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7/28/2019 Gu%C3%ADa de Meditaci%C3%B3n Para Principiantes

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Gua de meditacin para principiantes


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Ediciones Dharmaedicionesdharma.com

Gua de meditacinpara principiantes

Lneas directrices del Lam rim

Recopilada por

Karin Valham

Traduccin al espaol:Jamyang Wangmo (Helly Pelez Bozzi)


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Extended Lam-Rim Outlines

Beginners`Meditatin Guide

Copyright Karin Valham 2008

Ediciones Dharma, 2011

Apartado 21803660 Novelda (Alicante)www.edicionesdharma.com

E-mail: [email protected]

ISBN: 978-84-96478-51-0

Depsito Legal: A-0000000000- 2011

Portada: AguadharmaDibujos pgs., de la coleccin de Ediciones Dharma

Impreso por AGUADO Impresores, S. L.Almoina, 21 - Novelda

Impreso en Espaa.Printed in Spain

Todos los derechos reservados. No est permitida la reproduccin total ni parcial de este libro, ni la recopilacin en unsistema informtico, ni la transmisin por medios electrnicos, mecnicos, por fotocopias, por registro o por otros mtodos,

sin el permiso previo y por escrito del editor o el propietario del Copyright.


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ndice

Agradecimientos .......................................................................................... 9Nota de la traductora .................................................................................... 11Prefacio ........................................................................................................ 12

1. Prcticas preliminares .............................................................................. 17

2. La mente no tiene principio ..................................................................... 213. Devocin al maestro espiritual................................................................. 23

El nivel inferior:

4. El renacimiento humano perfecto ............................................................ 315. Las ocho preocupaciones mundanas ........................................................ 356. Transitoriedad y muerte ........................................................................... 417. El sufrimiento en los reinos inferiores ..................................................... 498. Tomar refugio en el Buda, el darma y la sanga........................................ 539. Karma, la ley de causa y efecto................................................................ 61

El nivel intermedio:

10. Las cuatro nobles verdades .................................................................... 75Grfico I: Los reinos del samsara .......................................................... 79

11. El verdadero sufrimiento........................................................................ 8112. La verdadera causa del sufrimiento ....................................................... 8513. Los doce vnculos de origen interdependiente....................................... 91

Dibujo de la rueda de la existencia ........................................................

Nivel superior:

14. Ecuanimidad........................................................................................... 9715. Bodichita: abrir nuestro corazn totalmente .......................................... 10316. Shamatha: la meditacin de permanecer en calma ................................ 11917. Vacuidad................................................................................................. 123


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Agradecimientos

Deseo dar las gracias a la Biblioteca de Trabajos y Archivos

Tibetanos (LTWA) por permitirme citar versos de su publica-cin La prctica del bodisatva, de Shantideva, as como aLama Zopa Rimpoch por permitirme citar parte de su Soldorado del entrenamiento mental mahayana que colma los

deseos (Wish-fulfilling Golden Sun of the Mahayana Thought

Training) y a Snow Lions Publications por darma permiso parautilizar material de su excelente libro Hacia la paz interior.Finalmente, mi ms sincero agradecimiento a Wisdom Publi-

cations por dejarme citar tan generosamente deLa liberacinen la palma de tu mano, de Pabongka Rimpoch, as como deEl sentido de la vida, del XIV Dali Lama.


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Nota de la traductora

Esta versin ampliada de las Gua de meditacin para princi-piantes. Lneas directrices del Lam rim compilada por la Vene-rable Karin Valham contiene un nuevo captulo sobre la devocinal maestro espiritual y varios otros puntos muy interesantes, talescomo las diez joyas de la tradicin Kadampa, los cuatro cuerposde un buda, las ocho cualidades del Buda, el darma y la sanga ylas diez acciones invirtuosas que deben ser evitadas.

Deseo expresar mi agradecimiento a Luis Fernndez Portillopor permitirme utilizar su traduccin de la versin antigua de la

Gua de meditacin para principiantes como base para esta tra-duccin. As mismo, deseo dar las gracias a Antonio Alonso sugenerosa contribucin, a los editores de la versin espaola porsu inters y ayuda, y a la Venerable Karin Valham por darme laoportunidad de refrescar mi castellano y mis conocimientos delcamino gradual. Pido disculpas a los lectores por los errores que

pueda haber cometido en la traduccin y deseo que sirva de ayudapara aquellos budistas que deseen tener una base firme en la doc-trina del Buda.

Gelongma Jamyang Wangmo

Bouddha, abril 2010


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Prefacio

Este manual de meditacin es una introduccin a las meditaciones del caminogradual hacia el despertar completo recopilada de diversas fuentes. Abarca con-

cisamente los tres niveles de practicantes budistas, comenzando con temas intro-ductorios tales como las oraciones preliminares, la mente sin principio y la devo-cin al maestro espiritual, seguidos de los temas del nivel inferior o aquellas per-sonas que se interesan nicamente en evitar el sufrimiento de renacer en uno delos reinos inferiores en las vidas futuras y desean conseguir un buen renacimientocomo un ser humano o un dios. Esto se consigue reconociendo que la preciosavida humana tiene el potencial completo para conseguir esto y mucho ms. Sinembargo, la vida presente no dura eternamente y tenemos que morir.

El contemplar la posibilidad de caer en un reino inferior de renacimiento nosmotiva para buscar una solucin definitiva a este problema. Tomar refugio en elBuda, el dharma y la sanga, que nos ofrecen el mtodo interior infalible para erra-dicar el sufrimiento, provee una direccin segura y slida a la vida y a la muerte.El primer consejo que Buda nos dio es que debemos vivir nuestra vida en armonacon la ley de causa y efecto; es decir, evitar la invirtud y practicar la virtud tantocomo podamos.

En el captulo de Refugio en el Buda, el darma y la sanga encontrareis las ochocualidades de las Tres Joyas segn la explicacin del Ornamento del conocimiento

claro (Abhisamayalamkara).Deseo dar las gracias a Venerable Sangye Khandro por dejarme utilizar sucompilacin de las diez acciones no virtuosas y sus resultados.

El siguiente paso es el nivel intermedio, que se centra en generar el deseo delibrarnos de toda la existencia cclica, el renacimiento descontrolado debido a lafuerza de las aflicciones mentales y el karma. Esto se consigue reflexionandosobre todos los sufrimientos de la existencia cclica en general y especialmentelos sufrimientos de los dioses y los humanos. Despus, familiarizndonos con elcamino que lleva a la liberacin, reflexionamos sobre las causas de la existencia

cclica las aflicciones mentales y la forma en que surgen y aplicamos diligen-temente los antdotos correspondientes. Con plena conciencia de nuestras actitu-


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des mentales, aprendemos a reducir las acciones negativas del cuerpo, palabra ymente, y finalmente a superarlas todas.

Los practicantes del nivel superior desean y se esfuerzan por alcanzar el estado

de la iluminacin completa para liberar del sufrimiento a todos los seres vivientesdel universo y conducirlos a la realizacin de su potencial ms alto, o iluminacin.Para lograr realizar este extraordinario y bellsimo pensamiento, hace falta en pri-mer lugar una mente equilibrada y una actitud ecunime hacia los dems. Sobreesa base, como si estuvisemos construyendo una casa magnfica, adiestramos lamente en las instrucciones de los siete puntos de causas y efectos y en intercam-

biarnos por los dems.

Lama Yeshe sola decir:

Bodichita es la droga que nos insensibiliza contra el dolor y que nos llena degozo.

Bodichita es la alquimia que transforma toda accin en beneficio para losdems.

Bodichita es la nube que lleva la lluvia de energa positiva para alimentar todolo que crece.

Una motivacin pura de bodichita, incluso si es forzada, har que nuestras

prcticas de calma mental y meditacin analtica sobre la vacuidad sean la causade la iluminacin, especialmente cuando se dedican slo para este propsito.

En el captulo 17 sobre la vacuidad encontraris los siete razonamientos paraeliminar el yo de la persona segn las explicaciones de Nagaryuna y Chandrakirti.

En Como meditar en los estadios del camino hacia la iluminacin, PabongkaDechen Nyingpo explica con palabras sencillas, como si estuviese apuntando conel dedo, cada elemento de la prctica de meditacin analtica. En la introduccinnos dice:

Una mera semblanza de escuchar, estudiar y comprender puede producir granfe y dar lugar a la sabidura que surge de escuchar explicaciones sobre los temasde las libertades y gran fortuna [de haber recibido un renacimiento humano per-fecto], impermanencia, aversin y dems, pero si esa sabidura no surge de lameditacin analtica, no ser mas que un enjuiciamiento correcto que tiende aevaporarse. En tal caso, existe el peligro de no ser capaces de tener la experienciagenuina que surge de la reflexin. Muchas personas se vuelven insensibles aldarma cuando permiten que la sabidura anterior desaparezca antes de generar lasiguiente.

Cuando estamos controlados por insensibilidad hacia el darma, nuestra conti-nuidad mental se hunde y no podemos cambiar por medio del lamrim ni por las

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palabras benditas de nuestro maestro espiritual. Por lo tanto, debemos practicareste mtodo profundo para evitar la insensibilidad hacia el darma.

Esto se consigue por las bendiciones de las palabras de nuestro maestro espi-

ritual, junto con nuestros esfuerzos por escuchar el darma correctamente. Por lotanto, por mucho conocimiento que consigamos escuchando el darma, es impres-cindible alcanzar sin demora la comprensin que surge de la reflexin.

Cmo se alcanza el conocimiento que surge de la reflexin? La meditacinanaltica es un ejercicio para conseguir realizaciones contemplando cada tema demeditacin desde todos los diferentes puntos de vista, utilizando citas de las escri-turas y un razonamiento perspicaz.

Si deseis leer todo el texto de Pabongka, podis encontrarlo en Consejos esen-ciales para los retiros,publicado por el Departamento de Educacin de la FPMT.

Este extracto lo publicamos con permiso de los traductores de Mahayana Sutraand Tantra Press.

Por ltimo, un consejo sobre cmo distribuir la sesin de meditacin para con-seguir el mximo beneficio segn esta tradicin. Dividid la sesin de meditacinen dos partes y dedicad la primera parte a generar la motivacin de bodichita yrecitar oraciones y prcticas preliminares. Para los principiantes, recomiendo uti-lizarUna meditacin diaria sobre Buda Sakiamuni, por Kyabje Thubten ZopaRimpoch, o elJorcho (Prcticas preliminares). Los estudiantes ms avanzados

pueden utilizarLa prctica combinada de Jorcho y Lama Chopa, por Kyabje

Thubten Zopa Rimpoch. En estas Gua de meditacin para principiantes, encon-trareis una breve seleccin de oraciones donde escoger para aquellos que acabande abrir la puerta del camino gradual.

En la segunda parte de la sesin, dedicaos al tema de meditacin. Aquellaspersonas que encuentran difcil meditar en el lam rim ellas solas pueden utilizarmis meditaciones dirigidas grabadas en el CD llamadoEl Lam rim completo, quese puede conseguir a travs de www.kopanmonastery.com.

Puesto que carezco totalmente de toda cualidad de conocimiento y sabidura,pido disculpas por todos los errores y os agradezco cualquier sugerencia cons-tructiva.

Cualquier mrito acumulado por la realizacin de este libro lo dedico a la largavida de todos los genuinos maestros espirituales y para que todos los seres, mismadres, encuentren un maestro espiritual mahayana en esta vida y en todas lasvidas futuras hasta la iluminacin.

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Prcticas preliminares

Las seis practicas preparatorias

Antes de comenzar la primera sesin de meditacin del da, es conveniente

hacer las seis prcticas preparatorias:

1. Barrer y limpiar la habitacin y preparar el altar.2. Hacer ofrendas de agua, flores, luz, alimentos, incienso, etc.3. Sentaos en una postura confortable y observad la mente. Si tenis muchas

distracciones, concentraos en la respiracin durante unos minutos para cal-maros. A continuacin, estableced una buena motivacin, tomad refugio ygenerad bodichita recitando las oraciones apropiadas.

4. Visualizad el campo de mrito con los maestros espirituales, budas, bodi-satvas y dems. Si esto resulta difcil, visualizad solamente Buda Sakiamu-ni, considerndole como inseparable del maestro espiritual y como la per-sonificacin de todos los budas, el darma y la sanga.

5. Ofreced la oracin de siete partes y el mandala.6. Pedid inspiracin a los lamas del linaje con oraciones de splica.

Visualizacin del Buda Sakiamuni

El simple hecho de recordar al Buda, y mucho mas el visualizarle, trae grandes

beneficios: nos acercamos ms a l, creamos mritos y nos protegemos de accio-nes negativas y obstculos.

Visualizar, o imaginar, al Buda disminuye nuestras negatividades y despiertael deseo de llegar a ser como el Iluminado; incrementa nuestra fe en l, fortaleceel deseo de aspirar al conocimiento supremo, calma y pacifica nuestra mente yevita que surjan pensamientos negativos.

La visualizacin ha de percibirse como si estuviera hecha de pura luz, sin tenernada que ver con la materia fsica. A la altura de la frente y una distancia como lalongitud de nuestro cuerpo, visualizad el trono del Buda Sakiamuni tan grande

como sea posible: una plataforma cuadrada, adornada perfectamente con todotipo de joyas preciosas y sujetada por ocho leones de las nieves blancos (dos

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en cada esquina). Los leones de las nieves son transformaciones de grandes bodi-satvas y se visualizan vivos y hechos de luz.

Sobre el trono hay un loto blanco y sobre el loto estn los discos solar y lunar,

cojines de luz pura para el Buda Sakiamuni, que est sentado sobre ellos.Su sagrado cuerpo es transparente, hecho de luz dorada y pura. De cada poroemanan rayos de luz hacia todas las direcciones del espacio y en cada rayo hayinnumerables manifestaciones de Buda, que hacen desarrollar espiritualmente alos seres sensibles.

El Buda viste los hbitos de monje, que debido al poder de sus realizaciones semantienen a unos 20 centmetros de su cuerpo sin tocarlo. Su aspecto es muy tran-quilo y cada tomo de su sagrado cuerpo tiene el poder de conceder realizaciones.

La mano derecha sobre su rodilla toca el disco lunar con el mudra de tocar la

tierra, que simboliza su control sobre el mal (Mara) con su gran amor infinito. Sumano izquierda sostiene un cuenco que contiene los cuatro nctares: el nctar dela inmortalidad, de la medicina universal, de la purificacin y de la sabidura tras-cendental.

El rostro del Buda es muy hermoso; su mirada amorosa, sonriente y compasivase enfoca hacia nosotros y simultneamente abarca a todos los seres. Est librede ideas crticas y nos acepta tal como somos. Sus ojos son alargados, estrechosy llenos de paz. Sus labios son rojos y los lbulos de sus orejas largos. Su cabelleraes negra azulada y cada cabello est rizado individualmente hacia la derecha.

Cada caracterstica de su cuerpo sagrado representa un aspecto de su mente omnis-ciente. l es el supremo refugio que incluye al maestro espiritual, el Buda, eldarma y la sanga.

Sakiamuni esta mirndonos con ojos compasivos y nos dice: Descendientesde mi linaje, si queris liberaros del sufrimiento del samsara, yo os guiar.

Refugio y bodichita

Tomo refugio hasta alcanzar la iluminacin en el buda,

en el darma y en la asamblea suprema.Por el mrito que estoy acumulando al practicar meditacin,pueda yo alcanzar el estado de un buda para beneficiar a todas los seres

del universo.

Bodichita especial

Especialmente, debo conseguir rpidamente la iluminacin para liberar a todaslas innumerables criaturas, tan bondadosas como una madre, de los inimaginablesocanos del sufrimiento samsrico y de las causas del sufrimiento, y as llevarlos

hacia la completa e incomparable iluminacin. Por lo tanto, voy a meditar en lasetapas del camino que conduce a la iluminacin.



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Oracin de siete partes

Reverentemente me postro con mi cuerpo, palabra y mente.Presento nubes de todo tipo de ofrecimientos, tanto reales como imaginados.

Confieso todas mis acciones negativas acumuladas desde tiempos sin principioY me regocijo en las acciones virtuosas de todos los seres ordinarios y nobles.Por favor, Buda, permanece como nuestro gua y haz girar la rueda del darma

hasta que acabe el samsara.Por los mritos creados por m y por los dems, puedan madurar las dos bodichitas

y pueda yo alcanzar la budeidad para beneficiar a todos los seres sensibles.

Los cuatro pensamientos inconmensurables

Qu maravilloso sera si todos los seres sensibles pudieran conseguir ecuani-midad, libres del odio y del apego!

Puedan todos permanecer en ecuanimidad!Yo mismo har que permanezcan en ecuanimidad!Por favor, Buda, concdeme bendiciones para lograrlo.

Qu maravilloso sera si todos los seres sensibles fueran felices y poseyeranla causa de la felicidad!

Puedan todos alcanzar la felicidad y su causa!Yo mismo conseguir que la obtengan!

Por favor, Buda, concdeme bendiciones para lograrlo.

Qu maravilloso sera si todos los seres sensibles se libraran del sufrimientoy de su causa!

Puedan todos librarse del sufrimiento y de su causa!Yo mismo los librar del sufrimiento y de su causa!Por favor, Buda, concdeme bendiciones para lograrlo.

Qu maravilloso sera si todos los seres sensibles nunca estuvieran separados

de la alegra de un renacimiento superior y de la liberacin!Puedan nunca verse separados de estos estados!Yo mismo har que nunca se vean separados de estos estados!Por favor, Buda, concdeme bendiciones para lograrlo.

Ofrecimiento corto del mandala

Por la virtud de ofrecer a Buda visualizado ante m este mandala, Construidosobre una base adornada con flores, agua azafranada e incienso,

El Monte Meru y los cuatro continentes, as como el sol y la luna,puedan todos los seres sensibles permanecer en reinos puros.

PRCTICAS PRELIMINARES 19


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Mandala interno

Ofrezco sin sentimiento de prdidaLos objetos de mi apego, aversin e ignorancia

amigos, enemigos y desconocidos, y mi cuerpo, riquezas y placeresPor favor, aceptalos con agradoy bendceme a m y a los dems para que nos veamos libres de estas mentes

venenosas.

IDAM GURU RATNA MANDALAKAM NIRYATA YAMI

Recitacin del mantra

Visualizad rayos de luz y nctar de color blanco que surgen del corazn del

Buda Sakiamuni y penetran en vuestro cuerpo, palabra y mente, purificando lasenfermedades, daos causados por espritus, karmas negativos y oscurecimientosde la misma forma en que la suciedad deja la ropa cuando se lava.

(TAYATA) OM MUNE MUNE MAHA MUNAYE SVAHA

Recitad el mantra continuamente y visualizad luz y nctar de color amarilloque salen del corazn del Buda Sakiamuni y penetran en vuestro cuerpo, palabray mente, llenndoos de gran gozo y disipando todos los conceptos errneos eimpuros. Imaginad que recibs la sabidura infinita del cuerpo, palabra y mentesagrados del Buda.

A continuacin, imaginad que el Buda se disuelve en luz y se absorbe en vos-otros. Vuestro cuerpo, palabra y mente se unifican con el cuerpo sagrado, la palabrasagrada y la mente sagrada de Buda Sakiamuni, como el espacio que lo abarcatodo; concentraos en esto tanto tiempo como os sea posible.

Despus, de los poros de vuestro cuerpo, que tiene el aspecto del Buda, emananrayos de luz hacia todos los seres sensibles. Todos sus oscurecimientos y karmasnegativos de cuerpo, palabra y mente se purifican completamente y todos ellos

se convierten en budas. De esta forma, todos los seres aparecen como budas ytodos los lugares aparecen como lugares puros. Ahora regocijaos pensando, qumaravilloso es el haber iluminado a todos los seres sensibles.

Dedicacin

Debido a todos mis mritos de los tres momentosy a los mritos de todos los budas, bodisatvas y seres sensibles,

pueda surgir en mi mente y en la mente de todos los seres sensibles,sin demora,

el deseo altruista de alcanzar la iluminacin,y pueda aumentar el deseo que ya haba surgido.



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La mente no tiene principio porque es mente.

Pramanavartika

A diferencia del cuerpo, la mente no est hecha de substancia material. Lamente es un proceso continuo de luminosidad y sabidura que surge del momento

previo y depende del objeto que conoce. La mente siempre ha sido luminosa einteligente y siempre lo ser. En este momento nuestra inteligencia o conocimien-to es limitado, pero tiene la capacidad de ser ilimitado.

Puesto que la mente no es algo fsico, no es posible recibir un fragmentode la mente de otro ser.

Los hijos no comparten la mente de sus padres; cada uno de ellos tiene supropio carcter.

Muchas personas, especialmente los nios, son capaces de recordar conexactitud experiencias de sus vidas anteriores.

No hay razones vlidas para que lo contrario sea cierto. Nadie ha conse-guido probar que la mente no carezca de principio.

Si fuese posible probar que la mente comienza con la concepcin, debe-ramos pedir a todos los seres supremos universales que llenaran el mundode nios-budas, pero obviamente esto no ocurre as.

Meditacin

Examinad la continuidad de vuestra mente yendo hacia el pasado desde el pre-sente, tan lejos como vuestra memoria lo permita. El hecho de tener memoria esya de por s una prueba de la continuidad de la mente. A medida que seguis el

flujo natural de vuestros recuerdos hacia el pasado, encontraris experiencias tantoalegres como desdichadas. Es necesario reconocer esas experiencias, as como

La mente no tiene principio

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los sentimientos que experimentasteis en su momento, y continuar regresandohacia el pasado sin abandonaros a ninguno de los recuerdos.

Cuando los recuerdo comiencen a borrarse, utilizad la imaginacin y reconstruid

las experiencias de ser un recin nacido y un feto en el tero de la madre, as comoen el instante de la concepcin.Qu ocurri entonces?El espermatozoide y el vulo del padre y de la madre se encontraron y unieron.

Ese fue el comienzo de nuestro cuerpo, pero qu ocurri con la mente?Examinad estas y otras razones para la continuidad sin principio de la mente,

tales como el hecho de que la mente es un fenmeno transitorio y por tanto debeir precedido de una causa de naturaleza similar. La materia no puede producirmente.

Cuando regresis con los recuerdos al momento del nacimiento, veris queslo hay tres posibilidades para el origen de la mente:

1. La mente procede de las mentes de los padres. Esto no es posible porqueno se puede recibir un fragmento de la mente de otro ser.

2. La mente aparece de pronto sin una causa, lo que tampoco es posible porqueun fenmeno transitorio tiene que proceder de una causa previa.

3. Por lo tanto, la mente surge de su propia continuidad previa, de acuerdocon la ley de causa y efecto.

Dedicacin

Pueda la joya suprema de la bodichita que no haya surgido aun, surgir yaumentar.

Y pueda la bodichita que ya haya surgido mantenerse sin disminuir y seguiraumentando.

Debido a estos mritos, pueda yo alcanzar rpidamente la budeidad y llevar atodos los seres vivos, sin excepcin, a ese estado iluminado.

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