, masa magang untuk mendidik kemampuan profesional seorang calon,

dan dilakukan wisuda untuk diangkat sebagai priyayi (Kuntowijoyo, 2004: 7).

Salah satu priyayi yang berdasarkan pendidikannya adalah Sastrodarsono.

Sastrodarsono dulunya anak seorang petani, kemudian menjadi cikal bakal keluarga

priyayi yang memulainya dengan bersekolah. Hal ini diuraikan pada kutipan

berikut.

“Hari itu saya, Sastrodarsono, anak tunggal Mas Atmokasan, petani Desa

Kedungsimo, pulang dari Madiun dengan berhasil mengantongi beslit guru bantu

di Ploso”. (PPPn/4/32)

Di mulai pada tahap pertama yakni suwita pada seorang priyayi yang kerap

disapa Ndoro Seten. Tahap ini calon priyayi mengabdi terlebih dahulu kepada

priyayi yang membantunya. Sejak usia muda mengabdikan diri pada seorang

priyayi (Kartodirdjo, 1987: 18). Hal ini dilakukan diwaktu usia masih muda. Ketika

proses suwita ini, biasanya calon priyayi membantu mengurus pekerjaan rumah

tangga dari sang priyayi. Hal ini bertujuan untuk melihat kepribadian dari calon.

Jadi, dalam proses ini calon priyayi diamati dan diawasi perilaku baik buruknya

untuk dipertimbangkan pada tahap selanjutnya.

“Karena kemurahan hati Ndoro Seten pula waktu saya kemudian lulus sekolah

desa lima tahun, saya dicarikan jalan lewat Ndoro Wedono dan putra Priyagung

di Madiun untuk dapat diterima magang untuk menjadi guru bantu.” (PPPn/5/35)

Tahap yang kedua adalah magang. Sastrodarsono kala itu magang sebagai guru

bantu di Ploso dan Jogorogo. Kesempatan magang ini biasanya diberikan kalau

selama mengabdi itu menunjukkan kelakuan yang baik, rajin, cakap, dan

sebagainya (Kartodirdjo, 1987:18). Apabila, calon memenuhi kriteria yang

ditunjukkan maka akan diberikan kesempatan untuk magang. Proses ini melibatkan

relasi yang dimiliki oleh priyayi untuk mempromosikan calon priyayi kepada

kerabat dan teman yang bekerja dalam pemerintah.

“Guru bantu. Itu berarti sayalah orang pertama dalam keluarga besar kami yang

berhasil menjadi priyayi, meskipun priyayi yang paling rendah tingkatnya. Itu

tidak mengapa. Yang penting kaki saya sudah melangkah masuk jenjang priyayi.”

(PPPn/6/32)

Lalu, tahap terakhir di wisuda dengan menyandang gelar sebagai mantri guru di

Karangdompol dan seketika itu juga lulus dan menjalani kehidupan layaknya

seorang priyayi. Tahap ini, calon priyayi yang tadinya masih magang dalam

pemerintahan diangkat menjadi pegawai tetap oleh pemerintah dan ditugaskan

didaerah yang ditunjuk oleh pemerintah.

“Beberapa tahun lagi, kalau saya rajin dan setia kepada gupermen, saya akan

menjadi guru penuh sekolah desa. Itu akan lebih memantapkan kedudukan saya

sebagai priyayi, sebagai abdi gupermen. Dan kalau saya sudah menjadi mantri

guru, wah, itu sudah boleh dikatakan menjadi priyayi yang terpandang.”

(PPPn/7/32)

Ketika seseorang ingin menjadi priyayi maka harus memiliki sifat

mengayomi kepada wong cilik. Sifat mengayomi dicerminkan melalui lakon

wayang Sumantri Ngenger. Hal ini juga ditunjukkan pada kutipan berikut ini.

“Lakon yang dipilih Ndoro Seten adalah Sumantri Ngenger atau Penghambaan

Sumantri .” (PPPn/43/47)

“Buat wong cilik yang ingin maju menjadi priyayi, nah, ini Darsono, lakon iki

juga terutama baik sebagai teladan. Sumantri adalah contoh wong cilik yang

dengan ikhlas menyerahkan baktinya buat raja dan negoro. Meskipun

sebelumnya dia pernah sombong dan tega mengorbankan adiknya dan takabur

memamerkan kesaktiannya kepada rajanya. Lha, buat Priyagung yang

memegang kekuasaan, lakon ini juga baik. Ia mengajari bagaimana raja itu mesti

sabar dan bijaksana tapi juga tahu kapan mesti menundukkan musuhnya dan tahu

mengampuninya.” (PPPn/44/48)

Pada data PPPn/43/47 dijelaskan bahwa Ndoro Seten memilih lakon Sumantri

Ngenger dalam pernikahan Soedarsono untuk memberi bekal kebijaksanaan dan

calon priyayi yang ingin membaktikan kepada negara. Sifat yang harus dimiliki

seorang priyayi diwujudkan melalui lakon wayang Sumantri antara lain berbakti

kepada atasan dan negara, tidak boleh sombong, sabar, dan bijaksana. Jadi, untuk

senantiasa menjaga kehormatan dan kewibawaannya harus menerapkan sifat-sifat

tersebut.

Kesenangan dengan cerita-cerita wayang membangun konsep tentang

kriteria istri yang baik. Hal ini karena di dalam cerita wayang yang diperankan oleh

lakonnya mengandung nilai-nilai yang dapat diambil manfaatnya. Dan, biasanya

priyayi menerapkan nilai-nilai tersebut ke dalam rumah tangganya. Seperti dalam

kutipan berikut ini tentang pandangan seorang priyayi terhadap peranan seorang

istri yang dikaitkan dengan lakon Sembrada dalam cerita wayang.

“Tapi, saya kurang sreg melihat Sembrada gagah. Wong perempuan kok gagah,

lho. Perempuan itu ya, yang alus.” (PPM/43/232)

Pada kutipan data PPM/7/232 bahwa ditunjukkan percakapan Sastrodarsono

kepada istrinya ketika menonton wayang bahwa menjadi seorang perempuan itu

yang halus bukan gagah. Hal ini menurut pandangan priyayi bahwa menjadi istri

itu harus bersikap lemah lembut dan halus tutur bicara dan perilakunya bukan

seperti lakon Sembrada yang gagah. Karena sejatinya sikap gagah itu dimiliki oleh

laki-laki bukan perempuan.

Adanya beberapa pihak yang mendorong Sastrodarsono tidak luput dari

peranan dari Ndoro Seten. Di awali dari hubungan antara Atmokasan sebagai bapak

Sastrodarsono yang diijinkan untuk menggarap sawah milik Ndoro Seten. Ndoro

Seten seorang priyayi terpandang yang bermurah hati kepada Atmokasan. Hal

tersebut dijelaskan pada kutipan berikut.

“Hanya saja Bapak sangat beruntung boleh mengerjakan separo dari sawah

Ndoro Seten sehingga bisa mencukupi kebutuhkan hidup kami.” (PPPn/8/34)

Dalam konsep kepemimpinan yang dilakukan dengan cara pencitraan diwujudkan

dalam sikap bermurah hati membentuk dan mencarikan relasi Sastrodarsono untuk

menjadi priyayi yang terdapat pada data PPPn/5/35. Dari sikap murah hati itulah

memunculkan hubungan yang tidak bisa lepas yakni balas budi.

“Bukan main besar, sesungguhnya, utang budi orang tua saya kepada Ndoro

Seten.” (PPPn/42/35)

Dengan kemurahan hati yang diberikan priyayi secara tidak langsung membuatnya

mendapatkan pengakuan atas keberadaannya oleh petani. Sehingga, dalam hal ini

pun secara tidak sadar membuat kelas dibawahnya melakukan sesuatu untuknya

sekalipun tanpa disuruh atau diminta terlebih dahulu. Hal ini terbukti pada kutipan

berikut ini.

Dan setiap kali Ndoro Seten punya hajat mengkhitankan anak, mengawinkan

anak, atau menerima tamu-tamu Priyagung dari kawedanan atau kabupaten,

orang tua saya tidak pernah ketinggalan menyediakan tenaga mereka untuk

membantu bekerja di dalem Setenan. (PPPn/35/35)

Kemurahan hati seorang priyayi juga tidak menutup kemungkinan adanya

timbal balik yang diperoleh. Timbal balik ini disebut sebagai kekuasaan imbalan

yaitu suatu kekuasan yang didasarkan atas pemberian harapan, pujian, penghargan

atau pendapatan bagi terpenuhinya permintaan seorang pemimpin terhadap

bawahannya (Wijakangka, 2008: 196). Maksudnya, secara tidak langsung apa yang

diberikan priyayi kepada wong cilik nantinya akan ada balas budi yang dilakukan

oleh wong cilik sebagai bentuk penghormatan.

“Ndoro Seten, seperti biasa sangat murah hati, memberi sumbangan yang sangat

mengesankan, yaitu pertunjukkan wayang kulit semalam suntuk pada malam

berikutnya. Wayang, gamelan, dalang, penabuh gamelan, para pesinden, yaitu

para penyanyi pengiring gamelan, semuanya beliau tanggung ongkos-

ongkosnya.” (PPPn/19/47)

“Satu-satunya permintaan beliau kepada kami adalah penentuan lakon wayang

itu. Tentu saja kami tunduk dan menurut karena kami sudah begitu berbahagia

mendapat sumbangan sehebat itu. (PPPn/20/47)

Kutipan pada data PPPn/19/47 merupakan pencitraan yang dilakukan seorang

priyayi yakni dengan memberi sumbangan. Ketika seorang priyayi memberi

sumbangan atau bantuan membuat dirinya dihormati oleh kelas bawah sehingga

secara tidak sadar akan mematuhi keinginan dari priyayi. Kemampuan seseorang

untuk dapat mengontrol aktifitas orang yang dikuasai dengan cara mengeluarkan

ide sehingga orang yang dikuasai sulit untuk menolak, tunduk dan menuruti

kemauan yang berkuasa meskipun di luar kemauan dia (Wijakangka, 2008:194).

Hal tersebut seperti yang terdapat dalam kutipan diatas yakni kata “tunduk” yang

artinya patuh atau menurut (Alwi, 2012: 325). Sehingga, dapat diketahui dari kata

tersebut menimbulkan rasa patuh wong cilik kepada priyayi. Selain itu, kelas bawah

juga mengakui kekuasaan kepemimpinan priyayi dengan menganggap pemberian

sumbangan pertunjukkan wayang kulit itu sangat hebat karena wong cilik tidak

mampu untuk menanggap wayang kulit.

Pencitraan yang dilakukan priyayi sehingga mampu membuat rasa hormat

yakni memuji. Ndoro Seten pun mengungkapkan pujiannya kepada Atmokasan

karena selalu menepati kewajibannya. Seperti kutipan berikut ini.

“Orang tua kami dinyatakan oleh Ndoro Seten sebagai petani yang tahu menepati

kewajiban, menyetor hasil panenan sawah kepada mereka tanpa pernah mencoba

mengurangi atau mencuri bawonan atau ikatan panenan padi waktu habis

menuai.” (PPPn/12/35)

“Segala macam ater-ater atau antaran tidak pernah lupa dikirim orang tua saya

kepada mereka.” (PPPn/34/35)

Pada data PPKP/12/35 menunjukkan ketika seorang priyayi semakin memberikan

pujian terhadap hasil kerja petani maka pujian tersebut dianggap oleh wong cilik

sebagai utang budi. Dan, pada data PPPn/46/35 adalah wujud balas budi yang

dilakukan oleh petani kepada priyayi. Balas budi terbentuk karena adanya sekat

antara priyayi dengan wong cilik. Sehingga, kedua belah pihak mengerti posisi dan

kedudukannya masing-masing. Ada batas sosial budaya yang tak terjembatani,

“priyayi adalah priyayi, kawula adalah kawula (Kuntowijoyo, 2004:110).

Hal itu, juga digambarkan pada tokoh Embok Lantip yang membalas budi

kepada Sastrodarsono. Hal ini dijelaskan pada kutipan berikut.

Persinggahan kami yang satu atau dua jam itu dengan sendirinya tidak kami

lewatkan dengan hanya tiduran di amben, bale-bale, di ruang belakang.

(PPPn/25/16)

Embok akan membantu pekerjaan rutin para pembantu seperti mencuci cangkir

dan piring, membersihkan lantai seluruh bagian rumah, atau kadang-kadang juga

menumbuk bekatul dari beras. (PPPn/26/17)

Pada data PPPn/25/16 menunjukkan bagaimana kemurah hati seorang priyayi yang

menginjinkan penjual tempe beristirahat dirumahnya. Dalam hal ini, wong cilik

sadar akan status mereka, menghormati kebaikan yang dilakukan dengan

membalasnya membantu membersihkan rumah tersebut.

Berhasilnya dalam menjadi pihak yang dominan dalam kalangan rakyat

jelata karena menerapkan kepemimpinan, sehingga puncaknya adalah ketika

seorang rakyat jelata mengabdi untuknya tanpa diminta dan itu terjadi atas

keinginannya sendiri. Hal ini digambarkan pada kutipan tokoh Lantip berikut ini.

“Saya akan kembali ke Wanagalih, ke dalem Setenan,ke bawah perlindunganmu,

berbakti kepada seluruh keluargamu.” (PPPn/41/134)

Selain itu, pencitraan yang dilakukan untuk mempertahankan kelasnya, para

priyayi bersaing dalam menggelarkan pesta pernikahan. Hal ini bertujuan untuk

menunjukkan kekuatan kedudukan dari pangkatnya. Dalam pelaksanaan pesta

pernikahan yang dilaksanakan oleh kalangan priyayi dengan petani pun sangatlah

berbeda. Hal ini seperti pernikahan Sastrodarsono dengan Ngaisah yang mana

orang tua dari Ngaisah itu adalah seorang priyayi. Pernikahan yang diadakan

seorang priyayi digambarkan dalam kutipan berikut ini.

“Perayaan perkawinan saya dengan Siti Aisah, Dik Ngaisah, dilangsungkan

dalam segala kemewahan. Dik Ngaisah, anak perempuan satu-satunys dari

keluarga mantri penjual candu Mas Mukaram. Soedarsono, Sastrodarsono, anak

tunggal Mas Atmokasan, petani desa Kedungsimo.” (PPPn/14/46)

“Maka bisa dimengerti bila kedua belah pihak ingin mencurahkan kekuatan

masing-masing untuk menyelenggarakan pesta perkawinan yang mengesankan.”

(PPPn/15/46)

Pada data PPPn/15/46 dijelaskan bahwa kedua calon pengantin sama-sama anak

tunggal dari kedua belah keluarga. Jadi tidak heran dalam hal ini ada persaingan

dalam penghelatan pernikahan dari kedua belah pihak untuk menunjukkan

kemampuan masing-masing pihak, sehingga nantinya akan ada perbedaan antara

pihak Mukaram selaku priyayi dengan Atmokasan selaku petani.

Pesta perkawinan di Jogorogo dihadiri oleh banyak pejabat, priyayi, gupermen di

samping juga tionghoa-tionghoa bekas pakter candu, sehingga meriah sekali.

Wayang kulit dengan lakon Partokromo, perkawinan Arjuna dipentaskan.

(PPPn/16/47)

Pesta yang digelar oleh priyayi pun begitu meriah dan tamu yang diundang juga

dari golongan kelas atas. Tidak lupa dalam acara pesta priyayi digelar sebuah

pertunjukkan wayang. Karena hanya priyayi yang mampu menanggap wayang,

sedangkan wong cilik tidak mampu, hal ini disebabkan adanya faktor ekonomi yang

berbeda dari keduanya. Dan wayang sendiri merupakan salah satu kesenangan

priyayi. Sehingga, pada data PPPn/16/47 terlihat bagaiamana kekuatan seorang

priyayi dalam menggelar pesta pernikahan. Kesan mewah yang diperlihatkan

priyayi ini diakui juga oleh Sastrodarsono selaku anak petani dalam memandang

pesta tersebut. Hal tersebut ditunjukkan dalam kutipan di bawah ini.

“Tarub yang dipasang di halaman rumah sanggup menerima seratus tamu.

Tayuban semalaman suntuk, pesta menari dengan para ledek, penari-penari

bayaran, yang boleh dicium atau apa saja, diadakan dengan sangat meriahnya. Di

samping itu di dalam rumah meja-meja untuk bermain kartu, pei atau ceki

disediakan, baik bagi tamu laki-laki maupun perempuan.” (PPPn/17/47)

“Akan tetapi, meski segala keramaian, keseronokan dan kemewahan itu

diusahakan oleh orang tua saya dan sanak-saudaranya, pesta ngunduh di rumah

kami itu teap pestanya keluarga petani.” (PPPn/18/47)

Pada data PPPn/17/47 menunjukkan bagaimana usaha keras Atmokasan

selaku petani dalam menyaingi Mukaram selaku priyayi. Dapat dikatakan bahwa

pesta yang diadakan terbilang mewah dengan acara yang diadakan sedemikian rupa.

Namun, seberapa mewahpun pesta yang diadakan, hal itu tetap pesta keluarga

petani dan masih kalah mewah dengan pesta priyayi. Sesuai dengan pernyataan

Kuntowijoyo (2004:76) bahwa mereka tetap saja menjadi wong cilik bagaimanapun

kekayaannya. Seberapa pun kekayaan seseorang jika mereka tidak bekerja dalam

pemerintahan, mereka tetap berstatus wong cilik.

Selain itu, untuk menjaga kelasnya, seseorang priyayi menikahkan anaknya

hanya dengan anak priyayi saja. Dan tidak pantas apabila seorang anak priyayi

menikah dengan orang biasa. Dinding perbedaan status sosial tersebut diperlihatkan

dalam memilih jodoh dalam anak dari priyayi. Hal tersebut dijelaskan dalam

kutipan berikut ini.

“Marie. Maridjan tidak sepadan dengan kamu.”

“Yang jelas latar belakang keluarga. Bukankah dia datang dari keluarga desa

saja? Kau anak kolonel dengan latar belakang pendidikan Belanda., Marie. Kau

kami didik sebagai anak priyayi yang maju, yang europeesch.” (PPPn/22/289)

Dalam kutipan di atas secara tidak langsung menegaskan bahwa orang desa tidak

pantas dengan anak priyayi. Pernyataan tersebut juga secara tidak langsung

merendahkan orang desa dan menunjukkan pada orang desa bahwa priyayi

memiliki titel dan jabatan yang tinggi sehingga tidak pantas bagi orang desa

bersanding dengan priyayi.

4.2 Pembangunan mitos untuk melegitimasi hak priyayi

Hegemoni dilakukan dengan melalui kepemimpinan intelektual dan moral

untuk menjadi kelas yang unggul. Cara tersebut selain dilakukan melalui pencitraan

jug dilakukan dengan cara pembangunan mitos. Berikut ini adalah temuan

hegemoni bentuk kepemimpinan yang dilakukan dengan cara pembangunan mitos

untuk melegitimasi hak priyayi dalam novel Para Priyayi.

Kedudukan priyayi yang lebih tinggi daripada rakyat jelata ternyata juga

dibuktikan dengan adanya mitos dikalangan bawah. Mitos yang berada pada

kalangan bawah seolah-olah menge-sahkan akan hak yang diperoleh priyayi. Salah

satunya dalam pemberian nama. Hal tersebut juga dipaparkan dalam kutipan

sebagai berikut.

“Dan karena hubungan itu pula saya mendapat nama saya yang Soedarsono ini.

Bila tidak karena hubungan itu bagaimana kita orang desa bisa membayangkan

mendapat nama Soedarsono, nama yang menurut bayang kami hanya pantas

dimiliki anak-anak priyayi saja.” (PPM/1/34)

Berdasarkan kutipan data PPM/10/34 Ndoro Seten memberikan nama seorang

priyayi kepada anak petani. Pemberian nama seseorang juga menunjukkan identitas

seseorang itu berasal. Sehingga, ketika pemberian nama priyayi kepada anak petani

pun menuai keraguan untuk menerimanya. Hal ini dipaparkan pada kutipan berikut

ini.

“Embok masih bimbang, takut jangan-jangan nama itu nama yang terlalu berat

bagi bayi seorang anak desa.” (PPM/2/34)

Bagi orang desa kalangan petani, bahwa nama Soedarsono dianggap terlalu berat

bagi anak orang desa. Pada data PPM/2/34 ditunjukkan adanya rasa takut jika

anaknya diberi nama tersebut. Menurutnya, bisa mendapatkan bencana apabila

tidak tepat dalam memberikan nama.

“Tetapi, Bapak terus membujuk dan menyakinkan Embok bahwa kita tidak usah

khawatir akan mengalami bencana itu. “Wong paringan, hadiah, dari priyayi

tinggi kok dikhawatirkan,” tutur Bapak. “Mesti baiknya,” tandas Bapak lagi.”

(PPM/3/35)

Berdasarkan data PPM/3/35 dijelaskan bahwa mitos pemberian nama yang terlalu

berat dapat mendatangkan bencana pun seketika itu dipatahkan dengan keyakinan

dan menuruti kemauan Ndoro Seten yang dianggap sebagai priyayi tinggi. Jadi

dalam hal ini, seseorang yang menyandang gelar sebagai priyayi tinggi maka segala

apa yang disampaikan dianggap sesuatu hal yang baik dan merupakan sebuah

anugerah.

Dalam pemberian nama pun juga dilakukan Sastrodarsono kepada Lantip

yang dulunya bernama Wage. Hal tersebut dibuktikan pada kutipan di bawah ini.

“Nama anakmu akan kami ganti. Nama Wage rasanya kok kurang pantes buat

anak sekolah. Saya usul namanya diganti Lantip. Lantip artinya cerdas, tajam

otaknya. Bagaimana?” (PPM/4/22)

Pada kutipan data PPM/4/22 tersebut dari perkataan “nama Wage kurang pantas

buat anak sekolah” berarti dalam nama Wage diidentikkan dengan anak yang tidak

mengenyam dunia pendidikan. Jadi, anak-anak yang bersekolah memiliki nama

seperti seorang priyayi.

Selain itu, priyayi selain terhormat kedudukan tentu dikaitkan dengan

parasnya yang lebih tampan dan cantik karena lebih terurus daripada rakyat jelata.

Hal ini juga adanya mitos yang berkembang di dalam lingkup priyayi. Mitos

tersebut diungkapkan dalam kutipan berikut.

Mungkin sekali, seperti dalam ceritera-ceritera wayang itu, kehendak dan

keinginan kami itu didengar oleh Tuhan dan dikabulkan dengan memberi kami

anugerah anak-anak yang bagus dan ayu, lagi pula bertampang priyayi,

mriyayeni. (PPM/5/57)

Pada data PPM/5/57 tersebut seolah-olah memberi cap bahwa anak yang lahir dari

seorang priyayi sudah pasti berparas tampan dan cantik yang mencerminkan wajah

seorang priyayi. Jadi, jika dikaitkan dengan kalangan bawah maka secara tidak

langsung mengungkapkan bahwa kelas bawah tidak berparas tampan, cantik, dan

berwibawa seperti priyayi. Terlebih lagi hal ini didukung bahwa kawula identik

dengan tidak terurus, rendah, dan kasar.

Ketika seseorang sebelum meninggal dikaitkan dengan beberapa tanda-

tanda sebelumnya. Seperti sebelum meninggalnya Sastrodarsono diperlihatkan

dengan robohnya pohon nangka yang ditanam Sastrodarsono. Hal itu dijelaskan

dalam kutipan berikut ini.

Beberapa hari sebelum Embah Kakung Sastrodarsono seda pohon nangka di

pojok halaman depan rumah Setenan roboh. Tidak sekejap pun saya menduga

bahwa itu adalah sasmita, sebuah pernyataan tanda. Yaitu, tanda yang dikirim

oleh Allah subhannahu wa taalla untuk dibaca sebagai peringatan bahwa seorang

besar dan banyak berjasa serta juga sangat dicintai oleh banyak orang, akan

dipanggil kembali ke rahmatullah. (PPM/6/353)

Barulah waktu Allah subhanahu wa taalla mengirimkan lagi sasmita-Nya lewat

Embah Kakung yang memerintahkan untuk membagi-bagi pohon nangka yang

roboh itu kepada siapa saja yang membutuhkannya, saya mulai paham makna

sasmita Allah itu. Embah Kakung ingin pamit berjalan ke rahmatullah dengan

membagi warisan yang berupa semangat kerukunan dan persaudaraan kepada

anak dan cucu serta cicitnya. (PPM/7/353)

Pada data PPM/6/353 dijelaskan bahwa pohon nangka yang ditanam oleh

Sastrodarsono menjadi pengiring sepeninggalnya sebagai tanda tutup usianya sang

penanamnya. Selain itu pada data PPM/7/353 ketika Sastrodarsono membagi pohon

nangka yang roboh tersebut dikaitkan sebagai tanda membagi warisan berupa

kerukunan dan persaudaraan kepada anak dan cucu serta cicitnya.

BAB V

PENUTUP

5.1 Kesimpulan

Hegemoni feodalistik yang terdapat dalam novel Para Priyayi ini berupa

kepemimpinan intelektual dan moral. Kepemimpinan dilakukan dengan cara

pencitraan dan pembangunan mitos. Pencitraan yang dilakukan oleh priyayi dalam

novel ini diwujudkan bentuk kemurahan hati, memberi sumbangan, memberi

pujian, kepandaian, menanggap wayang, hidupnya terawat, persaingan dan konsep

istri priyayi tercermin dalam lakon Sembrada. Pencitraan yang dilakukan

digunakan sebagai alat untuk mempertahankan kelas dari seorang priyayi Jawa.

Cara yang kedua adalah dengan pembangunan mitos yakni pembeian nama,

robohnya pohon nagka sebagai tanda kematian, dan pembagian pohon nangka

sebagai wujud pembagian warisan. Dalam hal ini pembangunan mitos yang beredar

dikalangan rakyat jelata menjadi alat untuk melegitimasi hak priyayi.

Dalam penelitian ini menghasilkan data (1) pencitraan sebagai alat untuk

mempertahankan kelas terdapat 43 data, dan (2) pembangunan mitos untuk

melegitimasi hak priyayi terdapat 7 data.

5.2 Saran

Dalam penelitian ini kurangnya data yang berkaitan tentang hegemoni

feodalistik. Hal ini dikarenakan sedikitnya interaksi yang terjadi antar priyayi

dengan wong cilik. Interaksi itu pun hanya digambarkan oleh tiga tokoh saja. Novel

ini lebih condong memaparkan bagaimana cikal bakal terbentuknya keluarga

priyayi baru yang dulunya berasal dari anak petani dan menjalani kehidupan

sebagai priyayi baru dan dampak dari pendidikan Belanda baik dari segi bahasa,

perilaku, dan gaya hidup. Oleh sebab itu, kedepannya diharapkan untuk peneliti

yang akan mengkaji novel ini bisa mengkaji lebih dalam dampak yang diberikan

dari pendidikan pemerintah Belanda terhadap pribumi.

DAFTAR PUSTAKA

Haikal, Hasanah Halimah. 2014. Jalan Menikung Karya Umar Kayam: Analisis

Hegemoni Gramsci. Tersedia:

http://etd.repository.ugm.ac.id/downloadfile/68436/potongan/S1-2014-

196415-title.pdf, diakses pada tanggal 16 Oktober 2016.

Hasyim, M. 2016. Hegemoni dan Teknologi. Tersedia:

http://digilib.uinsby.ac.id/5963/26/Bab%202.pdf, diakses pada tanggal 16

Oktober 2016.

Indriati, Eka, dkk. 2013. Nilai-Nilai Budaya dalam Novel Para Priyayi Karya Umar

Kayam dan Implementasi di Sekolah. Tersedia:

http://jurnal.untan.ac.id/index.php/jpdpb/article/view/3255/3238, diakses

pada tanggal 16 Oktober 2016.

Kartodirdjo, Sartono, dkk. 1987. Perkembangan Peradaban Priyayi. Yogyakarta:

Gadjah Mada University Press.

Kayam, Umar. 2012. Para Priyayi. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.

Kuntowijoyo. 2004. Raja, Priyayi, dan Kawula. Jogjakarta: Ombak.

Lutfi, MZ. 2014. Hegemoni menurut Gramsci. Tersedia:

http://digilib.uinsby.ac.id/582/5/Bab%202.pdf, diakses pada tanggal 16

Oktober 2016.

Maulidatus, Nur. 2014. Peradaban Masyarakat Feodal. Tersedia:

http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:BU50FgZ0RI4J:

nur-maulidatus-fib12.web.unair.ac.id/artikel_detail-93506-

Sejarah%2520Barat-

Peradaban%2520Masyarat%2520Feodal.html+&cd=3&hl=id&ct=clnk&

gl=id, diakses pada tanggal 10 September 2017.

Moleong, Lexy. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja

Rosadakarya.

Nordholt, Henk Schulte. 2005. Outward Appearances: Trend, Identitas,

Kepentingan. Yogyakarta: PT LKiS Pelangi Aksara.

Patria, Nezar dan Andi Arief. 2015. Antonio Gramsci: Negara dan Hegemoni.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Scherer, Savitri Prastiti. 1985. Keselarasan dan Kejanggalan: Pemikiran-

pemikiran PriyayiNasionalis Jawa Abad XX. Jakarta: PT. Sinar Agape

Press.

Sugono, Deddy. 2008. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa.

Teeuw, A. 1988. Sasstra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka

Jaya.

Wijakangka, Agga Ramses. 2013. Analisis Kekuasaan Dalam Novel Pabrik Karya

Putu Wijaya. Tersedia:

http://ejournal.umm.ac.id/index.php/jib/article/view/1268/1356, diakses

pada tanggal 16 Oktober 2016.