sosok

Luar Jawa Rp 4.000 (ditambah ongkos kirim) / Harga Berlangganan Rp 69.000 / Bulan

Rp 2.900 ● 24 Halaman MAHAKA MEDIA

REPUBLIKA

Benda kuno bertebarandan berbaur dalamtanaman tropis itu.

A12SEPAK BOLA

Bandung -3 Mnt, Yogyakarta -14 Mnt, Semarang -14 Mnt,Surabaya -24 Mnt, Jambi + 13 Mnt, Padang +26 Mnt,

Medan +33 Mnt, Makassar +8 Mnt.

WIRDA HANIM

Sejatinya, Sabtu (25/9)men jadi hari yang menye-nang kan untuk seluruhmasyarakat KotaBandung. Tepat hari itu,

kota seluas 167,67 kilometer per -segi ini merayakan hari ulang tahunyang menginjak usia dua abad ataupas 200 tahun.

Siapa nyana, perayaan HUT 200tahun yang semula direncanakanmeriah dengan be ragam ajang,seperti pameran kreatif sekaligusmenca nang kan Kota Bandung se -bagai ‘Eco Town’, Bandung Air Show(BAS) 2010 yang dilaksa na kan pada

23-26 September 2010 di Landas -an Udara (La nud) Husein Sas tra -negara hing ga beberapa kon sep mu -sik itu justru menyisakan du ka.

Insiden jatuhnya pesawat SuperDecathlon tipe 8 KCAB yang dike-mudikan Ir Alexander Supeli meng-hadirkan cerita se dih di tengah ke -riaan itu. Namun, seperti diungkapKo mandan Landasan Udara(Danlanud) Husein Sas tra ne gara,Kolonel Pnb Asep Adang Supriyadi,tak perlu ada trauma.

Perayaan itu tetap berlanjut. Dari sejarahnya, Bandung mulai

dijadikan sebagai ka wasan permuki-man sejak pe merintahan kolonialHindia-Belanda. Lewat surat keputu-san Gubernur Jenderal Her manWillem Daendels saat itu tertanggal25 September 1810 tentang pem-bangunan sarana dan prasarana

IklanTlp : 021 791 84744Faks : 021 798 1169e-mail : iklan@republika.co.id

SirkulasiTlp : 021 791 84746Faks : 021 791 98442e-mail : sirkulasi@republika.co.id

Bersambung ke hlm A2 kol 1-6

Fitria Andayani

Para tetua adat di acara batagak panghulu Sumani, Su -matra Barat, memperlakukan batik itu dengan sangathati-hati. “Kain yang mereka gunakan sudah lapuk, ro -bek di beberapa sisinya, dan warnanya sudah kusam,”

kenang Wirda Hanim tentang acara pengangkatan kepalanagari di kampung halamannya, 10 km dari Batusangkar pada1994 itu.

Wirda miris. Kain itu begitu indah meskipun tampak tua. Takseorang pun tahu pasti kapan batik tanah liek bermukim diMinangkabau. “Konon batik tersebut berasal dari Cina,” kataperempuan yang lahir pada 8 Mei 1952 itu. Namun, ada pulayang berspekulasi bahwa batik tersebut berakar dari kebuda -yaan Jawa. Menurut mereka, batik dibawa ke ranah Minangoleh seorang wanita bangsawan Minang yang menikah denganadik raja Singosari, Adityawarman.

“Sayang tidak ada lagi orang yang memproduksi kain batiktersebut,” ujarnya. Tak aneh memang. Sejak ratusan tahun la -manya, batik tanah liek menjadi barang mewah.

Bersambung ke hlm A11 kol 1-7

Dzuhur Ashar Maghrib Isya Subuh11.47 14.56 17.51 19.00 04.26

Bertumpu pada BerbatovPenyerang asal Bulgaria ini akanmenjadi tumpuan lini depan MUketika Wayne Rooney belum kem-bali ke penampilan terbaiknya.

Oleh Haedar Nashir

Bersambung ke hlm A11 kol 1-7

refleksi

Jangan sampai umat tercerai berai karena kita salahdalam memberikan pengertian tentang agama. De mi -kian cuplikan percakapan Kiai Haji Ahmad Dahlan dalamfilm “Sang Pencerah” karya sutradara muda Hanung

Bramantyo. Kalimat itu, begitu menghentak kesadarantentang Islam di tengah kungkungan alam pikiran yang serbastatus quo dan jumud saat itu. Dahlan dalam usia 20 tahun,sejak 1889 memulai pembaruan Islam di Kampung KaumanYogyakarta dengan langkah awal meluruskan arah kiblat.Seratus tahun kemudian, di negeri ini para ulama baru ramaimemperbincangkannya dalam suasana yang tergopoh-gopoh.

Media massa memberi apresiasi positif “Sang Pencerah”.Dari Langgar Kidul yang kecil, Ahmad Dahlan menyebarkan Islamyang luas dan mencerahkan. Islam yang berkemajuan untukumat, bangsa, dan dunia kemanusiaan semesta. Dari pejabattinggi negara dan tokoh-tokoh nasional terkemuka hingga elitedan warga masyarakat luas menikmati “Sang Pencerah”. Filmini, seperti halnya “Laskar Pelangi”, menampilkan nuansa altru-isme dan spirit agama yang menggerakkan kehidupan. Bukantentang haru-biru romantisme cinta dan hidup yang serbamelankolis.

Sang pencerah. Inilah diksi yang mengandung makna men-dalam sekaligus membuka cakrawala kehidupan yang baru danluas. Itulah sosok pembawa gelora tanwir, pencerahan. Pembawaobor di tengah kegelapan. Pembebas dari kejumudan, keterbe-lakangan, dan keterbelengguan ke dunia yang serba bercahaya:takhrij min al-dhulumat ila al-nur. Sekaligus menawarkan jalankemajuan yang nyata melalui amal-amal sosial yang membe-baskan dan memberdayakan, yang memantulkan garis luruskesalihan individual dan kesalihan sosial dalam kehidupanmasyarakat luas.

Pemimpin pencerahKenapa Ahmad Dahlan tampil sebagai sang pencerah?

Nurcholish Madjid memiliki catatan apresiasi. Dahlan, menurutcendekiawan Muslim ternama itu, adalah sosok pembaru sejati,yang mampu menangkap tafsir Alquran (al-Manar) dan meng -ontekstualisasikan dengan zaman. Pembaruannya bersifat

Sang Pencerah

AHAD, 26 SEPTEMBER 2010

MambangkikkanBatik Tanah Liek

17 SYAWAL 1431 H / Nomor 252/ Tahun ke-18 / www.republika.co.id

A8GRIYA

Kota ini pun berniat

menjadi kota dirgantara

dan ‘Eco Town’.

Bandung Dua Abad, Euy…

DOK PRIBADI

ANEKA MASALAH: Macet menjadi pemandangan lazim Kota Bandung sabanakhir pekan. Tak hanya macet, Bandung di usia 200 tahun ini menghadapi berba-gai masalah, seperti isu lingkungan hingga bangunan bersejarah yang mende-sak untuk dipecahkan

HENDARMANDIBERHENTIKAN

EDI YUSUF/REPUBLIKA

MUSEUM di Tengah Kebun

FITRIA ANDAYANI/REPUBLIKA

Djoko Suceno, Rosyid Hakim

Wakil Jaksa Agung,

Darmono, ditunjuk

menjadi pejabat

pelaksana.

JAKARTA — Jaksa Agung Hen -darman Supandji resmi diberhen-tikan dengan hormat dari jabatan-nya. Presiden Susilo Bambang Yu -dhoyono, Jumat (24/9) malam, me -ngeluarkan keputusan presiden(keppres) soal pemberhentian ter -sebut.

Menteri Sekretaris Negara SudiSilalahi mengatakan bahwa pem-berhentian itu diatur dalamKeppres bernomor 104/P/2010.“Be liau (Presiden—Red) member-hen tikan dengan hormat Hen -darman Supandji sebagai jaksaagung dan selanjutnya Presidenmenugaskan Wakil Jaksa Agunguntuk melaksanakan tugas danwewenang jaksa agung hingga ter-pilihnya jaksa agung definitifdalam waktu dekat,” ujar Sudi.

Terhitung 24 September 2010,Hendarman memasuki masa pen -siun dan tak lagi berkantor di Ke -jaksaan Agung. Wakil JaksaAgung, Darmono, akan melaksa -

nakan tugas-tugas jaksa agungsampai Presiden mengangkat jaksaagung yang baru.

Proses pemberhentian Hendar -man, menurut Sudi, dilakukan un -tuk menghormati dan melaksa -nakan putusan Mahkamah Kons -titusi (MK) yang dikeluarkan pada22 September 2010. Putusan inijuga untuk menghindari polemik.“Ada satu hari Presiden mempros-es itu untuk menghormati putusanMK yang dikeluarkan 22 Sep -tember,” kata Sudi.

Proses penunjukan jaksa agungyang baru saat ini belum selesai ka -rena Presiden masih mencari ma -sukan untuk mencari calon terbaik.

Staf Khusus Kepresidenan Bi -dang Hukum, Denny Indrayana,me mastikan penunjukan jaksaagung baru oleh Presiden Yudho -yo no akan dilakukan dalam waktudekat.

Ditemui di rumah dinasnya diJalan Denpasar Raya No 12 AJakarta Selatan, kemarin, Hen dar -man mengaku ikhlas. “Saya ikhlasmeninggalkan jabatan ini. 2.000persen saya ikhlas, bukan hanya100 persen,” kata Hendarman me -ne gaskan. Ia mengaku keppres itubaru diterimanya, Sabtu (25/9)pagi.

Hendarman menjelaskan, padaJumat malam, dia diminta datangoleh Presiden ke Padalarang. Pre -siden meminta pendapatnya terkaitimplikasi keputusan MK pada

Rabu (22/09) lalu. “Saran saya se -gera saja membuat keppres,”ujarnya. Hal ini dilakukan agartidak terjadi kegaduhan politik.Meskipun dalam keputusan itutidak ada kata-kata yang meme -rintahkan untuk segera melakukanpemberhentian melalui keppres,Hendarman menyarankan Presidenuntuk mengeluarkan keppres se -segera mungkin.

Dalam kesempatan bertemuPresiden itu, dia juga meminta izinuntuk masih menempati rumahdinas dalam beberapa waktu kedepan untuk mengemasi barang-barang sebelum meninggalkanrumah dinas tersebut.

Sebelum berhenti sebagai jaksaagung, Hendarman sudah menga-jukan delapan nama calon jaksaagung kepada Presiden untukmenggantikan dirinya. Kedelapancalon yang diajukan HendarmanSupandji seluruhnya adalah jaksakarier dari internal KejaksaanAgung, di antaranya adalah WakilJaksa Agung, Darmono. Calon lain -nya adalah enam orang JaksaAgung Muda (JAM) dan satu orangstaf ahli Jaksa Agung.

Sementara itu, Wakil JaksaAgung, Darmono, yang saat inimen jadi pelaksana tugas jaksaagung, mengatakan akan segeramelakukan pertemuan dengan stafinti Kejaksaan Agung. “Untukmenyampaikan program-programmendesak yang harus dilaksa -

nakan,” ujarnya, kepada Re -publika. Darmono mengaku men-dapatkan informasi keppres itupada Sabtu (25/9) dini hari, pukul00.00 WIB.

Mantan menteri hukum danHAM, Yusril Ihza Mahendra, men-dukung langkah Presiden melak-sanakan putusan MK dengan me -ngeluarkan keppres.

Keputusan Presiden tersebut,menurut dia, merupakan buntutdari tekanan politik yang begitukuat atas reaksi ‘penolakan pemer-intah’ terhadap putusan MK yangdibacakan Mensesneg Sudi Si la -lahi.Yusril mengajukan uji tafsirUU Kejaksaan kepada MK setelahditetapkan sebagai tersangka da -lam dugaan korupsi pada SistemAdministrasi Badan Hukum (Sis -minbakum) Kementerian Hukumdan HAM, yang merugikan ke-uang an negara sekitar Rp 420miliar. ■ ed: irwan ariefyanto

WID

OD

O S

. JU

SU

F/A

NTA

RA

DARMONO SH MMKlaten, 5 Juni 1953.

PENDIDIKAN:● S1 (Fakultas Hukum Pidana) UII

Yogyakarta tahun 1977● S2 (Magister Manajemen) IPWI

Jakarta tahun 2000● Peserta Program Doktor (S3)

pada Universitas PadjajaranBandung

Saya ikhlas mening-galkan jabatan ini.2.000 persen saya

ikhlas. Bukan hanya100 persen.

Hendarman Supandji

AMIN MADANI/REPUBLIKA

untuk kawasan ini, Bandung pun me -mulai tonggak sejarah. Pe nan capantonggak di jalan yang sekarang ber -nama Jalan Asia Afrika itu pun men -jadi acuan titik nol Kota Bandung.

Di usia dua abad kini, Ban dungmengungkap kisahnya. Di antarakisah menarik ten tang wisata kuliner,mode, hingga kemacetan yang meng -ular saban akhir pekan, kota yangdijuluki ‘Parijs van Java’ ini menu-turkan keinginan un tuk menjadi kotadirgantara yang lebih ramah ling -kungan.

Keinginan itu pula yang mewujuddalam perayaan kali ini. Ajang BASmenjadi satu cara untuk untukmeningkatkan minat masyarakatKota Bandung dalam dunia kedirgan-taraan, sekaligus menjadikan kota inisebagai kota dirgantara. Terlebih dikota ini terdapat dua perusahaannegara yang memproduksi peralatankedirgantaraan, yakni PT DirgantaraIndonesia (DI) yang merupakan indus-tri pesawat terbang yang pertama diIndonesia dan Asia Tenggara, sertaPT Pindad yang memproduksi sen -jata-senjata militer.

Kolonel Pnb Asep Adang Supriyadimengatakan, selama ini masyarakatKota Bandung masih awam dan be -lum mengenal atau bahkan me nya -dari potensi besar kotanya dalambidang kedirgantaraan. “Selama ini,

masyarakat tidak tahu jika peralatan-peralatan dirgantara, seperti tank,helikopter, pesawat sport, dan sen -jata yang mereka lihat di televisiadalah buatan perusahaan yangberada di Kota Bandung. Inilah se -mangat yang kami usung dalamacara BAS sebagai peringatan HUTke-200 Kota Bandung,” ujar AsepAdang Supriyadi kepada Republika,Selasa (21/9) lalu.

Tidak hanya mempromosikan pro-duksi peralatan dirgantara Indonesiakepada negara lain, ajang ini jugadianggap dapat memberikan keun -tungan untuk Bandung. “Ini dapat me -nambah pendapatan sekaligus pari-wisata andalan Kota Bandung seba -gai kota dirgantara,” papar Asep.

‘Eco Town’Tak hanya bersiap diri menjadi kota

dirgantara, Bandung pun digadang-gadang menjadi kota ramah lingkung -an lewat pencanangan ‘Eco Town’.Wali Kota Bandung, Dada Rosada,kerap ‘rewel’ demi mengampanyekanpenghijauan di Kota Bandung. Acarapenanaman pohon pun sering dila -kukan di berbagai sudut KotaBandung. Program tempat parkir bagikendaraan lulus uji emisi juga tengahdirencanakan untuk diperluas. Tidakhanya tempat parkir di Gedung BalaiKota Bandung, tetapi juga seluruh

tempat parkir kantor pemerintahan dilingkungan Pemkot Bandung sertaPemprov Jabar. Dan, pada Selasa(21/9) lalu, Dada Rosada yang di -dampingi Menteri Lingkungan Hidup,Gusti Muhammad Hatta, mencanang -kan Bandung sebagai ‘Eco Town’.

Meskipun begitu, berbagai kalang -an mengatakan program-programtersebut sekadar slogan dan menjadiseremonial belaka. Bagi Dwi Sawung,perwakilan Wahana LingkunganHidup (Walhi) Jabar, untuk menyela-matkan lingkungan di Bandung tidakbutuh program-program seremonialtersebut. Sebenarnya, kata Dwi, jikaseluruh pihak mau menaati peraturanmengenai lingkungan hidup atau tataruang, kondisi Kota Bandung akanlebih baik. “Masalahnya, pembangun -an di Kota Bandung kerap melanggarperaturan dan Pemkot Bandungterkesan membiarkan,” katanya.

Ia mengakui, program penanamanpohon kerap dilakukan PemkotBandung. Namun, lanjutnya, pemeli-haraan pohon tidak dilakukan.Malah, banyak pohon yang ditebanghanya untuk kepentingan bisnis ataukomersial. Akibatnya, banjir ‘cileun-cang’ kerap terjadi di Kota Bandung.

Banjir ‘cileuncang’ yang kerapterjadi di Kota Bandung menandakanminimnya ruang terbuka hijau yangberfungsi sebagai tempat penyerapair. Di Kawasan Dago, kerap dite-mukan pembangunan yang menutupi

tanah hingga 100 persen. Padahal,dalam peraturan, pembangunanhanya dapat menutupi tanah maksi-mal sebesar 80 persen, sisanyauntuk penghijauan. “Sebanyak 60persen taman telah berubah fungsisejak 20 tahun terakhir,” timpalnya.

Selain itu, polusi udara pun me -ningkat seiring dengan pertambahanjumlah kendaraan di Kota Bandung.Akibatnya, hujan asam pun kerapterjadi yang menyebabkan per ubahanwarna pada patung-patung tembagadi Kota Bandung. “Patung Persib dipersimpangan Jalan Lembong danJalan Sumatra, warnanya mulai kehi-jauan dan terjadi korosi pada patungtersebut,” paparnya.

Ia juga memprotes pembangunanPembangkit Listrik Tenaga Sampah(PLTSa) yang rencananya akan diba -ngun dalam kawasan Stadion UtamaSepak Bola (SUS) Gedebage,Bandung. Pasalnya, pembangunanPLTSa tidak sesuai dengan konsep‘Eco Town’ yang dicanangkan untukKota Bandung.

Konsep ‘Eco Town’ adalah memini-malisasi sampah untuk menjagalingkungan. Sedangkan dalam PLTSa,jumlah sampah harus tetap konsis-ten sekitar seribu ton sampah setiapharinya, meskipun Dada menjanjikanoperasionalnya akan ramah ling -kungan.

Keberadaan PLTSa, ia menduga,tidak akan bertahan lama. Karena

biaya operasional PLTSa dinilaiterlalu mahal. Ia membandingkan,pengolahan sampah secara konven-sional saat ini menghabiskan Rp 85ribu per ton sampah, sedangkan diPLTSa harus menghabiskan danasebesar Rp 485 ribu per ton.

“Kalau bukan Pemkot Bandungyang membayarnya, siapa lagi? Pihakswasta pasti tidak akan mau rugi.Pengoperasian PLTSa paling lamaakan bertahan sekitar tiga bulan,setelah itu gagal,” ungkap Dwi.

Bangunan bersejarahBelum beres urusan lingkungan,

Bandung masih menyisakan catatanlain untuk bangunan-bangunan berse-jarahnya. Bandung Heritage, pagu -yuban pelestari budaya Bandung,sempat mengajukan 650 bangunanbersejarah untuk masuk dalam per -aturan daerah. Padahal, diperkirakanmasih terdapat ratusan bangunanbernilai sejarah tinggi lainnya yangbelum terdata di Kota Bandung.

Ketua Bandung Heritage, Haras -toeti, mengakui adanya lebih dariseribu bangunan bersejarah di Ban -dung. Sebelum Perda Benda CagarBudaya (BCB) ditetapkan, pihaknyatelah mengajukan daftar seribu ba -ngunan yang harus dilindungi di KotaBandung. Jumlah tersebut lalu dise-leksi menjadi 650 bangunan. Namun,Dinas Pariwisata dan Kebudayaan(Disbudpar) Kota Bandung tetap

meminta Bandung Heritage untukmenciutkan daftar ba ngunan tersebutmenjadi kurang dari 100 bangunan,bahkan menyarankan 50 bangunansaja yang harus dilindungi.

“Akhirnya, DPRD Kota Bandunghanya memperdakan 99 bangunan.Sedangkan 250 bangunan bersejarahlainnya yang masuk kategori B dan C,seperti Hotel Harapan, PemkotBandung berjanji akan membuatkanperaturan wali kota (perwal). Namun,hampir setahun, perwal malah tidakjelas,’’ ujar Harastoeti dengan nadamenyesalkan.

Nada kesal pun turut dilontarkanseniman ranah Sunda, DoelSumbang. Didera berbagai masalah,Doel berharap julukan ‘Parijs vanJava’ kembali tersemat untukkotanya tercinta ini.

Bagi penyanyi dan pencipta laguini, Kota Bandung harus memulihkancitranya sebagai kota mode, musik,kuliner, dan wisata yang memberikankesan aman dan nyaman kepadawarga dan orang-orang yang mengun-junginya.

Dalam pesan singkatnya yangsinggah Sabtu siang itu, Doel meni-tipkan pesannya. “Terlepas dari baikdan buruknya kota ini, saya tetapmengucapkan selamat hari ulangtahun untuk Kota Bandung yang ke-200. Semoga kota ini akan berkem-bang menjadi lebih baik lagi.”

■ c23; ed: endah hapsari

A2berita

BANDUNG ...................................................................................... dari hlm 1

kilas

TNI Kirim Pasukan Perdamaianke LebanonJAKARTA — Satuan Tugas (Satgas) Maritim TNI berangkat keperairan Lebanon untuk bergabung dengan Maritime TaskForce (MTF) United Nations Interim Force in Lebanon (UNIFIL).Mereka pergi untuk bertugas menjaga perdamaian.

“Pemberangkatan ini membuktikan kepada dunia bahwa TNImampu melaksanakan tugas Maritime Task Force di bawahbendera PBB secara profesional,” ujar Panglima TNI JenderalTNI Djoko Santoso saat melepas keberangkatan kapal perangTNI AL, KRI Frans Kaiseipo (FKO)-368, di Dermaga Kolinlamil,Tanjung Priok, Jakarta Utara, Sabtu (25/09). Penugasan inimerupakan bentuk optimalisasi peran TNI dalammeningkatkan citra bangsa Indonesia di dunia Internasional.

Lebih lanjut, Panglima meminta kepada pasukan perdamaianitu untuk memiliki semangat dan mental yang kuat, jiwa yangtangguh, dan disiplin yang tinggi. “Serta kecerdasan berpikir danbertindak dalam mengambil keputusan yang cepat dan aku rat,”kata Djoko. Pasukan maritim ini akan bertugas di Le ba nonselama enam bulan sampai dengan pertengahan Mei 2011.

Satgas Maritim TNI Konga XXVIII-B/UNIFIL yang berangkat ituberjumlah 100 orang, yaitu sebanyak 88 orang anak buahkapal, 7 orang kru helikopter, 2 orang paramedis/kesehatan,2 penyelam, dan 1 Kopaska. Pasukan tersebut dipimpin olehKomandan KRI Frans Kaiseipo-368, Letkol Laut (P) WasisPriyono.

KRI Frans merupakan salah satu kapal terbaru yang dimilikiTNI AL. Kapal ini berjenis Korvet kelas SIGMA (Ship IntegratedGeometrical Modularity Approach) buatan Schelde NavalShipbuilding, Vlissingen, Belanda. Sebagai kelengkapan misiperdamaian, kapal tersebut juga mengangkut Helikopter BO-105 NV-414. ■ rosyid nurul hakim

Pendakian Merapidi Selo Sementara Ditutup

BOYOLALI — Pendakian melalui pintu di Dukuh Plalangan,Lencoh, Selo, Kabupaten Boyolali, Jawa Tengah, untuk semen-tara ditutup bagi para pendaki menyusul adanya informasi dariBalai Penyelidikan dan Pengembangan Teknologi Kegu nung -apian (BPPTK) Yogyakarta yang menaikkan status Gunung Me -rapi menjadi waspada.

Petugas Kantor Taman Nasional Gunung Merapi-Merbabu(TNGM) Boyolali, juga telah memberikan imbauan ke poskopendakian pintu Selo untuk sementara ditutup sejak Jumat(23/9) hingga sekarang, kata Anggota Tim SAR Barameru,Desa Lencoh, Selo, Samsuri, di Boyolali, Sabtu.

“Tim SAR Barameru di Posko Dukuh Plalangan, Lencoh, Se lo,menindaklanjuti larangan itu kepada para pendaki. Dengan de -mi kian, sejak Jumat (24/9) hingga sekarang tidak ada ke giatanpendakian ke puncak Merapi,” kata Samsuri. Menurut Samsuri,kalau pendaki tidak mengindahkan larangan tersebut akanmembahayakan keselamatan jiwa para pencinta alam tersebut.

Selain itu, sejumlah petugas dari Badan Geologi Yogyakarta,pada Jumat (24/9) pagi baru turun dari puncak Merapimelakukan penelitian dan pengecekan di kawah baru terkaitpeningkatan status Merapi. “Mereka naik ke puncak bersamaanggota tim SAR untuk mengambil contoh gas di kawah baru,”katanya. Ia menjelaskan, sebelum ada pelarangan pendakiansementara, jumlah pendaki ke Gunung Merapi melalui pintuSelo rata-rata mencapai 100-an per minggu. Jumlah itu baikberasal dari pendaki lokal maupun luar negeri.

Sementara itu, Ketua Pemandu Wisata Lokal Merapi, MuhSony, menjelaskan bahwa pendakian Gunung Merapi masihbanyak diminati para wisatawan pencinta alam, baik dari lokalmaupun luar negeri. Menurut Sony, para pendaki dari lokalbanyak melakukan pendakian ke puncak Merapi biasanyapada hari Sabtu dan Ahad atau hari libur lainnya, sedangkanwisatawan mancanegara juga ada, tetapi sekitar empat hinggalima orang per minggu. ■ antara

Republika AHAD26 September2010

NEW YORK— PenyelenggaraanKonferensi Tingkat TinggiASEAN-Amerika Serikat, menurutMenteri Luar Negeri Marty Na ta -legawa, memberikan kepentingannasional dan tidak akan merusakkepentingan Indonesia di tataranhubungan diplomatik.

“KTT tersebut tidak ada niatanuntuk memberikan keuntungankepada siapa pun, tapi juga untukkepentingan nasional Indonesiasecara sejajar dan setara,” kataMenlu Marty kepada wartawan diNew York, Jumat (24/9) atau Sabtu(25/9) dini hari waktu Indonesia.

Hadir dalam konferensi pers ituWapres Boediono, Ketua UnitKerja bidang Pengendalian dan

Pengawasan Pembangunan (UKP4)Kuntoro Mangkusubroto, sertaDubes RI untuk AS Dino PattiDjalal.

KTT ASEAN-AS berlangsung 24September 2010 di New York dandibuka oleh Presiden Barack Oba -ma. Menurut Marty, KTT tersebutbukan merupakan upaya In donesiadan ASEAN untuk mengabaikanCina sebagai salah satu mitrautama di kawasan Asia.

Sebagai negara yang tidak memi-liki masalah dengan negara mana -pun, Indonesia tetap menjadikanCina sebagai mitra utama di berba-gai bidang.

“Bahkan Indonesia dan Cina saatini sudah memiliki kerja sama

strategis yang sangat menguntung -kan kedua belah pihak,” katanya.

Marty mengatakan, KTT terse-but bukan merupakan upaya In -donesia dan ASEAN untuk men-jauhi Cina sebagai mitra di ka was -an Asia, tapi semata-mata meru-pakan upaya untuk meningkatkankerja sama dengan negara ma -napun.

“Tidak ada niatan sama sekaliuntuk mengabaikan Cina sehubun-gan dengan penyelenggaraan KTTini. Baik Cina maupun AS adalahmitra Indonesia di berbagai bi -dang,” kata Marty.

Sejumlah media menyoroti pe -nyelenggaraan KTT ASEAN-ASyang dinilai Cina sebagai ancaman.

Cina menilai AS melalui KTT telahberupaya untuk menarik, mem-berikan perhatian lebih, serta me -mengaruhi ASEAN dan ini dinilaisebagai ancaman serius bagi Cina.

Soal adanya tuduhan seperti itu,Menlu secara diplomatis menga -takan bahwa biarkan saja isu ituberkembang, tetapi yang pasti In -do nesia tidak menganggap sepertide mikian.

Amerika Serikat dan Cina, ka -tanya, mungkin saja memiliki ma -salah di berbagai bidang dan di siniperan Indonesia bisa menjadi pe -rekat untuk menghindari konflikke dua negara itu agar tidak ber -kem bang lebih luas.

■ antara ed: nina chairani

Menlu: KTT ASEAN-AS untuk Kepentingan Nasional

STOK DARAH: Seorang petugas Palang merah Indonesia menyi-apkan darah untuk pasien di kantor PMI Cirebon, Jawa Barat, Sabtu(25/9). Stock darah menurun drastis pascalebaran hingga PMItidak mampu memenuhi kebutuhan darah untuk pasien yangterkena DBD saat perubahan cuaca yang tak menentu.

DEDHEZ ANGGARA/ANTARA

Sumatra dan Jawameningkatkanpengamanan.

MALANG— Aparat KepolisianResor Kota Malang, Jawa Timur,mewaspadai kemungkinan adanyajaringan teroris di kawasan MalangRaya. Kewaspadaan itu ada,mengingat kedua tersangka teror-isme dan perampokan Bank CIMBNiaga Medan berasal dari Jatim.

Kapolresta Malang, AKBP AgusSalim, Sabtu (26/9), mengatakan,ka wasan Malang Raya yang me -liputi Kota Batu, Kota Malang, danKabupaten Malang, mempunyaise jarah tersendiri bagi para ter-sang ka teroris. Sebab, salah satuang gotanya, yakni dr Azahari per -nah ditembak mati di Kota Batubeberapa waktu lalu.

“Untuk itu, kami tetap menyia-gakan anggota untuk terus berpa-troli, khususnya di kawasan Ma -

lang Raya, sebab kami tetap men -duga jaringan mereka masih ada disini,” katanya.

Ia mengatakan, Polresta Malangtidak membentuk tim khusus ter -kait kewaspadaan ini. Namun, ke -siagaan ini diwujudkan dalam ker -ja sama dengan satuan Brimobguna memantau sejumlah titikyang dulu pernah dijadikan tempatteroris bersembunyi.

“Kemungkinan kedua tersangkaterorisme dan perampokan BankCIMB Niaga Medan asal Jatim yangmasih mempunyai jaringan diKawasan Malang Raya,” ka ta nya.

Sebelumnya, Mabes Polri merilissejumlah nama tersangka terorismedan perampokan Bank CIMB Nia -ga Medan. Dari data itu, terdapatdua tersangka asal Jatim.Yakni,seorang berinisal N, warga Ke lu -rahan Kidul Dalem, KecamatanBangil, Kabupaten Pasuruan. Se -orang lagi berinisial B alias P, aliasD yang berasal dari Lamongan.

DiperketatSejak terjadinya penyerangan

Mapolsek Hamparan Perak, Su -mat ra Utara, pengamanan di se -jumlah wilayah ditingkatkan. Se -jauh ini pihak kepolisian setempatbelum mengetahui kaitan pelakupe nyerangan tersebut dengan se -jumlah tersangka perampokanyang ditangkap Detasemen Khusus88 Anti Teror pada Ahad (19/9)malam.

Kepolisian Resort Indragiri Hilir(Inhil) saat ini lebih memperketatpengawasan perbatasan dengankabupaten dan provinsi tetangga.Kawasan yang diperketat peng -awasannya oleh kepolisian, yaknidi jalur Kecamatan Kemuning danKecamatan Kempas. Sebab, duaka wasan ini merupakan pintu ma -suk ke Indragiri Hilir melalui jalandarat dengan provinsi tetangga.

Di Dumai, jajaran Polisi Resort(Polres) Kota Dumai, Riau, meng -adakan razia teroris sejak Jumat(24/9) malam, sekitar pukul 21.00WIB. Sejauh ini, razia baru meng-hasilkan tilang beberapa ken da -raan roda empat.

“Saya sudah memerintahkan ke -

pada seluruh personel untuk tidaktidur ketika melakukan penjagaan,dan senjata genggam melekatpenuh di pinggang masing-masingpersonel,” kata Kepala PolresDumai, AKBP Hersadwi Rusdiono.

Sementara itu, Kapolres DepokKombes Pol Ferry Abraham me-ngatakan, dalam waktu dekatpihaknya akan menyiapkankamera CCTV (closed circuit tele-vision) untuk mempersempit ruanggerak teroris, dan mengetahui siapasaja yang datang. Setiap polsekmulai memasang portal untukmembatasi setiap tamu yangdatang. “Setiap polsek di Depokjuga mulai memasang lampu sorotpada malam hari serta alarm,”katanya.

Antisipasi lainnya, lanjutKapolres, adalah dengan meng -adakan razia kendaraan danpemeriksaan kendaraan pribadiyang diduga membawa senjata api.“Kira-kira ada empat titik yangdicurigai sebagai tempat transak-si jual beli senjata api,” ujarnya.

■ antara ed: nina chairani

Polisi Waspadai Kawasan MalangUPACARA PELEPASAN TNI AL: Sebanyak 100 pasukan TNI AL melakukan upacara pelepasan Kepergian Satgas Maritime Task Force Konga XXVIII-B UNIFIL Lebanondalam misi perdamaian di Tanjung Priok, Jakarta Utara, Sabtu (25/9).

BAMBANG TOPO

Yulianingsih

Musim pancaroba men-datangkan angin kencang.

Pohon-pohon bertumbangankarenanya.

YOGYAKARTA – Hujan derasdan angin kencang sudah mengan-cam berbagai daerah. “Kami meng -imbau warga berhati-hati karenakemungkinan angin puting beliungmemasuki masa pancaroba cukupbesar,” kata Staf Data dan Infor -masi Badan Meteorologi, Klima -tologi dan Geofisikan DIY, IndahRetnowulan, Sabtu (25/9).

Sabtu siang itu, para pengendarasepeda motor memilih menghen-tikan kendaraannya, menjauhipohon-pohon. Mereka khawatirtertimpa pohon tumbang.

Fenomena angin kencang itu, me -nurut Indah, terjadi karena musimpancaroba. Jika suhu udara men-capai 34 derajat Celsius dan terjadi

gerakan angin ke atas, maka ancam -an puting beliung cukup besar.“Angin kencang terjadi karena ditekanan rendah di kawasan Suma -tra dan embusan angin dari Austra -lia bertemu di kawasan Pulau Jawasampai Sumatra dan melahirkankawasan konvergensi atau wilayahpertemuan angin,’’ papar Indah.

Sabtu siang kemarin, angin ken -cang menyerang Yogyakarta. Pohon-pohon pun bertumbangan. Ataprumah rusak. Baliho juga ada yangroboh. Tiupan angin kencang selama25 menit merobohkan pohon beringinbesar di kandang macan Alun-alunUtara. Pohonnya menim pa dua buahmobil yang parkir di bawahnya.

Camat Umbulharjo, Yogyakarta,Agus Sunarto, mengatakan, akibattiupan angin kencang itu tiga war-ganya mengalami luka-luka. YaituSuroyo, tukang becak yang tengahmangkal di Mandalakrida, Muham -mad Agus Setyawan dan StefanusAdi Pasaragi. “Suroyo tertimpamenara internet hingga mengalamiluka-luka di kepala, dijahit empatbagian tapi kondisinya sudah bagus.Sedangkan dua korban lagi hanya

luka lecet-lecet tertimpa gentingdan ranting pohon,” kata Agus.

Di Sleman, satu orang tewaskarena tertimpa pohon yang robohakibat terjangan angin kencang itu.Dua tercatat luka-luka. “Korbantewas merupakan pengendarasepeda motor yang tengah melintasdi jalan sekitar wilayah Kronggah -an, Kecamatan Mlati,” kata KepalaSeksi Operasional Bidang Penang -gulangan Bencana Alam KabupatenSleman, Makwan.

Angin kencang itu, menurut In -dah, terjadi merata di beberapawila yah DIY baik di Sleman, Ban -tul, dan Kota Yogyakarta. MenurutKepala Badan Metereologi, Klima -tologi dan Geofisika (BMKG) Yog -ya karta, Budi Waluyo, angin yangmenyapu wilayah Yogyakarta terse-but berkekuatan 36 km/jam. “Anginitu bukan puting beliung tapi anginkencang saja. Angin ini gerakannyatak beraturan dan merupakan anginpergantian dari musim kemarau kemusim penghujan,” jelas dia.

Di Klaten juga tercatat ada satukorban tewas akibat tertimpa po -hon. Sebanyak tujuh rumah dan 16

los tembakau dilaporkan rusak.Kepala Badan Kesatuan BangsaPolitik dan Perlindungan Masya ra -kat Klaten, Sri Winoto, mengatakanangin kencang juga menumbangkanpuluhan pohon. Sayem (65 tahun),war ga Kecamatan Jatinom dilapor -kan tewas tertimpa pohon randuyang tumbang di samping rumah-nya. Enam kecamatan lainnya, yak -ni Kecamatan Manisrenggo, Bayat,Klaten Selatan, Jogonalan, KlatenTengah, dan Kemalang dikabarkanjuga dihantam angin kencang.

Sedikitnya 39 rumah di Kota Ma -taram, Nusa Tenggara Barat, dla-porkan roboh akibat terjanganangin kencang, Sabtu sore. “Ru -mah-rumah tersebut berada di Ke -lurahan Jempong Baru, dan DasanKolo Kecamatan Sekarbela, KotaMataram,” kata Wakil Wali KotaMataram, H Mohan Roliskan.

Kota Mataram dalam dua pekanterakhir ini dilanda cuaca burukdan hujan lebat yang mengakibat -kan lima kelurahan di Kota Mata -ram tergenang banjir. Sekitar seribujiwa telah diungsikan.

n antara ed: priyantono

berita Republika AHAD26 September2010

Listrik Diputus, Batang KayuBertindak

DUMAI — Lengan kanan Irwan, petugas PT PLN (Persero)Cabang Kota Dumai, Riau cedera akibat pukulan kayu.Seorang pelanggan yang tidak terima aliran listrik di rumah-nya diputus telah memukulnya.

Manajer PLN Rayon Dumai Kota, Hendri Poltak Pasaribu,Jumat (24/9), mengatakan kejadian itu bermula saatpetugas mendatangi rumah pelanggan beralamat di JlJenderal Sudirman. Sang pelanggan telah menunggak pem-bayaran rekening. “Tujuan mereka untuk memutuskansementara aliran listrik pelanggan tersebut,” terang Poltak.

Namun, sambung Poltak, kedatangan kedua petugas yangdilengkapi dengan kartu identitas PLN yang digantungkan dileher itu langsung disambut brutal oleh pelanggan tersebut.“Pelanggan itu spontan membawa kayu sepanjang dua meterdan mengayunkannya ke arah kepala salah seorang petugas(Irwan),” tuturnya.

Irwan yang kelabakan waktu itu, ucap Poltak, hanya dapatmenangkis pukulan itu dengan lengan kanannya. “Melihataksi brutal pelanggan, petugas kemudian memilih untukpergi dari tempat kejadian,” kata Poltak.

Atas peristiwa itu, ucap Poltak, pihaknya langsung mela-porkan ke polisi untuk mencarikan solusi perdamaian. Padakesempatan terpisah, seorang perwira kepolisian setempat,AKP Hariwiyawan, mengatakan, secara etika petugas PLNtidak salah karena menjalankan tugasnya. “Saat ini kitasedang melakukan perundingan perdamaian antara kedua -nya,” ucap jelas dia. n antara

Pengemudi di Taiwan Diminta BeriJalan Kepiting

TAIPEI – Kepiting darat memiliki hak menggunakan jalanraya. Karena itu, Dinas Margasatwa Taiwan mendesak parapengemudi kendaraan bermotor di Taiwan selatan memberihak itu selama musim pemijahan.

Setiap tahun kepiting betina dari lebih 40 spesies kepitingdarat melakukan perjalanan ke lahan pemijahan di pantai diKenting National Park. Namun, perjalanan hewan itu harusmenantang maut, karena harus menyeberangi jalan raya yangsangat sibuk pada akhir pekan.

“Sungguh mengejutkan saat mendengar suara keras kepi -ting yang terlindas roda mobil dan melihat betapa tubuhmereka yang hancur berserakan di sepanjang jalan raya,”kata Kuo Wei-mei, pejabat taman nasional, pekan lalu.

Dua bagian jalan raya akan ditutup selama enam hari,hingga November 2010, guna melindungi hewan tersebut.Dalam satu pernyataan, markas Kenting National Park itumenyeru pengemudi kendaraan bermotor agar memperlam-bat kendaraan mereka sewaktu mereka mengemudi melewatidaerah itu. Jika perlu, mereka diminta menghentikankendaraan mereka.

“Pengemudi disambut jika berhenti dan keluar mobilmereka dan ‘mengadakan pertemuan khusus dengan kepi -ting.” Demikian pernyataan dari taman nasional. n antara/afp

jagat gila

Waspadai AncamanPohon Tumbang

ANGIN PUTING BELIUNG: Sejumlah warga merapikan runtuhan rumah mereka yang diterjang angin puting beliung di Lingkungan Dasan Kolo Baru, Kelurahan JempongBaru, Kecamatan Sekarbela, Mataram, Nusa Tenggara Barat, Sabtu (25/9). Sedikitnya 39 rumah warga di daerah tersebut rusak berat akibat diterjang angin puting beliungdan dalam peristiwa tersebut tidak terjadi korban jiwa.

AHMAD SUBAIDI/ANTARA

LUKIS WAJAH: Seorang model memperlihatkan lukisan wajahdi London Fashion Week, 22 September 2010.

SUZANNE PLUNKETT/REUTERS

Ke Pengadilan karenaPelecehan Seksual

PARIS –– Pengadilan tinggi Finlandia menyidangkan kasuspelecehan seksual dengan terdakwa seorang dokter, perte -ngahan September ini. Dokter itu mengatakan ia mengisapputing payudara seorang pasien untuk mendiagnosis masalahmedis, sama seperti cara bidan kuno.

Pengadilan rendah sebelumnya memutuskan bahwa doktertersebut “tak melakukan kejahatan”. Tapi, jaksa penuntut danpasien mengajukan banding atas putusan itu ke pengadilantinggi Finlandia.

Pasien perempuan berusia 20 tahun itu mendatangitempat praktik dokter itu pada 2007 untuk menjalani pemerik-saan payudara dengan menggunakan ultrasound. Ia menga -takan kepada dokter tersebut bahwa ada cairan yang keluardari puting payudaranya.

Setelah mendapat izin dari perempuan itu, sang doktermenggunakan mulutnya untuk mengisap puting pasiennya.Maksudnya untuk merasakan cairan tersebut. Demikiankesaksian dokter itu di pengadilan sebelumnya.

Beberapa organisasi medis di Finlandia mempertanyakanpraktik tersebut. Tapi, pengadilan wilayah memutuskan bahwamengingat ada izin dari pasien, tak ada cukup bukti untukmenyatakan prosedur yang sangat tak lazim itu adalahsesuatu yang tak layak. n antara

T iap hari ada saja pasangan baruyang menikah. Setiap hari pulaada perempuan yang kehilangankeperawanannya di luar per -nikahan. Adakah semuanya

dilakukan dengan kesa daran penuhakan konsekuensinya?

Menikah merupakan pintu masukresmi menuju proses memiliki ketu-runan. Hanya saja, sebagian masya rakatmasih menuruti prinsip air mengalir.“Kalau hamil ya terima saja, maubagaimana lagi,” cetus Maria, wargaPondok Gede, Jawa Barat, sambil me -natap tiga putranya yang tinggi badan-nya menganak tangga.

Maria dan suami sesungguhnya belumhidup dalam taraf layak. Namun, kon -disi itu tidak mendesak mereka untukmerencanakan keluarganya. Masyarakatkurang mampu justru memiliki banyakanak. Potret seperti itu jamak dite-mukan oleh Prof Dr dr Biran AffandiSpOG FAMM. “Merekalah sasaran

utama program keluarga berencana,”ujarnya.

Di lain sisi, angka pelaku hubunganintim di luar pernikahan–terutama dikalangan remaja–membuat masyarakattersentak. Kehamilan yang tak di -inginkan dan praktik aborsi pun makinsering terdengar. “Harus ada langkahstrategis untuk menghadapinya,” cetusProf Firman Lubis MPH, selaku ketuaKoalisi Untuk Indonesia Sehat (KUIS).

Terhadap fenomena tersebut, Biranmenuturkan pentingnya pemahamankesehatan reproduksi. Tidak sem-barang usia aman bagi perempuanuntuk hamil. “Sesuai dengan kurvakesuburan, usia terbaik untuk hamilberada pada kisaran 20 sampai 35tahun,” kata guru besar Ilmu Obs tetrikdan Ginekologi Fakultas Ke dokteranUniversitas Indonesia ini.

Memperhitungkan risikoBagaimana jika kehamilan terjadi di

luar rentang usia tersebut? Biranmemaparkan, sejatinya perempuanmemang sudah bisa hamil selepas haidpertamanya. Hanya saja, secara mental

mereka belum siap menjadi orang tua.“Mengasuh itu tidak mudah,” Biran,yang juga konsultan program KeluargaBerencana di sejumlah negara, meng -ingatkan.

Sementara itu, kehamilan pada usialebih dari 35 tahun besar risi konya.Lantaran kualitas sel telur su dah me -nurun, sehingga kemungkinan kegu-gur an dua kali lebih tinggi daripadakehamilan pada usia ideal. “Keguguranspontan terjadi sepuluh sampai 15persen, dan bayi lahir mongolisme,”ujar ketua program studi pascasarjanaIlmu Kesehatan Reproduksi FakultasKedokteran Universitas Indonesia ini.

Dari kelahiran pertama, lanjut Biran,harus diatur pula waktu kelahiranberikutnya. Ada panduan jarak antarkehamilan yang dikenal luas, yakniantara dua sampai empat tahun.“Idealnya tiga tahun,” tambahnya.

Jika diikuti, saran tersebut dapatmenekan angka kematian ibu dan bayisebanyak 50 persen. Dengan pertim-bangan tersebut, Biran mengimbauagar tiap keluarga merencanakan masadepannya. :”Pada tahun kelima, risiko

kematian ibu dan bayi kembali me -ningkat.”

Alat kontrasepsiBiran memahami rasa khawatir

perempuan menikah yang belum inginmengandung. Betapapun, setiap keha -milan haruslah terencana dan di -inginkan. “Betapa tertekannya perem-puan yang terlambat datang bulan.Mereka takut hamil.”

Kekhawatiran yang sama pernahmenyergap Ratna Indrayani. Praktisikehumasan ini sangat takut memilikibanyak anak. “Saya bukan orang yangbisa adil dalam membagi kasihsayang,” ujarnya beralasan.

Untuk itu, Ratna sigap memben tengidiri dari kehamilan. Setelah ber kon-sultasi dengan dokter kan-dung annya,ibu dari seorang putra berusia 13 tahunini menjatuhkan pilihannya pada kon-trasepsi pil. “Saya mendapatkan pen-jelasan yang baik tentang cara minum-nya,” ujar Ratna berbagi pengalamandalam konferensi pers Hari KontrasepsiDunia, Kamis (23/9) lalu, di Jakarta.

Dengan tujuan pembatasan anak, Rat -na merasa nyaman dengan pil. Meng -ingat ritme kerjanya yang tak beratur -an, ia selalu membawa pil kontrasepsike manapun kakinya me langkah. “Oto -

matis, saya bisa memastikan antarapukul 21.00 sampai pukul 23.00 WIB,harus minum pil.”

Kesadaran Ratna mendapat acunganjempol dari Biran. Terlebih, pil kon-trasepsi yang telah genap 50 tahundipakai perempuan masih saja lekatdengan berbagai macam anggapanmiring. “Konon, pil keluarga berencana(KB) ada kaitannya dengan kejadiankanker payudara.”

Biran mengungkapkan, pil KB amanuntuk digunakan. Sebuah studi multi-nasional yang dilakukan WHO ter-hadap efek pil kontrasepsi denganhormon estrogen dosis tinggi padawanita, tak terbukti adanya kaitanantara kanker dan pemanfaatan kon-trasepsi oral hormonal ini. “Namun,ada saja yang menyatakan pil KBbanyak efek sampingnya.”

Di lain sisi, Biran membenarkanpelarangan penggunaan pil KB padaperempuan dengan kanker payudara.Sebab, pada pasien kanker, sel payu-daranya sudah beubah, dan akan lebihcepat menjalarnya dengan adanyapasokan hormon tambahan. “Penderitakelainan hati juga dapat makin hebatkerusakan hatinya, jika mengalamimetabolisme pil kontrasepsi di dalamhatinya,” tegasnya. ■ ed: nina chairani

Prof dr Zubairi Djoerban SpPD KHOM

Yth. Dr Zubairi DjoerbanAssalamualaikum wr wb,Ibu saya meninggal dunia beberapa tahun

yang lalu karena sakit kanker usus besar.Beberapa minggu yang lalu, saya membacabahwa kanker usus besar mempunyaikecenderungan menurun dari orang tua keanaknya.

Tetangga dekat saya bulan lalu meninggal,juga karena kanker usus besar walaupunsudah dioperasi dan diberi obat infuskemoterapi. Pertanyaan saya, apakah benarkanker usus besar penyakit menurun?

Kedua, apakah bisa menular? Saya jugamembaca bahwa kita tidak boleh terlaludekat dengan pasien kanker yang mendapatpengobatan obat infus kemoterapi karenabisa terkena leukemia akibat gas beracunyang berasal dari obat kemoterapi, benar -kah? Saya amat dekat dengan almarhum ibusaya, baik sewaktu beliau mendapat peng -obatan infus kemoterapi, maupun sesudah-nya dan saya sering memeluk beliau. Apa kahsaya akan sakit leukemia di kemudian hari?

Ucup, Jakarta

Jawab:Mas Ucup yang baik,Kanker usus besar sering ditemukan di

Indonesia. Penyakit kanker usus besarmemang merupakan salah satu kanker yangbanyak ditemukan, baik di Indonesiamaupun di negara lain. Di Amerika, misal-nya, kanker ini menempati urutan ketiga.Untuk tahun 2010 ini, di negara tersebutperkiraan kasus baru kanker usus besarsekitar 142.570 orang dan estimasi yangmeninggal 51.370 orang pasien kankerusus besar.

Apakah kanker usus besar penyakitmenurun? Tidak, penyakit kanker ususbesar tidak menurun, kecuali untuk seba-gian pasien. Kecenderungan menurun inimulai diperhatikan para peneliti ketikamengamati ada peningkatan jumlah pasienyang menge lompok pada keluarga tertentudibandingkan dengan keluarga lain ataupundi masyarakat umum.

Kecenderungan menurun dalam keluargapada sebagian kecil kanker usus besar.Sekitar 75 persen, pasien kanker ususbesar tidak mempunyai kecenderungan

menurun sama sekali dan disebut sebagaipenyakit kanker usus besar jenis yang spo-radis. Sebanyak 25 persen sisanya, mem-punyai riwayat keluarga kanker usus besarsehingga kita menyimpulkan ada kontribusigenetik atau paparan zat penyebab kankeryang sama pada anggota keluarga ataukombinasi keduanya. Mutasi genetik dapatdiidentifikasi, dapat dibuktikan sebagaipenyebab, hanya pada 5-6 persen darisemua pasien kanker usus besar.

Laporan awal tentang riwayat keluargakanker berasal dari Utah, Amerika, dise-butkan bahwa angka kematian akibat kankerusus besar yang tinggi di antara anggotasebuah keluarga. Sejak itu, banyak laporanyang secara konsisten menemukan angkakematian yang tinggi, 2 kali sampai 3 kalilipat pada anggota sebuah keluarga tertentu.Bisa disimpulkan, riwayat keluarga sebagaifaktor risiko kanker usus besar. Artinya, MasUcup mempunyai risiko lebih tinggi untuksakit kanker usus besar dibandingkandengan rata-rata anggota masyarakat umum.

Apakah pasti akan sakit kanker ususbesar? Tidak, beberapa penelitian menyim-

pulkan hanya 9 persen risiko terkena kankerusus besar—sampai usia 79 tahun—padaorang yang mempunyai ayah atau ibu ataukakak ataupun adik yang sakit kanker ususbesar. Bandingkan dengan risiko padamasyarakat umum yang sebesar 4 persen.Persentase ini meningkat menjadi 15 persenbila kanker pada anggota keluarga didiagno-sis pada usia muda, yaitu kurang dari 45tahun. Seumpama ibunda diketahui sakitkanker usus besar pada usia 44 tahun, risikoMas Ucup menjadi 15 persen. Jadi, MasUcup tidak perlu khawatir, apalagi ada bebe -rapa tips sebagai upaya deteksi dini sehinggabisa disembuhkan. Besaran angka di atastentu perlu dihitung ulang setelah kita mem-punyai data sendiri yang lengkap. Usia MasUcup yang 60 tahun juga berarti risiko kankerusus makin kecil; untuk diketahui, kankerusus besar yang menurun biasanya munculpada usia kurang dari 60 tahun.

Faktor risiko kanker usus besar yanglain. Ada beberapa faktor lain yang memu-dahkan kita terkena kanker usus besar,yaitu merokok, salah diet, dan tidak olahra-ga. Makanan yang memudahkan menim-

bulkan kanker usus besar adalah yangbanyak mengandung lemak dan daging, baikdaging merah maupun putih. Beberapapenelitian menunjukkan pengurangan insi -densi kanker usus besar pada masyarakatyang minum aspirin teratur. Merokok terbuk-ti meningkatkan timbulnya tumor jinak ususbesar yang disebut adenoma, yang kemudi-an akan berkembang menjadi kanker.

Ada kecenderungan peningkatan kankerusus besar untuk masyarakat yang santaiyang jarang olahraga. Artinya, mulaisekarang, Mas Ucup dan kita semua perlumembatasi jumlah konsumsi lemak. Mulaiolahraga teratur setiap hari selama sete-ngah jam atau berjalan cepat 30 menit jugaboleh dan stop merokok.

Tidak ada risiko leukemia atau kankerkarena dekat dengan ibu yang mendapatkemoterapi. Mas Ucup tidak perlu khawatirakan menderita leukemia karena selalumendampingi ibu sewaktu mendapat peng -obatan kemoterapi. Tidak ada bukti yangmenunjukkan pendamping pasien kankeryang mendapat kemoterapi akan sakitleukemia di kemudian hari. ■

Risiko Kanker Usus Besar

Republika AHAD26 September2010

A4

Reiny Dwinanda

Bilakah waktu yang paling tepat memasang alat kontrasepsi? Biran me-nyarankan setelah kelahiran, perempuan bisa segera menentukanmana yang paling sesuai untuknya. ”Pastikan yang dipilih sejalan

dengan tujuan yang ingin dicapai, entah penundaan kehamilan anakpertama, pemberian jarak antarkelahiran, atau pembatasan jumlah anak.’’

Data Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional (BKKBN) mencatatkontrasepsi suntik paling diminati perempuan. Kalangan perempuan kinimakin banyak yang menyukai kontrasepsi suntik dengan interval satu dantiga bulan sekali. ”Angkanya cenderung meningkat dari tahun ke tahun,sedikit menekan akseptor pil kontrasepsi,” kata Setia Edi dari DirektoratJenderal Jaminan dan Pelyananan Keluarga Berencana.

Setia menjelaskan pil kontrasepsi cocok untuk dipergunakan bagi keluargayang ingin menunda memiliki keturunan. Sebab, begitu dihentikan pemakai -annya, kesuburan dapat kembali dengan segera. ”Pil kontrasepsi kini sudahlebih rendah kadar hormon estrogennya yakni 50 mikrogram dan kandunganprogestin yang bervariasi.’’

Pil kontrasepsi bekerja mencegah terjadinya pembuahan. Endometriumalias dinding dalam rahim dibuat tidak siap menerima kehamilan. Kekentalandinding vagina juga dibuat meningkat sehingga dapat menangkal perlekatanspermatozoa. ”Penggunaannya dapat pula menurunkan angka kejadiankanker indung telur dan mengurangi risiko timbulnya benjolan jinak di payu-dara,’’ imbuh Biran yang pada tahun 1980 meraih penghargaan Dokter KBTeladan dari Palang Merah Indonesia.

Pil kontrasepsi pertama kali diluncurkan pada tahun 1961 dari pabrikanasal Jerman. Belakangan, pil kontrasepsi belakangan diketahui memilikikhasiat ekstra. ”Selain memperhalus kulit dan mengurangi jerawat, pil kon-trasepsi juga mencgah penimbunan cairan di dalam tubuh,’’ tutur Biran yangpernah menjabat sebagai ketua kolegium obstetrik dan ginekologi.

Tergantung tujuanSementara itu, Biran mengungkapkan, kontrasepsi suntik cocok untuk pa-

sang an yang ingin menjarangkan kelahiran. Cara ini praktis namun mem-persering kunjungan ke pelayanan kesehatan, demi mendapatkan suntikan.”Suntikan kontrasepsi dapat dipilih baik yang intervalnya sebulan atau tigabulan sekali’’

Sebetulnya, pemberian Air Susu Ibu secara eksklusif kepada bayi selamaenam bulan dapat pula menjadi kontrasepsi alami. Syaratnya, ibu harusmenyusui selama satu jam dalam satu hari. ”Enam kali sepuluh menit me -nyusui kedua payudara tiap harinya dapat merangsang otak kecil mengeluar -kan prolaktin yang dapat menekan masa subur perempuan,’’ papar Biran.

Bagi yang tidak ingin hamil lagi, sterilisasi dapat dipilih. Alternatif lainnya,pemasangan implan. ”Susuk KB ini dipasang di bawah kulit. dengan dayakerja selama tiga bulan,” kata Biran yang aktif di Asia Pasific Council onContraception (APCOC).

Selain sterilisasi dan implan, pasangan yang tidak ingin memiliki anak jugadapat mencoba kontrasepsi intra uterine device (IUD). Plastik kecil yang ter-bungkus dengan kabel tembaga ini akan dimasukkan ginekolog ke dalamuterus dengan mudah. ”IUD bisa digunakan secara efektif selama limasampai 10 tahun,’’ urai Biran.

Bagaimana dengan senggama terputus dan pemakaian kondom? Biran me -maparkan kedua cara ini juga dapat diterapkan untuk membatasi kehamilan.”Namun, pelaksanaannya menuntut kendali kesadaran yang tinggi pada pria,”

Biran menyerukan agar pasangan usia subur mengerti betul aneka jenisalat kontrasepsi ini. Terlebih, sekitar lima juta dari pasangan usia suburbelum menjadi akseptor keluarga berencana. ”Mari rencanakan keluargamasing-masing,’’ ajaknya. ■

Bila Waktunya Memutuskan?

Mari,RencanakanKeluarga!

Masih banyak keluarga berketurunantanpa perencanaan sama sekali.

MUSIRON/REPUBLIKA

MENGHITUNG WAKTU: Kehadiran anak sebaiknya dengan perencanaan. Penting dipertimbangkan pula bahwa tidak sembarang usia aman bagiperempuan untuk hamil.

keluarga

Susie Evidia Y

Kenali kebutuhan jasa

penyelenggaraan perkawinan

dan jenis jasa yang ditawarkan

agar tidak salah pilih.

Pascalamaran se -ming gu lalu, kiniAlya Widyasari (29tahun) sudah sibukme nyiap kan pestaper kawinan. Tidak

mau acara sakralnya berantakan,Alya meminta masukan dari berba-gai sumber. Mulai dari orang tua,sahabat yang baru nikah Mei lalu,kerabat, dan semua kakak. Namun,banyak masukan malah membuat-nya semakin bingung.

Ada yang mengusulkan akad se -ka ligus pesta pernikahan digelar dirumah saja. Suasana lebih gu yub,ti dak terlalu formal, dan pas ti nyabia ya lebih irit. Akan tetapi, hal ter -sebut lebih repot karena se mua per-siapan dilakukan di ru mah. Sarankakak sulungnya ialah mendinganpagi akad nikah di masjid, siangnyapesta di gedung, biar keluarga tidakribet. Beres acara tidak repot lagi.Akan tetapi, anggaran yang dikelu-arkan pasti lebih besar diban -dingkan dengan di rumah.

Tak hanya masalah tempat, Alyadan calon suaminya, Putra, sama-sa ma bekerja sehingga tidak mung -kin mengurus hanya berdua. So -bat nya menyarankan, serahkansemuanya ke WO (wedding organ-izer), calon pengantin tahu beres.Syaratnya, hati-hati memilih WO.Salah pilih, acara sekali dalamseumur hidup bisa hancur.

Saran ibu Alya lain lagi. Penga -laman pesta pernikahan kakaknyamenyerahkan ke WO malah beran-takan. “Lebih baik libatkan sajasemua keluarga kita,” kata ibu.

Semua masukan diperhatikandengan saksama oleh Alya danPutra. Namun, banyak masukanmalah membuat keduanya semakinbingung. Padahal, bulan H tinggalmenghitung jari.

Ketahui jenis layananSebelum menentukan pesta di

rumah atau gedung dan meman-faatkan jasa WO atau tidak, kon-sultan pernikahan Novie Tri Amenjelaskan perbedaan WO, EO(event organizer), dan WP (weddingplanner). Perbedaan ini perlu dike -ta hui agar calon pengantin tidaksa lah pilih. Sering kali rancu anta -ra WO dan WP. Kalau WO biasanyadisebut lapangan, bekerjanyahanya mengorganisasi acara di hariH, sedangkan pelayanan WP lebihmendetail, yaitu bekerja beberapabulan sebelum hingga hari H.

“Pelayanan WP mulai menyusunanggaran, melayani vendor-vendor,konsep acara, hingga turun ber -langsung,” papar Novie.

Kini, selain WO dan WP, ber -mun culan EO yang terjun ke WO.Pes ta pernikahan termasuk eventjuga, tapi berbeda dengan acaralain. Oleh karena itu, latar bela -kang EO belum tentu mengertikonsep dari WO atau WP. Sebelummenentukan jasa pernikahan, perludiketahui lebih dulu apakah ben-tuknya WO, WP, atau sekadar EO.

Sebenarnya, lanjut Novie yangjuga wedding planner, pemilihanmenggunakan jasa pernikahanatau tidak terserah dari calonpengan tin. Karena memakai atautidak jasa WP/WO, ada untung danrugi nya. Secara persentase, penga -laman selama ini, kehadiranWO/WP bisa membantu sampai 80persen acara pernikahan. Sisanya,20 persen dikembalikan ke kelu-arga calon pengantin.

Sebagai penengahKehadiran WP membuat calon

pengantin tidak harus pontang-

panting bekerja. Mulai menyusunanggaran, konsep acara—tradi-sional, nasional, internasional—gedung, katering, dekorasi, pelak-sanaan hari H, dan segala printi-lan ditangani oleh WP. “Calon pe -ngan tin bisa meluangkan waktun-ya untuk perawatan diri karenaacara sudah ditangani oleh WP,”kata Novie.

Konsekuensi dari itu harus me -nyiapkan anggaran lebih. Maka -nya, lanjut pemilik CuPId WeddingPlanner and Consultant ini, jasaWO atau WP banyak dipilih kalan-gan menengah ke atas. Di Jakarta,minimal anggaran menggunakanjasa WP Rp 85 juta. Jika anggarankurang dari angka tersebut, masihbisa ‘dimainkan’ dengan menye-suaikan vendor-vendornya.

Namun, perempuan yang berke -cimpung sebagai WP sejak 2003 inimemilih mundur jika anggaran su -dah kecil, tapi calon pengantin ba -nyak maunya. “Daripada tekor,lebih baik tidak perlu memakaijasa WP.” Novie pun menyerah jikacalon pengantin tidak percaya de -ngannya. Belum apa-apa dikira

mark up biaya. Masalah lain yang membuatnya

ribet ialah menentukan konseppernikahan. Perselisihan seringterjadi antara orang tua dan calonpengantin. Biasanya, orang tuabanyak maunya. Keberadaan WPsebagai penengah, tapi kalau tidakada titik temu, lebih baik memilihWP lain daripada pas acara malahribet. Ujung-ujungnya WP yangdisalahkan.

Pesta pernikahan tak selamanyaharus di gedung. Rumah bisa jugamenjadi pilihan. Biasanya, pilihanini dilakukan jika anggaran kecilatau tidak kebagian gedung. Darisisi kerepotan, pesta di rumah jauhlebih sibuk. Beruntung kalaurumahnya memadai, tapi kalauminimalis, tamu undangan bisameluber ke mana-mana sehinggaperlu tambahan tenda, kursi, danperlengkapan lainnya.

Jika rumah tetap menjadi pilih -an, perlu susunan anggaran secaramatang berikut segala kemungki-nannya. Jangan sampai, pilihan dirumah agar irit malah nombok banyak. n ed: nina chairani

A6Republika AHAD26 September2010

Tak jadi masalah bila aku tak

berhasil. Yang penting, aku

belajar dari kesalahanku.

(Linda Evans, Aktris AS, 1942-...)

Mengusir Trauma pada Suami

konsultasi

Sambil mengucapkan pikiran itu,Pribadi bangkit kemudian menda -tangi tempat tidur pemeriksaanpasien. Tempat tidur itu cukup kekardan agak lebar.

Tidak pas hanya untuk seorangpasien. Dua tubuh bisa ditampung disitu.

Terpikir oleh Pribadi, bila sajaSiweni bersedia, pelampiasan itudapat dilakukan di sini.

“Bagaimana?” tanya Pribadi. Diakem bali ke depan Siweni, tapi diatidak duduk. Sikapnya menggam-barkan ajakan agar Siweni bersediamelakukan pelampiasan itu di tempattidur pemeriksaan pasien.

Karena Siweni tidak memberikanreaksi, Pribadi kembali duduk. Kursidigesernya ke dekat Siweni. Kini tan-

gannya menjangkau tubuh Siweni.Siweni memberikan reaksi denganniembenahi tasnya.

Dia tidak akan melakukan keja-hanaman di tempat pemeriksaanpasien walau dia sangat men-dambakan seorang anak. Dan belumtentu benih Pribadi bisa tumbuhdalam rahimnya yang gersang. Diamenolak menggugurkan kandunganIra karena tidak ingin membunuhjanin yang sedang tumbuh dalamrahim gadis itu.

“Aku ingatkan kau, sopirkumerangkap sebagai pengawal.Mengetahui kau tidak keluar-keluardari kamar ini padahal Ani sudahlama pulang. Dia menduga terjadisesuatu pada diriku. Mungkin diamenganggap kau perampok, menced-

erai, atau memerkosa aku. Dia punyaketerampilan ilmu bela diri, yaitukarate. Dia akan segera mendatangikamar ini. Karena itu, aku sarankankau segera pergi,” saran Siweni.

Pribadi sedikit tersentak menden-gar peringatan itu. Yang terpikirkanolehnya sang sopir merangkap sebagaipengawal pribadi? Apa bukan peng -awal Siweni dalam arti segalanya?Namun, Pribadi enggan menyam-paikan pikiran itu kepada Siweni,takut dia tesinggung. Kemudian,Pribadi pergi sambil mengatakan diatetap ingin membuahi rahim Siweni.

BAB TIGA

Matahari cukup panas di senja itu.Dokter Siweni mengharapkan udara

senja ini akan segera sejuk. Namun,harapan itu dipatahkan olehperedaran alam yang tampaknyatidak lagi berputar pada porosnyayang tepat. Mungkin, sudah melen-ceng ke kiri atau ke kanan. Siwenimencoba memahami hal itu denganmengatakan bahwa inilah pertandamanusia diingatkan, peliharalahalam, jangan terlalu serakah meman-faatkannya demi kepentingan sesaat.Atau apakah ini merupakan suatupertanda dunia makin tua kemudiandisusul oleh suatu tanda lain bahwasemuanya akan menemukan titikakhir?

Bersambung9

Ibu pengasuh rubrik konsultasi yth,

Assalamualaikum wr wb,Saya seorang ibu dari dua anak laki-laki (21 tahun dan 18

tahun) yang tengah menjalani proses perceraian. Saya menga-jukan gugatan cerai pada suami saya setelah 23 tahun kamimenikah. Hal ini disebabkan saya sudah tak tahan lagi meng-hadapi kekerasan fisik dan psikologis yang dilakukannya.Selama ini, apa saja yang saya lakukan selalu saja salah dansering membuat dia marah. Bila sudah marah, ia tak peduli dimana berada. Bisa di depan rumah, di bus, bahkan di mal.

Malam hari sesudah pulang kantor, saya harus menurutiapa saja kemauannya. Kalau marah, ia sering mengusir saya.Semua nama binatang biasa dia lontarkan. Beberapa kali iamemukul saya. Pernah kepala saya dipukul dan saya kemudiankena vertigo, tapi saya selalu bertahan. Kalau memarahi sayasampai berjam-jam. Kalau saya menjawab, dia lebih marah lagi.

Saya sudah konsultasi ke psikolog dan katanya saya masukkategori depresi. Sementara itu, setiap saya ajak ke psikolog,suami selalu bilang, “Saya lebih pintar dari psikolog. Sayamasih waras. Saya tidak gila.”

Saat anak sulung saya berusia dua tahun, dia menamparpipinya hingga merah. Itu gara-gara anak saya tidak mau pakaibaju yang dipilihkan oleh suami saya.

Sejak 2006, suami saya menganggur. Saya yang mencarinafkah dan sering dibantu oleh keluarga besar saya.Sebetulnya, saya tidak keberatan kalau saya yang mencarinafkah, asalkan saya diperlakukan dengan baik. Dia sangatemosional dan juga sering marah kepada orang di sekitarnya.Saya jadi malu, Bu.

Saat diusir oleh suami, saya putuskan meninggalkannya.Sekarang, saya tinggal di rumah keluarga. Beruntung sekalisaya mempunyai kakak dan adik yang sangat melindungi saya.Anak-anak saya mendukung saya untuk pisah, terutama yangsulung (kuliah di luar kota) karena dia juga sering dimarahioleh bapaknya. Saya sudah mantap untuk berpisah.

Masalahnya, sambil menuju proses perceraian, suami kerapmenelepon dan mengirim SMS. Isinya meminta maaf, merayumengajak balik (dulu dia juga sering minta maaf dan selalu kem -bali melakukan kekerasan yang berulang terhadap saya). Begitumendapat telepon darinya, saya merasa berdebar-debar dancemas. Mengapa saya tiba-tiba sakit saat bertemu dia? Meskisaya tak pernah menjawab teleponnya, saya sangat terganggudan ketakutan. Apa yang bisa saya lakukan untuk melepaskandiri dari perasaan cemas itu? Saya minta saran ibu psikolog.

Syawaliah, Jakarta

Assalamualaikum wr wb,Semoga Allah memberi rahmat dan petunjuk-Nya kepada

Ibu. Saya dapat membayangkan betapa tidak nyamannya hidupdengan pasangan yang sering membuat hati berdebar-debardan takut. Terlebih, Ibu sudah menjalaninya selama 23 tahun.

Benak Ibu sudah penuh dengan bayang-bayang (image) ke -kerasan dan kata-kata negatif dari suami. Secara fisiologis, halini memengaruhi kerja otak Ibu dan pada tataran tertentu dapatmerusak otak. Tidak mengherankan saat ini Ibu merasa takutdan berdebar- debar ketika mendengar dering telepon atausuara suami.

Pengalaman berinteraksi dengan suami yang selama ini Ibusimpan di dalam alam tidak sadar semakin lama bertumpukdan pada puncaknya jiwa Ibu tidak dapat lagi menoleransi.Kekecewaan dan kesedihan yang sudah menumpuk pun keluardalam bentuk kemarahan dan keberanian mengambil keputus -an. Kondisi ini membuat Ibu terkadang ingin menghindar danlari dari semua rangsang yang mengingatkan Ibu pada peristi-wa-peristiwa yang lalu.

Jika diurai satu per satu episode kehidupan Ibu, saya mene mu -kan ada masa-masa traumatis yang Ibu alami, yaitu ketika suamitidak memiliki pekerjaan dan bersikap kasar kepada Ibu. Saat itu,suami Ibu mungkin sedang kehilangan harga dirinya karenasebagai kepala keluarga tidak mampu memberi nafkah. Bentukekspresi emosinya dengan cara marah atau berkata kasar.

Kejadian lain yang membekas dalam ingatan Ibu adalah saatsuami memukul anak pada hari ulang tahunnya. Peristiwa inimenyakitkan perasaan seorang Ibu yang sangat mengasihianaknya. Walaupun Ibu mencoba untuk melupakannya, hati Ibutidak dapat menerimanya. Puncaknya setelah berusaha mema-hami dan bertahan, akhirnya Ibu tidak mampu menanggungnya.

Untuk itu, saya sarankan Ibu berkonsultasi dengan psikologdan psikiater terdekat untuk membantu menyelesaikan gejala-gejala fisik yang saat ini Ibu rasakan, seperti berdebar-debaratau perasaan takut yang intensitasnya cukup kuat. Dokterakan memberi saran atau obat untuk menetralkan emosinegatif yang saat ini Ibu rasakan. Jika hal ini sudah dapatdiatasi dan Ibu dapat memaknai kondisi Ibu dengan kacamatayang jernih, Ibu dapat pergi ke kantor urusan agama atau pen-gadilan agama terdekat untuk menyelesaikan urusan Ibusecara hukum.

Demikian saran yang dapat saya berikan. Semoga Allah se la lumemberi hidayah dan taufik-Nya kepada Ibu dan anak-anak. n

Konsultasi masalah pengasuhan anak dan keluarga diasuh Elly Risman Psi,Neno Warisman, dan Rahmi Dahnan, dari Yayasan Kita & Buah Hati. Pertanyaanbisa diajukan lewat Republika, Jl Warung Buncit Raya No. 37, Jakarta 12510,faksimili: (021) 7983623, Yayasan Kita dan Buah Hati di Alamat: Jl GudangPeluru Barat Blok V No 526, Kebon Baru, Jakarta Selatan Telepon: 021– 837 05 335 dan 021 – 982 465 39 No Faksimili: 021 – 837 90 765ke e-mail: sahabatku @republika.co.id.

Perlukah Jasa Pernikahan?

VIRGINMEDIA.COM

P engalaman Susiana Sudir -man (28 tahun) menggelarpernikahan di rumah tanpa

jasa WO/WP tak kalah suksesdibandingkan di gedung. Kiatnya,kata perempuan yang akrab disapaUchie ini, dengan melibatkan kelu-arga inti, termasuk mereka yangsudah berpengalaman menikah.

“Yang penting saya percayakepada mereka. Apalagi merekasudah pengalaman menikah jaditahu apa saja kekurangan danberbagai kemungkinan yang akanterjadi di hari pernikahan,” paparUchie.

Andil keluarga yang kompak sa -

ngat menguntungkan. Setiap orangmendapat pembagian tugas yangjelas. Uchie dan calon suaminyahanya kebagian memilih undangan,suvenir, seserahan, serta bajuakad, sisanya urusan panitia.

Keuntungan lainnya, bujet jauhlebih irit, tidak perlu bayar gedung,akomodasi, dan dekorasi yangmewah. Katering memasak di ru -mah sehingga dananya bisa dite -kan. Total anggaran yang dikeluar -kan sekitar Rp 40 juta hingga Rp50 jutaan untuk 500 undangan.

Hari H sesuai dengan konsepyang sudah direncanakan. Pagiakad nikah dan pukul 10.00 ganti

pakaian untuk acara pesta.Namun, ada saja kerikil yangmuncul, yaitu perselisihan antarakerabat dari orang tua dan calonpengantin. “Pikiran mereka masihkolot ingin memasukan semuaadat di acara, sedangkan kita inginyang simpel yang penting sah.Untungnya bisa diatasi,” tutur istridari Dana ini.

Walaupun tanpa jasa WO/WPdan pesta digelar di rumah, Uchiemengaku sangat puas. Kalau bisadi rumah, mengapa harus menge -luarkan dana besar hanya untuksehari. Lebih baik anggaran digu-nakan untuk kebutuhan lain. n

Keluarga Jadi Andalan Utama

l Pertama kali bertemu perhatikan cara bi -ca ranya, meyakinkan atau tidak. Kalau be -lum pengalaman, sulit mene rangkan nya.

l Kalau tidak bisa menerangkan, minimaltanyakan prosesi acara. Ada acara adat,nasional, dan internasional. Apa kahmereka mengerti dengan prosesi adatyang calon pengantin inginkan. Jika tidakpaham, lebih baik pilih WP yang lain.

l Sebagai perbandingan, tanyakan penga -lamannya pernah menangani pernikahansiapa saja. Misalnya, artis, anakpejabat, atau tokoh terkenal. n

Tipsmemilih WP/WO

FOTO-FOTO AMIN MADANI

PERSIAPAN: Cetak undangan perkawinan, mencari jasa katering hingga ke perhelatannya merupakan rangkaian kegiatan yang menyita biaya, energi dan emosi.

Sang Pencerah pertama-tama harusdibaca lebih dulu sebagai sebuah karya

yang lahir dari rahim genre novelsejarah.

Akmal Nasery Basral

Dalam tulisan KeluwesanSang Pen cerah (Republi -ka, 5/9/ 2010), PriyantonoOemar mengupas novelsaya Sang Pencerah se -cara cukup analitis. Di

tulisan utama, data-data dalam novel itudibandingkan dengan data-data dari Mu -hammadiyah Jawa dan Tafsir Jawa Kete -ladanan Kiai Ahmad Dahlan. Ketiga kar -ya itu terbit ber samaan tahun ini.

Sementara pada subtulisan (boks) ber -judul “Menghalau Kristenisasi”, Pri -yantono bahkan membandingkan denganlebih banyak buku lagi, seperti SedjarahGeredja di Indonesia (Muller Kruger,1959), Sejarah Pertemuan Kristen danIslam di Indonesia (Jan S Aritonang,2005), dan masih banyak lagi.

Kegairahan luar biasa Priyantono da -lam mengupas akurasi peristiwa-peristi-wa faktual dalam kehidupan Kiai Dahlan,seperti terlihat dalam buku-buku pem-banding yang digunakan, membuat Pri -yantono melupakan satu fakta terpen ting;bahwa Sang Pencerah adalah novel se -jarah, bukan sebuah karya yang ditulisde ngan pretensi untuk menjadi buku(non-fiksi) sejarah seperti buku-bukupem banding yang digunakannya.

Kondisi itu membuat Priyantono ter-pe leset lebih jauh dalam pengabaian ka -dar sastra novel Sang Pencerah, dan lu -put membandingkannya dengan karya-ka r ya yang lebih cocok berada pada satuko ridor literer, ambillah contoh, novelJejak Sang Pencerah (Didik L Hariri) atauTonggak Sang Pencerah (Yazid R Passan -dre), dua karya yang juga terbit tahun inidan sama-sama memotret sosok Kiai Ah -mad Dahlan dari bingkai novelisasi seja -rah.

Jika Priyantono lebih cermat dalammembaca subjudul novel Sang Pencerah,dan menakar lebih dalam dari perspek-tif literer yang merupakan ibu kandungdari novel sejarah (selain akurasi peris-tiwa sejarahan yang menjadi bapak kan-dungnya), niscaya hasil pembacaannyatidak akan membuat Sang Pen cerah se -bagai novel sejarah terlihat se bagai anakpiatu karena hanya me ne kankan padasatu orang tua saja.

Novel sejarahSemangat Priyantono yang meluap-

luap untuk “memvalidasi” dan “memve -ri fikasi” banyak peristiwa penting dalamSang Pencerah, dan membandingkannyadengan buku-buku non-fiksi yang tidakditulis para penyusunnya de ngan spiritfiksionalisasi —bukan fiktifisasi —sejarah, sama banalnya dengan menakarkualitas sebuah t-shirt dari tata nilaisebuah kemeja.

Sebab, kendati kedua busana itu, ka -takanlah, sama-sama terbuat dari katun,tentu saja ukuran keindahan estetika danfungsional dari t-shirt dan kemeja tetaptak sama. Begitu juga dengan novel se ja -rah dengan buku (yang berpretensi men -jadi acuan) sejarah. Tolok ukur yang di -gunakan harus ditapis secara lebih jer nih.

Kritikus dan pengajar sastra Dr Na -than Uglow dari Universitas Leeds,Inggris, mendefinisikan novel sejarah(historical novel) sebagai “…sebuah genrekesusastraan yang ditandai usaha untukmenggabungkan alur penceritaan dra-matik yang kuat dan kondisi psikologikemanusiaan yang meyakinkan, dalamsebuah bingkai peristiwa atau tokoh yangspesifik. Biasanya didasari riset men-dalam terhadap rangkaian kejadian, lo -kasi, karakter, seperti halnya adat tradisiyang saat itu berlaku, gaya busana, caraberpakaian, dan lain-lain.” (The LiteraryEncyclopaedia, 2002).

Dalam ulasan Priyantono, hampir se -luruh elemen yang disebutkan Uglow lu -put dilakukan. Dalam soal pembongkaranmushala (Langgar Kidul) milik Kiai Dah -lan umpamanya, ia lebih tertarik mengu-pas ihwal re ferensi pembongkaran itu daribuku apa, ketimbang menakar dari sudutpandang alur dramatik pengisahan danturbulensi psi kologi manusia, yang lebih

merupakan ciri karya sastra. Dari sudutpandang lite rer, hasil pembacaan yangmuncul bisa seperti ini: Seperti apakahkiranya perasaan yang dialami seorangkiai, yang sepanjang hidupnya me nye -rukan inti ajaran bahwa “Allah itu MahaBesar (Allahu Akbar)” seperti dialamiKiai Dahlan, tapi di depan matanya,segerombolan orang dengan menyebutasma yang sama, justru merobohkanrumah ibadah tempatnya menyebarkanajaran agama?

Pilihan Priyantono untuk tidak mem-perlakukan Sang Pencerah dari cara pem-ba caan dekat (close reading) yang lebihbermuatan sastrawi, melainkan mem-perlakukan novel ini seperti secuplik ob -jek telaah di bawah “mikroskop” buku-bu ku non-fiksi — yang sesungguh nyamasih bisa diperdebatkan juga validitas-nya — membuat pembaca akan menda -patkan kesan bahwa peristiwa dan sosoksejarah hanya bisa dipahami de ngan jalantunggal: karya non-fiksi.

Padahal, meminjam sinyalemen kri-tikus sastra Nirwan Dewanto, “hanya de -ngan pembacaan dekat kita dapat men-genali sebuah puisi atau sebuah novelsebagai pengetahuan sekaligus sumberpenciptaan baru” (Kalam edisi 22: “SastraBandingan”).

Akurasi sejarahCatatan kedua menyangkut tafsir se -

jarah yang bergelimpangan di sekujurtubuh tulisan Priyantono, terutama padaboks “Menghalau Kristenisasi”. Padabaris terakhir alinea kedua tulisan itu, iamenulis: Data 1890 ini dipakai Akmaluntuk dialog di tahun 1888. In tinya, iaingin menunjukkan bah wa saya, sengajaatau tidak sengaja, mela kukan kekeliru-an dengan menempatkan data historispada tahun yang salah.

Ini lagi-lagi menunjukkan cara pan dangyang terbelenggu dari akurasi seja rah se -mata, dan gagal untuk me lihat dari carapan dang seorang no velis. Inilah risiko ter -be sar pembacaan yang keluar dari pretensikar ya yang sedang ditelaah, yang membu -at nya terpeleset pa da tiga kesalah an se -kaligus. Pertama, yang berbicara di dalamdialog itu bukan Akmal Nasery Basral sangpe nulis (seperti dalam buku-buku non-fik -si), melainkan Kiai Noor, yang juga seorangsau dagar ba tik, dan karena itu banyak me -lakukan perjalanan ke luar Kauman, se -hingga tahu (paling tidak pernah mende -ngar) adanya kristenisasi terhadap bang-sawan Pakualaman pada 1887.

Kedua, dengan pengetahuan Kiai Noor,yang tidak terdidik sebagai akademisiuntuk mencatat detail rincian akurasi data,

maka sinyalemen Kiai Noor bahwa “pada1888 sudah lebih dari 5.000 orang dikris-tenkan” (sementara data historis versiRicklefs pada 1890, tercatat hampir 7.000orang), justru sebuah pernyataan yang bisadipertanggungjawabkan silogismenya yak -ni karena di tahun 1890 sudah ada hampir7.000 orang yang berpindah keyakinan,maka di tahun 1888 besar kemungkinan“sudah lebih dari 5.000 orang.”

Ketiga, dan menurut saya kesilapanPriyantono yang paling fatal, adalah meskisaya sudah menyebut rujukan karya le -gen daris Prof MC Ricklefs Sejarah Indo -nesia Modern 1200-2004 (Serambi, 2005),sebagai sumber “ucapan” Kiai Noor padabagian ini, penilaian Priyantono bahwa“penyebutan ini tentu tidak tepat” adalahstatemen yang justru harus dibuktikan ter-hadap karya ilmiah Ricklefs, sejarawandari Universitas Cornell yang berulang -kali menerbitkan karya ilmiah de ngansubjek sejarah Mataram, Kartasura, danYogyakarta.

Tentu saja Priyantono berhak me ra -gukan klaim Ricklefs, dan membanding -kan dengan sumber lain, dalam hal inipeng injil Muller Kruger (1959). Tapi, pe -nyebutan “tentu tidak tepat” terhadaphasil studi sejarawan profesional sepertiRicklefs hanya dari satu buku lain yang

masih perlu diteliti juga validitasnya, bu -kanlah hal yang “sudah pasti tepat” darielan kesejarahan.

Begitu juga dengan kronologi dialogdan perdebatan terbuka (open baar) KiaiDahlan dengan sejumlah pen deta danpas tur Kristen, serta tulisan (do kument-a si) rencana debat antara Kiai Dah l andan Dr Zwijner yang ditulis Ki HajarDewantara di Dar mo Kondo. Priyantonotampaknya gagal me lihat esensi seluruhrangkaian proses itu se sungguhnya bukanpada tahun-tahun terjadinya dialog atauperdebatan, me la inkan pada keinginanmelakukan dialog yang ditunjukkan KiaiDahlan dalam menghadapi dialog antar -iman, hal yang jarang dilakukan kiai lainpada waktu itu. Di sini, lagi-lagi bingkaipan dang pembacaan dekat (close reading)dibutuhkan untuk bisa menakar kelin-dan alur, dan apa peran episode itu bagiseluruh struktur pengisahan.

Di bagian akhir “Menghalau Kris -tenisasi”, Priyantono menulis: Sultan me - nebus dosa dengan mendukung penuhpendirian Muhammadiyah. Sultan mem -beri uang dan tanah untuk sekolah-se kolahMuhammadiyah demi tujuan me nahanKristenisasi dan pengaruh budaya Baratdi Jawa (Muhammadiyah Jawa, hlm 69).

Pada bagian ini, Priyantono yang se -belumnya ingin menunjukkan adanyakonsistensi pada tahun-tahun peristiwaakhirnya terjebak sendiri dalam settingwaktu yang sudah sangat jelas pada novelSang Pencerah: Bahwa novel ini berakhirpada saat Muhammadiyah resmi berdiri.Novel Sang Pencerah belum menganciksaat Muhammadiyah mulai beroperasisebagai sebuah mesin organisasi yangmempunyai daya tawar dengan kekua -saan, termasuk dengan mendapatkanberbagai kompensasi dari Sri Sultan.

Di sinilah pentingnya mengapa SangPencerah pertama-tama harus dibaca le -bih dulu sebagai sebuah karya yang lahirdari rahim genre novel sejarah, dan tidakdipandang sebagai sejarah an sich yangharus diverifikasi seluruh data yang di -ungkapkan dari paradigma sejarawanbelaka. Setelah itu, barulah Sang Pen -cerah, bersama novel-novel sejarah ten -tang Kiai Dahlan lainnya, bisa ditakarkontribusinya bagi pemahaman yanglebih memadai terhadap sosok kharis-matis ini. ■

A7pustaka

PERWAKILAN REPUBLIKABANDUNG

Silakan Hubungi:

Jalan LL. RE. Martadinata No. 126

✔(022) 4204691

INFO PEMASANGANHubungi:

Lutfi(021) 70686126, 0813 16920381

Hardi(021) 92593383, 0818 08859123

Class_Ad

Perlunya KeluwesanMenakar Novel Sejarah

Priyantono Oemar

Ssaya sengaja menutup tulisanKeluwesan Sang Pencerah dengan‘’penebusan dosa’’ Sultan berupasokongan dana dan tanah untuk

Muhammadiyah. Ini ada kaitannya denganpernyataan Sultan di prolog Sang Pencerah:Sultan mendorong Ahmad Dahlan untukmembuat organisasi di bidang agama, yangserupa dengan Boedi Oetomo.

Pada 1904 itu, kita bisa mengembangkanimajinasi bahwa Kalifatullah Panatagama itutelah gusar dengan ‘’dampak’’ dari izin yangia berikan kepada para misionaris. Bangsa -wan-bangsawan Pakualaman semakin banyakyang masuk Katolik. Pastur Franz van Lith –-yang kemudian diajak dialog oleh Dahlan—memberikan kontribusi terhadap meningkat-nya jumlah pemeluk Katolik di Pakualaman.

Ketika RM Sudarto pada 1900 ditolak ma -suk Europeesche Lagere School (ELS), vanLith-lah yang menyalurkan cucu ke-7 Paku -alam III dari Pangeran Sasraningrat itu ma -suk ke sekolah Katolik. Berikutnya, empatadik RM Sudarto juga disalurkan van Lith kesekolah-sekolah Katolik, baik di Yogyakartamaupun di Muntilan. Kelimanya kemudiandikenal sebagai tokoh-tokoh Katolik. (BS De -wantara, Nyi Hajar Dewantara, hlm 38-40).

Sejak 1904, Lith menekuni pendi dikan danmendirikan sekolah guru di Mun tilan. ‘’Anaklaki-laki yang masuk sekolah ini se muanyaMuslim. Mereka semua tamat se bagai orangKatolik.’’ (Karel Steenbrink, Orang-orangKatolik di Indonesia Jilid 1, hlm 384).

Akmal menolak memasukkan ‘’penebusandosa’’ ini ke Sang Pencerah, karena peristi-wanya terjadi setelah Muhammadiyah ber -diri. Tapi, dialog-dialog antaragama yangkejadiannya jauh di atas tahun 1912 justrumenjadi kisah tersendiri di Sang Pencerah.Saya memilih mengomentari rangkaian peris-tiwanya, ka rena untuk spirit toleransi Dahlan

dari peristiwa dialog itu sudah gamblangdalam Sang Pencerah.

Rencana dialog dengan Dr Samuel Mari -nus Zwemer (bukan Zwijner) sebenarnya ter -jadi 10 tahun setelah Muhammadiyah ber -diri. Misionaris Yahudi-Amerika yang bertu-gas di Asia itu sangat pedas mengecamIslam. Ia berkunjung ke Jawa pada 1922.

Dengan Pendeta D Bakker, Dahlan memi -liki jadwal dialog bulanan. Bakker bertugasdi Kebumen mulai 1900 dan pernah men -coba masuk ke komunitas Sadrach, tapi di -tolak (Th Sumartana, Mission at the Cross -roads, 1991). Di setiap dialog, menurutHerman L Beck (www.kitlv-journals.nl),Bakker di dampingi Offringa —dokter inimulai bertugas di Yogyakarta pada 1912.

Untuk dialog dengan van Lith, sangat jang -gal jika dikatakan dialog tak berlanjut di wak -tu-waktu berikutnya karena van Lith mening-gal. Lith meninggal pada 9 Januari 1926,Dahlan wafat pada 23 Februari 1923. Apamungkin arwah Dahlan yang berdialogdengan Lith? Jika ternyata dialog itu terhentikarena Dahlan yang wafat, berarti dialogdilakukan di periode 1920-an.

Dialog dengan Hendrikus van Driesche(bu kan van Driesse) juga dilakukan di akhirdekade 1910-an. Ia resmi bertugas di Yogya

Ma ret 1919. Tapi, pada 1917 sudah ditugasimendekati para bangsawan Yogya untukrencana pembangunan sekolah Katolik diYog ya. Kepada para bangsawan, ia menya -takan sekolah ini akan netral. Tapi, setelahsekolah berjalan, di tahun kedua, separuhsiswanya (dari 200 siswa) mengikuti pela-jaran katekismus. (Abdurrachman Surjomi -hardjo, Kota Yogyakarta Tempo Doeloe,Sejarah Sosial 1880-1930, 2008).

Riset yang lemahDengan riset yang kurang memadai, Akmal

keliru dalam membangun narasi. Untuk ka -sus Sadrach misalnya, andai Akmal meme -gang data penginjil Wilhelm, tentu ia akanmembisiki Kiai Noor dengan data ini. Akmalboleh saja tidak mempercayai Wil helm –satu-satunya penginjil Belanda yang diterimadi komunitas Sadrach sebagai guru hingga1890-91 (di tahun ini pengikut Sad rach men-capai lebih dari 9.000 orang). Tapi, dengandata itu, maka Kiai Noor tentu akan lebihmemilih mengkhawatirkan banyaknya Mus -lim Yogyakarta yang masuk Kristen (lebihdari seribu orang pengikut Sadrach pada1889), ketimbang jauh-jauh menunjuk keJawa Timur. Salah pula.

Saya tak meragukan data Ricklefs. Sayamengatakan “tidak tepat” bukan untuk dataRicklefs, melainkan penggunaannya untukmeng gambarkan situasi di tahun yang ber -beda dan untuk penyebutan sebagian besarpengikut Sadrach ada di Jawa Timur. Ricklefstak menyebut satu kata pun soal itu.

Kalimat Ricklefs —Antara tahun 1855 dan1963, anggota pribumi gereja-gereja di JawaTimur yang dibaptis dari 2.000 menjadi60.000 orang, sebuah angka pertumbuhanyang lebih besar dibanding dengan pertum-buhan penduduk— bukanlah kalimat untukmenjelaskan kerja Sadrach. Sadrach dibap-tis pada 1867 dan wafat 1924.

Saya menduga Ricklefs mengutip Philipvan Akkeren (buku Akkeren yang disebut di

buku Ricklefs, terbitan 1970). Dalam bukuSri and Crist (koleksi saya terbitan 1969),Akkeren menampilkan tabel pertumbuhanpemeluk Kristen/Katolik di Jawa Ti mur yangmeningkat 2.900 persen pada 1960 (58 ribuorang, sebanyak 36 ribu di antaranyamemeluk Katolik) dari situasi 1855 (2.000orang). Sementara, pertumbuhan pendudukJawa Timur kurun 1860-1960 terlihat“hanya” 500 persen (dari 12,7 juta menjadi63,5 juta).

Dengan mengutip Dr Nathan Uglow dariUniversitas Leeds, Inggris, Akmal justrumemberitahu adanya kelemahan di SangPencerah. Nathan menegaskan novel seja -rah juga didasari riset yang mendalam ter-hadap rangkaian kejadian. Akmal tak mela -kukan riset secara mendalam terhadaprangkaian peristiwa.

Catatan kakiDi bagian-bagian tertentu ia juga memberi

catatan kaki. Dalam hal kecil, tentang laguIlir-ilir misalnya, Akmal perlu membericatatan kaki soal klaim dua pencipta laguitu. Tapi, untuk kasus haji pertama Dahlan,ia tak memberikan catatan kaki. Akmal me -nampik Dah lan naik haji pertama pada1890. Alat kontrolnya, kata dia, pada 1890anak pertama Dahlan lahir, sehingga takmungkin Dahlan berada di Makkah.

Bukannya tidak mungkin Dahlan berhaji se -telah menikah. Jangan lupa, kebiasaan di Ja -wa saat itu: Orang yang akan bepergian jauhdan lama justru dinikahkan terlebih du lu. Su -wardi Suryaningrat (Ki Hajar De wan tara) jugamengalami itu, sebelum ia melanjutkan be lajarke Batavia. Karena ia masih remaja, statusnyamasih nikah gantung (tak boleh ber cam pursuami-istri sebelum ia lulus dari STOVIA).

Tapi, sudahlah, mungkin lebih tepat jikatulisan saya muncul sebelum Sang Pencerahmasuk ke penerbit. Apa boleh dikata, SangPencerah sudah diedarkan dan menjadi hakpembaca untuk menilainya. ■

Menakar Fakta-fakta Sang Pencerah

PRIYANTONO OEMAR/REPUBLIKA

Republika AHAD26 September2010

PRIYANTONO OEMAR/REPUBLIKA

Museum di Tengah Kebunmilik Sjahrial Djalil diKemang Timur, JakartaSelatan tak seperti mu -seum umumnya. Dari

namanya, sudah bisa diduga kalaumuseum ini satu paket dengankebun (taman.red). Pengunjungbisa menikmati barang-barang an -tik sejak ribuan tahun lalu, sekali-gus dimanjakan dengan tamanyang asri.

Kesan pertama memasukimuseum yang tadinya rumahpribadi ini teduh, nyaman, danrapi. Siapa pun yang berkunjungbakal betah berlama-lama di sana.Apa yang menarik di taman yangtersebar di areal seluas 4.000 meterpersegi ini?

Di kawasan yang ditemukanSjahrial tahun 1976 ini, tamanlebih mendominasi dibandingkanbangunan. Luas taman keselu-ruhan sekitar 3.500 meter per segi,sisanya (500 meter persegi) berupabangunan. Menurut Sjahrial, ba -ngunan dibuat lebih dulu sampaiselesai, baru fokus ke taman.‘’Ternyata pembuatan kebun lebihrumit dibandingkan membangunrumah.’’

Resapan airPria asal Sumatra Barat ini ber -

pikir keras mewujudkan idenya. Iamenginginkan sebuah taman yangluas dengan aneka tumbuhannamun tak membias kan nuansaformal. Selain itu, Sjahrial punberpikir jauh ke depan. Kebunnyakelak harus menjadi resapan airsehingga bermanfaat bagi masya -rakat sekitar.

Sjahrial menanam lebih dari 50batang pohon kelapa, 1.200 pohonpalem, aneka pohon buah-buahan,hingga belasan pohon gelondon-gan besar. Jenis po hon-pohon besar

ini berfungsi pula sebagaipelindung dari hujan, terikarca-arca yang ditaruh ditaman. Selain jenis tum-buhan besar, di kebun luasitu ditanam pula puluhanpohon kemuning, perdu dariyang tinggi hingga menjalarke tanah.

Bagaimana ribuan anekatumbuhan dari berbagaijenis ini ditata sedemikianrupa. ‘’Di sinilah serunya,bagaimana mereka satusama lain bisa saling mem-berikan keindahan. Hasil nyasekarang ini,’’ papar Sjahrialkepada Republika. Kebun ini sem -pat tiga kali mengalami perubahandalam pemilihan dan pengaturanpohon.

Kini hampir menginjak angka 30tahun, aneka tanaman meng hiasikawasan Museum di Tengah Ke -bun. Dari pohon kelapa dan anekabuah-buahan sudah dipanen. Saatpanen, pengunjung bisa kebagianmenikmati segarnya air kelapa.

Tak ada yang mahalTaman yang menampung begitu

banyak aneka tumbuhan berada disamping kanan rumah utama.Kawasan ini diberi nama KebunGanesa. Karena di tengah kebunberdiri patung Ganesa setinggi 173sentimeter konon sebagai patung

terbesar pada abad 9 Masehi yangdiburu dari Jawa Tengah.

Yang menarik di kebun Ganesatersebar berbagai jenis tanaman.Berbeda dengan taman di pintumasuk, sepanjang koridor kiri-kanan didominasi pohon palemdan tanaman hijau. Sedangkantaman mungil di halaman depanmuseum lebih minimalis, tigapohon kelapa, dan beberapatanaman yang menempel di dahankelapa.

Bandingkan dengan KebunGanesa, ibarat ‘nano-nano’, se muajenis tanaman hijau, ber bungahingga berwarna tumplek menya -tu. ‘’Tak ada tanaman yang mahaldi kebun saya ini,’’ katanya.

Letak taman-taman kecil punsengaja bertebaran. Di tengah,

pojok, samping, tak beraturan.Satu grup taman terdiri dariberagam tanaman. Pohon pisangbisa bersanding indah dengantanaman hias. Di antara arca-arcaterselip tanaman Talas bergabungdengan aneka tanaman berdaunindah.

‘Ketidak beraturanitu’ justru semakinmem buat taman Ganesasemakin menarik. Dili -hat dari berbagai sudut,taman ini tetap asri,teduh dan rapi. Sepan -jang mata memandangyang tampak berbagaijenis tanaman, dan pepo-honan hijau.

Untuk mempercantiktaman, Sjahrial menam-bah ‘hiburan’ dengan me -na ruh beberapa kandangburung di gazebo. Suaraburung meng undang

burung-burung liar mengunjungitamannya. Sempat juga disebarayam-ayam kate dengan warnabulu yang indah. Tapi kini sudahdikandangkan kembali.

Perawatan taman diakui priayang terkenal di dunia periklananini, membutuhkan biaya ti dak se -dikit. Tak hanya dana yang besar,juga melibatkan beberapa orangkaryawan untuk merawat tamanyang mengitari Museum ini. Sjahrialterbilang telaten, sebelum matahariterbit sudah turun ke kebun. ‘’Sayamenyiram tanaman dan mengambildaun-daun yang sudah menguning.Daun yang menguning di atas po -hon pun harus diambil. Ha silnya,sebelum matahari terbit tamansudah rapi hijau semua.’’

■ ed: nina chairani

griya Republika AHAD26 September2010

A8

Pernahkah Anda melihat benda yang satuini? Potongan-potongan kaca warna-warnitransparan, membentuk gambar atau

motif abstrak digantungkan dekat jendela ataupintu?

‘’Hiasan,’’ jawab Anda serempak. Ya, tapilebih tegasnya lagi ia punya nama: penangkapcahaya. Dalam bahasa Inggris orang menyebut-nya suncatcher atau light catcher. Sesuainamanya, benda ini tujuannya menangkapcahaya dari sumber di dekatnya. Tak heran bilaia biasa digantung di teras, ambang pintu danjendela kaca.

Suncatcher meneruskan cahaya dalamwarna-warni ke wilayah di seberangnya. Indahbukan?

Suncatcher boleh dibilang setara denganwind chime alias keliningan atau ‘musik angin’.Bila wind chime berfungsi memanjakan pende -ngaran, suncatcher dari segi optiknya.Terkadang, ada pula yang menggabungkan ke-duanya.

Konon orang-orang Indian Amerika kawasanbarat dayalah yang pertama membuat barangindah ini. Kini suncatcher masih populer disana, bahkan mendunia dan mulai memasukirumah-rumah di Indonesia.

Meski umumnya terbuat dari kaca, suncatch-er banyak juga dibikin dari plastik. Jenis plastikini biasanya menjadi pekerjaan tangan anak-anak. Mereka mewarnai bidang-bidang yangtersedia. Biasanya dalam gambar burunghantu, bunga, mobil, pesawat terbang, dankupu-kupu. Hasil karya cantik itu biasanyadigeletakkan begitu saja atau digantung didinding. Bila Anda memilikinya, cobalahdekatkan dengan cahaya …

Selain dari karya tangan-tangan senimankaca, suncatcher ada juga yang dibuat secaramassal. Dengan desain yang sederhana hinggarumit. Setidaknya ada tiga atau empat warnakaca transparan berbeda yang menyatu dalamsatu desain.

Di pasaran suncatcher umumnya ditemukandi toko kebutuhan rumah dan taman. Desain-desain unik bisa kita dapat kan menyelip diantara ribuan produk saat pameran kerajinantangan. Harganya pun beragam. Dari sekitar Rp30 ribu hingga Rp 300 ribuan.

Saat Anda menemukan suncatcher pilihan,ujilah ia. Sejauh ia bisa menangkap cahayayang masuk dan membiaskannya lewatkacanya, dialah yang sejati. Ia bisa menam-bahkan daya tarik visual pada bagian mana punrumah Anda. ■ nina chairani

Si Penangkap

Cahaya Susie Evidia Y

MUSEUMTengah Kebun

FOTO-FOTO: STARGLASS.CO.UK

Arsitek lanskap Ariestio menjelaskan, tidak adapakem harus menentukan berapa jenis tanamandi sebuah taman tropis. Semua itu mengikuti

dari bentuk dan luas lahannya. Walaupun tidak adaaturan baku, tetapi perlu trik dan tips khusus agartaman tetap nyaman dipandang mata.

Tipsnya sebagai berikut:

LAHAN BENTUK MEMANJANGTaman di lahan bentuk memanjang (lurus.red)

hindari terlalu banyak menaruh tanaman. ‘’Kalaukebanyakan tanaman, taman kurang nyaman dilihat-nya,’’ kata lulusan Universitas Trisakti ini. Di lahanseperti cukup tiga jenis tanaman, yaitu dua jenissemak ditambah satu pohon atau palem.

Penataannya, lanjut Aries, jangan ditanam bentuklurus memanjang akan monoton, melainkan bentukbergelombang. Semakin ke depan semakin bergelom-bang sehingga memberi kesan hidup dan berwarna.

LAHAN SEMPITTaman di lahan sempit untuk menghindari kesan

monoton ditanam beragam jenis tanaman. Minimallima jenis tanaman semakin membuat taman menarik.Pengelompokan tanaman bisa dalam bentuk kurva-kurva. Satu kurva terdiri dari aneka jenis tanaman.

LAHAN LUAS TAK BERATURANTaman di lahan tak beraturan bisa lebih bebas untuk

berekpresi. Permainan kejutannya bisa lebih kaya danberwarna. Misalkan, kata Aries kepada Republika,kelompok karakter tanaman berdaun, di depannyaditanam jenis bunga, tetapi masih satu rangkaiankelompok. Buat kejutan dengan aksen pohon kelapaatau palem.

Jika memiliki lahan luas tak beraturan bisamenanam beragam jenis tanaman. Taman ini menjadiciri dari taman tropis. Konsultan dari Garis HijauLandscap ini menjuluki, konsep taman orang bingung.Tapi dibalik kebingungan itu justru tercipta taman yangmenarik. ‘’Yang membuat taman itu indah, karenabentuk taman yang tidak beraturan, dan jenis tanamanyang berbeda-beda,’’ paparnya.

Konsep taman ini tidak lagi memikirkan jenistanaman harus dikelompokkan berdasarkan famili,ketinggian tanaman, atau jenis tertentu. Melainkanbiarkan jenis tanaman secara acak. Malah kalauditanam beraturan (bentuk dan jenis tanamansama.red) belum tentu menghasilkan taman yangbagus. Makanya, biarkan taman dibuat ‘bingung’dengan aneka jenis tanaman.

Yang penting perawatan dari taman itu sendiri.Selama taman itu bersih, pemangkasan tanamandilakukan secara teratur, pemupukan yang baik,hindari dari hama membuat taman tetap nyamandipandang mata. ■

Tak Beraturan, Tapi Indah

Benda kuno bertebaran dan berbaur dalam taman bernuansa tropis itu.

TAMAN TROPIS: Menata taman yang berkesan ‘liar’ ini perlu trik-trik khusus, apalagimemadukannya denganbarang-barang antik.

DOK MUSEUM DI TENGAH KEBUN

DOK MUSEUM DI TENGAH KEBUN

NINA CHAIRANI/REPUBLIKA

NINA CHAIRANI/REPUBLIKA

NINA CHAIRANI/REPUBLIKA

NIN

A C

HAIR

AN

I/R

EPU

BLI

KA

kiriman anda A9

bidikan andaKini Andalah wartawannya. Ke mana pun Anda pergi, selalu siapkan

kamera manual, kamera digital, ataupun kamera di telepon seluler.Apa pun yang menurut Anda menarik untuk dibagi kepada pembaca,bidik saja. Tentu saja sertakan keterangan kapan, di mana, dan apayang terjadi. Kami akan mengutamakan kejadian yang paling aktual.

Kirimkan lewat alamat e-mail citizen@republika.co.id atau lang-sung mengi rimkan foto via surat ke Harian Umum Republika, Jl WarungBuncit No 37 Jakarta 12510. Sertakan data diri atau fotokopi KTPAnda.

Buruan kirim, kapan lagi Anda bisa menjadi wartawan.

Catatan: Isi foto menjadi tanggung jawab pengirim.

Anda punya foto kenangan tak terlupakan yang terjadisekitar tahun 1990-an ke bawah? Kirimkan segera keredaksi Republika. Isi nya bisa apa pun. Foto bersamateman-teman masa sekolah, fo to berlatar belakang suatutempat penting, atau foto ber nilai peristiwa bersejarah.Yang penting, ada gambar Anda dan keluarga di sana.Jangan lupa ceritakan isi foto dan kapan terjadinya.

Kirimkan foto-foto kenangan tersebut ke alamat e-mail berikut ini: ci tiz en @ republika. co.id atau langsung dikirim keredaksi Harian Umum Republika, Jl Warung Bun cit No37, Jakarta 12510. Sertakan data diri Anda atau foto -kopi KTP Anda. Hanya foto yang disertai perangko yangdikembalikan.

kenangan

I nilah pekerjaan rumah tahunan diJakarta yang tak kunjung usai:Banjir. Rupanya, banjir di ibu kotaternyata tidak hanya memusing kan

dan merepotkan para gubernur DKIJakarta saja, tapi juga pemerintahkolonial Belanda. Masalahnya adalahbencana yang satu ini sudah menjadilangganan dan selalu tidak bersaha-bat dengan warga Jakarta sejak masakolonial. Karena itu, ti dak heran,kalau sampai Gubernur Jenderal JanPieterzoon Coen ikut dituding punyaandil sebagai penyebab banjir itu.

Pasalnya adalah kalau saja Coenketika membangun kota baru di luarkastil (benteng) VOC tidak sampaimeng uruk rawa-rawa dan parit-parityang mengelilingi berbagai penjuruBatavia ketika itu, bencana banjiryang terus melanda berabad-abad ke -mudian mungkin tidak separah se -karang. Gedung-gedung dengan gayaarsitektur Belanda atau Cina yang di -bangun pendiri Batavia lebih tiga se -tengah abad silam itu — yang me -nurut pendapat sejarawan masa kinimenyerupai hibrida tropis kota Ut -recht dan Kanton — dilakukan de -ngan menguruk parit-parit dan rawa-rawa. Sebagian dari gedung-gedungitu, yang tentunya sudah direnovasioleh pengganti-penggantinya, yang ki -ni masih dijumpai dahulunya terletakdi rawa dan parit yang diuruk itu.

Gedung-gedung permanen yangmengacu pada kota di negeri Belan -da yang dibangun Coen telah meng-gantikan bangunan-bangunan daruratterbuat dari bambu, anyaman tikar,dan atap rumbia yang ditempati pen-duduk asli. Tapi akibat pengerukan

tanah-tanah secara besar-besaran,pada waktu pasang, yang bertepatandengan hujan lebat, penduduk kotamengalami banjir besar.

Willard Hanna, seorang pejabatKan tor Penerangan AS di Jakartayang bertahun-tahun mempelajariperkembangan kota ini dalam bu -kunya Hikayat Jakarta mengkritikcara Coen membangun Batavia de -ngan menguruk rawa-rawa dan parit-pa rit. ‘’Andaikata Coen memangbijak sana dan merencanakan pem-bangunan kota yang baru pada tanahyang lebih tinggi, hal itu akan mence-gah penduduk Batavia dan kemudianJakarta, selama berabad-abadsesudah itu, mengalami kesusahanyang tidak terkira karena banjir.’’

Akibat seringnya banjir sejak tem -po doeloe itu, tidak heran kalau Be -tawi disebut sebagai kota air. Bahkanada yang menyebut Venesia dariTimur. Venesia adalah kota di Italia,yang seperti juga Batavia didirikan ditengah-tengah rawa dan parit. Nama-nama seperti Rawa Bangke, RawaBebek, Rawa Mangun, Rawa Sari,Rawa (Roa) Malaka, dan rawan-rawanlainnya membuktikan hal ini.

Sekalipun demikian, ketika mem-bangun Batavia VOC membangundan menggali grachten atau selokan-selokan untuk melancarkan lalu lin -tas air. Keperluan air minum diper-oleh dari air gracht yang diprosesatau disaring untuk kepentingan pen-duduk. Maka, ada kawasan yang di -sebut Penjaringan (seharusnya Pe -nyaringan) di Jakarta Kota. Air yangdisaring itu dibagikan lewat pancor -an. Karena itu di kawasan Glodok ter-

dapat daerah Pancoran.Pada tahun 1979 di Jakarta terjadi

banjir besar. Luas kawasan yang di -gelinangi air mencapai 1.100 hek -tare, akibat hujan lokal dan banjirkiriman. Banjir kiriman inilah yangjuga sering menenggelamkan ibu ko -ta. Maklum, secara hidrologis, Ja -karta dilintasi banyak sungai. Sa-yangnya, tidak semua sungai itu ber -fungsi baik. Apalagi Jakarta letaknyadi dataran rendah, tujuh meter diatas permukaan laut.

Sebenarnya usaha untuk menjinak -kan sungai-sungai itu sudah dila ku -kan sejak Jakarta masih bernamaBatavia. Penjinakan dilakukan karenaCiliwung di tahun 1876 meluap danmelalap penduduk dan rumah di seki-tarnya. Termasuk bekas benteng VOCdi Pasar Ikan. Karena itulah ketikabanjir besar datang kembali tahun1976 yang jangkauannya lebih besar,banjir itu disebut banjir 100 tahun.Untuk menanggulangi banjir itupemerintah kolonial juga membangunbeberapa bendungan, sepertiBendungan Hilir, Bendungan Jagodan Bendengan Udik.

Proyek banjir kanalPemerintah Belanda pada tahun

1913 juga membuat proyek banjir ka -nal. Proyek ini usai tujuh tahun kemu-dian. Ciliwung dipotong mulai dariManggarai, sebagian dibelokan arah -nya melalui Dukuh Atas, Karet,Grogol, dan bermuara di Teluk Gong.Jauh sebelumnya, sebagai imitasikota Amsterdam, dibuat pula kanalyang melewati Jalan Juanda, HayamWuruk, dan Gajah Mada.

Sekalipun banjir kanal sudah ber -fungsi pada tahun 1920, tapi 12 ta -hun kemudian Batavia kembali diter -jang banjir. Banjir yang terjadi pada 9Januari 1932 itu mengha nyutkanhampir seluruh rumah dan bangunandi Jalan Sabang dan Jalan Thamrin.

Akibat banjir itu, keesokan harinyamereka yang tinggal di kedua jalanitu tidak bisa keluar rumah akibat airmasih mengganas. Padahal merekaselama semalam tinggal di atas atapdan wuwungan rumah. Seperti jugabanjir pada saat ini, mobil-mobil dankendaraan bermotor tidak bisa melin-tas kedua jalan itu. Bahkan, banyakyang mogok. Untungnya, ketika itujumlah kendaraan bermotor di ibukota tidak sebanyak sekarang.Apalagi mobilnya kecil-kecil sepertimerek Austin — mobil si Doel. Tapibanjir itu sendiri cukup merepotkanpihak Gementee (Balaikota) untukmengungsikan para penduduk.

Pada tahun 1960 ketika terjadibanjir besar di hampir semua pelo -sok kota, Pemerintah Pusat memben-tuk Komando Proyek PencegahanBanjir Jakarta Raya (Kopra Banjir).Pro yek ini melaksanakan pembuatantanggul laut, waduk, gedung pompa,dan saluran air. Proyek ini bekerjasama dengan Pemda DKI juga mela -kukan pemindahan penduduk yangtinggal di tepi-tepi sungai sepertiketika membangun waduk Pluit.Kemudian dibangun pula waduk diGrogol, Dukuh Atas dan Pulo Mas.

Banjir di Jakarta sebagian besar pe -nyebabnya karena ulah manusia sen -diri. Tatkala tahun 1930 pemerintahkolonial membangun jalan Keba yor an

Lama-Ciputat lewat Pasar Jum at, SituGintung luasnya 31 hektare danmenjadi tempat tujuan wisata terso-hor. Kini, situ itu hanya tinggal ratusanmeter. Demikian pula nasib daribelasan situ lainnya di ibu kota yangsudah tidak ada lagi. Padahal situ-situitu merupakan tempat resapan air.

Perumahan elite Pondok Indah dansejumlah perumahan mewah di Ja -karta Selatan dan Timur dahulunyaadalah tempat kebun-kebun karet.Kawasan Pluit Polder (waduk) dahu-lunya tidak pernah dirancang untukdaerah permukiman. Daerah ini di -mak sudkan untuk daerah resapanair. Kini permukiman Pluit meluassampai ke Muara Karang dan Kapuktelah menghalau habis daerah-dae -rah resapan air. Jadi, suatu saat ja -ngan heran bila menyaksikan peng -huni rumah-rumah mewah akan ting -gal semalam di wuwungan gentingka rena kebanjiran.

Bisnis real estate juga tanpa kenalampun melahap ribuan kawasan per-sawahan. Dan, sayangnya yang men -ja di korban banjir akibat pembangun -an bukan hanya mereka yang ting galdi kawasan tersebut, tapi yang lebihmen derita rakyat yang tinggal di seki-tarnya. Alhasil, kesalahan Jan Pieter -zoon Coen diwarisi dan diulang le bihdahsyat oleh manusia zaman kini.

Sungai Ciliwung dulu dengan lan carmengalirkan airnya dari hulu ke hilir.Tapi kini sudah berubah fungsi menja -di tempat sampah terbesar di dunia.Jangankan anak cucu manusia bisaber main di situ seperti masa lalu,anak ikan pun enggan main diCiliwung. ■

nostalgia

Banjir, MengulangKesalahan

Jenderal Coen

Alwi Shahab

CINTA LINGKUNGANMasih ada cerita menarik dari Ramadhan yang baru saja berlalu. Kendatisedang berpuasa, ini tidak menyurutkan semangat para santri PesantrenTebuireng untuk membersihkan lingkungan. Mereka tampak bersema -ngat bahu-membahu kerja bakti membersihkan sampah yang berserakandi sekitar pondok. Lingkungan bersih, puasa pun bertambah nikmat.

Fathurrahman Karyadi Mahad Aly

Pesantren Tebuireng Tromol Pos 5 Jombang Jawa Timur

Ini adalah foto kenangan ibusaya, Fatimah (Emmi TanVan Grunnenwald), yanglahir di Bogor, dari pasangan

Tan Kiat Nio (Yati) danGrunnenwald. Ibu dibawa nenekke Sukabumi selama tiga tahun.Di sana, ibu saya tinggal dirumah nenek sepupunyabernama Opoh Nah. SuamiOpoh Nah adalah orang Belandayang memiliki perkebunan karetOnderneimen di Bunut,Sukabumi.

Di foto itu, tepatnya pada Mei1941, ibu saya mandi memakaibak mandi dari besi di halamanbelakang rumah. Ibu sayajarang mandi di kamar mandi.Dia lebih suka pakai bak.Soalnya, bak itu bisa dibawa kemana-mana, termasuk kehalaman. Di sanalah, ibu sayaasyik sekali mandi sambilbermain.

DewiGunung Batu, Bogor

Mandi di Bak Besi

SERBU BAZAR PAKAIANMerayakan Idul Fitri agaknya identik dengan baju baru. Tak heran bilabanyak orang yang berbondong-bondong menyerbu pusat perbelanjaandemi memenuhi keinginan bergaya baru di hari raya. Namun, bukancuma mal atau pusat perbelanjaan saja yang ramai dikunjungi, bazarpakaian pantas pakai pun turut diserbu.Pemandangan inilah yang tampak di lingkungan Masjid Fatimatuzzahra,Purwokerto. Dengan harga yang cukup terjangkau, masyarakat sekitardapat merayakan Idul Fitri lengkap dengan baju barunya.

Yunus AfandiJL. H. Madrani Purwokerto,

Jawa Tengah 53122

Republika AHAD26 September2010

Mourinho Mulai Panaskan Spanyol

MADRID — Pelatih kontroversial Jose Mourinho mulai mema -naskan tensi kompetisi La Liga Spanyol lewat komentar pedasnya.Kali ini, komentar kontroversial the Special One diarahkan lang-sung ke Barcelona yang menjadi seteru abadinya.

Dalam sesi wawancara dengan salah satu stasiun televisiSpanyol, Mourinho menyindir kemenangan 1-0 Barca atas SportingGijon di Stadion Camp Nou. Kemenangan tersebut tidak lebih darihadiah cuma-cuma yang diberikan Sporting Gijon. Pasalnya, klubyang berjuluk Rojiblancos itu menurunkan sebagian besar pemaincadangannya saat bertandang ke kandang Barcelona.

“Mereka (Sporting Gijon) memainkan banyak pemain cadangan.Jika ada tim-tim yang memberikan hadiah semacam itu kepadaBarca, ini akan menjadi lebih sulit bagi kami untuk meraih gelarjuara,” sindir Mourinho, seperti dikutip Goal. “Kami akan butuhbanyak poin untuk memenangi liga jika ada sejumlah tim yangmemilih memainkan tim cadangan saat berpikir sudah tak mungkinmenang lawan Barcelona.”

Mourinho menilai Barcelona lebih beruntung ketimbang Madridyang selalu menghadapi perjuangan alot tim lawan. Walaupun begitu,mantan manajer Inter Milan dan Chelsea ini tidak khawatir akanpeluang timnya karena Real Madrid memiliki pemain berkualitas.

Terkait dengan hasil yang diperoleh Madrid sejauh ini, Mourinhomeng aku puas. Dia secara khusus menyoroti penampilan sang pe-nye rang, Karim Benzema, yang dinilai telah mengalami perkembang -an dari segi teknis. “Saya tahu dia (Benzema) memiliki kualitas. Diaberhak mendapatkan waktu bermain yang lebihbanyak,”katanya.

Mourinho mem-bantah bahwa diaselama ini kerap berseterudengan Benzema. Dia menilai isukeretakan hubungan antara dia danBenzema sengaja diembuskan gunamemecah konsentrasi tim.

Real Madrid kini bertengger di puncakklasemen La Liga bersama Valenciadengan sama-sama mengoleksi 10angka dari empat laga terakhir.Barcelona bersama Villarreal menem-pel di posisi ketiga dengan selisihsatu angka dari Real Madrid.

Komentar pedas Mourinhodipastikan menambah panas hubunganantara Barcelona dan Madrid. Azulgranas,demikian julukan Barcelona, tercatatsebagai musuh abadi sekaligus musuhbubuyutan Real Madrid dalam sejarahpersepakbolaan Sanyol.

Mourinho pun menjadi salah satupelatih yang paling dibenci publikCatalan yang menjadi basis pendukungBarcelona. Dia kerap melontarkankomentar miring tentang Barca kalamasih menukangi Chelsea dan InterMilan. Kebencian publik Catalan ter-hadap Mourinho makin menjadi karenapria asal Portugal itu sempat menjadianggota staf kepelatihan Barca sebelumakhirnya membelot ke Real Madrid.

■ ed: didi purwadi

Republika AHAD26 September2010

A10gawang sepak bola

PADANG — Tidak ada kegun -dahan pada diri Rahmad Darma -wan, pelatih Persija Jakarta, ten -tang sta tus pemain asingnya. Limapemain asing milik Persija saat ini,Precious Emujeraye, Greg Nwokolo,Julius Akosah, Erick Arsene Ba -yemi, dan Oliver Makor, belum men-dapatkan pengesahan untuk bisabertanding.

Hanya Emujeraye dan Nwokoloyang kemungkinan besar berpelu-ang tampil. Padahal Macan Kema -yoran, demikian julukan Persija,akan menghadapi PSPS Pekanbarudi laga pembuka Liga Super Indo -nesia musim 2010/2011 di StadionH Agus Salim, Padang, Ahad (26/9).“Kita akan tunggu sampai hari per-tandingan. Kalau disahkan, sudahbisa langsung kita mainkan,” kataRahmad saat dihubungi Republika.

Rahmad tidak panik. Sebab, man -tan pelatih Sriwijaya FC itu memi-liki banyak alternatif seandainyaseluruh pemain asingnya tidak bisadimainkan. Bambang Pamungkasdan Aliyudin di depan akan dito -pang Muhammad Ilham, SyamsulChaerudin, Toni Sucipto dan Nwo -kolo. Di barisan belakang, adaAmbrizal, Precious, Nasuha, danMarzuki yang siap memberikan rasaaman bagi kiper Hendro Kartiko.

Dengan materi pemain saat ini,Rahmad akan leluasa mengem-bangkan berbagai pola serangan.Aliyudin dan Ilham piawai dalammelakukan serangan balik cepat.Nwokolo lihai membongkar perta-hanan lawan dengan aksi indi-vidunya. Sedangkan Bambangtangguh dalam bola-bola atas danpenempatan posisi.

Kehadiran Syamsul akan mem-berikan keseimbangan. Pertahanan

semakin kuat karena Emujerayediharapkan bisa selalu memenangiduel dengan striker tegap milikPSPS, Herman Dzumafo.

Kedua tim sudah 15 kali bertemusejak 2000. Persija dan PSPS sama-sama memenangi enam laga dansisanya berakhir imbang. Persijatangguh saat bermain di Jakarta,begitu juga PSPS setiap berlaga diPekanbaru.

Pertemuan kali ini, yang berlang-sung di Padang akibat PT LigaIndo nesia belum mengesahkanStadion Kuantan sebagai markasPSPS, memberi keuntungan bagiPersija. Macan Kemayoran mem-bidik poin untuk dibawa pulang keJakarta.

Tekad Persija ini dipastikan tidakmudah. Meskipun bermain di luarkandang, PSPS tetap yakin bisamemetik kemenangan di laga pem -buka. Pelatih PSPS, Abdurrah man

Gurning, berharap para pemainasing Persija masih akan menjadipenonton saat menghadapi timnya.

Gurning sebaliknya sudah bisamemainkan tiga pemain asingnya,yaitu Dzumafo, Banaken Bossoken,serta Shin Hyun-joo. Hanya PatriceNzekou yang kemungkinan absenkarena belum memenuhi persyarat -an. “Persija memiliki celah karenabanyak pemain baru yang berga -bung musim ini. Kami akan me -manfaatkannya,” kata Gurning.

Tidak banyak perubahan di skuatAsykar Bertuah, julukan PSPS,yang mayoritas masih diperkuatpemain musim lalu. Gurning masihmengandalkan Dzumafo dan Mu -hammad Isnaini yang punya keung-gulan bola-bola atas. Isnaini, yangmusim lalu menjadi pemain lokaltersubur setelah Boaz Salossadengan 15 gol, baru saja dicoret daritimnas proyeksi Piala AFF 2010.

Di laga lainnya, Persipura Jaya -pura akan menghadapi tuan rumahSemen Padang. Laga berlangsungsore hari sebelum pertandinganPSPS-Persija. Meskipun berstatussebagai tim promosi, Semen Padangpercaya diri bisa memanfaatkanstatus sebagai tuan rumah. PelatihSemen Padang, Nil Maizar, berha -rap timnya setidaknya bisa me -ngan tongi satu angka.

Semen Padang menyiapkan diridengan menggelar laga uji cobalawan sejumlah klub di Jawa. Pada7 September silam, klub berjulukKabau Sirah itu mampu menahanimbang Macan Kemayoran 1-1 diStadion Utama Gelora Bung Karno.Persipura tidak akan diperkuat bekRicardo Salampessy yang cedera.Sedangkan Zah Rahan dan Yoo Jae-hoon kemungkinan juga absen ka -rena terlambat bergabung.

■ ed: didi purwadi

Dari 15 laga sejak 2000,Persija dan PSPS sama-

sama menang enam kali.

Israr Itah

Abdullah Sammy

Rakyat Prancis tidak akan pernah bisamemaafkan ‘dosa’ timnasnya di Piala Dunia2010 Afrika Selatan. Bukan karena kegagalan

Prancis yang langsung tersingkir di penyisihan grupdengan tanpa meraih satu kemenangan. Bukanpula karena Prancis mandul karena hanya mampumemasukkan satu gol dan kebobolan empat goldari tiga laga grup.

Tapi, aksi boikot pemain yang mencoreng arangpada wajah persepakbolaan Prancis. Nicolas Anel -ka menjadi muara persoalan ketika striker Chelseaitu melontarkan kata-kata keras kepada RaymondDomenech—pelatih timnas Prancis saat itu.

Federasi Sepak Bola Prancis (FFF) langsungmeng usir Anelka dari Afrika Selatan. Para pe mainmembalasnya dengan melakukan aksi boi kotsebagai bentuk solidaritas dan penentangan ataspengusiran Anelka.

Bagi Anelka, persoalan tidak berhenti hingga disana. FFF menghukum striker Muslim itu dengansanksi 18 pertandingan. “Mereka (FFF) semuabadut. Saya hanya bisa tertawa,” cibir Anelka saatmengomentari sanksi FFF. “Bagi saya, semua halyang dilakukan komisi atau apa pun itu hanyalahtopeng agar mereka tidak kehilangan muka.”

Anelka mungkin sudah tahu ‘isi perut’ FFF yangmembuatnya merasa tidak perlu lagi menghargaifederasi sepak bola Prancis tersebut. Dan, mantanstriker Real Madrid itu berani mengutarakan keti-daksukaannya dengan menyebut FFF seperti badut.Anelka pun berani membuat keputusan dengantidak bersedia lagi memperkuat timnas.

Boaz Salossa mungkin tidak seberani Anelkayang langsung melontarkan kritikan pedas ketikatidak suka dengan federasi. Striker Persipura

Jayapura itu memilih cara lain. Dia lebih sukamelakukannya dengan cara menolak panggilanmemperkuat timnas Indonesia.

Terakhir, Boaz lebih senang mengikuti kompetisisepak bola tarkam daripada memenuhi panggilantimnas. Benar atau tidak, hanya Boaz dan Tuhanyang tahu. Tapi jika benar, Boaz berarti samaradikalnya dengan Anelka dalam menentangkekuasaan federasi sepak bola nasionalnya. Jikamemang benar lebih memilih sepak bola tarkam,Boaz sesungguhnya sedang melecehkan harga diriPSSI dengan menolak mentah-mentah panggilantimnas.

Ini bukan kali pertama Boaz menolak panggil antimnas. Sama seperti Anelka, Boaz mungkinmemendam kekecewaan serupa terhadap fede rasi.Tapi bedanya, Boaz tidak seperti Anelka yangberani mengatakan langsung kekecewaannya. Boaztidak seperti Anelka yang langsung gantung sepatuketika merasa tidak cocok lagi untuk membelatimnas.

PSSI pun sebenarnya sedang merendahkanharga dirinya sendiri ketika akan kembali me mang-gil Boaz yang sudah berulang-ulang mang kir. Boazkembali dipanggil masuk pemusatan latihan tahapkedua yang akan dimulai pada 4 Oktober men-datang. Boaz dipanggil bersama OktavianusManiani (Sriwijaya FC), Slamet Riyadi (PerselaLamongan), dan Ir fan Raditia (Arema Indonesia)untuk mengisi kekosongan lima pemain yangdicoret.

Dalam hatinya, Boaz mungkin berkata, “Benar kan,saya dipanggil lagi.” Dan, jika memiliki keberanianseperti Anelka, Boaz mungkin bakal mencibir,“Mereka semua badut. Saya hanya bisa tertawa.” ■

catatanDidi PurwadiWartawan Republika

DAAN YAHYA/REPUBLIKAAnelka, Boaz, dan Harga Diri PSSI

Persija Terancam tanpa Pemain Asing

TURIN — Menyusul krisispe main yang melanda Juven -tus, pelatih Luigi Del Neri be -rencana melakukan perubah -an besar dalam tubuh tim nya.Penyerang sayap, SimonePepe, akan ditempatkansebagai bek kiri guna melapisabsennya Paolo De Ceglie danArmand Traore.

Langkah ekstrem ini ter-paksa diambil karena stokpemain di posisi bek sangatterbatas. Juventus terakhirkehilangan Marco Motta yangmengalami cedera hamstring.

Direktur Juventus, Giu seppeMarotta, mengakui Nyo nyaTua—julukan bagi Ju ventus—tengah meng alami krisis pe -main lini belakang. Hal terse-but dinilai sebagai biang ke -kalahan 1-3 Juventus atasPalermo pada Kamis (23/9)lalu. “Tim ini perlu lebih te -nang dalam bertahan. Kamiharus ekstra hati-hati karenastok pemain belakang ter-

batas,” kata Marotta se pertidikutip harian Italia La Gaz -zetta dello Sport. “Untukmeng atasi ini, kami akan me -mainkan pemain yang sebe-tulnya bukan di posisi aslinya.”

Ketika ditaklukkan Paler -mo, Juventus tampak kesu lit -an membendung serangandari sayap. Zdenek Grygera,yang dimainkan di posisi bekkiri, tampak keteteran mela -deni kecepatan gelandangPalermo. Posisi asli Grygerasebagai bek kanan membuat-nya kerepotan saat ditem-patkan di sisi sayap kiri.

Kini, menjelang dua lagakrusial melawan Cagliari(26/9) dan Inter Milan pekandepan, Juventus akan mela ku -kan eksperimen dengan men -coba memainkan Pepe diposisi bek kiri. Dalam latihanterakhir jelang lawan Caglia -ri, Del Neri menginstruksikanPepe untuk menempati posisibelakang. Dia berkolaborasidengan Giorgio Chiellini, Leo -nardo Bonucci, dan Grygera.

Marotta mengungkapkanbahwa langkah itu merupa kanpercobaan guna menyia satikrisis pemain belakang. Na -mun, dia membantah jikaPepe akan langsung diturun -kan sebagai bek kiri pada lagamelawan Cagliari. “Itu ha nyabagian eksperimen yang se -ngaja dilakukan saat latihan.Masih perlu waktu untuk me -mainkan Pepe di posisi barudalam laga resmi,” ujarnya.

Langkah untuk menyulapposisi pemain tidak asingbagi Juventus. Pada musim2004/2005, Nyonya Tua suk -ses bereksperimen denganmengubah posisi GianlucaZambrotta dari gelandang sa -yap menjadi seorang bek.Lang kah ini berbuah manisdengan gelar scudetto bagitim yang memiliki 200 jutapeng gemar itu. Bahkan,Zam brotta pun menjelma se -ba gai salah satu bek terbaikdunia dan men jadi pah lawanItalia di Piala Du nia 2006Jerman. ■ ed: didi purwadi

Juve Sulap Striker Jadi BekAbdullah Sammy

PELATIH BARU: Jovo Cuckovic (61), pelatih anyar Persib Bandung asal Serbia, memberi instruksi kepada para pemain Persibsaat sesi latihan di lapangan Siliwangi, Bandung, Sabtu (25/9). Persib akan mengawali kompetisi Liga Super Indonesia2010/2011 dengan menghadapi Persela Lamongan pada Selasa (29/9).

AGUS BEBENG/ANTARA

ALV

AR

O B

AR

RIE

NTO

S/A

P

Jose Mourinho

Fernan Rahadi

Indonesia gagal meraihgelar untuk pertama

kali dalam empat tahunterakhir.

JAKARTA — Tidak adala gi wakilIndonesiadi turna-men bulut a n g k i s

Jepang Super Series 2010.Hal itu dipastikan setelahpasangan ganda putra,Mohammad Ahsan/BonaSeptano, takluk di partaisemifinal, Sabtu (25/9).

Sekjen PBSI, Jacob Rusdi -yanto, memaklumi kekalah-an pasangan Bona/Ahsanmengingat lawan merekaadalah pasangan unggulanpertama asal Malaysia, KooKien Kiat/Tan Boon Heong.Seperti dilansir situs Tour -na mentsoftware, Bona/ Ah -san sebenarnya tampil cu -kup baik di set pertama. Pa -sangan muda tersebut sem -pat memimpin dengan ang -ka 18-14.

Tapi sayang, kurangnyapengalaman membuat Bo -na/ Ahsan tersusul di angka18. Koo/Tan bisa memba-likkan keadaan denganmemimpin 19-18. MeskipunBona/Ahsan sempat menya-makan kedudukan 19-19,pasangan Malaysia itu ak -hir nya mengakhiri set per -tama dengan 21-19.

Di set kedua, permainanBona/Ahsan menurun dras -tis. Mereka langsung ter -tinggal 1-5 dan hanya bisamemperkecil ketinggalandengan selisih tipis padakedudukan 7-8. Selanjutnya,Bona/Ahsan langsung ter -tinggal jauh 9-19 sebelumakhirnya menyerah 13-21.Di partai final, Koo/Tanakan menghadapi pasanganCina unggulan kelima, CaiYun/Fu Haifeng yang me -nga lahkan pasangan ChaiBiao/Zhang Nan 21-16 dan21-17.

Kekalahan atas unggulanpertama Malaysia itu meng -akhiri kejutan yang dibuatBona/Ahsan pada babak se -belumnya. Di perempat fi -nal, Bona/Ahsan menakluk -kan pasangan veteran LulukHadiyanto/Candra Wijayadengan skor straight set21-19 dan 21-14.

Jacob mengatakan bahwabeban Bona/Ahsan memangberat karena keduanya men -jadi wakil Indonesia ter-akhir. Sebelumnya, Indone -sia telah kehilangan peluangdi nomor tunggal putra,tunggal putri, ganda putri,dan ganda campuran padababak sebelumnya.

Kekalahan Bona/Ahsanmembuat Indonesia untukpertama kalinya tidak men-dapatkan satu gelar pundalam empat tahun terakhir.Pada Jepang Super Series2009, Markis Kido/HendraSetiawan mampu merebutgelar nomor ganda putra,sedangkan setahun sebelum-nya, Sony Dwi Kuncoro me -raih gelar nomor tunggal

putra.Pada tahun 2007, Candra

Wi jaya meraih gelar gandaputra saat berpasangan de -ngan Tony Gunawan yangmewakili Amerika Serikat.Indonesia juga meraih gelarmelalui pasangan FlandyLimpele/Vita Marissa diJepang Super Series 2006.

Babak final turnamen Je -pang Super Series 2010 kinihanya dikuasai pemain-pemain Cina dan Malaysia.Pemain tuan rumah Jepang,Indonesia, Denmark, Tai -wan, dan Thailand bergu -gur an di semifinal. Di nomortunggal putra, pemain ung-gulan ke lima asal Cina, LinDan, ber hasil menang duaset langsung 21-11 dan 21-19 atas unggulan kedua dariDen mark, Peter Hoeg Gade.Man tan pebulu tangkis no -mor satu dunia itu akanmenghadapi unggulan per -tama asal Malaysia, LeeChong Wei, yang kemarinme naklukkan pemain Thai -land nonunggulan, BoonsakPonsana.

Cina berhasil meloloskandua pemainnya ke finaltung gal putri. Pemain ung-gulan kedua asal Cina, WangXin, berhasil menghempas -kan unggulan keempat dariDenmark, Tine Baun, de -ngan 21-17 dan 21-16. Pe -main berusia 25 tahun ituakan menghadapi rekan se -ne garanya yang tidak diung-gulkan, Jiang Yanjiao, yangmelaju ke final denganmenga lahkan unggulanketiga, Wang Shixian, de -ngan skor 21-19 dan 23-21.

n ed: didi purwadi

Abdullah Sammy

SINGAPURA — SirkuitMa rina Bay,S i n g a p u r a ,Ahad (26/9) inimenjadi are na

penentuan bagi lima pem -balap yang tengah bersaingmemperebutkan gelar juaradunia Formula Satu. GP Si -ngapura juga menjadi salahsatu dari lima sirkuit penentudi musim balapan 2010.

Lima pembalap yang ber-saing ketat memperebutkangelar juara dunia itu, yakniMark Webber 187 poin, Le -

wis Hamilton (182), Fernan -do Alonso (166), Jenson But -ton (165), dan Sebastian Vet -tel (163). Jika melihat dari to -tal poin yang dikum pulkan,jarak antarpembalap amattipis. Meraih 25 poin darikemenangan GP Singapuraberarti kans besar untukmerebut gelar juara dunia.

Jela ng balapan, para pa -brikan sibuk mencari setelanyang pas. Dalam latihanbebas kedua, pebalap RedBull Racing mendominasihasil catatan waktu. Vettelmenjadi yang tercepat de -ngan 1 menit 46,66 detik.

Webber, rekan setim Vettel,me nyusul di peringkat ke duadengan selisih 0,627 detik.

Webber mengungkapkanbahwa GP Singapura meru-pakan ujian baginya untukmempertahankan peringkatklasemen sekaligus merebutgelar juara dunia. “Gelar jua -ra belum berakhir di sini. Ta -pi, ini menjadi penentuan ka -pasitas seorang juara du nia,”Webber seperti dikutip dariBBC. “Alonso adalah mantanjura dunia, begitu pula Ha -mil ton dan Button. Cuma ka -mi (Red Bull) yang tidak ber -pengalaman. Tapi, melawan

mereka jadi motivasi kami.’’ Pengamat memprediksi

balapan GP Singapura akanberjalan sengit. Bermainma lam hari di sirkuit sempitsepanjang 5,073 kilometermenjadi tantangan khususbagi setiap pembalap. Na -mun, jika merujuk persaing -an di antara lima pembalap,Alonso lebih diuntung kankarena tidak perlu bersaingdengan rekan sesama tim -nya, Felipe Massa. Massadapat dijadikan senjata bagiFerrari untuk menghambatlaju para pesaing Alonso.

n ed: didi purwadi

break-through, yang tidak men-galami prakondisi sebelumnya.Pembaruan Islam yang melam-paui zamannya, yang mem-buahkan gerakan modern Islamterbesar di dunia Muslim.

Sementara Kuntowijotomelukiskan Ahmad Dahlansebagai pembawa misi Islamuntuk kemajuan. Dahlan mampumengubah sosok kiai menjadiguru penggerak, mengubahtradisi lisan menjadi tulisan, danmelihat pentingnya perempuandalam agama. Pendidikan Islammodern yang dipelopori AhmadDahlan, tulis Kuntowijoyo,bahkan mampu menginte-grasikan iman dan kemajuansehingga di kemudian hari lahirgenerasi Muslim terpelajar yangkokoh iman dan kepribadiannyasekaligus mampu menjawab tan-tangan zaman.

Bagi para pemimpin umat danbangsa, spirit Sang Pencerahsemestinya melahirkan gelorapencerahan dalam mengurusnegeri. Pencerahan (tanwir) di -maknai sebagai gerak pembebas -an, pemberdayaan, dan pema-juan kehidupan. Gerak yang me -miliki makna dan spirit profetikatau kerisalahan Nabi, yangmam pu melakukan takhrij min al-dhulumat ila al-nur, yakni menge -luarkan segala sesuatu dari kege-lapan kepada cahaya kehidupan.Bukan sebaliknya, malah men-jadikan negeri serba remang-

remang dan menjadi gelap gulita.Kemiskinan, pengangguran,

kesenjangan sosial, korupsi,penyalahgunaan kekuasaan,menghambur-hamburkan uangnegara, mafia hukum, kekerasan,kriminalitas, aksi teror, penjualanaset-aset negara, pengrusakanalam, pelanggaran hak asasimanusia, dan berbagai bentukkemungkaran lainnya merupakanwujud dari al-dhulumat atau kege-lapan (kezaliman) hidup yangharus dibebaskan sampai keakar-akarnya dari negeri ini. Kerjayang berat seperti itu merupakangerak pencerahan yang hanyadapat dilakukan oleh parapemimpin negeri yang berjiwaSang Pencerah.

Ulama pencerahIslam itu sesungguhnya aga -

ma yang membawa risalah pen -cerahan (din al-tanwir).. Nabi Mu -hammad dengan risalah Islamyang didakwahkannya mampumengubah bangsa Arab yang ja -hiliah menuju peradaban yangutama. Karena itu, Yatsrib yangbersahaja berubah menjadi al-Madinah al-Munawarah, sebagaisimbol lahirnya bangsa dan nege -ri baru yang memiliki peradabanyang tercerahkan. Dari rahim ajar -an yang mencerahkan itulah Is -lam kemudian mendunia menjadiagama rahmatan lil-‘alamin..

Muhammad dengan visiAlquran yang diseberluaskannya,

menurut Karen Amstrong(2002:7), selain menjadikanmanusia (Muslim) tunduk kepadaAllah dan ketentuan-Nya, sekali-gus membentuk umat manusiayang berlaku adil satu sama lain,tidak pandang bulu, dan salingmengasihi. Alquran telah menjadisumber inspirasi yang hidup,indah, dan melintasi konsepsiintelektual para pemeluknya,yang menjadikan Umar binKhattab yang cerdas dan perkasatertarik masuk Islam. Demikianmaju risalah Islam, sehinggasering dikatakan Islam datangmelampaui zamannya.

Karenanya, ulama dari komu-nitas Muslim pun sebagaimanapara ulama terdahulu yangmenjadi pembaru, harus tampilmenjadi Sang Pencerah. Ulamayang dengan ilmu dan hikmahyang dimilikinya mampu meng-hadirkan Islam sebagai agamayang memcerahkan kehidupansemesta. Ulama yang membawamisi pembebasan, pember-dayaan, dan pemajuan bagimasyarakat di lingkungannya.Bukan yang mengawetkan statusquo pemahaman dan penga-malan Islam, yang berhulu danbermuara pada kejumudan.Bukan pula yang memandangpikiran-pikiran maju sebagaisesat dan kafir.

Kini umat memerlukan ulamapencerah, yang sejatinya mampumenjadi warasat al-anbiya dalammakna dan fungsi yang sesung-guhnya.Ulama yang tidak pernah

diam di tempat, tetapi selaluberkeliling menjadi saksi sejarahkehidupan di sekitarnya, syuhada‘ala al-nas. Ulama yang selainmengajarkan nilai-nilai kebenarandan kebaikan yang fundamentalsebagaimana misi ajaran Islam,tetapi sekaligus peka dan terlibatdalam mengubah keadaanmasyarakat yang miskin, bodoh,dan tertinggal. Ulama yang men-jadikan ajaran tauhid sebagaimisi pencerahan yang membe-baskan, memberdayakan, danmemajukan kehidupan umatmanusia sebagaimana jejak paraNabi dan mujadid.

Kini semuanya berpulangpada khalayak elite dan umat.Termasuk di lingkungan AhmadDahlan yang menjadikannyasebagai rujukan keteladanan danpendiri organisasi terbesar dinegeri ini. Sang Pencerah sendiripernah berujar, jadilah kiai atauulama yang berkemajuan! Peker-jaan rumahnya ialah, akankahSang Pencerah menjadi energiinspirasi untuk gerak pencerahandi lingkungannya? Atau, sekadaringar-bingar konsumerisme per-tunjukan dan sebatas merayakantanpa makna reflektif. Jangansampai tiap hari menggelorakanSang Pencerah tetapi jiwa, pikir -an, dan tindakan para pengikut-nya tak tercerahkan dan takmencerahkan. Apalagi menjadigenerasi serbagagap, cemas,dan takut dalam memandangpikiran-pikiran maju yang mence -rahkan kehidupan semesta. n

SANG PENCERAH.............................................................. dari hal A1

Hanya para bangsawan Minang yangboleh menggunakannya, terutamasaat menghadiri upacara khusus.“Lagi pula harganya mahal dan sulitdidapat.’’

Keeksklusifan yang disandangkain itu membuat peminat batik terse-but menyusut Tak ada yang berminatuntuk memproduksinya atas dasarperolehan keuntungan, terlebih padamasa penjajahan Jepang.

Jatuh bangunTak tega melihat kain cantik itu

punah begitu saja, Wirda membangunusaha batik tanah liek dengansemangat penuh. Usaha bordirnyayang sudah berdiri cukup lama dike-sampingkan sementara.

Mambangkik batang tarandam(Mengangkat batang terendam)

Selayaknya peribahasa Minangkabauitulah upaya Wirda. Ia tak inginkekayaan budaya itu ‘terendam’karam di dasar sungai tanpa adayang berusaha mengangkatnyakembali. “Ini sudah tugas sayasebagai orang Minang,” katanya.

Jangan berpikir usaha Wirda ber-jalan lancar-lancar saja. Tantanganpertama dari sang suami. “Dia tidakmau saya ambil risiko karena sayatidak punya pengetahuan sedikit puntentang batik,” katanya.

Namun, Wirda pantang mundur.“Semangat saya tinggi,” katanya. Iapergi berguru soal batik di SekolahMenengah Seni Rupa (SMSR). Disana, ia hanya diserahi murid-muriduntuk membantu membatik. Hasilnyatak bisa membuatnya tersenyum.

Enam bulan kemudian Wirda

mendengar kabar bahwa DewanKerajinan Nasional Provinsi SumatraBarat mengadakan pelatihan batik.Wirda memaksa ikut meskipun harusmembayar sendiri. “Namun, sayamasih kurang puas juga,” tuturnya.

Perasaan campur aduk mendera -nya saat harus meminta izin suamiagar bisa belajar batik di Yogyakarta.“Melihat kegigihan saya, dia akhirnyamengizinkan,” katanya.

Di kota batik itu, selain mendapat -kan ilmu batik yang lumayan, Wirdajuga dijanjikan seorang ahli batik olehDewan Batik Yogyakarta. Orang ituakan membantu membatik di Padangselama tiga bulan. Wirda menang-gung uang perjalanan dan gajinya.

Sang suami meminjamkannyamodal sebesar Rp 20 juta. “Uangtersebut saya pakai untuk membelikain sutra dan peralatan batiklainnya, seperti canting serta lilin.”

Beberapa lembar kain diberikan-nya terlebih dahulu kepada ahli batiktersebut. “Saya memintanya untukmembuat batik yang persis samadengan batik tua yang saya pinjamdari tetua adat di Desa Sumani.”

Namun, ia kembali kecewa, saatdatang ke Padang, tak satu pun batikyang dibuat serupa dengan batiktanah liek tua yang dijadikan contoh.

“Saya merasa gagal, usaha takberjalan lancar, sementara utangmenggunung,” kata Wirda.

Memulai lagiBerbekal kemampuan merekayasa

warna hasil kursus membuat kue di Ja -karta, Wirda memulai kembali eksperi-men warna batik tanak liek. Setiap ha -ri, ia berusaha meramu dengan pe war -na sintetis. Warna tersebut dituang -kannya pada 10 lembar kain. “Dari 10itu hanya dua yang warnanya cukup

mirip dengan batik contoh,’’ katanya,“Namun, saya senang sekali.”

Berkat keberhasilan kecil itu,Wirda kembali memberanikan diriuntuk menyusun mimpinya. Dia mem-produksi dan menjual batiknya. “Takdisangka responsnya cukup bagus.”

Bahkan, Pemerintah SumatraBarat saat itu menyeru agar batiktanah liek digunakan kembali secaramenyeluruh pada acara-acara adatnagari. Salah satu BUMN pun ter-tarik memberikan pinjaman lunak.

Meskipun usahanya mulai menam-pakkan hasil, Wirda belum berhentibereksperimen. Dia terus meramuwarna. Kali ini dengan tujuan untukmengembalikan batik tanah liek kefitrahnya sebagai batik yang warnanyaberasal dari tanah liek atau tanah liatdan pewarna alam lainnya. “Darisitulah namanya berasal,” ujar Wirda.

Pewarna alami yang dihasilkan itu

lalu digunakan sebagai pencelup kainyang sudah dilukis dengan cantingdan lilin. Untuk eksperimen pewar-naan alami ini, Wirda berkesempatanuntuk menempuh pelatihan pewar-naan alam di Yogyakarta selamasebulan. Dia berhasil.

Harga kain batik tanah liek sutrayang dihasilkannya memang cukupmahal. Harganya bisa mencapai Rp 2juta per potong.

Usahanya membangkitkan keka -yaan budaya yang hampir punah dankemampuannya memproduksi batikyang ramah lingkungan membuatWirda diganjar penghargaan Upakartipada 2006. Dia juga berkesempatanmelawat ke Afrika Selatan untukmemperkenalkan batik tanah liek.“Bila kita fokus, disiplin, dan bekerjadengan hati pasti ada jalan. Tuhanakan selalu berikan jalan,” ujarnyasambil tersenyum. n ed: nina chairani

MEMBANGKITKAN BATIK........................................................... dari hal A1

arena Republika AHAD26 September2010

A11

REPUBLIKAMAHAKA MEDIA

Pemimpin Redaksi: Ikhwanul Kiram Mashuri. Wakil Pemimpin Redaksi: Nasihin Masha.Redaktur Pelaksana: Agung Pragitya Vazza. Kepala Newsroom: Arys Hilman. Kepala Republika Online: Ir fan Junaidi. RedakturSenior: Anif Punto Utomo. Wakil Redaktur Pelaksana: Elba Damhuri, M Irwan Ariefyanto, S Kumara Dewatasari. AsistenRedaktur Pelaksana: Nurul S Hamami, Subroto, Rakhmat Hadi Sucipto, Nina Chairani Ibrahim, Bidramnanta, Selamat Ginting,Syahruddin El-Fikri. Staf Redaksi: Alwi Shahab, Agus Yulianto Budi Utomo, Burhanuddin Bella, C Purwatiningsih, DamanhuriZuhri, Darmawan Sepriyossa, Djoko Suceno, Darmawan,Edi Setyoko, Eko Widiyatno,Endro Cahyono, Firkah Fansuri, HarunHusein, Heri Purwata, Heri Ruslan, Irwan Kelana, Johar Arief, Joko Sadewo, Khoirul Azwar, Maghfiroh Yenny, MuhammadSubarkah, M Ghufron, Natalia Endah Hapsari, M As’adi, Neni Ridarineni, Andi Nur Aminah, Nur Hasan Murtiaji, PriyantonoOemar, Siwi Tri Puji Budiwiyati, Stevy Maradona,Sunarwoto, Taufiqurrahman Bachdari, Teguh Setiawan, Wachidah Handasah,Yeyen Rostiyani, Yusuf Assidiq. Andri Saubani, Anjar Fahmiarto, Budi Rahardjo, Cepi Setiadi, Desi Susilawati, Dewi Mardiani,Didi Purwadi, Dyah Ratna Meta Novia, Edwin Dwi Putranto, EH Ismail, Endro Yuwanto, Fernan Rahadi, Ferry Kisihandi, IndahWulandari, Indira Rezkisari, M Ikhsan Shiddieqy, Mansyur Faqih, Mohammad Akbar, M Anis Fathoni, Mohamad Amin Madani,Nidia Zuraya, Palupi Annisa Auliani, Prima Restri Ludfiani, R Hiru Muhammad, Rachmat Santosa Basarah, Rahmat Budi Harto,Ratna Puspita, Reiny Dwinanda, Rosyid Nurul Hakim, Rusdy Nurdiansyah, Susie Evidia Yuvidianti, Teguh Firmansyah, Wardianto,Wulan Tunjung Palupi, Yogi Ardhi Cahyadi, Yoebal Ganesha Rasyid,Yogie Respati, Zaky Al Hamzah. Kepala Desain: Sarjono.Kepala Perwakilan Jawa Barat: Maman Sudiaman. Kepala Perwakilan DIY - Jawa Tengah: Indra Wisnu Wardhana. KepalaPerwakilan Jawa Timur: Asep Nurzaman. Nian Poloan (Medan), Maspril Aries (Palembang), Ahmad Baraas (Bali). SekretarisRedaksi: Fachrul Ratzi.

Penerbit: PT. Republika Media Mandiri. Alamat Redaksi: Jl. Warung Buncit Raya No. 37, Jakarta 12510, Alamat Surat:PO Box 1006/JKS-Jakarta 12010. Tel: 021-780.3747 (Hunting), Fax: 021-780.0649 (Seluruh Bagian). Fax Redaksi: 021-798.3623, E-mail: sekretariat@republika.co.id. Bagian Iklan: Jl. Warung Buncit Raya No. 37, Jakarta 12510. Tel: 021-794.4693, Fax: 021-798.1169. Alamat Perwakilan Iklan: Jl. Gajahmada No. 95, Jakarta 11140. Tel: 021-633.6410.Fax: 021-633.7470. Sirkulasi dan Langganan: Tel: 021-791.98441, Fax: 021-791.98442. Online: http://www.repub-lika.co.id. Alamat Perwakilan: Bandung: Jl. LL RE Martadinata No. 126 Tel: 022-420.7671, 420.7672, 420.7675, Fax:022-426.2829, Yogyakarta: Jl. Perahu No. 4, Kota Baru, Tel: 0274-544.972, 566028, Fax: 0274-541.582, Surabaya: Jl.Barata Jaya No. 51, Tel: 031-501.7409, Fax: 031-504.5072.

Direktur Utama: Erick Thohir.Wakil Direktur Utama: Daniel Wewengkang. Direktur Operasional: Tommy Tamtomo. Direktur Marketing: Prasanti Andrini.GM Keuangan: Didik Irianto. GM Marketing dan Sales: Ismed Adrian. Manager Iklan: Yulianingsih. Manager Produksi:Nurrokhim. Manager Sirkulasi: Darkiman Ruminta. Manager Keuangan: Hery Setiawan.

Harga Langganan: Rp. 69.000 per bulan, harga eceran Pulau Jawa Rp 2.900. Harga Eceran Luar Jawa: Rp. 4.000 pereksemplar (tambah ongkos kirim). Rekening Bank a.n PT Republika Media Mandiri: Bank BSM, Cab. Warung Buncit,No. Rek. 0030113448 ( Bank Mandiri, Cab. Warung Buncit, No. Rek. 1270004240642 ( Bank Lippo, Cab. Warung Buncit,No. Rek. 727.30.028988 ( Bank BCA, Cab. Graha Inti Fauzi, No. Rek. 375.305.666.8.Surat Izin Usaha Penerbitan Pers: SK Menpen No. 283/SK/MENPEN/SIUPP/A.7/1992,Anggota Serikat Penerbit Surat Kabar: Anggota SPS No. 163/1993/11/A/2002.

Semua naskah yang dikirim ke Redaksi dan diterbitkan menjadimilik HU Republika. Semua wartawan HU Republika dibekali tanda pen-

genal dan tidak menerima maupun meminta imbalan dari siapa pun.Semua isi artikel/tulisan yang berasal dari luar, sepenuhnya tanggung

jawab penulis yang bersangkutan. (Semua isi artikel/tulisan yangterdapat di suplemen daerah, menjadi tanggung jawab Kepala

Perwakilan Daerah bersangkutan.

HAR IAN UMUM

Indonesia Tak Tersisa

Penentuan Lima di Singapura

Sejak beberapa bulan laluAsep Kusnadi, pendudukJl Pradana, Kompleks

Villa Pabuaran Indah – Depokmengalami gejala hipertensiberupa sakit kepala yang parahdan setelah periksa ke klinikdiketahui bahwa tekanan da -rahnya mencapai 170/110. “Ji -ka sedang kambuh.. ,kepalaserasa pecah dan urat leher be-lakang kaku,” tutur Asep meng-awali pembicaraan. “....selainitu saya juga mudah sekali ma -suk angin.. keduanya cukupmengganggu pekerjaan saya...,”tambah pegawai perusahaanasuransi yang berusia 43 tahunini.

Sudah banyak usaha yangdilakukannya, mulai dari mi-num obat, jamu hingga ke dok-ter, tapi hasilnya belum sesuaidengan harapan. Suatu hari se-orang saudara memberinyaGen tong Mas. Yakin bahwaherbal tak memiliki efek samp-ing, maka Asep tak ragu untukmeminumnya. “..Alhamdulillah,belum sebulan mengkonsumsiGentong Mas secara rutin,.. se-rangan darah tinggi sudah jauhberkurang ...hasil pemeriksaanterakhir...tekanan darah turundari 170/110 menjadi 130/100...... sekarang rasa pusing yangamat sangat tak datang lagi..,”ucap Asep bersyukur.

Sekarang, Asep merasasema kin fit dan mampu men-jalani rutinitas biasa. “ ..rasaGentong Mas yang lezat dan

manfaatnya yang hebat mem-buat saya rutin untuk minumtiap pagi dan so re...,” tuturAsep menutup per-bincangan.

Dengan Gula Aren dan Ni-gella Sativa (Habbatussauda) se-bagai bahan utama, GentongMas terbukti memiliki banyakmanfaat bagi kesehatan. Kan-dungan Gentong Mas sepertiPotasium dan Arginine ber -fungsi sebagai anti hipertensi.Gentong Mas juga mengandungOmega 3 dan 6 yang baik untukmengurangi hipertensi.

Selain itu, ada kandunganNiacin dan Riboflavin dalamGentong Mas dapat memper-lancar metabolisme yang ber-guna untuk menormalisir te-kanan darah. Selain itu GentongMas juga mengandung AscorbicAcid yang efektif me ningkatkandaya tahan tubuh termasukmenang-kal masuk angin.Untuk hasil yang optimal, ku-rangi asupan garam, hindaristres, rokok dan alkohol sertalakukan olahraga ringan tapiteratur.

Gentong Mas dibuat dariGula Aren dan Nigela Sativa pi-lihan yang diproses tanpa bahankimia dan pengawet, sehinggaaman dikonsumsi. Manfaat bagikesehatan dan kele zatan rasa-nya membuat semakin banyakyg mengkonsumsi Gentong Mas.

Untuk informasi lebih lan-jut silahkan hubungi 02170804636 / 081381658919 kun-jungi www. gentongmas.com.

Bagi anda yg membutuhkanGentong Mas bi-sa didapatkandi apotek / toko obat terdekatatau hubungi :

Jakarta Pusat (021) 71503-671 Jakarta Selatan (021) 7120-1834, Jakarta Barat (021) 71-537244, Jakarta Timur (021)71503618, Jakarta Utara (021)37460843 Bekasi (021) 704-95-100, Depok (021) 37713090 ,Ko-ta Tangerang (08121926-9571), Tangerang Selatan(0812 10344-355), Kab. Ta nge -rang (081279-066628), Bogor(0852210 19518), Cirebon (0812-2169618), Banten (0818474322),Jawa Barat (0813-94689449),Jogja karta (081320-001013)Jawa Timur (08131 6821146),Bali (08133 7571457) Lampung(0812-10883349) Sumatra Sela-tan (081323017741) Bengkulu(085273023491) Jambi (08136697 1641) Sumatera Utara(0813 84777717) Riau (081387650717) Aceh (0813-629-00792) Kalimantan Timur (08-522 398 27-05) Sulawesi Sela-tan (0813222 62366) SulawesiTenggara (08-131495 2303)Kaliman tan Selatan (081250980 570) Kalimantan Barat(081376179-880) KalimantanTengah (0813 4638 2718),Sumatra Barat (0812 833 07337)NTB (081338 3556 61). �

Depkes:P – IRT :812.3205.01.114

www.gentongmas.com

Hipertensi Turun dari 170/110Menjadi 130/100

LEPASKAN TENDANGAN: Karateka Indonesia, Yolanda Asmuruf (kanan), melepaskan tendangan saat menghadapi karateka Malaysia,Yamini Gopalasamy, di pertandingan “Kumite Woman Open” Kejuaraan Karate Indonesia Terbuka 2010 di GOR Lila Bhuana, Denpasar, Bali,Sabtu (25/9). Yamini berhasil menang dan mendapat medali emas.

NYOMAN BUDHIANA/ANTARA

R E P U B L I K A

Ahmad Hassan, Sang Guru Utama Persis HUJJATUL ISLAM HLM B5

MUALAF HLM B12

Pintu masjid dibuat rendah dengan tujuan agar umat Islamsenantiasa merendahkan diri di hadapan Allah.

DANNY WILLIAMSTerkesima dengan Suara Azan

ARSITEKTUR HLM B4

REPUBLIKA ● AHAD, 26 SEPTEMBER 2010 ● B1

MASJID AGUNG BANTENSarat Nilai-nilai Islam dan Multibudaya

ESEARCHBOOK.COM

Oleh Syahruddin El-Fikri

Umat Islam akan marah apabila kehormatan

agamanya dinodai dandiinjak-injak.

Indonesia adalah bangsa yangbesar. Tidak saja dari jumlahpenduduk yang mencapai 235juta jiwa, tetapi juga pulauyang luas dan banyak jumlah-nya. Begitu juga adat istiadat,bahasa, budaya, dan suku

bangsa. Jumlah agama pun sangatbanyak, mulai dari Islam, Kristen,Katolik, Hindu, Buddha, dan KongHucu. Bahkan, di beberapa daerah ter-tentu, masih ada penduduk yang meng -anut animisme dan dinamisme.

Keragaman budaya, bahasa, adat istia-dat, suku, dan agama itu menjadikanbangsa ini sebagai negara yang sangatmajemuk di dunia. Namun, kendatiberbeda-beda, semuanya tetap satu,yakni Indonesia. Bhinneka Tunggal Ika.

Dalam masalah agama, kerukunanumat beragama di Indonesia begitu luarbiasa baik. Bahkan, sejumlah negarasering kali menjadikan Indonesiasebagai pilot project kerukunan umatberagama.

Kemajemukan yang demikian besar itusering kali dimanfaatkan oleh kelompoktertentu yang tidak senang kepadaIndonesia. Mereka membuat kerusuhandan pertikaian pada kelompok tertentu.Namun, pelakunya sering kalidituduhkan kepada kelompok mayoritas.Umat Islam sebagai pemeluk agamamayoritas acap kali menjadi tertuduh.Umat Islam di Indonesia adalah umatyang mayoritas. Jumlahnya terbesar didunia.

Dalam beberapa pekan terakhir ini,kerukunan umat beragama di Indonesiasedikit mengalami keretakan. UmatIslam menjadi tertuduh sebagai kelom-pok pelaku kekerasan terhadap kelom-pok minoritas. Bahkan, karena mayori-tas, umat Islam juga menjadi tertuduhkarena dianggap tidak memiliki toleransi terhadap umat lain yang inginmendirikan tempat ibadah. Tentu sajamasih banyak tuduhan tendensiuslainnya yang dialamatkan kepada umatIslam.

Benarkah Islam dan kaum Muslimsuka berbuat kasar, pelaku terorismeyang senantiasa menegakkan agamadengan pedang, dan berbagai tuduhannegatif lainnya? Tentu saja tuduhan itusangat tidak berdasar. Sebab, tak adabukti konkret agama Islam yang mengajarkan perbuatan kasar tersebut.Islam juga percaya bahwa agama lainpun tidak meng ajarkan umatnya untukberbuat kasar.

Lihatlah sejarah berdirinya negaraIslam di Madinah, bagaimana tolerannyaRasul SAW terhadap umat lain. Bahkan,bagaimana umat Islam dengan lapangdada harus menerima PerjanjianHudaibiyah yang dianggap mengun-tungkan pihak non-Muslim. BagaimanaRasulullah begitu menghormati Yahudidan sikap keteladanan Umar binKhattab terhadap umat lain. Itu semuamenunjukkan bukti bahwa pemelukIslam itu merupakan umat yang sangattoleran terhadap kelompok lain.

Islam pun hanya akan melakukan per-lawanan apabila Islam dan umat Islamdiganggu atau kehormatan dan keyakinan agamanya diinjak-injak.Umat Islam akan marah bila Alquranyang menjadi kitab sucinya dibakar.Umat Islam akan bersikap keras bilakehormatan agamanya dinodai.Selama kehormatan agamanyaterjaga, umat Islam pun tak akanpernah bertindak keras. ■

“Sebisa mungkin aku berusaha untuk menjadi hambaAllah yang baik.”

Fernan Rahadi

LONDON —Manajer ManchesterCity, Roberto Mancini,menjagokan Chelseasebagai juara LigaPrimer musim ini.Menurut pria Italia itu,Chelsea memilikiskuat yang lengkapserta pelatihmumpuni untuk mem-pertahankan gelarjuaranya.

Pernyataan Man -cini tersebut cukupmengejutkan, meng -ingat awal musim inibanyak mata meng -arah ke City sebagaiklub yang paling ba -nyak membelanjakan

uangnya untuk mem -beli pemain-pemain baru. Namun, menurut Mancini, levelManchester City belum bisa disetarakan dengan Chelsea.“Saya kira Chelsea adalah tim terbaik di Liga Primer saat ini.Mereka akan juara dengan mudah karena mereka adalah timyang sangat kuat,” ujar Mancini seperti dilansir Mirror Football.

Meskipun pemilik City, Sheikh Mansour, telah mengu-curkan dana belanja pemain sebesar 300 juta poundsterling(Rp 4,2 triliun) pada awal musim ini, pencapaian City awalmusim ini terbilang standar saja. Dalam lima pertandingan,klub berjuluk the Citizen itu hanya mampu meraih delapanpoin dari hasil dua kali menang, dua kali imbang, dan sekalikalah.

Sedangkan Chelsea sebaliknya berhasil meraihkemenang an beruntun pada lima partai awalnya. The Blues,julukan Chelsea, juga mencatatkan diri sebagai tim palingsubur sekaligus paling jarang kebobolan. Klub London Baratitu melesakkan 21 gol dengan hanya kebobolan satu gol darilima pertandingan.

Mancini menyatakan bahwa kunci kesuksesan Chelseaterletak pada pengalaman pemainnya. Beberapa pemain intiChelsea, seperti Petr Cech, John Terry, Michael Essien, FrankLampard, dan Didier Drogba sudah bermain bersama selamabertahun-tahun. “Mereka telah bermain bersama selamabeberapa tahun terakhir, memenangi Liga Primer sebanyaktiga kali, dan telah bermain di Liga Champions selamabertahun-tahun,” kata Mancini.

Selain itu, penampilan apik the Blues juga tak lepas daritangan dingin sang manajer, Carlo Ancelotti. “Carlo adalahmanajer yang fantastis. Ia memiliki kebijakannya sendiri,”kata Mancini. “Meskipun kelihatan kalem, pengetahuansepak bolanya sangat baik. Ia juga memiliki pengalamanbermain di level tertinggi.”

Pujian untuk Chelsea juga datang dari Glenn Hoddle yangmerupakan mantan manajer Chelsea sekaligus mantanpelatih timnas Inggris. Menurut Hoddle, polesan tangandingin Ancelotti menjadi kunci kesuksesan Chelsea pada limapertandingan awal.

“Akhir-akhir ini, Chelsea bermain dengan sangat bebas.Gol-gol tidak hanya berasal dari pemain-pemain, seperti(Nicolas) Anelka, Drogba, atau Lampard. Namun, gol juga ter-cipta dari pemain, seperti (Florent) Malouda,” kata Hoddlekepada Daily Express. “Mereka memiliki kedalaman skuatyang baik karena banyak pemain cadangan yang bagus. Olehkarena itu, pantas jika mereka disebut sebagai tim terkuat (diLiga Primer).” n ed: didi purwadi

Fernan Rahadi

LIVERPOOL — Manajer Liverpool, RoyHodgson, meminta media tidak memberitekanan kepada para pemainnya seusaikegagalan timnya melaju ke babakkeempat Piala Carling. Ia menga -takan bahwa kegagalan Liverpoolmurni karena kesalahannya.

Di ajang Piala Carlingpertengah an pekan lalu,Liverpool ditaklukkan klub divisidua, Northampton Town, lewatadu penalti dengan skor 2-4.Akibatnya, Liverpool tersingkir dikompetisi yang terakhirdijuarainya pada 2003 tersebut.“Kekalahan dari tim yang beradadi kasta lebih rendah memangtidak bisa diterima,” kata Hodgsonseperti dilansir surat kabar the Sun.“Namun, seharusnya tekanan ditu-jukan kepada saya, bukan kepadapara pemain yang tidak bermainpada pertandingan tersebut.”

Hodgson langsung mengganti 11pemain yang bermain melawanNorthampton sebagai persiapan meng-hadapi Sunderland pada Sabtu (25/9)malam tadi. Ia juga menyatakan bahwamereka tidak perlu merasa bersalah ataskekalahan di Piala Carling. “Sayamemberi tahu mereka, kejadian tersebutadalah momen yang sangat buruk.Namun, hal itu tidak ada kaitannyadengan mereka. Karena merekabahkan tidak ada di bangku cadang -an. Mereka tak perlu bertanggung jawabatas kekalahan tersebut,” ujar Hodgson.

Menurut Hodgson, kekalahan memalukan seperti itu biasaterjadi dalam sepak bola. Kritik terhadap skuatnya saat inimemang harus diterima skuatnya. “Kejadian seperti itubukan pertama kalinya saya alami. Namun, hal itu memangsebuah bencana. Yang dapat kami lakukan saat ini hanyalahmenerima kritikan-kritikan tersebut,” tambah mantan manajerFulham itu.

Hodgson telah memprediksi sejak awal musim bahwamenangani klub seperti Liverpool akan menjadi tugas yangsangat berat. Ini mengingat banyaknya pemain yang keluar-masuk dan kencangnya isu seputar pergantian pemilik klub.

Liverpool melakoni sejumlah partai bagus, seperti menangdi Liga Eropa. Namun, klub berjuluk the Reds itu juga meng -alami hasil buruk, seperti kalah dari Manchester City dantersingkir dari Piala Carling. “Semuanya bercampur menjadisatu,” kata Hodgson.

Kapten Liverpool, Steven Gerrard, sebelumnya pesimististimnya bakal mampu bersaing dengan Manchester United,Chelsea, dan Arsenal dalam perebutan gelar juara. Targetrealistis bagi Liverpool saat ini adalah masuk posisi empatbesar. n ed: didi purwadi

sepak bola Republika AHAD26 September 2010

A12

Oleh Fernan Rahadi

Sebuah jabatan ternyatabenar-benar bisa meng -ubah tabiat seseorangjika diduduki dalam

jangka waktu lama. Setidaknyabegitulah menurut manajerTottenham Hotspur, HarryRedknapp, mengenai perubahanyang terjadi pada Arsene Wenger.

Redknapp menilai manajer Ar -se nal tersebut kini telah berubahmenjadi ‘sinting’. Hal itu sangatberbeda dari Wenger yang dikenalRedknapp 15 tahun lalu. Wengeryang saat itu baru datang dariNagoya Grampus Eight, klub ligaJepang , untuk melatih Arsenal.

“Saat Wenger pertama kalidatang ke Inggris, saya masihingat sekali,” kenang Redknappyang saat itu mengarsiteki WestHam United. “Saya membacakoran yang isinya menceritakanWenger mirip seorang profesoryang menonton pertandingan.”

Sikap Wenger berbeda denganmanajer-manajer lainnya yang saatitu bertingkah seperti orang-oranggila. Mereka meloncat-loncat,berteriak-teriak, mengejek, dan

lain-lainnya. “Tetapi, pria ini(Wenger) tidak demikian. Ia hanyaduduk dan berpikir layaknyasedang bermain catur. Hasilnya,Arsenal tidak terkalahkan dalamsemusim,” tambah Redknapp,seperti dikutip harian the Sun.

Wenger langsung meraih suk -ses di musim pertama bersamaArsenal. Manajer berdarah Prancisitu sukses membawa the Gunnersmenjuarai Liga Primer1997/1998. Dia juga berhasilmempersembahkan gelar juaraPiala FA dan Community Shield.

Redknapp, yang memilikihubung an baik dengan Wenger,menyatakan intensitas Liga Primerkini membuat Wenger berubah.Profesor Wenger sudah keblinger.“Tekanan di sini telah mempenga -ruhinya menjadi salah satu dariorang-orang sinting tersebut,” kataRedknapp. “Ia tidak lagi duduktenang di pinggir lapangan. Kini, iasuka berdebat dengan siapa pun.”

Pernyataan Redknapp merujukpada tingkah Wenger seusaiArsenal menghadapi Sunderlandpekan lalu. Wenger saat itu mem-protes ofisial keempat, MartinAtkinson, setelah Darren Bent

menyamakan kedudukan di detik-detik akhir pertandingan. Golpenyeimbang the Black Cats ituterjadi di menit kelima, sementarawaktu injury time yang diangkatAtkinson hanya empat menit.

Akibat perbuatannya tersebut,Asosiasi Sepak Bola Inggris (FA)mendenda Wenger 8.000 pound-sterling (Rp 113 juta). SangProfesor juga mendapat hukumanlarangan mendampingi timnyasaat Arsenal melawan TottenhamHotspur di Piala Carling padapertengahan pekan lalu. FA meng -

anggap pria asal Prancis itu telahmelakukan perbuatan dan menge -luarkan kata-kata yang tak pantaskepada Atkinson.

Denda tersebut adalah yangkesekian kalinya diterima Wenger.Pada 2004 silam, ia pernahdidenda FA sebesar 15 ribupoundsterling (Rp 214 juta)seusai menyebut bomberManchester United, Ruud vanNistelrooy, curang. Sedangkanpada 2007, ia juga didendasebesar 2.500 poundsterling (Rp35 juta) karena menyebut hakimgaris pada pertandingan finalPiala Carling sebagai pembohong.

Redknapp membantah bahwahubungannya dengan Wengermemburuk setelah Spurs ditekukArsenal 1-4 pada laga PialaCarling pertengahan pekan lalu.Redknapp saat itu menuduhpemain Arsenal, Samir Nasri, me -lakukan diving untuk mendapat -kan penalti. “Saya sama sekalitidak memiliki masalah dengannya(Wenger). Ia selalu bersikap baik.Bahkan, terkadang saya berkun-jung ke kantornya di Arsenal,”kata mantan manajer Portsmouthitu. n ed: didi purwadi

seputar liga primer

Fernan Rahadi

Berbatov musim lalu men -cetak dua gol ke jala Bolton.

LONDON — Semua matap e n g g e m a rM a n c h e s t e rUni ted (MU)d i p a s t i k a n

mengarah ke Dimitar Berbatovsaat klub berjuluk Setan Merahitu bertandang ke markas BoltonWanderers, Stadion Reebok,Ahad (26/9) petang WIB. Penye -rang asal Bulgaria itu menjaditumpuan lini depan MU ketikaWayne Rooney belum kembali kepenampilan terbaiknya.

Di Stadion Old Trafford,Berbatov pekan lalu menun-jukkan kelasnya denganmencetak hattrick ke gawangLiverpool dan mengantarkan

MU menang 3-2. Hattrick terse-but adalah hattrick pertamayang dicetak pemain MU ke ga -wang Liverpool dalam 64 tahunterakhir. Hattrick tersebut seka -ligus hattrick pertama Berbatovbagi MU.

Tiga gol Berbatov ke gawangLiverpool membuat penyerangberusia 29 tahun itu menjadipencetak gol terbanyak LigaPrimer untuk sementara bersamaFlorent Malouda (Chelsea) de -ngan enam gol. Sebelumnya, iajuga mencetak masing-masingsatu gol saat MU menghadapiNewcastle United, West HamUnited, dan Everton.

Sejak dibeli MU se -harga 30,75 juta

pound sterl ing(Rp 432 miliar)dari TottenhamHot spur mu -sim panas2008 lalu, Ber -batov gagalme menuhi ha -

rap an pengge-mar the Red De -

vils. Musim lalu,ia berada di bawah

bayang-bayang Rooneyyang men jadi andalanMU dalam mencetak gol.

“Sebelumnya, saya sela -lu berpikir tentang uangyang dibelanjakan klubuntuk saya. Hal tersebut

sangat mengganggu konsentrasibermain saya,” kata Berbatovseperti dilansir harian the Sun.“Namun kini, saya lebih rilekskarena saya hanya berpikirbahwa saya bermain di klubterbaik dunia dan hanya itu.”

Berbatov musim lalu mencetakdua gol saat MU mengalahkanBolton 4-0 di Stadion Reebok.Sir Alex Ferguson, manajer Man -chester United, berharap mantanstriker Bayer Leverkusen itukembali mengulangi pencapai -annya tersebut.

“Tiap musim yang sukses,kami selalu memiliki seorangstriker yang mence tak lebih dari25 gol. Kami pernah memilikiCristiano Ro naldo. Musim lalu,kami memiliki Wayne Rooneydan pemain-pemain lain padamusim-musim sebelumnya,” ka -ta Ferguson. “Jika Dimitar (Ber -batov) bisa tetap melakukannya(mencetak gol), maka musim iniia akan menjadi salah satu diantara pemain-pemain tersebut.”

Rio Ferdinand, yang sudahditampilkan penuh saat MUmenghadapi Scunthorpe padalaga Piala Carling pertengahanpekan lalu, akan kembali di -duetkan dengan kapten NemanjaVidic di jantung pertahanan.Jonathan Evans, yang gagaltampil memuaskan pada bebe -rapa partai terakhir, akan dudukdi bangku cadangan. Fergusonbelum bisa menurunkan MichaelCarrick dan Owen Hargreavesyang baru bisa berlatih usaimengalami cedera panjang.

Sementara itu, Bolton sudah

tak sabar lagi untuk meraih hasilbagus melawan klub yang selalumengalahkannya dalam limapartai terakhir. “Sudah lamakami tidak menang melawanmereka. Kami akan sangatgembira jika bisa memperolehhasil bagus melawan mereka,”ujar kapten Bolton Wanderers,Kevin Davies. “Manajer (OwenCoyle) ingin kami mengeluarkanyang terbaik. Ia tidak melihatalasan kami tidak bisa menangjika kami menunjukkan kualitasyang kami miliki.”

Dalam 11 pertemuan terakhir,sejak Desember 2004, MU meme-nangkan 10 pertandingan. Satupertandingan lainnya menjadimilik Bolton ketika menekukMU 1-0 pada November 2007.

Sementara pimpinan klasemensementara, Chelsea, Sabtu (25/9),tumbang dari tuan rumah Man -chester City 0-1 di Stadion Cityof Man ches ter. Kekalahan itumengakhiri rekor kemenanganberuntun the Blues dalam limapertandingan awal musim ini.

Carlos Tevez tampil sebagaipahlawan kemenangan City. Gol -nya pada menit ke-59 menjadisatu-satunya gol yang terciptapada pertandingan tersebut. Bagi City, kemenangan atasChel sea kemarin mengulang pen-capaiannya musim lalu di manamereka berhasil menaklukkanthe Blues, baik di kandang mau -pun tandang. Sementara bagiTevez, gol tersebut adalah golkeempatnya ke gawang Chelseaselama berseragam the Citizens.

n ed: didi purwadi

Profesor Wenger Sudah Gila

l Arsene Wenger

Bertumpu pada Berbatov

l Roy Hodgson

l Roberto Mancini

Mancini: Chelsea Akan Juara

Oleh Abdullah Sammy

Kiprah Dimitar Berbatovbersama Manchester Unitedibarat kisah drama percintaan.

Pengkhianatan, ketidakpercayaan,serta kesetiaan, menghiasi per-jalanan pemain kelahiran Bulgaria itudi Kota Manchester.

Saat pertama kali diboyong dariTottenham Hotspur tahun 2008, MUharus menghargai Berba—panggilanakrab Berbatov—dengan nilai trans-fer fantastis 30,75 juta poundster-ling (Rp 432 miliar). Dengan koceksebesar itu, pendukung MU berharapBerba mampu meneruskan tradisipenyerang haus gol yang selalumenghiasi sejarah klub SetanMerah.

Namun, semua harapan itu nyarispunah pada Agustus lalu. Berba,yang telah memperkuat MU selamadua musim, hanya mampu mem-bukukan 27 gol di seluruh kompetisi.Jumlah yang tentunya jauh di bawahharapan publik Old Traford.

Alhasil, desakan untuk mem-buang Berba menyeruak di akhirbursa transfer musim panas lalu.Manajemen MU bahkan sempatmewacanakan ide pertukaran

Berbatov dengan penyerang RealMadrid, Karim Benzema. Rencana inibatal lantaran Benzema tidak berse-dia meninggalkan Madrid.

Walaupun sempat dikhianati,cinta Berbatov kepada klub SetanMerah tak luntur sedikit pun. Diamenegaskan tidak mau mening-galkan Old Trafford sekalipun akanmenjadi pemanis bangku cadangan.

Cinta dan kesetiaan Berbaakhirnya berbuah manis. Pada Ahad(19/9), rumput Old Trafford menjadisaksi berseminya kembali cinta pen-dukung Setan Merah denganBerbatov. Penyerang asal Bulgaria itumampu merebut hati para pendu -kung setelah membukukan hattrickke gawang sang musuh bebuyutanLiverpool. MU menang 3-2.

Gol tersebut menjadi gol keenamsekaligus menempatkannya sebagaitop-scorer sementara Liga Primerbersama Florent Malouda (Chelsea).Atas aksinya ke gawang Liverpool,sejumlah pendukung United kinimemiliki julukan baru bagi Berbatov:Berba-Love.

Akankah kisah Berba-Lovekembali tercipta ke gawang BoltonWanderers pekan ini? n ed: didi purwadi

Sekuel Berba-Love

Hodgson: Jangan Salahkan Pemain

l Dimitar Berbatov

TOM HEVESI/AP

TIM

HALE

S/A

P

AP

AP

B2kabar REPUBLIKA ● AHAD, 26 SEPTEMBER 2010

Djoko Suceno

Banyak upaya yangdirencanakan untuk

merusak hubungan umatberagama di Indonesia.

TASIKMALAYA — Presiden RI, SusiloBambang Yudhoyono(SBY), mengajak seluruhkomponen bangsa untukmenciptakan rasa amandan tenteram dalam kehi -dupan berbangsa dan ber -

negara. Presiden meminta seluruh ele -men bangsa untuk mewujudkan ke ru -kun an beragama dan saling menghargai.

“Mari kita bangun peradaban Islamyang luhur dan agung di negeri ini,” kataPresiden saat membuka Muktamar ke-XIV Persatuan Islam (Persis) di Tasik ma -laya, Sabtu (25/9).

Presiden menambahkan, peradaban diabad 21 yang ditandai dengan kemajuanilmu pengetahuan dan teknologi (iptek),membawa kesejahteraan bagi seluruhrakyat. Peradaban tersebut, kata dia,harus ditumbuhkembangkan sebagaimanifestasi dari konsep Islam rahmatanlil alamin. “Konsep rahmatan lil alaminbertumpu pada tiga dimensi utama.”

Ketiga dimensi tersebut, lanjut SBY,yaitu akidah yang akan membawa manu -sia kepada Tuhan Yang Maha Esa. Kemu -dian, dimensi ilmiah, yang akan men jadi -kan manusia memiliki intelek tual dankemandirian, serta dimensi moral denganmengembangkan sikap lapang dada dantoleransi. “Dengan tiga dimensi itu, kitadapat membangun tata dunia yang ber -adab dan penuh harmoni.”

Presiden berpesan kepada umat Islamdi Indonesia agar senantiasa meningkat -kan pola strategi media dan metode dak -wah yang lebih terbuka, teduh, danmem berikan kedamaian. “Saya berharapulama Persis meningkatkan kualitasdakwah dengan memberikan perhatianterhadap visi keislaman, kebangsaan,dan kesejahteraan,” paparnya.

Dengan cara itu, lanjut Presiden, ber -ba gai persoalan keumatan dan kebang -sa an akan terselesaikan dengan baik.“Bangunlah kemitraan dengan pemerin -tah untuk meningkatkan kesejahteraanumat. Teruslah mengambil bagian dalammenciptakan dan membangun keber sa -ma an sekaligus menebarkan keteduhan,kedamaian, dan keteladanan,” jelasnya.

Presiden menambahkan, pada Septem -ber ini, tak hanya Indonesia, dunia di -gemparkan dengan sejumlah rencana un -tuk merusak hubungan antaragama. Sa -lah satunya, adalah upaya pembakar anAlqruan pada 11 September lalu di AS.

“Kita mengutuk keras rencanatersebut. Bahkan, saya menyampaikan

protes terhadap pemerintah Amerika danSekjen PBB. Alhamdulilah, rencanatersebut tidak terlaksana,” tegas SBY.

Menurut SBY, adanya pikiran dantindakan yang bermaksud merusakkerukunan umat beragama, termasukpembakaran Alquran yang dimotoriPastor Terry Jones di Florida itu, tidakbisa dibenarkan karena hal itu dapatmemancing kemarahan umat lain.

“Saya mengajak seluruh komponenbangsa untuk saling menghormati danbertoleransi, menjaga ketertiban, men -jalankan undang-undang, serta tidakme mancing hal-hal yang dapat merusakhubungan antarumat beragama.Ciptakanlah rasa aman, damai, dantenteram demi terpeliharanya hubunganyang kondusif antarsesama,” jelasnya.

Dalam pembukaan Muktamar ke-XIVPersis ini, hadir sejumlah Menteri Kabi -net Indonesia Bersatu. Di antaranya,Men teri Agama Suryadharma Ali, MenkoKesra Agung Laksono, MendiknasMohammad Nuh, Menseskab SudiSilalahi, Menpora Andi Malarangeng,Gubernur Jawa Barat, AhmadHeryawan, dan sejumlah pejabat lainnya.

Selain membuka Muktamar Persis,Presiden juga membuka penye leng gara -an muk tamar sejumlah badan otonom,seperti Persistri, Pemuda Persis, Him -punan Mahasiswa Persis, dan Pemu diPersis. Penyelenggaraan Muktamar di se -lenggarakan di dua tempat, yakni Tasik -malaya dan Garut. ■ ed: syahruddin el-fikri

Presiden: Ciptakan Rasa Aman

Djoko Suceno

TASIKMALAYA — Tiga tokoh siap bersaingmemperebutkan jabatan ketuaumum Persis periode lima tahunmendatang. Ketiga tokoh ituadalah KH Maman Abdurrahman(ketua umum saat ini), KH AtifLatifulhayat (ketua panitia

muktamar), dan KH Aceng Zakaria.Menurut Koordinator Publikasi dan Public

Relations Panitia Muktamar XIV, Drs DeniNurdyana, ketiga nama tersebut masih sebatasbakal calon. “Mereka baru akan dinyatakan sahsebagai calon bila diajukan oleh sejumlahPimpinan Daerah (PD) Persis,” ujar Deni, diTasikmalaya, Sabtu (25/9).

Ia menambahkan, selain ketiga nama calon diatas, besar kemungkinan akan bertambah. Meng -ingat pembukaan muktamar baru dimulai. “Saatini memang baru tiga, tapi besar kemungkinanbakal calon lain akan muncul,” ujarnya.

Saat ini, kata Deni, sejumlah PD Persis sedangmelakukan konsolidasi untuk mengajukan nama-nama lain bakal calon. Ia mengatakan, jumlahbakal calon ini akan terus bertambah. “Mungkinbesok (hari ini-red) akan muncul nama barusebagai bakal calon,” paparnya.

Rencananya, pemilihan ketua umum Persisakan dilaksanakan pada Senin (27/9) mendatang.“Insya Allah, cara pemilihan ketua umum kali iniakan berbeda dibanding sebelumnya, terutamadalam jumlah suara,” kata dia.

Deni menambahkan, secara garis besar, prosespemilihan tak akan jauh berbeda dibandingmuktamar sebelumnya. Namun, sistem pemilihanitu baru akan dirumuskan dalam tata tertib(tatib). “Jika dalam muktamar sebelumnyajumlah suara yang berhak memilih sebanyak1500 orang, maka untuk muktamar kali ini akandiciutkan menjadi 650 suara,” tegasnya.

Alasan diciutkannya jumlah suara ini karenasatu suara bisa mewakili 50 orang darisebelumnya satu suara mewakili 25 orang.Pengurangan jumlah hak suara dalam muktamarini, kata dia, akan dibahas oleh tim tatib. “Timtatib inilah yang akan menggodok mekanismepemilihan ketua umum,” kata dia.

Sebelum memasuki puncak acara pemilihanketua umum, para peserta akan membahassejumlah agenda lainnya yang terbagi dalamempat komisi kerja. Keempat komisi tersebut,yaitu Komisi A membidangi masalah rumahtangga, Komisi B urusan pendidikan, Komisi Ckesekretariatan, dan komisi D membidangiBayan Muktamar. ■ ed: syahruddin el-fikri

Tiga Tokoh RamaikanBursa Ketum Persis

JAKARTA — Pengurus BesarNah dlatul Ulama meng ajak peme -rintah memperteguh ko mitmen ter -hadap Pancasila, UUD 1945, NKRI,dan Kebhineka an da lam kehidupanberbangsa dan bernegara.

Sebab, kata Ketua Umum PBNU,Said Aqil Siradj, problem kebang -saan yang dihadapi Indonesia saatini disinyalir akibat keempat pilarutama bangsa Indonesia tersebuttak lagi diamalkan. “Aktivitaskebangsaan di bidang sosial,politik, ekonomi, dan kebudayaankita ukur dengan empat acuan itu,”kata dia dalam acara silaturahimdan halalbihalal PBNU, di Jakarta,Jumat (24/9) malam.

Said mencontohkan, goyahnyapersatuan Indonesia lantaran silake-4 Pancasila telah diabaikan.Politik dan demokrasi di Tanah Airmengabaikan musyawarah.Demokrasi lebih mengutamakanvoting dan meninggalkan sistemperwakilan serta menggantipemilihan langsung tanpa batasdengan sistem multipartai yangrapuh. Padahal, lanjutnya,mekanisme voting hanya mengenalmenang dan kalah. “Akibatnya,muncul konflik dan kekisruhanpolitik,” ujarnya.

Selain itu, ungkap Said, prinsip

persatuan Indonesia yang tecermindalam sila ke-3, kini menghadapitantangan hebat. Saat ini, masihbanyak ketegangan konflik antar -kelompok, agama, etnis, dan dae -rah. Di antara pemicunya adalahotonomi yang tak terkendali. Aki -batnya, mengancam integrasi dankeutuhan bangsa. Negara KesatuanRepublik Indo nesia (NKRI) mulaibergeser ke arah federasi.

Begitu juga dalam perubahansistem politik melalui reformasi,jelas Said, telah membawa hasilkontraproduktif. Reformasi takdikendalikan oleh bangsa sendiri,tetapi lebih memihak kepentinganpara penanam modal asing (inter-nasional). “Akibatnya produktivi -tas masyarakat sema kin menurundan korupsi merajalela,” ujarnya.

PBNU mengusulkan tiga hal ke -pada pemerintah. Perta ma, pe nye -derhanaan partai politik agar ter -jamin stabilitas pemerin tah. Ke -dua, peninjauan pemi lihan kepaladaerah (pilkada) karena harga yangharus dibayar terlalu mahal.

Ketiga, pengkajian ulang sistemotonomi dan pemekaran daerah.“Segala hal yang bertentangandengan Pancasila dan UUD 1945yang asli harus ditinjau kembali.”

■ cr1 ed: syahruddin el-fikri

PBNU Ajak Berkomitmen terhadap Empat Pilar Bangsa

MANASIK HAJI: Ketua rombongan yang juga menjabat Wakil Wali kota Tegal, HabibAli memberikan bimbingan kepada 323 calon jamaah haji saat bimbingan manasik hajidi Alun-alun Tegal, Jateng, Sabtu (25/9).

PEMBUKAAN MUKTAMAR: Presiden RI, Susilo Bambang Yudhoyono. membunyikan angklung sebagai tanda dibukanya Muktamar ke-XIV Persisdi Tasikmalaya, Sabtu (25/9). Presiden didampingi Menteri Agama, Suryadharma Ali (ketiga kiri), Gubernur Jawa Barat, Ahmad Heryawan (kedua kiri),dan Ketua Umum Persis, Prof Dr KH Maman Abdurrahman (kiri). Presiden mengajak seluruh elemen bangsa untuk menciptakan rasa aman.

EDI YUSUF/REPUBLIKA

OKY LUKMANSYAH/ANTARA

B3situs REPUBLIKA ● AHAD, 26 SEPTEMBER 2010

Oleh Syahruddin El-Fikri

Membaca judul diatas,tentu banyak orang yangakan mengernyitkan dahi,sebagai tanda ketidakper-cayaannya. Bahkan,mungkin demikian puladengan Anda. Sebab,Nabi Sulaiman AS adalah

seorang utusan Allah yang diberikan keistimewaandengan kemampuannya menaklukkan seluruhmakhluk ciptaan Allah, termasuk angin yangtunduk di bawah kekuasaannya atas izin Allah.Bahkan, burung dan jin selalu mematuhi perintahSulaiman.

Menurut Sami bin Abdullah al-Maghluts, dalambukunya Atlas Sejarah Nabi dan Rasul, NabiSulaiman diperkirakan hidup pada abad ke-9Sebelum Masehi (989-931 SM), atau sekitar 3.000tahun yang lalu.

Sementara itu, Candi Borobudur sebagaimanatertulis dalam berbagai buku sejarah nasional,didirikan oleh Dinasti Syailendra pada akhir abadke-8 Masehi atau sekitar 1.200 tahun yang lalu.Karena itu, wajarlah bila banyak orang yangmungkin tertawa kecut, geli, dan geleng-gelengkepala bila disebutkan bahwa Candi Borobudurdidirikan oleh Nabi Sulaiman AS.

Pendapat senada juga diungkapkan R Soekmonodalam bukunya Pengantar Sejarah KebudayaanIndonesia (1975), AIAZ Rajasa dalam CandiBorobudur, Candi Pawon, dan Candi Mendut(2007), serta Umaedi dalam Candi Borobudur; TheWorld Heritage Site. Menurut R Soekmono, CandiBorobudur didirikan pada tahun akhir abad ke-8dan merupakan candi Buddha.

Berdekatan dengan Candi Borobudur adalahCandi Pawon dan Candi Mendut. Beberapa kilome-ter dari Candi Borobudur, terdapat CandiPrambanan, Candi Kalasan, Candi Sari, CandiPlaosan, dan lainnya. Candi-candi di dekatPrambanan ini merupakan candi Buddha yangdidirikan sekitar tahun 772 dan 778 Masehi.

Lalu, apa hubungannya dengan Sulaiman?Benarkah Candi Borobudur merupakan pening-galan Nabi Sulaiman yang hebat dan agung itu?Apa bukti-buktinya? Benarkah ada jejak-jejakIslam di candi Buddha terbesar itu? Tentu perlupenelitian yang komprehensif dan melibatkanberbagai pihak untuk membuktikan validitas dankebenarannya.

Namun, bila pertanyaan di atas diajukan kepadaKH Fahmi Basya, ahli matematika Islam itu akanmenjawabnya; benar. Borobudur merupakan pe -ning galan Nabi Sulaiman yang ada di tanah Jawa.

Dalam bukunya, Matematika Islam 3 (Republika,2009), KH Fahmi Basya menyebutkan beberapaciri-ciri Candi Borobudur yang menjadi buktisebagai peninggalan putra Nabi Daud tersebut. Diantaranya, hutan atau negeri Saba, makna Saba,nama Sulaiman, buah maja yang pahit, dipin-dahkannya istana Ratu Saba ke wilayah kekuasaanNabi Sulaiman, bangunan yang tidak terselesaikanoleh para jin, tempat berkumpulnya Ratu Saba,dan lainnya.

Dalam Alquran, kisah Nabi Sulaiman dan RatuSaba disebutkan dalam surah An-Naml [27]: 15-44,Saba [34]: 12-16, al-Anbiya [21]: 78-81, danlainnya. Tentu saja, banyak yang tidak percaya bilaBorobudur merupakan peninggalan Sulaiman.

Di antara alasannya, karena Sulaiman hiduppada abad ke-10 SM, sedangkan Borobudur di ba -ngun pada abad ke-8 Masehi. Kemudian, menurutbanyak pihak, peristiwa dan kisah Sulaiman ituterjadi di wilayah Palestina, dan Saba di YamanSelatan, sedangkan Borobudur di Indonesia.

Tentu saja hal ini menimbulkan penasaran.Apalagi, KH Fahmi Basya menunjukkan bukti-buktinya berdasarkan keterangan Alquran. Rasapenasaran ini membuat Republika sengaja datang,untuk mengecek kebenaran pendapat Fahmi Basya,termasuk memperhatikan relief-relief yang ada diBorobudur.

“Rasanya mustahil bila Borobudur merupakanpeninggalan Nabi Sulaiman,” ujar Suhartoto EndiSubianto, wakil kepala unit Taman WisataBorbudur, Magelang, Jateng, kepada Republika,saat ditemui di Borobudur pada awal Syawal 1431H lalu.

“Bila dihubung-hubungkan, silakan saja. Dalam

bahasa Jawa istilahnya di-utak atik gathuk(dicocok-cocokkan),” ujar Suhartoto. Sebab, katadia, berdasarkan catatan sejarah, Borobudurdibangun pada abad ke-8 Masehi. “Terlalu jauhjarak waktunya,” katanya menegaskan.

Namun, lanjut Toto—sapaan akrab Suhartoto—sah-sah saja bila ada orang yang berpendapatdemikian, selama bisa membuktikan kebenaran-nya. “Yang pasti dan sudah diyakini selama sekianabad, termasuk tercatat dalam berbagai bukusejarah, Borobudur dibangun pada abad ke-8Masehi,” pungkasnya.

Apa yang dikatakan Toto ini tentu diamini pulaoleh banyak pihak. Sebab, memang demikian ter-tulis dalam buku sejarah. Akan tetapi, tak adasalahnya untuk meneliti kembali kebenarannya.

Lalu, apa bukti sahih andai Borobudur meru-pakan peninggalan Sulaiman atau bangunan yangpembuatannya merupakan perintah Sulaiman?Menurut Fahmi Basya, dan seperti yang penulislihat melalui relief-relief yang ada, memang terda-pat beberapa simbol, yang mengesankan danidentik dengan kisah Sulaiman dan Ratu Saba,sebagaimana keterangan Alquran.

Pertama adalah tentang tabut, yaitu sebuahkotak atau peti yang berisi warisan Nabi Daud AS

kepada Sulaiman.Konon, di dalam-nya terdapat kitabZabur, Taurat, danTingkat Musa,serta memberikanketenangan. Padarelief yang terdap-at di Borobudur,tampak peti atautabut itu dijagaoleh seseorang.

“Dan Nabimereka mengatakan kepada mereka:‘Sesungguhnya tanda ia akan menjadi raja, ialahkembalinya tabut kepadamu, di dalamnya terdapatketenangan dari Tuhanmu dan sisadari peninggalan keluarga Musa dankeluarga Harun; tabut itu dibawamalaikat. Sesungguhnya pada yangdemikian itu terdapat tanda bagi -mu, jika kamu orang yang ber -iman’.” (QS Al-Baqarah [2]: 248).

Kedua, pekerjaan jin yangtidak selesai ketika mengetahuiSulaiman telah wafat. (QS Saba[34]: 14). Saat mengetahuiSulaiman wafat, para jinpun menghentikan peker-jaannya. Di Borobudur, ter-dapat patung yang belum tuntas diselesaikan.Patung itu disebut dengan Unfinished

Buddha/Solomon.Ketiga, para jin diperin-

tahkan membangun gedungyang tinggi dan membuatpatung-patung. (QS Saba[34]: 13). Seperti diketahui,banyak patung Buddha yangada di Borobudur.Sedangkan gedung ataubangunan yang tinggi ituadalah Candi Prambanan.

Keempat, Sulaimanberbicara dengan burung-burung

dan hewan-hewan. (QS An-Naml [27]: 20-22). Reliefnyajuga ada. Bahkan, sejumlahframe relief Borobudur bermo-tifkan bunga dan burung.Terdapat pula sejumlah reliefhewan lain, seperti gajah,kuda, babi, anjing, monyet,dan lainnya.

Kelima, kisah Ratu Sabadan rakyatnya yang menyem-

bahmatahari dan bersujudkepada sesama manusia.(QS An-Naml [27]: 22).Menurut Fahmi Basya,Saba artinya berkumpulatau tempat berkumpul.Ungkapan burung Hud-hud tentang Saba,

karena burung tidak mengetahui nama daerah itu.“Jangankan burung, manusia saja ketika berada diatas pesawat, tidak akan tahu nama sebuah kotaatau negeri,” katanya menjelaskan.

Ditambahkan Fahmi Basya, tempat berkumpul-nya manusia itu adalah di Candi Ratu Boko yangterletak sekitar 36 kilometer dari Borobudur. Jarakini juga memungkinkanburung menempuh per-jalanan dalam sekaliterbang.

Keenam, Saba ada diIndonesia, yakniWonosobo. DalamAlquran, wilayah Sabaditumbuhi pohon yangsangat banyak. (QS Saba[34]: 15). Dalam kamusbahasa Jawi Kuno, yangdisusun oleh Dr Maharsi,kata ‘Wana’ bermaknahutan. Jadi, menurut Fahmi, wana saba atauWonosobo adalah hutan Saba.

Ketujuh, buah ‘maja’ yang pahit. Ketika banjirbesar (Sail al-Arim)menimpa wilayahSaba, pepohonanyang ada di seki-tarnya menjadipahit sebagai azabAllah kepadaorang-orang yangmendustakan ayat-ayat-Nya.

“Tetapi, merekaberpaling maka Kami datangkan kepada merekabanjir yang besar dan Kami ganti kedua kebunmereka dengan dua kebun yang ditumbuhi (pohon-pohon) yang berbuah pahit, pohon Atsl dan sedikitdari pohon Sidr.” (QS Saba [34]: 16).

Kedelapan, nama Sulaiman menunjukkansebagai nama orang Jawa. Awalan kata ‘su’meru-pakan nama-nama Jawa. Dan, Sulaiman adalahsatu-satunya nabi dan rasul yang 25 orang, yangnamanya berawalan ‘Su’.

Kesembilan, Sulaiman berkirim surat kepadaRatu Saba melalui burung Hud-hud. “Pergilahkamu denganmembawasuratku ini.”(QS An-Naml[27]: 28).Menurut Fahmi, surat itu ditulis di atas pelat emassebagai bentuk kekayaan Nabi Sulaiman.Ditambahkannya, surat itu ditemukan di sebuahkolam di Candi Ratu Boko.

Kesepuluh, bangunan yang tinggal sedikit(Sidrin qalil). Lihat surah Saba [34] 16). Bangunanyang tinggal sedikit itu adalah wilayah Candi RatuBoko. Dan di sanaterdapat sejumlahstupa yang tinggalsedikit. “Ini mem-buktikan bahwaIstana Ratu Bokoadalah istana RatuSaba yang dipin-dahkan atas perin-tah Sulaiman,”kata Fahmi mene-gaskan.

Selain bukti-bukti di atas, kata Fahmi, masihbanyak lagi bukti lainnya yang menunjukkanbahwa kisah Ratu Saba dan Sulaiman terjadi diIndonesia. Seperti terjadinya angin Muson yangbertiup dari Asia dan Australia (QS Saba [34]: 12),kisah istana yang hilang atau dipindahkan, dialogRatu Bilqis dengan para pembesarnya ketikamenerima surat Sulaiman (QS An-Naml [27]: 32),nama Kabupaten Sleman, Kecamatan Salaman,Desa Salam, dan lainnya.

Dengan bukti-bukti di atas, Fah -mi Basya meyakinibahwa Borobudurmerupakan pe -ning galan Sulai -man. Bagaimanadengan pembaca?Hanya Allah yangmengetahuinya.Wallahu A’lam. ■

Oleh Syahruddin El-Fikri

Bukti-bukti kesejarahan biasanyabisa diungkapkan melaluiprasasti, bukti arkeologi,penelitian yang komprehensif,

prasasti, atau relief-relief yang tertulispada sebuah bangunan.

KH Fahmi Basya, dalam bukunyaMatematika Islam 3, menyatakanbahwa Borobudur merupakan pening-galan Nabi Sulaiman. Selain bukti-buktipeninggalan yang telah diungkapkan diatas, Fahmi Basya juga menunjukkanbukti autentik dari relief-relief yang ter-lukiskan di dinding-dinding CandiBorobudur.

Wakil Kepala Unit Taman Wisata Bo -ro budur, Magelang, Jateng, SuhartotoEndi Subianto, menyatakan, relief-reliefyang ada di Borobudur diambil darikitab Lalitawistara. Hal yang sama jugadisebutkan oleh AIAZ Rajasa dalambukunya Candi Borobudur, CandiPawon, dan Candi Mendut.

Menurut Suhartoto, relief-relief itumenceritakan perjalanan SidhartaGautama, sebelum hingga menjadiseorang Buddha. Relief-relief itu tertulislengkap mulai dari level pertamasampai level ketiga.

Seperti diketahui, Borobudur memili-ki 10 undakan. Undakan pertama dankedua berada pada level pertama yangdisebut dengan level Kamadhatu.Sedangkan relief kelahiran Sidhartahingga menjadi Buddha terletak padalevel kedua yang disebut denganRupadhatu. Level ini terletak padaundakan ketiga hingga keenam.

Dan level terakhir, yakni yang ketiga,disebut dengan level Arupadhatu. Levelini ada pada undakan ketujuh hinggake-10, tempat stupa induk yang menjadipuncak Candi Borobudur.

Tentu saja, butuh penelitian yanglebih mendalam untuk membuktikanCandi Borobudur sebagai peninggalanNabi Sulaiman dan sejumlah wilayahyang ada di sekitarnya sebagaikawasan wilayah Saba.

Yang tak kalah pentingnya, tentu sajamembaca ulang relief-relief yang ada diBorobudur. Andai saja relief-relief itubisa bicara maka tak akan kesulitanuntuk membuktikan kebenaranBorobudur sebagai peninggalanSulaiman. Wallahu A’lam. ■

SeandainyaRelief

Bisa Bicara

BOROBUDURPeninggalan Nabi Sulaiman?

Banyak bukti dan datayang identik dengan

kisah Sulaiman dan RatuSaba di Borobudur dan

wilayah se- kitarnya.

SYAHRUDDIN EL-FIKRI/REPUBLIKA

● Tabut

● Unfinishes Buddha

● Prambanan

● Nobrol denganburung

● Sujud

● Buah Maja

● Isi surat

● Istana Ratu Boko

● Sisa-sisa Istana Ratu Boko

SYAHRUDDIN EL-FIKRI/REPUBLIKA

WIKIMEDIA

FRIENDSTER.COM

TRAVEL.EARTH.COM

SYAHRUDDIN/REPUBLIKA

SYAHRUDDIN EL-FIKRI/REPUBLIKA

WIK

IMED

IA

Oleh Ratna Sahara

Masjid AgungBanten termasukmasjid tua yangpenuh nilaisejarah. MasjidAgung Bantenmerupakan situs

bersejarah peninggalan KesultananBanten. Masjid ini dibangun oleh SultanMaulana Hasanuddin, putra SunanGunung Jati, sekitar 1552-1570 M.Masjid Agung Banten ini terdapat diDesa Banten Lama, KecamatanKasemen, Kota Serang, ProvinsiBanten.

Sekilas bangunan masjid berarsitek-tur unik ini terlihat seperti perpaduangaya Hindu- Jawa, Cina, dan Eropa.Bahkan, warnanya mirip dengan klen-teng. Sebenarnya, arsitektur masjidkebanggaan masyarakat Banten inisarat dengan nilai-nilai Islami.

Masjid Agung Banten terletak di kom-pleks bangun an masjid di Desa BantenLama, sekitar sepuluh kilometersebelah utara Kota Serang. Masjid inidibangun pertama kali oleh SultanMaulana Hasanuddin (1552-1570),sultan pertama Kasultanan Demak.

Salah satu keunikan yang tampakdari masjid ini adalah atap bangunanutama yang bertumpuk lima mirippagoda Cina. Ini adalah karya arsitek-tur Cina yang bernama Tjek Ban Tjut.Selain Tjek Ban Tjut, arsitek lain masjidAgung Benten ini adalah Raden Sepat.Raden Sepat mulanya dari Majapahit,kemudian membangun Masjid Demak,Cirebon, dan Masjid Banten Lama ini.

Jadi, antara Masjid Demak, Cirebon,dan Banten Lama, secara arsitekturalmemiliki mata rantai yang sama, khu-susnya dari segi atap. Masjid AgungDemak dan Cirebon memiliki atap ber-tumpak tiga bersusun yang memilikimakna tentang iman, Islam, dan ihsan.Sedangkan, Masjid Agung Bantenmemiliki lima atap bersusun yangmelambangkan rukun Islam.

Mantan staf Balai PelestarianPeninggalan Purbakala Serang,Muhammad Al-Hatta Kurdie, mengata-

kan, atap masjid ini mengisyaratkanbahwa rukun Islam itu ada lima, yaknisyahadat, shalat, zakat, puasa, dan haji.Begitu pula dengan shalat wajib, jugaada lima, yang harus dikerjakan setiapumat Islam, yakni Subuh, Zuhur, Ashar,Maghrib, dan Isya.

Beragam keunikanSelain atap, keunikan masjid ini terle-

tak dari banyaknya tiang penyanggaatap. Setidaknya, ada 24 tiang penyang-ga atap yang kesemuanya berbentuk se -gi delapan. Hatta menjelaskan, de lapanbentuk persegi tersebut merupakanhasil pembagian dari 24 dibagi tiga.

Menurut tokoh Banten ini, ke-24 tiangitu merupakan simbol waktu dalamsehari, yakni 24 jam. Sementara itu,angka tiga merupakan simbol dariibadah, ma’isyah, dan istirahah. “Jadi,pesan yang disampaikan adalah agarumat Islam bisa memanfaatkan waktuseadil-adilnya untuk ketiga hal terse-but, yang masing-masing memilikialokasi waktu sebanyak 8 jam. Adawaktu untuk beribadah, waktu untukbekerja, dan waktu untuk mencaripenghidupan, serta waktu istirahat,atau tidur,” jelasnya.

Selain itu, Masjid Agung Banten inijuga memiliki menara yang sangat unik.Bentuknya mirip mercusuar. Tingginyamencapai 24 meter. Menara ini terletakdi sebelah timur masjid. Terbuat daribatu bata dengan diameter bagianbawahnya kurang lebih sepuluh meter.

Untuk mencapai ujung menara, ada83 buah anak tangga yang harus ditapa-ki dan yang melewati lorong, yanghanya dapat ditempuh oleh satu orang.Dari atas menara ini akan terlihatpemandangan di sekitar masjid danperairan lepas pantai. Sebab, jarakantara menara dengan laut hanyasekitar 1,5 km. Dahulu, selain diguna-kan sebagai tempat mengumandangkanazan, menara ini juga digunakansebagai tempat menyimpan senjata.

Masjid banten ini juga memiliki pintuyang unik. Pintu masuk masjid di sisidepan berjumlah enam buah yangmelambangkan rukun Iman. Enam pintuitu dibuat pendek. Tujuannya, agar setiapjamaah senantiasa merendahkan diri dihadapan Allah SWT, serta menanggalkansegala bentuk keangkuhan.

Di dalam masjid juga terdapatmimbar yang besar dan antik penuhhiasan dan warna. Beberapa kalanganmengatakan, tempat khutbah ini meru-pakan wakaf Nyai Haji Irad JonjangSerang pada 23 Syawal 1323 Hijriyah(1903 Masehi), sebagaimana tertulis

dalam huruf Arab gundul pada leng-kung bagian atas muka mimbar.

Selain itu, Masjid Agung Banten jugamemiliki paviliun tambahan yang terle-tak di sisi selatan bangunan inti.Paviliun dua lantai ini dinamakanTiyamah—berbentuk persegi panjangdengan gaya arsitektur Belanda kuno.Bangunan ini dirancang oleh seorangarsitek Belanda yang bernama HendickLucasz Cardeel. Biasanya, acara-acaraseperti rapat dan kajian Islami dilaku-kan di sini.

Banyak lagi hal-hal unik yang terda-pat di Masjid Agung Banten ini.Misalnya, umpak dari batu andesit ber-bentuk labu yang berukuran besar danberagam pada setiap dasar tiang masjid.Adapun yang berukuran paling besardengan garis labu yang paling banyakadalah umpak pada empat tiang sakaguru di tengah-tengah ruang shalat.

Menurut Hatta, labu tersebut meru-pakan simbol dari pertanian. Sebab,Banten Lama terkenal makmur, gemahrimpah loh jinawi. Bahkan, pada masakepemimpinan Maulana Yusuf, Bantenterkenal dengan persawahannya yangluas hingga mencapai batas sungaiCitarum. Keberadaan Danau Tasikardidi sekitar masjid (bagian belakangmasjid lebih kurang 100 meter darimasjid) merupakan bukti lain yang

menguatkan pendapat ini.Di sebelah selatan masjid terdapat

makam para Sultan Banten besertakeluarganya. Di antaranya, makamSultan Maulana Hasanuddin dan istri-nya, Sultan Ageng Tirtayasa, dan SultanAbu Nasir Abdul Qohhar. Sementaraitu, di sisi utara serambi selatan terda-pat makam Sultan Maulana Muhammaddan Sultan Zainul Abidin.

Masjid Agung Banten merupakansitus bersejarah penyebaran Islam diJawa. Masjid Agung Banten adalahsalah satu peninggalan yang kaya akannilai-nilai sejarah dan multibudaya, ter-masuk Islam.

Masjid Agung Banten ini juga menjaditempat favorit ziarah umat Islam diJawa. Namun, ada beberapa catatanyang mesti diperhatikan oleh wargasekitar dan Pemda setempat. Misalnya,perlunya penataan kios pedagang agarlebih rapi sehingga tidak merusakpemandangan dan keindahan masjid.Selain itu, perlunya menjaga kebersihanpekarangan masjid. Tentunya, denganlingkungan yang asri, kios pedagangyang tertata rapi di sekitar MasjidAgung Banteng bisa menjadi salah satuobjek pariwisata unggulan ProvinsiBanten. ■ ed: syahruddin el-fikri

B4REPUBLIKA ● AHAD, 26 SEPTEMBER 2010

MASJID AGUNG BANTENSarat Nilai-Nilai Islam dan Multibudaya

arsitektur

Pintu masjid dibuat rendah dengan tujuan

agar umat Islam senan -tiasa merendahkan diri

di hadapan Allah.

Masjid Agung Banten, sebagai-mana masjid tua dan berseja-rah lainnya, selalu ramaidengan para peziarah, baik

yang sekadar datang untuk shalat dimasjid ini maupun yang hanya inginmenyaksikan keindahan Masjid AgungBanten yang sudah berusia ratusantahun ini.

Para pengunjung itu datang dari berba-gai daerah. Tak hanya dari ProvinsiBanten dan Jawa Barat, tetapi juga dariberbagai daerah lainnya di Pulau Jawa.Bahkan, pada peringatan hari besarIslam, jumlah peziarah yang datang kemasjid ini semakin banyak. Puncaknyabiasanya terjadi pada bulan Syawal,Dzulhijjah (Haji), Rabiul Awal (Mulud), danRajab.

“Ada juga yang datang pada hariKamis, Jumat dan Ahad ke MasjidBanten ini,” ungkap Ratu Mulyati, salahseorang warga kompleks Masjid AgungBanten yang juga masih keturunan ke-13dari Sultan Banten.

Menurut Ibu satu anak itu, sakingbanyaknya peziarah yang datang ke

masjid Banten, setiap pekannya masjidini bisa mengumpulkan infak dari peria-zah hingga mencapai Rp 20 juta.

Infak tersebut, jelas Ratu Mulyati, digunakan pengurus masjid untuk mem-bantu masyarakat kurang mampu yangada di sekitarnya. Dana tersebut biasa-nya dibagikan setiap bulan. “Kadang adayang menerima sebesar Rp 50 ribu atauRp 20 ribu untuk satu keluarga.Semuanya tergantung besarnya infakyang diterima dan jumlah anggota keluarga yang terdaftar sebagai peneri-ma infak,” ungkapnya.

Ia menambahkan, khusus pada bulanRamadhan, masjid juga menyediakandapur umum untuk berbuka puasa bagimusafir dan warga sekitar.

Namun, Ratu berharap ke depannyauang infak masjid tersebut tidak hanyadibagikan kepada masyarakat sekitar,melainkan digunakan untuk pengemban-gan dan peningkatkan kesejahteraanmasyarakat yang kurang mampu, terma-suk penyediaan lapangan kerja bagipemuda yang menganggur.

■ ratna sahara ed: syahruddin el-fikri

Infak mencapaiRp 20 juta seminggu

Penulis (kiri) bersama Ratu Mulyati, salah seorang warga komplek Masjid Banten yang juga masihketurunan ke-13 dari Sultan Banten, dengan latar masjid Agung Benten.

● Mimbar Masjid Banten

WISATAPASUNDAN.COM

FOTO-FOTO: DOK RATNA

FLICKR

● 24 Tiang penyangga Atap

● Menara Masjid Agung Banten

● Makam Para Sultan Banten

B5REPUBLIKA ● AHAD, 26 SEPTEMBER 2010

Oleh Nidia Zuraya

Ahmad Hassan atau AHassan adalah salahsatu tokoh utamaorganisasi PersatuanIslam (Persis). Sosokulama yang satu initidak hanya dikenalluas di Indonesia,

tetapi juga di negeri tetangga Malaysiadan Singapura. Sebagai seorang ulama,Ahmad Hassan dikenal sangat militan,teguh pendirian, dan memiliki kecakapanluar biasa. Pemahamannya dalam bidangilmu pengetahuan agama, sangat luas danmendalam.

Dalam buku Yang Dai Yang Politikus:Hayat dan Perjuangan Lima Tokoh Persiskarya Dadan Wildan disebutkan bahwanama Ahmad Hassan yang sebenarnyaadalah Hassan bin Ahmad. Akan tetapi,berdasarkan kelaziman penulisan namaketurunan India di Singapura, yangmenuliskan nama orang tua (ayah) di

depannya, Hassanbin Ahmad lebihdikenal dengan pang-gilan Ahmad Hassan.

Ia lahir di Singa -pura pada tahun1887, berasal darikeluarga campuranIndonesia-India.Ayahnya ber nama

Ahmad, juga bernamaSinna Vappu Maricar,seorang penu lis yangcukup ahli da lambidang agama Islam dankesusasteraan Tamil.

Sang ayah pernahmenjadi redakturmajalah Nur al-Islam(sebuah majalah sastraTamil), selain sebagai

penulis beberapa kitabberbahasa Tamil dan bebe -

rapa terjemahan dari bahasaArab. Adapun ibu AhmadHassan bernama Muznah,

yang berasal dari PalekatMadras, tetapi lahir di

Surabaya. Setelah me ni kah,kedua orang tua Ahmad Hassan

ini menetap di Singapura.Masa kecil Ahmad

Hassan dilewatinyadi Singa -

pura. Ia

sempat mengenyam pendidikan sekolahdasar, tetapi tidak sampai lulus.Kemudian ia masuk sekolah Melayu danmenyelesaikannya hingga kelas empat. Iajuga sempat belajar di sekolah dasarpemerintah Inggris sampai tingkat yangsama, sambil belajar bahasa Tamil dariayahnya.

Saat mengenyam pendidikan di sekolahMelayu inilah ia belajar bahasa Arab,Melayu, Tamil, dan Inggris. Pada usiatujuh tahun, sebagaimana anak-anakpada umumnya, ia belajar Alquran danmemperdalam agama Islam.

Hidup mandiriPada usia 12 tahun, A Hassan belajar

mandiri dengan bekerja di sebuah tokomilik iparnya. Sambil bekerja, iamenyempatkan diri belajar privat danberusaha menguasai bahasa Arab sebagaikunci untuk memperdalam pengetahuantentang Islam. Dia juga mengaji padaHaji Ahmad di Bukittiung, dan padaMuhammad Thaib, seorang guru yangterkenal, di Minto Road.

Ahmad Hassan banyak mempelajariilmu nahwu dan sharaf dari MuhammadThaib. Sebagai orang yang keraskemauannya dalam menuntut ilmu, iatidak keberatan jika harus datang dinihari sebelum Subuh. Namun, karenamerasa tidak ada kemajuan setelah kira-kira empat bulan belajar nahwu dansharaf, ia memutuskan untuk beralihmempelajari bahasa Arab pada SaidAbdullah al-Musawi selama tiga tahun.

Selain itu, ia juga belajar kepadapamannya, Abdul Lathif (seorang ulamayang terkenal di Malaka dan Singapura),Syekh Hasan (seorang ulama yang berasaldari Malabar), dan Syekh Ibrahim(seorang ulama dari India). Beliau mem-pelajari dan memperdalam Islam daribeberapa guru tersebut sampai kira-kiratahun 1910, menjelang usia 23 tahun.

Selain memperdalam ilmu agama Islam,dari tahun 1910 hingga tahun 1921,Ahmad Hassan melakukan berbagaimacam pekerjaan di Singapura. Daritahun 1910 sampai tahun 1913, ia menjadiguru tidak tetap di madrasah orang-orang India yang terletak di Arab Street,Baghdad Street, dan Geylang Singapura.

Ia juga menjadi guru tetap di MadrasahAssegaf di Jalan Sulthan. Sekitar tahun1912-1913, ia menjadi anggota redaksisurat kabar Utusan Melayu yang diterbit -kan oleh Singapore Press.

Berbagai pekerjaan lainnya, ia gelutitanpa rasa lelah. Ia pernah menjadi buruhtoko, pedagang tekstil, permata, minyakwangi, bahkan menjadi agen distribusi esdan vulkanisir ban mobil. Ia juga pernahmenjadi juru tulis di kantor jamaah hajidi Jeddah Pilgrims Office Singapura.Selain itu, ia juga menjadi guru bahasaMelayu dan bahasa Inggris di PontianKecil, Sanglang, Benut, dan Johor.

Perseteruan kaum muda dan tuaPada tahun 1921, ia hijrah dari

Singapura ke Surabaya untuk mene -ruskan usaha tekstil milik pamannya.Pada masa itu, Surabaya menjadi tempatpertikaian antara ‘kaum muda’ dan ‘kaumtua’ dalam masalah agama. Kaum mudadipelopori oleh Faqih Hasyim, seorangpendatang yang menaruh perhatian besardalam masalah keagamaan.

Di Surabaya, Faqih Hasyim memimpinkaum muda dalam upayanya melakukangerakan pembaruan pemikiran Islammelalui tukar pikiran, tabligh, dandiskusi-diskusi keagamaan. Kaum mudadi Surabaya ini mendapat pengaruh pem-baruan Islam dari tulisan-tulisanAbdullah Ahmad, Abdul KarimAmrullah, Zainuddin Labay (ketiganyadari Sumatra), dan Ahmad Surkati (tokohPersis lainnya).

Dari Kiai Haji Abdul Wahab—seorangulama di Surabaya yang di kemudian harimenjadi tokoh Nahdlatul Ulama (NU)—iamengetahui pokok persoalan yangmenyulut pertikaian antara kaum mudadan kaum tua. Kiai Wahab mengungkap-kan pelafalan ushalli (pembacaan niatdengan bersuara yang dilakukan sebelum

shalat) yang dipraktikkan oleh kaum tuasebagai salah satu contoh pertentanganitu.

Kaum muda menolak praktik ushalliini. Sebab, menurut mereka, tidak adadasarnya dalam Alquran dan hadis Nabi.Dalam pandangan mereka, agar dapatdisebut agama, keberagamaan hendaklahdidasarkan pada Alquran dan hadissahih. Karena ushalli merupakan hal baruyang diperkenalkan oleh ulama yangdatang kemudian dan tidak terdapatdalam kedua sumber hukum tersebut,kaum muda menolaknya dan menilainyasebagai amalan yang tidak perludilakukan.

Pembicaraan dengan Kiai Wahab itu,mendorong Ahmad Hassan untukberpikir lebih jauh tentang masalahtersebut. Setelah melakukan penelitianterhadap Alquran dan hadis sahih, iasampai pada kesimpulan bahwa pendapatkaum mudalah yang benar. Sejak saatitu, ia lebih banyak bergaul dengan FaqihHasyim dan kaum muda lainnya. Dalamkesempatan lain, ia sering juga bergauldengan tokoh-tokoh Syarikat Islam (SI),seperti HOS Tjokroaminoto, AMSangadji, Bakri Suroatmodjo, danWondoamiseno..

Bergabung ke PersisKarena lebih banyak menghabiskan

waktunya untuk berdiskusi dengan kaummuda dan para tokoh SI, usahadagangnya di Surabaya mengalamikemunduran. Toko yang dikelolanya di -serahkan kembali kepada pamannya. Iakemudian memulai usaha lain denganmembuka perusahaan tambal ban, tetapitidak lama kemudian tutup.

Melihat hal ini, kedua orang sahabat-nya, Bibi Wantee dan Muallimin, mengi -rimnya ke Kediri untuk mempelajaripertenunan. Memang saat itu di Surabayabanyak pedagang yang membuka perusa-haan tenun.

Selesai belajar pertenunan di Kediri, iakemudian melanjutkan ke sekolah perte-nunan pemerintah di Bandung. Di kotakembang ini, ia tinggal di keluargaMuhammad Yunus, salah seorang pendiriPersis (Persatuan Islam). Karena itu pula,ia sering mengikuti pengajian-pengajiandalam lingkungan Persis.

Dengan keadaan itu, tanpa sengaja,Ahmad Hassan telah mendekatkandirinya pada pusat kegiatan penelaahandan pengkajian Islam melalui Persis;suatu kegiatan yang tidak ingin diting-galkannya.

Dengan persetujuan teman-temannya,ia mengalihkan usaha tenunnya diBandung. Akan tetapi, perusahaan tenunyang didiri kannya gagal sehingga terpak-sa ditutup. Sejak itulah, minatnya untukberusaha tidak muncul lagi. Akhirnya, iamengabdikan dirinya dalam penelaahandan pengkajian Islam dengan cara ber -kiprah dalam jam’iyyah Persis. Ia mema-suki organisasi tersebut pada 1926, tigatahun setelah organisasi ini berdiri.

■ ed: syahruddin el-fikri

hujjatul islam

Pemikirannya yangkritis dan tajam,

kerap berlawanandengan mayoritaspandangan ulama

tradisional.

Oleh Nidia Zuraya

Sebagai sosok ulama pejuangpenegak Alquran dan sunah,Ahmad Hassan memiliki integritasdan pandangan yang kukuh ter-

hadap hukum-hukum yang diyakininyaberdasarkan Alquran dan sunah. Meskipun,keyakinannya itu akhirnya menimbulkankontroversial pada masanya. Namun,Ahmad Hassan telah memberikan kon-tribusi yang cukup besar dalam gerakanpembaruan Islam di Indonesia pada awalabad ke-20.

Ulama besar yang dikenal dengan AhmadHassan Bandung (ketika masih bermukimdi Bandung) atau Ahmad Hassan Bangil(sejak bermukim di Bangil) ini telahmenorehkan sejarah baru dalam gerakanpemurnian ajaran Islam di Indonesia de -ngan ketegasan, keberanian, dan kegi gihan-nya menegakkan Alquran dan sunah secarakonsekuen. Terkadang, orang menganggappemikirannya terlalu radikal.

Selain menulis buku-buku, menerbitkan

majalah-majalah, menyusun tafsir Alquranpertama di Indonesia, dan mendidik parasantri, ia pun banyak melahirkan tokohulama besar hasil didikannya, antara lainMohammad Natsir, KHM Isa Anshary, KHEAbdurrahman, dan KH Rusyad Nurdin.

Dalam buku Yang Dai Yang Politikus:Hayat dan Perjuangan Lima Tokoh Persiskarya Dadan Wildan, disebutkan bahwaAhmad Hassan juga memberikan andilbesar terhadap pemikiran keislamanPresiden Republik Indonesia pertama,Soekarno.

Kepada Ahmad Hassanlah, dalam pem-buangannya di Ende, Flores (NTT), BungKarno meminta buku-buku dan majalah-majalah karya Ahmad Hassan, sebagaipengisi roh batiniahnya yang haus akankeislaman. Dari Ahmad Hassanlah ‘apiIslam’ Bung Karno menyala.

Melalui gerakan Persis, Ahmad Hassanmenyebarkan ide-ide pembaruannya. Iamenyadari betul bahwa pemikirannya harusdituangkan dalam sebuah gerakan agarbisa berkembang secara efektif. Bahkan, iaberhasil membawa organisasi ini menjadi

sebuah gerakan islah.Dengan menggabungkan watak Ahmad

Hassan yang tajam dalam berpikir dan ciriPersis yang tegas, organisasi ini tumbuhsebagai sebuah gerakan tajdid yang cepatmeluas. Ahmad Hassan telah membawaPersis menjadi organisasi pembaruan yangterkenal tegas dalam masalah-masalahfiqhiyyah. Di tangannya pula, Persis tampildengan corak dan warna baru dalamgerakan pembaruan pemikiran Islam diIndonesia.

Kiprah Ahmad Hassan dalam organisasiPersis, sejalan dengan ‘program jihad’jam’iyyah yang ditujukan untuk penyebaranajaran Islam yang kaffah, yakni mene-gakkan Alquran dan sunah. Hal ini ialakukan dengan berbagai aktivitas, antaralain dengan mengadakan tabligh-tabligh,menyelenggarakan kursus pendidikan Islambagi generasi muda, mendirikan pesantren,menerbitkan berbagai buku, majalah, danselebaran-selebaran lainnya.

Dalam bidang pendidikan, misalnya,Persis sejak tahun 1924 menyelenggarakankelas pendidikan akidah dan ibadah bagi

orang dewasa yang kemudian berkembangcepat dengan masuknya Ahmad Hassanpada tahun 1926.

Demikian pula, dalam bidang penerbitan,banyak dicetak buku dan majalah, terutamayang memuat tulisan-tulisan AhmadHassan. Penerbitan buku dan majalah inilebih banyak atas usahanya sendiri; darimenulis, mencetak, sampai memasarkan-nya. Penerbitan inilah yang menyebabkanluasnya daerah penyebaran pemikiranAhmad Hassan yang identik dengan pemi -kiran Persis.

Selain itu, kegiatan tabligh dan dakwahmenjadi ujung tombak penyebaran pahamAlquran-sunah yang dilaksanakan di berba-gai tempat. Dalam aktivitas tabligh ini,Ahmad Hassan lebih senang melakukannyadengan metode diskusi dan dialog. Karenaitu, perdebatan sengit tentang berbagaimasalah keagamaan sering kali digelar.Terutama terkait persoalan agama yangtidak ada dasarnya dalam Alquran dansunah.

Pada masa itu, persoalan ini sangathangat diperbincangkan. Di antaranya,

masalah talqin, tahlil, talafudzh niyyat,bid’ah, khurafat, dan taklid. Meskipunterkadang debat yang digelar Persis iniberlangsung ‘sangat keras’, pengaruhnyacukup baik, yakni munculnya pemikirankritis dalam menghancurkan taklid dan keju-mudan di kalangan umat Islam.

Sebagai salah seorang yang berperanbesar dalam organisasi Persis, AhmadHassan mencurahkan berbagai pandangan-nya tentang agama, antara lain tentangsumber hukum Islam (ijtihad, ittiba’, taklid,bid’ah) dan paham kebangsaan.

Kiprahnya dalam menyebarluaskan pan-dangan-pandangannya ini ia lakukan hinggamengembuskan napas terakhirnya diRumah Sakit Karangmenjangan (sekarangRS Dr Soetomo) Surabaya pada hari Senin,10 November 1958. Sepanjang hidupnya,Ahmad Hassan banyak menulis karya, baikdalam bidang fikih, usul fikih, tasawuf,maupun akidah. Tak kurang dari 80 buahbuku yang berhasil ditulisnya dalam upayamembuka pencerahan pemikiran umatIslam.

■ ed: syahruddin el-fikri

Gerakan TajdidAla Ahmad Hassan

Ahmad HassanSANG GURU

UTAMA PERSIS

Oleh Nidia Zuraya

Sejak dahulu, Islam telahmngenal sistem kehidu-pan masyarakat pluralis.Sistem tersebut munculseiring denganberdirinya negara IslamMadinah. Sejarah men-

catat bahwa umat Islam memulai hidupbernegara setelah Nabi MuhammadSAW hijrah ke Yatsrib, yang kemudianberubah menjadi Madinah. Di kota ini,Nabi SAW meletakkan dasar kehidupanyang kokoh bagi pembentukanmasyarakat baru di bawah kepemim -pinan Rasul SAW.

Masyarakat baru ini merupakanmasyarakat majemuk, yang berasal daritiga golongan penduduk. Pertama, kaumMuslim yang terdiri atas kaumMuhajirin dan Anshar. Mereka adalahkelompok mayoritas. Kedua, kaummusyrik, yaitu orang-orang yangberasal dari suku Aus dan Khazraj yangbelum masuk Islam. Kelompok inimerupakan golongan minoritas. Ketigaadalah kaum Yahudi yang berasal daritiga kelompok. Satu kelompok tinggaldi dalam kota Madinah, yaitu BaniQainuqa. Dua kelompok lainnya tinggaldi luar kota Madinah, yaitu Bani Nadhirdan Bani Quraizhah.

Sekitar dua tahun setelah berhijrah,Rasulullah SAW mengumumkan peratur an dan hubungan antarkelom-pok masyarakat yang hidup di Madinah.Pengumuman ini dikenal dengan namaPiagam Madinah. Piagam ini meru-pakan undang-undang untuk pengatur -an sistem politik dan sosial masyarakatIslam dan hubungannya dengan umatyang lain: musyrikin dan Yahudi.

Melalui Piagam Madinah—yang olehsejarawan mutakhir disebut sebagaiKonstitusi Madinah—Rasulullah SAWberupaya memperkenalkan konsepnegara ideal yang diwarnai denganwawasan keterbukaan, partisipasi,kebebasan (terutama di bidang agamaserta ekonomi), dan tanggung jawabsosial-politik secara bersama.

Karena itu, tak salah jika istilahmasyarakat madani atau masyarakatsipil (civil society) yang kita kenal saatini sebenarnya berkaitan erat dengansejarah kehidupan Rasulullah SAW dikota Madinah. Dalam istilah ini, terkan-

dung makna tipe ideal seluruh prosesberbangsa dan bernegara, yakni tercip-tanya masyarakat yang adil, terbuka,dan demokratis.

Empat bagianPiagam Madinah yang dideklarasikan

Rasul SAW ini terdiri atas empatbagian. Bagian pertama ini terdiri atas28 pasal. Isinya lebih banyak berhu -bung an dengan hal-hal yang berkenaandengan kaum Muslim, yakni orangMuhajirin dan Anshar.

Dalam bagian pertama ini, dinyatakanbahwa semua pertikaian yang tidakterselesaikan dengan musyawarah akandiserahkan kepada Rasulullah SAW. Halitu berarti masyarakat yang dibangunoleh Rasulullah SAW di Madinah dapatdikatakan sebagai sebuah negara, yaitunegara Madinah, dan Rasulullah SAWsebagai kepala negaranya.

Bagian kedua, yang diperkirakanditulis tidak lama setelah bagianpertama, mengatur hubungan antaraumat Islam dan golongan Yahudi secaralebih teperinci. Hal ini bertujuan untukmenjaga stabilitas masyarakat Madinahyang bersatu.

Adapun bagian ketiga diduga kuatditulis setelah Perjanjian Hudaibiyah,yaitu ketika terjadi gelombang besar per-pindahan penduduk ke Madinah. Merekayang menetap di pinggiran kota Madinahitu kemudian menuntut hak bertetangga.Untuk memenuhi tuntutan itulah,Piagam Madinah bagian ini ditulis.

Sebagian besar isi Piagam Madinahbagian ketiga ini merupakan pengu -lang an atau penjelasan lebih lanjut ter-hadap pasal yang terdapat pada bagiansatu dan dua, dengan rumusan yangsedikit berbeda. Di dalamnya antaralain disebutkan bahwa Madinah adalahsebuah kota suci, kota yang di dalamnyaharam dilakukan peperangan dan per-tumpahan darah.

Setelah itu, disebutkan pula bahwa te -tangga tidak boleh dimusuhi. Semua per -selisihan dikembalikan kepada Nabi Mu -hammad SAW. Di akhir bagian ini, dise-butkan pula tentang kewajiban men jagakeamanan kota dari serangan musuh.

Adapun bagian terakhir, yaitu bagiankeempat, berkenaan dengan kabilah yangbaru masuk Islam. Dalam bagian yangterdiri atas tujuh pasal ini, disebutkanbahwa kabilah yang baru masuk Islamdiberlakukan hukum atau aturan seba-

gaimana yang berlaku terhadap kabilahlain yang lebih dahulu masuk Islam.

Bagian ini ditulis setelah terjadinyaPerang Khandaq atau Perang Parit(Perang Ahzab/Sekutu) ketika banyakkabilah kecil Madinah masuk Islam,terutama yang berasal dari orang Arab,seperti dari suku Aus.

Bersifat terbukaPiagam Madinah merupakan peratur -

an yang bersifat terbuka dan demo -kratis. Betapa tidak, semua golong andan kelompok masyarakat memilikiaturan yang disepakati bersama demimenciptakan kerukunan hidup antar -umat beragama dan masyarakat.

Di dalam Piagam Madinah ini, jugaterdapat sejumlah poin tambahan yangdikembangkan seiring dengan perkem-bangan dan kebutuhan masyarakatMadinah. Poin pokok tambahan itu ter-dapat pada bagian pertama PiagamMadinah yang dalam perkembangannyaterdiri atas empat bagian yang berisi 70pasal. Karena tidak ditulis pada waktuyang bersamaan, antara pasal pada satubagian dan bagian yang lain terdapatpengulangan dan penjelasan lebih lanjutterhadap poin yang sudah ada padabagian yang lebih dahulu.

Tidak lama setelah bagian pertamadisusun, piagam yang khusus mengaturhubungan antara umat Islam dan go -long an Yahudi disusun pula dan men -jadi bagian yang kedua. Pada bagianyang terdiri atas 25 pasal ini, PiagamMadinah mengatur hubungan antaraumat Islam dan golongan Yahudi secaralebih teperinci. Hal ini dimaksudkanuntuk menjaga stabilitas masyarakatmenuju negara Madinah yang bersatu.

Pada bagian ini, disebutkan bahwagolongan Yahudi tertentu bersekutu danbekerja sama dengan umat Islam dalammembela negara, berperang melawanmusuh, dan menjaga keamanan dengansyarat mereka juga ikut andil dalam

pembiayaan perang. Dijelaskan jugabahwa golongan Yahudi itu adalahbagian masyarakat Islam, tetapi merekabebas menjalankan agama mereka.

Sebagaimana umat Islam, apabila diantara golongan Yahudi ini ada yangberbuat salah, yang bersangkutansecara individual akan dihukum danwarga Yahudi yang lain tidak bolehmembelanya. Artinya, warga apa punyang dinyatakan bersalah dan melang-gar aturan tidak berhak dibela olehagama yang menjadi keyakinan orangyang bersalah itu.

Dengan Piagam Madinah ini, perseku-tuan lama antara orang Yahudi dankabilah Arab yang sudah masuk Islamdipandang tidak berlaku lagi sehinggakesalahan golongan Yahudi tidakditanggung oleh sekutu lama merekadari kabilah yang sudah masuk Islam.

Golongan Yahudi Semua pemimpin kelompok pada masa

itu menandatangani piagam ini, terma-suk kelompok Yahudi dari golonganbesar, seperti Bani Qainuqa, Bani Nadhir,dan Bani Quraizhah. Bahkan, Nabi SAWkemudian mengangkat seorang sekre-taris dari kalangan Yahudi. Hal inidimaksudkan untuk memudahkannyadalam pengiriman dan pembacaan suratyang berbahasa Ibrani dan Asiria.

Namun, golongan Yahudi ini tam-paknya menerima piagam itu untukalasan politik semata. Karena itulah,dalam perkembangan negara Madinah,golongan Yahudi ini sering melakukanpengkhianatan dan melakukanpersekongkolan dengan musuh Islam.

Karena seringnya melakukanpengkhianatan, sekretaris yang berasaldari kalangan non-Muslim ini diganti -kan oleh Zaid bin Tsabit. Ketika golongan Yahudi yang berasal dari BaniNadhir terusir dari Madinah, tidak adalagi sekretaris Nabi SAW yang berasaldari golongan Yahudi. ■ ed: syahruddin el-fikri

Oleh Syahruddin El-Fikri

Dalam beberapa pekanterakhir ini, isu kere-takan kerukunanantarumat beragamadi Indonesia, kembalimengemuka.Penyebabnya, karena

ada sejumlah oknum yang tidakbertanggung jawab untuk merusakkerukunan yang telah terjalin selamaini. Mulai dari isu pembakaran Alquran,tuduhan penyerangan terhadap gerejatertentu, masalah jilbab, tuduhanbahwa Islam agama teroris dan tidaktoleran, serta lain sebagainya.

Benarkah Islam agama yang tidaktoleran, pelaku teroris, suka berbuatkerusakan? Mungkin orang-orang yangsengaja menghembuskan isu itu perlubelajar kembali dalam melihat agamayang dibawa oleh Rasulullah SAW ini.Betapa tidak, sejak 14 abad silam, RasulSAW telah mencontohkan, bagaimanatolerannya umat Islam terhadap kelom-pok agama lain.

Contohnya sebagaimana termaktubdalam Piagam Madinah dan PerjanjianHudaibiyah. Di sana disebutkan secarajelas, bagaimana pedulinya Rasul SAWdan umat Islam dalam menciptakansebuah tatanan masyarakat yang adil,damai, toleran, dan ideal sebagaisebuah negara. Namun, karena ulahkelompok tertentu yang sengajamemancing kerusuhan agar umat Islamdianggap sebagai agama dan umat yangtidak toleran.

Selain dalam Piagam Madinah danPerjanjian Hudaibiyah di atas, contohtoleransi yang ditunjukkan oleh RasulSAW adalah ketika beliau sedang meng -ajarkan agama kepada sahabatnya diMadinah. Di tengah pelajaran berlang-sung, lewat sekelompok masyarakatyang sedang menggotong jenazah.

Menyaksikan hal itu, Rasul SAWlangsung berdiri dan memberikan rasahormat terhadap orang yang meninggaltersebut. Tiba-tiba, para sahabat yangmenyaksikan itu, langsung memberi-tahukan kepada Rasul SAW, bahwayang meninggal dunia itu bukanlahberasal dari kaum Muslimin, melainkanseorang Yahudi. “Wahai Rasul, yangmeninggal dunia itu adalah orangYahudi,” begitulah kata sahabat.

Rasul pun langsung menanggapinya.“Ya, saya mengetahuinya (yang mening-gal dunia itu adalah Yahudi). Namun,apakah salah bila saya menghormati dia(yang meninggal dunia—Red) itusebagai makhluk ciptaan Allah. Sebab,mereka juga adalah makhluk yangdiciptakan oleh Allah SWT,” jawabRasul.

Kisah di atas menunjukkan betapacintanya Rasul SAW terhadap setiaporang, kendati berbeda agama ataukeyakinan. Rasul SAW mencintai danmenghomatinya, karena mereka jugaadalah makhluk yang diciptakan olehAllah.

Dari kisah ini, Rasul SAW ingin mengajarkan kepada sahabat bahwaapa pun agama dan keyakinan yangdianut seseorang, hendaknya tidaklantas dimusuhi. Kecuali mereka benar-benar bermaksud menyerang dan ingin

mencelakakan umat Islam. Bilademikian, maka mereka yang mence -derai kerukunan yang sudah terbangun,mereka layak untuk diperangi. Inilahsalah satu contoh ajaran Islam. BetapaIslam itu agama yang sangat tolerandan menghormati pemeluk lain.

Bahkan, banyak ayat Alquranmaupun hadis Nabi SAW yang meme -rintahkan untuk menebarkan silatu-rahim kepada siapa pun, tak pandangsuku, warna kulit, golongan, maupunagamanya. Selama mereka tidakberbuat anarkis dan kerusakan, makamereka tidak layak untuk diperangi.

Gubuk YahudiKeteladanan dan pelajaran toleransi

lainnya ditunjukkan oleh KhalifahUmar bin Khattab RA. Sebagai seorangAmirul Mukminin (pemimpin umat),Umar harus memberi contoh kepadasahabat-sahabatnya.

Sebagai mantan veteran perang danatas jasa-jasanya terhadap Islam,Khalifah Umar bin Khattab menunjukAmru bin Ash untuk menjadi gubernurdi Mesir. Suatu ketika, Amru bin Ashbermaksud melebarkan bangunanmasjid. Namun, lahan yang akandijadikan sebagai bangunan masjid itu,terdapat lahan dan bangunan yangsudah reot milik orang tua yang beraga-ma Yahudi.

Amru bin Ash berusaha membujukorang tua Yahudi ini agar menjual tanahtersebut demi memudahkan p em -bangun an masjid. Tapi orang Yahudi initak mau menjualnya. Amru bin Ash punmemberikan tawaran hingga 15 kalilipat dari harga pasaran. Namundemikian, orang Yahudi ini tetap padakeputusannya. Ia tak mau menjualnya,sebab lahan dan bangunan itu meru-pakan satu-satunya miliknya yangberharga.

Kesal dan geram dengan keputusan siYahudi ini, maka Amru bin Ash punmengambil keputusan radikal. Iamemerintahkan para pekerja bangunanmasjid untuk menggusur gubuk reotdan lahan milik orang Yahudi itudengan paksa hingga rata dengantanah.

Si Yahudi ini sedih. Ia kemudian men-datangi Khalifah Umar bin Khattab diMadinah dan mengadukannya kepadaAmirul Mukminin, atas perbuatangubernur Mesir, Amru bin Ash. Ataspengaduan itu, Umar bin Khattabmemerintahkan si Yahudi untukmengambil sebuah tulang yang ada ditumpukan sampah. Si Yahudi inibingung dengan perintah itu, namun iatetap melaksanakan perintah tersebut.Lalu ia menyerahkan tulang tersebutkepada Umar.

Tanpa panjang lebar, Umar langsungmengambil pedangnya dan membuatgaris lurus di atas tulang tersebut.

Setelah itu, Umar kemudian mem-berikan tulang itu kepada si Yahudi danmemerintahkan agar tulang itu diserah -kan kepada Amru bin Ash di Mesir.Bukan hilang rasa bingungnya, siYahudi ini justru semakin heran dengancara Umar tersebut. Namun demikian,ia tak banyak bertanya dan langsungpermisi serta membawa tulang tersebutke Mesir untuk diserahkan kepadaAmru bin Ash.

Sesampainya di Mesir, ia menyak-sikan, bangunan masjid sudah mulaidikerjakan. Karena itu, ia langsungmenemui Gubernur Mesir dan menyerah kan tulang tersebut. Saattulang itu diterima Amru bin Ash, makakagetlah dia dan memerintahkan parapekerja masjid agar menghentikan pem -bangun an masjid.

Si Yahudi makin bingung. Ia menyak-sikan, Gubernur Mesir ini tampakketakutan dengan tulang tersebut.Maka, ia pun memberanikan diri untukbertanya kepada Amru bin Ash. “WahaiGubernur, apa yang menyebabkan Andalangsung memerintahkan penghentianpembangunan masjid itu,” tanya si

Yahudi.Amru bin Ash pun menerangkan

makna di balik tulang dan garis lurustersebut. “Wahai kakek, tulang inimemang busuk. Tapi lihatlah intinya,bahwa sesungguhnya, setinggi apa punkekuasaan seseorang, dan sehebat apapun dirinya, suatu saat pasti akan matidan menjadi tulang seperti ini. Selainitu, garis lurus yang dilukiskan olehKhalifah Umar ini memiliki maknayang tegas. Intinya, sebagai seorangpemimpin, saya harus berlaku lurus danadil serta tidak semena-mena padakelompok lain. Jika saya melanggar dantidak lurus, maka Umar yang akanmeluruskannya dengan pedangnya,”jelas Amru bin Ash.

Menyaksikan keteladanan yang di -tunjukkan oleh Khalifah Umar itu, ter-ketuklah hati si Yahudi ini. Ia merasa,ajaran Islam begitu tinggi dan agung.Maka, dengan penuh kesadaran, ia punmeminta Amru bin Ash untuk mene -ruskan pembangunan masjid dan iamerelakan lahannya dijadikan pelebar -an Masjid. Selain itu, ia juga menyata -kan dirinya menjadi pemeluk Islam. ■

B6REPUBLIKA ● AHAD, 26 SEPTEMBER 2010tema utama B7REPUBLIKA ● AHAD, 26 SEPTEMBER 2010tema utama

Oleh Nidia Zuraya

Ketika negara Madinah terbentuk,banyak orang Makkah dan musuhIslam yang risau. Mereka khawatir,umat Islam akan membalas dendam

atas kekejaman yang pernah merekalakukan. Mereka juga khawatir, kafilahdagang mereka yang pergi ke Syam (Suriah)akan diganggu sehingga masa depan perda-gangan mereka menjadi suram. Oleh karenaitu, musuh Islam berusaha menyerangMadinah dan bermaksud menghentikanperkembangan Islam sebelum NabiMuhammad SAW memperoleh kekuatan dan mengukuhkan kekuasaannya di negeri itu.

Sementara itu, kaum Muslim di Madinahjuga merasa khawatir akan terjadinya serang an yang mungkin timbul dari pihakQuraisy. Untuk menghadapi kemungkinanagresi itu, Nabi SAW sebagai kepala peme -rintahan mengatur siasat untuk membentukpasukan tentara dan mengadakan beberapaekspedisi ke luar kota, baik langsung dibawah pimpinan Nabi SAW maupun olehsahabat lainnya. Ekspedisi yang dipimpinlangsung oleh Nabi SAW disebut Ghazwah,sedangkan yang dipimpin salah seorangsahabat disebut Sariyyah.

Selama periode Makkah dan Madinah,jumlah Ghazwah dan Sariyyah cukup banyak.Para ahli sejarah berbeda pendapat menge-nai jumlahnya. Menurut al-Waqidi, Ghazwahberlangsung 27 kali dan Sariyyah sebanyak47 kali. Adapun Mahmud MuhammadZiyarah dalam salah satu karyanya menye-

but 23 Ghazwah dan 13 Sariyyah. Bahkan,ada pula yang menyebutkan Ghazwah yangdilakukan Rasul sebanyak 28 kali.

Ekspedisi tersebut bukanlah dimaksudkanuntuk berperang. Ada dua tujuan di balikekspedisi yang diadakan Nabi SAW itu.Pertama adalah untuk berjaga-jaga dari

serangan musuh yang dapat mengganggukelangsungan dakwah Islam. Kedua adalahmembuat perjanjian damai dan melakukandakwah Islam di kalangan kabilah yangberbatasan langsung dengan Madinah.

Perjanjian damai yang dibuat Nabi SAWdengan golongan tertentu itu, meskipun tidakmenyebabkan golongan yang bersangkutanmasuk Islam, sangat berarti bagi perkembang an dakwah Islam. PerjanjianHudaibiyah ini terjadi pada tahun keenamsetelah hijrah dengan lokasi di Hudaibiyah,sebuah tempat terdekat di Makkah.

Gencatan senjataDalam Perjanjian Hudaibiyah, pihak

Muslim dan kaum musyrik Makkah menyetu-jui adanya gencatan senjata selama sepuluhtahun. Selama itu, kedua belah pihak tidakdiperbolehkan menyerang satu sama lain.Semua orang dijamin keamanannya.

Isi perjanjian tersebut juga mengaturhubungan antara kaum Muslim dan musyrik.Di antaranya, apabila ada pihak Quraisy yangmenyeberang ke pihak Islam yang tidakmemiliki izin walinya, ia harus dikembalikankepada orang Quraisy. Sebaliknya, bila adapengikut Muhammad SAW (umat Islam)menyeberang ke pihak Quraisy, ia tidak akandikembalikan kepada Muhammad SAW.

Selain itu, barang siapa yang hendakmembuat perjanjian dengan Rasul SAW atau -pun dengan pihak Quraisy dibolehkan. Per -janjian tersebut juga menegaskan, jika kaumMuslim memasuki kota Makkah, mereka tidakdiperbolehkan membawa senjata, kecualipedang di dalam sarungnya. Di samping itu,mereka juga tidak boleh tinggal di Makkahmelebihi tiga hari tiga malam.

Mengetahui isi Perjanjian Hudaibiyah ini,banyak sahabat Rasul SAW protes karenamerasa isinya sangat merugikan kaumMuslim. Namun, Rasulullah memiliki pan-dangan yang berbeda dengan sahabatnya.

Menurut Rasul SAW, orang yang menye-berang ke pihak Quraisy pasti orang murtadsehingga tidak ada gunanya dikembalikankepada kaum Muslim. Sementara itu, kaumMuslim yang tertindas di Makkah tidak perludikembalikan ke tengah-tengah kaum Muslimyang ada di Madinah karena Rasul yakinbahwa mereka tidak akan mudah dipaksauntuk pindah agama. Sebaliknya, merekaakan menyebarkan syiar Islam di Makkah.

Inilah salah satu bentuk toleransi danpenghormatan Islam terhadap umat lainyang berbeda keyakinan. Siapa yangmengkhianati peraturan tersebut, merekaharus siap menerima risikonya.

■ ed: syahruddin el-fikri

Hudaibiyah: Perdamaian Umat Islam dengan Kaum Musyrikin

Oleh Syahruddin El-Fikri

Islam seringkali dituduh sebagaipelaku terorisme, pembuatkerusuhan, suka berperang, danIslam senantiasa ditegakkan dengan

pedang. Tuduhan itu, karena adanyaoknum umat Islam yang berbuat sepertiitu, sehingga digeneralisasikan sebagaiumat Islam secara keseluruhan.

Selain itu, ada pula tuduhan sekelom-pok orientalis bahwa umat Islam itutidak toleran karena dengan kasarmemerangi umat lain. Hal ini didasarkanpada pemahaman mereka terhadapsebuah ayat dalam surah Al-Fath [48]ayat 29.

“Muhammad itu adalah utusan Allahdan orang-orang yang bersama dengandia adalah keras terhadap orang-orangkafir, tetapi berkasih sayang sesamamereka.” (QS Al-Fath [48]: 29).

Bahkan, ada pula sebagian umatIslam yang memaknainya dengan apaadanya. Dalam pandang an kelompok ini,setiap orang yang berbeda agamadengan Islam, maka berarti dia kafir,dan karena itu layak untuk diperangi.Atas dasar ini pulalah, kalangan umatlain sering menuduh umat Islam itusebagai pelaku teroris dan kekerasan.

Padahal, yang dimaksud dalam ayat diatas, adalah bahwa Nabi MuhammadSAW dan para pengikutnya, akan berlakukeras terhadap orang-orang kafir yangbermaksud mengganggu umat Islam.Bila mereka melakukan hal itu, mereka

itu layak untuk dibunuh dan diperangi.Lihat surah al-Maidah [5]: 54 dan At-Taubah [9]: 123.

Sedangkan terhadap orang-orang yangberiman, mereka akan senantiasaberkasih sayang dan menjaga per-saudaraan dengan sesamanya. MenurutIbnu Katsir dalam tafsirnya, sebagaimanahadis Rasul SAW, bahwa umat Islam itubersaudara apa pun warna kulit dansukunya. Mereka laksana satu tubuh. Bilasalah satu di antara mereka sakit, makaakan sakit pula anggota lainnya.

Jadi, siapa saja yang bermaksud menganiaya umat Islam, maka merekaitulah yang layak diperangi. Inilah yangdicontohkan Rasul SAW.

Imam Malik, dalam suatu kesempatanpernah berkata, “Telah sampai beritakepadaku bahwa apabila orang-orangNasrani itu melihat para sahabat NabiSAW yang telah menaklukkan KotaSyam, maka mereka mengatakan, ‘DemiAllah. Mereka lebih baik dari kaumHawari (penolong Nabi Isa AS), seba-gaimana menurut kabar tentang merekayang sampai kepada kami’.”

Pernyataan Imam Malik ini menggam-barkan kemuliaan dan keteladanan parasahabat Nabi SAW. Sebab, merekasenantiasa menjadi garda terdepandalam membela Islam dan memerangiorang-orang yang senantiasa berusahamenghancurkan agama Islam. Namun,bila orang yang ada di luar Islam itu tidakmengganggu, maka umat Islam pun akanbahu-membahu dan bergandeng tangan, membangun bangsa dan negara. ■

Keras dan Tegas Bila Diganggu

Apa pun agamanya,Islam menghormatinya

sebagai makhlukciptaan Allah.

Keteladanan Islam Dalam Bertoleransi

Setiap kelompok yangdinyatakan bersalah tak

berhak untuk dibela.

PIAGAM MADINAHSistem Kehidupan Masyarakat Pluralis

FA

MO

US

WO

ND

ER

S.C

OM

ALAQEEQ.COM

DATASTORAGECONSULTANTS.COM

HEALINGMENOR

TAHTA AIDILLA

B8REPUBLIKA ● AHAD, 26 SEPTEMBER 2010

Jika bahasa alat komunikasi, apa saja faktor pemben-tuk bahasa?

Bahasa dibentuk oleh unsur internal dan ekster-nal. Unsur internal pembentuk bahasa adalahbunyi yang disusun hingga membentuk lafal. Disana, ada bentuk sharaf atau morfologi. Morfologikemudian disusun menjadi kalimat atau sintaksis.

Berbeda dengan balaghah (sastra) yang memilikitingkat kerumitan lebih dibanding kalimat. Sastramenggabungkan kalimat ’jumlah’ satu dengankalimat yang lain sehingga muncul istilah siyaqlafdzi ataupun ma’nawi, sedangkan unsur eksternaladalah faktor budaya meliputi keyakinan, filsafathidup, dan tradisi. Selain itu, juga faktor sosial danlingkungan kondisi masyarakat saat itu.

Ini berarti bahasa bersifat dinamis dan berkembang? Bahasa apa pun senantiasa berkembang sesuai

laju zaman dan pergeseran sosial budaya. Mulaidari bunyi, kosakata, dan struktur berkembang.Dan yang paling cepat mengalami perkembanganadalah kosakata, sedangkan perkembangan bunyirelatif lambat.

Bisa dibandingkan kedinamisan bunyi sepertiyang pernah dirangkum Sibawaih dalam kitabMakharij Al-Huruf wa Shifatuha . Akan tetapi, la -yaknya bahasa Semit, Bahasa Arab punya karakterkhusus yang tidak dimiliki oleh bahasa lain. Dalampengembangan kata, bahasa Arab mengacu padaisytiqaq akar kata. Misalnya, kata ilmu, bisadikembangkan menjadi kata kerja ya’lam (menge-tahui), subyek a’lim (orang yang tahu). Selain itu,sintaksis Arab juga luar biasa karena memilikii’rab sehingga bahasa Arab lebih elastis dan memi-liki varian cukup banyak.

Tetapi, perspektif terhadap bahasa sering berseberang -an. Misalnya, antara mazhab Kufah dan Basrah?

Itu hanya analisis nahwu. Substansinya sama.Makanya, tak ada perbedaan antara ahli Kufahataupun Basrah tentang struktur kalimat.Perbedaan tersebut dipengaruhi oleh faktor ling-kungan. Basrah dikenal dengan komunitas denganperadaban tinggi. Karenanya, tak heran ia dijadi-kan sebagai tempat berkumpulnya para pemikirdan cendekiawan. Berbeda dengan Kufah yangidentik dengan ahli fikih dan riwayat.

Bahasa adalah ungkapan dari sebuah makna, dimanakah fungsi semantik?

Semantik arti makna dalalah, bahasa adalahsimbol, isyarat, dan lambang. Ada lambang alam,langit, mendung, secara umum dipahami makna-nya akan turun hujan. Lalu dikenal dengan semio-tika atau makna umum.

Semantik adalah kajian yang membahas tentangmakna-makna dibalik ungkapan kebahasaan.Sebab, bahasa adalah bunyi-bunyi yang sistematis

sebagai alat untuk berkomunikasi serta mengung-kapkan jati diri seseorang, baik melalui ungkapanpikiran maupun isi hati. Keberadaan makna adapada isi hati karena secara lahir tak kelihatan.

Siapa pun yang mendalami bahasa maka ujung-nya adalah untuk mengetahui makna di baliksimbol bahasa. Semantik termasuk kajian darilinguistik modern. Alami, semua orang yangmembaca tulisan dan bahasa orang yang dicariadalah makna. Sebelum ada balaghah, zaman jahi-liyah orang yang mendengar berupaya memahami-nya.

Kajian sastra oleh sebagian kalangan dikaitkan denganilmu balaghah. Menurut Anda?

Balaghah secara bahasa artinya sampai, yaitusupaya apa yang kita katakan sampai ke pendengaratau pembaca atau efektif. Secara istilah, balaghahadalah bagaimana menyampaikan makna-maknaluhur dengan ungkapan-ungkapan yang benar darisegi gramatikal sesuai diksi serta situasi dankondisi, baik orang pertama mutakallim maupunorang ketiga, tempat, dan waktu.

Berarti sastra dan gramatikal berdiri sendiri sebagaisebuah kajian?

Lahan antara ilmu sastra dan gramatikalberbeda. Inilah mengapa misalnya, Ibnu Malik takpernah mempersoalkan ’pelanggaran’ tersebut.Bahkan, Ibnu Malik mempunyai kitab Al-Mishbahyang mengupas tentang sastra. Padahal, IbnuMalik tersohor sebagai pakar gramatikal.

Jadi, inti pembahasan sastra ada dua, yaitu fas-hahah atau pemilihan diksi yang meliputi pemilah -an kosakata, bentuk sharaf, dan struktur nahwuserta kedua adalah situasi dan kondisi muqtadla al-maqam. Saya kira, dua hal ini pula yang mengitaripembuatan karya sastra modern.

Benarkah sebuah karya sastra harus terbebas darinilai?

Semua pengarang juga seperti penyair yangmempunyai misi menyampaikan makna luhur.Tidak ada pengarang yang mendorong orangmencuri. Walaupun ada pertentangan antara burukdan baik, hal itu supaya terlihat agar bahasa lebihmenarik. Tetapi, ujungnya pasti yang baik menang.

Taruhlah Khairil Anwar. Dia menggambarkankehidupan yang penuh rokok dan khamar. Namun,bukan berarti dia mengajarkan orang untuk ikutterjerumus. Melainkan, karya yang ditulis itujustru sebagai bentuk peringatan moral agar orangtak mengikuti jejak serupa dengan Khairil Anwar.Sebab, dia hendak bertobat. Inilah arti ta’diyat alma’na al jalil dalam sastra balaghah.

Apakah prinsip ini juga berlaku pada teks-teks agama? Hal ini juga berlaku dalam teks-teks keagamaan.

Makna baik dikemas secara menarik dengan pemi-lihan kata dan struktur kalimat sesuai situasi kon -disi. Bahkan, supaya menarik dan untuk memenuhituntutan situasi kondisi, bahasa sastra seringkalimelanggar kaidah-kaidah bahasa yang berlaku.

Dalam Alquran disebutkan: ”Dan (ingatlah),ketika Ibrahim meninggikan (membina) dasar-dasar Baitullah bersama Ismail.” (QS Al-Baqarah[2]: 12). Peristiwa tersebut terjadi di masa lalu,seharusnya berdasarkan kaidah bahasa takmemakai bentuk kata kerja masa kini fi’il mudhari.Apalagi keberadaan kata yarfa’u (meninggikan)jatuh setelah huruf idz. Semestinya berbentuk katakerja masa lampau fi’il madli .

Contoh lain: ”Dan Dia mengajarkan kepadaAdam nama-nama (benda-benda) seluruhnya,kemudian mengemukakannya.” (QS Al-Baqarah[2]: 31). Menurut ilmu bahasa, seharusnya kataganti dalam lafal aradlahum(mengemukakannya)tidak memakai kata gantihum, tetapi yang benar kata ganti ha . Namun,Allah mempunyai skenario lain, dengan kata gantihum, Dia hendak menegaskan bahwasanya takhanya ilmu tentang benda-benda mati yang disam-paikan, tetapi juga ilmu tentang benda hidup yangberakal dalam hal ini manusia.

Berarti kaidah bahasa Alquran menyalahi aturan? Terkesan ada pelanggaran. Apa latar belakang-

nya karena dituntut situasi dan kondisi, yaituTuhan Yang Maha Tahu hendak menceritakan pe -rsitiwa yang besar seakan masih dan terus berlang -sung. Kenangan manis masih ada. Buktikan sajake tika berangkat haji, seolah peristiwa itu nyatadan tetap berlangsung. Jadi, hakikatnya pelanggar- an dibenarkan untuk memenuhi tuntutan makna.

Dalam konteks ayat ini, adalah memaknaisebuah peristiwa besar. Demikian halnya denganteks hadis. Kita dapati misalnya, lafal yaquulu(bersabda) menggunakan bentuk kata kerja masakini. Tak lain ingin menggambarkan kehadiranRasulullah saat sabdanya dibacakan.

Apakah ’pelanggaran’ ini mereduksi kesucian Alquran? Tidak. Alquran tidak salah. Justru di sinilah

letak kemukjizatan Alquran yang membuat takjubpara pujangga hebat kala itu. Bentuk pelanggaranterhadap kaidah bahasa dalam karya sastra sudahjadi kesepakatan para pengarang ataupun penyair.Bahkan, sudah diakui oleh para filosof zamanYunani. Artinya, seorang pengarang atau penciptakarya sastra tampaknya mempunyai hak melang-gar aturan-aturan bahasa yang berlaku umum.

Sebagai contoh, ungkapan ’sekali merdeka tetapmerdeka’. Manakah pokok kalimat, mana subjek,mana predikat. Semuanya tak jelas. Padahal, ituadalah sebuah kalimat. Demikian halnya di keba-nyakan karya syair atau puisi yang ditulis sastra-wan. Dan, ini adalah modal bagi mereka agar karyasastra yang dihasilkan sesuai dengan situasikondisi.

Jika bahasa adalah produk budaya, berarti tak adakosakata konstan dalam bahasa Alquran?

Bahasa adalah konsensus orang Arab selaku siempunya bahasa. Orang non-Arab tak mempunyaiotoritas mengubah makna bahasa. Sebab, orangnon-Arab tidak memiliki dzauq cita rasa terhadapbahasa yang bersangkutan. Jangan menikmatikarya sastra Arab dengan cita rasa lokal karenabahasa adalah wi’a tsaqafah wadah budaya masya-rakat setempat.

Sahkah fakta yang mengatakan Alquran adalah puncakkemajuan sastra Arab?

Saya rasa jika dilihat dari perspektif sejarahkurang tepat. Sebab, Alquran bukan karya sastra.Sebagaimana pendapat Thaha Husain, Alquranbukan syair dan bukan sastra. Alquran adalahfirman Allah. Hanya saja, ketika sastra yangmenjadi perhatian masyarakat kala itu, makamukjizat yang diturunkan berupa kalam.

Layaknya Allah berikan mukjizat kepada NabiIsa mampu menyembuhkan orang sakit karenawaktu itu kedokteran dan kesehatan problem uta-manya atau Allah turunkan mukjizat tongkatkepada Nabi Musa lantaran yang berkembang saatitu adalah ilmu sihir.

Alquran adalah pemicu munculnya kajian-kajianbahasa. Alquran menjadi faktor pendorong kehadi-ran disiplin ilmu lainnya. Nilai sastra yang dikan-dung tak usang ditelan zaman. Keindahan sastraAlquran tak pernah kedaluwarsa dan tetap eloksepanjang masa.

Akankah kajian sastra Alquran terus berkembang? Kajian terhadap sastra Alquran terus berkem-

bang. Tokoh yang pertama kali membahas sastraAlquran adalah Abu Ubaidah dengan karyanya,Majaz Al-Qur’an. Sebagai perintis, wajar jika kitabyang dikarang masih sederhana sehingga dia ber-kesimpulan bahwa setiap kata yang tidak mengan-dung makna hakiki dapat dikategorikan sebagaimajaz (gaya bahasa).

Kemudian muncul Al-Jahidz dengan kitabnyaAl-Bayan wa At-Tabyin. Puncaknya, tatkala AbdAl-Qahir Al-Jurjani dengan teori nazam struktural.Lantas, hadirlah As-Sakaki yang didukung olehpara muridnya memulai pendisiplinan ilmu ba -laghah.

Di sinilah kemudian terjadi dikotomi ilmu ba-laghah dan muncul istilah sastrawan klasik mulaidari Abu Ubaidah hingga Al-Jurjani yang mene-kankan estetika dan perasaan. Disusul kemudianperiode sastrawan masa mutakkhirin dengantokohnya As-Sakaki. ■ cr1 ed: syahruddin el-fikri

Semua pe nga -rang seperti

juga penyair,mempunyai

misi menyam -paikan makna

luhur.

Bahasa dipengaruhi oleh situasi dan kondisi masyarakat suatu masa. Budaya dan sosialturut berkontribusi mendinamiskan bahasa sehingga bahasa tetap berkembang dan men-galami perubahan. Akan tetapi—layaknya bahasa Semit—Bahasa Arab punya karakterkhusus yang tidak dimiliki oleh bahasa lain. Kelebihan bahasa Arab ini terdapat pada pen-

gembangan kata. Ia mengacu pada isytiqaq akar kata dan i’rab (perubahan) atau sintaksis. Dan,Alquran diturunkan dalam bahasa Arab yang memiliki makna yang sangat mendetail.

Menurut Guru Besar Sastra Arab Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, ProfDr H D Hidayat, Alquran adalah pemicu munculnya kajian-kajian bahasa sama halnya Alquranmenjadi faktor pendorong kehadiran disiplin ilmu lainnya. Nilai sastra yang dikandung tak usangditelan zaman. Keindahan sastra Alquran tak pernah kedaluwarsa dan tetap elok sepanjang masa.”Namun demikian, Alquran bukan karya sastra, melainkan adalah firman Allah,” tegas dia.

Seperti apakah pembahasan lengkapnya? Berikut perbincangan Republika dengan dosen sastraArab ini.

Alquran Bukan Sekadar Karya Sastra

P R O F D R H D H I D A Y A T

Aku mengendus anyir paradoksdalam kepekatan malam.Lidah gerimis menjilat hening,tetapi debu-debu yang meng -usamkan nurani masih sajaliar menari-nari. Lantunanayat-ayat suci Alquran

terdengar di berbagai menara, tapi jiwa-jiwa yangkerontang tak sekejap pun berhenti meradang.

Aku tak berhenti mendengus.Di tengah kepungan malam yang kerlip bin-

tangnya tertutup rasa curiga, kucium aromakegundahan yang melintas tanpa batas. Di antaratenda-tenda yang berjajar di permukaan trotoar,kutelusuri urat nadi yang berdenyut tak menentu.Aku cuma bisa bertanya, mengapa ada manusiayang cenderung pasrah pada keadaan? Yang terje-rembap ke lembah kelam merasa bahwa dunia inimemang diciptakan dengan tinta buram. Yangdirundung berbagai persoalan merasa tak pernahlagi mengenal makhluk bernama harapan. Dan,yang terlanjur berkubang dalam dosa merasaseolah-olah tak ada lagi pintu ampunan dari AlGhaffar.

Kuseruput sop iga yang baru saja kubeli. Tapi, belum lagi lidahku mencecapnya, men-

dadak terdengar Dancing Queen-nya ABBA yangterlontar dari minibus yang melintas pelan-pelan.Keras, bahkan sangat keras. Namun, sekencangapa pun bait tersebut, toh tak mampu melin-dasku. Saat Benny Andersson, BjornUlvaeus, Anni-Frid Lyngstad, danAgnetha Faltskog memberondonggendang telingaku, lantunan surahAr-Raad tetap terasa lebih merdubagi relungku.

Innallaaha laa yughayyirumaa bi qawmin hattayughayyiru maa bi anfusihim.“Sesungguhnya Allah tidakakan mengubah nasib suatukaum tanpa kaum itu sendirimengubahnya.” Aku yangmerasa perlu banyak belajaragar bisa menjadi manusia yangtak mudah menyerah sejenakmenyebut asma Ilahi.

“Ayolah, Mas. Kita harus berbuatsesuatu,“ tiba-tiba suara tersebutmenarik perhatianku. Terdengar ditelingaku, rupanya berasal dari perem-puan berjilbab yang kutaksir berusiasekitar dua puluh lima tahun.

Di bawah jilatan temaram lampuwarung tenda, kuamati perempuan itu.Tulang hidungnya tajam, kulitnyapualam, dan matanya kelopak mawar.Cantik sekali dia. Mirip siapa, ya?Mirip artis Zaskia Adya Mecca? Ah,tidak. Zaskia kurang bangir, masihcantik yang ini. Atau, mirip RiantyCartwright ketika memerankan Aishadalam film Ayat-ayat Cinta? Tidak juga.Rianty sih terlalu jelita. Meski dalam film itu diatertutup cadar, binar matanya justru semakin ter-lihat sempurna. Keningku berkerut, endusankukembali tersulut.

Dari balik gerimis, sesekali kuamati perempuanitu. Bukan semata-mata lantaran parasnya yangayu, juga bukan karena gemerincing gelangemasnya yang melingkar di sekitar nadinya.Tatapanku memaku karena kulihat duka yangbegitu mengharu biru. Tatkala aku mulai bisamenikmati kehangatan sop iga di hadapanku,kulihat kepulan asap justru keluar dari galaunya.Galau perempuan itu. Saat aku melongok keluartenda untuk memastikan apakah gerimis sudahreda, cairan bening justru menggenang di sudutmatanya. Mata perempuan itu.

Perempuan itu tidak sendiri. Di sampingnya,duduk lelaki yang hampir seusia dengannya.Sosok yang disapanya “mas“ itu mungkinsuaminya, tapi bisa jadi cuma kekasih. Samaseperti sang perempuan, lelaki itu juga menge-nakan setelan baju yang terbilang rapi. Kemejadengan bordiran logo Yves St Laurent di sakunyadan BlackBerry Javelin 8900 tergeletak di hadap -annya. Mereka berdua tepat di depanku. Merekatidak memesan sajian seperti yang kunikmati saatini. Di depannya, hanya terdapat dua gelas kopisusu yang uapnya masih rambut kriwil. Aneh,kupikir, karena biasanya orang datang ke tendaini untuk menyantap sop iga yang memang sudahterkenal itu.

Aku mendengar keduanya bercakap-cakaptentang ayah. Entah siapa yang dimaksud.Mungkin ayah si perempuan. Namun, bisa jadiayah si lelaki. Yang jelas, sebutan “ayah“ itumembuatku tak lagi menduga-duga, apakahmereka suami-istri atau hanya sepasang kekasih.

“Mas, kita harus cepat bertindak.Kalau tidak, nyawa Ayah tidak akan

terselamatkan. Beliau harus segeradioperasi esok pagi,” begitu ujar si

perempuan. “Aku mengerti, tapi dari mana kita menda -

pat kan uang sebanyak itu?”“Dari tadi hanya itu jawabanmu. Ingat, Mas,

pihak rumah sakit menunggu kita memberijaminan. Apakah dirimu pasrah begitu saja?”suara perempuan itu tak lagi lirih. Gelembungkata-katanya pecah, serpihannya merembes dipermukaan trotoar yang basah.

“Tidak, aku tidak pasrah. Aku sedang mencarisolusi.”

“Kau bilang mencari solusi, tetapi senantiasakehilangan arti. Kau selalu terperangkap kedalam diammu tanpa pernah berusahamematahkan jerujinya. Masihkah dirimu menge-lak dan tidak menganggap hal itu sebagai pasrah?Jawab, Mas!”

Lelaki itu sekarang benar-benar diam. Siperempuan mulai menangis. Digigit bibirnya yangkemerahan, tapi isaknya telanjur menarik perhatian para pengunjung warung tenda. Semuamelirik ke arah perempuan itu. Entah kasihankarena dia bersuamikan makhluk pecundang ataumereka menatap karena air matanya serupabintang.

●●●

Dari setiap sendok yang kuseduh, aku menatapcuaca global yang semakin tak menentu. Darilembutnya daging yang kusantap, aku sepertimencabik ratusan jiwa tanpa daya yang tersapubanjir besar di Pakistan dan Cina. Semua meng-gumpal menjadi satu, teraduk-aduk di ujungsendok dan garpuku. Semua memang gila.Anomali memanasnya permukaan SamudraPasifik di belahan ekuator itu gila, gerimis yangtak kunjung reda juga gila, dan adegan kepasrah -

an sepasang suami-istri di hadapankulebih gila.

Tiba-tiba handphone-ku memekik. KuamatiLCD-nya. Message from Fifi.

“Lagi apa, sayang? Presentasi yang kulakukantadi kurang sukses. Klienku sepertinya tidak begituberkenan dengan apa yang kusampaikan. Tapi,seperti katamu, aku tidak boleh jadi manu siakalah. Malam ini, aku akan bekerja keras mem per-baikinya. Aku kangen kamu. I love u, honey.”

Aku tersenyum. Bangga memiliki kekasih yangtak mudah terperangkap ke dalam pasrah.Kubalas SMS-nya, lalu kumasukkan handphoneke dalam saku celana. Namun, belum sempatbibirku berdecak, tiba-tiba lelaki dan perempuanitu kembali beradegan.

Dalam kata-katanya, si lelaki berbicara tentangbeban. Ayah yang sedang sakit hanyalah satu darisekian banyak muatan yang disesakkan ke dalamkantong pengharapannya. Berbusa-busa bibirnyamenyebut proyek yang gagal, saldo tabungan yangterkuras, ataupun kartu kredit yang telah melam-paui batas atas. “Semua dijejalkan dalam waktuhampir bersamaan,” lanjutnya.

Si perempuan berujar tentang ikhtiar. Katanya,tak pantas seorang anak membiarkan ayah terka-par tak berdaya. Apa pun harus dilakukan gunamenyelamatkan jiwanya.

Perempuan itu juga bertutur tentang pengor-banan. Dicopotnya 50 gram gelang emasnya dandiserahkannya kepada lelaki itu. Dia berharap,pengorbanannya bisa membuat hati si lelaki ter-pahat dengan jiwa malaikat. Benarkah? Ah,percuma! Lelaki itu menyerupai hampa. Sayapmalaikat tak mampu menerbangkan hatinyabarang sekepala. Katanya, “Ini sudah malam,siapa yang mau membeli gelang ini? Toko emasjuga sudah tutup semua.”

Habislah kesabaran si perempuan. Dengan nadakeras, dia meminta suaminya untuk meneleponteman-temannya. Siapa tahu ada di antaramereka yang bersedia membeli perhiasan terse-

but. Bahkan, lanjutnya, jika benar tak ada lagijalan keluar, dijaminkan saja gelang itu kepadapihak rumah sakit. Sungguh, di tengah impitanmalam yang putarannya semakin laju, kulihatkeduanya justru sibuk berdebat tentang solusi.Mereka silih argumen terkait kemungkinan dankemustahilan, padahal itu hanya menjauhkanmereka dari jalan keluar yang mereka cari.

“Gila! Mana mungkin rumah sakit mau dibayardengan emas?”

“Ini bukan persoalan mungkin atau takmungkin, Mas. Ini masalah nyawa. Jangan lupaMas, waktu kita tinggal malam ini. Ini pertaruhankita. Jangan lupa juga, Mas, bukan perhiasansebenarnya yang kita jaminkan, tapi nurani. Inisaat yang tepat bagi kita untuk berbakti kepadaAyah. Mengapa dirimu tidak pernah mencoba?”

Lelaki itu kembali bungkam. Aku tak tahu apayang ada dalam benaknya. Mungkin, dia berpikir,siapa temannya yang akan dihubungi ataumungkin juga dia berpikir, apakah benar diamanusia pasrah seperti yang selalu ditudingkanperempuan itu.

●●●

Di luar tak lagi gerimis. Trotoar yang basahsudah berubah menjadi hamparan kidungmalam.

Si jelita yang malang dan lelaki pecundangsudah tak ada di situ, meninggalkan dua

gelas kopi susu yang kriwil-nya telahmembeku. Mungkin, mereka pergi

karena sudah menemukan solusitentang ayah. Tapi, bisa juga

keduanya berlalu lantaran ter-lampau lelah dan tak pernahbisa melepaskan diri dariperang kap-perangkap pasrah.

Aku pun menghela napaspanjang. Adegan demi adeganyang baru saja kutemui mem-buatku belajar tentang hidupdan kehidupan. Kuambil

handphone-ku dan kutuangkansemuanya. Kepada Fifi, hendak

kubagi lembaran hikmah teramatbernilai ini.“Fifi sayang,“ begitu aku mulai

membelai keypad-nya. “Aku baru sajamenemukan pelajaran tiada tara.

Pelajaran tentang manusia pasrah. Tidakkahengkau melihat hamparan padang luas di depan

kita? Jangan keburu menyangkanya sebagaipadang rumput nan indah, sayangku. Sebab, bisajadi itu adalah padang pasir yang teramatgersang. Hari ini adalah perjuangan, esok puntetap perjuangan. Manusia senantiasa hidupdalam belantara perjuangan itu. Menjadilah

bagian dari diriku, menjadilah sebagai manusiayang tak mudah menyerah. Ingatlah, sayang,tawakal seperti yang kerap kita dengar, bukanberarti harus pasrah tanpa upaya. Namun,tawakal adalah ikhtiar yang dibarengi pulaberjuta munajat kepada Ilahi Rabbi. Janganmenjadi manusia kalah, sayangku. Mari, kitahadapi hari esok dengan penuh percaya diri.Selamat beristirahat, cintaku.”

Kuamati lagi dengan saksama, aku puntersenyum. Batinku, dalam sekali pencet, tentupesan ini akan sampai kepada belahan jiwaku.Tiba-tiba, handphone-ku kembali menjerit.Ternyata, SMS Fifi mendahuluinya.

“Alhamdulillah, aku sudah menyempurnakanmateri presentasiku. Semoga klienku lebih puasdengan apa yang akan aku sampaikan esok.Selamat malam, sayangku. Aku tidur dulu, ya.Kunanti dirimu di telaga mimpi.”

Bibirku kembali tersungging. Lagi-lagi banggamemiliki kekasih yang tak mau jadi manusiakalah. Bangga karena adegan pasrah yang barusaja kutemui tenyata tak sedikit pun menyesapdalam dirinya. Aku pun menatap kembali untaiankata yang belum sempat kukirim kepada Fifi.

Kulongok ke luar tenda. Kurasakan udarasemakin pekat. Tak ada lagi gerimis, anyirparadoks pun sudah berlalu. Sejenak, kupe-jamkan mata dan kurasakan gigitan malamdengan nurani. Kupencet tombol “ok”, lalukubayangkan Fifi yang tersenyum saat meneri-manya. Ah, dunia ini memang indah.

M Je’ef adalah Mantan wartawan ibu kota. Sekarangbekerja sebagai penulis faktual di perusahaan media

consultant. Beberapa buku yang pernah ditulis antara lainadalah Membangun Karakter Sebuah Bank Sentral,

Menyalakan Lilin di Tengah Kegelapan, dan Tak GoyahDiterpa Badai (Biografi Komjen Pol Purn Dadang

Garnida). “Manusia Pasrah” adalah karya fiksinyayang pertama

REPUBLIKA ● AHAD, 26 SEPTEMBER 2010sastra B11

Oleh M Je’ef

MANUSIAPASRAH

RENDRA/REPUBLIK

A

Oleh Nidia Zuraya

Di atas ring, nama DannyWilliams mungkin tidaksetenar legenda tinju dunia,seperti Muhammad Ali,George Foreman, Mike Tyson,Evander Holyfield, ataupunLennox Lewis. Namun,

kiprahnya di dunia tinju profesional kelas beratdunia patut diacungi jempol. Betapa tidak, dihadapan ratusan ribu hingga jutaan pasang matadibuat tercengang saat menyaksikan pertandin-gan antara Danny Williams melawan Mike Tysonpada 31 Juli 2004 silam. Ketika itu, Williams yangtidak diunggulkan memukul KO Mike Tyson,sang legenda tinju dunia pada ronde keempat.

Padahal, dalam pertandingan yang diadakan diFreedom Hall State Fairground, Louisville,Kentucky, Williams tidak diunggulkan.Sementara itu, banyak pihak yang mengung-gulkan si ‘Leher Beton’. Namun, kenyataan yangterjadi sebaliknya. Tyson, yang sempat mendomi-nasi pembukaan dua ronde dalam pertandingancomeback-nya ke dunia tinju, secara menge-jutkan berhasil dikalahkan di ronde ke-4.

Pada ronde penentu kemenangan tersebut,Williams melayangkan lebih dari 20 pukulan takterbalas ke Tyson. Pukulan bertubi-tubi yang dis-arangkan Williams ini akhirnya membuat mantanjuara dunia sejati ini terhuyung-huyung hinggaakhirnya terjatuh dan tak mampu lagi bangun.Ribuan orang yang menyaksikan pertandinganitu dibuat terpana. Mereka seakan tidak percayabahwa mantan juara dunia termuda kelas beratitu dengan mudah terpojok di sudut ring seusaimenerima pukulan beruntun Williams.

Tentu saja kemenangan tersebut membuatWilliams mendapat julukan sebagai ‘orang yangmemukul keluar Tyson’. Namun, tidak banyakpublik yang tahu bahwa Williams adalah seorangMuslim, seperti halnya Tyson.

Sebelum memeluk Islam, Williams adalahseorang penganut Kristen yang taat. Ketertarikanpetinju asal Inggris ini terhadap Islam bermulasaat ia tengah menjalani liburan di Turki tahun2000 silam. Saat berada di Turki ini, Williamsmendengar suara alunan azan. “Aku merindingsaat mendengar suara azan tersebut,” ujarnyakepada kantor berita BBC.

Sejak itu, pria kelahiran Kota London tanggal13 Juli 1973 ini mengaku bahwa hatinya mulaiterketuk untuk mencari tahu mengenai Islam.“Saat itu, yang ada di pikiranku inilah (Islam,red) cara hidup yang dicontohkan oleh Tuhan danaku harus mengikutinya,” ungkap petinju yangmemiliki nama asli Daniel Williams.

Williams mengakui ajaran Islam benar-benarsesuai dengan falsafah hidup yang ingin iajalankan. Ia juga menemukan kecocokan denganajaran Islam. “Saya menemukan ajaran Islam itusangat mudah. Terutama dalam menjalankankewajiban shalat lima waktu meski saya harusbangun pada pukul 03.00 atau 04.00 dini hariuntuk menjalankan shalat subuh. Namundemikian, saya tenang dan mendapatkankedamaian saat menjalankannya,” paparnya.

Kepada BBC, Williams mengungkapkan bahwatantangan terberat setelah menjadi seorangMuslim adalah ketika harus menjalani sesilatihan dan pertandingan di saat bulanRamadhan. Pengalaman tersebut pernah ia alamidi tahun 2006 lalu. Kala itu Williams dijadwalkanakan bertanding melawan Matt Skelton pada Juli2006.

Dalam duel tersebut, Williams mengalami

kekalahan pada ronde ke-3 dancedera serius pada bagianhidungnya. Kekalahan tersebut,ungkapnya, lebih disebabkanoleh sesi latihan yangdijalaninya menjadi berkurangkarena secara bersamaan iatengah menjalankan puasaRamadhan. Namun, diakuiWilliams, dirinya tidak pernahmenyesali kekalahan tersebut.Baginya, mampu menjalankan ibadahpuasa dengan baik dan sempurna jauh lebihpenting dari kemenangan saat bertinju.

“Sepanjang Ramadhan aku memang menghen-tikan semua kegiatan bertinju karena inginmengisinya dengan kegiatan ibadah dan memujiAllah. Sebisa mungkin aku berusaha untukmenjadi hamba Allah yang baik pada bulan dimana Nabi Muhammad menerima wahyu untukpertama kalinya,” paparnya beralasan.

Sedangkan, pada pertarungan sebelumnyamelawan Matt Skelton, pada 25 Februari 2006,Williams berhasil memenangkan pertarungandengan kemenangan angka. Namun, pada per-tarungan ulang tanggal 8 Juli 2006, Williamsdipaksa menyerah di ronde ketiga oleh Skelton.

Williams menambahkan, dalam bulan puasa,Allah melarang umatnya untuk mencaci,memukul, dan lain sebagainya karena hal itu bisamemengaruhi pahala puasa. “Sebagai Muslimyang baik, tentunya di saat Ramadhan harusmelakukan hal-hal yang baik. Tidak adamemukul, berdebat dengan orang, intinya Andaharus dalam kondisi bersih dari perbuatan tercelasebisa mungkin,” ungkap Williams, layaknyaseorang pendakwah.

Dalam kariernya sebagai petinju professional,tercatat Williams bertanding sebanyak 51 kali.Dari pertarungan sebanyak itu, 41 kali dia meme-nangkan pertarungan, dan 31 di antaranyadengan kemenangan KO, sedangkan sembilandari pertarungannya berakhir dengan kekalahandan sekali tanpa ada keputusan. ■ ed: syahruddin el-fikri

B12mualaf REPUBLIKA ● AHAD, 26 SEPTEMBER 2010

Sebisa mungkinaku berusaha

untuk menjadihamba Allah

yang baik.

Oleh Nidia Zuraya

Tinju dikenal sebagai salah satu cabangolahraga yang syarat dengan kekerasanfisik, seperti memukul orang. Padahal,di dalam ajaran Islam, ungkap Williams,

para pemeluknya dilarang melakukan hal terse-but. Hal itu diakuinya kerap menimbulkan per-tentangan di dalam batinnya.

“Aku menyadari betul bahwa pada satu titikaku harus memutuskan apakah akan tetapmenjalankan profesi sebagai petinju yangkerap bertentangan dengan ajaran Islam atauharus keluar dari olahraga ini.”

Kendati sulit, pada pertengahan tahun ini,Williams memutuskan untuk berhenti daridunia tinju yang sudah digelutinya selama 15tahun lebih. Pertarungan melawan DerekChisora pada 15 Mei 2010 seakan menjadiduel terakhir yang dilakoni Williams di duniayang telah membesarkan namanya.

Sebelum pertandingan, kepada persWilliams mengungkapkan bahwa pertarungan-nya dengan Chisora kemungkinan akanmenjadi penampilannya yang terakhir di atas

ring, baik hasilnya ia menang maupun kalah. “Setelah tidak lagi bertinju, mungkin saya

akan melakukan pekerjaan di bidang kea-manan. Tetapi, sebelum saat itu tiba, sayamasih ingin mengejar impian saya untukmenjadi juara dunia kelas berat,” ujarnyadalam sebuah kesempatan sebelum pertarungannya dengan Chisora.

Dalam pertandingan tersebut, Chisoraberhasil memukul KO Williams pada rondekedua dan keluar sebagai juara. Ia pun memu-tuskan untuk tidak meneruskan kegiatannyadalam bertinju dan fokus mengabdikan dirinyauntuk beribadah kepada Allah.

■ ed: syahruddin el-fikri

TINGGALKAN DUNIA TINJUUNTUK BERIBADAH

D A N N Y W I L L I A M S

Terkesima denganSuara Azan

Nama:Daniel Williams

Nama Populer: Danny Williams

Julukan:Brixton Bomber

TTL:London, 13 Juli 1973

Rekor: 51 main, 41 menang (31 KO), 9 kalah,

1 tanpa keputusan

Prestasi:● Medali Perunggu Kejuaraan Amatir

Tingkat Eropa (1993)● Medali Perunggu Kejuaraan

Commonwealth 1994

BIODATA

BOXREC.COMSADDOBOXING.COM

SMART-HTTP.COM

Oleh Yusuf Assidiq

Saat ini, perhatian dunia mengarah kenegara Iran. Polemik teknologi nuklirkini melingkupi negara para Mullahitu. Negara-negara Barat dan ZionisIsrael menuding Iran sedang mengem-bangkan senjata pemusnah massal.Sementara itu, Iran bersikukuh bahwa

teknologi nuklirnya adalah untuk memenuhi kebu-tuhan energi listrik.

Sebagai konsekuensinya, Iran harus menghadapisanksi internasional berupa embargo ekonomi yanglebih ketat. Akan tetapi, Iran tidak menyerah danmemilih mempertahankan fasilitas nuklirnya.Masalah pelik ini masih terus bergulir dan belummenemukan titik penyelesaian terbaik.

Terlepas dari kontroversi tersebut, sejatinya nuklirmenjadi salah satu bukti kemajuan sains danteknologi yang dicapai bangsa Iran. Tekad dankemauan keras dari segenap rakyat dan pemimpinnegara itu mendorong terwujudnya pencapaianpenting di berbagai bidang kehidupan.

Para insinyur dan ilmuwan Iran telah mampumembuat sejumlah perangkat canggih yang takkalah bagusnya dibandingkan dengan produk Barat.Terobosan luar biasa terutama dalam penguasaanteknologi antariksa berkat keberhasilan melun-curkan satelit ke orbit. Begitu pula pada industrimiliter melalui kemandirian memproduksi persenjataan tempur.

Hal serupa terjadi di dunia kedokteran, industriperminyakan, pertanian, kimia, teknologi mesin, danbanyak lagi. Bisa dikatakan, negara berpenduduksekitar 68 juta jiwa tersebut saat ini berada di urutanterdepan negara dengan kemajuan sains dan teknolo-gi paling pesat yang berkembang di Timur Tengah.

Negara yang mayoritas penduduknya penganutMuslim Syiah ini semakin menegaskan posisinyasetelah meresmikan sebuah pusat sains dan teknologiyang terletak di kota Isfahan, bulan Juni lalu. Namaresminya adalah The Regional Centre for ScienceParks and Technology Incubators Development.

Fasilitas ini diharapkan bisa menjadi pusatpengembangan sains dan teknologi di kawasan.Pengoperasiannya bekerja sama dengan negara-negara yang tergabung dalam Economic CooperationOrganization (ECO), yaitu Afghanistan, Azerbaijan,Kazakhstan, Kyrgyz, Pakistan, Tajikistan, Turki,Turkmenistan, Uzbekistan, dan UNESCO.

Kerja sama meliputi pengkajian, penelitian, trans-fer pengetahuan, pengembangan, dan sebagainya.Menurut keterangan Ali Karami, ilmuwan dariBaqiyatallah University of Medical Science, Iran,dalam beberapa tahun belakangan ini, negara Iranmemang mengalami lompatan besar dalam penguasaan sains dan teknologi.

Dengan keberadaan pusat sains di Isfahan, Ali,yang merangkap sebagai editor pada Jurnal Medisdan Bioteknologi Iran ini, optimistis rakyat Iranmampu memberikan kontribusi signifikan terhadap

kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dinegara-negara Islam lainnya demi mewujudkankesejahteraan bersama.

Dikagumi BaratPrestasi besar yang diraih Iran mengundang

kekaguman dari banyak kalangan, termasuk parasaintis Barat. Seperti dikemukakan EricArchambault, pendiri lembaga pengkajian teknologi,Science Matrix, yang berbasis di Kanada, kemajuanteknologi Iran tak hanya paling pesat di kawasan,

tetapi juga di dunia. Sanksi ekonomi selama bertahun-tahun terbukti

tidak memengaruhi laju perkembangan yang terjadi.Komunitas sains di sana tetap produktif menelurkankarya. “Output dari inovasi teknologi merekabahkan tercatat sebelas kali lebih besar dari rata-rata pertumbuhan dunia,” katanya, dikutip darilaman SciDev.net.

Ketegangan antara Iran dan AS beserta sekutunyasejak tahun 1979 membuat Iran terus- menerus men-dapat tekanan. Untuk beberapa waktu, aktivitaskeilmuan seolah mandek. Universitas-universitasIran tidak diperbolehkan membeli perlengkapanriset dari luar negeri akibat sanksi ekonomi.

Begitu pula program pertukaran pelajar, maha-siswa, dan ilmuwan kontan terhenti. Kondisi inimenimbulkan keprihatinan dari para cendekiawandan pemuka agama. Mereka tidak ingin negarasemakin terpuruk sehingga gencar menyerukan per-lunya pendekatan Islam dengan sains modern.

Sejumlah pihak lantas mengaitkan efektivitaskampanye itu terhadap kemajuan yang diperolehkemudian. Didorong oleh perintah mencari ilmudalam Islam, rakyat dan pemerintah Iran bahu-membahu membina sekolah-sekolah maupunlembaga penelitian hingga ke segenap penjurunegeri.

Anggaran pendidikan ditingkatkan. Hasilnyasungguh luar biasa. Jumlah mahasiswa bertambahdari 100 ribu di akhir tahun 70-an menjadi lebih dari2 juta pada tahun 2006. Iran pun mengalokasikandana mencapai 900 juta dolar hanya untuk kepen -ting an riset. Di samping itu, pemerintah masihmenyediakan anggaran cukup besar untuk penelitianteknologi nano, bioteknologi, teknologi informasi,dan sel induk.

Dua lembaga riset nasional dibentuk, yakniLembaga Riset Sains dan Teknologi Nasional sertaInstitut Sains dan Kebijakan. Keduanya semakinmemperkuat kegiatan riset dan penelitian sertamengintegrasikan program-program keilmuan agarlebih efektif.

Para ilmuwan Iran sangat produktif menghasilkaninovasi teknologi, yaitu meliputi bidang farmasi,kimia, fisika, biologi, dan medis. Kreasi pada lingkupmolekuler biofisika meraih reputasi dunia sejak era90-an. Dari catatan lembaga registrasi nasional,sebanyak 9.570 karya riset telah terdaftar hinggatahun 2008.

Aspek penting lain dibalik pencapaian tersebutadalah tradisi keilmuan yang dimiliki. Mereka me -warisi kegemilangan bangsa Persia kuno. Pada ma -sa nya, Persia merupakan salah satu kutub peradab -an dunia. Persia dikenal berkat gairah intelektuali-tas yang tinggi dan kekayaan teknologinya. Mereka,misalnya, membangun qanat atau saluran air yangmampu bertahan selama berabad-abad.

Tradisi itu tetap terpelihara ketika agama Islammasuk ke Persia sekitar abad ke-7 Masehi. Dariwilayah-wilayah di Persia, hadir sejumlah ilmuwanMuslim legendaris. Kontribusi keilmuan merekaturut mewarnai era keemasan peradaban Islam abadpertengahan.

Di antara nama-nama tenar adalah al-Khawarizmiyang seorang pakar matematika, Abd al-Rahman al-Sufi sang astronom terkemuka, atau saintis bidangfisika al-Razi. Karya dan pemikiran mereka sangatberpengaruh terhadap kemajuan ilmu pengetahuanberabad-abad berikutnya.

Tekad dan semangat para pendahulu di masa silamitulah yang ingin diteruskan oleh segenap ilmuwanIran pada era modern ini. Mereka tidak berhentiberkarya walaupun negaranya sedang terkenaembargo Barat. ■ ed: syahruddin el-fikri

REPUBLIKA ● AHAD, 26 SEPTEMBER 2010 B10IRANIANNEWS

PERSIANCARPETGUIDE.COM

ISLAM DI IRANMenuju Penguasaan Sains dan TeknologiIran menjadi salah

satu negara yang paling pesat perkem-

bangannya dalambidang sains dan

teknologi.

dunia islam

Oleh Yusuf Assidiq

Pasukan Muslim di bawah pimpinan Saad bin AbiWaqqash berhasil menaklukkan Persia tahun 651 M.Itu menandai akhir dari kekuasaan dinasti Sasaniyah

sekaligus menenggelamkan kepercayaan Zoroaster yangtelah dianut masyarakat Persia selama berabad-abad.

Islam pun segera disebarluaskan di kalangan pendudukPersia. Bangsawan, cendekiawan, dan pedagang Persiamenjadi kelompok pertama yang menganut Islam. Setelahitu, Islam berkembang pesat di kalangan rakyat jelata.

Menurut sejarawan Richard Bulliet, proses islamisasitersebut berlangsung secara bertahap. Pada masa dinastiUmmayah, jumlah penduduk yang masuk Islam masihsekitar 10 persen.

Jumlah itu meningkat pesat hingga mencapai 40 persendi awal pemerintahan dinasti Abbasiyah sebelum kemudiangenap 100 persen di akhir abad 11. Seiring itu, Islamsedang mengalami zaman keemasan melalui kemajuan dibidang ilmu pengetahuan.

Kajian astronomi, matematika, medis, geografi, bahasa,sastra, dan literatur berkembang pesat, terutama di bawahKhalifah al Ma’mun. Sejarah mencatat dedikasi dan kon-tribusi ilmuwan asal Persia dalam memberikan sumbanganpemikiran dan karya bagi dunia intelektual Islam.

Sementara itu, mayoritas penduduk Persia menganutMuslim Syiah. Pada abad 16, dinasti Safawi menetapkanIslam Syiah sebagai agama resmi negara. Demikian pulabahasa Parsi dijadikan bahasa resmi.

Ketika berlangsung program modernisasi sejak abad 19,terjadi perubahan secara fundamental. Dipelopori olehReza Shah, negara ini menggalakkan pembangunan industrimodern secara besar-besaran. Dia juga mengembangkansistem aristokrasi.

Pada era ini, nama negara Iran lebih mengemuka. Hinggatahun 1935, dunia internasional masih menyebut istilahPersia. Tahun 1959, Mohammad Reza Shah Pahlavi meng -umumkan bahwa kedua istilah dapat digunakan. Nama Iran

merupakan kognat perkataan ‘Arya’ yang berarti ‘TanahBangsa Arya’.

Dinasti Shah Iran memilih dekat dengan negara-negaraBarat. Dia pun gencar mempromosikan westernisasi dansekularisasi. Kondisi ini memunculkan banyak ketidak -puasan, terutama dari kalangan ulama.

Puncaknya saat pecah Revolusi Islam tahun 1979.Dipimpin oleh tokoh ulama kharismatik Ayatollah Khomeini,rakyat Iran menggulingkan kekuasaan Shah. Negara itu punlantas menerapkan sistem demokrasi dan kembali mem-praktikkan ajaran-ajaran Islam.

Saat ini, 90 persen penduduk negara yang bernamaresmi Republik Islam Iran adalah Muslim Syiah, sedangkan8 persen merupakan penganut Sunni. Di samping itu,masih ada penganut Yahudi, Hindu, Zoroaster, sertaNasrani. Agama-agama minoritas itu diakui pemerintah danmemiliki perwakilan di parlemen. ■ ed: syahruddin el-fikri

SEJARAH BERKEMBANGNYA ISLAM

PROSPECTMAGAZINE.CO.UK

IRAN.REVOLUTION

Dalam Islam, garisketurunan memilikiposisi yang penting.Keberadaan nasab(garis keturunan),tak sekadar dipe-runtukkan guna

menelusuri nenek moyang seseorang,tetapi juga untuk memperjelas siapadan dari mana garis keturunannya.

Islam tak menganggap nasabsebagai media berbangga diri layak-nya tradisi yang berlaku di kalanganmasyarakat Arab Jahiliyah. Akantetapi, Islam memandang nasabsebagai sesuatu yang suci dan danberpengaruh terhadap ketentuansuatu hukum sara. Baik yang berkait -an dengan akidah, maupun hukumfikih, seperti waris, pernikahan, danlainnya.

Oleh karena itu, sejak Hisyam binMuhammad bin As-Saib Al-Kalabimerintis penulisan kitab yang secarakhusus membahas ilmu nasab, paracendekiawan Muslim menyadaribetapa pentingnya mempelajari danmengetahui ilmu nasab ini.

Al-Kalabi bahkan menulis limakitab yang dikhususkan mengupasmasalah ilmu nasab. Kelima kitab ter-sebut yaitu Al-Manzilah, Jamharah,Al-Wajiz, Al Farid, dan Al-Muluk.

Upaya mulia yang dilakukan Al-Kalabi mendapat sambutan hangatsejumlah cendekiawan Muslim.Mereka bahkan menjadikan karya ter-sebut sebagai inspirasi guna menuliskitab sejenis yang lebih mendalamlagi. Misalnya, Abu al-Hasan al-Ahmad bin Yahya al-Baladzari meng-arang kitab Ansab al-Asyraf dalam 20jilid sekali pun belum selesai secarasempurna, Ansab Hamir wa Mulukuhakarangan Abd al-Malik, Ansab as-Sam’ani at-Tamimi, dan AnsabQuraisy karya Zubair bin Bakar al-Quraisy.

Menurut Syihab ad-Din Abu al-Abbas Ahmad bin Ali al-Qalqasyan didalam kitabnya Nihayat al-Arab FiMa’rifat Ansab al-Arab, diketahuibahwa garis keturunan mutlak diper-lukan. Bahkan, tuntunan saling mengenal satu sama lain sangat dite-kankan dalam Alquran.

“Hai manusia, sesungguhnya Kamimenciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan men-jadikan kamu berbangsa-bangsa danbersuku-suku supaya kamu salingkenal-mengenal.” (QS Al-Hujurat [49]:13).

Urgensi ilmu nasab bisa dilihatdalam ranah akidah, misalnya, umatMuslim harus meyakini bahwaRasulullah Saw berasal dari ketu-runan yang jelas dan baik. Sebab,mustahil rasul yang dipilih Allah

muncul dari keluarga yang tak terhor-mat. Selain itu, Quraisy adalah salahsatu suku terpandang di KotaMakkah.

Al-Qalqasyandi menambahkandalam hukum fikih, diketahui bahwanasab atau garis keturunan jugasangat penting karena berimplikasipada penentuan suatu hukum.Misalnya, dalam hal warisan, pemba-gian harta waris ditentukan olehfaktor keturunan sebagai ahli warisorang yang meninggal dunia.

Begitu pula dalam hal pernikahanatau wali nikah bagi perempuan.Dalam Islam, keluarga yang mempu-nyai wewenang menjadi wali nikahmelalui jalur laki-laki dari ayah.Karena itu, tanpa mengetahui jalurdan posisi nasab, mustahil diketahuistatus hukum sara dalam persoalan diatas.

Hanya saja, ungkap Al-Qalqasyandi,dalam tradisi nasab masyarakat Arabada beberapa hal yang mesti diperha-tikan. Pertama, suku-suku bangsaArab kembali ke satu ayah. Pendapatini dinukil dari al-Jauhari.

Demikian juga menurut Ibnu Hazm.Dia berpandangan bahwa semua sukuArab tertuju pada satu ayah, kecualitiga suku, yaitu Tanukh, Itqa, danGhassan. Sebab, ketiga kabilah inibertemu dalam beberapa pangkalnasab.

Meski demikian, penamaan kabilahtak melulu mengacu pada nama sangayah. Terkadang, nama suatu kabilahjuga menggunakan nama ibu ataubahkan memakai suatu peristiwa.Sebagai contoh, suku Khandaq danJailah memakai nama ibu, sedangkankabilah Ghassan asal-usul penamaan-nya karena suku tersebut menetap disebuah mata air yang disebut

Ghassan. Poin kedua yang penting dalam per-

nasaban bangsa Arab adalah jikadalam deretan garis keturunan adadua level nasab atau lebih, keturunanyang berada di garis terakhir diperbo-lehkan menyandarkan nasab merekake semuanya. Dengan demikian, nasabtersebut tak perlu disandarkan kelevel terdekat. Sebagai contoh, keturun an dari Bani Hasyim bolehmenggunakan nasab Hasyim, Quraisy,Mundhir, ataupun Adnan.

Ketiga, nasab dalam tradisi Arabtak selamanya ditentukan oleh adanyagaris keturunan sedarah pernikahan.Akan tetapi, berlaku pula penyandar -an nasab karena adanya persumpahandan perbudakan.

Sistematika & Pokok BahasanKitab Nihayat ini adalah satu dari

dua kitab di bidang ilmu nasab yangpernah ditulis oleh Al-Qalqasyandi.Kitab kedua yang ditulis berjudulQalaid Al-Juman Fi At-Ta’rif BiQabail ’Arab Az-Zaman. Al-Qalqasyandi tak berangkat dari titiknol dalam penulisan kitab Nihayat.Oleh sebab itu, agar hasil yang ditulismaksimal, Al-Qalqasyandi pun takmelewatkan merujuk kitab-kitab ilmunasab yang sudah ada. Bahkan, takjarang karena alasan mempertahan-kan prinsip kehati-hatian, Al-Qalqasyandi tak segan berkonsultasidengan kabilah tertentu untuk mem-verifikasi validitas nasab yang diteliti.

Kitab Nihayat ini terbagi menjaditiga bagian, yaitu pendahuluanmuqaddimah, topik utama maqshud,dan penutup khatimah. Dalam babpendahuluan kitab Nihayat ini, al-Qalqasyandi membaginya dalam limatopik bahasan, yakni urgensi ilmu

nasab, uraian tentang asal-usul bang -sa Arab dan klasifikasinya, informasimengenai level atau nasab, sertadaerah-daerah yang pernah dijadikanpemukiman oleh bangsa Arab. Dalampembahasan ini, al-Qalqasyandi jugamenyertakan sejumlah pokok bahasanpenting yang harus diperhatikan olehpara pegiat ilmu pernasaban.

Kemudian, bagian kedua dari kitabini adalah topik utama. Al-Qal qas yan -di menguraikannya dalam duabahasan utama, yaitu paparan tentangjalur nasab para nabi dan segenapgaris keturunan yang berada dibawahnya.

Setelah menguraikan tentang hal-hal pokok, selanjutnya baru al-Qal -qas yandi mengupas garis nasabkabilah dan suku bangsa Arab.Penulisannya diurutkan secara siste-matis berdasarkan abjad hurufhijaiyah. Agar lebih mempertegas pengertian mengenai garis keturunanbani yang dibahas, Al-Qalqasyandimenyertakan keterangan yang dapatmembantu memperjelas keberadaannasab tersebut.

Hal ini dilakukan guna menghindarisimpang siur antara suku satu dansuku lainnya. Sebagai contoh, tatkalamenguraikan tentang garis nasab BaniHasyim dari suku Quraisy denganpangkal nasab ada di Adnan.Disebutkan, Bani Hasyim memilikilima keturunan, antara lain, pokoknasab ada pada Abd al-Muthalib.

Guna memperjelas keturunan BaniHasyim, al-Qalqasyandi menyebutkandomisilinya yang terletak di KotaMakkah. Menurutnya, dinamakanHasyim karena Bani Hasyim terkenalsuka bederma. Mereka kerap membe-rikan makanan kepada para jamaahhaji tatkala musim haji tiba.

Sosio-kulturalDi bagian ketiga kitab Nihayat,

tepatnya di bagian pamungkas, al-Qalqasyandi menyertakan bahasanyang sebenarnya tidak berkaitandengan ilmu nasab. Seperti keyakinan,lokasi hingga nama pusat jual beli tra-disional. Akan tetapi, hal itu dipan-dang sangat penting dan perlu karenadapat memberikan gambaran tentangkondisi sosial dan budaya yang terjadisebelum Islam datang. Di topikpertama, terdapat uraian tentangagama dan kepercayaan yang dianutoleh para kabilah dan suku Arabsebelum kedatangan Islam.

Di antara suku, ada yang menganutaliran ateisme dan pengingkaran ter-hadap hari kebangkitan. Merekamemercayai waktu dan alamlah yangakan membinasakan kehidupanmereka. Sebagian masyarakat Arabpra-Islam ada yang menyembahberhala sebagaimana sesembahankaum Nuh. Di antaranya suku Kilabyang menyembah Wadda, Hudzailmenghamba ke Suwa, suku Mudallajdan Wasam kepada Yaghuts, danTsaqif ke Latta, sedangkan sukuQuraisy dan Bani Kinanah menyem-bah Uzza.

Tak cuma soal keyakinan, al-Qalqasyandi pun mengupas tradisiprimordialisme dengan membangga-kan rasa kesukuan. Biasanya, salahsatu bentuk kebiasaan itu dilakukanjika anggota keluarga dari suku terpi-lih menjadi pemimpin selama empatkali berturut-turut. Di samping tradisiadu kebanggaan, suku-suku yang adatak jarang berperang dengan tujuanmenunjukkan kekuatan masing-masing.

Jumlahnya bahkan hampir tak ter-hitung. Bahkan, seringkali peperangandipicu oleh persoalan sepele. Darisekian peperangan yang terkenaladalah perang Baswas. Sebuah perti-kaian dan adu fisik antara Bani Bakarbin Wail dan Taghlab bin Wail. Faktorpenyebab meletus peperangan antar-kedua belah pihak lantaran unta darisalah satu suku menginjak telurburung merpati dan memecahkannya.

■ cr1 ed: syahruddin el-fikri

B9REPUBLIKA ● AHAD, 26 SEPTEMBER 2010

Para ulama sepakat garis keturun -an Rasulullah menyambungsampai Adnan yang merupakanleluhur bangsa Arab yang men-

duduki kawasan Semenanjung Arabwilayah selatan. Namun, para ulama ber-selisih pandang tentang fakta tentang ter-sambungnya nasab Rasulullah hinggaNabi Ibrahim. Dengan kata lain, ulamatidak sepakat Rasulullah keturunan NabiIbrahim.

Menurut Ibnu Ishaq, nasab Rasulullahmenyambung sampai Nabi Ibrahimdengan silsilah nasab dari Adnan binAdad, bin Muqawwam, bin Nahur, binTibrah, bin Ya’reb, bin Yasyjab, bin Nabit,bin Ismail, dan bin Ibrahim. Pendapat ini

diamini oleh imam Al-Baihaqi.Imam Thabari juga mengatakan hal

yang sama dengan menukil riwayat dariIbnu Hasyim. Dalam silsilah versi IbnuHisyam disebutkan, terdapat sekitar 40jalur nasab sebelum Ismail. Bahkan, IbnuHisyam dan Ibnu Syihab Az-Zuhri jugamemperkuat indikasi tersambungnyagaris keturunan Rasulullah hinggaIbrahim.

Akan tetapi, menurut Al-Qudhai dalamkitab Uyun Al-Maarif fi Akhbar Al Khalaif,validitas data tentang link nasabRasulullah ke Nabi Ibrahim dipertanyakan.Apalagi, dalam sebuah hadis, Rasulullahpernah menegaskan untuk tidak menarikgaris nasab Muhammad lebih dari Muad

bin Adnan. Hal senada juga diungkapkanoleh At-Tauzari sebagaimana yang dinukildari sejumlah sahabat, antara lain, Umarbin Khattab, Urwah bin Az-Zubair, danAbdullah bin Mas’ud.

Umar bin Khattab sendiri menegaskannasab Bani Hasyim yang benar-benarvalid hanya sampai ke Adnan dan sele-bihnya tidak bisa diketahui dengan jelas.Oleh sebab itu, atas dasar inilah sebagi-an ulama, di antaranya imam An-Nawawi,berpendapat tidak boleh menarik garisketurunan Rasulullah lebih jauh lagi diatas Adnan. Sebab, bagaimanapun tidakada riwayat yang sahih terkait keabsahannasab Rasulullah di atas Adnan. WallahuA’lam. ■ cr1 ed: syahruddin el-fikri

Mengenal ilmu nasab

sangat penting demi

mengetahui garis

keturunan, termasuk

dalam persoalan ilmu

fikih dan akidah.

GARIS KETURUNAN RASULULLAH

NIHAYAT AL-ARAB Asal-usul Nasab Suku-suku Bangsa Arab

kitab

SAHARAMET.COM