filosofi sanggah kemulan

128
BAB II KAJIAN PUSTAKA, DEFINISI KONSEP, LANDASAN TEORI, METODE PENELITIAN, KERANGKA BERPIKIR DAN SISTEMATIKA PENULISAN 2.1 KajianPustaka Kajian Pustaka yang digunakan antara lain : Berbakti Kepada Leluhur Dan Upacara Nuntun Dewa Hyang tulisan Drs. Kt Wiana,tahun 1998. isinya bahwa leluhur yang telah distanakan di Sanggah Kemulan memiliki hubungan dengan keluarga yang masih hidup, karenanya bentuk fisik Sanggah Kernulan adalah rasa bakti keluarga kepada leluhur. Peranan dan Fungsi Keluarga Dalarn Pelaksanaan Yadnya di Bali oleh Kt. Wiana, Tahun 1983, Isinya bahwa keluarga wajib melakukan piodalan alit, madia dan utarna di Sanggah Kernulan sebagai wujud bhakti kepada leluhur, sehingga tetap ada hubungan antara leluhur dengan keluarga. Upacara Piodalan Alit Di Sanggah Kemulan oleh Dra.I.A.Suwarsi, Tahun 2002, Upakara Yadnya oleh IGA.Mas Putra, Tahun 10

Upload: khrisna-ableh

Post on 03-Jan-2016

1.134 views

Category:

Documents


4 download

TRANSCRIPT

BAB II

KAJIAN PUSTAKA, DEFINISI KONSEP, LANDASAN TEORI,

METODE PENELITIAN, KERANGKA BERPIKIR DAN

SISTEMATIKA PENULISAN

2.1 KajianPustaka

Kajian Pustaka yang digunakan antara lain : Berbakti Kepada Leluhur

Dan Upacara Nuntun Dewa Hyang tulisan Drs. Kt Wiana,tahun 1998. isinya

bahwa leluhur yang telah distanakan di Sanggah Kemulan memiliki hubungan

dengan keluarga yang masih hidup, karenanya bentuk fisik Sanggah Kernulan

adalah rasa bakti keluarga kepada leluhur. Peranan dan Fungsi Keluarga Dalarn

Pelaksanaan Yadnya di Bali oleh Kt. Wiana, Tahun 1983, Isinya bahwa keluarga

wajib melakukan piodalan alit, madia dan utarna di Sanggah Kernulan sebagai

wujud bhakti kepada leluhur, sehingga tetap ada hubungan antara leluhur dengan

keluarga. Upacara Piodalan Alit Di Sanggah Kemulan oleh Dra.I.A.Suwarsi,

Tahun 2002, Upakara Yadnya oleh IGA.Mas Putra, Tahun 1979, keduanya

banyak menguraikan bentuk banten/upakara yang dihaturkan di Sanggah Kern

ulan, tatkala piodalan alit, madia dan utarna. Bhagavadgita oleh IB.Mantra

Tahun 1989, menceritrakan atau menguraikan hubungan kelahiran Sri Kresna

yang berulangulang kepada Arjuna, dalam kaitannya dengan leluhur yang lahir

kembali pada keluarga. Sedangkan Sarasarnuscaya oleh Nyoman Kadjeng, tahun

1989 banyak menguraikan keberadaan manusia di dunia dalam hubungannya

10

dengan Ida Sang Hyang Widhi atau Sang Prajapati dalam kekuasaannya

menciptakan, memelihara dan melebur ciptaannya, serta buku lain yang

mendukung tulisan mi. Tulisan ini berjudul Makna Filosofis Sanggah Kemulan

Sebagai Tempat Pemujaan Leluhur Desa Pakraman Mengwi Kabupaten Badung.

2.2 Definisi Konsep

2.2.1 Sanggah Kemulan

Sanggah Kernulan menurut Kamus Bali diartikan kuil keluarga yang

beruang tiga tempat pemujaan arwah leluhur dan Ida Sang Hyang Widhi (Dinas

Pendas.Bali,1991:606). Sanggah Kemulan adalah tempat pemujaan leluhur yang

terdapat disetiap keluarga Hindu, bentuk Sanggah Kemulan adalah beragam

menurut situasi dan kondisi keluarga, fungsinya sebagai tempat pemujaan leluhur

dan bermakna persatuan dan pendidikan spiritual agar keluarga dapat bersatu,

dapat menghayati dan meyakini kehadiran roh leluhur sebagai bagian dan

kehidupan keluarga. (Wiana, 1983:16). Sanggah Kemulan dapat dibuat permanen

dengan menggunakan kayu, batu, bata atau beton namun dapat juga dibuat

sederhana dan kayu dadap yang disebut turus lumbung. San ggah Kemulan dapat

dibangun di areal pemerajan agung, sanggah gede atau menyendiri pada keluarga

baru, biasanya dibangun pada arab kaja kangin dan areal pekarangan rumah.

(Bendesa, 1999:12). Di beberapa daerah di Bali seperti di Kabupaten Tabanan

sanggah kemulan dibangun mengikuti arah pemeson pekarangan atau arah gunung

karena dianggap utama mandala, untuk wilayah Buleleng dan sekitarnya(Gde

Windia, 2000:23).

11

Menurut Kt.Wiana (1989:10) dalam bukunya Palinggih di Pemerajan mengatakan bahwa latar belakang timbulnya pemujaan Sanggah Kemulan adalah karena kehidupan beragama masyarakat Bali yang astithi bhakti kepada Ida Sang Hyang Widhi atas kemahakuasaannya, sedangkan kemampuan manusia terbatas, oleh karena itu manusia yang serba terbatas tidak mungkin mampu menjangkau kemahakuasaan yang tiada terbatas itu sedangkan upaya untuk mendekatkan din pada kemahakuasaan bertujuan agar manusia dapat mendayagunakan kepercayaan dimaksud guna meningkatkan kualitas hidup.

Gede Sutaba dalam Bali Purbakala (1989:66) Sanggah Kemulan berfungsi

sebagai tempat penyatuan antara anggota keluarga yang masih hidup dengan para

leluhur yang sudah tidak lagi ada di dunia nyata. Bentuk Sanggah Kemulan sangat

terikat oleh ketentuan desa kala patra menyesuaikan keadan ekonomi keluarga

dan wangsa dapat dibuat permanen dan juga sederhana. Oleh S.Radakrisnan

(1989:41) dalam bukunya Upanisad-Upanisad Utama I, mengatakan pemujaan

terhadap area, patung atau bentuk tertentu adalah penyucian diri secara nyata

dengan cara memasuki apa yang ada di alam nyata dengan memunculkan

kesadaran diri bahwa badan adalah jiwa dapat menempati ruang dan waktu.

Dari berbagai pandangan tersebut di atas dapat dikembangkan lagi oleh

beberapa ahli masing-masing dengan pendekatannya sendiri-sendiri.

Koentjaraningrat, berpendapat konsep religi dipecah menjadi lima komponen yang mempunyai peranan sendiri-sendiri, tetapi berkaitan erat satu dengan lain. Kelima komponen itu adalah : Emosi keagamaan yang menyebabkan bahwa manusia mempunyai sikap yang serba religi, merupakan satu getaran yang menggerakan jiwa manusia. Sistem keyakinan dalam satu religi berwujud pikiran dan gagasan manusia, yang menyangkut keyakinan dan konsepsi manusia tentang sifat-sifat Tuhan, tentang wujud dan alam gaib, tentang terjadinya alam dan dunia, tentang terwujudnya ciri-ciri kekuatan sakti, rokh nenek moyang, roh alam, dewa dewa. Sistem ritus dan upacara berwujud aktivitas dan tindakan manusia dalam melaksanakan kebaktiannya terhadap Tuhan, dewa-dewa, rokh nenek moyang. Dalam ritus dan upacara religi biasa dipergunakan bermacam-macam sarana dan

12

peralatan seperti : tempat atau gedung pemujaan, patung dewa, patung orang suci. Umatnya atau kesatuan sosial yang menganut sistem keyakinan dan yang melaksanakan sistem ritus serta upacara itu.(1980:81).

Pandangan Blumer (dalam Suprayo dan Tobroni, 2001: 105) bercermin

dan tiga premis yang dirumuskan sebagai berikut ; 1). Bahwa manusia bertindak

terhadap sesuatu berdasarkan makna-makna yang ada pada suatu itu bagi mereka;

2). Makna tersebut berasal dan interaksi sosial seseorang dengan orang lain; 3).

Makna-makna tersebut disempurnakan pada proses interaksi sosial secara

langsung

Mircea Eliade mengemukakan simbol merupakan satu cara untuk dapat sampai pada pengenalan akan sesuatu yang transenden, setiap tindakan regilius dan setiap pemujaan mengarah pada suatu realitas yang metaempiris, karena inti keagamaan tidak dapat diekspresikan, maka semua upaya semata-mata merupakan perkiraan-perkiraan dan karena itu bersifat simbolik. Sebagai salah satu cara untuk menghidupkan benda-benda yang ada, makhluk-makhluk gaib dalam pikiran dan para pemeluk agama yang bersangkutan, simbolisme mempunyai potensi besar. (2002:13).

Titib dengan teori simbol juga dapat digunakan di dalam membahas

makna filosofis sanggah kemulan sebagai pemujaan Dewa Fitara atau rokh

leluhur dalam Agama Hindu di Bali. Sebab sistem pemujaan dalam Agama Hindu

banyak mempergunakan simbol-simbol. Karena keterbatasan kemampuan

manusia untuk menghubungkan din dengan k!a Sang Hyang Widhi, maka simbol

dipakai sebagai perantara. (2000:24).

13

Bukti-bukti sejarah mengenai bentuk pemujaan (Sanggah Kemulan) yang

dilakukan oleh R.P.Soejono dalam Disertasinya Sistim-Sistim Penguburan Pada

Masa Akhir Prasejarah di Bali dijelaskan bahwa:

Secara langsung dianalisa dan wujud sarkofagus dan isinya adalah konsep regilius roh, dan bentuk, isi serta orientasi sarkofagus dapat ditarik kesimpulan tentang alam pikiran berkenaan dengan kepercayaan akan adanya suatu kehidupan sesudah kematian. Kehidupan itu berlangsung di suatu tempat yang hams dicapai oleh rokh dengan selamat. Kesejahteraan roh yang berada di alam kehidupan barn mi akan memberikan kebahagian serta kesejahteraan pada orang-orang yang masih hidup. Oleh karena itu seluruh kompleks alam pikiran yang berhubungan dengan dunia kematian mi berintikan pemujaan kepada rokh yang meninggal atau dalam bentuk luasnya berupa pemujaan terhadap arwah leluhur.

Orang yang dikubur dalam sarkofagus dianggap pula akan mengalami kelahiran kembali dalam alam kehidupan baru. Anggapan mi ditampakan oleh sarkofagus yang bidang-bidang atas dan bawahnya dipahat dalam bentuk genitalia wanita yang stilistis serta simetris. Mengandung arti kelahiran kembali, maka genitalia mi juga menjadi lambang penolakan terhadap bahaya dan merupakan lambang kesuburan atau kesejahtraan.

Melihat dan letak sarkofagus ialah sedemikian rupa dimana kepala berada diarah puncak gunung. Orientasi ke arah puncak gunung atau pegunungan dijumpai pada sarkofagus di seluruh Bali. mi memberikan petunjuk, bahwa para pendukung sarkofagus menganggap puncak gunung atau pegunungan sebagai tempat berkumpul arwah orang-orang yang meninggal atau sebagai alam arwah. Gunung-gunung yang pada jaman perundagian sebagai alam arwah di Bali adalah puncak-puncak Gunung Agung, Gunung Batur, Gunung Payung, Gunung Sanghyang dan beberapa puncak gunung lainnya. (1977.266-267).

Berpegang pada konsep religi tersebut di atas digunakan untuk membahas

permasalahan Makna FilosojIs Sanggah Kern ulan Sebagai Tempat Pernujaan

Leluhur Desa Pakraman Mengwi Kabupaten Badung.

2.2.2 Leluhur

Untuk mengetahui lebih jauh pengertian leluhur diperlukan kajian pustaka

secara menyeluruh meliputi pengidentifikasian penemuan secara sistematis dan

analisis dokumen-dokumen yang memuat informasi yang berkaitan dengan

14

penelitian. Berangkat dan pengertian tersebut di atas, maka penelitian mengenai

Makna Filosojis Sanggah Kemulan Sebagai Tempat Pemujaan leluhur Desa

Pakraman Mengwi yang telah dikenal masyarakat sejak dahulu dan masa

bercocok tanam kemudian berkembang pada masa perundagian, berkembang terus

hingga jaman moderen tahun 2008 ini dapat diuraikan menurut pendapat pada

fakar dalam beberapa buku berikut ini.

Menurut Linus, dalam buku Fungsi Dewa Pitra Pratistha (1986 :12), mengartikan Leluhur secara umum diartikan adalah nenek moyang atau roh nenek moyang yang dianggap berjasa besar terhadap generasi keturunannya. Leluhur dalam pandangan Hindu adalah roh nenek moyang yang telah disucikan, telah melalui proses penyucian upacara agama sudah distanakan di Sanggah Kemulan dan San ggah Paibon. Leluhur dalam pengertian di sini sudah mengabdikan dirinya kepadapara dewa dan berkewajiban melindungi keluarga. Tinjauan dan Segi Arkeologi, menguraikan pemujaan terhadap roth leluhur pada jaman pra Hindu tetap dilaksanakan, kemudian berkembang sesuai dengan perkembangan masyarakat, pada saat mi salah sath bentuknya di Bali dikenal sebagai upacara penyucian terhadap roth leluhur yang dinamakan Atma Wedana. Atma Wedana adalah upacara pemujaan terhadap roth leluhur yang telah suci dilaksanakan pada suatu tempat pemujaan di lingkungan keluarga yang disebut Sanggah Kemulan (Pemerajan). Dijelaskan bahwa pada jaman neolothik megalithik nenek moyang bangsa Indonesia mempunyai suatu kepercayaan tentang adanya suatu kehidupan yang baru, setelah kematian. Mereka percaya bahwa roth orang yang meninggal itu dapat mengganggu ketenteraman hidup yang sebaliknya dapat dibuatkan perlindungannya terutama yang ada hubungannya dengan pertanian. Agar roth itu tidak mengganggu mereka yang masih hidup, maka rokhnya dipuja dalam bentuk suatu upacara.(Idem,1 9983:8).

Dalam Simposium Internasional Kajian Budaya Austronesia I Mengenang Seabad Wafat Van Der Tuuk yang berjudul Pirata dan Pitara Kebudayaan Bali menguraikan perlunya upacara memukur bertujuan untuk penyucian Pitara sehingga Pitara dapat meningkat dan alam bawah menuju alam tengah/swah. Dengan melaksanakan upacara memukur tersebut Pitara menjadi suci sehingga, dapat meninggalkan alarn bawah menuju alam swah atau alam Dewa. Dengan demikian Pitara disebut sidha dewata atau berhasil menempati alam dewa dan kemudian disebut Dewa Pitara. Oleh karena itu Dewa Pitara adalah Pitara yang telah suci yang telah setara dengan Dewa sehingga disebut Dewata atau Bhatara. (Idem, 1994:33).

15

Menurut Swami Siwananda (1998:107) dalam buku Intisari Ajaran Hindu mengatakan bahwa pemujaan leluhur, guru dewa dan para dewa merupakan pencerminan dan rasa bhakti, hormat dan cinta kasih kepada Tuhan, dan kerinduan yang sangat mendalam untuk dipersatukan. Manfaat pemujaan kepada Tuhan adalah memurnikan hati, membangkitkan getaran-getaran selaras, kemantapan pikiran, memurnikan dan mempertinggi perasaan, menyelaraskan kelima selubung (dosa) dan akhirnya membawa pada penyatuan, persekutuan atau realisasi Tuhan.

Menurut Mariasusai Dhavamony (1995:79) dalam bukunya Fenomenologi Agama menjelaskan bahwa pemujaan leluhur sebagai suatu kumpulan sikap, kepercayaan dan praktik berhubungan dengan pendewaan orang-orang yang sudah meninggal dalam suatu komunitas, khususnya dalam hubungan kekeluargaan. Pemujaan leluhur secara langsung ataupun tidak langsung dan orang-orang yang menggantikan kedudukan leluhur atau kepala rumah tangga terluar, dengan roh dan dewa serta pemindahan kepada mereka khususnya tindakan dan sikap regilius yang biasanya diasosiasikan dengan pemujaan roh atau dewa.

Menurut Maswinara (1999:1) dalam bukunya Dewa Dewi Hindu

dijelaskan bahwa kepercayaan kepada para dewa dan dewi telah memenuhi

kebutuhan praktis dalam kehidupan jutaan umat Hindu. Emile Durkheim

(2003:434) dalam The Elementary Form of the Religious Lfe yang telah

diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia menjelaskan bahwa adalah satu sistem

ritus, pesta dan ragam upacara yang mempunyai karakteristik yang selalu diulang-

ulang secara periodik. Pemujaan memenuhi keinginan penganutnya secara

periodik untuk mempererat dan memperkuat ikatan antara mereka dan dengan

yang disaknalkan.

Wiana (1998:25), bahwa penyucian roh leluhur adalah upaya untuk

melepaskan ikatan jasmani panca mahabhuta dan suksma sarira (citta, triguna,

dasendriya dan panca tan matra), sehingga Atma hanya memiliki badan astral

disebut Antah Karana Sarira, dengan demikian leluhur adalah Sang Atma yang

16

sudah berupa suksma sarira dapat menyatu dengan leluhur pendahulunya (Dewa

Hyang).

Pemujaan Leluhur di Sanggah Kemulan mengandung makna filosofis

berarti menstanakan Dewa Pitara adalah roh leluhur yang telah mencapai alam

kedewaan untuk dipuja pretisentana/keturunannya. Tradisi demikian merupakan

ajaran Agama Hindu yang diterima secara turun-temurun oleh masyarakat Bali.

Pemujaan Dewa Pitara mi bertujuan untuk membantu manusia menuju

bersatunya Atma dengan Paramatma. Lebih jauh Kt.Wiana (1989:6) dalam

Keputusan Seminar XV Kesatuan Tafsir Terhadap Aspek-Aspek Agama Hindu

dalam makalah Upacara Nuntun Dewa Hyang juga dijelaskan bahwa adanya

penyucian terhadap rokh leluhur dan mengenal adanya pemujaan berjenjang

sebelum Iangsung memuja Ida Sang Hyang Widhi keluarga terlebih dahulu

melakukan pemujaan kepada rokh leluhur yang telah mencapai alam dewata.

Rokh yang telah mencapai alam dewata itu disebut Dewa Pitara. Dewa Pitara

artinya pitara yang telah mencapai alam dewa. Jadi tujuan ritual dan pada upacara

penyucian rokh leluhur ialah agar leluhur itu dapat diajak kembali ketempat

tinggal bersama keluarga yang masih hidup, ditempatkan di hulu pekarangan

rumah (Pemerajan/Sanggah Kemulan) untuk dipuja dan dimohonkan

perlindungannya. Jikalau rokh itu masih dibelenggu oleh stula sarira dan suksma

sarira maka rokh itu belum dapat dipuja di sanggah kemulan/pemerajan, tetapi

jika sudah dilakukan upacara memukur dan sudah melakukan upacara

ngelinggihang Dewa Hyang, maka sudah dapat diyakini sebagai Dewa atau

17

dewata. Kenyataan mi sudah terjadi pada masyarakat Desa Pakraman Mengwi

Badung.

Menurut Purwita (1988:23) Pemujaan rokh suci leluhur di Bali bukanlah pengaruh Hindu dan India, konsepsi religi yang berwujud pemujaan leluhur adalah unsur ash Nusantara khususnya Bali. Konsep pemujaan leluhur itu kemudian dinuansai oleh pengaruh Hindu, dengan kedatangan Mpu Kuturan dan pemerintahan Erlangga dan Jawa Timur, menjadi tonggak pemersatu adanya sekta-sekta di Bali. Idem (1990:4-5) dalam bukunya Upacara Ngaben menjelaskan bahwa ada tiga tingkatan dalam satu keseluruhan upacara pitra yadnya yaitu atiwa-tiwa, mamukur dan ngalinggihang dewa pitara. Dijelaskan bahwa atiwatiwa adalah upacara dan tata cara merawat jenazah seperti : memandikan, menggulung, memberi ramuan-ramuan dan sebagainya disebut ngeringkes sampai jenazah dikuburkan makingsan karena ngaben belum dilaksanakan. Ngaben adalah upacara penyucian roh pase pertama dan peleburan jenazah untuk dikembalikan ke Panca mahabhuta-agung. Pada upacara mi terjadi pemisahan purusa dan prakerti orang yang diabenkan dan dikembalikan ke sumbernya masing-masin. Mamukur adalah upacara penyucian rokh pase kedua untuk dapat mencapai swah-loka. Upacara mi disebut upacara maligya dan Ngalinggihang Dewa Pitara adalah atma pratistha.

Dalam Kitab Manawa Dharma Sastra. III. 192 dijelaskan sebagai berikut:

Akrodhah caucaparah Satatam brahmacarinah Nyasta castra mahabhagah Fitrah purwa dewatah

Terjemahannya:

Rokh leluhur adalah dewa-dewa yang pertama, bebas dan kemarahan Hati-hati terhadap kesuciannya, selalujujur, tidak suka bertengkar dan Kayaakankebajikan(Pudja, 1978: 188).

Pudja (1984:39) dalam bukunya yang berjudul Sradha menjelaskan juga

bahwa tentang adanya berbagai tingkat rokh leluhur dan rokh suci lainnya yang

setingkat dengan Dewa-Dewa ciptaan Tuhan. Preta pada hakekatnya calon

18

Pitara. Preta mi dipandung masih terlalu dekat dengan manusia dan karena itu

digambarkan sebagai hal yang sama dengan rokh-rokh lainnya yang sering

menganggu. Upacara Fitrayadnya juga disebut Pretakrtyani mempercepat

peningkatan keduduknan preta menjadi pitara dan menduduki alam kedewataan

(alam dewa-dewa).

Radhakrisnan (1989:3 1) dalam bukunya upanisad-upanisad Utama Jilid I menjelaskan bahwa Pitara atau ayah atau arwah leluhur, juga dipuja seperti pemuja dewata. Raja dan rokh-rokh leluhur, yang memerintah orang-orang mati adalah Yama dewata yang termasuk dalam jaman Indo-Iran. Beliau bisa disamakan dengan Yima dan Avesta, yaitu keturunan pertama dan manusia sebagai pemuda yang meninggalkan dunia mi dan masuk di kerajaan orang-orang mati, dia menjadi rajanya. Perjalanan arwah dan badan kasar dan telah bermukim dalam bentuk keberadaan yang lain, kemudian kembali kë bentuk manusia dan juga tentang kepastian keadaannya yang akan datang, dalam hal pengertian karma yang mengikutinya.

Singgih Wikarman (1999:4) dalam bukunya Ngaben Sederhana

menyebutkan bahwa Upacara Pitra Yadnya adalah persembahan suci kepada

leluhur, upacara menghormati leluhur dalam tradisi Hindu disebut Saradha.

Leluhur dimaksud ibu bapak, kakek, buyut dan lain-lain yang merupakan garis

keturunan lurus keatas yang menurunkan kita. Utang kepada leluhur disebut Pitra

Rna, utang mi harus dibayar dengan cara melaksanakan Pitra Yadnya, seperti

melaksanakan upacara penguburan (mekingsan di ibu pertiwz) ngaben, memukur

dan sebagainya

2.2.3 Keluarga Hindu

Keluarga Hindu diartikan adalah keluarga yang terdiri dan ayah, ibu, anak

dan anggota keluarga lainnya yang tinggal dalam satu rumah tangga, termasuk

leluhur yang disungsaung di Sanggah Kemulan. Karena itu pengertian keluarga

19

Hindu adalah mencakup anggota keluarga sekala dan niskala para leluhur. Untuk

mendapatkan pengertian yang jelas tentang Keluarga Hindu, perlu masukan

berbagai konsep keluarga, sehingga didapatkan pengertian yang baku.

Joachim Wach (1984 : 152) dalam Ilmu Perbadingan Agama menjelaskan bahwa keluarga adalah merupakan satu kesatuan yang utuh menyangkut kehidupan nyata dan kehidupan alam gaib, karena itu dalam keluarga nyata juga dilakukan pemujaan terhadap rokh sebagai rasa hormat yang mendalam yang dikembangkan menuju titiknya yang tertinggi dan merupakan sebuah pikiran yang kompleks yang tersusun dan rasa cinta, persatuan, kagum dan takut akan kutukan. Karena itu keluarga merupakan suatu kesadaran keberadaan kita dan Tuhan dan penyatuan din kita dalam kecintaan beliau.

Pemujaan terhadap Dewa Pitara di Desa Pakraman Mengwi dilakukan di

sanggah kemulan atau di Pura Paibon yang bentuk bangunannya disebutpelinggih

rong Tiga. Pelinggih mi diyakini sebagai stana : Bapanta, Ibunta dan Raganta.

Apabila yang meninggal adalah laki-laki maka ditempatkan pada sisi kanan dan

rong telu, disebut Bapanta, apabila perempuan maka ditempatkan pada sisi kin,

disebut Ibunta, keduanya agar dapat menyatu dengan para leluhur pendahulunya

yang disebut Raganta. Keyakinan seperti mi adalah warisan leluhur, karena itu

bentuk-bentuk pelinggih yang ada adalah juga simbol-simbol yang diyakini

memiliki kekuatan gaib dan. dianggap suci karena itu disucikan dan disunggung

serta dilakukan pemujaan disebut upacara piodalan, agar terjajalin penyatuan

antara ibunta, bapanta dan raganta dengan anggota keluarga yang sesungguhnya.

Dalam mendalami ajaran Hindu pemahaman seperti mi sudah memasyarakat,

lebih-lebih pada masyarakat Desa Pakraman Mengwi bahwa pengenalan akan

adanya simbol-simbol untuk pemujaan sudah merupakan warisan nenek moyang.

20

Simbol tersebut dipakai untuk mengacu pada banyak ha! sehingga mempunyai

makna yang sangat luas. Pengertian leluhur yang disebut Dewa Pitara yang

disungsung di Sanggah Kern ulan juga dikemukakan oleh berbagai ilmuwan

diantaranya oleh : Paul Tillich sebagaimana dikutip oleh Wach (1984:5 1) dalam

bukunya Ilmu Perbandingan Agama dikatakan bahwa dewa-dewa adalah juga

wujud roh leluhur dalam hubungan yang terjalin sangat erat, terjalin hubungan

yang melampaui hubungan biasanya, antara manusia dengan manusia.

Dalam Isa Upanisad, Gde Pudja (1976:29) memberi uraian manusia setelah mati rohnya disebut Preta, pitara atau pitra. Pitra mi dikaitkan dengan Yadnya menjadi Pitra Yadnya yang artinya merupakan suatu pembayaran hutang atau persembahan kepada leluhur. Rokh dalam tingkatan sebagai Pitara meskipun sudah disucikan tetapi belum lepas kaitannya dengan dunia manusia. Pitara inilah yang dibuatkan lambang dalam bentuk arca tidak beratribut dewa dan mendapatkan sebutan betara-betari. Sedangkan tingkatan rokh sebagai dewata karena kedudukannya suci setara dengan para dewa.

Hardiati Soekatno (1993:123) dalam Disentrasinya yang berjudul Arca

Tidak Beratribut Dewa Di Bali Sebuah Kajian Ikonografis dan Fungsional

mengatakan bahwa kecuali memuja dewa-dewa pantheon Hindu maupun Buddha,

berdasarkan prasasti diketahui bahwa masyarakat Bali juga mengenal pemujaan

roh yang desebut bhatara, seperti bhatara Da Tonta, Bhatara Mandul, Bhatara

Bukit Hurnitang. Para bhatara mi diyakini sebagai jelmaan manusia sakti atau

manusia yang memiliki pengaruh besar pada kehidupan lampau, sampai sekarang

masih disucikan keberadaannya terutama oleh keturunannya.

Titib dalam leon Simbol menyebutkan Ida Sang Hyang Widhi dalam

agama Hindu disebut dengan berbagai nama disebut Brahman merupakan asal

mula segalanya konsep mi sebagai parameter way of life berpusat pada Brahman

21

sebagai realitas ultimate, dan Atman sebagai inner dalam manusia (2001:1 1).

Oleh Paul Tillich (2002:4) dalam Teologi Kebudayaan menjelaskan bahwa kritik

keyakinan ilmiah dan teologi mendefinisikan agama sebagai hubungan manusia

dengan Tuhan yang eksis, sehingga agama merupakan aspek jiwa manusia.

Bahwa dalam Isa Upanisad sloka 1 memberi ide dasar akan budaya idaman

tersebut, Selengkapnya dipetikan seperti berikut:

Isawasyam idarn sarwam yatkinca yagatmyanjagat, Tena tyaktena bhunjitha ma gradhan kasya swid dharnam.

Terjemahan:

Sesunguhnya apa yang ada di dunia mi, yang berjiwa ataupun tidak berjiwa, Dikendalikan oleh Isa (Yang Maha Esa), oleh karena itu orang hendaknya menerima apa yang perlu dan diperuntukan baginya tidak menginginkan milik yang lain (Pudja, 1976:2 1).

Berdasarkan konsep teologi yang telah dijabarkan di atas, satu sama lain

pada hakekatnya mempunyai arti yang sama yaitu ilmu tentang Tuhan Yang Maha

Esa dan konteksnya adalah aspek-aspek ajarannya. Dengan demikian konsep

tersebut sangat berguna dalam penelitian in Karena dalam pendekatan makna

filosofis bertujuan untuk mencari pembenaran dan suatu ajaran agama atau bentuk

peninggalan seperti San ggah Kern ulan yang diyakini sebagai peninggalan

budaya agama. Dalam hal mi mencari pembenaran tekstual (normatif) dengan

kontekstual (kenyataan) seperti pemujaan terhadap leluhur atau Dewa Pitara di

Sanggah Kemulan.

22

Pengertian keluarga secara umum adalah kumpulan beberapa orang, di

dalamnya terdapat suami, istri, anak-anak dan pembantu serta anggota keluarga

lainnya. Dalam kehidupan nyata keluarga besar adalah juga termasuk mertua,

menantu, kakek nenek dan anggota keluarga lainnya yang menjadi bagian dan

keluarga besar. Keluarga besar dipimpin oleh seorang kepala keluarga, biasanya

adalah laki-laki. Kepala keluarga bertanggung-jawab atas kelangsungan hidup

anggota keluarga secara lahir dan bathin. Kepala keluarga bertanggung jawab

dalam hubungan keluar dengan keluarga lainnya. Sedangkan hubungan ke dalam

biasanya diserahkan kepada sang istri.

Dalam penelitian mengenai keluarga Hindu di Desa Pakraman Mengwi

Badung, keluarga dimaksud adalah keluarga kecil dan keluarga besar yang sudah

memiliki San ggah Kern ulan dan dapat melaksanakan aktivitas agama dengan

berorientasi pada ajaran agama, budaya Bali dan ketentuan desa kala patra.

Keluarga yang menjadi sorotan di sini adalah keluarga besar, yang bertempat

tinggal dalam wilayah desa dan menjadi bagian dan masyarakat desa yang disebut

krarna desa ngarep.

2.3 LandasanTeori

Untuk menggali pengertian San ggah Kern ulan secara luas, akan

digunakan beberapa teori para ilmuwan yang sudah terkenal di samping itu perlu

juga dipahami beberapa teori pendukung untuk melengkapi pengertian mengenai

Sanggah Kernulan. Kajian pendidikan terhadap makna filsafat Sanggah Kernulan

sebagai tempat pemujaan leluhur Desa Fakraman Mengwi dikaji yaitu melalui

23

analisis bentuk, fungsi dan makna agama dan budaya, serta perkembangan

ekonomi masyarakat dalam hubungannya dengan perkembangan jaman dewasa

ini. Sehubangan dengan maksud di atas penelitian mi mencoba menggunakan tiga

teori diantaranya:

2.3.1 Teori Rilegi

Teori rilegi adalah sebuah review karya Marie Jean Guyau yang

menjelaskan bahwa relegi timbul dan dua sumber: 1. Kebutuhan intelektual untuk

mengerti dunia di sekeliling kita; 2. Kebutuhan praktis akan sosialbilitas (dalam

Imam Muhni, 2003:46). Oleh Durkheim, teori ini ditegaskan lagi bahwa

sebenarnya antara relegi dan kebutuhan sosial manusia sangat berkaitan, dalam

kehidupan sosial, praktik rilegi dapat dilakukan manusia karena kebutuhan

mendasar akan kedamaian, perlindungan dan kejernihan pikiran. Dan segi budaya,

bahwa aspek rilegi dapat divisualisasikan ke dalam berbagai bentuk budaya, seni

dan kreativitas keilmuan. Dalam perjalanan menyatukan rilegi dan budaya

awalnya memang tidak menemukan bentuk dewa-dewa dan manusia baru

menghubungkan dengan ide aktivitas sosial, namun setelah melalui pendalaman

yang berkelanjutan, manusia dapat menemukan bentuk dewa-dewa yang membuat

pikirannya sangat sangat tertarik untuk memuja dan mencintai serta melayani

dengan sepenuh hati. Bagi kelompok-kelompok masyarakat yang cara hidupnya

masih sederhana, memang religi masih ditingkat keyakinan dalam pikiran sebagai

surnber inspirasi dan aktivitas sosial, rilegi dalam masyarakat seperti ini

merupakan cermin kehidupan berdampak mengendalikan egoisme, mendorong

manusia untuk berkurban dan menolong sesama tanpa pamrih. Lebih lanjut

24

menurut Durkeim, bahwa rilegi dapat memimpin hidup dan dapat berkomunikasi

dengan dewanya, dalam arti melakukan pemujaan bukan hanya dapat melihat

kebenaraan, melainkan hidup menjadi lebih kuat. Ia merasakan ada kedamaian

batin dan kegembiraan rohaniah. Durkheim mengutarakan dengan gigih bahwa

kehadiran rilegi merupakan sesuatu yang tidak dapat dielakkan dalam kehidupan

suatu masyarakat. Dijelaskan pula bahwa sinergi kerja antara hewan dengan

manusia, tentang roh dan dewa-dewa adalah terkiasifikasi dalam upacara-upacara

rilegi. Penjelasan dan teori mi dapat dilihat pada kehidupan masyarakat Desa

Fakrarnan Mengwi, bahwa tradisi membangun sanggah kernulan sebagai

penyungsungan leluhur masih sebatas pemujaan, memohon perlindungan agar

hidup menjadi lebih baik, lebih sejahtera. Bentuk permohonan seperti mi masih di

tingkat pemikiran dan ucapan belum dalam bentuk tindakan. Bila sudah dalam

bentuk tindakan, maka keberadaan sanggah kern ulan di tiap-tiap keluarga adalah

bagian dan kehidupannya, sehingga segala aktivitas hidup keluarga menjadi

bagian dan kehidupan leluhur, keduanya menyatu dalam satu kesatuan kehidupan

nyata.

Pendapat di atas, dipertegas oleh Smith bahwa agama dibentuk oleh

serangkaian tindakan dan konsep yaitu tampilan yang tepat dipandang dapat

menjaga dewa-dewa, keberadaan agama tidaklah ditunjukan untuk memelihara

jiwa akan tetapi untuk menjaga kelestarian kesejahteraan masyarakat. Agama

kuno tidak lain dan bagian dan tatanan sosial yang lebih besar mengidentikkan

dewa dan manusia (dalam Turner, 2003:80). Teori tersebut menjelaskan bahwa

ada satu hal yang selalu ada dalam segala macam gagasan dan penilaku manusia

25

yaitu perasaan atau hati nurani bahwa hal-hal yang berkaitan dengan agama itu

bersifat keramat. Berbeda dengan hal-hal yang tidak bersangkutan dengan agama,

yaitu yang bersifat biasa. Dengan demikian rilegi itu adalah suatu sistem berkaitan

dan keyakinan-keyakinan dan upacara-upacara yang keramat. (Koentjaraningrat,

1980:94). Teori mi dapat bersifat permanen karena : manusia mulai sadar akan

adanya konsep roh, manusia mengakui adanya berbagai gejala yang tak dapat

dijelaskan dengan akal pikiran sehat. Bahwa keinginan manusia untuk

menghadapi berbagai krisis yang senantiasa dialami di dalam dan di luar

hidupnya, adanya kejadian-kejadian luar biasa, adanya getaran emosi berupa rasa

kesatuan yang timbul dalam jiwa, manusia menenima suatu firman dan Tuhan.

Teori mi dipakai untuk menganalisa permasalahan mengenai bentuk dan makna

filsafat San ggah Kern ulan sebagai pemujaan leluhur atau Dewa Pitara. Teori

nilegi yang dikemukakan oleh Durkheim, Tylor dan Koentjaraningrat mempunyai

bahasan yang sangat mendalam tentang pengakuan terhadap adanya rokh maupun

dewa, adanya upacara regili serta da upaya untuk menjadikan bagian dan

kehidupan nyata. Dalarn memandang agama sebagai suatu sistem kepercayaan

dan praktek yang berhubungan dengan sesuatu yang suci (sacral), yang

mempersatukan pemeluknya menjadi komonitas moral yang tunggal.

2.3.2 Teori Fungsional

Oleh Pursen, kata fungsi selalu menunjukan kepada pengaruh terhadap

sesuatu yang lain, sehingga kata fungsional tidak berdiri sendiri, tetapi justru

dalam suatu hubungan dengan benda atau kejadian tertentu sehingga memperoleh

arti dan makna. Pemikiran fungsional menyangkut hubungan, pertautan atau relasi

26

antara suatu benda dengan pengguna benda itu, antara manusia dengan benda atau

antara manyusia dengan kelompok manusia lain. Teori fIingsional menyadarkan

bahwa alam pikiran manusia selalu mengandung aspek fungsional, apabila cara

berfikir mi dapat memperlancar perbuatan dan pola kehidupan manusia, maka

teori mi dapat berkelanjutan. Sebagaimana dijelaskan oleh Robert. K.Merton

bahwa hampir semua penganut Teori Fungsional mi cenderung untuk

memusatkan perhatian kepada fungsi dan suatu fakta sosial yang lain. Fungsi

adalah akibat-akibat yang dapat diamati yang menuju adaptasi atau penyesuaian

dalam satu sistem. Oleh Malinowski mengemukakan bahwa gejala budaya harus

dipahami melalui bentuk dan sekaligus fungsinya; bahwa fungsi berarti

pemenuhan kebutuhan, baik yang biologis, kemasyarakatan, maupun simbolik

(dalam Sedyawati, 1985:49).

Teori fungsional sebagaimana dikutip oleh Ishomuddin (2002:134-135) dalam bukunya Sosial Agama bahwa teori memandang sumbangan agama terhadap masyarakat dan kebudayaan berdasarkan atas karakteristik penting, yakni transendensi pengalaman sehari-harinya dalam lingkungan alam. Mengapa manusia membutuhkan sesuatu yang transendens, yaitu pengalaman sesuatu yang berada di luar dunia empiris. Teori fungsional memandang kebutuhan demikian itu sebagai basil dan tiga karakteristik dasar eksistensi manusia yaitu 1). Hidup dalam kondisi ketidak pastian, hal yang sangat penting bagi keamanan dan kesejahteraan manusia berada diluar jangkauan, 2). Kesangupan manusia untuk mengendalikan dan untuk mempengaruhi kondisi hidup, walaupun kesanggupan tersebut kian meningkat, namun pada dasarnya terbatas, 3). Manusia harus hidup bermasyarakat dan suatu masyarakat merupakan suatu alokasi yang teratur dan berbagai fungsi, fasilitas dan ganjaran. Lebih lanjut dikatakan bahwa Teori fungsional menyatakan manusia tidak saja membutuhkan jawaban masalah makna dan sudut orientasi kognitif terhadap dunia, tetapi juga melaksanakan kebutuhan dan masuk kedalam hubungan-hubunganya. Inilah aspek penting dan sebagian besar agama yaitu menawarkan ritus dan liturgay, yang mungkin manusia memasuki hubungan dengan Tuhan, dewa-dewa, atau kekuatan-kekuatan suci

27

lainnya dan yang memungkinkan mereka bertindak memberikan tanggapan dan merasakan keterlibatannya dalam hubungan-hubungan tersebut.

Penggunaan teori fungsional untuk menganalisa masalah fungsi sanggah

kern ulan sebagai tempat pemujaan leluhur (Dewa Pitara) adalah keberangkatan

dan fungsi agama ditinjau dan kajian filosofis. Pemujaan terhadap leluhur tidak

dapat berdiri sendiri karena memerlukan dukungan sosial, ekonomi dan tingkat

pendidikan keluarga.

2.3.3 Teori Simbol

Ada tiga prinsip dasar yang dikembangkan Teori Simbol Sunyoto yaitu

1). Individu dapat menyikapi suatu atau apa saja yang ada di lingkungannya

berdasarkan makna sesuatu tersebut bagi dirinya, 2). Makna tersebut diberikan

simbul berdasar interaksi sosial yang dijalin dengan individu lain dan 3). Makna

tersebut dipahami dan dimodifikasi oleh individu melalui proses interpretative

yang berkaitan dengan hal-hal lain yang dijumpainya (2000:28).

Menurut Underhill, simbol adalah gambaran penting yang membantu jiwa

dalam melakukan pemujaan untuk memahami realitas spritual (dalam Wach,

1984:93). Sedangkan menurut F. Bevan mengatakan penelitian kita terhadap

simbol-simbol agama menunjukan bahwa simbol-simbol yang digunakan oleh

manusia untuk rnengungkapkan pikiran mengenai Tuhan, sebagian diambil dan

dunia materi yang dapat didekati dan sebagian diambil dan kebiasaan hidup

seperti rasa emosi yang berlebihan, perbuatan-perbuatan di luar kebiasaan dan

nilai karakteristik manusia itu sendiri. (dalam Wach, 1984:93).

Titib, mengatakan simbol berasal dan bahasa Greek, “sum-ballo” yang mengandung arti saya bersatu bersamanya atau penyatuan bersama, dijelaskan

28

bahwa dalam bahasa Sansekerta kata simbol adalah “pratika” yang mengandung arti yang datang kedepan atau yang mendekati. Sebagaimana pendapat Swami Siwananda menambahkan bahwa simbollpratima atau merupakan pengganti bahwa gambar atau arca pada sebuah pura, walaupaun terbuat dan batu, kayu, kertas atau logam sangat berharga bagi penyembah (2001:64).

Dalam Agama Hindu banyak dijumpai adanya simbol-simbol dalam

hubungannya dengan pemujaan para dewa atau Ida Sang Hyang Widhi. Untuk

memahami simbol-simbol keagamaan, Mircea Eliade menyatakan bahwa kunci

pertama untuk memahami simbol-simbol keagamaan adalah bagaimana agar

dunia berbicara dapat mengungkapkan apa yang ada dalam pikiran din manusia

melalui simbol-simbol dan bukan dalam bahasa obyektif. Simbol keagamaan

mampu mengungkapkan suatu moralitas dan sesuatu yang tidak nyata atau suatu

struktur dunia yang tidak nampak ke dalam pengalaman langsung.

Clifford Geertz mengatakan tentang simbol adalah sebuah sistem simbol

yang berperan membangun perasaan dan motivasi yang berpengaruh, meliputi dan

abadi dalam din manusia, dengan jalan merumuskan konsepsi-konsepsi tentang

suatu tatanan umum keberadaan dan membungkus konsepsi-konsepsi itu dengan

suatu pancaran faktualitas sehingga perasaan dan motivasi itu terlihat secara unik

realitas (dalam BeIlah, 2000:17).

Yuda Tri Guna memberikan makna simbol adalah bagian dan dunia makna yang berfungsi designator, Simbol tidak memiliki kenyataan fisik atau substansial, tetapi hanya memiliki fungsional. Lebih lanjut dijelaskan secara ontologi pengertian simbol dalam perspektif pertama berkaitan dengan yang permanen, dalam arti yang disatukan adalah yang ada dalam manusia saja. Sedangkan dalam persepektif kedua bahwa simbol merujuk kepada hal yang trasenden yang mengatasi objektivitas bahwa jika berbicara tentang simbol senantiasa berhubungan dengan adanya dialog manusia dengan yang lain. Dengan demikian simbol tidak saja berdimensi horizontal (irnanen), tetapi juga

29

berdimensi vertikal (transenden). Ada empat peringkat simbol, yaitu (1) Simbol kontruksi yang berbentuk kepercayaan dan biasanya merupakan inti dan agama; (2) Simbol evaluasi berupa penilaian moral yang sarat dengan nilai, norma dan aturan; (3) Simbol kognisi berupa pengetahuan yang dimanfaatkan manusia untuk memperoleh pengetahuan tentang realitas dan keteraturan agar manusia lebih memahami lingkungannya ; (4) Simbol ekspresi berupa pengungkapan perasaan (2000:3 5).

Penggunaan teori simbol di atas adalah untuk menganalisa masalah makna

filosojis Sanggah Kern ulan sebagai tempat pernujaan leluhur masyarakat Desa

Pakrarnan Mengwi, dimana sanggah kernulan adalah juga simbol leluhur

(Bapanta, Ibunta dan Raganta) sebagai bagian dan kehidupan keluarga Hindu.

2.4 Metoda Penelitian

Metoda penelitian adalah cara atau metode yang digunakan peneliti dalam

rangka menggali data, menganalisa dan menyusun ke dalam bentuk tulisan.

Tulisan dimaksud hanus memenuhi persyaratan yaitu sistematis dan deskriptif.

2.4.1 Metoda Pengumpulan Data

Sehubungan dengan penelitian Makna filosofis Sanggah Kernulan Sebagai

Pernujaan Leluhur Desa Pakrarnan Mengwi maka pengumpulan data yang

digunakan adalah:

1) Observasi. .

Observasi menurut Marsuki (1977:58), Observasi diartikan melakukan

pengamatan dan pencatatan langsung terhadap gej ala atau fenomena yang

diselidiki. Observasi bertumpu pada mekanisme pengamatan Iangsung dan

tidak langsung. Oleh Riyanto (1996:77) Observasi dapat dilakukan penelitian

secara langsung dan dapat pula secara tidak langsung karena kejadiannya

30

sudah lewat. Oleh Sutrisno Hadi (1987:14) Observasi yang bertumpu pada

tujuan yang jelas akan menghasilkan data yang lebih akurat dan terencana. Di

Desa Pakraman Mengwi, observasi dilakukan terhadap bentuk Sanggah

Kemulan keluarga inti, keluarga barn, tata ruang desa dan lingkungan desa

serta keberadaan Pun Agung Mengwi sebagai padma bhuwana Desa

Pakraman Mengwi.

2) Wawancara

Wawancara dilakukan guna mendapatkan keterangan atau informasi

secara lisan dan seseorang responden, dengan bercakap-cakap berhadapan

muka dengan orang itu (Koentjaraningrat, 1977:162). Dengan demikian

wawancara adalah percakapan Iangsung antara pewawancara dengan yang

diwawancarai. Dalam penelitian wawancara dilakukan dengan Bendesa adat,

klian adat, warga desa, para ilmuwan dan fakar agama di Desa Pakraman

Mengwi. Wawancara dilakukan guna mendapatkan keterangan yang

sesungguhnya dan keadaan sebelum diketahui sampai sekarang, sehingga

informasi yang diberikan lebih lengkap dan jelas.

Mencermati uraian di atas, dapatlah digambarkan bahwa observasi dan

wawancara yang dilakukan adalah pengamatan langsung pada lokasi penelitian,

yaitu di Desa Fakrarnan Mengwi, dengan melihat-lihat bentuk sanggah kemulan,

lokasi Sanggah Kern ulan dan keadaan desa dan mengadakan wawancara dengan

tokoh masyarakat, krarna desa dan informan lainnya maka sudah tergambar

dalam ingatan mengenai bentuk dan keberadaan Sanggah Kernulan yang diteliti.

31

3) Studi Kepustakaan

Studi Kepustakaan atau dokumentasi kepustakaan dilakukan bertujuan

untuk mendapatkan berbagai pengetahuan pustaka, buku cerita yang ada di

perpustakaan. Menurut lB. Netra, (1974:79) dikatakan bahwa pencatatan data

adalah cara mengumpulkan data yang dilakukan dengan jalan mengumpulkan

segala macam dokumen, dengan pencatatan yang sistematis. Dalam

pelaksanaan penelitian, penulis pengumpulan berbagai buku yang

berhubungan dengan Sanggah Kernulan, Bentuk-Bentuk Pemujaan dan buku

pengetahuan Agama Hindu, brosur yang berhubungann dengan Desa

Pakraman Men gwi dan berbagai Ilmu Pengetahuan lainnya yang di dapatkan

dan berbagai perpustakaan.

2.4.2 Metode Anaalisis Data

Metode yang digunakan dalam menganalisis Makna Filosofis Sanggah

Kernulan Sebagai Bentuk Pemujaan Leluhur Desa Fakrarnan Mengwi adalah

analisis deskripsi. Metode analisis deskriptif diartikan sebagai cara analisis data

penelitian dengan jalan menganalisa data penelitian dengan jalan mereduksi atau

menguji kebenaran data, mendiskripsikan data, menyusun secara sistematis

menurut kerangka yang telah ditentukan, mulai dan bab pendahuluan sampai bab

penutup, menetapkan metode yang digunakan, melakukan pembahasan hasil

penelitian hingga diperoleh kesimpulan. Kesimpulan mengenai Makna Filosofis

Sanggah Kemulan itu adalah sebagai tempat pemujaan leluhur yang disebut Dewa

Pitara yang merupakan bagian dan kehidupan keluarga Hindu, disucikan dan

dihormati serta untuk dilestarikan.

32

2.5 Kerangka Berpikir

Bagannya dapat digambarkan sebagai berikut

Keterangan Gambar:

Untuk memahami kemahakuasaan Ida Sang Hyang Widhi yang tiada

terbatas, maka pengetahuan dapat mengambil jalan yang berjenjang melalui

pemujaan leluhur di Sanggah Kemulan di tiap-tiap keluarga. Sanggah Kemulan

difungsikan sebagai tempat memuja leluhur bermakna persatuan karena secara

sekala anggota keluarga nampak bersatu memuja leluhur di Sanggah Kemulan

dan secara niskala, para leluhur dapat menyatu dengan pendahulunya (Ibunta dan

Bapanta menyatu dengan Raganta). Juga bermakna pendidikan karena kegiatan

dharma wacana, dharma tula dan dharma santhi dapat dilakukan di tempat mi.

Semua tindakan agama dimaksud sebagai wujud bakti dan kesetiaan (sradha).

33

Ida Sang Hyang Widhi

Sradha Sanggah Kemulan Pemuja Leluhur

Upacara Agama

Keluarga Hindu

Bagi keluarga Hindu tradisi seperti mi memberikan pendidikan moral yang

sangat berarti bagi kehidupan dunia, karena hidup tidak boleh lepas dan petunjuk

Leluhur, Ida Bhatara atau Ida Sang Hyang Widhi. Cara berbakti seperti ini

adalah sudah tradisi budaya masyarakat Bali, dengan menyertakan upakara

(banten) berarti sudah lengkap sradha pemujaan secara sekala niskala.

Di dalam lingkungan keluarga Hindu, leluhur juga distanakan di Pura

Paibon/Dadia. Di pura mi masyarakat penyungsungnya lebih banyak, lebih jelas

untuk diketahui bahwa kedudukan leluhur disejajarkan dengan Ida Bhatara, para

dewa, untuk menuju Ida Sang Hyang Widhi, beliau yang maha kuasa. Bentuk

upakara/banten yang digunakan lebih lengkap, waktu pelaksanaannya lebih lama,

biasanya dipuput oleh Ida Pedanda.

2.6 Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan telah menggunakan metode yang baku, isinya

terbagi ke dalam bab mencakup : Bab I Pendahuluan dengan sub bab : Latar

Belakang Masalah, Rumusan Masalah, Ruang Lingkup Penelitian, Tujuan

Penelitian, Signifikansi Penelitian. Bab II Kajian Pustaka, Definisi Konsep,

Landasan Teori, Metode Penelitian, Kerangka Berpikir dan Sistematika Penulisan.

Dengan sub bab Kajian Pustaka, Definisi Konsep, Landasan Teori, Metode

Penelitian, Kerangka Berpikir dan Sistematika Penulisan. Bab III Nilai-Nilai

Pendidikan Agama Hindu Sanggah Kemulan, Sebagai Tempat Pemujaan Leluhur

Bagi Keluarga, dengan sub bab meliputi : Nilai Pendidikan Agama, Nilai

Pendidikan Nasional dan Nilai Budaya. Bab IV. Makna Filosofis Sanggah

34

Kemulan Desa Pakraman Mengwi, dengan sub bab mencakup Desa Pakraman

Mengwi, San ggah Kemulan Bermakna Persatuan dan Sanggah Kern ulan

Berrnakna Pendidikan Agama Hindu. Bab V. Penutup berisikan Kesimpulan dan

Saran, dilengkapi Daftar Pustaka dan Daftar Informan.

35

BAB III

IDENTIFIKASI DAERAH PENELITIAN

3.1 Lokasi dan Lingkungan Alam Desa Pakraman Mengwi

Desa Pakraman Mengwi terletak di Kecamatan Mengwi, Kabupaten

Badung Propinsi Bali. Desa Pakaraman Mengwi mi dapat dicapai melalui jalur

darat jurusan Denpasar Singaraja, dan Kota Denpasar berjarak kurang lebih 20

km. Desa Pakraman Mengwi termasuk wilayah yang beriklim tropis dimana

curah hujannya kurang lebih 18,76 mni/tahun. Desa mi terletak di ketinggian 500

m dan permukaan laut, luas desa mencapai 378 km. Desa Pakraman Mengwi

memiliki batas-batas wilayah sebagai berikut

a. Di sebelah Utara: Desa Werdi Bhuwana

b. Di sebelah Timur: Desa Gulingan

c. Di sebelah Selatan : Desa Mengwitani

d. Di sebelah Barat: Desa Abiantuwung

Adapun wilayah palemahan Desa adalah sebagai berikut : di bagian Utara

merupakan tanah persawahan, termasuk subak Tinjak Menjangan, di bagian

Timur dibatasi dengan tukad Yeh Taep, di bagian Selatan merupakan tanah

persawahan yang terdiri dan subak Ujung Kiod, di bagian Barat dibatasi dengan

Tukad Yeh Dan gin Carik Padang.

Desa Pakraman Mengwi terdiri dan 11 banjar adat yaitu : Banjar Batu,

Banjar Gambang, Banjar Pande, Banjar Serangan, Banjar Munggu, Banjar

Pandean, Banjar Peregai, Banjar Lebah Pangkung, Banjar Alang Kajeng, Banjar

36

Pengiasan, Banjar Delod Bale Agung. Kesebelas banjar tersebut tergabung dalam

Desa Pakraman Mengwi. Lingkungan alam desa ini sebenarnya adalah desa

pedalaman, dikelilingi sawah dan ladang yang subur, namun karena dulu adalah

pusat kerajaan dan sekarang menjadi pusat kota Kecamatan Mengwi, maka

modernisasi lingkungan desa berubah menjadi kota, dimana pusat-pusat pertokoan

dan pasar serta tempat keramaian merata di wilayah desa.

Munculnya desa adat atau desa pakraman di Bali sebagai lembaga sosial

riligius Hindu atau lembaga sosial keagamaan Hindu di tingkat desa yang

fungsinya untuk menata, mengatur dan membina kehidupan sosia desa, terutama

di dalam menegakkan ajaran-ajaran Hindu yang meliputi : tattwa, susila dan

upacara agama atau Upakara Yadnya (Surpha, 1993:47).

Jadi desa pakraman merupakan lembaga adat dan sekaligus lembaga

keagamaan Hindu di tingkat desa, yang fungsinya menegakkan adat istiadat dan

Upacara keagamaan. Pemimpin Desa Pakraman adalah Guru artinya orang yang

dituakan karena kemampuannya memimpin, keturunan dan karena petunjuk Ida

Sang Hyang Widhi dalam upacara Nyanjan, mapinton di Pura Baleagung yang

diselenggarakan krama desa guna mendapatkan pemimpin yang sejati. Pemimpin

desa Pakraman yang disebut Bendesa Adat memegang teguh Awig-Awig Desa,

perarem dan peswara dalam melaksanakan pemerintahan. Awig-awig desa harus

mengkaper tiga aspek dasar kepemilikan desa meliputi : parhyangan, pawongan

dan palemahan desa. Di desa Pakraman Mengwi prinsip dasar yang dipegang

teguh dalam menata masyarakat desa mencakup : Kerukunan artinya kehidupan

yang rukun dalam warga, di dalam banjar ataupun antar banjar dalam satu desa,

37

istilah yang digunakan adalah saling asah, saling asih saling asuh, salunglung

sabayantaka. Keselarasan artinya kehidupan yang selaras, serasi dan seimbang

antara kebutuhan material dan spiritual, kehidupan briuk sapanggul. Kepatutun

artinya prinsip demokrasi dalam mencapai musyawarah mufakat adanya paras

paros, ngawe sukaning wong len. (Monografi Desa, 2000 :8).

Dengan pedoman di atas, Bendesa adat dapat mengatur wilayabnya

utamanya tradisi beragama untuk dapat tumbuh subur dan bertahan sepanjang

masa di tengah-tengah perkembangan zaman. Pengurus desa adat didukung oleh

krama desa sebagai bala-bala desa, dimana tugas utamanya yaitu memimpin dan

mengurus kekayaan desa, sekeha-sekeha desa dan potensi desa serta melestarikan

budaya Bali. Lingkungan alam Desa Mengwi memang asri, rindang dan terkesan

desa maju, karena penataan tata ruang yang demikian teratur dengan Pun Agung

Mengwi sebagai pusat pemerintahan.

Dalam menata Desa Pakraman ada prajuru desa, dimana tugas Prajuru

Desa Adat menurut Perda Propinsi Bali Nomor. 06 tahun 1986. Bab VI pasal 11

adalah sebagai berikut:

a. Melaksanakan awig-awig Desa Adat. b. Mengatur upacara keagamaan bagi Desa Adat sesuai dengan sastra

agama. c. Mengusahakan perdamain dan penyelesaian terhadap sengketa adat. d. Mengembangkan kebudayaan daerah dengan upaya melestarikan

kebudayaan daerah dalam rangka memperkaya khasana Kebudayaan Nasional.

e. Membina dan mengkoordinasikan masyarakat hukum adat mulai dan keluarga berdasarkan adat istiadat yang berlaku pada setiap Desa Adat, guna meningkatkan kesadaran sosial dan semangat gotong royong.

38

f. Mewakili desa adat dan bertindak atas nama dan untuk desa adat atau dalam segala perbuatan hukum di dalam dan di luar masyarakat dalam segala perbuatan hukum di dalam dan diluar peradilan.

g. Mengurus dan mengelola hal-hal yang berkaitan dengan adat sehubungan dengan harta pusaka Desa Adat (Surpha, 1993:56).

Mengingat demikian berat tugas-tugas yang dipikul prajuru desa, maka

Desa Adat selalu berusaha untuk memiliki prajuru desa yang disegani disamping

itu perlu diperhatikan kecakapan dalam bidang adat istiadat dan pengetahuan di

bidang upacara keagamaanfupacara Panca Yadnya serta berkepribadian yang

dapat diteladani oleh warganya.

Budaya Bali yang berpegang pada unsur Tn Hita Karana, Desa Pakraman

Men gwi menata masyarakatnya berlandaskan konsep dualisma, yaitu konsepsi

akan adanya dua hal yang berlawanan yang mempunyai arti penting berkaitan

dengan kepercayaan orang Bali. Konsep dualisma tersebut terwujud dalam tata

arah yaitu : kaja-kelod (utara-selatan), yang berkaitan dengan gunung laut,

luanteben, sekala-niskala, suci tidak suci dan sebagainya. Segala sesuatu yang

dikategorikan suci dan bernilai sakral akan menepati letak bagian kaje (utara),

luanan, seperti letak San ggah Kemulan di tiap-tiap keluarga, diartikan mengarah

ke gunung seperti Gunung Agung dengan Pura Besakih. Sebaliknya sesuatu yang

dikategorikan nista, leteh atau tidak suci akan menepati letak bagian kelod

(selatan) dan mengarah kelaut, seperti : letak kuburan, letak kandang, tempat

pembuangan sampah dan sebagainya. Dalam pandangan orang Bali, arah gunung

disebut kaje dan arah laut disebut kelod. Dengan demikian, untuk orang Bali kaje

39

berarti utara, sedang pengecualian untuk orang Bali utara (Buleleng) kaje itu

berarti gunung.

Mengingat penelitian berlokasi di Desa Paicrarnan Mengwi dan yang

menjadi pokok pembahasan adalah makna Filosofis Sanggah Kemulan menurut

hukum Tri Hita Karana. Karena ajaran Tri Hita Karana merupakan landasan

filosofis dan lahirnya Desa Adat di Bali. Bahwa dengan dibakukannya lokasi

Sanggah Kemulan di hulu pekarangan, menandakan sebagai tempat suci, disebut

utama mandala, sedangkan rumah tinggal disebut madya mandala dan tempat

pembuangan sampah atau teba disebut nista mandala. Pembanguan tata ruang

pekarangan seperti ini betul-betul dijiwai oleh agama Hindu.

Dari segi arsitektur tradisional Bali, relief Sanggah Kemulan

menggunakan khas Bali seperti bunga-bungan, wayang-wayangan yang

menggambarkan para dewa (dewata nawa sanga) serta hiasan lainnya, namun

juga sudah menerima pengaruh budaya china seperti adanya ukiran barong sae,

keta mesir semua ini membuat suasana menjadi semakin harmonis dan religius.

Jadi ajaran Agarna Hindu betul-betul mendasari tata kehidupan warga

Desa Pakraman Mengwi. Penerapan ajaran Tri Hita Karana dalam kehidupan

Umat Hindu menyangkut : hubungan antara manusia dengan Ida Sang Hyang

Widhi yang diwujudkan dalam pelaksanaan upacara Dewa Yadnya, hubungan

manusia dengan alam lingkungan diwujudkan dalam pelaksanaan upacara Bhuta

Yadnya, hubungan manusia dengan sesamanya manusia atau masyarakat,

diwujudkan dalam pelaksanaan upacara Rsi Yadnya, Manusa Yadnya dan Pitra

Yadnya. Perwujudan dan pada unsur-unsur Tn Hita Karana dijumpai dalam

40

bentuk Parhyangan, Palemahan dan Pawongan. Apabila ketiga perwujudan unsur

Tn Hita Karana terlaksana dengan baik akan terciptanya suasana kehidupan

masyarakat yang aman, tentram dan sejahtera. Dengan menerapkan ajaran ini

secara mantap, kreatif dan dinamis akan terwujud kehidupan yang meliputi

pembangunan manusia seutuhnya, yang astithi bhakti terhadap Ida Sang Hyang

Widhi, cinta kepada Iingkungan dan damai dengan sesamanya.

3.2 Keadaan Penduduk Desa Pakraman Mengwi

Penduduk desa adat yang lebih dikenal dengan Pawongan Desa bahwa

Masyarakat Desa Pakraman Mengwi adalah masyarakat heterogen, baik

menyangkut pekerjaan yang ditekuni maupun agama yang dianut. Pekerjaan yang

ditekuni oleh sebagian besar masyarakat sebagai petani dan buruh swasta.

Sedangkan sebagian kecil sebagai pegawai negeri, selebihnya adalah pedagang,

peternak, montir dan wiraswasta. Agama yang dianut masyarakat sebagian besar

Agama Hindu, selebihnya Islam, Kristen dan Budha namun sampai saat ini tidak

pernah terjadi konflik agama. Jumlah penduduk sampai tahun 2006 adalah 7.224

orang didata menurut jenjang pendidikan : tidak tamat SD: 567, Tamat SD. 632,

Tamat SLTP 882, SLTA 4679, Sarjana 414, Magister 50. Jumlah penduduk

rñenurut agama : Islam 20, Kristen 16, Hindu 7.194, sisanya adalah Budha,

tempat suci yang ada adalah pura, kahyangan tiga dan pura peletan. Golongan

penduduk yang paling banyak jumlahnya adalah penduduk yang berumur 45-54

tahun yang paling sedikit adalah umur antara 55-59 tahun. Tingkat pendidikan

penduduk yang paling banyak adalah tamatan Sekolah Lanjutan Tingkat Atas

41

selanjutnya tidak tamat sekolah dasar, Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama,

Sekolah Dasar, Sarjana, dan Pasca Sarjana (S2) ini semua menunjukkan bahwa

tingkat pendidikan masyarakat termasuk sedang, karena 750 orang bependidikan

di jenjang sekolah lanjutan tingkat pertama hingga jenjang sarjana.

Dari data lapangan diketahui keberadaan agama yang dianut masyarakat

Desa pakraman Mengwi yang terbanyak adalah Agama Hindu hampir 100%.

Umat Hindu di sini telah memiliki 49 buah pura.

Susunan Desa Fakraman Mengwi terdiri dan : Bendesa Adat artinya Kelihan Desa Adat, Penyarikan artinya Sekretaris, Petegen artinya Bendahara!Juru Raksa, Kesinoman artinya Seksi Penggerak Masa, dibantu oleh kelihan banjar adat serta masyarakat desa. Mengenai warga desa dijelaskan dalam eka ilikita Desa sebagai berikut : “Sane kasinanggehang Icrama Desa Adat Mengwi inggih punika sapa sira ugi sane jenek utawi ngawit jenek ring wewidangan Desa Adat Mengwi, sampun maduwe paumahan saha nginutin polah palih makrama tur satinut ring awig-awig lan perarem Desa Adat muah Banjar Adat. “(1993 : 4).

Terjemahannya:

Yang disebut warga Desa Adat Mengwi yaitu orang yang tinggal atau yang mulai tinggal di Desa Adat Mengwi, sudah memiliki tempat tinggal/rumah dan telah mengikuti kewajiban sebagai warga desa dan tunduk pada awig-awig desa dan keputusan Desa Adat maupun Banjar adat, setiap krama desa yang memiliki tempat tinggal di desa adat Mengwi di kenakan ayah ngarep.

Parhyangan Desa dalam pembahasan ini adalah bagian dan : hubungan

manusia dengan Ida Sang Hyang Widhi, yang ditandai dengan pemujaan,

pelaksanaan upacara agama dan melestarikan stana beliau. Salah satu bentuk

stana beliau yang menjadi kajian tulisan adalah adanya Sanggah Kemulan di tiap-

tiap keluarga. Karena Sanggah Kemulan adalah tempat memuja leluhur dalam

berbagai aspeknya maka pengertiannya tidak dapat dipisahkan dengan konsepsi

ke Tuhanan dalam Agama Hindu itu sendiri.

42

Sanggah Kemulan adalah tempat pemujaan leluhur mulai ditingkat

keluarga kecil sampai lingkungan keluarga besar. Tempat pemujaan keluarga

yang disebut sanggah kemulan, dapat dikembangkan menjadi pura dadia, pura

panti, kawitan sampai kahyangan tiga desa. Pura pemujaan untuk masyarakat

desa disebut Khayangan Tiga yang teridri dan Pura: Desa, Puseh, dan Dalem.

Fungsi pokoknya adalah tempat pemujaan Dewa Tri Murti (Brahma, Wisnu dan

Siwa). Pura untuk pemujaan bagi kelompok-kelompok seprofesi seperti : Pura

Melanting tempat pemujaan kelompok pedagang, Pura Ulun Suwi tempat

pemujaan petani, Pura Alas Arum tempat pemujaan para petani lahan kering.

Pura tempat pemujaan umat dan seluruh wilayah desa, kecamatan dan bahkan

pulau Bali disebut Pura Khayangan Jagat karena penyiwinya dan semua desa,

semua keluarga dan semua profesi, seperti Pura Taman Ayun.

Dari keseluruhan pura-pura yang disungsung masyarakat Desa Pakraman

Mengwi di atas dapat dikelompokan sebagai pura menyungsungan jagat seperti

pura Taman Ayun, pura penyungsungan knama desa disebut Kahyangan Tiga dan

pura keluarga disebut San ggah Kemulan. Pada Sanggah Kemulan akan

dibicarakan lebih mendalam, menyangkut fungsi dan maknanya bagi keluarga dan

masyarakat desa. Demikian unsur-unsur Tn Hita Karana Desa Pakiaman

Mengwi.

Adanya San ggah Kemulan bermakna persatuan bagi keluarga Hindu Desa

Pakraman Mengwi, karena dapat mempersatukan anggota keluarga baik keluarga

kecil maupun keluarga besar. Menurut Agama Hindu yang disebut keluarga kecil

terdiri dan bapak, ibu dan anak. Keluarga ini sudah memiliki rumah tinggal

43

sendiri, memiliki Sanggah Kemulan sebagai tempat pemujaan leluhur. Keluarga

ini lokasinya bisa jauh dan keluarga inti atau dapat juga berdekatan dengan

keluarga inti. Yang jelas sudah berdiri sendiri, menyangkut kebutuhan hidup

duniawi dan hubungannya dengan para leluhur. Pada keluarga ini keberadaan San

ggah Kemulan biasanya dibuat sederhana, sesuai dengan kemampuan ekonomi

keluarga. Namun sangat terikat dalam satu ikatan persatuan dengan keluarga

besarnya Sanggah Kemimitan.

Hasil penelitian menunjukkan keluarga kecil yang disebut keluarga baru,

biasanya berkembang mulai awal sehingga segala sesuatu yang berhubungan

dengan kebutuhan hidup dimulai dan nol. Di Desa Pakraman Mengwi, sebagian

besar keluarga kecil berlokasi jauh dan keluarga inti, karena lokasi karangdesa

yang ditempati keluarga inti sudah tidak memungkinkan membangun keluarga

baru, sebab penataan lokasi desa sudah demikian adanya, sehingga kebanyakan

membangun rumab tangga baru di luar wilayah Desa Pakraman Mengwi seperti

di Denpasar, Tabanan dan tempat Iainnya. Keluarga kecil masih terikat hubungan

niskala dengan Sanggah Kemulan keluarga besar. Di beberapa banjar keluarga

kecil dapat juga masih berada di wilayah Desa Pakraman Mengwi, misanya

menempati sawah atau tegalan, sehingga hubungannya dengan keluarga inti masih

dekat baik secara sekala maupun secara niskala dengan leluhurnya. Kedekatan

hubungan keluarga kecil dengan keluarga inti, terutama ketika ada piodalan di

San ggah Kemulan keluarga besar atau ketika keluarga kecil tertimpa musibah

seperti sakit, tidak berhasil dalam ekonomi dan masalah lain yang dipandang ada

hubungan niskala dengan keluarga besar, sehingga jalan pemecahannya selalu

44

bermuara pada Sanggah Kernulan seperti memohon ampunan kepada leluhur atau

mohon obat untuk kesembuhan karena sakit yang tidak kunjung sembuh, temiasuk

memohon rejeki agar hidup di perantauan menjadi sukses dan sejahtera.

Keberadaan keluarga kecil biasanya berbeda dengan keluarga induk atau

keluarga besar. Keluarga besar memiliki San ggah Kernulan sudah megah, karena

menempati rumah warisan leluhur, anggota keluarga tinggal memperbaiki atau

memperindah agar terkesan megah, bersih dan lebih religius. Bentuk Sanggah

Kern u/an pada keluarga ini cukup luas bisa mencapai satu are lebih, karena tata

ruang pekarangan cukup luas. Keberadaan San ggah Kemulan pada keluarga

besar sudah rnenggunakan sifat siku-siku asta kosala kosali, karenanya sudah

sesuai dengan ajaran tattwa, susila dan upacara agarna. Sanggah Kern ulan

Keluatrga besar disungsung oleh lebih dan dua keluarga dalam satu areal

pekarangan desa. Secara sekala kedekatan anggota keluarga kecil dengan

keluarga besar sudah dapat diamati dengan seksama, namun secara niskala atau

menurut pandangan agama, sulit untuk diamati, namun haruslah diyakini bahwa

keberadaan keluarga kecil adalah bagian dan leluhur keluarga besar. Karena itu

keberadaan Sanggah Kern u/an pada keluarga Hindu adalah bermakna persatuan

secara niskala.

Kata keluarga dalam bahasa Indonesia berasal dan kata kawula dan warga

artinya keturunan, warga atau keluarga dekat berarti ada ikatan keturunan. Tetapi

ada juga mengartikan keluarga berasal dan kata kaula yang artinya hamba dan

kata hamba berarti mengabdi dan warga artinya ikatan keturunan jadi keluarga

adalah pengabdi pada keturunan atau leluhur. Kenyataan dalam keluarga Hindu,

45

bahwa anggota keluarga bapak, ibu dan anak-anak adalah pengabdi ke dalam

hubungan intern dan ekstern, kemudian antara semua anggota keluarga (sekala)

juga menjadi pengabdi pada leluhur. Karena sesuatu yang di luar pemikiran

manusia, dapat dipecahkan oleh leluhur melalui metenung, metuun atau

mepenunasan kepada orang pintar atau balian. Kiranya pengertian ini benar

menurut pandangan agama sebab keberadaan manusia di dunia ini sesungguhnya

adalah pengabdi atau pelayan Ida Sang Hyang Widhi.

Tumbuh dan berkembangnya suatu keluarga adalah karena persatuan dan

kesatuan idea dan tindakan orang tua (suami istri) sehingga lahir anak. Kelahiran

anak inilah yang nantinya membuat keluarga menjadi bertambah besar dan

bertambah banyak. Bahwa bayi yang lahir menurut pandangan Hindu adalah

reinkarnasi dan leluhur disebutkan Ia anak pekakne atau kompiyangne ane

numadi, keto ngenah di baas pipise, kepercayaan seperti ini sudah terun-temurun

hingga sekarang masih diyakini, karena itu kelahiran bayi dalam satu keluarga

juga adalah bermakna persatuan dan generasi terdahulu kepada generasi

penerusnya yang sekarang. Berdasarkan kepercayaan in maka orang tua si bayi

tidak berani memperlakukan si bayi ceroboh atau memaki-maki karena cacat atau

kurang sempurna, sebab diyakini yang lahir adalah leluhurnya. Lebih-lebih kalau

leluhur mereka adalah orang berjasa, pintar dan ditakuti sehingga bertambahlah

rasa sayang dan hormat pada si bayi.

Dalam kehidupan masyarakat Desa Pakraman Mengwi pemahaman

keluarga perlu mendapat pembahasan yang khusus karena sifat-sifatnya yang

amat menyendiri dan keluarga lainnya. Dalam kaitannya dengan pengertian

46

Sanggah Kemulan sebagai pemersatu keluarga Hindu secara lebih mendalam

terlebih dahulu sebagai suatu bahan perbandingan akan coba mengetengahkan

beberapa batasan keluarga yang dikemukakan oleh para sarjana. Pendapat mana

nampaknya dapat memberikan kesepakatan pemahaman tentang definisinya yang

pasti mengenai pengertian keluarga.

Menurut B.M.Mac Iver dan Page telah memberikan definisi tentang

pengertian keluarga yang dikatakan sebagai suatu kelompok yang dibatasi oleh

adanya hubungan, hubungan dalam hal ini amat luas. Selanjutnya E.W. Burgers

dan H.I.Locks dalam The Family memberikan definisi tentang keluarga yang

dikatakan sebagai suatu kelompok orang-orang yang mempunyai hubungan

perkawinan, darah keturunan, adopsi dan lain-lainnya untuk budaya mereka.

Dalam kehidupan masyarakat Hindu Bali, pelaksanaan upacara yadnya mulai dan

bayi lahir, dewasa dan meninggal adalah tanda keabsahan keanggotaan keluarga.

Selama upacara dimaksud belum dilaksanakan dianggap belum sah sebagai

anggota keluarga secara sekala dan niskala. Pengesahan anggota keluarga Hindu

harus mendapatkan dewa saksi di Sanggah Kemulan, ini pertanda adanya

persatuan antara yang lahir dengan leluhur. Tata cara upacara agama seperti ini

dapat berlaku bagi anggota keluarga yang berasal dan luar keluarga, karena

nyentana atau adopsi. Hubungan sosial kemasyarakatan yang menunjukan

keluarga Hindu adalah terbuka bagi semua, sebagai bukti bahwa nilai persatuan

dan kesatuan sebagai makhluk ciptaan Ida Sang Hyang Widhi harus mendapatkan

tempat pada keluarga Hindu. Bahwa filsafat agama mengajarkan kelahiran

manusia di dunia ini adalah diciptakan berdasarkan yadnya yang artinya cinta

47

kasih dan keihiasan, kemudian berkembang untuk mendapatkan kelayakan dan

dapat mencapai kenikmatan sebagai tujuan hidup. Karena itu setiap orang berhak

mendapatkan hidup layak, dapat mencapai cita-cita, dengan jalan selalu astithi

bhakti bekerja dengan tulus ikhlas.

Berkaca dan uraian di atas, jelas bahwa makna Sanggah Kemulan pada

keluarga Hindu adalah persatuan keluarga sebagai anggota masyarakat, secara

sekala niskala. Secara sekala dapat mempersatukan anggota keluarga, dan mana

asalnya dengan segala identitasnya secara niskala menyatukan hubungan dengan

leluhur, sebab dalam membahas leluhur keluarga, lebih mengedepankan kasta.

Kenyataan ini berkembang di Bali secara umum dan di Desa Fakraman Mengwi

secara khusus. Sanggah Kemulan bagi masyarakat-desa Pakraman Mengwi adalah

juga berfungsi sebagai pembinaan penduduk. Karena penduduk sebagai bagian

dan anggota keluarga, dapat dilihat dan keluarga mana mereka berasal. Sedangkan

secara keturunan asal keluarga dapat dilihat dan silsilah, apakah dan keluarga

terpandang atau dan kebanyakan. Dengan demikian maka bentuk Sanggah

Kemulan yang ada di masing-masing keluarga adalah cermin dan asal mula

keluarganya. Pendidikan dan tingkat ekonomi keluarga sangat mewamai

keberadaan penduduk masyarakat di sini. Pada kias penduduk yang berada atau

kelas kaya dapat dengan jelas dilihat bentuk Sanggah Kemulan dan demikian juga

pada tingkat ekonomi keluarga miskin. Karena San ggah Kemulan sebagai tempat

pemujaan leluhur berbau agama dan ekonomis.

Dalam Manawa Dharmasastra bahwa pendidikan agama itu merupakan

sinar, cahaya, raja atau penggerak dan pada rumah tangga dalam memimpin tugas

48

dan kewajiban rumah tangga terutama sekali dalam melakukan yadnya dan

kegiatan sosial kemasyarakatan. Dalam Dharma Sastra pendidikan agama dan

formal dalam keluarga harus dipimpin oleh suami/kepala keluarga dengan

melakukan Sarira Samskara. Tugas ini harus dapat dilaksanakan untuk dapat

diikuti anggota keluarga. Sarira Samskara maksudnya untuk menyucikan din lahir

dan bathin, contoh prilaku seperti ini bertujuan untuk meningkatkan pendidikan

agama bagi keluarga dan mencapai kesejahteraan sosial. Sebab pendidikan moral

besar kaitannya dengan peningkatan kesejahteraan sosial. Penyucian ini harus

dilakukan semasih hidup dan ini sangat penting artinya dalam masyarakat Hindu,

penyucian ini dilakukan sejak manusia mulai diciptakan sampai akhir hayat.

Makna agama dalam Sanggah Kemulan juga dapat diperoleh dalam

kegiatan belajar mengajar secara informal. Bagi golongan Brahmana ada disebut

mejaya-jaya, bagi Ksatria ada disebut upacara tarpana yaitu persembahan

makanan dan air suci atau susu sebagai persembahan bagi leluhur, upacara kurban

untuk para dewa, upacara bali adalah korban untuk bhuta dan Bagi golongan

Waesya upacara athiti bhakti yaitu penerimaan tamu dengan ramah tamah,

melayani dan menyuguhkan makanan untuk sesama. Demikian besar manfaat

yadnya bagi keluarga dalam memfungsikan San ggah Kemulan, sebagaimana

disebutkan dalam Manawa Dharmasastra, sebagai berikut:

Panca tanya maha yajnan Na hapayati saktitah Sa grhepi wasatityam Sunadosaina lpiyate.

49

Artinya:

Ia yang tidak mengabaikan yajnya besar ini, selama ia mampu untuk melakukannya, ia tidak dinodai oleh dosa, yang dilakukannya, ia selalu hidup dan bekerja sebagai mana seorang kepala rumah tangga.

Ahutam ca hutam caiwa Tat ha prabhutam ewaca Brahnyam hutam pracitam Capanca yajnyan pracaksate.

Artinya:

Mereka menanamkan korban suci ini dengan sebutan ahuta, huta, prahuta, Bramahutan, dan Prasita.

Yoro hoto-huto homah Prahuto bhantiho balih Brahnyam hutam dwijeGryarca pracitam pirt tarpanam.

Artinya:

Ahuta adalah pengucapan do’a dan mantra Weda, Huta persembahan homa, Prabhuta adalah upacara bali yang diaturkan di atas tanah kepada para bhuta. Brahmahuta yaitu menerima tamu Brahmana secara hormat

seolah-olah menghaturkan apa yang ada dalam tubuh. Prasita adalah

persembahan tarpana kepada para pitara.

Swadyaya nityayuktah Syddai we cai weha harmani Dai wa karmananiyukto hi Bibhartimdam caracaram.

50

Artinya:

Hendaknya setiap orang setiap harinya dapat mengucapkan mantra-mantra suci weda dan juga melakukan upacara pada para dewa karena ia yang rajin dalam melakukan upacara kurban pada hakekatnya membantu kehidupan yang bergerak maupun yang tidak bergerak. (Pudja dan Rai Südharta, 1998:128-129)

Apa yang diuraikan di atas pada hakekatnya juga kita jumpai di Bali di

Desa Paicraman Mengwi dalam praktek atau pelaksanaan Panca Yadnya. namun

istilabnya berbeda-beda. Kemungkinan apa yang kita jumpai dalam Manawa

Dharma Sastra itu dipraktekan dalam keluarga Hindu di India. Sedangkan

rekonstruksinya di Bali sudah banyak mendapat pengaruh unsur kebudayaan ash

Indonesia. Pelaksanaan panca yadnya yang dianggap mutlak di dalam

keluargakeluarga Hindu diuraikan pula dalam Bhagawadgita III, sebagai berikut:

Yajnarthat karmano nyatra Loko yam karma ban dhanah Tadhartam karma kauntya Mukta asngah samacara.

Artinya:

Kecuali pekerjaan yang dilakukan sebagai yadnya dan untuk yadnya, dunia ini juga terikat oleh hukum karma oleh karenanya oh Arjuna lakukanlah pekerjaanmu sebagai yadnya, bebaskan din dan semua ikatan yadnya adalah melakukan pekerjaan tanpa mengikatkan dir dengan ikhlas untuk Tuhan.

Dewan bhawayata nena Te dewa bhawayantu vah Faras param bhawayantah Srayah param awap ayatah.

51

Artinya:

Dengan yadnya kamu memelihara para dewa dan dengan ini pula dewa

memelihara dirimu, jadi dengan saling memelihara satu sama lain, kamu

akan mencapai kebahagiaan yang tinggi.

latan bhoga hiwo dewa Dasyante yajnya bhawitah Tair dattan apradayai bhyo Yo bhuntete btena ewa sah.

Artinya:

Dipelihara dengan yadnya, para dewa akan memberi kamu kesenangan.

Ta yang menikmati pemberia-pemberian ini tanpa memberikan balasan

kepadaNya adalah pencuri.

Yajnya sista sinah santo Mucyante sarwakil bhi asih Bhunj ate te twaghna papa Ye paconti atma karamat.

Artinya:

Orang yang utama makan sisa dan yadnya, mereka itu terlepas dan segala dosa. Akan tetapi mereka yang jahat yang menyediakan makanan untuk kepentingannya sendiri mereka itu adalah makan dosanya sendiri. (Kadjeng, 1988:167).

Mencermati uraian di atas, dapatlah dipahami bahwa di dalam hidup ini,

sudah tentu ada dualisme kehidupan, senang dan susah, kelahiran dan kematian,

datang dan pergi silih berganti, karena itu selama masih hidup berbuatlah

52

kebajikan (dharma) kepada keluarga dan kepada leluhur, karena itulah yang

menjadi bekal menuju akhirat.

3.3 Sejarah Desa Mengwi

Dalam Monografi Desa (1988:10), disebutkan alkisah Desa Mengwi

muncul karena latar belakang sejarah berdasar suinber pendukung : Babad

Mengwi, Babad Sira Arya Batan Jeruk, Babad Sira Arya Sentong dan pendapat

sesepuh yang kiranya dapat dipercaya. Nama Mengwi dikaitkan dengan nama

Kerajaan Mengi yang muncul sekitar abad ke 16 raja waktu itu disebutkan I Gusti

Agung Putu juga disebut I Gusti Agung Sakti terakhir beliau diabhiseka disebut

Cokorda Agung Blambangan Sakti bersama Ki Patih Kedua, awalnya menempati

Desa Kapal. Diceritrakan pada masa itu timbul kesalah pahaman antara I Gusti

Agung Putu dengan I Gusti Ngurah Batu Tumpeng yang berkuasa di wilayah desa

Kekeran, perselisihan ini menimbulkan perang, mengakibatkan kekalahan I Gusti

Agung Putu. Beliau pingsan di desa Gelagah Puwun ditimbun daun liligundi

ditemukan oleh Ki Kedua, selanjutnya diserahkan kepada Raja Tabanan untuk

menjalani hukuman. Setibanya di Tabanan diterima oleh Gusti Urat Mara dan

Gusti Gede Bebalang selanjutnya dipenjarakan di Desa Marga Tabanan.

Pada suatu hari atas ijin I Gusti Gede Bebalang, I Gusti Agung Putu

diberikan melakukan tapa di Pucak Mangu, dalam tapa, beliau mendapatkan

anugrah dan Ida Bhatara bahwa .dirinya akan menjadi raja besar meliputi daerah

yang sangat luas. Sekembalinya beliau dan tempat bertapa, maka segera hal ikwal

anugrah yang diproleh dan tapa tersebut disampaikan kepada I Gusti Gede

53

Bebalang. Dengan perasaan senang dan kepercayaan yang tinggi akhirnya I Gusti

Gede Bebalang menyerahkan sebidang hutan kepada I Gusti Agung Putu untuk

dijadikan pun dengan pengikut I Gusti Celuk (putra I Gusti Gede Bebalang)

disertakan 200 orang pengiring dan 40 orang prajuriti pilihan, tempat ini disebut

Bala Ayu (sekarang bemama Belayu). Selama berada di Belayu I Gusti Agung

Putu berganti nama menjadi I Gusti Agung Sakti. Kira-kira tahun 1589 saka (1617

Masehi) dan Belayu I Gusti Agung Sakti mengembangkan wilayah kekuasaan

sampai ke desa Kapal, tempat kelahirannya dahulu.

Berkat kebijaksanaan I Gusti Agung Sakti wilayahnya terus berkembang

hingga pun Belayu dipindahkan keselatan yakni ke Desa Ganter dan Bekak mulai

saat itu wilayah ini di sebut Metengah, selanjutnya disebut Kawiapura. Di

Kawiapura beliau diabhiseka sebagai raja besar bergelar I Gusti Agung Bhima

Sakti karena berhasil mengalahkan musuh-musuhnya.

Pada tahun 1556 saka, Purl Kawiapura di Bekak dipindahkan lagi

kesebelah timur disebut Purl Men gwi sampai sekarang. Di sini beliau dinobatkan

kembali dengan gelar Cokorda Sakti Belambangan yang seterusnya dikenal

dengan Abiseka Bhatara Sakti Belambangan. Bersama dengan pemindahan Purl

juga didirikan sebuah pura yang berlokasi di timur purl yang diberi nama Pura

Taman Ayun. Pendirian Pura Taman Ayun ini dicatat yakni pada Anggara Kliwon

Medangsia, sasih Kartika, candra sangkala Sad bhuta yakca desa (tahun 1556

Caka).

Secara etimologi kata Mengwi terdiri dan kata Menga dan We, kata Menga

berarti terbuka dan We berarti air. Maka Men ga-we berarti air yang terbuka atau

54

terbukanya kehidupan dan kesejahteraan bagi masyarakat, kenyataan ini

terungkap dan keadaan seputar Pura Taman Ayun yang dikelilingi telaga.

Mencermati sejarah Mengwi di atas, dapatlah dimengerti bahwa nama

Mengwi berasal dan Daerah yang dikelilingi air, pengarian atau identik dengan

kesuburan. Karena Raja Mengwi di jaman itu I Gusti Agung Blambangan,

mengetahui betul bahwa daerah Mengwi sekarang adalah daerah subur, dapat

berkembang dengan pesat menjadi daerah maju, sehingga Pun Mengwi menjadi

berjaya dengan permandian Taman Ayun yang terkenal. Keadaan ini masih

menyisakan bukti sejarah bahwa masyarakat Desa Pakraman Mengwi memiliki

Sanggah Kemulan yang megah, artistik dan disucikan sebagai penyungsungan

leluhur. Keberadaan Sanggah Kernulan di keluarga ini dapat terlihat secara

sepintas lalu, ketika melewati daerah kecamatan Mengwi, dan jurusan Denpasar

menuju Singaraja demikian sebaliknya. Bahwa daerah ini sudah tertata rapi,

keadaan tata ruang perumahan dan tempat suci. Dengan demikian maka tidak

salah disebutkan bahwa wilayah kerajaan Mengwi di jaman dahulu masih terasa

kejayaannya hingga sekarang.

55

BAB IV

BENTUK DAN MAKNA FILOSOFIS

SANGGAH KEMULAN SEBAGAI TEMPAT PEMUJAAN LELUHUR

DI DESA PAKRAMAN MENGWI

4.1 Bentuk Bangunan Sanggah Kemulan Pada Rumah Tangga Di Desa

Pakraman Mengwi

Bangunan Sanggah Kemulan pada rumah tangga Desa Pakraman Mengwi

utamanya pada keluarga inti, bentuk fisiknya megah, lengkap dan artistik. Megah

dalam arti bangunan dibuat permanen menggunakan batu bata, paras, batu dan

kayu diukir, dan diprada sehingga terkesan megah. Utamanya pada bangunan

rong telu, lebih megah diantara bangunan lainnya. Karena bangunan ini adalah

bangunan inti dan Sanggah Kernulan, sedangkan bangunan lainnya adalah

melengkapi. Bangunan San ggah Kernulan di sini adalah Lengkap dalam arti pada

sisi kanan dan kin bangunan Sanggah Kemulan Rong Telu, terdapat juga

bangunan lain diantaranya pelinggih Taksu rong siki, Ngrurah Agung, Tugu,

Penyawangan Ida Bhatara Kawitan dan Padmasana. Jumlah bangunan pada San

ggah Kern ulan seperti demikian dapat dilihat pada San ggah Kern ulan Muwed

atau San ggah Gde. Sanggah Kernulan pada masyarakat di sini adalah Artistik

artinya bentuk fisik bangunan dibuat seindah mungkin, menggunakan seni

tradisional Bali, dipadukan seni modern, sehingga terkesan artistik. Bentuknya

yang artistik dapat dilihat pada pelinggih utama, sedangkan pada bangunan Bale

56

Gong dan bangunan lainnya sudah banyak yang dipermak, dimana lantainya

sudah menggunakan keramik atau batu marmer sehingga terkesan modern. Semua

pelinggih di atas ada dalam satu areal disebut Jeroan. Bangunan Sanggah

Kemulan seperti ini dilengapi dengan candi bentar juga diukir namun tidak

memiliki jabaan.

Secara umum bentuk bangunan Sanggah Kemulan rumah tangga Hindu di

Desa Pakrarnan Mengwi megah karena dibangun menggunakan sifat siku-siku

ulun teben, letaknya di kaja kangin, lokasi bangunan lebih tinggi dan bangunan

lainnya, keadaan ini mencerminkan hulu atau gunung, karena itu disebut tempat

pemujaan leluhur yang disucikan dan diagungkan keluarga.

Pada keluarga yang baru membangun rumah tinggal, bangunan Sanggah

Kemulan dibuat sederhana dan turus lumbung menggunakan pohon dadap ataupun

dibuat permanen dan batu atau paras, namun bangunan yang ada hanya Sanggah

Kemulan rong telu dan bangunan Taksu saja. Kalaupun ada yang dibuat indah

diukir atau diprada jumlah bangunannya sudah tentu terbatas hanya pada Sanggah

Kernulan dan Tugu, tidak selengkap pada Sanggah Kemulan inti yang disebut

Sanggah Gede. Pada keluarga ini tidak terdapat bangunan seperti Penyungsungan

Bhatara Kawitan, Menjangan saluwang dan lainnya karena sifatnya

penyawangan dan penyungsungnya hanyalah satu keluarga kecil. Berbeda jauh

dengan bentuk bangunan San ggah Kern ulan pada keluarga besar, terdapat

bangunan San ggah Kawitan dan lainnya, mengingatkan akan kawitan mereka dan

jaman dahulu. Pada keluarga yang diteljtj ada dan keturunan Pasek, Bendesa Mas,

Gusti Agung Mengwi dan Brahmana Kemenuh dan Keniten.

57

Letak bangunan Sanggah Kemulan pada masyarakat desa Pakraman

Mengwi baik pada keluarga besar maupun keluarga kecil, adanya di hulu kaja kan

gin dan pekarangan rumah mereka, lokasi ini dianggap paling suci (Utama

Mandala),

4.1.1 Bentuk Fisik Bangunan Sanggah Kemulan Di Desa Pakraman Mengwi

Bentuk fisik bangunan Sanggah Kemulan pada keluarga inti, memiliki

luas sekitar satu are, dilengkapi dengan penyengker dan menggunakan candi

bentar. Bangunan Sanggah Kemulan rong telu dibikin paling megah, karena

dianggap utama mandala atau tempat yang paling disucikan. Dasar bangunan

adalah batu bata yang diukir disebut bataran, diatasnya adalah bangunan dan kayu

nangka, jati atau cempaka yang dibuat sedemikian rupa diukir dan diprada,

atapnya adalah dan ijuk atau dan genteng. Pada keluarga Ksatria (Gusti Agung

Mengwi dan Keluarga Brahmana) kebanyakan menggunakan atap ijuk.

Sedangkan pada masyarakat biasa ada menggunakan genteng atau ijuk. Bentuk

pisik bangunan San ggah Kemulan adalah yang paling megah. San ggah Kemulan

secara keseluruhan dibangunan di kaja kan gin pekarangan rumah tinggal. Bentuk

fisik bangunan terdiri dan bangunan utama yaitu San ggah Kemulan rong telu,

letaknya di deretan timur, di sebelah kirinya agak ke selatan adalah bangunan

Penyungsungan leluhur rong dua, di pojok kaja kangin adalah padmasana

sebagai stana Ida Sang Hyang Widhi. Di deretan sebelah utara, ada bangunan

Menjangan Saluwang, tempat penyungsungan Bhatara Kawitan Majapahit, ada

bangunan Taksu rong siki dan Tugu rong siki. Di deretan barat ada bale pemiyos

tempat Ida Fedanda mepuja dan di deretan selatan ada bale gong, temp at gong

58

dan penyimpenan, benda pusaka atau sarana upacara. Semua bangunan adanya

di Jeroan, Sanggah Kemulan tidak memiliki jaba tengah dan jaba sisi. Bentuk

bangunan seperti ini dapat dilihat pada keluarga inti yang disebut Sanggah Gde,

namun berbeda bentuk dan jumlah bangunannya pada keluarga kecil. Pada

keluarga ini hanya memiliki bangunan Sanggah Kemulan dan Taksu saja.

4.1.2 Tempat Pelinggih Sanggah Kemulan Di Desa Pakraman Mengwi

Bangunan Sanggah Kemulan, ditempatkan pada arah timur laut (Ersanya)

dan pekarangan!rumah tinggal, tempat ini diyakini sebagai hulu karena itu disebut

utama mandala. Lokasi ini biasanya paling tinggi batarannya jika dibandingkan

dengan bangunan lain. Sanggah Kemulan diyakini paling utama dan suci, karena

stana dan para leluhur yang dimuliakan.

Sebagaimana telah disebutkan di depan bahwa bangunan Sanggah

Kemulan masyarakat di sini, diyakini sebagai tempat pelinggihan leluhur/Ida

Bhatara Kawitan. Pengertian ini jelas diketahui pada bangunan Rong telu,

diebutkan pada bangunan ini di sebelah kanan adalah pelinggihan Bapanta, di

sebelah kin adalah pelinggihan Ibunta dan di tengah adalah Raganta. Felinggihan

ini menyatu menjadi satu dengan para leluhurnya terdahulu, sebagai tern

patipelinggih Bhatara Kawitan yang telah disucikan setelah melewati upacara

memukur. Sang Atma yang telah diupacarai pada tingkatan ini, telah menyatu

dengan para leluhurnya dahulu, sehingga disebut Bhatara Kawitan yang berfungsi

menyelamatkan preti sentana/keturunannya dan memberikan jalan kepada

keturunannya dalam perjalanannya ke masa depan.

59

Selain pelinggih Rong telu, yang dapat memperkuat alasan bahwa

Sanggah Kemulan adalah penyungsungan Leluhur adalah adanya bangunan rong

dua, pada deretan di timur sejajar dengan bangunan rong telu. juga tempat

penyungsungan leluhur rong dua yang hanya melewati upacara ngaben saja, di

sebelah kanan adalah untuk leluhur laki-laki dan di sebelah kin adalah perempuan.

Biasanya keluarga mengenal penyungsungan ini, pada leluhur yang diketahui

ketika masih hidup atau masih dapat diketahui identitasnya, namun belum

diupacarai sampai tin gkat memukur. Jauh ke depan bangunan Menjangan

Saluwang yang letaknya di deretan utara juga mengingatkan keturunan pada

leluhur di jaman dahulu, ada yang mempercayainya sebagai keturunan dan raja-

raja Majapahit di Jawa yang datang ke Bali menyebarkan agama Hindu.

4.2 Makna Sanggah Kemulan Sebagai Tempat Pemujaan Leluhur Di Desa

Pakraman Mengwi

4.2.1 Sebagai Pemersatu Keluarga

Makna pemersatu keluarga artirya bahwa keberadaan Sanggah Kemulan

pada keluarga inti di Desa Pakraman Mengwi adalah media pemersatu keluarga

besar, karena San ggah Kemulan dapat digunakan sebagai media pertemuan di

kala upacara atau piodalan dan upacara agama Iainnya. Kegiatan upacara agama

sebagai wujud pemersatu keluarga, dapat dilihat bahwa anggota keluarga tidak

dapat lepas dan ikatannya dengan leluhur yang distanakan di Sanggah Kemulan.

Jauh atau dekat tempat tinggal keluarga, akan selalu merasa terpanggil untuk

datang ngaturang sembah kepada leluhur tatkala piodalan di Sanggah Kemulan.

60

Sebab hubungan niskala dan sekala dalam pandangan Hindu hams tetap terjalin

demi tercapainya hidup jagadhita untuk mencapai moksha. Lebih-lebih pada

keluarga ilmuwan, Sanggah Kemulan dapat disosialisaikan sebagai media

Dharma Gita, Dharma Wacana, Dharma Tula dan Dharma Santhi. Pengertian

dan masing-masing dapat diuraikan sebagai berikut:

Dharma Gita adalah tradisi menyanyikan lagu suci agama, seperti

mewargasari, mewirama dan bentuk geguritan lain. Dharma Gita sangat

dirasakan manfaatnya ketika piodalan di Sanggah Kemulan karena sangat

mendukung suasana kesucian dan keheningan serta sudah mendarah daging di hati

keluarga Hindu. Pada keluarga Hindu di Desa Pakraman Mengwi tradisi Dharma

Gita sudah berjalan sejak dahulu hingga kini. Tradisi seperti ini sudah menjadi

kebutuhan keluarga, menjadi mutlak diperlukan.

Dharma Wacana adalah metode pembelajaran Agama Hindu diterapkan

untuk mendesknipsikan pelajaran agama Hindu oleh para kepala

keluargalilmuwan, pendarma wacana kepada para pengikut, sisya upanayana,

pemedek, tujuannya agar pada sisya, anggota keluarga dapat mengerti secara lebih

mendalam tentang agama yang dibicarakan. Dharma Wacana adalah metode

pembelajaran sejarah, ada yang berbicara yang lain mendengar. (Parmajaya,

2000:37). Dalam beberapa kesempatan, terutama ketika piodalan, Dharma

Wacana lebih dapat dirasakan manfaatnya bagi keluarga dalam menambah

pengetahuan beragama dan bermasyarakat.

Dharma Tula adalah tradisi bertimbang terima dalam hal pengetahuan

agama dan kemasyarakatan, berdiskusi tentang agama dan cara mengatasi

61

kesulitan hidup menjadi masalah mendasar yang dibicarakan. Dharma tula lebih

mengutamakan persamaan pandangan mengenai tattwa, susila dan upacara

agama, bukan berdebat mencari benar salah. Karena tradisi beragama untuk

mendapatkan kedamaian atau anandam (Sura, 1999:12). Dalam kehidupan

beragama di Desa Pakraman Mengwi, tradisi Dharma Tula telah sering

dilaksanakan, bertujuan untuk menyamakan persepsi keluarga dalam mencapai

kedamaian dan keutuhan bersaudara.

Dharma Shanti artinya tradisi beragama Hindu yang dilaksanakan untuk

mendapatkan kedamaian secara sekala niskala. Secara sekala dilakukan dengan

menikmati lungsuran, hidangan ramah tamah dan apa yang telah dipersembahkan

kepada leluhur, keluarga dapat menikmati anugrah yang diberikan. Secara niskala,

tirtha dan amertha yang diberikan Jero Mangku dapat menyegarkan pikiran untuk

mencapai kedamaian. Tradisi ini juga telah biasa dilakukan di Desa Pakraman

Mengivi bahkan telah menjadi bagian dan kegiatan upacara agama. Inilah

pentingnya tradisi beragama dengan menyertakan upakara agama, sehingga dapat

dinikmati langsung lungsuran sebagai anugrah leluhur. Hal demikian sesuai

dengan petunjuk l3hagavadgita, bahwa manusia semestinya menghaturkan segala

sesuatunya terlebih dahulu kehadapan Ida Sang Hyang Widhi atau para leluhur,

baru kemudian menikmatinya, sehingga tidak disebut memakan dosa.

Media pembelajaran seperti di atas diajarkan guna mendalami ajaran

agama secara informal, bahwa belajar itu dapat dilakukan dimana saja, utamanya

di tempat-tempat suci seperti San ggah Kemulan, pura dan tempat suci lainnya.

Tradisi di atas, telah diteliti pada keluarga Ida Ayu Santun (56) Banjar Lebah

62

Pangkung Mengwi bahwa di setiap purnama dan han piodalan Ida Bhatara

keluarganya selalu mengadakan kegiatan di atas, guna mendalami makna agama

dan makna persaudaraan dan mengingatkan din untuk selalu astithi bakti kepada

leluhur. (Wawancara, 17 April 2008). Hal yang sama juga telah dilaksanakan pada

keluarga I Wayan Gendra (48) bahwa disaat purnama dan piodalan di San ggah

Kemulan juga melaksanakan kegiatan di atas untuk memohon anugrah Leluhur

dalam menjalani kehidupan ke masa depan. (Wawancara, 2 April 2008). Kegiatan

Dharma Gita yang paling mendasar adalah menyanyikan warga sari dan

membaca Bhagavadgita serta buku agama lainnya.

Dalam pemahaman lain, juga dapat diajarkan melalui pemahaman ajaran

Tn Kaya Parisudha dalam kehidupan sehari-hari. Bahwa nilai-nilai Tn Kaya

Parisudha adalah ada pada din sendiri, mulai dan Manahcika yaitu cara berpikir

yang suci, dengan selalu memikirkan kebesaran Ida Sang Hyang Widhi, selalu

bersyukur atas anugrahnya, tidak berprasangka buruk terhadap orang lain, tidak

mengingkari karmapahala karena karmaphala adalah hukum absolut dan Ida

Sang Hyang Widhi, keluarga Hindu diharapkan dapat tetap pada cara berpikir

yang benar. Sebab cara berpikir atau pola pikir seseorang akan mencerminkan

kepribadian yang luhur dan suci. Sedangkan makna dalam Wacika atau cara

berkata yang benar dan santun dapat terucapkan dalam tata bahasa yang manis,

sopan sehingga orang menjadi senang mendengarnya, tidak mencaci maki, tidak

berkata kotor, tidak ingkar janji. Melalui ucapan seseorang akan mendapatkan

teman sejati dan kebahagiaan karena ucapan yang benar menghasilkan karma

wasana, namun melalui ucapan seseorang juga mendapatkan halangan, karena

63

ucapan yang mencaci maki orang, ucapan kotor dan menimbulkan permusuhan

akan menyebabkan menderita serta kematian. Sedangkan perbuatan benar yang

disëbut kayika yaitu perbuatan jujur, berpenghasilan dan bermanfaat bagi

masyarakat luas, menghasilkan kesejahteraan bersama. Ajaran ini sangat

bermanfaat bagi perjalanan hidup ke depan, karena dapat mengantarkan hidup

menjadi panjang umur dan selalu damai. Hal demikian dapat dicontoh oleh kepala

keluarga untuk anak-anak mereka dan selanjutnya dapat ditirukan oleh keluarga

lainnya, sehingga menjadilah keluarga yang damai, sejahtera.

Secara umum tujuan pendidikan agama adalah membentuk manusia

Pancasila sejati, asthiti bakti kepada Ida Sang Hyang Widhi, memiliki moral, etika

dan spiritual sesuai dengan ajaran agama Hindu. Untuk dapat mencapai tujuan

dimaksud, maka peranan Sanggah Kemulan sebagai media pendidikan keluarga

haruslah diberdayakan optimal. Bahwa bermula dan astithi bhakti kepada leluhur,

akan menyebar kepada keluarga dan masyarakat luas. Dalam skup nasional,

pendidikan Agama Hindu sesungguhnya lebib menekankan bahwa umat

hendaknya asthiti bhakti kepada Ida Sang Hyang Widhi, memiliki pengetahuan,

keterampilan sehingga menjadi berguna bagi keluarga, bangsa dan negara. Nilai

pendidikan agama juga dapat menambah wawasan terhadap dunia luar, guna

dapat mengikuti perkembangan jaman, seperti mengenal teknologi dan informasi

global sehingga pengetahuan yang dimiliki menjadi bagian dan perkembangan

jaman.

4.2.2 Sebagai Upasaksi Upacara Perkawinan

64

Dalam kehidupan masyarakat Hindu Bali, terutama di Desa Pakraman

Mengwi, keberadaan Sanggah Kemulan adalah sebagai dewa saksi dalam upacara

perkawinan keluarga. Karena perkawinan baru dianggap sah setelah mendapat

upasaksi para leluhur di Sanggah Kemulan. Hal ini erat kaitannya dengan

keturunan yang akan menjadi pawaris keluarga. Bahwa kedudukan pengantin laki-

laki Sang Kapurusa sangat menentukan dalam kelanjutan keluarga. Dimana para

leluhur kepurusa akan nitisang bulu, lahir kembali pada keluarga yang baru.

Karena itu perlu mendapat upasaksi di Sanggah Kernulan. Selebihnya harus

mendapatkan manusa saksi yaitu saksi masyarakat dan butha saksi setelah

melakukan rnekala—kalaan. Dengan demikian keberadaan San ggah Kern ulan di

masing-masing keluarga memiliki makna yang hakiki untuk kehidupan dunia

nyatalsekala dan dunia para leluhur/niskala.

Di dalam Manawa Dharmasastra disebutkan bahwa Sanggah kernulan

atau tempat suci keluarga adalah berfungsi sebagai Api Grihaspatya artinya

adalah sinar, cahaya atau raja dan suatu rumah tangga dalam memimpin tugas dan

kewajiban hidup terutama sekali dalam melakukan yadnya. Kepala keluarga

secara sekala adalah manusia, namun secara niskala adalah leluhur, Merajan atau

Sanggah Kernulan itu sendiri. Karena para leluhur yang distanakan di Sanggah

Kernulan memiliki peranan yang sangat penting di dalam mengarahkan hati

nurani anggota keluarga dalam mencapai cita-cita. Bahagia atau malapetaka dan

keluarga banyak ditentukan oleh keberadaan leluhur yang disungsung di San ggah

Kernulan. Pernah ada ceritra Pak Nama (66) bahwa keluarganya yang tinggal di

Sulawesi ditimpa sakit bertahun-tahun tidak dapat disembuhkan dokter, namun

65

yang sakit juga tidak mau mati, ketika ada pawisik balian untuk nunas tirtha di

Sanggah Kernulan Gde, dan dapat dilakukan, tak berselang berapa han si sakit

sembuh secara berangsur-angsur. Ini terbukti bahwa peranan leluhur di San ggah

Kern ulan Gde utamanya, adalah sangat berperan. Oleh karena demikian keluarga

yang tinggaljauh hendaknya sekali waktu ketikapiodalan di Sanggah Kernulan

sedapat mungkin dapat pulang ngaturang sernbah bhakti, mohon maaf, mohon

perlindungan agar perjalanan hidup ke depan mejadi selamat dan mencapai

sukses. (Wawancara, 18 April 2008).

Lebih jauh dalam kitab Dharrnasastra tugas kepala keluarga adalah

melakukan Sarira Sarnskara, tugas ini harus dilaksanakan selama hidup. Sarira

Sarnskara maksudnya untuk menyucikan din lahir dan bathin. Penyucian ini harus

dilakukan semasih hidup atau sebelum kematian dan ini adalah termasuk

pendalaman pendidikan agama dan juga pendidikan formal lain yang dianggap

sangat penting dalam keluarga Hindu. Penyucian ini dilakukan sejak manusia

mulai diciptakan sampai pada kematiannya. Di antara Sarira Samskara itu ada

sebelas yang sangat penting dan paling utama untuk dilakukan keluarga

diantaranya:

Wiwaha Samskara (upacara perkawinan) Adalah merupakan tingkatan

hidup Grihastha asrama bagi seseorang yang telah menjalani hidup berumah

tangga, karena perkawinan ini merupakan titik timbulnya keluarga baru. Sudah

tentu membangun Sanggah Kemulan yang barn sehingga dengan demikian kita

akan menjumpai kehidupan yang barn. Dalam hal in keluarga merupakan pioner

66

dalam membangun Sanggah Kemulan, baik adanya dalain lingkungan keluarga

besar maupun keluarga kecil.

Bhagawan Naradha selanjutnya menyebutkan bahwa suami dilarang

menimbulkan percekcokan dalam rumah tangganya agar jangan sampai diketahui

umum atau raja. Dalam kitab Maha Nirwanatantra disebutkan tentang

nasehatnasehat yang harus diberikan oleh seorang suami kepada istri demikian

pula sikap dan tingkah laku yang harus dilakukan oleh seorang suami terhadap

istrinya. Dikatakan suami jangan sekali-sekali melakukan hukuman kepada istri

atau melakukan hal-hal yang tidak baik kepada istri tetapi sebaliknya harus

melindungi. Bhagawan Bisma menjelaskan dalam Mahaberata bahwa suami

menjauhkan din dan perpecahan dalam rurnah tangga, ia harus mengendalikan

napsunya atau mengekang din sendiri. Di dalam kitab Brihadaranyaka

Upananisad dan Yadnya Walicya Srnrti kita menjumpai pula perumpamaan

dimana suami istri itu adalah laksana kulit kerang yang tidakbisa dipisahkan dan

yang satu dengan yang lain. Dalam hal inilah istri itu adalah merupakan belahan

dan badan sang suami. Sehingga bagaimana cara sang suami menyayangi dirinya

sendiri demikian jugalah caranya menyayangi istrinya. Dalam hal inilah

kerukunan rumah tangga dalam masyarakat Hindu dapat terjamin. Dalam

Kekawin Nitisastra VIII.3. kita dapatkan penjelasan tentang kewajiban (ayah)

sebagai berikut:

Ring rat pitra ngaranya panca widha sangmatulung uripi kalaning bhaya.

Muang sang nilya mawah bhinajana taman walesi saha naning hurip

nira.

67

Lawan sang pangupa dhyayan bapa ngaranya sira sang anang kaskara

kita.

Tan waktan sang ametwaken ri kita panca widha bapa ngaranya

kawuruhi. (Tern Penulis, 2002:12)

Artinya:

-Orang yang boleh kita sebut bapak di dunia ini ada lima macamnya yaitu

orang yang menyelamatkan jiwa kita ketika mendapat bahaya maut. –

Orang yang selalu memberikan makan minurn selama hidup kita tanpa

mengharapkan balasan.

Orang yang memberikan ilmu pengetahuan kepada kita dan orang yang

menyucikan din kita. - Dan sudah tentu orang yang menyebabkan kita

lahir, ingatlah pada kelima mereka itu.

Apa yang diutarakan oleh Kekawin Nitisastra tersebut merupakan suatu

perincian yang tegas dan kongkrit tentang tugas seorang ayah kepada anaknya.

Seorang suami harus selalu menjaga kesuciannya dan puas pada istrinya.

Kewajiban suami terhadap istrinya demi kesucian keluarga diuraikan dalam

Manawa Dharrna Sastra Bab. 111,45 dan 60 sebagai berikut:

45).

Rtu kalabhigamisyat Swadarani ratah sada Farwawarjan wraceainab Tad urato rati kamyaya.

Artinya:

68

Hendaknya suami menggauli istrinya pada waktu-waktu tertentu dan merasa selalu puas pada istrinya seorang, ia juga boleh dengan maksud menyenangkan hati istrinya mendekatinya untuk mengadakan anak hubungan kelamin pada han apa saja kecuali han purwani.

60).

Samtosto bharyarya bharta bhrtra tat haiwaca Yasnnan newa kula nityam Kalianse tatra wai dhrwam

Artinya:

Pada keluarga pada suami berbahagia dengan istrinya dan demikian sang istri terhadap suaminya kebahagiaan pasti kekal. (Gde Pudja dan Rai Sudharta, 1998:124).

Menurut uraian ini kebahagiaan yang kekal akan dapat terjamin bila dalam

keluarga itu terdapat keserasian dimana baik suami mapun istri masing-masing

bagian dengan keadaannya. Suami dalam melaksanakan kewajiban disamping

harus menyayangi istrinya juga menganggap istrinya itu sebagai sahabat hidup

terdekat dalam keluarga bagaikan dagang dengan pembelinya. Dalam kitab

Sarasamuscaya 168 menyebutkan sebagai berikut:

168).

Sarthah prawasato mitram bharya mitram grhe samtah aturasya bhisan mitram danam mitram marisyatah hyang rincining mitram ngaranya, nyeng adagang wanUe banyaga yeki mitraning wwang manglapuran, apasah apadohan, kunang mitra sang grahasta striniraika yapwan wwang alar walyan mamimemi mitranika, kwang ikang wang meh matya danapunya mitranika.

69

Artinya:

Demikian perincian yang dinamakan temannya, yaitu seorang pedagang temannya pembeli, dan juragan. Sahabat bagi seorang pengembara perpisahan dan perjauhan, sahabat bagi seorang perumah tangga, istrinya itulah, sedangkan orang yang sakit dokter dan pembuatan obat-obatan, adapun orang yang hampir akan mati ama! kebakikan temannya. (Kadjeng, 1988 : 127).

Jadinya seorang suami dalam keluarga baru akan berhasil memimpin

rumah tangganya apabila betul-betul mendudukan istrinya pada tempat yang tepat

dan terhormat. Seorang suami tidak akan mampu melaksanakan segala

kewajibannya sebagai kepala rumah tangga sebelum dia mampu melakukan

kewajibannya terhadap istrinya sesuai dengan dharma. Dengan kata lain seorang

suami sebagai kepala keluarga harus mampu menjadikan istrinya sebagai potensi

yang terbesar dalam menunjang tugas-tugasnya sebagi kepala rumah tangga atau

keluarga. Tugas suami menentukan garis kebijaksanaan keluarga sedangkan istri

adalah penjabar dan garis kebijaksanaan keluarga. Betapapun baiknya garis

kebijaksanaan yang digariskan oleh suami kalau dalam penjabarannya nanti tidak

mendapat perhatian yang baik dan tepat maka garis kebijaksanaan itu akan kandas

ditengah jalan tidak mencapai sasaranya. Disinilah letak permasalahannya bahwa

suami adalah membangkitkan potensi istri sebagai paktor pendorong dai

pelengkap dan tugas-tugas suami sebagai kepala keluarga.

Konsep suami istri sebagai suatu kesatuan yang terdapat dalam uraian

kitab Brahrna Aranyaka Upanisad sebagai berikut : Sesunguhnya dia tidak

berkeadaan tenang, ketika dia berkeadaan sendirian itu, dia tidak mempunyai

70

kesenangan. Dia menginginkan ada yang kedua. Dia berkeinginan sebagai

keadaan seorang wanita dan seorang pria yang berpelukan erat-erat. Lalu dia

membuat dirinya terbagi dan seorang menjadi dua bagian. Demikianlah lalu

muncul seoran suami (pati) dan seorang istri (patni). Oleh karena itu dia berkata,

seperti yang diucapkan oleh yadnya walkya. “Din saya mi (swa)” adalah bagaikan

bagian setengahnya (dan suatu yang utuh). Oleh karena itu lalu ruang dan alam mi

terisi oleh sang istri. Dan hasil persebadanan itu munculah makhluk manusia.

Dari pengertian di atas, dapat juga dijumpai dalam Brhad Aranyaka itu

bahwa purusa tidak dapat menciptakan segala sesuatu tanpa ada predana yang

disimbulkan istri. Dan ilustrasi mi dapat kami pakai dasar analogi bahwa tidak

akan dapat berbuat apa-apa dalam keluarga kalau dia tidak beristri dan mengajak

istrinya bekerja sama untuk melaksanakan segala kewajibannya. mi adalah

konsepsional daripada hubungan suami istri untuk mewujudkan cita-cita

keluarganya.

Dalam kenyataannya di masyarakat Desa Pakraman Mengwi penghargaan

suami terhadap istrinya mengalami pasang surut. Dalam rapat-rapat keluarga yang

bersifat menentukan suatu pelaksanaan yadnya. Sebagaimana kita makiumi sistim

musyawarah keluarga di Bali umumnya selalu dua tahap yaitu tahap imporsel

dimana diadakannya pendekatan-pendekatan pribadi terhadap hal-hal yang ingin

diwujudkan dalam suatu keluarga besar (keluarga suatu sanggah kernulan). Dan

kalau diyakini oleh pemuka-pemuka keluarga barulah diadakannya perternuan

yang bersifat formal. Suami yang baik yang mendudukkan istrinya pada posisi

yang tepat dan terhormat akan selalu bermusyawarah dengan istrinya lebih-Iebih

71

menyangkut hal yang sangat penting seperti pelaksanaan yadnya. Pendapat atau

pandangan suami yang disampaikan dalam rapat pormal sesungguhnya sudah

termasuk pendapat sang istri. Selanjutnya kasih sayang dan tanggung jawab

seorang ayah terhadap anak diuraikan dalam Kekawin Nitisastra Sargah II, 5 bans

3 sebagi berikut:

Kunang ikang asak gusawe tuhaneng bapa yatui tan kadi welasing bapa welas nika ring bapa apan yadya pindaridra ikang bapa amrih juga ya pawehannya ryanaknya.

Artinya:

Adapun si anak sesungguhnya membuat si bapa dipanggil orang tua, namun demikian cinta si anak terhadap si bapa tidaklah seperti kasih sayang si bapa terhadap si anak, meskipun bagaimapun miskinnya si bapa ia berusaha juga sekuat-kuatnya untuk dapat memberikan sesuatu kepada anaknya.

Cinta kasih sang ayah terhadap anaknya adalah cinta kasih sayang yang

berdasarkan keikhlasan bukan ada suatu pamrih. Dan orang yang bahagia

hidupnya karena tingginya kesadaran orang tua kepada anaknya adalah

kebahagian yang paling sempurna kebahagiaan si anak pun akan menj adikan

orang tuanya bahagia. Karena letak kebahagiaan itu pada pertemuan cinta kasih

antara orang tua dan anaknya. Perlindungan dan jaminan hidup yang didapati dan

ayah oleh seorang anak adalah perlindungan dan jaminan yang utama. Meskipun

demikian Sri Ramakrisna menganjurkan agar dalam Grehasta Asrama harus juga

dapat membebaskan din dan ikatan. Kewajiban dan tugas keluarga adalah

melaksanakan panca yadnya, kepada keluarga yang tidak melaksanakan panca

72

yadnya selam hidupnya ia diikat oleh belenggu dosa. Kewajiban kepala keluarga

ini secara tegas dinyatakan dalam Manawa Dharma Sastra 111,69 sebagai berikut:

Tasam krasena sarwasan Niskrtyasthas maharsibhih Panca klrpta mahayajyah Pratyaham grha medhinam

Artinya:

Untuk menembus dosa yang ditimbulkan oleh pemakaian kelima alat itu para maha Rsi telah menggariskan untuk para keluarga agar setiap harinya melakukan Panca Yadnya.

Yang dimaksud lima alat yang menimbulkan dosa itu di jelaskan dalam

Sloka 68 dalam Bab yang -sama sebagai berikut : Seorang keluarga mempunyai

lima macam tempat penyemblihan yaitu tempat masak, batu pengasah, sapu,

lesung dan tempayan tempat air dengan pemakaian mana ia diikat oleh belenggu

dosa rasa bhakti kepada leluhur.

Masyàrakat Desa Pakraman Mengwi selalu astithi bakti kepada leluhur

atas jasanya menjadikan dirinya seperti sekarang mi. Karena itu Sanggah

Kemulan yang ada dibuat sedemikian indah agar menyenangkan hati dan

disucikan agar memiliki nilai magis. Seperti yang dituturkan oleh Jro Mangku

Langkir (58) bahwa bangunan Sanggah Kemulan adalah penyungsungan leluhur

adalah juga penyungsungan Ida Sang Hyang Widhi. Karena itu kesejahteraan

keluarga banyak ditentukan oleh bentuk bangunan Sanggah Kemulan sebagai

pemujaan leluhur. Sedangkan bentuk samskara lainnya adalah Garbhadhana

Samskara (sembahyang pembenihan pertama) : Bentuk prilaku mi merupakan

73

samskara Garbhadana yang pertama kali dialami oleh manusia sejak semula

diciptakan. Kebiasaan mi sebenarnya tidak tampak lagi dalam masyarakat namun

prilaku mi sudah terjadi. Seperti halnya ketika kita mengawinkan binatang di

mana waktu pengawinan diadakan upacara kecil, misalnya dibawah binatang itu

diletakkan sapu lidi, batu kerikil atau lain-lainnya agar binatang beranak banyak.

Pursawana Samskara yaitu samskara untuk memohon anak laki. Upacara

Samskara mi biasanya dilakukan setelah umur kandungan itu tiga bulan.

Pentingnya upacara mi dalam masyarakat itu seperti apa yang dijelaskan dalam

kitab Grihya Sutra adalah karena arti penting anak laki-laki dalam keluarga

Hindu. Bahwa anak Laki-laki yang disebut Purusha adalah penyelamat keturunan.

Yata Karma Samskara upacara kelahiran bayi atau medapetan. Upacara

semacam mi dilakukan setelah upacara mi ketiga atau kelima. Di Bali kita jumpai

lepas puser sang bayi (lepas aon). Upacara mi dilakukan ialah agar sang bayi

dimaksudkan mendapatkan keselamatan.

Namadeya Samskara yaitu upacara pemberian nama. Upacara mi

dilakukan pada han kesepuluh atau kedelapan belas setelah lahirnya sang bayi.

Pemberian nama menurut kepercayaan agama Hindu hams diberikan sesuai

dengan norma atau namanya harus betul-betul menyenangkan diambil dan

katakata yang mempunyai arti baik. Di Bali kita jumpai pada upacara telu

bulanan, biasanya baru diberikan nama secara ritual. Tradisi mi diawali dengan

menyebutkan nama panggilan terlebih dahulu karena erat hubungannya dengan

pembuatan akta kelahiran. Sehingga anak yang baru lahir sudah diberi nama

secara sekala.

74

Nishkrama Samskara atau upacara pemujaan kepada Dewa Surya.

Upacara mi dilakukan pada anak sudah mencapai umur tiga bulan setelah anak itu

lahir. Upacara mi dimaksudkan sebagai suatu persembahyangan kepada Hyang

Surya dan upacara mi dipandang sebagai han yang pertama kalinya berhubungan

dengan kekuatan-kekuatan alam, atau kontak dengan dunia luar karena justru

setelah lewat umur tiga bulan, baru boleh di bawa keluar halaman.

Anna Frassana Samskara yaitu upacara pemberian makanan. Upacara mi

biasanya diberikan pada waktu anak telah berumur enam bulan. Di Bali upacara

mi namanya “maoton” dinamakan “annaprasana” karena pada han itu anak itu

barn boleh dikasi makan nasi atau bubur.

Shukakarma Samskara yaitu upacara potong rambut. Upacara yang

biasanya dilakukan pada waktu itu telah berumur satu oton. Rambut dipotong

hingga habis, sehingga nantinya keluar rambut baru.

Upanayana Samskara yaitu upacara mulai bersekolah. Tentang umur

berapa anak itu menerima upacara upanayana kita mendapat keterangan yang

berbeda. Sesuai umur dan kemampuan berpikir anak. Ada anak cerdas dapat

mulai sekolah pada umur lima tahun sedangkan pada anak yang normal baru

bersekolah pada umur enam tahun.

Sawitri Samskara. Yaitu upacara yang harus dilakukan dalam waktu tiga

bulan setelah memasuki sekolah atau upanayana atau sebelum mereka

menamatkan pelajaran. Biasanya upacara mi dipandang sebagai bagian dan

upacara Brahmacari Asrama. Sesudah upacara mi terdapat pula upacara dewasa

yang pada umunya dilakukan sangat sedikit sekali sekarang. Antyesti Samskara

75

yaitu upacara kematian dimana upacara mi dipandang sebagai penutup perjalanan

hidup manusia.

Dan keterangan-keterangan di atas maka nyatalah bahwa hidup dalam

masyarakat Hindu penuh dengan samskara yang tiada henti-hentinya hams

diperhatikan oleh orang tua mereka. Dengan keterangan mi maka dapatlah kita

pahami pula betapa berat tugas yang dibebankan kepada kaum Grihastha

masyarakat Hindu. Apa yang disampaikan oleh kitab Grihya Sutra tersebut adalah

memimpin keluarga untuk dapat melakukan Sarira Samskara atau pembersihan

din dan inilah sesungguhnya yadnya.

Masyarakat awam yang hanya mengetahui agama dan sudut

praktekpraktek ritual saja kata yadnya itu selalu di identikan dengan upakara

semata-mata. Demikian pula kenyataannya di Bali umunya para keluarga Hindu

menganggap kewajiban agamanya hanya ditilik dan sudut ritual saja. Yadnya yang

paling dikenal dalam masyarakat hanyalah terbatas pada panca yadnya, yang

meliputi:

1. Dewa Yadnya, adalah yadnya utama yang ditujukan kepada Ida Sang Hyang Widhi.

2. Rsi Yadnya, mengajar dan membaca kitab suci sebagai yadnya pada Rsi dan Maharsi.

3. Pin-a Yadnya, adalah yadnya pada leluhur. 4. Manusa Yadnya, memberi pertolongan atau makanan kepada orangorang

yang memerlukan bantuan. 5. Bhuta Yadnya, memelihara hewan dan segala isi alam. (GA.Mas Putra,

1989:32).

Dalam Bhagawadgita lii, 14 ada disebutkan sebagai berikut:

Annad bhavanti bhutani Varja nyad annasambhavah

76

Yajnyad bhavanti prajanyo Yajnyad karmasamudbhawah

Artinya:

Dan makanan, makhluk menjelma, Dan hujan Iahirnya makanan dan Dan yadnya muncullah hujan dan Yadnya lahir dan pekerjaan. (Mantra, 1989:124).

Kesadaran untuk mensukseskan pelaksanaan yadnya sudah diyakini

sebagai kewajiban hidup, memang sudah disadari keluarga Hindu. Namun

pengertian pada panca yadnya itu masih terbatas pada pelaksanaan upacaranya

saja. Keluarga Hindu akan merasa sukses dalam hidupnya apabila dia sudah dapat

secara lengkap melakukan upacara-upacara yadnya itu. Sedangkan kalau kita tilik

arti seloka-seloka Bhagawad Gita dan kitab Hindu lainnya yang menyangkut soal

yadnya, maka pengertian yadnya jauh lebih dalam dan pada itu kalau kita

renungkan dalam-dalam. Yadnya yang menjadi kewajiban setiap keluarga

disamping ia berarti upacara penyucian atau Sarira Samskara ia juga berarti suatu

kewajiban untuk mewujudkan kebahagiaan keluarga dalam arti yang

seluasluasnya. Dengan demikian dalam melaksanakan panca yadnya berarti pula

berkewaj iban untuk meningkatkan kesej ahteraan ekonomi, pendidikna,

kesehatan, moral, hubungan yang harmonis dan pada keluarga. Demikian pula

mewujudkan hubungan yang harmonis dengan keluarga lain dalam lingkungan

masyarakat merupakan tanggung jawab bersama keluarga. Dengan kata lain kita

berkewajiban untuk mewujudkan kehidupan yang bahagia lahir batin.

Di Desa Pakrarnan Mengwi hampir 80 persen dan jumlah penduduk

memiliki Sanggah Kernulan yang megah, karena kemegahan diyakini

77

memberikan pengaruh kesejahteraan bagi keluarga. Kesejabteraan yang dicapai

memberikan rasa bakti yang sungguh-sungguh kepada leluhur, basil wawancara

dengan : Men Dewi (48) Br. Serangan Mengwi, mengatakan bahwa bangunan San

ggah Kern ulan adalah pelinggihan Bhatara Taksu artinya apabila bangunan

Sanggah Kernulan dibuat megah dan disucikan maka Bhatara Taksu memberikan

penghidupan pada keluarga yaitu pekerjaan yang ditekuni akan rnebuah

menciptakan keluarga sejabtera, rukun dan damai. (Wawancara, 17 April 2008).

Demikian juga dalam wawancara dengan Ida Ayu Santun (56) di Br. Lebah

Pangkung, dikatakan bahwa melalui bentuk Bangunan Sanggah Kemulan yang

megah, artistik dan suci maka bhakti keluarga terhadap leluhur akan membuahkan

hasil, berupa kedamaian hati, kesejahteraan dan kelanggengan hidup. mi berarti

sudah ada pertemuan antara kehidupan sekala dan niskala. Oleh karena itu perlu

dijaga kesucian dan bhakti di Sanggah Kernulan. (Wawancara, tanggal 17 April

2008).

Dalarn kenyataan yang ditemukan di masyarakat Desa Pakraman Merigwi

di Banjar Batu pada keluaga I Gusti Ngurah Suraja (70) bahwa keluarganya yang

tinggal di Jakarta, mengalami musibah penyakit yang menahun tidak kunjung

sembuh, sudah berobat ke dokter dan berbagai rumah sakit di Jakarta, namun

belum juga sembuh. Setelah mendapat pawisik untuk datang ke Bali (Jero Batan

Ancak Mengwi) menyampaikan maaf yang mendalam dana disertakan astithi

bhakti keluarga kepada leluhur akhirnya memberikan dampak yang nyata,

berangsur-angsur si sakit sembuh dan kehidupan keluarga menjadi rukun.

Kenyataan demikian memberikan bukti bahwa kehidupan dunia nyata banyak

78

dipengaruhi oleh kehidupan leluhur di dunia tidak nyata, ratio manusia tidak dapat

menyangkal bahwa sesuatu yang aneh dan ajaib terjadi karena pengaruh dunia

tidak nyata. Seperti halnya kita mohon rejeki untuk mendapatkan kerja, dengan

besungguh-sungguh memohon petunjuk dan perlindungan leluhur di Sanggah

Kernulan jalan akan terbuka dan keberhasilan menyertainya. Demikian juga

dalam mengatasi penyakit yang luar biasa, tidak dapat disembuhkan oleh dokter

dengan yadnya dan astithi bakti yang bersungguh-sungguh akan ditemukan jalan

keluarnya yang terbaik.

4.2.3 Pelestarian Budaya Bali

San ggah Kern ulan keluarga Hindu sesungguhnya memiliki corak budaya

Bali yang khas, karena bentuk yang unik dan letaknya pada arah kaja kangin.

Dalam keberadaannya keluarga Hindu memiliki tugas memelihara San ggah Kern

ulan untuk dapat diwariskan kepada generasi keturunannya. Bahwa pelestarian

budaya semacarn mi memegang peranan sangat utama dalam kelangsungan hidup

keluarga Hindu dengan budaya Bali dalam perjalanan ke depan. Masyarakat Desa

Pakraman Mengwi dapat memperindah dengan memadukan budaya luar seperti

budaya China dan budaya Eropa yang modern. Hal demikian akan nampak jelas,

terutama pada Merajan Agung pada keluarga raja dan masyarakat kaya, dimana

keberadaan Sanggah Kemulan sudah demikian megah dan terkesan modern.

Dalam penelitian terdapat pada Pun Agung Mengwi, pada keluarga kaya dan pada

keluarga maju. Keluarga mi memang memiliki segalanya, fasilitas yang memadai

dan sumber daya manusia yang tinggi, sehingga dapat menerima budaya baru

79

yang modern. Keadaan demikian tidak lepas dalam hubungannya dengan karma

wasana dan kehidupan mereka di kelahiran dahulu dan pada masa kini.

Dalam wawancara dengan Ida Bagus Anom (58) dan Jro Mangku Langkir

(58) bahwa fungsi dan makna Sanggah Kernulan yang terkesan agung, megah dan

sakral sebagai rasa bakti kepada leluhur yang disucikan, karena leluhur akan

memberikan jalan terbáik bagi preti sentana untuk mencapai kemakmuran dan

kebahagiaan. (Tanggal 2 April 2008). Kenyataan yang didapatkan adalah benar

bahwa keluarga yang memiliki Sanggah Kernulan tergolong megah, indah dan

suci, hidupnya sejahtera dan maju, berbeda dengan keluarga dimana Sanggah

Kern ulannya rusak atau sederhana, kehidupan ekonominya masih morat-marit.

Bagi masyarakat di desa Pakrarnan Mengwi dimana tingkat keberhasilan

ekonomi masyarakat tinggi, maka dibuatlah San ggah Kern ulan demikian megah,

indah dan suci lebih-lebih karena wilayah Desa Mengwi adalah pusat

pemerintahan kerajaan di jaman dahulu. Peninggalan seperti mi masih dapat

dirasakan sampai sekarang. Berdasarkan tata ruang daerah Bali, bahwa wilayah

Desa Pakraman Mengwi berbentuk Padma Bhuwana, dimana pusat pemerintahan

adalah Purl Agung Men gwi adanya di tengah kota berdekatan dengan

Permandian Tarnan Ayun, dikelilingi rumah penduduk para pepatih raja/andel-

andel purl seperti jero kaleran Keluarga Gusti Agung Jagra, di timur adalah Griya

Gde, di selatan adalah Keluarga Pasek Pesandakan dan di Barat adalah Jero Gede

kerluarga Dewa Agung Putu, semuanya memiliki rakyat (pengabih) sebagai abdi

setia. Dengan demikian kedudukan Purl Agung Mengwi menjadi aman. Bentuk

pemerintahan seperti mi mengingatkan kita pada sistem pemerintahan raja-raja di

80

jaman dahulu yang masih dapat diwarisi sampai sekarang, seperti tata ruang

pemerintahan Gubernur Bali, yang dikelilingi Kodam, Polda, Kantor

Pemerintahan dan perumahan masyarakat. Konsep demikian berawal dan

keberadaan Dewata Nawa Sanga yang mengelilingi Pulau Bali, bahwa Pura

Besakih stana Ida Bhatara Siwa adalah pusat kekuatan dikelilingi Sad Kahyangan

stana para dewa yang adanya di seluruh wilayah Kabupaten di Bali.

Konsep pemerintahan seperti in menyebabkan Pulau Bali menjadi dikenal

masyarakat dunia karena memiliki konsep penyatuan sekala niskala. Dengan

penerapan konsep demikian Budaya Bali akan menjadi tetap aman, kehidupan

masyarakatnya menjadi dinamis, religius dan tetap menjadi idaman para

wisatawan. Kejayaan kerajaan Mengwi di jaman raja I Gusti Agung Blambangan,

mengantarkan konsep tata ruang Desa Pakraman Mengwi seperti apa yang

diwariskan sekarang ini.

Oleh Pemerintah Kabupaten Badung, telab diusahakan pelestarian budaya

Bali agar keberadaan Sanggah Kemulan di masing-masing keluarga dapat tetap

dipertahankan bentuk dan fungsinya, sehingga dapat dimaknai sebagai media

pendidikan agama, pemersatu keluarga dan perdamaian dunia. Konsep mi

mencerminkan konsep dasar Tn Hita Karana yang artinya jalinan kehidupan yang

harmonis antara Manusia dengan Ida Sang Hyang Widhi atau leluhur yang

disungsung di Sanggah Kemulan, jalinan kerukunan dan kebersamaan dengan

sesama manusaia dalam kehidupan bermasyarakat dan jalinan keharmonisan

dengan pelestarian lingkungan sebagai penopang kehidupan bersama.

81

Keharmonisan hidup dalam budaya Hindu lebih mengutamakan

keharmonisan hubungan antara dunia sekala dengan dunia niskala, konsep

penyatuan antara Kawula lan Gusti, konsep ulu teben sehingga mencerminkan

kehidupan yang damai, beradab dan sejahtera. Konsep demikian harus didukung

oleh masyarakat Desa Paknaman Mengwi yang dewasa mi sudah beragam agama,

budaya dan etnis, untuk dapat saling menghargai, saling menjaga dan hidup dalam

kebersamaan untuk mencapai kesejahteraan.

BAB V

SIMPULAN DAN SARAN

82

Berdasarkan uraian di atas maka dalam bab mi akan diuraikan simpulan

dan saran sebagai berikut:

6.1 Simpulan

1. Bangunan Sanggah Kemulan pada keluarga Hindu Desa Pakraman

Mengwi, dapat dilihat pada keluarga besar dan kecil. Pada keluarga

besar bentuk bangunan SanggahKemulan sudah demikian megah,

dibangun pada arah kaja kangin, bersama dengan pelinggih

pesimpangan lainnya, disungsung oleh keluarga besar baik yang

bertempat tinggal dekat maupun bagi mereka yang bertempat tinggal

jauh. Bentuk Sanggah Kemulan pada keluarga kecil, dibuat sederhana,

karena keluarga kecil terikat pada Sanggah Kemulan keluarga besar.

Bangunan Sanggah Kemulan adalah berbentuk rong tiga, dimana pada

rong paling kin disebut pelinggih ibunta, paling kanan disebut bapanta

dan di tengah disebut raganta.

2. Sanggah Kemulan masyarakat Desa Pakraman Mengwi, pada intinya

berfungsi sbagai stana pemujaan leluhur keluarga, karena hanya anggota

keluarga yang telah meninggal dan telah diupacarai pada tingkatan

ngaben dan memukur yang dapat distanakan di pelinggih Sanggah

Kemulan, bersama-sama dengan para leluhur pendahulunya, selanjutnya

untuk dipuja dan disucikan oleh keturunannya.

3. Sanggah Kernulan Desa Pakraman Mengwi memiliki makna persatuan

sekala niskala. Secara sekala dapat dipersatukan keluarga besar dan

keluarga kecil yang tempat tinggalnya berjauhan tatkala ada piodalan.

83

Secara niskala Sanggah Kemulan juga dapat menyatukan hubungan

antara leluhur yang telah meninggal dan telah disucikan dengan preti

sentana yang masih hidup, untuk dapat saling menjaga, saling

melindungi dan saling membahagiakan. Selebihnya juga berfungsi

sebagai upasaksi dalam upacara perkawinan dan juga sebagai pelestarian

budaya Bali. Melalui media Sanggah Kern ulan dapat dilakukan

penyucikan din, selalu astithi bhakti kehadapan leluhur, Ida Sang Hyang

Widhi, agar hidup sehat dan sejahtera serta berguna bagi masyarakat

luas.

6.2 Saran-Saran

1. Bentuk bangunan San ggah Kemulan masyarakat Desa Pakraman Mengwi

yang sudah megah, indah dan religius, hendaknya tetap dipertahankan,

agar nilai kesuciannya dapat lebih dirasakan keluarga.

2. Sanggah Kernulan sebagai media penyatuan keluarga harus juga tetap

dipertahankan, karen menyatu dalam keluarga jauh lebih erat sebab

dirahrnati leluhur (secara niskala,), sedangkan bagi generasi penerus agar

tetap menjaga kesucian sanggah kemulan sebagai media pendidikan

agama agar hidup lebih berarti bagi masyarakat.

3. Adanya Sanggah Kemulan di masing-masing keluarga, utamanya bagi

keluarga kecil, dapat dimanfaatkan untuk mendekatkan din kepada leluhur

dan Ida Sang Hyang Widhi, sebagai bentuk pengamalan ajaran agama.

Dengan berbakti kepada leluhur sebagai sat guru niscaya jalan hidup

84

menjadi terang sehingga gangguan dan hambatan dapat dilalui dengan

baik.

DAFTAR PUSTAKA

Bajrayasa, Gde, 1981 .Acara I. Denpasar : Departemen Agama Bali.

85

Desa Pakraman Mengwi, 2006. Monografi Desa Mengwi. Badung : Desa

Pakraman Mengwi.

Depdiknas. 2003. Undang-Undang Pendidikan Nasional. Jakarta: Depdiknas.

Geria, Wayan, 1996. Pariwisata dan Dinamika Kebudayaan Bali,

Denpasar :Upada Sastra.

Hadi, Sutrisno. 1982. Metodologi Research. Yogyakarta: Fak. Psikologi UGM.

Jingga, 1965. Upadesa. Denpasar: PHDI. Pusat.

Koentjaraningrat. 1975. Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan. Jakarta: Dian

Rakyat.

1978. Antropologi Sosial. Jakarta: Gramedia.

1979. Metode-metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia

.l980. Kebudayaan Mentaliteit Indonesia, Jakarta: Gramedia.

Linus. Kt. 1986. Fungsi Dewa Pitra Pratista. Denpasar: Fak.Sastra.

1994. Kajian Budaya Austronesia I. Denpasar: Fak Sastra.

Mariasusay,D.1995.Fenomenalogi Agama. Jakarta: Kanisius.

Maswinara, Wayan. 1999. Dewa Dewi Hindu. Denpasar: Upada Sastra.

Mantra, TB. 1989.Tata Susila Hindu Dharma. Jakarta: PHDI. Pusat, Jakarta.

Bhagavadgita. 1989. Jakarta: Dep. Agama R.I. ‘

Meichati, Siti. 1979. Penantar Ilmu Pendidikan. Yogyakarta: FKIP. Yogyakarta.

Mudana, Dkk. 2006. Agama Hindu SLTA. Denpasar : Ganesha.

Netra, lB. 1975. Metodologi .Penelitian. Singaraja : FKIP. Singaraja.

Parisadha Hindu Pusat. 1982/1983. Kep. Seminar Kesehatan Tapsir Aspek-Aspek

Agama Hindu. Denpasar :Dep. Agama Prop. Bali.

86

Puja, Gde. 1985. Fengantar Agama Hindu.I, II, III. Jakarta: Mayasari.

1982. Theologi Hindu. Jakarta Mayasari. 1/

1985. Sarassamuscaya. Jakarta : Dep. Agama R.I. .Z

1976. Isa Upanisad. Jakarta: Mayasari.

Puja, Gde, dan Tjok. Rai S. 1988/1989. Manawa Dharmasastra. Jakarta: Dep.

Agama.

Puniatmadja, lB. Oka. 1976. Panca Sradha. Jakarta: Dep. Agama R.I.

Purwita, lB. 1979. Dewa Yadnya. Denpasar: Penda. Tk. I. Bali.

1988. Upacara Ngaben di Bali. Denpasar: Upada Sastra.

Putra, IGA. 1981. Cudamani. Denpasar. IHD.

Putra, IGA.Mas. 1979. Upakara Yadnya. Denpasar: IHD.

Pudok Bali. Transkrip BabadMengwi. Denpasar: Pusdok Bali.

Radhakrisnan, 1989. Upanisad-Upanisad Utama L Surabaya: Paramitha.

Singgih, Kt. Wikarman, 1999. Ngaben Sederhana di Bali. Denpasar: Upada

Sastra.

Sura, Gde. 1979. Pengantar Tattwa Darsana. Denpasar: IHD.

Surpha, Wayan. 1993. Awig-Awig Desa Adat Bali. Denpasar Pararnitha.

Soekatno, Hardiati. 1993, Arca Tidak Beratribut Dewa Di Bali. Jakarta: Fak

Sastra Universitas Indonesia.

Soekamto, M. Noor. Dkk.1979. Peranan dan Penggunaan Perpustakaan Dalam

Penelitian. Jakarta: Fak. Hukum UI.

Soekmono, 1974. Sejarah Kebudayaan Indonesia I, Jakarta: Per. Press.

87

Soerjono.R.P. 1977. Sistem Penguburan Pada Masa Akhir Prasejarah Di Bali.

Jakarta: Gramedia.

Sutaba, Gde,1989. Bali Purbakala. Denpasar. Upada sastra.

Suprayoga dan Tabroni, 2001. Metodologi Penelitian Masyarakat. Jakarta:

Gramedia.

Titib.M.2000. Simbol Dalam Hindu. Denpasar. Paramitha.

Warna, Wayan.1993. Kamus Kawi Bali. Denpasar : Dinas Pengajaran Propinsi

Bali.

Warna, Wayan. Dkk. 1988. Kekawin Ramayana. Denpasar: Dinas Pengajaran

Propinsi Bali.

Wesnawa, lB. 1984. Perdamaian Dipandang Dan Ajaran Agama Hindu.

Denpasar: IHD.

1989. Pelinggih Di Pemerajan. Denpasar : Upada Sastra.

Wa4€’ 1998. Upacara Nuntun Dewa Hyang. Surabaya: Paramitha.

J.Winkel, 1996. Metodologi Pendidikan, Dasar, Menengah dan Tinggi. Jakarta:

Jembatan.

Wiratmadja, IGK. Adia. Etika/Tatasusila Hindu. Denpasar: IHD.

DAFTAR INFORMAN

1. Nama : I Wayan Gendra, S.Pd.

88

Jenis Kelamin : Laki — laki

Umur : 48 tahun

Pekerjaan : Tokoh Masyarakat, Kepala SD.3 Mengwi

Alamat : Br, Batu Mengwi, Kecamatan Mengwi,

Kabupaten Badung.

Tanggal Wawancara 2 April 2008

Hasil Wawancara : Sanggah Kemulan adalah stana leluhur untuk dipuja

oleh preti sentana, agar mudah melakukan hubungan

bathin dan spiritual, guna mendapatkan kehidupan

yang sejahtera, aman dan bahagian

2. Nama : TB. Anom.

Jenis Kelamin : Laki — laki

Umur : 58 tahun

Pekerjaan : Guru Agama Hindu

Alamat : Br. Batu Mengwi, Kabupaten Badung.

Tanggal Wawancara : 12 April 2008

Hasil Wawancara : Sanggah Kemulan yang juga disebut Kemulan Agung,

adalah tempat berstananya Ida Sang Hyang Widhi,

para dewata dan para leluhur, yang dipuja oleh

angggota keluargalkeluarga besar guna memohon

perlindungan dan limpahan amertha kehidupan.

3. Nama : I Ketut Sumarjaya, S.Sos.

Jenis Kelamin : Laki-Laki

89

Umur : 42 tahun

Pekerjaan : Sekretaris Desa Mengwi

Alamat : Br, Peregae Mengwi, Kabupaten Badung.

Tanggal Wawancara : 12 April 2008

Hasil Wawancara : Sanggah Kemulan di Desa Mengwi, memang adanya

di setiap keluarga, namun pada keluarga besar ada

Merajan Agung di sana terdapat juga pelinggih

Padmasana dan pelinggih lainnya yang dipuja

sebagai para dewata dan bhatara-bhatari.

4. Nama : Ida Ayu Santun

Jenis Kelamin : Perempuan

Umur : 56 tahun

Pekerjaan : Serati

Alamat : Br, Lebah Pangkung Mengwi, Kabupaten Badung.

Tanggal Wawancara : 17 April 2008

Hasil Wawanacara : Untuk pemujaan di Sanggah Kemulan, bisa dengan

upacara ageng alit, sesuai dengan piodalan yang

diselenggarakan. Dapat pula digunakan sebagai

tempat meditasi untuk mendekatkan din kepada

leluhur, para deweata dan Ida Sang Hyang Widhi,

guna mendapatkan keselamatan dan kerahajengan.

5. Nama : Ni Ketut Murni (Men Dewi)

Jenis Kelamin : Perempuan

90

Umur : 48 tahun

Pekerjaan : Tukang Banten

Alamat : Br, Serangan Mengwi, Kabupaten Badung.

Tanggal Wawancara : 17 April 2008

Hasil Wawancara : Sanggah Kernulan pada keluarga besar, memang

dilengkapi dengan pelinggih dewa dan padmasana,

karena upacara yang disajikan adalah besar berbeda

dengan Sanggah kernulan pada keluarga kecil, hanya

ada bangunan Sanggah Kernulan, pelinggih taksu dan

tugu saja, sehingga upakara yang disajikan juga boleh

kecil.

6. Nama : JroMangku Langkir

Jenis Kelamin : Laki — laki

Umur : 58 tahun

Pekerjaan : Pemangku desa

Alamat : Br, Gambang, Kecamatan Mengwi,

Kabupaten Badung.

Tanggal Wawancara : 2 April 2008

Hasil Wawancara : Sanggah Kernulan adalah stana leluhur untuk dipuja

oleh preti sentana, pemujaan di sanggah kemulan,

pura desa dan kahyangan jagat, harus dengan hati

suci dan menggunakan sarana banten.

91

Karena kelengkapan upacara akan memberikan

pahala yang optimal.

7. Nama : Drs. Ketut Bagiartha, M.Si.

Jenis Kelamin : Laki — laki

Umur : 56 tahun

Pekerjaan : Dosen Agama Hindu

Alamat : Br. Lebah Pangkung Mengwi, Kabupaten Badung.

Tanggal Wawancara : 12 April 2008

Hash Wawancara : Sanggah Kemulan atau Merajan Agung memang

penyungsungan leluhur, namun juga distanakan para

dewata-dewati yang ngeyangyangin keluarga,

bersama-sama juga disungsung Idd Bhatara Taksu

dan Ida Sang Hyang Widhi. Sanggah kemulan

Agung seperti mi dibuat meriah, menurut status

keluarga, terutama di Fun Agung Men gwi.

8. Nama : Drs. Gst.Ngr. Dwaja, SH.MH.

Jenis Kelamin : Laki-Laki

Umur : 62 tahun

Pekerjaan : Praktisi Hukum

Alamat : Br. Tengah, Desa Kapal, Kec. Mengwi. Kabupaten

Badung.

Tanggal Wawancara : 18 April 2008

92

Hasil Wawancara : Sanggah Kemulan Bagi keluarga besar dapat dibuat

seindah mungkin, agar terkesan megah, karenanya

dapat difungsikan sebagai media pendidikan dan

persatuan keluarga, dalam membahas berbagai

masalah kemasyarakatan, sosial dan kuhum serta

masalah agama yang terpenting. Melaksanakan

yadnya memang harus ikhlas dan suci, karena dapat

mempengaruhi daya pikir, mencapai kejernihan

melihat yang benar dan yang salah, serta menetapkan

yang benar untuk dimenangkan.

9. Nama : Dra. Ida Ayu Sri Sutari, M.Si

Jenis Kelamin : Perempuan

Umur : 56 tahun

Pekerjaan : Dosen STISIP. Margarana Tabanan

Alamat : Br. Tengah Desa Kapal. Kec. Mengwi, Kabupaten

Badung.

Tanggal Wawancara : 18 April 2008

Hasil Wawanacara : Sanggah Kemulan, masyarakat di sini yang disebut

San ggah Gede memang dibangun megah, mengingat

penyungsungnya adalah keluarga besar, namun pada

keluarga kecil bisa dibangun sederhana yang penting

nilai kesucian dapat tetap dipertahankan. Keluarga

kita sudah mengenal, nista mandala, madya mandala

93

dan utama mandala. Sanggah Kemulan adalah utama

mandala, selayaknya dibikin indah, suci dan

bernuansa religi. Berbeda dengan rumah tinggal dapat

saja mewah, namun tetap artistik dan demikian yang

lainnya. Selalu mengikuti hukum yang berlaku.

94