الحجب فى حكم المواريث الإسلامي )الدراسة المقارنة بين فكرة سيد سابق وحزيرين(

فينا مواهب جامعة مولانا مالك إبراهيم الإسلامية الحكومية مالانج

fina.mawahib@gmail.com

ABSTRAK

Hajb merupakan persoalan yang dapat memicu konflik di kehidupan masyarakat.

Karena hajb dapat mengurangi bahkan menghalangi ahli waris mendapatkan

kewarisannya. Ada perbedaan konsep hajb di kalangan ulama, namun peneliti

menggunakan dua konsep hajb yakni Sayyid Sabiq dan Hazairin. Penelitian ini

untuk mengkaji persamaan dan perbedaan antara konsep hajb perspektif Sayyid

Sabiq dan Hazairin, serta mengkaji faktor yang melatarbelakangi pemikiran

keduanya. Penelitian ini merupakan penelitian normatif yang menggunakan

pendekatan komparatif. Bahan hukum primer menggunakan QS. An-nisa ayat 11,

12, 33, dan 176. Bahan hukum sekunder mengambil dari literatur yang berkaitan,

seperti Fiqh Sunnah karya Sayyid Sabiq. Bahan hukum tersier menggunakan

kamus dan ensiklopedia hukum Islam. Metode pengumpulan bahan hukum dengan

cara mencari bahan hukum yang tepat, invertarisasi bahan hukum yang relevan,

dan pengkajian bahan hukum. Analisis penelitian menggunakan deskriptif

kualitatif. Adapun hasil penelitian skripsi ini menunjukkan persamaan pemikiran

Sayyid Sabiq dan Hazairin, yaitu dalam konsep hajb nuqshan. Perbedaan antara

keduanya terletak pada hajb hirman. Sayyid Sabiq memberikan urutan dzawul

faraidl, ‘ashobah, dan dzawul arham, sedangkan Hazairin mengklasifikasi empat

kelompok keutamaan. Setiap kelompok keutamaan atas akan menghalangi

kelompok keutamaan yang ada dibawahnya. Faktor yang melatarbelakangi

perbedaan pemikiran keduanya ada tiga faktor, yaitu perbedaan dalam penafsiran

nash, pendekatan yang digunakan, dan kondisi sosio-kultural.

Kata Kunci: Waris; hajb; patrilinial; bilateral.

ملخص البحث

حياة المجتمع. لأن وجود الحجب هو أحد المسائل يسبب على وجود الصراع فيكان مفكر .المواريثلايحصلون على وا المواريثقسمتهم من ينقصونالحجب

ولكن تستخدم الباحثة مفهوم ,المسلمين لهم التفاسير المختلفة في مفهوم الحجبأهداف البحث لبحث المساواة والفرق بين الحجب عند سيد سابق وحزيرين.

سيد سابق وحزيرين، ولبحث العوامل وجود فكرة سيد سابق عندمفهوم الحجب الإسلامي. هذا البحث بحث المعياري المواريثوحزيرين عن مفهوم الحجب في

باستخدام مدخل المقارنة. ومادة الحكم الأساسية من القرآن في سورة النساء الآية تعلق بالبحث تستخدم الكتب ت. ومادة الحكم الثانوية 176و 33و 12و 11

عجم وموسوعة حكم المستخدم تمثل فقه السنة لسيد سابق. ومادة الحكم الثالثة أما منهج جمع مادة الحكم بطلب مادة الحكم المناسبة، وجرد مادة الحكم، الإسلام.

ونتائج وتحليل مادة الحكم. وتحليل مادة الحكم يستخدم تحليل الوصف النوعي.البحث يدل على وجود المساواة بين فكرة سيد سابق وحزيرين في مفهوم حجب

سيد ترتب. ورثةفرقة اليب ترت النقصان. واالفرق بينهما في حجب الحرمان يختلف فيأربع مجموعة يصنفسابق ذوي الفروض والعصبة وذوى الأرحام. أما حزيرين

. أما العوامل اسفلهافضيلة. كل المجموعة الفضيلة أعلى سيحجب المجموعة الفضيلة التي يسبب اختلاف فكرة بين سيد سابق و حزيرين ثلاث عوامل: اختلاف تفسير

ف المدخل المستخدم، واختلاف أحوال الإجتماعي اختلاو النص المستخدم، الثقافي.

.الثنائي ؛الأبوي ؛الحجب ؛المواريثالكلمة الرئيسية:

مقدمة

بط المرت اريثلحجب في حكم المواريث من أحد الموضوعات المهمة، لأن تقسيم المو ااعتقادغير إن عدل. البالحجب يسبب إثارة الصراع في حياة المجتمع حسب توزيعه الذي يعتبر غير

رتبط ون على المواريث. يقسمتهم من المواريث أو لا يحصل العدل يسبب وجود الورثة الذين ينقصونفاتريياركي( بة الأبوية )م القرانظا الصراع في الحجب بأنواع أنظمة القرابة وترتيب القرابة. يتبع المجتمع

تمع ل(، وكذلك المجبيلاتراة )اريث الثنائييشعرون غير العدل في تقسيم المواريث الذي يتبع نظام المو ة. لذلك واريث الأبويظام المنعوا يتبعون نظام الثنائية يشعرون أن ينقصوا من العدالة إذا كانوا أن يتب

بأحوال الاجتماعية المواريث حسن كان مفكر المسلمين لهم التفاسير المختلفة في مفهوم حجب والثقافية للمجتمع.

كز الباحثة على أفكار سيد سابق وحزيرين، لأن لديهما المفاهيم المختلفة في هذا البحث، تر في مشكلة تحديد الورثة على أساس النسب والترتيب فى القرابة. بناء على أفكار سيد سابق في كتابه تحت الموضوع "فقه السنة"، استنتجت أن ميل سيد سابق لرسم الأنساب يستخدم بالمبدأ الأبوي

يتبع حكم الزوجية في الإسلام. المواريثنفسه بنسب الذكر. اما فكرة حزيرين أن نظام يرتبط المرء

1وحكم الزوجية الإسلامية ثنائية، ، وهو )endogami(الإندوجامي لأن الإسلام يزوج التزوج 2يجوز تزوج المرأة من عشيرة واحدة، سواء كان من الذكور أو الإناث. وجودالاختلافات في ذلك

و جزيرين. تؤدي إلى الاختلافات في مفهوم الحجب بين سيد سابق واريثالمنظام إن الاختلاف في الفقهاءوهو شيء مفيد لإثراء الخزنة العلمي الإسلامي.اختلافات الفقهاء تعطى التعددية التي وجدت في الواقعية. يصبح التعددية أكثر تعقيدا وتوسيعا، لأن عملية الوجود

اة. لا ينكر التعددية بسبب التهديد فى حياة المجتمع، لأن التعددية لها التأثير يستمر فى تبقية الحيوجود تنوع الأفكار يستطيع الإجابة على أنواع المختلفة من المشكلات 3الإيجابي على حياة المجتمع.

الموجودة في المجتمع ومنها في مشكلات المواريث، بملاحظة أنها لا تنهى المبادئ القياسية.لا يمكن دراسة حكم الميراث الإسلامي في إندونيسيا معزلا عن الأحكام الأخرى، مثل الحكم العادة. تتسم التعددية لحكم الميراث الإسلامي، أولا، التنوع فيما يتعلق بمضمون الحكم عن

4طقة.أهل الوارث وتقسيمه. ثانيا، في تطبيقها، عملت الشريعة الإسلامية مختلفاموافقة لأحوال المن في إندونيسيا يرجى ان يستجيب للتحديث بكل آثاره، وبذلك فإن إعادة المواريثالتعددية لنظام

تفسير الشريعة الإسلامية وإعادة صياغتها أمر مهم الذي لا ينكر مطلقا.تضمن هذا البحث الدراسات السابقة مع الأسباب لمعرفة الاختلافات بأن يكون هذا

لدوي راتنا سينيا ديوي. وجود الانتحال فيه ومنها: البحث العلميالبحث ضمان صحته وعدم قسما لعم بسبب وجود ابنته. استند هذا قرار الحاكم إلى شرحت في قرارات الحاكم الذي لم يعط

، 1995يوليو 27(، التاريخ K/AG/1994/86فقه المحكمة العليا لجمهورية إندونيسيا النمرة: )أبريل 30(، التاريخ ,122K/AG/1995رية إندونيسيا النمرة: )فقه المحكمة العليا لجمهو

5(في تجميع الشريعة الإسلامية.2الأية ) 174، والفصل 1996 و اراد هذا البحث بحث الحجب للورثة جميعا واستند الى فكرة سيد سابق وحزيرين.

1Hazairin, Hukum Kewarisan Bilateral menurut Al-Qur’an dan Hadith (Jakarta: Tintamas, 1982),

156 2Khoruddin Nasution, “Islam Membangun Masyarakat Bilateral dan Implikasinya terhadap

Hukum Keluarga Islam Indonesia”, Al-Mawarid, (2007), 88

https://www.neliti.com/publications/42566/islam-membangun-masyarakat-bilateral-dan-

implikasinya-terhadap-hukum-keluarga-is 3Musa Asy’arie, Filsafat Islam Sunnah Nabi dalam Berpikir (Yogyakarta: LESFI, 2001), 57 4Sulistyowati Irianto, Pluralisme Hukum Waris dan Keadilan Perempuan, (Jakarta: Yayasan

Pustaka Obor Indonesia, 2016), 17-18 5Dwi Ratna Cinthya Dewi, “Analisis Hukum Islam Terhadap Ditolaknya Gugatan Penetapan Ahli

Waris Sebab Anak Perempuan Dapat Menghijab Saudara Kandung Ayah (Putusan No.

الإمام والبحث العلمي لنور العين، في هذا البحث تبحث نور العين عن الاختلافات بينالشافعي والإمام الحنافي في الحكم المواريث للجد مع لأخ. عند الإمام الشافعي، إذا اختلط الجد لأخ، فلن يستطيع الجد أن يحجب أخا. لأن مكانة الجد في الدرجة المساوية. لكن، يمكن أن يأخذ

نافي، بأنه إذا كان الجد الجد الأكثر من الأجزاء، وهو الثلث، والسدس، أو المقسمة. ورأى الإمام الحمع الأخ، فكان الجد يحجب الأخ للحصول على الميراث. لأن حكم الجد يشبه الأب عند عدم وجوده. طريقة الاستنباط التي يستخدمها الإمام الحنفي والإمام الشافعي في هذه المسألة هي طريقة

نافي القياس الجالي، وأما الإمام القياس. لكن، في التطبيق لهذه الطريقة مختلفة. يستخدم الإمام الح6الشافعي يستخدم القياس الخافي.

مام ند الاعجب ساهم بحث علمي لنور العين اذا كان الجد مع الأخ في شرح مفهوم الحالفرق واريث السني.هوم المن مفالحنافي. تتوافق فكرة الامام الحنافي مع فكرة سيد سابق لانهما يتبعا

را مختلفا لبحث نظذا اهعين وهذا البحث يقع فى المنظور المستخدم, يعطى بين بحث علمي لنور الة سيد من فكر لسنيافيما يتعلق بمفهوم الحجب. يستخدم هذا البحث مقارنا بين مفهوم الحجب

ف مجموعة نه يصنفا لاسابق ومفهوم الحجب الثنائي من فكرة حزيرين. يعطى حزيرين مفهوما مختل ذي يفرق بمفهوم الحجب المشهور فى المجتمع.فضيلة فى شرح الحجب ال

رسالة الماجستير لمحمد عمرون، تحت الموضوع "مكانة أهل الوارث للبنت مع أخ في حكم أهل الدراسة التجريبية التي تدرس مكانة من الميراث الإسلامي في المحاكمةسيمارنج". هذه الرسالة

أو إخوة لأم. قال الحاكم ذلك أخوة لآبوارث الإناث تحجب الأخوة والأخوات سواء كانت موافقة لثقافة الدولة في الإندونيسية التي لم تتميز بين مكانة البنين والبنات. وبسوى ذلك، الأمر

تعتبر العلاقة بين الأولاد والآباء أقرب من علاقة الأخوة. قام الحاكم في ذلك الأمر يعتبر حياة 7الطفل الذي ترك والديه للموت. هذه رسالة و هذه رسالة الماجستير عن الحجب في الميراثتبحث

1685/Pdt.G/20113/PA. Sby)”, )Skripsi, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2015),

http://digilib.uinsby.ac.id/2942/ 6Nurul Aen, “Studi Komparatif Mengenai Pendapat Imam Syafi’i Dan Imam Hanafi Dalam

Ketentuan Hukum Waris Kakek Bersama Saudara Relevansinya Dengan Konsistensi Ijtihad

Masing-Masing”, (Skripsi, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati, 2014),

http://digilib.uinsgd.ac.id/17040/ 7Mohammad Amron, “Kedudukan Ahli Waris Anak Perempuan Bersama Ahli Waris Saudara

Dalam Hukum Waris Islam di Pengadilan Semarang”, (Tesis, Universitas Diponegoro, 2006),

http://eprints.undip.ac.id/15210/

ستخدم البحث المعياري وبسوى ذلك، لم ق هذا البحثما وا التجريبي الماجستير من البحث و حزيرين. يستخدم محمد عمران أفكار سيد سابق

جب عن الح يرينفلذلك سيناقش هذا البحث ماالفرق والمساوة بين فكرة سيد سابق وحز لمواريث حكم افيلحجب المواريث الإسلامي ما العوامل في فكرة سيد سابق وحزيرين عن افي حكم

لمواريث نظام ا سائلالإسلامي. يرجى هذا البحث أن يساهم لخزنة في حكم الأسرة ، خاصة في م يث.وار ويستخدم هذا البحث مادة التحليل والدراسة للقضايا المتعلقة بنظام الم

منهج البحثة سيد بفكر هذا البحث بحثا معياريا الذي يؤسس على موضوع البحث يطالعيستخدم

ة لأن ة مقارنقاربمسابق وحزيرين عن حجب في نظام المواريث الإسلامي. ويستخدم هذا البحث ة الحكم ا. ومادينهمبهذا البحث يقارن بين فكرة سيد سابق وحزيرين لكي يجد الفرق والمساوة

حث المعياري مادة . في الب176و 33و 12و 11ورة النساء الآية الأساسية من القرآن في سلاثة لثانوية من ثابيانات م المكتبية هي المادة الأساسية في البحث تسمى بالبيانات الثانوية. وتنقسساسية دة الحكم الأثية. مالثالأقسام هي مادة الحكم الأساسية، ومادة الحكم الثانوية، ومادة الحكم ا

. ومادة 176و 33و 12و 11بحث تستخدم القرآن العظيم في سورة النساء الآية فى هذا الالثنائي لمواريثاحكم و الحكم الثانوية تستخدم الكتب تتعلق بالبحث مثل فقه السنة لسيد سابق

عة الأعلم وموسو و اللغة د فيعند القرآن والحديث لحزيرين. ومادة الحكم الثالثة تستخدم معجم المنجكم، وتقييم ادة الحرد مسلام. أما منهج جمع مادة الحكم بطلب مادة الحكم المناسبة، وجحكم الإ

مادة الحكم. وتحليل مادة الحكم يستخدم تحليل الوصف النوعي.

البحث

الإسلامي واريثم المالمساوة والفرق بين فكرة سيد سابق وحزيرين عن مفهوم الحجب فى حكحجبه إذا منعه من الدخول. فكلمة الحجب هو ما لغة منع. المثال في الجملة الحجب

8يحرس من النظر ومنع منه. حجب، من كلمة حجبه، حجبا، وحجابا بمعنى الحرس. واصطلاحا هو 9يستقبل الجزء من المواريث أو ينقصه. منع من معيد لا يحق له أن صيغة اسم فاعل لكلمة حجب

8 Al-Munjid Fi Lughah Wal A’lam, (Bairut: Maktabah Syarqiyyah, 1986), 118 9Tinuk Dwi Cahyani, Hukum Waris dalam Islam: Dilengkapi Contoh Kasus dan Penyelesaiannya

(Malang: UMM Press, 2018), 48

1العربية هو المانع أو الهابط. هي حاجب واسم مفعول هي محجوب. الحاجب في اللغة 0 وفي الفرائض الحاجب هو المانع أو الناقص في جزء الآخر لنيل المواريث. وأما محجوب هو الممنوع من

1المواريث. 1

ينقسم الحجب إلى قسمين: حجب نقصان وحجب حرمان. فحجب النقصان هو نقص المواريث عن شخص لوجود غيره وهذا حجب الحرمان هو منع جميع ميراث أحد الورثة لوجود غيره.

1.النوع لايدخل في المواريث ستة من الوارثين وإن جاز أن يحجبوا حجب النقصان 2 كان الاختلاف 1محروم هو منعه من المواريث لأن الأسباب تمنعه منه. ,بين تعريف محروم ومحجوب 3 يصنف سيد

1محروما، ومتباين الدين.سابق المحروم من ثلاثة أصناف هي، العبودية، والقتل عمديا 4

ريقها طكون قد حقق الحجب في المواريث يؤسس على استيفاء حقوق القرابة التى تأولاده هوتعامله مع بة. كمالقراالأقرب. في الحياة اليومية، كان الميت التعامل في كثير بذلك هؤلاء ا

الأولاد أن جب كانالح اموإخواته، فطبعا أن هذا الميت أكثر التعامل مع أولاده. ولذلك، في نظ ة الأقرب علىالقراب قدمتيحجبوا الأخوة. هذا مثال على أساس لاستيفاء بحقوق القرابة. ولذلك، ت

عي، انب الاجتماب في الجقراالقرابة الأبعد. كان الميت في طول حياته أكثر إزعاجا على القرابة الأركه لميت إعطاء تاعي كان لطبيقرب. ولذا من اوذلك الحال قد طالم أن يسبب مختلا لحقوق القرابة الأ

كم بل ينظرإلىفي الح احدةللقرابة الأقرب، لأن تحمل حمولته هو القرابة الأقرب. لا ينظرمسئلة و ن القرابة ابة الأقرب مية للقر لنفساأغلبية المسائل، وإذا نظر إلى أغلبية المسائل، كان الميت له الديون

الأبعد.

ب عن تاريخ المواريث في الزمان قبل وجود الإسلام. في ذلك الزمان، لاينكر تطوير الحجكانت الأنثى موضوعة المواريث. قد مسح هذا المواريث منذ انتشار الإسلام. يتحول هذا نظام المواريث إلى النظام الذي يؤسس العدالة دون الفرق بين الذكر أو الأنثى، دون الفرق بين البالغين أو

ولو كانت حصة الأنثى ليست قوية لحصة الذكر، إلا أن هذا قد حقق اختراق جدلي غير البالغين.

1 0Al-Munjid Fi Lughah Wal A’lam, 118 1 1 Amin Husein Nasution, Hukum Kewarisan (Depok: PT Raja Grafindo Persada, 2012), 83 1 2Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, (Mesir: Darul Hadits, 2004), 1110 1 3 Ahmad Sarwat, Fiqih Mawaris (Jakarta: Du Centre, 2008), 62-63 1 4 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah,1111

1في ذلك الزمان. 5 ولذلك، قد عرض علماء السني في ذلك الزمان مفهوم الحجب الذي يوصفه الأبوية، حتى تحجب أهل الوارث الأنثى بالذكر.

. نظام الحجب الذي بتطور الزمان، قدتطور فهم العدالة بين الجنسين في أثناء المجتمعيستهدف المذهب السني غير لائق بنظام القرابة الثنائية الذي تتبع المجتمعات الإسلامية على الأكثر، خاصة في إندونيسيا. ثم يصيغ حزيرين نظام المواريث الذي يعتبر لاستيفاء العدالة للمجتمع

الرجال والنساء على حد الثنائي. يؤكد هذا الحجب الذي يستهدف حزيرين حقوق الميراث بين 1سواء. 6

60شرح هذا البحث فكرة سيد سابق وحزيرين. ولد سيد سابق في مدينة استنهى )، اسمه سيد سابق محمد التهامي. ولد سيد سابق في بيئة 1915كيلومتر في تارا القاهرة، مصر( سنة

سرة المكرمة نسب إلى الأسرة المكرمة، أبوه محمد التهامي وأمه حسنة علي عزب. التهامي لقب الأأصل دائرة أجداده. التهامة )الأرض الواطئ فجزيرة العربية الغربية(. كانت سلسلة سيد سابق تنسب إلى خليفة عثمان ابن عفان. وكان أكثر مواطن استنهى وكذالك أسرة سيد سابق سار على المذهب

1الشافعي. ولو جاء سيد سابق من الأسرة الشافعية، ولكنه سار على المذهب الحنافية في جامعة 7الأزهر. اختار أكثر طلاب مصر هذا المذهب بسبب المنحة الدراسية. هذا هو تأثير المملكة

( 2000من فبراير سنة 27من الهجرية ) 1420من شهر ذي القعدة سنة 21العثمانية. وفي 1من عمره. 85توفي سيد سابق في 8

من عمره حفظ القرآن. ثم انتهى من 11تعلم سيد سابق التربية الأولى في الكتاب. وفي سنوات. ثم تعلم في جامعة الأزهر حتى حصل على 5سنوات، والتربية الثانوية 5التربية الإبتدائية في تعمق سيد سابق في ( وهي متكافئ بشهادة الدكتورة. في جامعة الأزهر 1974الشهادة العليمية )

مجال الكتابة في بعض المجلات مثل المجلة الأسبوعية "الأخوان المسلمين". كتب في تلك المجلة عن 1 5Muhammad Ahmad Isma’il, Al-Mar’ah Baina Takrim Al-Islamiyy Wa Ihanat Al-Jahiliyyah

(Mesir: Dar Ibnu Al-Jauziyy, 2005), 57 1 6Abdul Ghoni Hamid, “Kewarisan Dalam Perspektif Hazairin”,Jurnal Studi Agama dan

Masyarakat, no. 1(2007)

http://garuda.ristekbrin.go.id/documents/detail/421252 1 7 Nina M. Armando, Ensiklopedi Islam (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005), 97 1 8 Abdul Wahid Hasyim, “Perkawinan Beda Agama Serta Kewarisan Anak Pandangan Sayyid

Sabiq”, (Skripsi, Unversitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2018), 32-33,

http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/43152

فقه الطهارة. في تقديم كتابته عاد إلى الكتب الفقهية التي تركز في مسألة الأحكام مثل كتاب سبل 1السلام للصنعاني وكتاب نيل الأوطار للشوكني وغيره. 9

سابق منذ شبابه مكلف بكثير الوظيفة والمهنة. كان يعمل كالمعلم في قسم التربية كان سيدالحسنة المصرية في مكة طول سنتين. عمل كالمدير في المؤسسة 1955والتعليم في مصر. في سنة

من الهجرية كان سيد سابق 1400-1397وهو أيضا عمل في الوزارة الوقفية في مصر. في سنة كان مدير الكلية العالية الشريعة. بعد 1408-1400لة كلية الشريعة. وفي سنة رئيس قسم العدا

ذلك عاد أن يكون أعضاء معلمي كلية أصول الدين وعلم في الكلية الأعلى. واشترك سيد سابق بالجمعية الشرعية للعالمين في الكتاب والسنة. في هذه الجمعية له وظيفة لإلقاء خطبة الجمعة والتعبيم

2فيه. 0

وتوفي في جاكارتا في 1906من نوفمبير سنة 28وولد حزيرين في بوكيت تينغي في التاريخ . اسمه الكامل حزيرين له غلار بانغيران علمشاح هاراهاب 1975من ديسمبير سنة 12التاريخ

”Pangeran Alamsyah Harahab ."2 كان حزيرين فارسيا، أبوه زكريا بحاري معلم 12مه من مبنانغاباو. وجده أحمد بكر وهو مبلغ مشهور.من بنغكولو. وأما أ حصل حزيرين على 2

العلوم الدينية واللغة العربية من أبيه وجده. وفي سيرته اللاحقة، كانت تربية أبيه وجده تؤثر كثير في تشكيل تفكيره وصفته.

Meer(، ثم 1920في بنكولو ) Hollands Inlandsche School (HIS)تعلم حزيرين

Uitgebreid Lager Onderwijs (MULO) ( ثم 1924في بادانج ،)Algameene Middelbare

School (AMS) ( وهو وصل دراسته إلى 1927في باندونج .)Recht Hoge School جامعة(. وبعد 1935سنة Master in de Rechten الحكومية( وحصل على درجة ماجيستير في الحكم

1 9Dwi Febriani, “Konsep Gadai Dan Pemanfaatan Barang Gadai Menurut Sayyid Sabiq” (Skripsi,

Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim, 2011), 12

http://repository.uin-suska.ac.id/1901/1/2011_2011215.pdf 2 0 Abdul Wahid Hasyim, “Perkawinan Beda Agama Serta Kewarisan Anak Pandangan Sayyid

Sabiq” (Skripsi, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2018), 33-34,

http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/43152/1/ABDUL%20WAHID%20HAS

YIM-FSH.pdf 2 1 TIM, Ensiklopedia Nasional Indonesia, (Jakarta: Delta Pamungkas, 1997), 374 2 2 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedia Hukum Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999), 2

)الملاحظة عن عادة De Redjangور بعد الانتهاء من البحث عن سنة حصل على درجة الدكت2رجانج في بنكولو(. 3

بعد أن ينجح حزيرين في تربيته رغبت الحكومة الهولندية في أن ترقيه كمعاون رئيس المحاكمة الحكومية بادانج سدمبوان بسومطرا الشمالي، وكموظف رجل التحري لحكم العادة في تابانولي

. قبل هذه الوظائف كان حزيرين يعمل كمعاون المعلم 1942-1938ن تابانولي سنة الجنوبي وسك. وكانت خبرات حزيرين لا تقف هنا، حينما احتل 1938-1935في جامعة الحكومية باتافيا سنة

يابان في إندونيسيا صار حزيرين ناصح الحكومية حتى تحرير إندونيسيا. وهو أيضا عمل كرئيس وكان أيضا من (KNI)في تابانولي الجنوبي ورئيس اللجنة الوطنية الإندونيسية المحاكمة الجكومية

2أعضاء الحكومو في تابانولي ومعاون الشاغل ورئيس لوهاك. 4

يه المساوة والفرق. وحزيرين ف في حكم المواريث الإسلامي بين سيدسابق اما مفهوم الحجبالولد و ند وجودربع عيحجب من النصف إلى الواما المساوة بينهما فى حجب النقصان وهم الزوج

عند وجود السدسث إلىالزوجة تحجب من الربع إلى الثمن عند وجود الولد و الأم تحجب من الثلفي هذه مؤنث و كر اووالأب يرث بطريقة الفرض اذا كان معه فرع وارث مذ فرع الوارث أو أخيه

ؤنثا.را او مث مذكيكن مع الميت فرع وار الحالة فرضه السدس ويرث بطريقة التعصيب اذا لم

دك م لله في أ ك م اوصيي : ة احد عشر حتى اثنا عشراستند هذا االشرح فى سورة النساء الآي ولا ر مثل ح ظ الأ ن ث ي ين ة إن و نه ث ل ث ا م ا ت ر ك ين ف ل ه اث ن ت وق ف ف إن ك نه نس اء للذهك ان ت و احد ك

ا الس ف ل ه ا النصف لم ي ك ن ل ه و ل د ف إن ك ان ل ه و ل د ت ر ك إن مها د س و لأ ب و يه لك ل و احد من ه م ه الث ل ث ه الس ف ل خو ة ف إن ك ان ل ه إ و و رث ه أ ب و اه ف ل م ة ي وصي ب ا أ و د ين من ب عد و صيه د س م

ؤ ك م و أ ب ن اؤ ك م لا ت در ون أ ي ه م أ ق ر ب ل ك م ك ان ع ليما ح كيما إنه الله ن الله ف ريض ة م فعا ن آبا (11)

ف إن ك ان له نه و ل د ف ل ك م الر ب ع مها ت ر كن نه و ل د و ل ك م نصف م ا ت ر ك أ زو اج ك م إن لم ي ك ن له ف إن ك ان ل ك م و له نه الر ب ع مها ت ر كت م إن لم ي ك ن ل ك م و ل د من ب عد و صيهة ي وصين ب ا أ و د ين

2 3Lia Nuralia dan Lim Imadudin, Kisah Perjuangan Pahlawan Indonesia, (Bandung: Ruang Kata,

2010), 166 2 4Rosidi Jamil, “Hukum Waris dan Wasiat (Sebuah Perbandingan antara Pemikiran Hazairin dan

Munawwir Sjadzali)”, Al-Ahwal, no. 1(2017), 101

http://ejournal.uin-suka.ac.id/syariah/Ahwal/article/view/1171

ل ة أ و من ب عد و صيهة ت وص ون ب ا أ و د ين ت ر كت م و ل د ف ل ه نه الث م ن مها و إن ك ان ر ج ل ي ور ث ك لا ا الس د س لك ف ه م ش ر ك اء في الث ل ث امر أ ة و ل ه أ خ أ و أ خت ف لك ل و احد من ه م ف إن ك ان وا أ كث ر من ذ

ليم ) و صيهة من الله ب عد و صيهة ي وص ى ب ا أ و د ين غ ير م ض ار من (12و الله ع ليم ح

ج ب بوجود واما الفرق بينهما فى حجب الحرمان يعنى فكرة سيد سابق إن بنت الابن تح 2ابن وبنتين صلبيتين أو أكثر دون ابن الابن. 5 ج ب بوجود الابن 2اما ابن الابن تح بينما رأى .6

1: 2حزيرين، لافرق بين الابن والبنت في حقوق المواريث، على الرغم أن حزيرين لا يزال يطبق جبون بوالديهم بسبب وجود اولاد الإبن و على أجزاء الذكور والإناث. اولاد الإبن و اولاد البنت يح

د. عندما يكون موقف اولاد الإبن و اولاد البنت كالموالين، فلا اولاد البنت كالموالين من الأولاحجب عليهما لأن الموالي للابن والبنت من المجموعة الفضيلة الأولى على مفهوم المواريث عند

2حزيرين 7.

في قسم الأبوة، يعطي سيدسابق الفرق بين جد صحيح )الجد من الأب( وجد فاسد)الجد ذو الأرحام، بل الجد الصحيح محجوب بوجود الأب. أما القسم للجدة، من الأم(. الجد الفاسد هو

2فإن الجدة من الأب محجوبة بوجود الأب والجدة من الأم مححجوبة بوجود الأم إن فكرة حزيرين .8عن الحجب للجد والجدة كفكرة سيد سابق. و لكن جعل حزيرين الجد والجدة مواليين من الأب

جب ان بوجود الورثة في المجموعة الفضيلة الأولى، والأم. عندما يصبح الجد وا لجدة مواليين، فإنهما تح 2.والمجموعة الفضيلة الثانية، والمجموعة الفضيلة الثالثة 9

في قسم الأخوة فرق سيد سابق بين الأخ الشقيق والأخ لأب والأخ لأم. وفرق سيدسابق ج ب بفروع بين الأخ والأخت. في مفهوم الحجب الذي قدمه سيدسابق، أن الأخت الشقيقة تح

الذكور )مثل الابن، ابن الإبن، وإن سفلى( وأصول الذكور )مثل الأب والجد(. الأخت للب تح ج ب بفروع الميت )مثل الابن، ابن الابن وإن سفلى(, وأصول الذكور )مثل الأب والجد، وإن

2 5 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah,1107 2 6 Ibid., 1108 2 7 Hazairin, Hukum Kewarisan Bilateral menurut Al-Qur’an dan Hadith, 37 2 8 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah,1108 2 9 Hazairin, Hukum Kewarisan Bilateral menurut Al-Qur’an dan hadith, 37

ختان الشقيقتان بدون الأخ على(, والأخ الشقيق والأخت الشقيقة التى كانت عصبة بغيره, والأ3للب. 0

ج ب بأصول الذكور )مثل الأب والجدة وإن على(، وفروع الذكور )مثل للخ الشقيق يح ج ب بالأخ الشقيق والورثة الذين يحجبون الأخ الابن وابن الابن وإن سفلى(. وللخ للب يح

3الشقيق. 1 جب ان بأصول الذكور )مثل الأب والجد وإن على( وفروع الميت وللخ أو الأخت للم يح 3)مثل الابن وابن الابن وإن سفلى(. 2 وفكرة حزيرين الذي يتبع حكم المواريث الثنائي، فإنه لايفرق

بين الأخ والأخت أو الأخ الشقيق أو لأب أو لأم. عند حزيرين، الأخ والأخت من المجموعة جب ان بالمجموعة 3الفضيلة الأولىالفضيلة الثانية. لذلك الأخ أو الأخت يح 3.

ونظر سيدسابق إلى ابن الأخ مقتصرا على ابن الأخ الشقيق وابن الأخ لأب. لابن الأخ ج ب بأصول الذكور )مثل الأب والجد وإن على(, وفروع الذكور )مثل الابن وابن الابن الشقيق يح

لأب وإن سفلى(, والأخ الشقيق والأخ لأب والأخت الشقيقة والأخت لأب. أما ابن الأخج ب بوجود ابن الأخ الشقيق وأهل الورثة الذين يحجبون ابن الأخ الشقيق 3يح في مسألة ابن .4

الإخوة، كان سيدسابق يختلف عن حزيرين. يعطي حزيرين حقوق المواريث لجميع الأبناء من إخوة لإخوة الميت ولا يفرق بين الذكور والإناث. في حكم المواريث الإسلامي عند حزيرين يصبح ابن ا

كالموالي للإخوة. لذلك هم محجوبون بالإخوة، عندما يصبحون من المواليين، بالطبع هم محجوبون 3بورثة المجموعة الفضيلة الأولى 5.

في قسم العمومة قال سيدسابق أن العم الذي له حقوق المواريث لا العمة. العمان اللذان ج ب بوجود ابن الأخ لأب والورثة الذين ورثا، وهما العم الشقيقة والعم للب. العم الشقيق يح

ج ب بوجود العم الشقيق وجميع الورثة يحجبون العم يحجبون ابن الأخ لأب. والعم لأب يح 3الشقيق وعندحزيرين، للعم والعمة حقوق المواريث. موقف العم والعمة في المواريث موالي من الجد .6

3 0 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, 1106 3 1 Ibid., 1109 3 2 Ibid., 1104 3 3 Hazairin, Hukum Kewarisan Bilateral menurut Al-Qur’an dan hadith, 37 3 4 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah,1109 3 5 Hazairin, Hukum Kewarisan Bilateral menurut Al-Qur’an dan hadith, 37 3 6 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, 1109

ة. عندما يصبح العم والعمة مواليين، فهما أو الجدة. لذلك العم والعمة محجوبان بالجد والجد3محجوبان بالورثة في المجموعة الفضيلة الأولى والثانية والثالثة 7.

ج ب بالعم لأب وفكرة سيدسابق أن ابن العم الشقيق و ابن العم لأب. ابن العم الشقيق يح ج ب بوجو د ابن العم الشقيق وجميع الورثة الذين يحجبون العم لأب. في حين أن ابن العم لأب يح

3وجميع الورثة الذين يحجبون ابن العم الشقيق اختلافا مع حزيرين، فإن حزيرين يجعل ابن العم والعمة 8جبون بالعم والعمة. عندما يصبح ابن العم والعمة مواليين من العم والعمة. لذلك ابن العم والعمة يح

3الأولى والثانية والثالثة من مواليين، فهم محجوبون بالورثة في المجموعة الفضيلة 9.

المواريث في حزيرين هما نتيجة الاجتهادكحل مشكلةو مفهوم الحجب عند السيدسابقية لقواعد الحكمشف عن اللك المجتمع. الاجتهاد الذي يقوم به العلماء في استنباط الحكم هو محاولة

روط النظام الة وشبحأثر ويتالأساسية المتعلقة بقضية معينة، وفقا لمعرفة الحكم الذي يمتلكه، ق يق في المناطن التطبصل عتالاجتماعي السائد. وبالتالي فإن الحكم الذي ينشأ في بعض المناطق لا

الأخرى احيانا.

ام من لأرحايملك مفهوم الحجب عند السيدسابق على مجموعة من الورثة تسمى ذوي والخال، وغير الخالة،ت، و بنت وبنت البنمجموعة الأنثى اللاتي ليس لهن حق المواريث، مثل ابن ال

ج ب بذوي الفروض والعصبة. إذا رأي بالمج ي، فإن مفهومالثنائ تمعذلك حتى وجود ذوي الأرحام يح ن مورثة الذكور قوق الية لحالسيدسابق في الواقع لم يكف بالعدالة بين الجنسين، لأنه يفضل الأولو

ندما علكلالة ايات آعون ان يحجبوا الإخون أو في الأنثى، مثل نسب الذكور فقط الذين يستطيالأقارب يحجبون شقاءتكون كلمةالأولاد تستهدف البنين فقط. رأى السيدسابق بأن الأقارب الأ لاة التاريخية الناحي ، منمن الأب، والأقارب من الأب يحجبون الأقارب من الأم. هذا رأت الباحثة

.يةلقرابة الأبو ام نظام ستخديعدالة، لأن نظام القرابة في مصر يعتبر كحكم المواريث الخاطئ ودون ال

مفهوم الحجب عند حزيرين يعطى التركة إلى ذوي الفروض وذوي القرابة والموالي التي لا يفرق بين حقوق الذكور والإناث. رأت الباحثة أن حزيرين يعطي مجموعة الموالي لا من أجل تفضيل

3 7 Hazairin, Hukum Kewarisan Bilateral menurut Al-Qur’an dan hadith, 37 3 8 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, 1109 3 9 Hazairin, Hukum Kewarisan Bilateral menurut Al-Qur’an dan hadith, 37

فكرة الشريعة لإظهار العدالة لورثة الموالي في الإسلام. إن الموالي للعقل من النقل ولكنه استكشف لإعطاء حقوق اولاد الابن واولاد البنت الذين ماتوا أبوهم أو أمهم.

رأت الباحثة موالي للولاد اكثر مصلحة عن مفهوم الحجب عند السيدسابق، لأن اولاد اولاد الابن واولاد البنت في الورثة الضعيفة بسبب الابن واولاد البنت ورثة مهم، اعتمادا على مكانة

عدم ضيافة احتياجاتهم في المواريث عندما توفي والديهم من الجد أولا. دل هذا التصنيف على أكثر عنصر حكم المواريث في العدالة، لأنه لا يوجد امتياز من الجهة الواحدة والإهمال من ناحية أخرى،

.عينوالذي يعتمد على مؤشرات النو

أما مكانة البنت تحجب الإخون أوالأخوات فيها اختلافات بين مفهوم السيدسابق وحزيرين. عندالسيدسابق، فإن البنت لاتستوي مع الابن، لذلك لا تحجب بنت الورثة الأخرى. ومع ذلك، عند حزيرين، فإن البنت تساوي الابن حتى تستطيع ان تحجب الإخون والأخوات. في

تفقت الباحثة الى حزيرين، لأنه يطابق في تفسير كلمة الولد. فسر حزيرين كلمة الولد هذه الحالة، ا 12و 11الابن والبنت. هذا على عكس السيدسابق الذي فسر كلمة الولد في سورة النساء الآية

الابن فقط. إضافة إلى ذلك، 176يعنى الابن والبنت، لكنه يفسر كلمة الولد في سورة النساء الآية إذا كان وجود الابن أو البنت يؤثر على نصيب الزوج أو الزوجة، فإن هذا يدل على أن وجود الابن أو البنت متساويان. لذلك، إذا يستطيع الابن ان يحجب الإخون وكذلك تستطيع البنت ان تحجب

الإخون.

مة. ثلاثة في رأي المجتمع عاما، في إندونيسيا ثلاثة أنظمة القرابة على المتطورة والمستخدأنظمة القرابة هي الأبوي، والأمية، والثنائية. إضافة إلى أنظمة القرابة، في إندونيسيا ثلاثة أنظمة لتوزيع المواريث يتقاسمها المجتمع الإندونيسي، وهي الفردية والرئيسة, والجماعية. فإن مفهوم الحجب

لمبادئ الثنائية، والمبادئ العدالة المتوازنة. عند حزيرين الفردية الثنائية التي تكفي المبادئ الفردية، والذلك، المفهوم الذي قدمه حزيرين يستطيع تأقلما مع النظام الثقافي للمجتمع الإندونيسي واستقبله المجتمع الإندونيسي. وهذا يمكن ان ينظر من القرارات المتعلقة بالمواريث في المحكمة الدينية

.الإندونيسية

/31التي اتبعت مفهوم الحجب عند حزيرية هو رقم القرار: إحدى قرارات المحكمةPdt.G/2018/PTA.Plg كان القرار قرار الاستئناف واكد القرار فى المحكمة الدينية كايوأجونج

قضى قرارا بشأن 2018في التاريخ السادس من يونيو Pdt.G/2017/ PA.Kag /0916رقم: ت. من هذا القرار، يشعر اخون الميت بغير العدالة. قضية المواريث التي تحجب البنت اخون المي

.Pdt.G/2017/PA.Kag /0916لذلك، استأنف اخون الميت رقم الحكم:

رأى المستأنف بأنهم يعترضون على قرار القاضي فى المحكمة الدينية كايوا أجونج، لأنه استند بنتين او أكثر فستكون نصيبها ، ويجب تفسيره في تلك الآية، "إذا كانت ال11إلى سورة النساء آية

الثلثين." إذا حصلت البنتين او أكثر على الثلثين، فإن الباقي هو الجزء للورثة الأخرى يعنى لإخون وفي الاستئناف كتب المستأنف أن البنات بحجبن الأخ من الأم والأخت من الأم. بينما إذا .الميت

الأخ من الأب سيحصل على العصبة كانت البنت مع الأخ من الأب والأخت من الأب، فإن بغيره وستحصل الأخت من الأب على العصبة مع غيره.

يعتبر تقديم الاستئناف مقبولا رسميا، لكن المحكمة الدينية باليمبانج توافق تماما على الاعتبارات في قرار محكمة كايوأجونج الدينية. المحكمة الدينية باليمبانج يعتمد على قرار المحكمة

وقرار المحكمة العليا فى 1996سبتمبر 30في التاريخ K/AG/1995/184العليا فى إندونيسيا رقم ، تضمن قعيدة القانون بأنه 1998فبراير 26في التاريخ K/ AG/1997/327إندونيسيا رقم:

"مع وجود ولد شقيق من الذكور والإناث، فإن حقوق المواريث للورثة الأخرى محجوب إلا الوالدينوالزوج والزوجة." إضافة إلى ذلك، فإنه يستند أيضا إلى قرار المحكمة العليا فى إندونيسيا رقم:

122/K/ AG/1995 والتي تضمنت قعيدة القانون، "وجود البنت 1996أبريل 30في التاريخ ، يسبب محجوب الأخ والأخت."

لشريعة الإسلامية من مجموعة ا 181استند رأي القاضي في هذا الاستئناف إلى الفصل التي شددت على أنه "إذا مات شخص دون أن يترك ولده وأباه، يحصل كل من أخ وأخت من الأم

من مجموعة 182السدس. إذا كانوا شخصين أو أكثر، فإنهم يحصلون على الثلث. "والفصل لديه الشريعة الإسلامية التي شددت على أنه"إذا مات شخص دون أن يترك ولده وأباه ، بينما

اخت شقيقة او اخت لأب، فلها النصف." من الفصلين، لا يحدد مكانة الأخ أو الأخت كالعصبة او المحجوب بوضح، بل لأن حقوق المواريث للخ أو الأخت يتعلق بدون وجود الولد، فالمفهوم اذا

د وجود الولد فحجب الأخ والأخت. هذا الرأي يستوي مع رأي ابن عباس الذي فسر كلمة الول .كالابن والبنت 176في سورة النساء الآية

سلاميالإ العوامل لفكرة سيد سابق وحزيرين عن مفهوم الحجب فى حكم المواريثف , اختلاواملعأما العوامل التي تسبب اختلاف فكرة بين سيد سابق و حزيرين ثلاث

. الثقافي يماعتفسير النص المستخدم، واختلاف المدخل المستخدم، واختلاف أحوال الإجت نساء فيد في سورة الو حزيرين يعتمد على اختلاف تفسير كلمة أولا سيدسابق الاختلاف في فكرةدك م :الآية الحادية عشرة ر مثل ح للذه ي وصيك م الله في أ ولا . في تفسير معنى كلمة ن ث ي ين ظ الأ ك

ولاد يشمل كلمة أ فسر أولاد، فسر سيد سابق على أنه يقتصر على الابن وبنت الابن. بل حزيرين مين مختلفين.طي مفهو ف يععلى الابن أو البنت، أو جميع الفروع من الذكور والإناث. هذا الاختلا

ت من ذوى نت البنإن بك الميت الأم وبنت البنت والأخ. عندسيد سابق، فعلى سبيل المثال، يتر ة ت من المجموعن البنلأخ، الأرحام ولا يحق لها المواريث. بل عند حزيرين، أن بنت البنت تحجب الأ

الفضيلة الأعلى من الأخ.

يعتمد على اختلاف تفسير كلمة فى باب الكلالة وحزيرين سيدسابق الاختلاف في فكرةل ة : 176أولاد في سورة النساء في الآية إن امر ؤ ه ل ك : ي ست فت ون ك ق ل الله ي فتيك م في الك لا

ا نصف م ا ت ر ك ان ت ا اث ن ت ين ف و ه و ي رث ه ا إن لم ي ك ن له ا و ل د ل يس ل ه و ل د و ل ه أ خت ف ل ه إن ك ر مثل ح ظ الأ ن ث ي ين ف ل ه م ا الث ل ث ان مها ت ر ك الا و نس اء ف للذهك ي ب ين الله ل ك م و إن ك ان وا إخو ة رج

د سابق على أنه يقتصر على فسر سي ,في تفسير كلمة أولاد .و الله بك ل ش يء ع ليم أ ن ت ضل وا بل 40فقط لأن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا الأخوات مع البنات عصبة الابن

41حزيرين فسر كلمة أولاد يشمل على الابن أو البنت، أو جميع الفروع من الذكور والإناث.

مفهوم الحجب عند حزيرين يعتمد على سورة النساء في الآية السابعة وهي: "للرج ال ان و الأ ق ر ب ون مه ان و الأ ق ر ب ون و للنس اء ن صيب مها ت ر ك الو الد ث ر ن صيب مها ت ر ك الو الد ا ق له منه أ و ك

للميتلت الآية على أن الله يعطي حقوق المواريث بين الذكر والأنثى. إذا كان د ن صيبا م فر وضا"أخ، فإن للبنت حق المواريث جميعا لأنها للميتبنت واحدة أو أكثر ولكن ليس له ابن، وكان

ام :تحجب الأخ. ويستند هذا الرأي أيضا على سورة الأحزاب في الآية السادسة "و أ ول و الأ رح ."ب عض ه توضح هذه الآية أن للقرباء الأقرب أفضل في حق ا المواريث م أ ولى بب عض في كت اب الله

4 0 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, 1105 4 1 Hazairin, Hukum Kewarisan Bilateral menurut Qur’an dan Hadith, 50

من الأقرباء البعيدة. لذلك عندحزيرين، فإن البنت في هذه المسألة أحق من الأخ في المواريث لأنها 4تأقرب بالميت. إضافة إلى ذلك، إذا حجب الابن الأخ، فحجبته أيضا البن 2.

ام في في الآية لأحزاباورة ساختلافا مع حزيرين، يتعرف سيد سابق لفظ أ ول و الأ رح . تضم هذه تعصبينن الممالسادسة كأحد الأقارب الذين لا يحصلون على المواريث المعينة وليسوا

الذين لذكور جميع ا كذلكالمجموعة جميع النساء اللائي لم يعينهن القرآن والسنة عن أقسامهن، و ب لغوي،و نسهنسبهم من نسب الإناث. نظر سيدسابق أن النسب الذي يمر من وجه الأنثى

الآية فيلأحزاب رة الأن عند سيد سابق أن النسب الحقيقي من وجه الذكور. هذا يعتمد على سو . إذ ئهم ه و أ قس ط عند الله . وذلك باعتبار ها باسم والدى شخص ما دعالخامسة: ادع وه م لآبا

.نسب من نسب الأب

يستخدم مفهوم الحجب عند سيدسابق مقاربة الأبوية من خلال الإشارة إلى أحكام محددة في القرآن والتي لا تزال تطبيقها تتأثر بالقانون العرفي العربي قبل الإسلام. لأن الإسلام نزل أولا في

4وسط المجتمع العربي. 3 الذي يعطي دائما الدرجة العالية أفضل في هذا مفهوم المواريث الأبوي اكتساب المواريث للذكر. ليس من المستغرب، إذا كان في مفهوم المواريث مجموعات من المتعصبين المأخوذين من العلاقات الأسرية على أساس الذكور. في هذا المواريث لم يوجد المفهوم المماثل للفروع

من نسب الإناث.

إن مفهوم "العصبة " مؤكد بالحديث. ومع ذلك، لا يوجد الحديث الذي يشرح مجموعة الفروض ذوىبعد إعطاء المواريثالعصبة. الحديث المستخدم غالبا ما يعين على أن ما تبقى من

كحق أولى الذكور لكن الحديث لا يفسر من هم أولى الذكور من الذكور من مجموعة العصبة . 4لة، يعتمد على بنية العصبة في المجتمع الأبوي العربي كما يفهمها الفقهاء.شرحت هذه المشك 4

يعني معظم الإناث يحجبهن الذكور. على سبيل المثال المواريثالتأثير الذي يحدث فى هذا مفهوم .اريثو عندما بنت البنت مع الأخ، فبنت البنت محجوبة وهي لاتحصل على الم

4 2 Muhamad Jawwad Mughniyah, Perbandingan Hukum Waris Syi’ah dan Sunni, (Surabaya: Al-

Ikhlas, 1988), 45 4 3 Nur Asikin, “Hijab dalam Hukum Kewarisan Islam (Studi Perbandingan Antara Imam Syafi’i

dan Hazairin)” (Skripsi, Universitas Islam Negeri Syarif Kasim Riau, 2011), 42,

http://repository.uin-suska.ac.id/312/ 4 4 Ahmad Jalaluddin, “Corak Patrilinial dalam Hukum Kewarisan Sunni”, Jurnal Penelitian, no.

1(2013), 6

http://e-journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/Penelitian/article/view/215

وثنائية. (antropologi)رين مقاربة الأنتروبولوجية يستخدم مفهوم الحجب عند حزيو في تعيين أقسام المواريث, دارس حزيرين أصل البشر من جانبي القبيلة والنسب. لأن أصل البشر يتأثر بالعادةفي المجتمع. على سبيل المثال الجاوي والمينانجكاباوو، والباتاك. يتأثر الاختلاف بشكل

4القرابة )النسب المستخدمة(. 5 إن استخدام مقاربة الأنثروبولوجية والثنائية وضحا في تعيين حق الأخ. يعطي حزيرين حقا متساويا بين الأخ والأخت في المواريث. تأثر العواقب الحكمية أن الأخ

.والأخت يحجبان بالورثة الذين هم في المجموعة الفضيلة الأولى

بدأوا مفهوم الذين لسنينقيض العلماء ا فكرة حزيرين الذي يميل إلى المقاربة الثنائية هيص ريقة جمع نصو فسير بطالت المواريث الأبوية. في مفهوم المقاربة الثنائية، استخدم حزيرين اعادة

ار وبولوجي كإطج الأنتر لمنهاالمواريث في القرآن والحديث، ثم رابط بين النصوص الحالية، واستخدام .مرجعي

الثقافية في اعية و جتمدسابق الذي ولد ونشأ في البيئة الامن الناحية النظرية، سيتأثر سيطقة تعلم في المنذلك، ي إلى مصر، بالعادات والثقافة والتفكير الذي يتطور في المجتمع بمصر. إضافة

قافة والنظامات والثلعاداالمصرية. في هذه الحالة، يكون تفسير سيد سابق عن المواريث يميل إلى خاضعين المصرية كبشر وكونه اجتماعيا وثقافيا، يتم بناء النساء .صريالاجتماعي للمجتمع الم

الرجال. في من عليهيهي لهيمنة الرجال المهيمنين. وقد أدى ذلك إلى تبعية وتهميش المرأة كحزب لنساء يعتمدنجتمع. اللم مصر، للمرأة تأثير قليل في المجتمع بل ليس لها حقوق في المجال العام

ج.تماعيا وسياسيا ونفسيا على الرجال، وخاصة على الزوا اقتصاديا واج

، احتلت مصر في مرتبة سيئة في 2011إلى ثورة ما بعد سنة 2011من ما قبل الثورة سنة تقرير الفجوة بين الجنسين العالمي الذي أجراه المنتدى الاقتصادي. على سبيل المثال، في سنة

دولة في مؤشر الفجوة بين الجنسين العالمي برقم 149من بين 135، كان مصر في مرتبة 2018، ما يعني جعل مصر إحدى الدولة من الدول الرابعة عشرة الأسوأ في مجال المساواة بين 0.614

4 5 Asikin, Hijab dalam Hukum Kewarisan Islam (Studi Perbandingan Antara Imam Syafi’i dan

Hazairin), 4

4الجنسين. 6 أثرت النماذج والعادات المشتركة التي نشأت في مصر على فكرة سيدسابق في تقديم .مفهوم نظام المواريث الأبوية

ر ة الذكو ل مكانالمواريث الأبوي على مفهوم الحجب لسيد سابق الذي يفض نظام يؤثر مفهوم فيرحام. ذو الاو يعنى ذو الفرائض، العصبة، سيدسابقعلى الإناث. أما مراتب الحجب عند

يق أفضل رب الشقالأقا، فإن العصبة بنفسه القريبة تحجب العصبةالبعيدة، و سيدسابقالحجب عند .من الأقارب لأب

لفرق في الاجتماعية والثقافية بين سيدسابق وحزيرين يؤثر على اختلاف الحجب بينهما. امفهوم المواريث الذي يقدمه حزيرين لا ينفصل عن خبرته في الحكم العرفي. عند حزيرين، فإن نظام

ية، الأقارب له دور كبير في تحديد نظام المواريث. في إندونيسيا، ثلاثة أنظمة القرابة، وهي الأبو ثلاثة أنواع ، وهي نظام المواريث الفردي علق بنظام المواريث في إندونيسياالأمية، والثنائية. فيما يت

المواريث ونظام مثل المجتمعة الثنائية في الجاوى وباتاك. يعطى المواريث بين الورثةالذي )اينديفيدوال(أن الورثة تحصل على المواريث المقبول بشكل مشترك وفقا لهذا نظام المواريث الجماعي )كوليكتيف(

ونظام المواريث الرئيس .قد لا يمتلك الورثة ميراثا شخصيا مثل المجتمع الأمية في مينانجكاباو4أن أكبر الولد الذي له حقوق كاملة في المواريث. سواء كان ابنا أو بنتا. )مايورات( 7

نظام المواريث، يعتقد حزيرين ان يتوافق مع القرآن هو نظام المواريث الفردي. اعتمادا على يعتمد هذا النظام على رأي وفاة الميت، فمال المواريث نقل تلقائيا إلى الوارث. يتطلب هذا النظام

4أيضا أنه مع وفاة الميت، يمكن أن يعرف الوارث بالضبط. إضافة إلى ذلك، من الأنظمة الثلاث، 8كن أيضا استنتاج أن لكل منطقة اختلافات في وضع الحقوق بين الإناث والذكور. هذا يم

الاختلاف يجعل حزيرين ان يعتقد أن المفهوم الثنائي الذي لا يفرق بين حقوق المواريث بين الإناث .والذكور في مبدأ العدالة وفقا لظروف المجتمع الإندونيسيين

الفروض، وذو القرابة والموالي كجهد لمنح حقوق لولد ىذو يصنف حزيرين أهل الورثة إلى الإبن وولد البنت. إذا كان سيدسابق يعتقد أن ولدا من نسب الإناث هو ذو الأرحام ويحصل إلى

4 6 Word Ecomic Forum, The Global Gender Gap Report 2018, 87,

http://www3.weforum.org/docs/WEF_GGGR_2018.pdf 4 7 Hazairin, Hukum Kewarisan Bilateral Menurut Al-Qur’an dan Hadith, 15 4 8 HazIbid.,, 16

المواريث بشكل مكن قليل. ولكن لحزيرين نظرة أخرى, ولد البنت كأهل الوارث لمجموعة الموالي التي لا. لذلك، لا فرق مفهوم الحجب لحزيرين من نسب الإناث حلت مكان أمهم التي توفيت أو

والذكور، وقسمة المواريث ي نظر من المجموعة الأولوية.

اعتمادا على اختلاف الأفكار بين سيدسابق وحزيرين، فإنه يدل على أن تطور الشريعة الموجودة. وهذا الإسلامية ديناميكي للغاية. تطورت الشريعة الإسلامية وفقا للظروف الاجتماعية

لأن الإسلام دين لكل الأمم. لذلك، لا يمكن الفقهاء أن يستبعدي الظروف الاجتماعية من حولهم لأخذها في الاعتبار عند تقرير المشكلة الحكومية. لأنه في هذه المشكلة، تقول القاعدة، "لاينكر

4تغير الأحكام بتغير الزمان 9".

الخلاصة

قص هي النصان، و تقع في حجب النق حزيرينو سابقسيد المساواة في مفهوم الحجب بينأم و وزوجة زوج من جزء الورثة بسبب وجود الورثة الذين هم أقرب. حجب النقصان تألف من

لقرابة ع في ترتيب ايق حزيرينو سابقفي مفهوم الحجب بين سيد لفرقاو وبنت الإبن وأخت لأب.الشخص نسب الذكر, لأن عند سيد سابق الأقرب. رجح سيد سابق القرابة من ترتيب نسب

ن رب الذيلأقاايعتمد الى نسب الذكر. فلذلك, فى مفهوم حجبه يوجد عصبة التى تكون من .مو ذو الأرحا صبة,عيتعلقون بالميت من نسب الذكر. اما ترتيب الورثة يعنى ذو الفرائض, و

ربعة. كل فضيلة اال المجموعة ب عند حزيرين يتعلق بالمجموعة الفضيلة. اما تصنيفجمفهوم الح ب عند حزيرينوم الحجمفه المجموعة الفضيلة العليى تحجب المجموعة الفضيلة السفلى. الإمتياز من

يعطى مساواة الحقوق بين الذكر والإناث فى تناول المواريث.

عن مفهوم الحجب في الميراث شرح هذا البحث العوامل لأفكار السيد سابق وحزيرينفى هذا البحث ثلاث عوامل. ومنها اختلاف التفسير فى النص يتعلق بحجب المواريث. الإسلامي.

واختلاف مقاربة التفسير. اتخذ سيد سابق مقاربة ابوية واتخذ حزيرين مقارببة ثنائية. واختلاف حزيرين عن مفهوم و سابقالإجتماعية والثقافية يعطى مساهمة كثيرة فى تشكيل التفكير بين سيد

. الثقافة الأبوية قوة فى مصر يأثر فكرة سيد سابق التي تميل الى ان تكون ابوية. في حين أن الحجب

4 9 Abdul Haq, Formulasi Nalar Fiqh Telaah Kaidah Fiqh Konseptual (Surabaya: Khalista, 2005),

307

الجمع بين ثلاثة أنظمة القرابة في إندونيسيا وهم الأبوي والأمي والثنائي. وألفت ثلاثة أنظمة القرابة فكرة حزيرين التي تميل الى ان تكون ثنائية.

المصادر العربية

دار ابن الجوزي,:قهيرة . المرأة بين تكريم الإسلامي واهانة الجهيلية .احمد اسماعيلمحمد المقرم,2005

.1986بيروت: مكتبة شرقية, .المنجيد فى اللغة والأعلم 2004 ,القاهرة: دارالحديث .فقه السنة .سييد, سابق

المصادر الجنبيةAen, Nurul. “Studi Komparatif Mengenai Pendapat Imam Syafi’i Dan Imam

Hanafi Dalam Ketentuan Hukum Waris Kakek Bersama Saudara

Relevansinya Dengan Konsistensi Ijtihad Masing-Masing”, Skripsi,

Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati, 2014.

http://digilib.uinsgd.ac.id/17040/

Al-Munjid Fi Lughah Wal A’lam. Bairut: Maktabah Syarqiyyah, 1986.

Amron, Mohammad. “Kedudukan Ahli Waris Anak Perempuan Bersama Ahli

Waris Saudara Dalam Hukum Waris Islam di Pengadilan Semarang”,

Undergraduate thesis, Universitas Diponegoro, 2006.

http://eprints.undip.ac.id/15210/

Armando, Nina M. Ensiklopedi Islam. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005.

Asikin, Nur. “Hijab dalam Hukum Kewarisan Islam (Studi Perbandingan Antara

Imam Syafi’i dan Hazairin)”, Skripsi, Universitas Islam Negeri Syarif

Kasim Riau, 2011. http://repository.uin-suska.ac.id/312/

Asy’arie, Musa. Filsafat Islam Sunnah Nabi dalam Berpikir. Yogyakarta: LESFI,

2001.

Cahyani, Tinuk Dwi. Hukum Waris dalam Islam: Dilengkapi Contoh Kasus dan

Penyelesaiannya. Malang: UMM Press, 2018.

Dahlan, Abdul Aziz. Ensiklopedia Hukum Islam. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve,

1999.

Dewi, Dwi Ratna Cinthya. “Analisis Hukum Islam Terhadap Ditolaknya Gugatan

Penetapan Ahli Waris Sebab Anak Perempuan Dapat Menghijab Saudara

Kandung Ayah (Putusan No. 1685/Pdt.G/20113/PA. Sby)”, Skripsi,

Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2015.

http://digilib.uinsby.ac.id/2942/

Febriani, Dwi. “Konsep Gadai Dan Pemanfaatan Barang Gadai Menurut Sayyid

Sabiq” Skripsi, Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim, 2011.

http://repository.uin-suska.ac.id/1901/1/2011_2011215.pdf

Hamid, Abdul Ghoni. “Kewarisan Dalam Perspektif Hazairin”, Jurnal Studi

Agama dan Masyarakat, no. 1(2007),

http://garuda.ristekbrin.go.id/documents/detail/421252

Haq, Abdul. Formulasi Nalar Fiqh Telaah Kaidah Fiqh Konseptual. Surabaya:

Khalista, 2005.

Hasyim, Abdul Wahid. “Perkawinan Beda Agama Serta Kewarisan Anak

Pandangan Sayyid Sabiq”, Skripsi, Unversitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah,2018.

http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/43152

Hazairin. Hukum Kewarisan Bilateral menurut Al-Qur’an dan Hadith. Jakarta:

Tintamas, 1982.

Irianto, Sulistyowati. Pluralisme Hukum Waris dan Keadilan Perempuan. Jakarta:

Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2016.

Isma’il, Muhammad Ahmad. Al-Mar’ah Baina Takrim Al-Islamiyy Wa Ihanat Al-

Jahiliyyah. Mesir: Dar Ibnu Al-Jauziyy, 2005.

Jalaluddin, Ahmad. “Corak Patrilinial dalam Hukum Kewarisan Sunni”, Jurnal

Penelitian, no. 1(2013): 1-20

http://e-journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/Penelitian/article/view/215

Jamil, Rosid. “Hukum Waris dan Wasiat (Sebuah Perbandingan antara Pemikiran

Hazairin dan Munawwir Sjadzali)”, Al-Ahwal, no. 1(2017): 99-114

http://ejournal.uin-suka.ac.id/syariah/Ahwal/article/view/1171

Lia Nuralia dan Lim Imadudin, Kisah Perjuangan Pahlawan Indonesia. Bandung:

Ruang Kata, 2010.

Mughniyah, Muhamad Jawwad. Perbandingan Hukum Waris Syi’ah dan Sunni.

Surabaya: Al-Ikhlas, 1988.

Nasution, Amin Husein. Hukum Kewarisan. Depok: PT Raja Grafindo Persada,

2012.

Nasution, Khoruddin. “Islam Membangun Masyarakat Bilateral dan Implikasinya

terhadap Hukum Keluarga Islam Indonesia”, Al-Mawarid, (2007): 85-100

https://www.neliti.com/publications/42566/islam-membangun-masyarakat-

bilateral-dan-implikasinya-terhadap-hukum-keluarga-is

Sarwat, Ahmad. Fiqih Mawaris. Jakarta: Du Centre, 2008.

Sabiq, Sayyid. Fiqh Sunnah. Mesir: Darul Hadits, 2004.

TIM. Ensiklopedia Nasional Indonesia. Jakarta: Delta Pamungkas, 1997.

Word Ecomic Forum, The Global Gender Gap Report 2018,

http://www3.weforum.org/docs/WEF_GGGR_2018.pdf