KATA PENGANTAR

Syukur Alhamdulillah peneliti ucapkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan hidayah,

kesehatan, dan kesempatan kepada peneliti dalam menyusun skripsi ini. Shalawat dan salam

kepada Nabi Muhammad SAW, yang telah membawa petunjuk dan hidayah untuk umat

manusia.

Skripsi ini berjudul “Pelaksanaan Kegiatan Keagamaan Masyarakat Di Desa Huta Holbung

Kecamatan Batang Angkola Kabupaten Tapanuli Selatan” disusun untuk melengkapi tugas-

tugas dan memenuhi syarat-syarat untuk mencapai gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd) pada

Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan dalam bidang Pedidikan Agama Islam.

Selama penulisan skripsi ini, peneliti banyak menemukan kesulitan dan rintangan karena

keterbatasan kemampuan peneliti. Namun berkat bimbingan dan doa dari orang tua dan arahan

dosen pembimbing, serta bantuan dan motivasi semua pihak, skripsi ini dapat diselesaikan. Maka

peneliti menyampaikan ucapan terima kasih kepada:

1. Bapak Drs. H. Abdul Sattar Daulay, M.Ag selaku Pembimbing I dan Bapak Hamka, M.Hum

selaku Pembimbing II yang telah memberikan bimbingan dan motivasi dalam penulisan

skripsi ini.

2. Bapak Dr. H. Ibrahim Siregar, M. CL. selaku Rektor IAIN Padangsidimpuan dan Bapak

Wakil Rektor I, II, dan III.

3. Ibu Zulhimma S.Ag., M. Pd. selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN

Padangsidimpuan.

4. Bapak Drs. H. Abdul Sattar Daulay, M. Ag. selaku Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam.

5. Ibu Dr. Hj. Asfiati, M. Pd. selaku dosen Penasehat Akademik.

6. Bapak dan Ibu Dosen dan seluruh Civitas Akademika IAIN Padangsidimpuan.

7. Bapak Kepala Perpustakaan dan seluruh pegawai perpustakaan IAIN Padangsidimpuan yang

telah membantu memfasilitasi peneliti dalam hal pengadaan buku-buku yang ada kaitannya

dengan penelitian ini.

8. Masyarakat desa Huta Holbung yang telah membantu peneliti dalam pengumpulan data yang

diperlukan dalam penyelesaian skripsi ini.

9. Ayahanda (Raja Alim Nasution) dan ibunda (Naimah Siregar), yang telah berjasa mengasuh

dan mendidik peneliti yang tidak pernah mengenal lelah, selalu memberikan bantuan moril

dan material dan sabar selalu memotivasi dan serta mendoakan peneliti.

10. Bou (Ainul Wardah Nasution) yang telah memberikan bantuan moril dan material serta

memotivasi peneliti

11. Kakanda dan Adinda peneliti yang telah memberikan motivasi kepada peneliti, (Abdul Aziz

Nasution, Ismail Sulaiman Nasution, Rahmadani Nasution, Zuwairiah Nasution ) mudah-

mudahan mereka semua sukses dan diridhoi Allah SWT.

12. Sahabat PAI-6 khususnya buat sahabat MIAVADASER (Aslamiah, Nur Apipah, Mawaddah,

Ermaita) dan juga my friend Harnidayani dan Al-Haitami yang telah memberikan motivasi,

bantuan moril dan material selama penulisan skripsi ini.

Dengan memohon rahmat dan ridho Allah semoga pihak-pihak yang peneliti sebutkan di atas

selalu dalam lindungan dan petunjuk Allah SWT. Peneliti menyadari masih banyak kekurangan

dalam penulisan skripsi ini, untuk itu peneliti mengharapkan kritik dan saran yang bersifat

membangun demi perbaikan skripsi ini.

Padangsidimpuan, 5 September 2016

Penulis,

ASMA NASUTION

NIM. 12 310 0209

i

ABSTRAKSI

NAMA : ASMA NASUTION

NIM : 12 310 0209

JUDUL : Pelaksanaan Kegiatan Keagamaan Masyarakat Di Desa Huta

Holbung Kecamatan Batang Angkola Kabupaten Tapanuli

Selatan.

Pelaksanaan kegiatan keagamaan di desa Huta Holbung terlihat baik, karena

baik kaum bapak-bapak dan ibu-ibu, NNB (Naposo Nauli Bulung) dan juga anak-

anak ikut berpartisipasi dalam melaksanakan setiap kegiatan yang diadakan di

masyarakat khususnya kegiatan keagamaan baik ia dari kegiatan majelis taklim, wirid

yasin, maulid Nabi, isra’ Mikraj.

Rumusan masalah dalam penelitan ini adalah bagaimana pelaksanaan kegiatan

keagamaan masyarakat di desa Huta Holbung dan apa-apa sajakah kegiatan

keagamaan masyarakat di desa Huta Holbung,

Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana gambaran

pelaksanaan kegiatan keagamaan masyarakat di desa Huta Holbung Kecamatan

Batang Angkola Kabupaten Tapanuli Selatan dan untuk mengetahui apa-apa saja

kegiatan keagamaan dalam masyarakat desa Huta Holbung Kecamatan Batang

Angkola Kabupaten Tapanuli Selatan.

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, yaitu penelitian yang

dilakukan dengan mengamati keadaan sekitar dan menganalisisnya dengan

menggunakan logika ilmiah. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif yakni

penelitian yang menggambarkan objek sesuai apa adanya. Instrumen pengumpulan

data yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi dan wawancara. Adapun

responden dalam penelitian ini adalah, Tokoh Masyarakat dan Masyarakat Desa Huta

Holbung Kecamatan Batang Angkola Kabupaten Tapanuli Selatan.

Dari penelitian yang dilakukan diperoleh kesimpulan bahwa Pelaksanaan

Kegiatan Keagamaan Masyarakat Desa Huta Holbung Kecamatan Batang Angkola

Kabupaten Tapanuli Selatan berjalan dengan baik dan masyarakatnya ikut serta

dalam kegiatan. Kegiatan keagamaan di masyarakat terdapat tiga kegiatan yaitu

kegiatan rutin setiap minggu, kegiatan setiap bulan dan kegiatan setiap tahun. Adapun

kegiatan keagamaan masyarakat di desa Huta Holbung yaitu : Majelis ta’lim,

Pengajian malam, Wirid Yasin, Maulid Nabi dan Isra’ Mikraj.

i

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL

HALAMAN PENGESAHAN PEMBIMBING

SURAT PERNYATAAN PEMBIMBING

SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI

PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI AKADEMIK

BERITA ACARA UJIAN SIDANG MUNAQASYAH

PENGESAHAN DEKAN FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

ABSTRAKS ........................................................................................................... i

KATA PENGANTAR .......................................................................................... ii

DAFTAR ISI ......................................................................................................... v

DAFTAR TABEL ................................................................................................ vii

DAFTAR LAMPIRAN ........................................................................................ viii

BAB I : PENDAHULUAN ....................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah .......................................................... 1 B. RumusanMasalah .................................................................... 4 C. BatasanMasalah ........................................................................ 4 D. BatasanIstilah ......................................................................... .. 5 E. Tujuan Penelitian ..................................................................... 6 F. Manfaat Penelitian ................................................................... 6

BAB II : KAJIAN PUSTAKA .................................................................. 8

A. Agama ...................................................................................... 8 1. Pengertian Agama ................................................................ 8 2. Fungsi Agama…………………………………………… .. 10

B. Masyarakat ………………………………………………….. 12 C. Kegiatan Keagamaan Masyarakat.. ......................................... 17

1. PengertianKegiatan Keagamaan .......................................... 17 2. Macam- macam Kegiatan Keagamaan ................................ 18

D. Penelitian Terdahulu ................................................................ 33 BAB III : METODOLOGI PENELITIAN ................................................ 36

A. Lokasidan Waktu Penelitian ..................................................... 36 B. Jenis dan Metode Penelitian ..................................................... 36 C. Sumber Data ............................................................................. 37 D. Instrumen Pengumpulan Data .................................................. 37 E. Teknik Keabsahan Data ............................................................ 38 F. Analisis Data ............................................................................ 40 G. Sistematika Pembahasan……………………………………… 42

BAB IV : HASIL PENELITIAN ................................................................ 44

A. Temuan Umum ......................................................................... 44 1. Letak Geografis Desa Huta Holbung ................................... 44

ii

2. Keadaan Penduduk dan Mata Pencaharian .......................... 45 3. Keadaan Agama ................................................................... 47 4. Keadaan Perekonomian ....................................................... 47 5. Pendidikan ........................................................................... 47 6. Sarana dan Prasarana .......................................................... 48

B. Temuan Khusus ........................................................................ 49 1. Pelaksanaan Kegiatan Keagamaan di Desa Huta Holbung

Kecamatan Batang Angkola Kabupaten Tapanuli Selatan . 49

2. Kegiatan Keagamaan Masyarakat di Desa Huta Holbung Kecamatan Batang Angkola Kabupaten Tapanuli Selatan

……………………………………………………. ............ 62

C. Pembahasan Hasil Penelitian…………………………………. 76 BAB V : PENUTUP .................................................................................... 80

A. Kesimpulan .............................................................................. 80 B. Saran-Saran .............................................................................. 81

DAFTAR PUSTAKA

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

LAMPIRAN-LAMPIRAN

iii

DAFTAR TABEL

Hlm

Tabel I : Data Penduduk Desa Berdasarkan Tingkat Usia 45

Tabel II : Keadaan Mata Pencaharian Penduduk Desa Huta Holbung 46

Tabel III : Data Penduduk Desa Berdasarkan Pendidikan 47

Tabel IV : Data Sarana dan Prasarana Desa Huta Holbung 48

iv

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 : Pedoman Observasi

Lampiran 2 : Pedoman Wawancara

Lampiran 3 : Dokumentasi Penelitian

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Masyarakat merupakan perwujudan kehidupan bersama manusia karena

di dalam masyarakat berlangsung proses kehidupan sosial, proses antar hubungan

dan intraksi. Di dalam masyarakat sebagai suatu lembaga kehidupan manusia

berlangsung pula keseluruhan proses perkembangan kehidupan.1.

Masyarakat juga dapat diartikan sebagai satu bentuk tata kehidupan sosial

dengan tata nilai dan tata budaya sendiri. Dalam arti ini masyarakat adalah wadah

dan wahana pendidikan, medan kehidupan manusia yang majemuk (plural, suku,

agama, kegiatan kerja, tingkat pendidikan, tingkat sosial ekonomi, dan

sebagainya). Manusia berada dalam multikompleks antar hubungan dan intaraksi

di dalam masyarakat.2 Masyarakat adalah sekelompok orang yang membentuk

sebuah sistem semi tertutup (atau semi terbuka), dimana sebagian besar interaksi

adalah antara individu-individu yang berada dalam kelompok tersebut. Kata

"masyarakat" sendiri berakar dari kata dalam bahasa Arab, musyarakat. Lebih

abstraknya, sebuah masyarakat adalah suatu jaringan hubungan-hubungan

antar entitas-entitas. Masyarakat adalah sebuah komunitas yang interdependen

(saling tergantung satu sama lain).

1Hasbullah, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan,(Jakarta:Raja Grapindo, 2009), hlm. 117

2Ibid, hlm.55

http://id.wikipedia.org/wiki/Oranghttp://id.wikipedia.org/wiki/Sistemhttp://id.wikipedia.org/wiki/Entitashttp://id.wikipedia.org/wiki/Komunitas

2

Istilah masyarakat dapat juga diartikan sebagai suatu kelompok manusia

yang hidup bersama disuatu wilayah dengan tata cara berpikir dan bertindak yang

(relatif) sama yang membuat warga masyarakat itu menyadari diri mereka

sebagai suatu kesatuan (kelompok). Demikian pengertian tentang masyarakat

yang diberikan para ahli. Meskipun banyak pengertian lain, tetapi pada dasarnya

tidak terlalu banyak berbeda. yang jelas masyarakat adalah suatu perwujudan

kehidupan bersama manusia, dimana di dalam masyarakat berlangsung proses

kehidupan sosial, proses antar hubungan, dan antaraksi.

Dalam kehidupan masyarakat banyak kegiatan yang dilakukan, baik itu

kegiatan keagamaan. Inti keagamaan pada dasarnya pada individual yaitu tauhid

atau pengesaan Tuhan, tindakan yang menegaskan bahwa Allah sebagai yang

esa, penguasa segala yang ada, tak ada satupun perintah dalam Islam yang bisa

dilepaskan dari tauhid. Dan setingkat dengan kadar intensitas keagamaan itu,

masyarakat atau komunitas yang mereka bentuk bersifat mulai dari yang sangat

agamis sampai kepada yang tidak agamis, kehidupan bermasyarakat tersebut

akan mendorong manusia untuk melahirkan norma-norma dan pranata

keagamaan sebagai pedoman dan sarana kehidupan beragama di masyarakat.

Kegiatan keagamaan merupakan kegiatan yang bertujuan untuk

meningkatkan keimanan dan ketaqwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa,

misalnya kegiatan majelis taklim, wirit yasin dan juga isra’ mi’raj maupun

maulid Nabi.

3

Di Desa Huta Holbung merupakan cukup banyak kegiatan-kegiatan

keagamaan, baik ia kegiatan rutin maupun kegiatan tertentu. Dan Masyarakatnya

cukup rajin melaksanakan kegiatan keagamaan terutama para orang tua, misalnya

dalam kegiatan wirid yasin selalu dilaksanakan setiap minggu begitu juga dengan

majelis ta’lim. Disamping kedua kegiatan tersebut masyarakat selalu merayakan

kegiatan keagamaan hari-hari besar setiap tahunnya dengan mengundang ustadz

dan masyarakat desa tetangga.Berdasarkan demikian juga pandangan para orang

tua melihat setiap kegiatan yang dilaksanakan di desa Huta Holbung selalu baik

dan berjalan lancar.

Berdasarkan studi pendahuluan yang dilakukan peneliti kegiatan

keagamaan di desa Huta Holbung seperti kegiatan majlis taklim, wirit yasin dan

juga kegiatan pada waktu-waktu tertentu seperti isra’ mi’raj dan maulid Nabi

selalu dilaksanakan oleh masyarakat dan terlaksana dengan baik.

Pelaksanaan kegiatan keagamaan terlihat baik, karena baik kaum bapak-

bapak dan ibu-ibu, NNB (Naposo Nauli Bulung) dan juga anak-anak ikut

berpartisipasi dalam melaksanakan setiap kegiatan yang diadakan di masyarakat

khususnya kegiatan keagamaan. Di Desa Huta Holbung terdapat Pesantren dan

Majelis Ta’lim, berdasarkan kedua tempat tersebut diminati orang.

Berdasarkan hal tersebut peneliti ingin melihat lebih dalam pelaksanaan

kegiatan keagamaan di desa Huta Holbung dan kontribusi keberadaan pesantren

dan majelis ta’lim kepada pelaksanaan kegiatan keagamaan tersebut.

4

Dengan demikian, berdasarkan latar belakang di atas penulis tertarik

untuk melaksanakan penelitian dengan judul ‘‘Pelaksanaan Kegiatan

Keagamaan Masyarakat di Desa Huta Holbung Kecamatan Batang Angkola

Kabupaten Tapanuli Selatan’’.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka yang menjadi rumusan

masalah dalam penelitian ini adalah :

1. Bagaimana pelaksanaan kegiatan keagamaan masyarakat di desa Huta

Holbung?

2. Apa-apa sajakah kegiatan keagamaan masyarakat di desa Huta Holbung?

C. Batasan Masalah

Mengingat luasnya pembahasan yang telah dibahas di atas serta

permasalahan yang ada di lapangan dan kemampuan penulis juga terbatas, maka

dalam penelitian ini hanya membatasi pada kegiatan keagamaan masyarakat

seperti pengajian/majelis ta’lim, wirid yasin dan kegiatan keagamaan waktu

tertentu (maulid Nabi dan Isra’ mikraj) di desa Huta Holbung.

5

D. Batasan Istilah

1. Pelaksanaan adalah proses, cara, perbuatan melaksanakan.3 Pelaksanaan yang

di maksud peneliti adalah pelaksanaan seperti apa yang dilakukan dalam

masyarakat.

2. Kegiatan adalah aktivitas, usaha, pekerjaan.4 Kegiatan yang dimaksud dalam

penelitian ini adalah kegiatan keagamaan yang ada di dalam masyarakat desa

Huta Holbung .

3. Keagamaan adalah hal-hal yang berhubungan dengan agama.5 berasal dari

agama yang ada pada kata tambahan padanya. Jadi agama adalah risalah yang

disampaikan Allah kepada Nabi sebagai petunjuk manusia dan hukum-hukum

sempurna untuk dipergunakan manusia dalam menyelenggara tata cara hidup

yang nyata serta mengatur hubungan dengan-Nya dan tanggung jawab kepada

Allah SWT, kepada masyarakat dan alam sekitar.6 Keagamaan yang dimaksud

dalam penelitian ini adalah kegiatan keagamaan yang terdiri dari majelis

tak’lim/pengajian, wirid yasin, maulid Nabi dan isra’ mikraj.

3Departemen Pendidikan dan kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta:

Balai Pustaka, 1999).hlm. 554. 4Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2001), hlm. 168.

5Ob.cit hlm. 10.

6Syafaruddin dkk, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Pustaka Utama, 2006), hlm. 168.

6

4. Masyarakat adalah himpunan individu dan kelompok, yang awalnya seorang

diri kemudian membentuk keluarga dan hidup dalam wilayah yang sama.

Terjadilah hubungan antarindividu dan antar keluarga sehingga terbentuklah

masyarakat.7 Maka masyarakat yang dimaksud adalah para orangtua yang

mengikuti kegiatan keagamaan yang ada di dalam masyarakat.

E. Tujuan Penelitian

Sesuai dengan latar belakang masalah dan rumusan masalah di atas, maka

penelitian ini bertujuan sebagai berikut:

1. Untuk menggambarkan kegiatan keagamaan masyarakat di desa Huta

Holbung.

2. Untuk mengetahui apa-apa saja kegiatan keagamaan yang terdapat dalam

masyarakat di desa Huta Holbung.

F. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat yang diharapkan dari penelitian ini baik dari segi teoritis

maupun praktis ialah:

1. Manfaat teoritis

7Beni Ahmad Saebani dan Abdul Hamid, Ilmu Akhlak, (Bandung: Pustaka Setia, 2012),

hlm. 148.

7

Memberikan sumbangan yang mampu memperluas carawala ilmiah terhadap

kegiatan keagamaan masyarakat di desa Huta Holbung.

2. Manfaat praktis

a. Sebagai sumbangan pemikiran bagi masyarakat desa Huta Holbung.

b. Untuk menambah pengetahuan dan wawasan bagi penulis tentang

bagaimana sebenarnya kegiatan keagamaan masyarakat di desa Huta

Holbung.

c. Sebagai bahan perbandingan kepada peneliti yang lain yang ingin

membahas pokok masalah yang sama.

d. Melengkapi tugas dan persyaratan untuk memperoleh gelar Sarjana

Pendidikan.

8

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Agama

1. Pengertian Agama

Agama berdasarkan asal kata yaitu al-din, religi (relegere, religare), dan

agama. Al-Din berati undang-undang atau hukum. Kemudian dalam bahasa arab

ad-din kata ini mengandung arti menguasai, menundukkan, patuh, utang,

balasan, kebiasaan. Sedangkan kata religi (Latin) atau relegere berarti

mengumpulkan dan membaca. Kemudian religare berarti mengikat. Adapun kata

agama terdiri dari dua kata yaitu „a‟ berarti tidak, „gam‟ pergi, mengandung arti

tidak pergi, tetap di tempat atau diwarisi secara turun temurun.1

Dengan

demikian agama adalah adanya ikatan antara manusia dengan sang khalik untuk

memenuhi peraturan-peraturan dengan tujuan untuk membawa manusia kepada

kondisi bahagia dalam perjalanan hidupnya di dunia dan di akhirat oleh karena

itu agama sangat erat kaitannya dengan manusia dan bahkan agama itu sangat

diperlukan oleh manusia dalam perjalanan hidupnya. Jadi agama merupakan

kumpulan cara-cara mengabdi kepada tuhan dan kumpulan aturan-aturan lainnya

yang terangkup dalam kitab suci yang harus dibaca. Disamping itu, agama juga

mengandung arti ikatan-ikatan yang harus dipegang dan dipatuhi manusia, ikatan

1Jalaluddin, Psikologi Agama: Memahami Perilaku dengan Mengaplikaskan Prinsip-

Prinsip Psikologi, (Jakarta: Rajawali Press, 2012), hlm. 12.

9

antara manusia dengan kekuatan yang lebih tinggi atau ikatan antara manusia

dengan tuhannya.

Sebagaimana pirman Allah SWT :

Artinya: Dia-lah yang mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk

dan agama yang benar agar Dia memenangkannya di atas segala

agama-agama meskipun orang musyrik membenci.2

Dan Allah berpirman juga:

Artinya: Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam. Tiada

berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab kecuali sesudah datang

pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara

mereka. Barangsiapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah Maka

Sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya.3

2Departemen Agama, Al-Quran dan Terjemahannya (Semarang: Toha Putra, 2002),

hlm. 3Departemen Agama, Al-Quran dan Terjemahannya (Semarang: Toha Putra, 2002),

hlm. 52

10

Dengan demikian agama Islam adalah agama yang benar. Sebuah agama

yang telah mendapatkan jaminan pertolongan dan kemenangan dari Allah SWT

bagi siapa yang berpegang teguh dengannya dengan sebenar-benarnya.

Sebagaimana dalam hadis Tamim ad-Dari r.a bahwa Nabi SAW bersabda:

ad-dinu nasehah. Para sahabat bertanya ya Rasulullah bagi siapa? Beliau

menjelaskan: bagi Allah dan kitabnya, bagi Rasul dan bagi para pemimpin

muslimin dan bagi seluruh muslimin. (HR. Muslim, Abu Dawud, Nasa‟I dan

Ahmad).

Adapun agama menurut Prof. K.H Taib Tohir Abdul Muin. Agama

adalah suatu peraturan Tuhan yang mendorong jiwa seseorangyang mempunyai

akal, memegang peraturan Tuhan itu dan kebahagiaan kelak diakhirat.4

Sebagaimana Al-Ghazali mengatakan dalam buku Agama Jalan

Kedamaian bahwa agama itu pada hakikatnya untuk kepentingan manusia, bukan

untuk kepentingan tuhan, sebab Tuhan tidak memperoleh keuntungan dari

penerimaan manusia terhadap agama. Sebaliknya tidak juga menderita kerugian

karena penolakan manusia terhadap ajakan agama. Jadi, semua keuntungan atau

kerugian (yang bersumber dari penerimaan dan penolakan manusia terhadap

4Aslan Hadi, Pengantar Filsafat Islam, (Jakarta: Rajawali, 1986), cet Ke-1, hlm 6

11

agama) justru kembali kepada diri manusia itu sendiri.5 Dengan demikian agama

merupakan salah satu komponen penting dalam asfek kehidupan, dengan agama

manusia tahu akan tujuan hidup yang sesungguhnya dan manusia tetap

memerlukan agama dalam kehidupannya, semakin dekat manusia kepada Tuhan

maka Tuhan selangkah lebih cepat dekat padanya.

Kehidupan manusia yang terbentang dalam sepanjang sejarah selalu

dibayang-bayang oleh apa yang disebut agama. Bahkan dalam kehidupan

sekarangpun dengan kemajuan teknologi supramodern manusia tak luput dari

agama. Agama-agama lahir pada babak pramodren, sebelum masyarakat dan

dunia diwarnai perkembangan pesat ilmu dan tehnik. Melukiskan agama

sebagaimana suatu kebutuhan manusia, karena agama merupakan sarana unruk

membela diri terhadap segala kekacauan yang mengancam hidup manusia.

Dalam buku sosiologi agama Malinowski menyatakan: „‟Tidak ada bangsa,

bagaimanapun primitifnya, yang tidak memiliki agama dan magi‟. Agama

member makna pada kehidupan individu dan kelompok, juga memberikan

harapan tentang kelanggenan hidup sesudah mati. Agama dapat menjadi sarana

manusia untuk mengangkat diri dari kehidupan duniawi yang penuh penderitaan,

mencapai kemandirian spiritual. Agama memperkuat norma-norma kelompok,

5Faridi, Agama Jalan Kedamaian, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002), hlm. 19.

12

sanksi moral untuk perbuatan perorangan, dan menjadi dasar persamaan tujuan

serta nila-nilai yang menjadi landasan keseimbangan masyarakat.6

2. Fungsi Agama

Kebutuhan manusia terhadap agama tidak terlepas dari fungsi manusia

sebagai makhluk individu sekaligus makhluk sosial. Karena agama hanya dimilki

oleh manusia. Beberapa peran atau fungsi agama secara sosiologis dapat

dijelaskan sebagai berikut:

1) Fungsi edukatif, yang terkait dengan upaya pemindahan dan peralihan nilai norma keagamaan kepada masyarakat.

2) Agama dipandang sebagai penyelamat. Hal ini dipandang ketika agama memberi rasa kedamaian rasa ketenangan dan rasa ketabahan dalam

menghadapi persoalan yang sulit yang dihadapi manusia.

3) Agama berfungsi sebagai sosial kontrol. Sosial kontrol yang dimaksud adalah seluruh pengaruh kekuatan yang menjaga terbinanya pola-pola kelakuan dan

kadah-kaidah sosial masyarakat

4) Agama berfungsi sebagai relasi sosial, yang berfungsi integratif. Dalam konteks ini agama menjadi sumber utama terbentuknya integrasi masyarakat

baik. Agama bahkan dipandang memiliki kemampuan membangun tatanan

sosial yang mapan dan kuat.

5) Agama berfungsi sebagai transformatif dalam perubahan sosial. Fungsi transformatif adalah fungsi yang berkaitan dengan sejauhmana atau

bagaimana suatu agama memiliki daya ubah tatanan kehidupan dalam

masyarakat.7

Dari penjabaran di atas dapat diketahui bahwa fungsi agama secara

sosiologis adalah untuk memberikan pengaruh dan kekuatan agar terbentuk pola

akidah masyarakat agar masyarakat memiliki kemampuan untuk membangun

6 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), hlm. 119.

7Muhammad Fauzi, Agama dan Realitas Sosial Renungan dan Jalan Menuju

Kebahagiaan,(Jakarta: Raja Grafindo, 2007), hlm. 79.

13

tatanan sosial yang baik.Dengan demikian, agama juga sangat di kenali di

kalangan manusia.Sebagai seorang manusia harus mempunyai pegangan yang

kuat, yang mana bisa mengantarkan kita pada satu tujuan.

Beragama adalah firah manusia, karena agama itu mutlak diperlukan

manusia dalam perjalanan hidupnya, sebab agama adalah petunjuk jalan yang

lurus menuju tuhan, oleh sebab itu agama sangat berfungsi bagi manusia. Fungsi

agama bagi manusia antara lain: menyalurkan naluri fitrah manusia bertuhan,

sebagai pemberi aturan hidup yaitu agama datang dengan membawa aturan

hukum yang sifatnya universal yang berguna bagi semua orang, dan berfungsi

sebagai pengobat jiwa.

Adapun Fungsi agama bagi perorangan (individu) maupun bagi

masyarakat (sosial) diantaranya adalah sebagai berikut.8

a. Menghormati akal sekaligus mempungsikannya secara baik, agar manusia dapat berfikir cerdas tentang kejadian alam semesta serta dapat mengambil

iktibar (pengajaran) dari alam itu, bahwa kejadiannya yang indah menjadi

bukti nyata atas kesuasaaan Allah yang maha besar, pencipta alam dan

pengaturnya.

b. Menyinari jiwa agar tunduk kepada perintah Allah dan menjauhi larangannya.

c. Menyucurahkan jiwa manusia agar berakhlakkul karimah, sehingga ia hidup dalam ketenangan baik jasmani maupun rohani.

d. Menjadi obor penerangan agar manusia dapat menempuh jalan kebaikan, itulah sebabnya diadakan tata cara perhubungan Alkhalik, masyarakat dan

keluarganya.

8Faridi, Op.Cit., hlm.18.

14

e. Menjamin kebaikan bagi seluruh masyarakat agar kehidupan tetap stabil. Oleh karana itu, setiap orang menjadi unsur yang aktip untuk persatuan

kekuatan di masyarakat serta melarang berlaku kikir untuk mengorbankan

hartanya dalam membantu pakir miskin dan amalan sosial yang lain.

Demikian pula dilarang menyakiti orang lain, baik dengan tangan maupun

lidah.

f. Menjadi tali pengikat yang kokoh untuk mempertautkan segala hati karena pertalian yang harmonis di masyarakat bersumber pada keselarasan dan

keikhlasan hati.

g. Menjadi obat bagi penyakit sosial yang berkembang di masyarakat.

B. Masyarakat

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, masyarakat adalah sejumlah

manusia, arti seluas-luasnya dan terikat oleh suatu kebudayaan yang mereka

anggap sama.9

Masyarakat adalah sekelompok orang yang membentuk

sebuah sistem semi tertutup (atau semi terbuka), dimana sebagian besar interaksi

adalah antara individu-individu yang berada dalam kelompok tersebut. Kata

"masyarakat" sendiri berakar dari kata dalam bahasa Arab, musyarak. Lebih

abstraknya, sebuah masyarakat adalah suatu jaringan hubungan-hubungan

antar entitas-entitas. Masyarakat adalah sebuah komunitas yang interdependen

(saling tergantung satu sama lain). Umumnya, istilah masyarakat digunakan

untuk mengacu sekelompok orang yang hidup bersama dalam satu komunitas

yang teratur.

9Departemen Pendidikan dan kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta:

Balai Pustaka, 2001), hlm. 721.

http://id.wikipedia.org/wiki/Oranghttp://id.wikipedia.org/wiki/Sistemhttp://id.wikipedia.org/wiki/Entitashttp://id.wikipedia.org/wiki/Komunitas

15

Menurut Syaikh Taqyuddin An-Nabhani, sekelompok manusia dapat

dikatakan sebagai sebuah masyarakat apabila memiliki pemikiran, perasaan, serta

sistem/aturan yang sama. Dengan kesamaan-kesamaan tersebut, manusia

kemudian berinteraksi sesama mereka berdasarkan kemaslahatan. Bila dilihat

dari konsep sosiologi masyarakat adalah sekumpulan manusia yang bertempat

tinggal dalam suatu kawasan dan saling berinteraksi sesamanya untuk mencapai

tujuan.10

Adapun menurut Murthada Muthahhari sebagaimana dikutip oleh

Abuddin Nata bahwa masyarakat adalah kumpulan dari manusia yang antara satu

dan lainnya saling terkait oleh system nilai, adat istiadat, rius-ritus serta hukum

tertentu bersama-sama berada dalam suatu iklim dan bahan makanan yang

sama.11

Selanjutnya menurut pengertian lain dapat dilihat dari pendapat Linton

sebagaimana dikuti oleh Sidi Gazalba yaitu Masyarakat adalah kelompok

manusia yang tetap cukup lama hidup dan bekerja bersama sehingga mereka

dapat mengorganisasikan dirinya sebagai kesatuan sosial yang mempunyai

batas-batas tertentu.12

Secara kualitatif dan kuantitatif anggota masyarakat terdiri dari berbagai

ragam pendidikan, profesi, keahlian, suku bangsa, kebudayaan, agama, lapisan

10

Fuad Ihsan, Dasar-Dasar Kependidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2011), hlm. 84. 11

Abuddin Nata, Tapsir Ayat-ayat Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002),

hlm. 233. 12

Sidi Gazalba, Masyarakat Islam, Pengantar Sosiologi dan Sosiologis, (Jakarta: Bulan

Bintang, 1976), hlm.9

16

sosial sehingga menjadi masyarakat yang majemuk. Dilihat dari konsep

pendidikan, masyarakat adalah sekumpulan banyak orang dengan berbagai ragam

kualitas dari mulai yang tidak berpendidikan sampai dengan yang berpendidikan

tinggi. Sementara itu, dilihat dari lingkungan pendidikan, masyarakat disebut

lingkungan pendidikan nonformal yang memberikan pendidikan secara sengaja

dan berencana kepada seluruh anggotanya, tetapi tidak sistematis.13

Adapun unsur-unsur pokok dalam suatu masyarakat menurut Fuad Ihsan,

adalah:14

a. Adanya unsur kelompok manusia yang bertempat tinggal di daerah tertentu b. Mempunyai tujuan yang sama c. Mempunyai nilai-nilai dan aturan yang ditaati bersama d. Mempunyai perasaan suka dan duka e. Mempunyai organisasi yang ditaati.

Selain masyarakat umum, ada masyarakat yang terorganisasi. Adapun

jenis-jenis masyarakat yang terorganisasi adalah sebagai berikut:15

a. Civics (Kelompok kewargaan), yang termasuk kelompok ini misalnya Darma Wanita, LKMD, RW, RT.

b. Cultural (Kelompok Budaya), yang termasuk kelompok ini misalnya seniman.

c. Economics (kelompok ekonomi), yang termasuk kelompok ini bergerak di bidang usaha, misalnya industri, pedagang dan petani.

d. Religius (Kelompok Ketuhanan), kelompok ini bergerak dalam bidang keagamaan.

e. Wealfare (Kelompok Kesejahteraan), bergerak di bidang kesejahteraan atau sosial.

f. Yout (kelompok Kepemudaan), bergerak di bidang kepemudaan. g. Profesional (kelompok ahli), bergerak di bidang keahlian masing-masing.

13

Hasbullah, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan (Jakarta: Raja Grapindo, 2009), hlm. 95. 14

Fuad Ihsan, Op. Cit., hlm. 93. 15

Ibid., hlm. 95.

17

C. Kegiatan Keagamaan

1. Pengertian kegiatan Keagamaan

Kegiatan berasal dari kata giat yang mendapat awalan ke dan akhiran an

yang berarti aktifitas , usaha dan pekerjaan. Maka kegiatan adalah akifitas, usaha

atau pekerjaan yang dilakukan seseorang dalam rangka memenuhi.16

Kata keagamaan berasal dari kata dasar agama yag mendapatkan awalan

ke dan akhiran an yang mengandung arti dan pengertian banyak sekali. Secara

Etimologi agama berasal dari kata Sanskrit, kata din dalam bahasa Arab dan religi

dalam bahasa Eropa 17

Keagamaan adalah memiliki kata dasar agama ditambah kata ke dan an,

pengertian keagamaan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia kegiatan yang

berkaitan masalah agama.18

Adapun menurut Poerwadaminta keagamaan adalah

sifat-sifat yang terdapat dalam agama atau segala sesuatu yang mengenai agama-

agama.19

Berdasarkan pengertian tersebut bahwa kegiatan keagamaan adalah

bentuk usaha yang dilaksanakan untuk mewujudkan atau mengaplikasikan iman

16

Tim penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Indonesia, hlm.

317 17

Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Asfek, (Jakarta: UI Pres, 1985), cet ke-

5, jlid I, hlm. 9 18

Departemen Pendidikan & Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta:

Depdikbut, 1996), cet VII, hlm. 248. 19

W.J.S. Poerwadaminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka,

1987), hlm. 136.

18

kedalam suatu bentuk prilaku keagamaan. Dengan demikian kegiatan keagamaan

adalah kegiatan atau kerja yang harus dilaksanakan yang berkaitan dengan agama

yaitu, pengajian majelis taklim, memperingati hari-hari besar Islam, seperti

mengadakan pengajian terhadap ilmu-ilmu agama, wirid yasin, memperingati

Maulid Nabi SAW, memperingati Isra‟ Mikraj.

2. Macam-macam Kegiatan Keagamaan

Banyak macam-macam kegiatan keagamaan seperti solat, puasa, mengaji,

memperingati hari-hari besar Islam. Namun Penulis hanya beberapa macam

kegiatan saja, diantaranya:

a. Majelis Ta‟lim

Majelis ta‟lim berasal dari bahasa arab, yang terdiri dari dua suku kata

yakni majelis berarti tempat dan taklim berarti belajar. Jadi secara lugowi majelis

ta‟lim mempunyai makna „„tempat belajar‟‟.20

Dalam Kamus Besar Bahasa

Indonesia Majelis, adalah dewan yang mengamban tugas tertentu mengenai

kenegaraan dsb secara terbatas.21

20Kustini, Peningkatan Peran Serta Masyarakat dalam pendalaman ajaran agama

melalui Majelis Taklim, (Jakarta: Departemen Agama RI Badan Litbang dan Diklat Puslitbang

Kehidupan Keagamaan, 2007), hlm. 32 21

Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai

Pustaka, 1998), hlm. 290.

19

Menurut Khadijah Munir ia menjelaskan bahwa pengertian majelis

Ta‟lim dalam buku yang berjudul Peningkatan kualitas majelis ta‟lim menuju

akselerasi dan eskalasi pemberdayaan ummad: majelis ta‟lim adalah sebuah

lembaga pendidikan non formal yang memiliki jama‟ah dengan jumlah yang

relatif banyak, usia yang heterogen, memiliki kurikulum berbasis keagaamaan

dan waktu yang pleksibel sesuai kebutuhan jemaah.22

Dengan demikian majelis

ta‟lim merupakan sebuah lembaga pendidikan non formal Islam sebagai tempat

pelaksanaan pengajaran agama Islam oleh seorang ustadz terhadap jemaa‟hnya

dan pelaksanaan tersebut memiliki tujuan tertentu yang harus dicapai.

Selanjutnya bila dilihat dari segi tujuannya, majelis ta‟lim termasuk

lembaga atau sarana dakwah Islamiyah yang dapat mengatur dan melaksanakan

kegiatan-kegiatanya dan di dalamnya berkembang prinsip demokrasi yang

berdasarkan musyawarah untuk mupakat demi kelancaran pelaksanaan ta‟lim al-

Islam sesuai dengan tuntutan pesertanya.23

Adapun fungsi majelis taklim yaitu:

1. Sebagai wadah untuk menyampaikan pesan-pesan keagamaan kepada

jemaahnya.

22

Khadijah Munir, Peningkatan kualitas majelis ta‟lim menuju akselerasi dan eskalasi

pemberdayaan ummad, kustini (ed), Peningkatan Peran Serta Masyarakatdalam pendalaman ajaran

agama melalui Majelis Taklim, (Jakarta: Departemen Agama RI Badan Litbang dan Diklat Puslitbang

Kehidupan Keagamaan, 2007), hlm. 32. 23

Muzayyin Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2007), hlm.

80.

20

2. Sebagai wadah peluang kepada jemaahnya untuk melakukan tukar menukar

pikiran berbagai pengalaman masalah keagamaan.

3. Sebagai wadah yang dapat membina keakraban di antara sesama

jemaahnya

4. Sebagai wadah mendapatkan informasi dan melakukan kajian keagamaan

serta kerja sama di antara ummad.24

b. Wirid Yasin

Wirid yasin Asal katanya “warada“ yang artinya hadir, datang, sampai.

Kemudian secara terminalogi wirid yasin adalah berzikir dan berdoa sesuai

dengan `aurad` (jamak dari kata wirid) yang datang dari Nabi Saw, para sahabat,

maupun para ulama “ waratsatul Anbiya /wali.25

Dengan demikian wirid yasin

adalah sejenis perkumpulan masyarakat yang kegiatannya membaca ayat-ayat

alquran secara bersama-sama seperti surat yasin, surat pendek, tahlil, do‟a dan

serta berzikir.

Di dalam masyarakat wirid yasin sudah merupakan tradisi lama dalam hal

pelaksanaan wirid Yasin baik oleh kaum ibu maupun kaum bapak dan juga di

kalangan para remaja baik remaja putri maupun remaja putra.Pelaksanaannya

24

Kustini, Op.Cit., hlm.1 25

https://wongalus.wordpress.com/2011/02/08/hikmah-wirid/ diakses pada tgl 1 juni

2016 01:20

https://wongalus.wordpress.com/2011/02/08/hikmah-wirid/

21

pun bisa berbeda seperti ada yang melaksanakannya pada malam hari, siang hari

atau sore hari tergantung kesepakatan masing-masing.

Adapun jumlah peserta wirid Yasin bisa banyak seperti seratusan orang

bahkan lebih atau bebarapa orang saja. Angka seratusan orang bahkan lebih itu

misalnya dalam suasana wirid akbar yang mungkin dilaksanakan sekali sebulan

oleh beberapa perkumpulan perwiri dan kaum ibu. Di balik itu, sebagian ada

yang mengadakan perwiri dan itu hanya beberapa orang saja, seperti hanya

belasan orang saja sebab hujan turun atau cuaca mendung bercampur petir yang

mengakibatkan orang takut keluar rumah.

Dan ada juga keberadaan orang banyak hadir di perwiri dan Yasin

disebabkan gilirannya, atau salah masyarakat meminta di rumahnya dilaksanakan

wirid yasin.26

c. Kegiatan Keagamaan Hari-hari Tertentu

1) Maulid Nabi

Secara bahasa kata مولد dalam Kamus Kontemporer Arab-Indonesia,

berarti kelahiran atau hari lahir.27

Secara istilah Harun Nasution menyebutkan

dalam Ensiklopedi Islam Indonesia, bahwa Maulid berarti peringatan

26HasanMansurNasutionhttp://www.waspadamedan.com/index.phd?option=com_content

&view=article&id=9988&catid=61&Itemid=230 diakses pada tanggal 1 Juni 2016 jam 01:12 27

Atabik Ali & Ahmad Zuhdi. Kamus Kontemporer Arab-Indonesia,(Yogyakarta: Multi

Karya Grafika, 1998), hlm.1867

22

keagamaan yang lazimnya berhubungan dengan hari kelahiran Nabi

Muhammad saw.28

Dengan demikian Maulid Nabi adalah Hari lahirnya Nabi

Muhammad saw yang memiliki nilai sejarah dan diperingati oleh umad Islam

setiap tahun yaitu pada tanggal 12 Rabi‟ul awal.

Mengenai bulan kelahirannya Rasulullah para ahli berbeda pendapat.

Sebagian besar mengatakan ia dilahirkan bulan Rabiul awal. Ada yang berkata

lahir dalam bulan Muharram, bulan Safar, bulan Rajab dan sementara yang

lain menguatkan dalam bulan Ramadhan.

Mengenai hari bulan rasulullah dilahirkan juga terdapat berbeda

pendapat. Satu pendapat mengatakan pada malam kedua Rabiul awal, atau

malam kedelapan atau malam kesembilan, tetapi umumnya mengatakan

bahwa rasulullah dilahirkan pada tanggal 12 Rabiul awal. Ini adalah pendapat

Ibnu Ishaq dan yang lain.29

Sebagaimana Ibnu Ishaq berkata, bahwa abu

Muhammad bin Abdul Malik Bin Hisyam berkata kepadaku bahwa Ziyad bin

Abdullah al-Bakkai berkata kepadaku dari Muhammad bin Ishaq al-Muthalibi

yang berkata, ‘‘Rasululllah saw lahir pada hari Senin tanggal 12 Rabiul awal,

28

Harun Nasution, dkk, Ensiklopedi Islam Indonesia, (Jakarta: Djambatan, 1999), hlm.

637. 29

Muhammad Husein Haekal, Sejarah Hidup Muhammad, (Jakarta: Inter Masa, 1992),

hlm. 49

23

Tahun gajah’’.30

Dengan demikian rasulullah dilahirkan tepat pada tanggal

12 Rabiul awal pada Tahun Gajah yang penuh dengan sejarah, sehingga

masyarakat mengadakan peringatan Maulid Nabi dengan cintanya kepada

Rasulullah, dengan bertujuan menggairahkan kehidupan masyarakat dan

meningkatkan penghayatan serta pengamalan ajaran agama.

Kaum muslimin di Indonesia pada khususnya dan di dunia pada

umumnya, selalu memperingati kelahiran Nabi Muhammad SAW. Peringatan

tersebut diselenggarakan dengan berbagai cara, sesuai selera dan keinginan

serta kesanggupan masyarakat yang menyelenggarakanya. Peringatan ini perlu

dipertahankan dan dilanjutkan, sebagai suatu momentum untuk menyegarkan,

meningkatkan dam meperbaharui tekad dan komidmen dalam rangka

memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran Rasulullah SAW.31

Adapun hukum melaksanakan maulid nabi menurut Imam Suyuti dalam

Dalam Buku bekal hidup bermasyarakat adalah dibolehkan sebagai mana

beliau berkata dasar pelaksanaan maulid nabi dimana orang-orang berkumpul

membaca ayat-ayat alquran dan riwayat-riwayat hadist nabi serta penyanyian

makanan yang tidak berlebihan semuanya termasuk bidiah hasana dan

30

Abu Muhammad bin Abdul Malik bin Hisyam Al-Muafiri, Sirah Nabawiyah Ibnu

Hisyam, (Jakarta: Darul Falah, 2000), hlm. 131 31

Abuddin Nata, Pendidikan Spritual dalam Tradisi Keislaman, (Bandung: Angkasa,

2003), hlm. 35.

24

pelakunya mendapat pahala, karena dalam pelaksanaan tersebut mengandung

penghormatan derajat Nabi Muhammad saw. Apapun yang dilakukan dalam

pelaksanaan maulid Nabi Muhammad saw hendaknya dibatasi dengan sesuatu

yang bisa menyadarkan untuk bersukur kepada Allah swt seperti bacaan-

bacaan, pemberian makanan dan sedekah.32

Dengan demikian melaksanakan

maulid nabi dibolehkan karena termasuk bidi‟ah hasanah dan di dalamnya

mengandung unsur-unsur kebaikan.

2) Isra‟ Mikraj

Dalam peringatan Isra‟ Mikraj sekurang-kurangnya ada dua pokok

persoalan yang harus digaris bawahi, yaitu makna Isra‟ Mikraj. Kedua istilah

ini mengandung makna dinamis. Isra berarti telah diberangkatkan, telah

diperjalankan, berjalan atau memperjalankan. Mikraj berarti naik. Perbedaan

pengertian yang satu secara eksplisit tersurat jelas dalam Al-quran, sedangkan

yang lainnya di dapat dari hadist Nabi Saw.33

Allah swt berfirman:

32

Abu An‟im, Bekal Hidup bermasyarakat,(Jawa Barat: Mu‟jizat Group, 2008),

hlm.244. 33

Burhanuddin, Cahaya Mimbar, (Legenda Press), hlm. 201

25

Artinya: Maha suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada

suatu malam dari Al Masjidil Haram ke Al Masjidil Aqsha

yang telah Kami berkahi sekelilingnya.34

Sebagaimana juga pada firman Allah swt:

Artinya: Dan Sesungguhnya Muhammad telah melihat Jibril itu (dalam

rupanya yang asli) pada waktu yang lain, (yaitu) di Sidratil

Muntaha.35

Isra‟ ialah berjalan malam hari dari Mekkah ke Baitul Maqdis (Pelestina)

dan Mikraj ialah naik ke langit, sampai ke langit yang ke tujuh dan bahkan

sampai ke tempat yang lebih tinggi yaitu Sidratil Muntaha dan Mustawa. Hal

ini dilakukan oleh nabi Muhammad Saw dengan ditemani oleh malaikat jibril

setahun sebelum beliau hijrah dari Makkah ke Madinah, yaitu malm senin 27

Rajab 627 M.36

Dengan demikian Isra‟ dan adalah perjalanan Rasulullah saw

pada malam hari mulai dari masjdil Haram ke masjidil Aqsha, sampai Baitul

Maqdis di Palestina sehingga naiknya Nabi saw ke langit sampai ke Sidratil

34

Departemen Agama, Al-Quran dan Terjemahannya (Semarang: Toha Putra, 2002),

hlm. 282. 35

Departemen Agama, Al-Quran dan Terjemahannya (Semarang: Toha Putra, 2002),

hlm.528 36

Sirajuddin „Abbas, 40 Masalah Agama jilid 1, (Jakarta: Pustaka Tarbiyah Baru, 2008),

hlm. 64

26

Muntaha, yaitu suatu tempat yang tidak munkin bisa dijangkau oleh manusia.

Perjalan yang dilakukan Rasulullah saw ini adalah tidak hanya sekedar

melakukan suatu perjalanan dan naik dari satu tempat ketempat yang lain saja.

Peristiwa isra‟ mikraj yang dialami Rasullulah yaitu ketika rasullulah

melakukan kunjungan malam, Senin 27 Rajab tahun dua belas kenabian

Petang itu rasulullah mengunjungi keluarga Ummul Hani dan istirahat disana,

ketika menjelang malam Rasulullah pamit dari rumah putri Abu Thalib

tersebut untuk kembali ke rumah, sebelum ke rumah Rasulullah terlebih

dahulu pergi ke masjidil Haram untuk berdo‟a disisi ka‟bah seperti biasa yang

dilakukannya. Ketika berada ditempat tersebut beliau tertidur karena rasa

kantuk beliau tidak tertahankan, dan Nabipun tertidur di Hijr Ismail.„„Ketika

aku teridur di Hijr Ismail, kenang beliau ‘‘Jibril datang dan mengusikku

dengan kakinya. Akupun segera duduk, setelah kulihat tidak ada apa-apa

maka akupun kembali berbaring. Jibril kembali mendatangiku untuk kedua

kalinya. Ketiga kalinyt dia pegang lenganku dan akupun diangkatnya. Jibril

memapahku ke pintu masjid dan di luar terliha seekor binatang putih, seperti

perakan antara kuda dan keledai dengan dua sayap diantara kedua kakinya,

dengat sekali kepakan, hewan itu mampu meleset sejauh mata memandang.

27

Dengan demikian Rasulullah menceritakan pertemuannya dengan

malaikat Jibril di hari Senin itu. Tampa beliau duga ternyata beberapa

malaikat juga telah menunggu diluar masjid, termasuk Mikail. Beliau

kemudian dibawa kesuatu tempat dan dibedah dadanya, persis seperti yang

dialaminya di kampung Bani Sa‟ad. Hanya saja dalam proses pembedahan

kali ini, Jibril menyemakan cahaya-cahaya kebijakan, pengetahuan dan

menancapkan lebih dalam dari sebuah keimanan. Inilah peristiwa yang

dilakukan malaikat sebelum mereka menaikkan Nabi pada Buraq untuk

melakukan perjalanan malam.

Setelah semua persiapan sudah cukup, Rasulullah diperintahkan untuk

menaiki buraq. Namun hewan tersebut sedikit liar hingga membuat beliau

merasa kurang nyaman untuk mendekatinya. Dengan demikian Jibril

menjinakkan hewan tersebut dan mengatakan bahwa orang yang menaikinya

adalah makhluk yang mulia disisi Allah swt. seketika itu pula hewan tersebut

menampakkan sifat penurutnya yang begitu anggun dan luwes.Malam itu

dengan didamping Jibril sebelah kanan dan Mikail sebelah kiri, Nabi

Muhammad meleset ke utara menaiki Buraq yang menyenangkan.Pertama-

tama mereka singgah disuatu tempat yang begitu subur dengan kebun

kurmanya. Nabi diperintahkan untuk melakukan shalat di sana, kemudian

28

Jibril berkata ‘‘itulah Thayyibah, Madinah dan disitulah engkau akan

dihijrahkan. Perjalanan kembali dilanjukan dan beberapa tempat beliau

singgahi, diantara Madain dan bukit Tursinai tempat dimana Allah berfirman

pada Nabi Musa, kemudian Betlehem, Palestina tempat lahirnya Nabi

Isa.Dengan perjalanan malam yang menyenangkan tersebu Jibril mengajak

Rasulullah meninggalkan keadaan Mekkah yang jauh dari kendalainya.

Menyingkap perjuang para nabi pendahulunya dengan mengunjungi tempat-

tempat bersejarah mereka.

Disela-sela perjalanan, nabi juga diperlihatkan dunia lain. Dengan jelas

beliau melihat kehidupan alam barzah, alam kehidupan setelah kematian

sebelum hari kebangkitan. Di sana sang nabi melihat sekelompok orang yang

tengah sibuk bercocok tanam layaknya petani, hanya saja begitu selesai

ditanam pohon-pohon itu langsung berbuah. ketika perjalanan dilanjutkan

Rasulullah mencium semerbak aroma wangi, akhirnya beliau ketahui bahwa

itulah aroma wangi keluarga Siti Mashitoh yaitu pembantu keluarga Fir‟aun

yang teguh memengang keimanannya. Selain pemandang yang indah tesebut,

rasulullah juga melihat pemandangan yang memiriskan hati. Sekelompok

orang nampak sedang memakan pepohonan penuh dengan duri, tentu saja

batang-batang itu ditelan, maka tenggorokan mereka bagai dikerat dengan

29

pisau tumpul yang tompel disana sini. Dan masih banyak lagi pemandangan

yang memilukan yang beliau saksikan selama dam perjalanan.

Beberapa peristiwa yang menarik beliau alami adalah tatkala dua orang

memanggilnya. Satu disebelah kanan dan yang lainnya disebelah kiri, atas

anjuran Jibril nabi tidak menghiraukan mereka berdua, ketika Jibril dimintai

keterangan kedua orang tersebut, ia mengatakan bahwa yang disebelah

kanannya adalah symbol dari ajaran Yahudi sementara yang satunya adalah

lambang ajaran Nasrani. Menurut keterangan malaikat penyampai wahyu itu,

seandainya baginda nabi berkenan menengok mereka itu, niscaya pengikut

setia beliau akan berpaling memeluk agama Yahudi maupun Nasrani. Namun

berkat bimbingan Allah swt melalui Jibril malaikatnya semua itu dapat

dihindari.

Dimanapun baginda Nabi berada, sepertinya cobaan senantiasa menyertai

beliau. Saat itu meskipun pengawalan ketat dilakukan malaika Jibril dan

Mikail akan tetapi semua itu tidak menciutkan nyali Iblis untuk mencelakai

nabi. Ketika mereka tengah asik meleset ke utara, Iblis mengejar dengan

membawa bola api ditangannya. Tatkala Rasulullah menoleh, beliau melihat

Iblis yang begitu terburu-buru. Sesaat kemudian Jibril mengajarkan sebuah

do‟a kepada Rasulullah, begitu do‟a itu dilantunkan dari bibir Nabi

30

Muhammad saw, iblis yang mengejar mereka langsung terpelanting,

terhempas menjauh. Akhirnya perjalanan itupun dapat dilanjutkan dengan

nyaman hingga mendarat di Baitul Maqdis, Yerussalem, Palestina.

Buraq yang telah memberi tumpangan tiupun beliau tambatkan di depan

masjid, tempat biasanya para Nabi terdahulu menambakan kedaraan mereka.

Di dalam masjid terlihat jamaa‟h yang jumlah besar telah menanti

kehadirannya, dan panggilan untuk melaksanakan shalat segera

dikumandangkan, Rasulullah dimintai untuk melangkah maju, berdiri

mengimami mereka yang berjajar rapi dibelakangnnya.

Semua yang berdiri berderet-deret di dalam masjid itupun larut dalam

khidmat shalat yang diimami Nabi Muhammad saw. Setelah shalat dua raka‟at

itu selesai, hadirin mengucapkan salam kepada beliau. Jibril segera mendekati

baginda Nabi dan berbisik ‘‘wahai Muhammad, tahukah engkau siapa mereka

yang berjajar rapi melaksanakan shalat di belakangmu itu tadi ? .tidak jawab

Nabi singkat, ‘‘mereka adalah seluruh Nabi terdahulu yang telah diutus Allah

swt. Mendengar hal itu, Rasulullah tak kuasa menahan rasa sukur beliau atas

kehormatan yang diberikan Allah sw kepadanya. Sebuah kenikmatan yang tak

pernah beliau bayangkan sebelumnya, semua ini sangat terasa berarti dan

kata-kata manusia terasa sempit untuk mengucapkannya.

31

Dengan penuh haru, beliau berkata ‘‘segala puji bagi Allah yang telah

mengutusku sebagai rahmat bagi seluruh alam, pembawa berita gembira dan

penyampaian berita ancaman bagi seluruh umat manusia. Kalian telah

memujiku dan akupun tiada henti memuji tuhanku’’. Kemudian seseorang

berkata lantang, memperkenalkan siapa gerangan yang telah mengimami

mereka „„dia adalah sebuah anugerah bagi kalian semua. „„Dialah Muhammad

saw sang Nabi penanggung orang-orang yang haus’’.

Belakangan diketahui bahwa lelaki yang berbicara tersebut adalah Nabi

Ibrahim As. Setelah itu Jibril mendekat dengan membawa tiga gelas dengan

berisi air, susu dan minuman keras. Menyuguhkannya pada Nabi agar beliau

memilih mana yang disukainya.‘‘Aku mendengar seseorang berkata, kenang

beliau ketika menceritakan perisiwa itu kembali ‘‘Jika Muhammad meminum

air itu niscaya ummadnya akan tenggelam, jika arak yang dipilihnya , maka

beliau dan ummadnya akan sesat semua, dan seandainya beliau memilih susu,

niscaya beliau dan seluruh umadnya akan mendapatkan petunjuk, ‘‘aku

mengambil gelas yang berisi susu dan meminumnya, dan Jibril pun berkata

‘‘engkau adalah ummadku akan mendapat petunjuk’’. Dengan begitu

terbongkarlah teka-teki tiga gelas Jibril itu. Berakhirlah pertemuan dengan

para nabi dengan keberangkatan Rasulullah bersama malaika Jibril. Kini

32

sebuah tangga telah terpasang, menjulang ke atas menembusi angkasa menuju

langit ke tujuh.

Pada setiap langit Rasulullah kembali bertemu dengan para nabi. Pada

langit pertama rasulllah bertemu dengan Nabi Adam, bapak dari seluruh

manusia itu menyambut dengan lembut dan mengakui kenabian yang

disemakan Allah pada putra Abdullah itu. Ketika rasulullah mengamati

sekeliling Nabi Adam, beliau melihat dengan jelas bahwa disebelah kanan

Nabi itu nampak ruh-ruh keturunannya yang selama, sementara sebelah

kirinya memperlihatkan ruh keturunannya yang mendapat siksa.

Pada langit kedua berjumpa dengan Nabi Yahya dan Zakariya, pada

langit ketiga berjumpa dengan Nabi Yusuf, langit ke Empat berjumpa dengan

Nabi Idris, lagit kelima berjumpa dengan Nabi Harun, langit ke Enam

berjumpa dengan Nabi Musa, langit ke tujuh berjumpa dengan Nabi Ibrahim

dan gerbang menuju wilayah ketinggian tuhan. Nabi kembali mendaki ke

Sidratul Munthaha, di sana beliau terus berjalan sehingga beristirahat di telaga

kausar, setelah singgah sejenak nabi kembali berjalan. Beliau menyusuri

telaga kausar yang ternyata memasuki surga.Inilah tempat yang dijanjikan

tuhan bagi mereka yang ta‟at menjalankan kewajiban-kewajinanya dan

menjauh larangannya dengan penuh keimanan. Perjalanan terus dilanjutkan ke

33

neraka, yang selama ini dijanjikan tuhan sebagai tempat mereka yang

membangkang dan siksaannya nampak lebih nyata daripada yang beliau lihat

di alam barzah ketika terbang dari Mekkah menuju Yerussalem. Nabi melihat

para penggunjing terlihat begitu lahab menyantap daging bangkai yang

menjijikkan. Malaikat Malik nampak berdiri di gerbang neraka dengan wajah

lebih seram dari orang yang telah lupa sama sekali cara tersenyum. Sesaa‟t

kemudian pintu nerakapun terutup.

Tempat yang terakhir perjalanan Nabi adalah Al-Musawa, ketika menaiki

tingkatan ini, Jibril tidak lagi mengiringinya. Dan disinilah rasul menerima

perintah untuk mengerjakan shalat lima puluh kali, sampai akhirnya menjadi

lima kali setelah melakukan percakapan dengan Nabi Musa.37

Dengan

demikian adalah peristiwa isra‟ mikrajnya Rasulullah mulai dari Makkah

sampai ke Sidratul Muntaha.

D. Penelitian Terdahulu

Penelitian terdahulu dicantumkan untuk mengetahui sejauh mana

orientasi suatu karya ilmiah serta posisinya diantara karya-karya sejenis dengan

tema atau pendekatan yang serupa.Sejauh ini yang peneliti ketahui, belum ada

37

M. Haris, dkk, Sejarah Kehidupan Nabi Muhammad SAW Lentera Kegelapan, (Kediri:

Pustaka Gerbang Lama, 2004), hlm. 237-244.

34

penelitian lain yang berjudul “Pelaksanaan Kegiatan Keagamaan Masyarakat di

Desa Huta Holbung Kecamatan Batang Angkola Kabupaten Tapanuli Selatan.”

Adapun judul penelitian terdahulu yang berkaitan dengan penelitian

penulis adalah:

1. Penelitian dari Rahma Liana Ritonga mahasiswa STAIN Padangsidimpuan,

dalam skripsi yang berjudul” Faktor Penghambat Pelaksanaan Kegiatan

Keagaman Masyarakat di Desa Batu Tambun Kabupaten Padang lawas Utara.

Penelitian ini dibuat pada tahun 2009. adapun hasil penelitiannya bahwa

kegiatan keagamaan yang dilaksanakan do‟a habis shalat berjamaah, do‟a

tahlilan dan do‟a minta hujan serta isra‟ mi‟raj, dan faktor penghambat dalam

kegiatannya dikarenakan kurangnya biaya, kurangnya kesadaran beragama dan

minimnya tokoh agama.38

Dapat dipahami bahwa yang menjadi faktor

penghambat kegiatan kegamaan di masyarakat yaitu faktor biaya, minimnya

agama dan kurangnya kesadaran beragama.

2. Penelitian dari Anti Hasibuan mahasiswa STAIN Padangsidimpuan, dalam

skripsi yang berjudul ” Efektifitas Kegiatan Keagaman Anak dalam Rumah

Tangga di Desa Pasar Matanggor Kecamatan. Batang Onang.Penelitian ini

dibuat pada tahun 2012. Adapun Hasil penelitian bahwa” Kegiatan Keagamaan

Dalam Rumah Tangga Di Desa Pasar Matanggor yang dilakukan kurang

efektifitas yang disebabkan oleh faktor-faktor tertentu seperti kesibukan mereka

38

Rahma Liana Ritonga, Faktor Penghambat Pelaksanaan Kegiatan Keagaman

Masyarakat di Desa Batu Tambun Kabupaten Padang lawas Utara, (Skiripsi, STAIN

Padangsidimpuan, 2009), hlm. 77-78.

35

dalam mencari nafkah dan begitu juga dengan anak-anaknya yang sibuk

bermain dengan teman-teman sebayanya karena kurangnya perhatian orangtua

terhadap mereka. Disatu sisi orangtua di desa Pasar Matanggor lebih banyak

yang kurang mampu dalam mengefektifkan kegiatan keagamaan dalam rumah

tangga yang disebabkan karena kurangnya perhatian orangtua. Orangtua di desa

Pasar Matanggor kurang antusias dalam mengontrol kegiatan keagamaan anak

disebabkan kesibukan mencari nafkah sehari-hari mereka. Disisi lain ada juga

orangtua yang kurang dalam mengefektfkan kegiatan keagamaan anaknya

disebabkan oleh minimnya atau kurangnya pendidikan para orangtua, sehingga

mereka tidak begitu peduli terhadap pendidikan anak apalagi keagamaan

anaknya.39

Berdasarkan kedua penelitian di atas peneliti menyatakan bahwa berbeda

dengan penelitian penulis. Dalam penelitian terdahulu sebagaimana yang

dijelaskan di atas hanya meneliti tentang faktor penghambat dan juga efektifitas

kegiatan keagamaan dari segi masyarakat dan keluarga, akan tetapi dalam

penelitian penulis ini akan membahas hal yang berbeda yaitu mengenai

Pelaksanaan Kegiatan Keagamaan Masyarakat Di Desa Huta Holbung

Kecamatan Batang Angkola Kabupaten Tapanuli Selatan.

39

Anti Hasibuan, Sikripsi Efektifitas Kaegiatan Keagamaan Anak Dalam Rumah

Tangga Di Desa Pasar Matanggor Kecamatan. Batang Onang,(Skiripsi, STAIN Padangsidimpuan,

2012), hlm. 39.

36

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Lokasi dan Waktu Penelitian

Penelitian ini berlokasi Desa Huta Holbung Jl. Mandailing Km.12

Kecamatan Batang Angkola Kabupaten Tapanuli Selatan.Penelitian ini

dilaksanakan mulai 18 Agustus 2016 sampai dengan 9 September tahun 2016.

B. Jenis dan Metode Penelitian

Berdasarkan analisis datanya, penelitian ini menggunakan pendekatan

kualitatif yaitu penelitian yang dilakukan dengan mengamati keadaan sekitarnya

dan menganalisisnya dengan menggunakan logika ilmiah.1

Berdasarkan metodenya, penelitian ini menggunakan metode deskriptif

yakni penelitian yang menggambarkan objek sesuai apa adanya.2

Metode

deskriptif berusaha untuk menggambarkan objek atau subjek yang diteliti sesuai

dengan apa adanya, dengan tujuan menggambarkan secara sistematis fakta dan

karakteristik objek yang diteliti secara tepat.3 Pendekatan ini digunakan untuk

menggambarkan kegiatan keagamaan masyarakat di desa Huta Holbung.

1Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta,

2009), hlm. 8. 2Sukardi, Metodologi Penelitian Pendidikan: Kompetensi dan Praktiknya (Jakarta: Bumi

Aksara, 2003), hlm. 157. 3Hamid Darmadi, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2011), hlm. 151.

37

C. Sumber Data

Adapun sumber data data dalam penelitian ini terdiri dari dua macam

yakni sumber data primer dan sumber data skunder.

a. Sumber data primer

Sumber data primer yaitu sumber data pokok, data primer adalah berupa

hasil penelitian di lapangan dalam bentuk tertulis maupun lisan yang diperoleh

dari para orang tua dan tokoh masyarakat desa Huta Holbung.

b. Sumber Data Skunder

Sumber data sekunder adalah sumber data pendukung yang dibutuhkan

dalam penelitian ini. Adapun sumber data sekunder yang dibutuhkan dalam

penelitian ini yaitu buku-buku yang berkaitan dengan pembahasan penelitian.

D. Instrumen Pengumpulan Data

Untuk memperoleh data dan informasi yang dibutuhkan maka peneliti

menggunakan instrument pengumpulan data sebagai berikut:

1. Observasi yaitu adalah untuk mengamati dan mencari informasi dengan

terhadap apa yang diteliti dan mengetahui bagaimana keadaan dan peristiwa

yang sebenarnya terjadi di lapangan dengan cara mengamati kondisi di

lapangan. Observasi ini digunakan untuk mengamati secara langsung

bagaimanakegiatan keagamaan masyarakatdi desa Huta Holbung Kecamatan

38

Batang Angkola Kabupaten Tapanuli Selatan seperti wirid yasin, majelis

Ta’lim maulid Nabi dan Isra’ mikraj.

2. Wawancara adalah salah satu cara untuk menggali data.4 Dalam penelitian ini

wawancara dilakukan peneliti untuk memperoleh informasi-informasi yang

ada di lokasi penelitian, yaitu peneliti terjun ke lapangan dengan

mewawancarai dengan melakukan percakapan secara langsung dengan

masyarakat. Yang dilakukan dalam wawancara ini adalah mewawancarai

para orang tua dan tokoh masyarakat apasaja yang bersangkutan dengan

kegiatan keagamaan masyarakat di desa Huta Holbung Kecamatan Batang

Angkola Kabupaten Tapanuli Selatan.

E. Teknik Keabsahan Data

Triangulasi ialah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan

sesuatu yang lain diluar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai

pembanding terhadap data. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan

triangulasi sebagai sumber untuk menguji keabsahan data.Triangulasi ini

membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan suatu informasi yang

4Jamal Ma’mur Asmani, Tuntunan lengkap Metodologi Praktis Penelitian Pendidikan,

(Jogjakarta: DIVA Press, 2011), hlm.122.

39

diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda. Dalam penelitian ini triangulasi

meliputi 3 cara yaitu:

a. Triangulasi sumber: membandingkan, mencek ulang derajat kepercayaan

informasi yang diperoleh melalui sumber yang berbeda. Misalnya:

membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil wawancara

b. Triangulasi metode: usaha mencek keabsahan data hasil temuan. Triangulasi

ini bisa dilakukan dengan lebih dari satu teknik dalam mengumpulkan data,

dengan cara membandingkan berbagai pendapat yang diperoleh dari lapangan

c. Triangulasi waktu: menguji derajat kepercayaan dengan cara mengecek data

dari sumber yang sama dalam waktu dan situasi yang berbeda. Triangulasi

waktu ini digunakan untuk validitas data yang berkaitan dengan perubahan

suatu proses dan prilaku manusia.5

Yang dimaksud peneliti Triangulasi

adalah tehnik mencek keabsahan data dengan menggunakan sesuatu hal

diluar itu sendiri, misalnya membandingkan antara wawancara dengan

observasi dan membandingkan dari berbagai sumber secara umum dengan

pribadi (individu).

5Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif,( Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000),

hlm. 178.`

40

F. Teknik Analisis Data

Penelitian ini dilakukan dalam bentuk analisis induktif, yaitu

pengambilan kesimpulan mulai dari pertanyaan fakta-fakta khusus menuju

kesimpulan yang bersifat umum.Jadi lebih dahulu diteliti tentang fakta-fakta

yang ada di lapangan baru kemudian ditarik kesimpulan. Analisis data ialah

proses menyusun data yang diperoleh dari lapangan penelitian, selanjutnya

ditelaah, diperiksa keabsahan data.6Dengan demikian pengumpulan data ini tidak

dipandu oleh teori, tetapi dipandu oleh pakta-pakta yang ditemukan pada saat

penelitian di lapangan.Oleh karena itu analisis data bersifat induktif yaitu

menarik kesimpulan yang bersifat umum dari pertanyaan-pertanyaan yang

bersifat khusus atau dari pakta dan penomena empiris kepada teori.

Langkah-langkah yang dilakukan peneliti dalam menganalisis data secara

kualitatif sebagai berikut.

a. Menelaah seluruh data yang tersedia dari sumber data yang ada

b. Mengadakan pertimbangan terhadap data yang sudah diperoleh

c. Menyusun data sesuai dengan satuan-satuan/bagian-bagian sesuai dengan

jenis data yang diperoleh

6Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal,(Jakarta: Bumi Aksara, 2003),

hlm. 641.

41

d. Mengadakan pemeriksaan/ mengadakan analisa data atau keabsahan data

e. Setelah data seluruhnya terkumpulkan, kemudian penulis mengadakan

analisa data secara baik dan benar. Kemudian mengambil kesimpulan dimulai

dari data-data yang khusus ke data yang bersifat umum.7

Dengan demikian sesuai dengan penjelasan di atas, analisis data

dilaksanakan dengan cara mengumpulkan sejumlah data kemudian mengambil

data yang berkaitan dengan masalah sehingga gambaran tentang hasil

wawancara dan observasi dapat diperoleh sehingga dapat disusun dalam bentuk

paparan (deskripsi) untuk mengambil kesimpulan dari hal-hal yang bersifat

khusus kepada yang umum. Karena itu analisa yang dilaksanakan akan

mempermudah penulis untuk menyusun kepada suatu kalimat yang sistematis

dalam sebuah skripsi.

Analisis data adalah proses penyusunan data yang dapat ditafsirkan

memberi makna pada analisis mencari hubungan berbagai konsep.Analisis data

diperoleh dengan tiga cara yaitu:

a) Reduksi data yang diperoleh di lapangan ditulis dalam bentuk uraian yang

lengkap dan banyak. Data tersebut dirangkum dan dipilih hal-hal pokok yang

7Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R dan D,( Bandung: Alfabeta,

2013), hlm.245.

42

berkaitan dengan masalah, sehingga menjadi gambaran tentang hasil

pengamatan dan wawancara. Reduksi data yang dimaksud peneliti adalah

tentang pelaksanaan kegiatan keagamaan masyarakat yang ada di desa Huta

Holbung dan data tersebut ditulis dalam bentuk uraian dan memberikan

gambaran tentang hasil pengamatan dan wawancara tentang pelaksanaan

kegiatan keagamaan masyarakat.

b) Deskriptip data, menggunakan data secara deduktif dan induktif dengan

sistematika pembahasan. Deskrifif data yang dimaksud peneliti yaitu

menggambarkan data hasil pengamatan dan wawancara terhadap pelaksanaan

kegiatan keagamaan masyarakat di desa Huta Holbung mulai dari data yang

bersifat umum ke khusus.

c) Penarikan kesimpulan, yaitu menerangkan uraian-uraian data dalam beberapa

kalimat yang mengandung suatu pengertian secara singkat dan padat.

Mengulas kembali tentang hasil penelitian secara singkat dan padat

G. Sistematika Pembahasan

Adapun sistematika dari proposal ini memuat tentang beberapa hal

diantaranya:

Bab Pertama Pendahuluan memuat tentang latar belakang masalah,

rumusan masalah, batasan istilah, tujuan penelitian, manfaat penelitian.

43

Bab kedua, Kajian Pustaka memuat tentang Agama Masyarakat, kegiatan

keagamaan dan Penelitian terdahulu

Bab ketiga, Metodologi Penelitianmemuat tentang.memuattentang

beberapa bahasan diantaranya: lokasi dan waktu penelitian, jenis dan metode

penelitian, sumber data, instrumen pengumpulan data,teknik keabsahan data,

analisis data dan sistematika pembahasan.

Bab keempat, Hasil Penelitian, memuat tentang hasil temuan umum dan

temuan khusus berisi tentang bagaimana pelaksanaan kegiatan keagamaan

masyarakat di desa Huta Holbung Kecamatan Batang Angkola Kabupaten

Tapanuli Selatan dan apa saja kegiatan keagamaan masyarakat di desa Huta

Holbung Kecamatan Batang Angkola Kabupaten Tapanuli Selatan.

Bab kelima, penutup, memuat tentang kesimpulan dan saran.

44

BAB IV

HASIL PENELITIAN

A. Temuan Umum

1. Letak Geografis Desa Huta Holbung

Desa Huta Holbung merupakan satu-satunya desa yang berada di

Kecamatan Batang Angkola Kabupaten Tapanuli Selatan.Desa ini termasuk

desa yang luas dan tidak berbentuk kelurahan.Desa ini mempunyai panjang

kurang lebih 2 kilometer.

Jika dilihat dari segi geografis batas-batas wilayah Desa Huta Holbung

Kecamatan Batang Angkola Kabupaten Tapanuli Selatan adalah sebagai berikut

a. Sebelah Timur berbatasan dengan desa Sipangko

b. Sebelah Barat berbatasan dengan desa Bintujuh

c. Sebelah Utara berbatasan dengan persawahan

d. Sebelah Selatan berbatasan dengan persawahan.1

Desa Huta Holbung Kecamatan Batang Angkola Kabupaten Tapanuli

Selatan terdiri dari dataran rendah dan dikelilingi bukit-bukit, karena itu

sebagian besar area desa Huta Holbung selain dimanfaatkan untuk pemukiman,

ada juga dimanfaatkan sebagai perkebunan, persawahan, dan fasilitas umum

lainnya.

1 Kepala Desa Huta Holbung, 2016

45

2. Keadaan Penduduk dan Mata Pencaharian

Penduduk Desa Huta Holbung Kecamatan Batang Angkola Kabupaten

Tapanuli Selatan berjumlah 1165 jiwa dan 291 KK (Kepala Keluarga) yang

terdiri dari 611 orang laki-laki dan 554 orang perempuan.2 Untuk lebih jelasnya

keadaan penduduk Desa Huta Holbung Kecamatan Batang Angkola Kabupaten

Tapanuli Selatan Berdasarkan tingkat usia.

Tabel I

Data Penduduk Desa Berdasarkan Tingkat Usia

No Tingkat Usia Jumlah

1 71 ke atas 18 Jiwa

2 65-70 19 Jiwa

3 59-64 43 Jiwa

4 53-58 65 Jiwa

5 47-52 76 Jiwa

6 41-46 71 Jiwa

7 35-40 75 Jiwa

8 29-34 102 Jiwa

9 23-28 135 Jiwa

10 17-22 178 Jiwa

11 11-16 143 Jiwa

12 5-10 122 Jiwa

13 0-4 118 Jiwa

Jumlah 1165 Jiwa

Sumber: Data administrasi desa Huta Holbung, 2016

Dari data di atas dapat diketahui bahwa penduduk desa Huta Holbung

yang berusia balita 118 jiwa, yang berusia 5-10 tahun berjumlah 122 jiwa, yang

berusia 11-16 tahun berjumlah 143 jiwa, yang berusia 17-22 tahun berjumlah

178 jiwa, yang berusia 23-28 tahun berjumlah 135 jiwa, yang berusia 29-34

2Data administrasi desa Huta Holbung, 2016

46

tahun berjumlah 102 jiwa, yang berusia 3-40 tahun berjumlah 75 jiwa, yang

berusia 41-46 tahun berjumlah 65 jiwa, yang berusia 47-52 tahun berjumlah 76

jiwa, yang berusia 53-58 tahun berjumlah 65 jiwa, yang berusia 59-64 tahun

berjumlah 43 jiwa, yang berusia 65-70 tahun berjumlah 19 dan yang berusia 71

tahun keatas yang berjumlah 18 jiwa.

Bila dilihat dari mata pencaharian, maka penduduk desa Huta Holbung

Kecamatan Batang Angkola Kabupaten Tapanuli Selatan sebagai berikut :3

Tabel II

Keadaan Mata Pencaharian Penduduk Desa Huta Holbung

No Mata Pencaharian Jumlah

1 PNS 26 orang

2 TNI 1 orang

3 Wiraswasta 111 orang

4 Swasta 99 orang

5 Bidan 1 orang

6 Dagang 11 orang

7 Supir 3 orang

8 Petani 318 orang

9 Honorer 7 orang

10 Mekanik 1 orang

Sumber: Data administrasi desa Huta Holbung, 2016

Berdasarkan data di atas dapat disimpulkan bahwa sebagian besar

penduduk desa Huta Holbung Kecamatan Batang Angkola Kabupaten Tapanuli

Selatan adalah bermata pencaharian petani.Oleh karena itu kondisi ekonomi

3Data administrasi desa Huta Holbung, 2016

47

masyarakat ini tergolong menengah ke bawah dan diantaranya sangat

sederhana.

3. Keadaan Agama

Agama merupakan sebuah fitrah bagi setiap manusia, oleh karena itu

manusia sangat membutuhkan agama sebagai pedoman dan penuntun bagi

kehidupannya. Berhubungan dengan hal itu keadaan agama masyarakat desa

Huta Holbung Kecamatan Batang Angkola Kabupaten Tapanuli Selatan 100 %

beragama Islam.

4. Keadaan Perekonomian

Desa Huta Holbung mempunyai lahan pertanian yang luas, Sehingga

kebanyakan warga bekerja sebagai petani, sebagian mereka mengolah lahan

masing-masing dan sebagian yang lain mengolah lahan orang lain. Namun ada

juga yang bekerja sebagai pegawai negeri dan ada yang bekerja di bidang

wiraswasta dan lain sebagainya. Berdasarkan hasil peninjauan ke lapangan yang

telah dilakukan, bahwa keadaan ekonomi di desa Huta Holbung adalah

tergolong pada tingkat menengah ke bawah.

5. Pendidikan

Table III

Data Penduduk Desa Berdasarkan Pendidikan

No Tingkat Pendidikan Jumlah

1 SD 207 orang

2 SMP Sederajat 253 orang

3 SMA Sederajat 119 orang

4 D III 12 orang

48

5 D I / D II 8 orang

6 S.1 38 orang

6. Sarana dan Prasarana

Sarana dan prasarana di berupa tempat ibadah, pendidikan, dan lain

sebagainya..Tempat ibadah di desa Huta Holbung ada dua yaitu masjid dan

musallah.Sarana peribadatan adalah tempat kegiatan penduduk desa Huta

Holbung baik kegiatan yang bernuansa agama maupun kegiatan beribadah

kepada Allah.Di desa ini terdapat 1 buah mesjid, dan 3 buah mushalla yang

bertempat di berbagai banjar.

Tabel IV

Data Sarana dan Prasarana Desa Huta Holbung

No Sarana dan Prasarana Jumlah

1 Masjid 1

2 Mushalla 3

3 Majelis ta’lim 1

4 Pengajian orang tua 1

5 Pengajian anak-anak 3

6 Pesantren 1

7 Madrasah 1

8 tk/paud 2

Dari tabel diatas menunjukkan bahwa sarana peribadatan penduduk desa

Huta holbung yang berjumlah 1 buah mesjid dan 3 buah musallah.

49

Desa Huta Holbung memiliki sarana pendidikan berupa satu buah

Sekolah Pesantren, satu Madrasah Diniyah Awaliyah (MDA), satu pendidikan

TK, satu Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD), satu Majelis Ta’lim.

Desa huta Holbung juga mempunyai tempat pengajian untuk para orang

tua yang dilaksanakan di rumah Tuan Naborkat.Dan tiga tempat pengajian

anak-anak. Di pengajian itu tidak hanya mempelajari Alquran saja, tapi mereka

mempelajari tentang hukum-hukum agama Islam, seperti belajar shalat,

menghapal juz amma, menghapal nama-nama Nabi, tajwid, menghapal nama-

nama malaikat, dan berbagai pelajaran lainnya.

B. Temuan Khusus

1. Pelaksanaan Kegiatan Keagamaan di Desa Huta Holbung Kecamatan

Batang Angkola Kabupaten Tapanuli Selatan

Kegiatan keagamaan merupakan kegiatan yang berkaitan dengan bidang

keagamaan yang ada dalam kehidupan masyarakat dalam melaksanakan dan

menjalankan ajaran agama Islam kehidupan sehari-hari. Kegiatan keagamaan

bisa diartikan rancangan atau susunan kegiatan yang bersifat keagamaan,

berlangsung secara berkesinambungan di dalam sebuah organisasi yang

bertujuan untuk menghasilkan pengalaman terhadap suatu ajaran agama.

kegiatan keagamaan juga merupakan segala bentuk aktivitas yang ada

hubungannya dengan agama dalam kehidupan dan menjadi pedoman dalam

50

menjalani hubungan kepada Allah swt dan lingkungan sekitarnya. Misalnya,

majelis ta’lim,pengajian malam, wirid yasin, isra’ mikraj, maulid Nabi, dll.

Seseorang yang membutuhkan agama akan termotivasi untuk mengikuti

kegiatan keagamaan. Pelaksanaan kegiatan keagamaan dapat diikuti dalam

suatu lembaga baik itu yang formal maupun nonformal seperti kegiatan

keagamaan dalam masyarakat. Berdasarkan hasil observasi pelaksanaan

Kegiatan keagamaan di desa Huta Holbung baik ia wirid yasin, majelis ta’lim

maulid nabi isra’ mikraj telihat baik karena masyarakatnyaselalumemberi

bantuan, mendukung sepenuhnya serta antusias dalam mengikuti kegiatan

keagamaan tersebut.4

Sedangkan wawancara dengan ibu Derma mengatakan saya mengikuti

kegiatan wirid yasin, majelis ta’lim, maulid nabi begitu juga isra’ mikraj.dan

setiap penyambutan maulid nabi dan mikraj dilaksanakan saya selalu memberi

uang dan beras yang dikutip NNB untuk dana kegiatan tersebut.5

Berdasarkan hasil wawancara dengan bapak Iskandar Muda, pandangan

saya pelaksanaan kegiatan keagamaan di desa ini baik, dan kami selaku tokoh

masyarakat selalu siap mendukung dan memberikan kontribusi materi maupun

non materi terhadap kegiatan keagamaan yang dilaksanakan masyarakat.6

4Obserasi 19 Agustus 2016

5Derma, Anggota Masyarakat, Wawancara, di desa Huta Holbung, Tanggal 24 Agustus

2016 6Iskandar Muda Halomoan, Kepala desa Huta Holbung, Wawancara di desa Huta

Holbung, tanggal 8 September 2016

51

1. Pelaksanaan Kegiatan Majelis Ta’lim Al-Yusufiyah

Majelis taklim merupakan suatu lembaga atau organisasi masyarakat

sebagai wadah yang di dalamnya terdapat pengajian agama, ceramah agama

dan do’a serta membina sikap keagamaan masyarakat dan menjalin

silaturrahmi.

Majelis ta’lim Al-Yusufiyah merupakan salah satu tempat kegiatan

keagamaan masyarakat desa Huta Holbung dan masyarakat lainnya majelis

ini dilaksanakan di lapangan yayasan dengan duduk di atas tikar seadanya.

Yang diikuti lebih dari 2000 orang dari berbagai daerah. Keberadaan majelis

ini sangat bagus bagi masyarakat serta mempermudah masyarakat desa Huta

Holbung untuk melaksanakan kegiatan keagamaan.7

Sesuai hasil wawancara dengan bapak Anton sebagai hatobangon ia

menanggapi bahwa majelis taklim yang ada di desa Huta Holbung sangat

baik dan kontribusi memberikan dukungan sepenuhnya.8 Sedangkan bapak

Dermin juga mengatakan majelis taklim tersebut bagus dan kontribusinya

memberikan dukungan, dorongan dan berbentuk materi dengan memberikan

uang seikhlas hati tidak dipatok dan bapak tersebut menjelaskan apabila

tidak memberikan kontribusi ada rasa janggal di hati dan merasa enak, akan

tetapi bapak tersebut menjelaskan boleh tidak memberikan kontribusi 9

7Observasi 20 Agustus 2016

8 Anton, Hatobangon desa Huta Holbung, Wawancara di desa Huta Holbung, tanggal

9Dermin, Alim ulama desa Huta Holbung, Wawancara di desa Huta Holbung, tanggal 28

Agustus 2016

52

Senada dengan kedua tokoh masyarakat tersebut bapak Iskandar

Muda Halomoan sebagai kepala desa menanggapi majelis taklim tersebut

baik, disamping itu kepala desa sangat mendukung majelis taklim tersebut

dan kontribusi memberikan masukan supaya tetap menjaga hubungan baik

sesama anggota majelis taklim sampai kedepan tetap terjaga dengan baik.10

Dari hasil observasi peneliti melihat keberadaan majelis ta’lim

tersebut sangat besar pengaruhnya dan mamfaatnya bagi masyarakat desa

Huta Holbung dan masyarakat lainnya salah satu mamfaatnya yaitu

mempermudah masyarakat untuk melaksanakan kegiatan keagamaan dan

bisa menambah pengetahuan dan wawasan masyarakat begitu juga dengan

keberadaan pesantren, keberadaan tersebut bisa membantu para orang tua

untuk menyekolahkan anaknya apabila tidak sanggup ke sekolah yang jauh.

Sesuai hasil wawancara dengan bapak Anton menanggapi kegiatan

majelis taklim tersebut sangat baik dan ia mendukung sepenuhnya. Salah

satu pengaruhnya mengurangi angka kejahatan di dalam masyarakat.11

Begitu juga kepala desa mengatakan pengaruh majelis ta’lim tersebut

sangat besar sekali terhadap ukhuwah islam dan menambah wawasan

keilmuan tentang pendalaman agama Islam.12

10

Iskandar Muda Halomoan, Kepala desa Huta Holbung, Wawancara di desa Huta

Holbung, tanggal 8 September 2016 11

Anton, Hatobangon desa Huta Holbung, Wawancara di desa Huta Holbung, tanggal 12

Iskandar Muda Halomoan, Kepala desa Huta Holbung, Wawancara di desa Huta

Holbung, tanggal 8 September 2016

53

Berdasarkan wawancara dengan ibu Rosmawati mengatakan

pengaruhnya adalah hati saya merasa senang, perasaan risau saya hilangdan

bertambah pengetahuan saya.13

Sementara ibu Tayat ia mengatakan

pengaruhnya sangat baik bagi masyarakat begitu juga dengan saya,

pemikiran terang, hati lebih dekat kepada Allah dan bisa memperdalam

tauhid seperti sifat 20.14

Kemudian wawancara dengan ibu Nur Aini

mengatakan pengaruhnya baik diantaranya bertambah pengetahuan,

pergaulan bertambah, pengatahuan bertambah danterjalinnya silaturrahmi

antara sesama.15

Berkenaan dengan pelaksanaan majelis tidak terlepaskan dari waktu

dan materi, kegiatan majelis ini dilaksanakan pada hari Sabtu mulai tengah 7

pagi sampai jam Sembilan pagi yang diawali dengan setengah jam kegiatan

zikir bersama seperti rotibul Haddad dan zikir-zikir lainnya, yang

selanjutnya di isi dengan ceramah dan adanya kelas bertanya yaitu segala

pertanyaan yang berkaitan dengan agama islam dan kegiatan terahir dengan

pembacaan do’a.16

Berdasarkan wawancara dengan ibu Tayat, ia mengatakan bahwa

kegiatan Majelis ta’lim pada hari Sabtu dilaksanakan sekali seminggu yaitu

13

Rosmawati, anggota masyarakat, Wawancara di desa Huta Holbung, tanggal 19

Agustus 2016 14

Tayat, anggota masyarakat, Wawancara di desa Huta Holbung tanggal 22 Agustus

2016 15

Nur Aini, anggota masyarakat,Wawancara di desa Huta Holbung tanggal 04

September 2016 16

Ustadz Ridwan Amiril Sholeh (Tuan Naborkat), Pengurus Yayasan Majelis Ta’lim Al-

Yusufiyah

54

dengan membaca tasbih, membaca tahlil, ceramah, disamping ceramah

ustadz memberikan waktu bagi para anggota majelis taklim untuk

memberikan pertanyaan dengan bentuk surat kemudian di bawa ke depan,

sesudah di jawab pertanyaan tersebut baru membaca do’a. Adapun

Hambatan bagi saya dalam melaksanakan kegiatan majelis taklim salah

satunyatidak ada biaya ataupun materi dan tergantung kondisi kesehatan

saya, apabila datang penyakit terhalang melaksanakan kegiatan.17

Sedangkan wawancara dengan ibu Rosmawati pelaksanaan majelis

taklim zikir bersama dan mendengarkan ceramah dengan materi.Adapun

waktu pelaksanaannya 1 kali dalam seminggu yang dilaksanakan pada hari

Sabtu pagi. Adapun hambatan bagi saya melaksanakannya adanya halangan

dan pekerjaan.18

Dengan demikian berdasarkan hasil observasi majelis ta’lim Al-

yusufiy