epistemologi tafsi>r ya>si>n karya h}ama>mi>...

EPISTEMOLOGI TAFSI>R YA>SI>N KARYA H}AMA>MI> ZA>DA>H

SKRIPSI

Disusun untuk Memenuhi Tugas Akhir Guna Memperoleh Gelar

Sarjana Strara Satu (S1) dalam Ilmu Alquran dan Tafsir

Disusun Oleh:

ALFI NUR DINA

NIM E93215089

PRODI ILMU ALQURAN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL

SURABAYA

2019

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

ii

ABSTRAK

Alfi Nur Dina. E93215089. Epistemologi Tafsi>r Ya>si>n Karya H}ama>mi> Za>da>h.

Penelitian mengenai epistemologi tafsir sangat penting dilakukan, sebab

epistemologi sebenarnya bukan hanya ada dalam ranah filsafat, tetapi juga dapat

diterapkan dalam ilmu-ilmu yang lain, termasuk ilmu tafsir. Dengan adanya

penelitian epistemologi tafsir, dapat diketahui perkembangan tafsir di setiap

zaman, sehingga memiliki fungsi evaluatif. H}ama>mi Za>da>h, seorang mufassir

yang hadir pada abad modern (era reformatif), menjadikan nalar mitis dalam kitab

Tafsi>r Ya>si>n-nya, sebagai upaya pengembangan tafsir dalam rangka merespon

tantangan zaman pada masanya, mengingat Za>da>h hidup pada zaman kemunduran

Daulah Utsmaniyyah sebelum pada akhirnya jatuh di tangan kaum modernis.

Guna meneliti lebih jauh mengenai konstruksi dasar epistemologi tafsir

ini, diantaranya meliputi sumber, metodologi, corak, serta validitas Tafsi>r Ya>si>n

karya H{ama<mi< Za>da>h, perlu kiranya dirumuskan beberapa permasalahan terkait

yang meliputi; Pertama, Apa saja sumber yang digunakan Hama>mi Za>da>h dalam

menulis kitab Tafsi>r Ya>si>n? Kedua, Bagaimana metode yang ia gunakan? Ketiga,

Bagaimana validitas penafsirannya?.

Melalui penelitian kualitatif dengan mencari dan mengumpulkan sumber-

sumber kepustakaan (library research) yang berkaitan dengan pokok masalah

yang telah dirumuskan, dan dianalisis menggunakan metode deskriptif-analitis.

dapat dihasilkan tiga kesimpulan. Pertama, sumber penafsiran yang digunakan

H}ama>mi> Za>da>h dalam menafsirkan surat Ya Sin yakni Alquran, hadis Nabi,

pendapat sahabat Nabi, pendapat mufassir terdahulu, Qira’at (versi bacaan),

pendapat pribadi (ra’yu), dan syair. Kedua, metode yang ia gunakan dalam

menyusun kitab ini adalah metode tahli>li> (analitis) dengan menggunakan nalar

quasi kritis. Adapun coraknya cenderung pada corak al-athari> al-naz}ari>. Ketiga,

mengenai validitas kitab Tafsi>r Ya>si>n karya H}ama>mi> Za>da>h. Dalam hal ini

peneliti menggunakan salah satu ilmu dalam Ulu>mul Qur’a>n (ilmu-ilmu Alquran)

yakni ilmu al-As}i>l wa al-Dakhi>l fi> tafsi>r sebagai tolak ukur validitasnya. Diantara

beberapa kategori dakhi>l, ditemukan adanya dakhi>l (penyimpangan) salah satunya

berupa hadis d}a‘i>f (lemah) yang digunakan rujukan dalam kitab tafsir ini.

Kata kunci : Epistemologi, Epistemologi Tafsir, Tafsi>r Ya>si>n, Hama>mi> Za>da>h


xiii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ........................................................................................... ii

ABSTRAK ........................................................................................................... iii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ..................................................................... iv

PENGESAHAN ................................................................................................... v

PERNYATAAN KEASLIAN ............................................................................. vi

MOTTO ............................................................................................................... vii

PERSEMBAHAN ................................................................................................ viii

PEDOMAN TRANSLITERASI ........................................................................ ix

KATA PENGANTAR ......................................................................................... xi

DAFTAR ISI ........................................................................................................ xiii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah .......................................................... 1

B. Identifikasi dan Batasan Masalah............................................ 6

C. Rumusan Masalah ................................................................... 6

D. Tujuan Penelitian .................................................................... 7

E. Penegasan Judul ...................................................................... 7

F. Kegunaan Penelitian................................................................ 8

G. Kerangka Teoritik ................................................................... 9

H. Telaah Pustaka ........................................................................ 11

I. Metodologi Penelitian ............................................................. 14

J. Sistematika Pembahasan ......................................................... 17


xiv

BAB II METODOLOGI DAN EPISTEMOLOGI TAFSIR

A. Metodologi Tafsir.................................................................... 19

1. Pengertian Metodologi Tafsir ............................................ 19

2. Macam-Macam Tafsir ....................................................... 20

B. Epistemologi Tafsir ................................................................. 28

1. Epistemologi Secara Umum .............................................. 28

2. Pengertian Epistemologi Tafsir dan Urgensinya ............... 32

3. Sumber, Metode, dan Validitas Tafsir ............................... 36

BAB III H}AMA>MI ZA>DA>H DAN TAFSI>R YA>SI>N

A. Biografi ................................................................................... 49

B. Tafsi>r Ya>si>n ............................................................................. 50

BAB IV TELAAH EPISTEMOLOGI TAFSI>R YA>SI>N

A. Sumber Penafsiran .................................................................. 57

B. Metode Penafsiran ................................................................... 70

C. Validitas Penafsiran ................................................................ 73

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................................. 76

B. Saran ........................................................................................ 77

DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 78

Daftar Riwayat Hidup Penulis ........................................................................... xv


1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pengkajian terhadap Alquran dan metodologi tafsir terus mengalami

perkembangan yang cukup signifikan di setiap zaman, hal tersebut seiring dengan

perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, sosial budaya, dan peradaban

manusia sejak diturunkannya Alquran hingga saat ini. Fenomena ini merupakan

dampak yang wajar terjadi akibat adanya keinginan umat Islam untuk selalu

menafsirkan Alquran dengan perkembangan problem sosial yang terjadi di

masyarakat. Hal itu juga merupakan salah satu implikasi dari pandangan teologis

umat Islam bahwa Alquran itu s}ah}ih} li kulli zama >n wa maka >n (Alquran itu selalu

benar untuk setiap waktu dan tempat).

Jika pada masa Nabi SAW dan sahabat, mayoritas orang-orang yang

hidup pada masa itu sangat memahami bahasa arab dan mengetahui dengan baik

latar belakang turunnya ayat (asba>b al-nuzu >l), serta menghadapi secara langsung

situasi dan kondisi ketika ayat Alquran diturunkan. Maka sudah sangat wajar

apabila mereka dapat memahami maksud ayat-ayat Alquran secara tepat. Namun,

pada masa berikutnya, pluralitas umat Islam tidak dapat dipungkiri, terutama

setelah meluasnya Islam di luar jazirah Arab. Kondisi seperti inilah yang memicu

terjadinya perkembangan tafsir Alquran.

Berbagai usaha untuk memahami teks Alquran, yang pada akhirnya

melahirkan beragam karya tafsir, telah menjadi fakta yang wajar terjadi

dikalangan umat Islam. Oleh karenanya, para pakar tafsir kontemporer mencoba


2

mengantisipasi hal tersebut dengan menyajikan epistemologi baru dalam

penafsiran ayat Alquran yang sesuai dengan perkembangan zaman dan kehidupan

umat yang semakin beragam. Karenanya, di era modern ini Alquran perlu

ditafsirkan sesuai dengan tuntutan yang dihadapi manusia pada saat ini.1 Dengan

kata lain, tidak harus menggunakan kacamata orang terdahulu dalam menafsirkan

Alquran di saat ini.

Berbagai masalah yang ada di era kontemporer ini menuntut adanya

formulasi epistemologi baru yang sesuai dengan perkembangan peradaban

manusia, perkembangan ilmu pengetahuan, dan sosial budaya. Epistemologi yang

dimaksudkan adalah teori pengetahuan tafsir, yang mencakup sumber, metode dan

validitas sebuah tafsir.2 Di era kontemporer, para pakar tafsir kontemporer mulai

memformulasikan epistemologi baru yang dianggap dapat merespon

perkembangan zaman dan kemajuan ilmu pengetahuan yang amat berkembang

pesat. Di era inilah, posisi teks (Alquran), konteks (realitas), dan pembaca

(reader) berada dalam sirkulasi yang dinamis.

Hal itu sangat erat kaitannya dengan posisi Alquran yang dipandang

umat Islam sebagai sumber ajaran moral dan petunjuk bagi umat manusia. Kurang

lebih selama empat belas abad lamanya, Alquran menempati posisi sentral, tidak

hanya dalam pengembangan ilmu-ilmu keislaman, tetapi juga menjadi petunjuk

dan pemandu terhadap dinamika umat Islam.3 Oleh karenanya, upaya untuk

memahami Alquran terus menerus melalui dekontruksi dan rekonstruksi

1Muhammad Syahrur, al-Kita>b wa al-Qur’a>n; Qira>’ah Mu’a>s}irah (Damaskus: Ahali li al-

Nashr wa al-Tauzi>’, 1992), 33. 2Saifuddin dkk., “Kritik Epistemologi Tafsir Kontemporer” dalam Jurnal Analisa, Vol.

XVI, No. 1, Juni 2016. 3H{asan H{anafi>, al-Yami>n wa al-Yasa>r fi> al-Fikr al-Di>ni> (Mesir: Madbuli, 1989), 77.


3

epistemologi tafsir menjadi sangat penting, karena hal itu akan sangat berdampak

bagi perkembangan tafsir, dan nasib umat Islam ke depannya.

Berkenaan dengan hal tersebut, Abdul Mustaqim memetakan

perkembangan epistemologi tafsir menjadi tiga fase. Pertama, era formatif

dengan nalar mitis. Kedua, era afirmatif dengan nalar ideologis. Ketiga, era

reformatif dengan nalar kritis.4 Era formatif dimulai sejak zaman Nabi

Muhammad SAW hingga dibukukannya Alquran yakni kurang lebih dua abad.

Pada era ini penggunaan rasio (ra’yi) hanya bersifat partisipatif dan menjadikan

riwayat sebagai alat justifikatif validitas tafsir Alquran.

Berbeda pada era berikutnya, penggunaan akal (rasio) dijadikan instrmen

justifikatif, sedangkan riwayat hanya bersifat partisipatif. Era ini terjadi pada abad

pertengahan, pada era ini tradisi penafsiran Alquran didominasi oleh kepentingan-

kepentingan ideologi keilmuan tertentu, politik, atau madzhab tertentu. Pada

perkembangan berikutnya yakni pada era reformatif, era ini dimulai dengan

munculnya tokoh-tokoh yang mengkritik produk-produk penafsiran ulama’

terdahulu yang berangkat dari keprihatinan mereka terhadap produk tafsir yang

tidak lagi mampu menjawab tantangan zaman. Disinilah mereka mencoba

membangun sebuah epistemologi tafsir baru yang dianggap akan mampu

merespons perubahan zaman dan perkembangan ilmu pengetahuan.

Dalam konteks inilah, H{ama>mi > Za>da>h yang merupakan mufassir pada

abad modern dan memiliki kedudukan di Daulah Utsmaniyyah, mencoba

4‘Abdul Mustaqim, Pergeseran Epistemologi Tafsir (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2008),

33.


4

menyajikan penafsiran Alquran yang mencakup surah Ya Sin dengan teknik bi al-

ma’thu>r dan menggunakan nalar mitis dalam penafsirannya.

Dalam riwayatnya, surat Ya Sin sendiri memiliki banyak keutamaan,

terhindar dari penilaian d}a’ifnya riwayat yang berkenaan dengan hal tersebut.

Surat Ya Sin merupakan salah satu surat yang paling sering dibaca oleh kaum

muslim, selain surat al-Fatihah. Surat ini dibaca utamanya dalam kegiatan-

kegiatan keagamaan seperi tahlil, ziarah kubur, bahkan menjadi wasilah untuk

hajat seseorang agar terkabul. Oleh karenanya, peran surat Ya Sin sangat penting

dan tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan sosial masyarakat. Karena surat Ya

Sin mampu menjadi penghubung dan perekat secara horizontal sesama muslim,

selain menjadi media berdialog secara vertikal terhadap sang Khaliq.

Surat Ya Sin merupakan hati atau jantung dari Alquran, karena isi

kandungan surat Ya Sin adalah menunjukkan dan memberi kesaksian atas

kerasulan Nabi Muhammad SAW, seperti yang diungkapkan dalam hadis berikut :

Sesungguhnya setiap sesuatu memiliki hati, dan sesungguhnya hati Alquran

adalah surat Ya Sin. Barangsiapa yang membacanya maka dia seakan-akan telah

membaca Alquran sebanyak sepuluh kali.5

Sebagai jantung atau hati dari Alquran, tentu saja membaca surat Ya Sin

mengandung beberapa keutamaan (fad}ilah), seperti keterangan dalam hadis

berikut :

5Imam Ad-Darimi, Sunan Ad-Darimi, ter. Ahmad Hotib ,Fathurrahman, (Jakarta: Pustaka

Azzam, 2007), 998.


5

Barangsiapa membaca surat Ya Sin ketika dia berada di waktu pagi niscaya

diberikan kepadanya kemudahan hari itu sampai dia berada di waktu sore, dan

barangsiapa yang membacanya pada awal malam niscaya diberikan kepadanya

kemudahan malam itu sampai dia berada di waktu pagi.6

Setidaknya ada beberapa alasan akademis yang membuat penelitian ini

perlu dan penting untuk dilakukan. Pertama, seperti yang dikatakan Abdul

Mustaqim, bahwa penelitian mengenai epistemologi sebenarnya bukan hanya

dapat diterapkan dalam ranah filsafat, tetapi juga dapat diterapkan dalam ilmu-

ilmu yang lain, juga ilmu keislaman seperti halnya tafsir. Dengan adanya

penelitian epistemologi tafsir, dapat diketahui perkembangan epistemologi tafsir

dari masa ke masa, sehingga bersifat edukatif dan juga evaluatif untuk

pengembangan tafsir di masa berikutnya.

Kedua, penulis memilih epistemologi Tafsi>r Ya>si>n karya H}ama>mi Za>da>h,

karena dalam peranannya sebagai mufassir yang hadir pada abad modern (era

reformatif), Za>da>h tetap menjadikan nalar mitis sebagai penafsiran dalam surah

Ya Sin, sebagai upaya pengembangan tafsir dalam rangka merespon tantangan

zaman pada masanya, mengingat Za>da>h hidup pada zaman kemunduran Daulah

Utsmaniyyah sebelum pada akhirnya jatuh di tangan kaum modernis. Oleh karena

itu, menjadi penting untuk penulis teliti lebih jauh mengenai konstruksi dasar

epistemologi tafsir ini, diantaranya meliputi sumber, metodologi, corak, serta

validitas tafsir Ya Sin karya H{ama<mi< Za>da>h.

6Ibid., 999-1000.


6

B. Identifikasi dan Batasan Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah disebutkan diatas, dapat

diidentifikasi masalah yang berkaitan dengan penelitian ini, sebagai berikut :

1. Apa yang dimaksud epistemologi?

2. Bagaimanakah yang dimaksud epistemologi tafsir?

3. Bagimana perkembangan epistemologi tafsir hingga saat ini?

4. Apa saja aspek-aspek yang diperlukan dalam penelitian epistemologi tafsir?

5. Bagaimana signifikansi kajian epistemologi tafsir?

6. Bagaimana metodologi yang digunakan H}ama>mi> Za>da>h dalam tafsirnya?

7. Bagaimana latar belakang sosio-historis dan jejak intelektual H}ama>mi> Za>da>h?

8. Bagaimana validitas kitab Tafsi>r Ya>si>n karya H}ama>mi> Za>da>h?

Agar pembahasan pada penelitian ini tidak terlalu melebar, maka

penelitian ini difokuskan pada sisi epistemologi yang digunakan H}ama>mi> Za>da>h

dalam kitab Tafsi>r Ya>si>n. Diantaranya meliputi sumber, metode, dan validitas

penafsiran.

C. Rumusan Masalah

Sebagaimana fokus masalah yang telah disebutkan diatas, maka dapat

dirumuskan tiga rumusan masalah yang akan dicarikan jawabannya dalam

penelitian sebagai berikut :

1. Bagaimana sumber yang digunakan Hama>mi Za>da>h dalam menulis kitab

Tafsi>r Ya>si>n?

2. Bagaimana metode yang digunakan Hama>mi Za>da>h dalam kitab tafsirnya?

3. Bagaimana validitas Tafsi>r Ya>si>n karya Hama>mi Za>da>h?


7

D. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan dari penelitian sebagai berikut :

1. Mengindentifikasi sumber yang digunakan H}ama>mi> Za>da>h dalam menulis

kitab Tafsi>r Ya>si>n.

2. Menganalisis metode yang digunakan H}ama>mi> Za>da>h dalam kitab tafsirnya.

3. Membuktikan validitas Tafsi>r Ya>si>n karya H}ama>mi> Za>da>h.

E. Penegasan Judul

Istilah epistemologi yang digunakan dalam judul skripsi ini adalah seperti

yang sering dipahami dalam cabang ilmu filsafat, yakni menyelidiki asal muasal,

metode-metode, dan keabsahan ilmu pengetahuan (validitas).7 Adapun pengertian

tafsir, secara kategoris bisa diartikan menjadi dua pengertian, yakni tafsir sebagai

produk dan tafsir sebagai proses. Namun, yang dimaksud dalam hal ini adalah

tafsir sebagai produk, yakni tafsir sebagai produk pemahaman mufassir terhadap

ayat-ayat Alquran dengan menggunakan metode-metode dan pendekatan-

pendekatan tertentu yang dipilih oleh mufassir, meskipun mufassir tersebut tidak

menafsirkan secara keseluruhan.8

Berdasarkan uraian tersebut, maka yang dimaksud judul “Epistemologi

Tafsi>r Ya>si>n Karya H}ama>mi> Za>da>h” dalam skripsi ini adalah penelitian yang

menjelaskan latar belakang, sumber, metode, corak, serta validitas penafsiran

H}ama>mi> Za>da>h terhadap surat Ya Sin yang terdapat dalam karyanya yang

berjudul Tafsi>r Ya>si>n.

7Zainuddin, Filsafat Ilmu Perspektif Pemikiran Islam, (Jakarta: Lintas Pustaka, 2006), 28. 8Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta,

2010), 32


8

F. Kegunaan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah dan tujuan penelitian yang disebutkan

sebelumnya, penelitian ini diharapkan mempunyai nilai fungsional, baik dari

aspek teoritis maupun aspek praktis, yang secara garis besar dapat dijelaskan

sebagai berikut:

1. Secara Teoritis

Penelitian ini diharapkan mampu memberikan kontribusi dan

sumbangsih dalam perkembangan studi Ilmu Alquran dan tafsir, khususnya bagi

kalangan sarjana muslim yang bergelut di bidang Alquran dan tafsir. Hal ini

mengingat Hama>mi Za>da>h, penafsir yang akan diteliti dalam penelitian ini,

menurut sepengetahuan penulis, belum dilakukan penelitian oleh para pemerhati

Ilmu Alquran dan Tafsir. Baik mengenai studi tokoh maupun studi kitab

tafsirnya, yakni kitab Tafsi>r Ya>si>n, meski isi kitab ini sering dikaji di pesantren-

pesantren maupun lembaga pendidikan lainnya. Oleh karena itu, adanya

penelitian ini antara lain sebagai upaya mengenal lebih dalam siapakah

sebenarnya Hama>mi Za>da>h, dan terutama meneliti sisi epistemologis kitab

tafsirnya yakni meliputi sumber, metode yang digunakannya serta validitas

Tafs>ir Ya>Si>n.

2. Secara Praktis

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi positif terhadap

perkembangan khazanah ilmu Alquran dan Tafsir, juga agar dapat dimanfaatkan

sebagai rujukan dan referensi bagi para peneliti berikutnya di kemudian hari.

Sehingga kajian ini dapat berlanjut dan melihat dari sisi-sisi yang lain.


9

G. Kerangka Teoritik

Epistemologi adalah salah satu cabang dalam filsafat yang menyelidiki

asal muasal, hakikat, metode-metode, dan keabsahan (validitas) ilmu

pengetahuan. Terdapat tiga persoalan pokok dalam epistemologi: Pertama,

sumber pengetahuan tersebut, sumber datangnya pengetahuan yang benar

tersebut, dan cara untuk mengetahui pengetahuan tersebut. Kedua, sifat dasar dari

pengetahuan tersebut, adakah dunia yang benar-benar di luar pikiran kita, dan

jikalau ada, apa kita bisa mengetahuinya, Ketiga, validitas pengetahuan tersebut,

cara membedakan yang benar (valid) dari yang salah.9 Oleh karena itu, dalam

penelitian epistemologi sebuah kitab tafsir maka penelitian ini menyelidiki

diantaranya sumber, metode, corak, dan keabsahan (validitas) kitab tafsir.

Sumber penafsiran mengandung arti adanya faktor-faktor yang dapat

dijadikan acuan/pegangan dalam memahami kandungan ayat-ayat Alquran.

Dengan demikian, ia dapat digunakan sebagai penjelas, perbendaharaan, dan

perbandingan dalam menafsirkan Alquran. Dengannya, hasil penafsiran itu walau

tidak benar namun setidaknya dapat mendekati kepada maksud asli ayat yang

bersangkutan.10 Adapun sumber-sumber penafsiran diantaranya Alquran, Hadis

Nabi, pendapat sahabat, Isra>’illiyya>t, syair-syair jahili, ra’yu (logika).

Adapun metode tafsir adalah suatu cara yang teratur dan terencana

dengan baik untuk mencapai pemahaman yang benar terkait maksud Allah di

dalam kandungan ayat-ayat Alquran yang diturunkannya kepada Nabi

9Zainuddin, Filsafat Ilmu…, 28. 10Abd. Mu’in Salim, Metodologi Ilmu Tafsir, (Sleman: Penerbit Teras, 2005), 94.


10

Muhammad.11. Metode tafsir pada perkembangannya terdiri dari empat metode,

diantaranya ijmaliy (global), tahlili (analitik), muqarin (perbandingan), dan

maudhu’i (tematik). Ketepatan pemilihan metode akan menghasilkan pemahaman

yang tepat, begitu juga sebaliknya. Dengan demikian, metodologi tafsir

menduduki posisi yang teramat penting dalam tatanan ilmu tafsir Alquran.

Selain meneliti sumber dan metode, epistemologi juga menguji

kebenaran pengetahuan. Dalam hal ini digunakan salah satu ilmu dalam Ulu>mul

Qur’a>n yaitu ilmu al-As}i>l wa al-dakhi>l fi> tafsi>r yang berfungsi membersihkan

sekaligus mensterilisasi Alquran dari hal-hal yang bukan sebenarnya dari Alquran.

Suatu penafsiran dapat diterima sebagai tafsir yang terpuji dengan kata lain al-

As}i>l, apabila sumber penafsirannya menggunakan Alquran, Hadis, aqwa>l al-

S}ah}a>bah, bahasa Arab yang benar, ijma’ dari tabi’in serta ijtihad yang dibenarkan,

yang sudah memenuhi syarat sebagai mujtahid.

Sedangkan istilah dakhi>l dalam kajian tafsir yaitu suatu metode atau cara

penafsiran yang tidak memiliki asal penetapannya dalam islam, bertentangan

dengan ruh Alquran dan bertolak belakang dengan akal sehat, sehingga

memunculkan pemahaman yang tidak tetap terhadap Alquran.12 Dakhil dibagi

menjadi dua yakni dakhi>l al-Naql dan dakhi>l al-Aql. Dakhi>l al-Naql diantaranya

seperti menafsirkan Alquran dengan hadis mawd}u>‘ (palsu), hadis d}a’i>f, pendapat

sahabat yang tidak valid, penafsiran yang diduga mengacu riwayat isra>iliyya>t

yang bertentangan dengan Alquran dan hadis s}ah}i>h}. Adapun dakhi>l al-Aql

11Nashruddin Baidan, Metode Penafsiran Alquran, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002),

55. 12‘Abd al-Waha>b al-Fayd}, al-Dakhi>l fi> Tafsi>r Alqura>n al-Kari>m (Kairo: Mat}ba’ah al-

H}ad}a>rah al-‘Arabiyyah, 1980), 3.


11

diantaranya penafsiran dengan bahasa yang tidak pada tempatnya maupun

penafsiran dengan pemikiran dan pendapat yang keliru baik disengaja ataupun

tidak.

H. Telaah Pustaka

Sudah banyak literatur-literatur yang membahas epistemologi kitab tafsir.

Namun, belum ditemukan literatur atau penelitian terhadap kitab Tafsi>r Ya>si>n

karya H}ama>mi> Za>da>h. Namun tetap saja, peneliti harus berhati-hati agar tidak

sampai terjadi plagiasi atau duplikasi terhadap hasil karya atau penelitian yang

sudah ada sebelumnya. Berdasarkan alasan tersebut, juga penting untuk dikaji

pustaka atau karya-karya terdahulu yang terkait dan dianggap relevan dengan

judul dalam penelitian ini, diantaranya :

1. Epistemologi Tafsir Ibnu ‘Asyur dalam Kitab Tafsir al-Tahri>r Wa alTanwi>r,

oleh Abdul Halim, Skripsi Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN

Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2011, skripsi ini membahas epistemologi tafsir

Ibnu ‘Asyur dalam Kitab Tafsir al-Tahri>r Wa alTanwi>r baik dari segi sumber

penafsiran, metode penafsiran, dan validitas dari kitab tafsir ini.

2. Epistemologi Tafsir Faid} al-Rah}ma>n Karya KH. Sholeh Darat, oleh Didik

Saepudin, Skripsi Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan

Kalijaga Yogyakarta, 2015. Meneliti gambaran secara umum kitab Tafsir Faid}

al-Rah}ma>n karya KH. Sholeh Darat dan sisi epistemologisnya yaitu sumber,

metode, dan validitasnya.

3. Epistemologi Tafsir M. Quraish Shihab dalam Tafsi>r al-Mishbah} dan Tafsi>r al-

Luba>b, oleh Ni’maturrifqi Maula, Skripsi Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran


12

Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2015. Skripsi ini membahas sisi

epistemologis dua kitab tafsir yang ditulis oleh M. Quraish Shihab yakni Tafsi>r

al-Mishbah} dan Tafsi>r al-Luba>b. Yaitu sumber, metode, dan corak. Namun,

pembahasan terakhir bukan mengenai validitasnya, melainkan model

penafsiran yang dianalisis dengan teori Sahiron yaitu tiga tipologi tafsir (quasi-

objektifis tradisionalis, quasi-objektifis modernis, dan subjektifis).

4. Epistemologi Tafsir al-Baya>n Karya Kiai Muhammad Shalih al-Sidany, oleh

Zuhry Faugany, Skripsi Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Sunan Ampel

Surabaya, 2017. Karya ini mengungkap aspek epistemologis dalam karya

Tafsi>r al-Baya>n. Objek formal penelitian ini adalah kitab Tafsi>r al-Baya>n karya

Kiai Muhammad Shalih al-Sidany dengan fokus kajian tentang Analisa

sumber, metodologi, dan validitas penafsiran dalam sebuah karya tafsir.

5. Epistemologi Tafsir Alquran Pathok Nagari Karya KH. Aly As’ad, oleh Ali

Nur Qodim, Skripsi Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan

Kalijaga Yogyakarta, 2017. Skripsi ini menganalisis aspek epistemologi dalam

kitab tafsir karya KH. Aly As’ad diantaranya : 1) mengenai sumber yang

digunakan adalah Alquran, Hadis Nabi, akal, dan kitab-kitab klasik, 2) metode

yang digunakan adalah metode tahlili, 3) validitas yang ditinjau dalam tiga

kategori yakni teori koherensi, korespondensi, dan pragmatisme, dan ketiganya

menunjukkan akan kevalidan kitab tafsir ini.

6. Epistemologi Tafsir Firdaws al-Na>im bi Tawdhi>h Ma’a>ni Aya>t al-Qur’a>n al-

Kari>m Karya Thaifur Ali Wafa, oleh Jamaluddin Akbar. Skripsi Fakultas

Ushuluddin dan Filsafat UIN Sunan Ampel Surabaya, 2018. Skripsi ini


13

membahas sisi epistemologis kitab Tafsir al-Na>im bi Tawdhi>h Ma’a>ni Aya>t al-

Qur’a>n al-Kari>m Karya Thaifur Ali Wafa diantaranya sumber, metode, dan

validitasnya. Adapun validitasnya kitab ini dianggap benar secara teori

koherensi saja.

7. Epistemologi Tafsi>r Min Wah}y al-Qur’a>n Karya Husain Fad}lullah, oleh

Parluhutan Siregar, Tesis UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2016. Tesis ini

menganalisis aspek-aspek epistemologis dalam kitab Tafsi>r Min Wah}y al-

Qur’a>n Karya Husain Fad}lullah mencakup sumber, metodologi, dan validitas

penafsiran. Kesimpulan yang disajikan menyatakan bahwa setting historis

Husain Fad}lullah berimplikasi pada epistemologi tafsir yang dibangun dalam

kitab tafsirnya Min Wah}y al-Qur’a>n.

8. Epistemologi Tafsi>r Qur’a>n Kari>m Karya Mahmud Yunus, oleh Siti Aisyah,

Tesis UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2016. Meneliti gambaran secara umum

kitab Tafsi>r Qur’a>n Kari>m Karya Mahmud Yunus dan sisi epistemologisnya

yaitu sumber, metode, dan validitasnya.

9. Potret Epistemologi Tafsir Era Reformatif (Peta Kajian Tafsir Klasik

Perspektif Filsafat Ilmu), oleh Fathurrosyid, dalam jurnal El-Furqania Volume

02/No. 01/Februari 2016. Tulisan ini hendak mengungkap dan menyingkap

epistemologi tafsir era reformatif dengan mengkonstruksikan pada dua hal;

Pertama, epistemologi tafsir era klasik. Kedua, dialektika tafsir era klasik

dengan realitas yang dihadapinya. Tafsir era formatif (klasik) adalah tafsir

yang muncul dan berkembang pada masa Rasulullah hingga munculnya tafsir


14

masa pembukuan, yakni abad 1 H sampai pada abad 2 H. Adapun salah satu

model berpikir tafsir era reformatif yaitu model nalar quasi-kritis.

10. Pembacaan Epistemologi Ilmu Tafsir Klasik, oleh Muhamad Ali Mustofa

Kamal, dalam Jurnal Maghza Vol.1, No. 1, Januari-Juni 2016. Penelitian ini

menitikberatkan pada persoalan rekonstruksi epistemologi penafsiran ilmu

tafsir klasik dengan menawarkan model kajian pemetaan karya penafsiran

klasik.

Berdasarkan telaah pustaka diatas, tidak ditemukan penelitian yang

identik sama dengan penelitian yang akan dilakukan yaitu penelitian mengenai

“Epistemologi Tafsi>r Ya>si>n Karya H}ama>mi> Za>da>h”. Oleh sebab itu, penelitian ini

telah mendapat tempat dan dapat dilakukan.

I. Metodologi Penelitian

1. Model dan Jenis Penelitian

Penelitian ini bersifat kualitatif karena sumber data yang dikaji dan

diteliti merupakan pernyataan verbal, tertulis dan bukan data-data yang berupa

angka. Alasan digunakan metode ini dikarenakan sumber data baik yang utama

maupun pendukung, semuanya adalah teks.13

Adapun jenis penelitian ini merupakan penelitian library research

(kepustakaan) dengan mencari dan mengumpulkan sumber-sumber

kepustakaan yang berkaitan dengan pokok masalah yang telah dirumuskan.

Karena penelitian ini akan terfokus pada data-data yang bersumber pada

13Muhammad Nazir, Metodologi Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988), 58.


15

naskah-naskah yang relevan dengan pokok pembahasan.14 Dengan model dan

jenis penelitian ini akan didapatkan data yang diperlukan untuk meneliti kitab

tafsir Hama>mi Za>da>h yakni Tafsir Ya>Si>n dan kitab-kitab lain yang mendukung

dan masih berkaitan. Berhasil tidaknya pengumpulan data-data tersebut lebih

banyak bergantung kepada peneliti, karena dalam penelitian kualitatif, alat

pengumpul data utama adalah peneliti itu sendiri.

2. Metode Penelitian

Apabila dilihat dari metode penelitiannya, maka penelitian ini

menggunakan metode deskriptif. Metode deskriptif adalah suatu cara untuk

melukiskan peristiwa historis atau obyek tertentu dan kemudian diikuti dengan

pengambilan kesimpulan umum berdasarkan fakta-fakta historis yang ada.15

Penelitian ini disebut deskriptif karena bertujuan mendeskripsikan metode,

sumber, serta corak yang digunakan Hama>mi Za>da>h dalam menafsirkan surat

Ya Sin.

3. Sumber Data Penelitian

Karena penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan, maka sumber

data dalam penelitian ini terbagi menjadi dua bagian, yakni sumber primer dan

sekunder. Sumber primer adalah data asli/pokok. Penelitian ini terfokus pada

sumber data primer yaitu Tafsi>r Ya>Si>n karya Hama>mi Za>da>h.

Adapun sumber data sekunder yakni data penunjang yang dapat

melengkapi data primer. Sumber data sekunder ini diantaranya :

14Mestika Zed, Penelitian Kepustakaan (Yogyakarta: Buku Obor, 2008), 36. 15Hadari Nawawi, Penelitian Terapan (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1994),

73.


16

1. Alquran oleh Kementrian Agama RI

2. Metodologi Penafsiran Alquran oleh Nashruddin Baidan

3. Metode Penelitian Alquran dan Tafsir oleh Abdul Mustaqim

4. Dinamika Sejarah Tafsir Alquran oleh Abdul Mustaqim

5. Pergeseran Epistemologi Tafsir oleh Abdul Mustaqim

6. Epistemologi Tafsir Kontemporer oleh Abdul Mustaqim

7. Karya-karya atau tulisan-tulisan lainnya, baik buku, jurnal, makalah, artikel

maupun melalui diskusi mendalam dengan para pakar keilmuan sesuai

bidangnya yang berkaitan dengan penelitian metodologi dan epistemologi

tafsir.

4. Teknik Pengumpulan Data

Metode yang digunakan dalam pengumpulan datanya adalah metode

dokumenter, yaitu cara pengumpulan data dengan menyelidiki benda-benda

tertulis. Yang dikumpulkan dan diselidiki adalah data-data yang berkaitan

dengan judul penelitian ini.

5. Teknik Analisis Data

Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah

deskriptif analitik, yaitu teknis pembahasan dengan cara memaparkan masalah

dengan analisa, serta memberikan penjelasan mengenai sebuah data. Selain itu,

teknik deskriptif analitik juga berfungsi untuk menyelidiki data-data dengan

cara menganalisa ,memaparkan, dan menjelaskannya.

Cara kerja deskriptif analitik dalam penelitian ini adalah melakukan

telaah terhadap data umum yang berbentuk teks di dalam kitab Tafsi>r Ya>si>n,


17

kemudian dipaparkan sesuai fokus penelitian mengenai konstruksi

epistomologis penafsiran Hama>mi Za>da>h meliputi sumber serta metode yang

digunakan dalam penafsirannya. Cara kerja analisis seperti ini disebut telaah

deduktif. Selain itu, peneliti juga akan menguji validitas penafsiran Hama>mi

Za>da>h dengan menggunakan salah satu ilmu dalam Ulu>mul Qur’a>n (ilmu-ilmu

Alquran) yakni ilmu al-As}i>l wa al-Dakhi>l fi> tafsi>r.

J. Sistematika Pembahasan

Selain untuk mempermudah pembahasan, dan agar supaya penyusunan

skripsi dengan judul “Epistemologi Tafsi>r Ya>si>n Karya Hama>mi Za>da>h” ini

terarah dan sistematis, maka peneliti membagi alur kajiannya ke dalam lima bab,

dengan rincian sebagai berikut :

Pertama, Bab I yang merupakan pendahuluan, berisi sepuluh sub-bab,

sub bab pertama, latar belakang masalah, yakni penjelasan mengenai kronologi

masalah dihadirkan atau dipermasalahkan. Sub bab kedua, identifikasi masalah,

merupakan uraian unsur-unsur atau karakteristik masalah yang mungkin muncul

dari latar belakang masalah. Sub bab ketiga, rumusan masalah, merupakan titik

fokus yang akan membatasi pembahasan penelitian. Sub bab keempat, tujuan

penelitian, yakni tujuan yang akan dicapai selaras dengan rumusan masalah yang

ada. Sub bab kelima, kegunaan penelitian, menggambarkan manfaat pentingnya

penelitian yang dirancang, baik secara teoritis maupun praktis. Sub bab keenam,

penegasan judul, merupakan penjelasan istilah teknis atau konsep dalam kalimat

judul. Sub bab ketujuh, kerangka teoritik, adalah penetapan teori-teori yang

dipergunakan untuk analisis data. Sub bab kedelapan, telaah pustaka, diperlukan


18

untuk mempertegas kekhasan penelitian yang akan dilakukan. Sub bab

kesembilan, metodologi penelitian, memuat penjelasan seluruh proses yang

hendak dilakukan dalam penelitian. Sub bab kesepuluh, sistematika pembahasan,

yang akan menjelaskan runtutan dari penelitian ini.

Kedua, Bab II yang berisi penjelasan mengenai metodologi dan

epistemologi tafsir. Penjelasan ini meliputi definisi metodologi dan epistemologi

tafsir secara umum, macam-macam tafsir, dinamika pertumbuhan dan

perkembangan tafsir dari zaman nabi hingga saat ini, serta aspek-aspek yang

dibahas dalam epistemologi tafsir diantaranya sumber, metode, serta validitas

penafsiran. Pembahasan ini dilakukan karena merupakan kerangka teoritik yang

memiliki relevansi yang besar dengan kajian pada bab selanjutnya yakni

mengenai epistemologi kitab Tafsi>r Ya<si>n karya Hama>mi Za>da>h.

Ketiga, Bab III akan membahas seputar biografi Hama>mi Za>da>h dan

selayang pandang kitab tafsirnya Tafsi>r Ya>si>n. Keempat, Bab IV pada bab ini

dilanjutkan dengan analisis peneliti mengenai epistemologi Hama>mi Za>da>h dalam

kitab Tafsi>r Ya>si>n mulai dari sumber, metode, hingga validitas penafsirannya.

Bab ini merupakan bab inti dari penelitian ini dan diharapkan bisa memberikan

kontribusi penting dalam khazanah keilmuan Alquran dan tafsir khususnya dan

pengetahuan Islam pada umumnya.

Kelima, Bab V merupakan penutup penelitian yang akan berisikan

kesimpulan penelitian yakni jawaban dan hasil analisa peneliti terkait pertanyaan

dalam rumusan masalah. Selanjutnya akan ditutup dengan kata penutup serta

saran-saran untuk peneliti selanjutnya.


19

BAB II

METODOLOGI DAN EPISTEMOLOGI TAFSIR

A. Metodologi Tafsir

1. Pengertian Metodologi Tafsir

Metodologi berasal dari Bahasa Yunani yakni methodos, yang diambil

dari Bahasa Latin yakni methodus yang terambil dari kata meta (setelah,

mengikuti) dan hodos (jalan). Sedangkan logos berarti kata, ujaran, rasio,

ilmu.1 Adapun dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) menyebutkan

bahwa yang dimaksud dengan metodologi adalah ilmu tentang metode atau

uraian tentang metode. Sedangkan metode sendiri berarti cara yang teratur dan

terpikirkan dengan baik-baik untuk mencapai maksud (dalam ilmu

pengetahuan dan lain sebagainya) atau cara kerja bersistem untuk memudahkan

pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan.2 Adapun

dalam Bahasa Arab sendiri metodologi berarti manhaj atau minha>j yang berarti

jalan yang terang.

Sedangkan tafsir secara bahasa merupakan bentuk isim masdar dari

fassara- yufassiru- tafsi>ran yang berarti menjelaskan sesuatu. Kata tafsir dapat

berarti pula al-iba>nah (menjelaskan makna yang samar), al-kasyf (menyingkap

makna yang tersembunyi), al-izhha>r (menampakkan makna yang belum jelas).

Dari tinjauan makna tersebut, maka tafsir secara istilah dapat diartikan sebagai

1Lorens Bagus, Kamus Filsafat, (Jakarta: Gramedia, 1996), 648. 2Tim Penyusun Kamus Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa

Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1997), 652-653.


20

suatu hasil pemahaman atau penjelasan seorang penafsir, terhadap Alquran

yang dilakukan dengan menggunakan metode atau pendekatan tertentu.3

Dari definisi dua kata tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa

metodologi tafsir adalah ilmu tentang metode-metode penafsiran Alquran.

Nashruddin Baidan membedakan antara metode tafsir (cara-cara menafsirkan

Alquran) dan metodologi tafsir. Sebagai contoh, pembahasan teoritis ilmiah

mengenai metode muqarri>n (perbandingan) disebut dengan analisis

metodologis. Sedangkan jika pembahasan tersebut berkaitan dengan cara

menerapkan metode terhadap ayat-ayat Alquran disebut pembahasan metodik.4

2. Macam-Macam Tafsir

a) Tafsir berdasarkan sumbernya

Jika ditinjau dari sumber penafsirannya, maka tafsir dapat dibagi

menjadi :

1) Tafsir bi al-Ma’thu>r

Tafsir bi al-Ma’thu>r adalah tafsir yang berdasarkan pada Alquran

atau riwayat s}ah{i>h. Yaitu menafsirkan Alquran dengan Alquran (ayat

dengan ayat), Alquran dengan sunnah, perkataan sahabat karena merekalah

yang mengetahui kita>bullah, atau dengan pendapat tokoh-tokoh besar

tabi’in. Pada umumnya mereka menerima dari para sahabat. Dalam hal ini,

mufassir tidak boleh melakukan ijtihad untuk menjelaskan sesuatu makna

3Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir Alquran, (Yogyakarta: Adab Press, 2014),3. 4Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Alquran, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

2000),3.


21

tanpa ada dasar, juga hendaknya ia meninggalkan hal-hal yang tidak

berguna untuk diketahui selama tidak ada riwayat yang s}ahi>h mengenainya.5

Tafsir bi al-Ma’thu>r banyak mengahadapi kritikan keras, sebab

banyak riwayat-riwayat hadis s}ahi>h bercampur riwayat-riwayat hadis yang

tidak s}ahi>h. Hal ini tidak lain karena misi dari orang-orang zindiq dari kaum

Yahudi dan Persia yang berusaha menghancurkan agama Islam dan

mengacaukan ajaran-ajarannya. Selain itu, pengaruh tokoh dari berbagai

madzhab dan golongan yang menafsirkan Alquran dan membuat asba>b al-

nuzu>l sesuka hati untuk kepentingan golongan dan madzhab. Oleh karena

itu, seorang mufassir juga dituntut kecermatannya dalam mengungkapkan

sesuatu, menyaring berbagai riwayat hadis dan kehati-hatian dalam meneliti

isnad-nya.6

Diantara contoh tafsir bi al-Ma’thu>r diantaranya tafsir Ibnu Jarir al-

Thabari dalam Jami>’ul Baya>n fi> Tafsi>r al-Qur’a>n. Selain itu juga, tafsir Ibnu

Katsir, kemudian diikuti oleh as-Suyuthi dalam kitab tafsirnya yang

berjudul al-Du>rr al-Manthu>r fi> al-Tafsi>r bi al-Ma’thu>r.

2) Tafsir bi al-Ra’yi

Tafsir bi al-Ra’yi adalah tafsir yang didalam menjelaskan

maknanya atau maksudnya, mufassir hanya berpegang pada pemahamannya

sendiri, pengambilan kesimpulan (istinbath) pun didasarkan pada logika

5Manna’ al-Qatta>n, Pengantar Studi…, 434-435. 6Subhi as-Salih, Membahas Ilmu-Ilmu Alquran, ter. Tim Pustaka Firdaus, (Jakarta, Tim

Pustaka Firdaus, 2011), 413-414.


22

semata. Menafsirkan Alquran dengan metode ini semata tanpa ada dasar

yang s}ahi>h adalah haram, tidak boleh dilakukan.7

Mengutip pendapat Zarkasyi dalam kitab al-Burha>n fi> Ulu>m al-

Qur’a>n mengenai syarat-syarat pokok yang harus dimiliki oleh seseorang

agar ia boleh menafsirkan dengan ra’yu (pendapat atau akal), diantaranya:

Pertama, berpegang pada hadis Rasulullah SAW dengan ketentuan ia harus

waspada terhadap riwayat d}a’i>f (lemah) dan maudhu>‘ (palsu). Kedua,

berpegang pada ucapan Nabi, khusunya yang berkaitan dengan asba>b al-

nuzu>l dan hal-hal lain yang tidak dapat dicampuri dengan pendapat ra’yu.

Ketiga, mutlak harus berpegang pada kaidah Bahasa Arab, dan harus

berhati-hati jangan sampai menafsirkan ayat-ayat yang menyimpang dari

makna lafadz yang semestinya. Keempat, berpegang teguh pada maksud

ayat, dan harus terjamin kebenarannya menurut aturan hukum dan syara’.8

Tafsir yang paling terkenal memenuhi syarat-syarat tersebut

diantaranya ialah tafsir al-Razi yang berjudul Mafa>tih al-Ghaib, tafsir al-

Baidhawi yang berjudul Anwar wa al-Tanzi>l wa Ara>tut Ta’wi>l, dan tafsir

an-Nasafi yang berjudul Mada>rik al-Tanzi>l wa Haqa>iq al-Ta’wi>l.

3) Tafsir bi al-Iqtira>ni

Pola penafsiran tafsir bi al-Iqtira>ni adalah pola penafsiran integratif

yang menggabungkan tafsir bi al-Ma’thu>r dan bi al-Ra’yi. Contoh tafsir

yang menggunakan pola penafsiran bi al-Iqtira>ni antara lain: Tafsi>r al-

7Ibid., 440-441. 8Subhi as-Salih, Membahas Ilmu…, 415-416.


23

Manna>r karya Syeikh M. Abduh dan Rashid Ridha, al-Jawa>hir fi Tafsi>r al-

Qur’a>n karya Tantawi Jauhari, dan Tafsi>r al-Mara>ghi karya Syekh Mustafa

al-Maraghi.9

b) Tafsir berdasarkan cara penjelasannya

1) Tafsir Ijma>li> (Global)

Metode Ijma>li> adalah metode tafsir yang menafsirkan ayat-ayat

Alquran dengan cara mengemukakan makna global. Dengan metode ini,

penafsir menjelaskan arti dan maksud ayat dengan uraian singkat yang dapat

menjelaskan sebatas artinya tanpa menyinggung hal-hal lain selain arti yang

dikehendaki.10 Misalnya Tafsi>r al-Qur’a>n al-Kari>m karya M. Farid Wajdi

dan Tafsi>r Wasi>t karya Majma’ul Buhu>th al-Isla>miyya>h.

2) Tafsir Tahli>li (Deskriptif)

Metode tahli>li adalah salah satu metode tafsir yang bermaksud

menjelaskan kandungan ayat-ayat Alquran dari seluruh aspeknya. Seorang

penafsir yang mengikuti metode ini menafsirkan ayat-ayat Alquran secara

runtut dari awal hingga akhir, dan surat demi surat sesuai mus}h}af uthma>ni.11

Untuk itu penafsir menjelaskan panjang lebar mulai dari; asba>b al-

nuzu>l, muna>sabah, makna mufradat, i’ja>z, bala>ghah, kemudian menarik

sebuah kandungan hukumnya. Dalam pembahasannya, penafsir biasanya

mengunakan riwayat-riwayat terdahulu, baik dari Nabi, sahabat maupun

9Tim Reviewer MKD UIN Sunan Ampel Surabaya, Studi Alquran, (Surabaya: UIN SA

Press, 2015), 521. 10Rachmat Syafe’I, Pengantar Ilmu Tafsir, (Bandung: Pustaka Setia, 2012), 242, 11M. Alfatih Suryadilaga dkk, Metodologi Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Teras, 2010), 41.


24

syair-syair Arab dan kisah-kisah Isra>’illiya>t. Contoh dari tafsir ini misalnya

Tafsi>r al-Manna>r karya Syeikh M. Abduh dan Rashid Ridha dan Tafsi>r al-

Mara>ghi karya Syekh Mustafa al-Maraghi.

3) Tafsi>r Maud}u>’i>y (Tematik)

Metode tafsir maudu>’i>y juga disebut dengan metode tematik karena

pembahasanya berdasarkan tema-tema tertentu yang terdapat dalam

Alquran. Ada dua cara dalam tata kerja metode tafsir maudu>’i>y; Pertama,

dengan cara menghimpun seluruh ayat-ayat Alquran yang berbicara tentang

satu masalah (Maudu>’i>y /tema) tertentu serta mengarah kepada satu tujuan

yang sama, sekalipun turunnya berbeda dan tersebar dalam berbagai surat

Alquran. Kedua, penafsiran yang dilakukan berdasarkan surat Alquran.12

Karya tafsir yang menggunakan pola maudu>’i>y tema misalnya al-

Mar’ah fi> al-Qur’a>n al-Kari>m karya Abbas al-Aqqa>d dan al-Riba>’ fi al-

Qur’a>n al-Kari>m karya Abu al-A’la al-Maudu>di. Sedangkan karya tafsir

yang menggunakan pola maudu>’i>y surat misalnya al-Naba>’ al-‘Adzi>m fi> al-

Qur’a>n al-Kari>m karya Abdullah Darra>z.

4) Tafsi>r Muqa>rran (Komparatif)

Sesuai dengan namanya, metode tafsir ini menekankan kajianya

pada aspek perbandingan (komparasi) tafsir Alquran. Penafsiran yang

menggunakan metode ini pertama menghimpun sejumlah ayat-ayat

Alquran, kemudian mengkajinya dan meneliti penafsiran sejumlah penafsir

mengenai ayat-ayat tersebut dalam karya mereka. Melalui cara ini penafsir

12Ibid., 47.


25

mengetahui posisi dan kecenderungan para penfasir sebelumnya yang

dimaksudkan dalam objek kajianya.13

Menurut Quraish Shihab metode muqa>rran ini mempunyai

hidangan antara lain; a) Ayat-ayat Alquran yang berbeda redaksinya satu

dengan yang lain, padahal sepintas terlihat bahwa ayat-ayat tersebut

berbicara tentang persoalan yang sama. b) Ayat yang berbeda kandungan

informasinya dengan hadis Nabi dan c) Perbedaan pendapat ulama

menyangkut penafsiran ayat yang sama.14

c) Tafsir berdasarkan sasaran dan tertib ayat

1) Mus}h}a>fi>

Menafsirkan ayat-ayat Alquran secara berurutan ayat demi ayat

dan surat demi surat, sesuai urutan yang tersusun dalam mus}haf uthma>ni>.

2) Nuzuli>

Pola penafsiran ayat-ayat Alquran sesuai kronologi turunnya

dengan memaparkan segala aspek yang terkandung di dalam ayat-ayat

yang ditafsirkan. Contohnya at-Tafsi>r al-Baya>n li al-Qur’a>n al-Kari>m

karya Bint Sha>t}i’ dan Sura>h ar-Rahma>n wa Suwar Qis}as} karya Shauqy

D}a>f Mutawalli ash-Sha’rawi.

d) Tafsir berdasarkan coraknya

Berbeda dengan metodologi seperti yang dijelaskan sebelumnya,

karakteristik/corak penafsiran merupakan sisi kecenderungan penafsir dalam

13Ibid., 46. 14M Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, (Tangerang: Lentera Hati, 2013), 382.


26

menyajikan karya penafsirannya. Corak/kecenderungan tafsir terdiri dari

beberapa bagian diantaranya :15

1) Tafsir bercorak Fiqhi>/Ah}kam

Pada corak ini, penafsir memfokuskan penafsirannya pada ayat-

ayat hukum saja. Misalnya Ah}ka>m al-Qur’a>n karya al-Jas}s}a>s}, dan al-

Jami>’ li al-Ah}ka>m al-Qur’a>n karya Abu Abdullah al-Qurt}ubi>.

2) Tafsir bercorak I’tiqa>di>

Corak penafsiran ini diakibatkan oleh kecenderungan mufassir

yang memfokuskan pada masalah-masalah teologis. Misalnya al-Tafsi>r

al-Kabi>r wa Mafatih al-Ghai>b karya al-Razi.

3) Tafsir bercorak S}u>fi>


yang memfokuskan pada masalah-masalah sufistik. Ada dua jenis corak

penafsiran s}u>fi> ini yakni: Pertama, Tafsi>r S}u>fi> Fayd}i/ Isha>ri>y corak ini

lebih menekankan pada sisi esoterisnya (bat}i>ni>yah) contohnya H}aqa>iq at-

Tafsi>r karya Abu> Abd Rah}ma>n al-Sulami>. Kedua, Tafsi>r S}u>fi> Naz}ari>

corak ini lebih bersifat filosofis dan lebih menekankan pada sumber

penafsiran rasional (ra’yu). Contohnya kitab tafsir yang dirintis oleh Ibn

‘Arabi> melalui berbagai karyanya Tafsi>r Ibn ‘Arabi> dan Futu>h}a>t al-

Makkiyah.

15Tim Reviewer MKD, Studi Alquran…, 520.


27

4) Tafsir bercorak Falsafi>


yang mendasarkan pada pola pemikiran filsafat. Contohnya Fus}u>s} al-

Hika>m karya al-Farabi dan Rasa>il Ikhwa>n al-S}afa> karya tafsir Ikhwa>n al-

S}afa.

5) Tafsir bercorak Lughawi>/ Adabi>


yang mendasarkan pada sisi semantiknya. Misalnya karya penafsiran al-

Bah}ru al-Muh{i>t karya al-Andalu>si>.

6) Tafsir bercorak Ilmi>


yang mendasarkan pada masalah-masalah yang berkaitan dengan ilmu

pengetahuan. Misalnya karya tafsir al-Jawa>hir fi Tafsi>r al-Qur’a>n al-

Kari>m karya T}ant}awi> Jauhari>.

7) Tafsir bercorak Adab al-Ijtima>’i

Corak penafsiran yang mengungkap makna-makna Alquran

dengan sentuhan Bahasa yang indah dan menarik yang dihubungkan

dengan fenomena sosial dan budaya yang ada. Misalnya Fi> Z}ila>l al-

Qur’a>n karya Sayyid Qutb.

8) Tafsir Mu’a>s}ir (kontemporer bercorak hermeneutik)

Penafsiran kontemporer cenderung menggunakan pendekatan

hermeneutik, dalam rangka menjawab problem global dan menghadirkan

pemahaman Alquran yang aplikabel. Contohnya penafsiran Fazlur


28

Rahman melalui double movement, Nas}r H}amid Abu> Zayd teori maghza>,

Muhammad Arkoun, dan lain sebagainya.

9) Tafsir bercorak al-Atha>ri al-Naz}a>ri

Tafsir al-athari> al-naz}ari> adalah tafsir yang menggabungkan dua

aspek riwayat dan akal, dan yang mengorganisir kedua-duanya, serta

menentang ketidakwajaran masing-masing golongan dengan metode

(yang digunakan)nya, dan mengabaikan metode yang lain. Oleh

karenanya, tidak mungkin mufassir yang menggunakan riwayat

menafsirkan Alquran dengan menggunakan akal. Begitupula mufassir

yang menggunakan akal tidak akan menafsirkan Alquran dengan

menggunakan riwayat.16

B. Epistemologi Tafsir

1. Epistemologi secara umum

Epistemologi merupakan salah satu dari tiga cabang ilmu filsafat,

diantara yang lain yakni ontologi dan aksiologi. Cabang ontologi pada dasarnya

terkait dengan persoalan objek yang ditelaah, bagaimana wujud hakiki objek

tersebut. Sedangkan cabang epistemologi, terkait dengan upaya menjawab

bagaimana proses untuk menimbulkan pengetahuan, prosedurnya, dan hal-hal

yang harus diperhatikan agar didapatkan pengetahuan yang benar, serta

mengetahui kriteria kebenaran itu sendiri. Adapun cabang aksiologi terkait dengan

persoalan untuk apa pengetahuan itu digunakan. Aksiologi akan menentukan

16S{alla>h} ‘Abd al-Fatta>h} al-Kha>lidi>, Ta’ri>f al-Da>risi>n bi Mana>hij al-Mufasssiri>n

(Damaskus: Da>r al-Qalam, 2008), 302.


29

kearah mana ilmu pengetahuan itu ditujukan, serta akibat yang akan

ditimbulkan.17

Epistemologi secara khusus diminati semenjak abad ke 17, namun

semenjak pertengahan abad ke 20 ini, ia mengalami perkembangan yang

sedemikian pesat dan begitu beragam ke arah berbagai jurusan, salah satunya pada

ilmu tafsir. Hal ini terjadi karena terus muncul dan berkembangnya cabang-

cabang ilmu pengetahuan tanpa henti.18

Istilah epistemologi berasal dari kata Yunani, episteme = perkataan,

pikiran, ilmu. Kata “episteme” dalam Bahasa Yunani berasal dari kata kerja

epistamai, artinya menundukkan, menempatkan, atau meletakkan. Maka, episteme

berarti pengetahuan sebagai upaya intelektual untuk menempatkan sesuatu dalam

kedudukan setepatnya. Selain kata “episteme”, untuk kata “pengetahuan” dalam

Bahasa Yunani juga dipakai kata “gnosis”, maka istilah “epistemologi” dalam

sejarah pernah juga disebut gnoseologi. Sebagai kajian filosofis yang membuat

telaah kritis dan analitis tentang dasar-dasar teoritis pengetahuan, epistemologi

kadang juga disebut teori pengetahuan (theory of knowledge; erkentnistheorie

atau nadzariyatul ma’rifah).19

Sebagai salah satu cabang fundamental filsafat, secara spesifik

epistemologi berhubungan dengan karakter, sumber, batasan, dan validitas

pengetahuan. Dari sudut pandang epistemologi, segala pengetahuan yang kita

17Tim Penyusun MKD UINSA Surabaya, Pengantar Filsafat, (Surabaya: UIN SA Press,

2015), 75. 18C. Verhaak, Filsafat Ilmu Pengetahuan, (Jakarta: Gramedia, 1991), IX. 19Zaprulkhan, Filsafat Ilmu Sebuah Analisis Kontemporer, (Jakarta: PT Raja Grafindo

Persada, 2016), 63.


30

ketahui dalam kehidupan sehari-hari akan sangat kecil nilainya apabila kita tidak

mampu mendukung pengetahuan tersebut secara argumentatif.20

Epistemologi adalah suatu disiplin ilmu yang bersifat evaluatif, normatif,

dan kritis. Evaluatif berarti bersifat menilai, ia menilai apakah suatu keyakinan,

sikap, pernyataan pendapat, teori pengetahuan dapat dibenarkan, dijamin

kebenarannya, atau memiliki dasar yang dapat dipertanggungjawabkan secara

nalar. Normatif berarti menentukan norma atau tolak ukur, dalam hal ini tolak

ukur kenalaran bagi kebenaran pengetahuan. Karena dalam epistemologi tidak

cukup hanya memberi deskripsi atau paparan tentang bagaimana proses manusia

mengetahui hal itu terjadi, tapi juga perlu membuat penentuan mana yang betul

dan mana yang keliru berdasarkan norma epistemik. Sedangkan kritis berarti

banyak mempertanyakan dan menguji penalaran cara maupun hasil kegiatan

manusia mengetahui. Yang dipertanyakan adalah baik asumsi-asumsi, cara kerja,

atau pendekatan yang diambil, maupun kesimpulan yang ditarik dalam berbagai

kegiatan kognitif manusia.21

Terdapat tiga persoalan pokok dalam epistemologi. Pertama, Dari mana

sumber pengetahuan tersebut? Dari mana datangnya pengetahuan yang benar

tersebut? Dan bagaimana cara mengetahui pengetahuan tersebut?. Kedua, Apa

sifat dasar dari pengetahuan tersebut? Adakah dunia yang benar-benar di luar

pikiran kita? Dan jikalau ada, apa kita bisa mengetahuinya?, Ketiga, Apakah

20Ibid., 63. 21J. Sudarminta, Epistemologi Dasar, (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 18-19.


31

pengetahuan itu sah (valid)? Bagaimana dapat membedakan yang benar (valid)

dari yang salah?.22

Menurut A.M.W. Pranarka, setidaknya terdapat tiga pertimbangan akan

urgensi mempelajari epistemologi. Pertama, berangkat dari alasan strategis.

Kedua, dari pertimbangan kebudayaan. Dan ketiga, berangkat dari pertimbangan

Pendidikan.23

Mengenai alasan pertama, yakni berdasarkan alasan strategis, kajian

epistemologi perlu karena pengetahuan sendiri merupakan hal yang secara

strategis penting bagi hidup manusia. Strategi berkenaan dengan bagaimana

mengelola kekuasaan atau daya kekuatan yang ada sehingga tujuan dapat tercapai.

Dan pengetahuan pada dasarnya adalah suatu kekuasaan atau daya kekuatan

(knowledge is power). Pengetahuan mempunyai daya kekuatan untuk mengubah

keadaan. Maka, seperti yang dikatakaan Pranarka,

“Apabila pengetahuan adalah suatu kekuatan yang telah mengubah dunia, sudah

semestinyalah apabila kita berusaha memahami apa itu pengetahuan, apa sifat, dan

hakikatnya, apa daya dan keterbatasannya, apa kemungkinan dan

permasalahannya.”24

Berkenaan dengan alasan kedua, yakni berdasarkan pertimbangan

kebudayaan, penjelasan yang pokok adalah kenyataan bahwa pengetahuan

merupakan salah satu unsur kebudayaan. Memang kebudayaan mempunyai unsur-

unsur penting lain seperti sistem kemasyarakatan, sistem religi, sistem seni, sistem

ekonomi, sistem teknologi, sistem simbol, sistem pemaknaannya, dan sebagainya.

22Zainuddin, Filsafat Ilmu…, 28. 23A.M.W. Pranarka, Epistemologi Dasar: Suatu Pengantar, (Jakarta: CSIS, 1987), 19-31. 24Ibid., 20.


32

Akan tetapi, pengetahuan memegang peranan penting diantara semua unsur

tersebut.

Karena pengetahuan, manusia dapat mengolah dan mendayagunakan

alam lingkungannya. Juga dapat mengenali permasalahan yang dihadapi,

menganalisis, menafsirkan pengalaman dan peristiwa-peristiwa yang dihadapinya,

menilai situasi serta mengambil keputusan untuk berkegiatan. Dengan daya

pengetahuannya manusia membudayakan alam, membudayakan masyarakat, dan

dengan demikian membudayakan dirinya sendiri. Pengetahuan dapat dikatakan

merupakan penggerak kebudayaan. Revolusi pengetahuan membawa gejolak

dalam perkembangan kebudayaan.25

Mengenai alasan yang ketiga, yakni berdasarkan pertimbangan

pendidikan, epistemologi perlu dipelajari karena manfaatnya untuk bidang

pendidikan. Pendidikan merupakan salah satu upaya sadar untuk membantu

peserta didik mengembangkan pandangan hidup, sikap hidup, dan keterampilan

hidup, tidak dapat lepas dari penguasaan pengetahuan. Pentingnya pengetahuan

bagi pendidikan juga semakin ditegaskan, mengingat seperti dikemukakan

sebelumnya, betapa pengetahuan itu merupakan faktor amat strategis serta amat

menentukan dalam perkembangan kebudayaan dan peradaban manusia.26

2. Epistemologi Tafsir dan Urgensinya

Menurut Abdul Mustaqim, secara kategoris tafsir dapat dipetakan

menjadi dua pengertian, yaitu: Pertama, tafsir sebagai produk (interpretation as

25J. Sudarminta, Epistemologi Dasar…, 26-27. 26Ibid., 28.


33

product) yang merupakan hasil dialektika seorang penafsir dengan teks dan

konteks yang melingkupinya, yang kemudian ditulis dalam kitab-kitab tafsir, baik

secara lengkap 30 juz, maupun yang hanya sebagian ayat Alquran. Kedua, tafsir

sebagai proses (interpretation as process) yang merupakan aktivitas berpikir yang

terus menerus dilakukan untuk mendialogkan teks Alquran dengan realitas.

Dialog komunikatif antara teks Alquran yang terbatas dengan konteks tak terbatas

selalu dilakukan oleh penafsir, sehingga tafsir merupakan sebuah proses yang

tidak pernah selesai sampai hari kiamat. Artinya, tafsir bersifat dinamis dalam

rangka menghidupkan dan mengaktualkan teks masa lalu dalam konteks yang

terus berubah dan berkembang.27

Maka, yang dimaksud epistemologi tafsir adalah upaya untuk menjawab,

dari mana sumber penafsiran, bagaimana proses untuk menghasilkan penafsiran

ayat Alquran, prosedur penafsiran, dan hal-hal yang harus diperhatikan agar

didapatkan penafsiran yang benar, serta mengetahui kriteria kebenaran penafsiran

itu sendiri. Pendek kata, epistemologi tafsir berhubungan dengan sumber, metode,

dan validitas penafsiran.

Penelitian mengenai epistemologi tafsir sangat penting dilakukan, sebab

problem epistemologi sesungguhnya bukan hanya problem filsafat, tetapi juga

problem seluruh disiplin ilmu-ilmu keislaman, termasuk juga tafsir. Prasyarat

utama bagi pengembangan tafsir adalah adanya perubahan epistemologi itu

sendiri, sebab tanpa mempelajari epistemologi maka produk-produk tafsir akan

mengalami stagnansi.

27Abdul Mustaqim, Pergeseran Epistemologi Tafsir, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

2008),31-32.


34

Selanjutnya jika melihat sejarah pertumbuhan dan perkembangan

penafsiran Alquran, maka akan tampak keragaman, perubahan, dan

kesinambungan paradigma dan bangunan epistemologi tafsir pada masing-masing

kurun waktu. Kategorisasi dalam bidang perkembangan penafsiran Alquran telah

dilakukan oleh berbagai pemikir muslim seperti adz-Dzahabi, J.J.G. Jansen, Ignaz

Goldziher, dan lain sebagainya. Tetapi dalam penelitian ini, penulis menggunakan

kategorisasi yang dilakukan oleh Abdul Mustaqim sebagai sebuah gambaran

umum sejarah epistemologi tafsir.

Kerangka teori the history of idea qur’anic interpretation yang

dirumuskan oleh Abdul Mustaqim ini memadukan dua kategori, yakni

berdasarkan periode/era dan epistem/nalar. Kategorisasi ini mampu menjembatani

problem pemetaan tafsir yang pada umumnya hanya berdasarkan kronologi waktu

semata. Namun karena adanya standar ganda yang digunakannya, maka akan

sangat mungkin jika muncul tafsir yang jika dilihat dari segi era adalah era

modern tetapi jika dilihat dari epistem atau cara berpikirnya, masih menggunakan

nalar mitis bahkan ideologis. Terlepas dari kelebihan dan kekurangan tersebut,

kerangka teori ini agaknya tetap perlu, agar sejarah perkembangan tafsir dari

waktu ke waktu menjadi jelas untuk dipetakan.

Teori ini merupakan hasil ramuan dari tokoh-tokoh sebelumnya, seperti

Kuntowijoyo ketika menjelaskan perkembangan kesadaran keagamaan umat

Islam Indonesia, yaitu: era mitis, ideologis, dan ilmiah. Demikian pula Ignaz

Goldziher ketika menjelaskan tentang sejarah perkembangan tafsir dan Jurgen

Habermas ketika menjelaskan tentang pentingnya nalar kritis dalam tradisi


35

pemikiran filsafat.28 Dengan memodifikasi teori tersebut, Abdul Mustaqim

memetakan perkembangan epistemologi tafsir dalam perspektif the history of idea

quranic interpretation menjadi tiga, yakni :

a) tafsir era formatif dengan nalar mitis. Periode ini dimulai sejak zaman

Nabi Muhammad SAW hingga kurang lebih abad kedua hijriah. Pada masa ini,

Nabi belum merumuskan metodologi khusus secara sistematis, sehingga tradisi

penafsiran ketika itu lebih bersifat praktis. Adapun sumber-sumber penafsiran

yang digunakan dalam menafsirkan Alquran di era ini antara lain: Alquran, hadis,

qira>’at (versi bacaan), pendapat sahabat, tabi’in, dan para tabi’ tabi’in, cerita

isra>’illiyya>t, dan syair-syair jahiliyah.29

b) tafsir era afirmatif dengan nalar ideologis, yakni dari abad III – IX H

atau sekitar abad IX – XV M.30 disebut era afirmatif karena pada era ini tradisi

penafsiran Alquran lebih didominasi oleh kepentingan-kepentingan politik,

madzhab, atau ideologi keilmuan tertentu. Berbeda pada era sebelumnya, pada era

ini penggunaan akal (rasio) dijadikan instrument justifikatif, sedangkan riwayat

hanya bersifat partisipatif. Selain itu, mufassir pada era ini juga menggunakan

teori-teori keilmuan seperti filsafat, tasawuf, kalam, dan lain sebagainya sebagai

sumber penafsiran.

c) tafsir era reformatif dengan nalar kritis, era reformatif ini dimulai dari

abad XII – XIV H atau 18-21 M, yakni saat munculnya tokoh-tokoh Islam yang

terpanggil untuk melakukan kritik terhadap produk penafsiran para ulama’

28Ibid., 33. 29Ibid., 40. 30Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah…, 89.


36

terdahulu yang dianggap tidak lagi relevan. Para tokoh ini umumnya bersifat kritis

terhadap produk penafsiran terdahulu, mereka juga cenderung melepaskan diri

dari model-model berpikir madzhabi. Menjadikan posisi teks Alquran dan

penafsir sebagai objek dan subjek sekaligus. Dengan tujuan tidak hanya untuk

mengungkap makna, tapi juga untuk transformasi dan perubahan sebagai solusi

problem kehidupan yang semakin berkembang.

3. Sumber, Metode, dan Validitas Tafsir

a) Sumber Penafsiran

Sumber penafsiran mengandung arti adanya faktor-faktor yang dapat

dijadikan acuan/pegangan dalam memahami kandungan ayat-ayat Alquran.

Dengan demikian, ia dapat digunakan sebagai penjelas, perbendaharaan, dan

perbandingan dalam menafsirkan. Dengannya, hasil penafsiran itu walau tidak

benar namun setidaknya dapat mendekati kepada maksud asli ayat yang

bersangkutan.31 Adapun sumber-sumber penafsiran yang dapat digunakan

dalam menafsirkan Alquran antara lain :

1) Alquran

Alquran diibaratkan jalinan kalung, dimana antara ayat yang satu

dengan ayat yang lain saling terkait dan menjelaskan. Sehingga muncullah

adagium yang sangat populer bahwa Alqura>n yufassiru ba’d}u hu> ba’d}an

(Alquran itu ayat-ayatnya saling menafsirkan dengan Alquran adalah

dengan membawa suatu ayat yang mujmal (global) kepada sesuatu yang

mubayyan untuk untuk mendapatkan penjelasannya. Atau membawa sesuatu

31Abd. Mu’in Salim, Metodologi Ilmu Tafsir, (Sleman: Penerbit Teras, 2005), 94.


37

yang masih mut}laq atau ‘a>m kepada ayat yang muqayyad atau kha>s} sebagai

penjelasannya. Hal ini terjadi, khususnya jika ada dua masalah yang berbeda

kandungan hukumnya tetapi bersamaan sebabnya.

2) Hadis Nabi

Tak dapat diragukan lagi bahwa hadis adalah sumber hukum kedua

bagi umat Islam setelah Alquran. Seluruh ulama’ sepakat menetapkan

bahwa hadis adalah yang bertindak menerangkan segala yang dikehendaki

Alquran. Hadis merupakan penjelasan, penafsir, pens}arah, pentaqri>r dan

yang mempertanggungkan kepada yang bukan d}ahirnya.

Imam Ahmad ibn Hanbal berkata,

“Mencari hukum dalam Alquran, haruslah melalui hadis. Mencari agama

demikian pula. Jalan yang dibentang untuk mempelajari fiqh Islam dan

syari’atnya ialah hadis atau sunnah. Mereka yang mencukupi dengan

Alquran saja, tidak memerlukan pertolongan hadis dalam memahamkan

ayat, dalam mengetahui syari’atnya, sesatlah perjalanannya dan tidak akan

sampai kepada tujuan yang dikehendaki.”32

Satu hal yang perlu menjadi catatan adalah bahwa hadis sebagai

sumber penafsiran Alquran tetap perlu diteliti otentitas hadis, apakah ia

benar-benar hadis Nabi atau bukan.

3) Pendapat Sahabat Nabi

Jika para sahabat tidak mendapatkan informasi penafsiran ayat

Alquran dari Rasulullah SAW, maka para sahabat melakukan ijtihad dengan

mengerahkan segenap kemampuan nalarnya. Selain karena para sahabat

yang merupakan orang Arab asli yang memiliki cita rasa bahasa yang cukup

32Muhammad Hasbi al-Shiddiqi>, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, (Semarang: PT

Pustaka Rizki Putra, 1999), 154-155.


38

baik, sebagian besar para sahabat juga mengetahui latar belakang (konteks)

di saat wahyu Alquran turun.

Para sahabat Nabi SAW yang terkemuka untuk menafsirkan

Alquran diantaranya seperti, Abdulla>h ibn ‘Abba>s, Abdulla>h ibn Mas’u>d,

Ubay ibn Ka’b, Zayd ibn Tsa>bit. Dari sekian sahabat yang menafsirkan

Alquran, Ibn ‘Abba>s dianggap sebagai tokoh paling terkemuka sebagai

peletak dasar disiplin ilmu tafsir, hingga dia diberi gelar Tarjuma>n Alqura>n

(penerjemah Alquran).33

4) Kisah-Kisah Isra>illiyya>t

Alquran banyak membicarakan hal-hal yang juga terdapat dalam

dua kitab suci yaitu Taurat yang merupakan sumber pengetahuan orang

Yahudi dan Injil yang merupakan sumber pengetahuan orang Nasrani.

Khususnya yang berhubungan dengan kisah para Nabi dan berita umat

terdahulu. Namun, Alquran hanya mengemukakannya secara singkat dengan

menitikberatkan pada aspek nasehat dan ibrahnya, tidak mendetail seperti

yang terdapat dalam dua kitab suci sebelumnya. Berita-berita yang

diceritakan ahli kitab yang masuk Islam itulah yang Isra>’illiyya>t.

Kisah-kisah Isra>’illiyya>t ini, sebagian besar diriwayatkan dari

empat orang ahli kitab diantaranya: Abdullah bin Salam, Ka’ab bin al-

Ahbar, Wahab bin Munabbih, dan Abdul Malik bin Abdul ‘Aziz bin Juraij.

Diantara ahli kitab tersebut kedudukan Abdullah bin Salam adalah paling

pandai dan tinggi kedudukannya. Disamping itu, dia bersih dari tuduhan

33Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta,

2010), 37-38.


39

mengenai hal-hal buruk seperti yang dituduhkan kepada Ka’ab al-Ahbar dan

Wahab bin Munabbih. Sehingga Bukhari dan ahli hadis lainnya

mempercayai dan mengambilnya.34

Namun, terdapat pesan Rasulullah SAW agar para sahabat cukup

berhati-hati dengan kisah-kisah yang ahli kitab bawakan dalam hadis

berikut:

“Janganlah kamu membenarkan (berita-berita yang dibawa) ahli kitab

dan jangan pula mendustakannya, tetapi katakanlah, Kami beriman kepada

Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kami”35

5) Qira’a>t (Versi Bacaan)

Secara etimologis, qira>’at ( ) merupakan bentuk mashdar dari

yang artinya bacaan. Sedangkan secara terminologis, qira’a>t yaitu suatu قرأ

ilmu untuk mengetahui cara pengucapan lafal-lafal Alquran, baik yang

disepakati maupun diikhtila>fkan oleh para ahli qira>’at, seperti hazf

(membuang huruf), isba>t (menetapkan huruf), tahrik (memberi harakat),

taski>n (memberi tanda sukun), fashl (memisahkan huruf), washl

(menyambungkan huruf), ibda>l (menggantikan huruf atau lafaz tertentu),

dan lain-lain yang diperoleh melalui indera pendengaran.36

34Manna’ al-Qat}t}an, Pengantar Studi Ilmu Alquran, ter. Aunur Rafiq el-Mazni, dkk,

(Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2005), 443-445. 35Imam Bukha>ri, S}ahi>h Bukha>ri Jilid IV, (Beirut: Da>r al-Fikr, tt), 270. 36Hasanuddin AF, Pengaruh Qira’at dan Pengaruhnya terhadap Istinbath Hukum dalam

Alquran, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1995), 111-112.


40

Perbedaan qira>’at Alquran yang berkaitan dengan substansi lafadz

atau kalimat, adakalanya mempengaruhi makna dari lafadz atau kalimat

tersebut, dan adakalanya tidak. Dengan demikian akan berpengaruh

terhadap penafsiran dan menimbulkan perbedaan penafsiran. Sehingga

adakalanya qira>’at juga berpengaruh terhadap istinba>th hukum.

6) Syair-Syair Jahili

Syair-syair Jahili biasa dipakai untuk menjelaskan aspek semantik,

terutama untuk kata-kata yang sulit. Karena bersyair merupakan kelebihan

yang telah menjadi adat kebiasaan secara turun temurun bangsa Arab pada

umumnya, terutama Arab Quraisy di zaman Nabi adalah menyusun syair

dengan susunan kata yang halus dan sajak yang indah serta rapi, membuat

pidato dengan Bahasa yang halus, fasih, dan indah.

Ibnu Abba>s rupanya juga banyak merujuk syair Arab kuno, karena

pengetahuan tentang seluk beluk Bahasa Arab dan pemahamannya akan

sastra Arab kuno sangat tinggi dan luas. Walaupun demikian, tidak berarti

dalam menafsirkan Alquran Ibnu Abba>s hanya menggunakan keahlian

sastra, Ibnu Abba>s adalah orang yang sangat hati-hati dalam menafsirkan

Alquran, sehingga ia tidak akan menafsirkan apabila tidak benar dan tidak

diketahuinya.37

7) Al-Ra’yu (Logika)

Tidak semua yang terdapat dalam Alquran dijelaskan secara

eksplisit oleh Nabi SAW, untuk itu umat Islam diizinkan menggunakan

37Abdul Mustaqim, Pergeseran Epistemologi… , 49.


41

ra’yu atau pendapat jika tidak terdapat aturan-aturan dalam nash secara

harfiyah atau ada aturan-aturannya namun pengaturannya tidak pasti

(z}anniy). Berdasarkan hadits dibawah ini:

“...Bahwa Rasūlullāh SAW ketika hendak mengutus Mu’ādz ke Yaman

bertanya: “ Dengan cara apa engkau menetapkan hukum seandainya

diajukan kepadamu suatu perkara? Mu’ādz menjawab: Saya menetapkan

hukum berdasarkan Kitab Allah (Alqurān). Nabi bertanya lagi: “ Bila engkau

tidak mendapatkan hukumnya dalam Kitab Allah? Jawab Mu’ādz: Dengan

Sunnah Rasūlullāh SAW. Bila engkau tidak menemukan dalam Sunnah

Rasūlullāh SAW. dan Kitab Allah? Mu’ādz menjawab: Saya akan

menggunakan ijtihād dengan nalar (ra’yu) saya. Nabi bersabda: “Segala puji

bagi Allah yang telah memberi taufik kepada utusan Rasūlullāh SAW.

dengan apa yang diridhai Rasūlullāh.”38

Namun, tidak semua penafsiran yang menggunakan ra’yu dapat

diterima, penafsiran ini tidak dapat diterima apabila: Pertama, memaksakan

diri untuk mengetahui makna yang dikehendaki Allah pada suatu ayat,

sedangkan ia tidak memenuhi syarat untuk itu. Kedua, mencoba

menafsirkan ayat-ayat yang maknanya hanya diketahui Allah (otoritas Allah

semata). Ketiga, menafsirkan disertai hawa nafsu dan sikap istih}san

(menilai bahwa sesuatu itu baik semata-mata berdasarkan persepsinya).

Keempat, menafsirkan ayat-ayat untuk mendukung suatu madzhab yang

salah dengan cara menjadikan paham madzhab sebagai dasar. Kelima,

menafsirkan Alquran dengan memastikan bahwa makna yang dikehendaki

Allah demikian…, tanpa didukung dalil.39

38Ahmad bin Hambal, Musnad Ahmad Ibn Hambal, Juz V, (Beirut: al-Maktabah al-

Isla>miyyah, tt), 236. 39Rosihon Anwar, Ilmu Tafsir, (Bandung: Pustaka Setia, 2008), 156.


42

b) Metode Penafsiran

1) Quasi-Kritis (Mitis)

Quasi-kritis yang dimaksud disini adalah sebuah model atau cara

berpikir yang kurang memaksimalkan penggunaan rasio (ra’yu) dalam

menafsirkan Alquran dan juga belum mengemukanya budaya kritisisme.

Dalam konteks ini, Muhammad Arkoun cenderung menggunakan istilah

nalar mitis (mythical) sebagai oposisi biner terhadap kata rational.

Demikian pula dalam tradisi filsafat Yunani, istilah era mitos biasa

digunakan sebagai lawan dari logos (rasio/pikiran). 40

Sebagian orang mungkin saja kurang sependapat dengan istilah

nalar mitis dan memilih istilah lain, yaitu nalar quasi-kritis, karena pada era

pasca Nabi SAW juga ada kritisisme, terutama menyangkut asal-usul

sebuah riwayat penafsiran, apakah ia benar-benar berasal dari Nabi SAW

atau bukan. Lagi pula, jika nalar mitis murni berkembang pada waktu itu,

niscaya tafsir tidak akan berkembang dengan baik hingga saat ini.

Model berpikir nalar quasi-kritis antara lain ditandai dengan:

Pertama, penggunaan simbol-simbol tokoh untuk mengatasi persoalan.

Dalam konteks penafsiran, simbol tokoh seperti Nabi, para sahabat, dan

bahkan para tabi’in cenderung dijadikan sebagai rujukan utama dalam

penafsiran Alquran. Standar kebenaran tafsir juga ditentukan oleh

ketokohan orang-orang tersebut. Kedua, cenderung kurang kritis dalam

40Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir…, 34.


43

menerima produk penafsiran, menghindari hal yang kurang konkret-realistis

dan berpegang pada hal-hal yang abstrak dan metafisis.

Dalam konteks penafsiran, Alquran cenderung diposisikan sebagai

subjek, sedangkan realitas dan penafsirannya diposisikan sebagai objek.

Dengan kata lain, posisi teks menjadi sangat sentral sehingga model berpikir

deduktif lebih mengemuka daripada model berpikir induktif. Oleh karena

itu, tidak mengherankan apabila pada era ini tafsir bi al-riwayah cenderung

lebih dominan, sedangkan tafsir bi al-ra’yi cenderung dihindari bahkan

dicurigai.41

2) Ideologis

Alquran seringkali diperlakukan sekadar sebagai legitimasi bagi

kepentingan-kepentingan tersebut. Mufassir sudah diselimuti “jaket

ideologi” tertentu sebelum mereka menafsirkan Alquran. Akibatnya,

Alquran cenderung “diperkosa” menjadi objek kepentingan sesaat untuk

membela kepentingan subjek (penafsir dan penguasa).

Dengan nalar ideologis ini, akhirnya muncul fanatisme yang

berlebihan terhadap kelompoknya sendiri, yang kemudian mengarah pada

sikap taklid buta sehingga mereka nyaris tidak memiliki sikap toleransi

terhadap yang lain dan kurang kritis terhadap kelompoknya sendiri. Sebagai

implikasinya, tolak ukur kebenaran penafsiran tergantung pada siapa

penguasanya.42

41Ibid., 35. 42Ibid., 46-50.


44

Contoh-contoh tafsir yang memiliki kecenderungan pada aliran-

aliran, madzhab, dan ideologi diantaranya seperti al-Kasysya>f ‘an Haqa>iq

al-Qur’a>n karya Abu> al-Qa>sim Mahmu>d ibn Umar al-Zamakhsyari dengan

corak ideologi Mu’tazilah, Mafa>tih al-Ghaib karya Fakhruddin al-Ra>zi

dengan corak ideologi Sunni. Bermunculan juga tafsir Syi’i, seperti Tafsi>r

al-Qur’a>n karya ‘Ali Ibrahim al-Qummi>, dan at-Tibyan fi> Tafsi>r al-Qur’a>n

karya Muhammad Hasan al-Thu>si.

3) Kritis

Penafsiran ini memanfaatkan perangkat keilmuan modern. Dengan

kata lain, penafsirannya bersifat interdisipliner, mulai dari tematik,

hermeneutik, linguistik, dengan pendekatan sosiologis, antropologi, historis,

sains, semantik, dan disiplin keilmuan masing-masing mufassir.43

Contohnya seperti Sayyid Ahmad Khan dalam karyanya Tafhi>m al-

Qur’a>n dan Muhammad Abduh dalam karyanya al-Manna>r. Usaha ini

kemudian dilanjutkan oleh beberapa penafsir kontemporer seperti Fazlur

Rahman, Muhammad Syahrur, Muhammad Arkoun, dan Hassan Hanafi.44

c) Validitas Penafsiran

Selain membahas mengenai sumber dan metode tafsir, menguji dan

menjamin validitas kitab tafsir juga merupakan salah satu bagian pokok dari

epistemologi tafsir. Hal ini menjadi penting karena fakta mengenai adanya

kekeliruan seringkali menimbulkan keresahan di dua pihak, baik itu penafsir

43Abdul Mustaqim, Pergeseran Epistemologi… , 113. 44Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir…, 51-52.


45

maupun pembaca. Hal lain yang lebih meresahkan adalah kenyataan bahwa

mereka yang disebut “ahli/pakar” pun sering tidak bisa sepakat tentang mana

yang betul dan mana yang keliru, mana yang benar dan mana yang salah.

Bagaimana mungkin bahwa orang-orang yang pandai dan terlatih berpikir

seringkali mempunyai pendapat yang berbeda tetapi tak sesuai dan bahkan

bertentangan satu sama lain? Hal ini juga sering kita temukan dalam perbedaan

penafsiran ayat Alquran oleh setiap mufassir.

Berkenaan dengan validitas kitab tafsir, sebagai tolak ukur peneliti

menggunakan salah satu ilmu dalam Ulu>mul Qur’a>n (ilmu-ilmu Alquran) yang

dikenal dengan ilmu al-As}i>l wa al-dakhi>l fi> tafsi>r yang berfungsi

membersihkan sekaligus mensterilisasi Alquran dari hal-hal yang bukan

sebenarnya dari Alquran.

Suatu penafsiran dapat diterima sebagai tafsir yang terpuji dengan

kata lain al-As}i>l, apabila sumber penafsirannya menggunakan Alquran, Hadis,

aqwa>l al-S}ah}a>bah, bahasa Arab yang benar, ijma’ dari tabi’in serta ijtihad yang

dibenarkan, yang sudah memenuhi syarat sebagai mujtahid. Adapun bentuk

as}i>l al-Naql meliputi:

1. Menafsirkan Alquran dengan Alquran. Penafsiran bentuk ini merupakan

penafsiran yang mempunyai kredibilitas tinggi.

2. Menafsirkan Alquran dengan hadis yang layak dijadikan hujjah. Alquran

yang bersifat global, masih membutuhkan penjelasan dari hadis-hadis untuk

mendapatkan keterangan yang lebih rinci.


46

3. Menafsirkan Alquran dengan pendapat sahabat yang setara dengan hadis

marfu>’.

4. Menafsirkan Alquran dengan hasil ijma’ para sahabat atau tabi’in.

Mengingat persoalan yang terus bermunculan, sementara wahyu telah

berhenti maka sangat memungkinkan kebutuhan akan ijtihad dari para

tabi’in dalam menginterpretasikan Alquran.

5. Menafsirkan Alquran dengan pendapat sahabat yang kontradiktif dengan

pendapat sahabat lain, tetapi kontradiksinya tidak kontras dan dapat

dikompromikan dan ditarjih.

6. Menafsirkan Alquran dengan pendapat sahabat yang tidak merupakan hasil

ijma’ sahabat dan tidak pula kontradiktif dengan pendapat sahabat lain

7. Menafsirkan Alquran dengan hadis mursal yang setara dengan hadis marfu>’

dan yang mengutarakannya adalah termasuk salah seorang tokoh tafsir yang

belajar kepada sahabat atau hadis mursal tersebut diperkuat oleh hadis

mursal lain.45

Adapun al-Dakhi>l yang berasal dari kata kerja dakhila mempunyai

arti: kerusakan, aib, penyakit, makar, dan penipuan. Sedangkan istilah dakhi>l

dalam kajian tafsir yaitu suatu metode atau cara penafsiran yang tidak memiliki

asal penetapannya dalam islam, bertentangan dengan ruh Alquran dan bertolak

45Ibrahim Syuaib Z., “Dakhi>l al-Naqli dalam Alquran dan Tafsirnya Departemen Agama

RI Edisi 2004”, Executive Summary, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati

Bandung, 2009, 4-5.


47

belakang dengan akal sehat, sehingga memunculkan pemahaman yang tidak

tetap terhadap Alquran.46

Secara garis besar dakhi>l dapat dikategorikan dalam dua hal, yaitu

pertama, dakhi>l al-Naql yang meliputi:

1. Menafsirkan Alquran dengan hadis yang tidak layak dijadikan hujjah,

seperti hadis mawd}u>‘ (palsu), yaitu hadis yang dicipta serta dibuat oleh

seseorang (pendusta), yang ciptaan itu disandarkan kepada Rasulullah

SAW, secara palsu dan dusta, baik hal itu disengaja maupun tidak, dan hadis

d}a’i>f, yaitu hadis yang kehilangan satu syarat atau lebih dari syarat-syarat

hadis s}ah}i>h} atau h}asan.

2. Menafsirkan Alquran dengan pendapat sahabat yang tidak valid.

3. Penafsiran dengan pendapat sahabat yang diduga mengacu riwayat

isra>iliyya>t. Bentuk dakhi>l ini meliputi riwayat isra>iliyya>t yang bertentangan

dengan Alquran dan hadis s}ah}i>h} serta riwayat isra>iliyya>t yang tidak sesuai

dan senada dengan Alquran dan hadis s}ah}i>h}.

4. Penafsiran dengan pendapat sahabat yang saling kontradiktif satu sama lain

dan tidak dapat dikompromikan ataupun ditarjih.

5. Penafsiran Alquran dengan pendapat tabi’in yang tidak valid.

6. Penafsiran Alquran dengan hadis mursal yang berupa isra>iliyya>t, meskipun

sesuai dengan Alquran maupun hadis s}ah}i>h, selama hadis mursal tersebut

tidak ada penguat hadis lain yang dapat menaikkan derajat kualitas hadis

pada hadis h}asan li ghairih.

46‘Abd al-Waha>b al-Fayd}, al-Dakhi>l fi> Tafsi>r Alqura>n al-Kari>m (Kairo: Mat}ba’ah al-

H}ad}a>rah al-‘Arabiyyah, 1980), 3.


48

7. Penafsiran Alquran dengan empat bentuk as}i>l al-Naql yang pertama yang

bertolak belakang dengan logika.

8. Penafsiran Alquran dengan tiga bentuk as}i>l al-Naql yang terakhir yang

bertolak belakang dengan logika, sekalipun logika tersebut asumtif.

9. Penafsiran Alquran dengan salah satu bentuk as}i>l al-Naql yang bertolak

belakang dengan yang lebih kuat kedudukannya.

Sedangkan bentuk dakhi>l yang kedua yaitu dakhi>l al-Aql yang

meliputi :

1. Kesalahpahaman karena kurang terpenuhinya syarat-syarat ijtihad.

2. Mengabaikan riwayat yang s}ah}i>h} dan mengabaikan makna z}a>hir ayat

3. Berpegang teguh pada z}a>hir ayat dan mengabaikan tuntutan nalar dan

menuntut upaya ta’wil.

4. Ekstrimitas pengungkapan makna-makna filosofis yang mendalam.

5. Ekstrimitas pengungkapan kepelikan bahasa dan i’rab.

6. Ekstrimitas pembuktian kemukjizatan Alquran dalam berbagai disiplin ilmu

sehingga mengungkapkan hal-hal baru seperti penemuan ilmiah yang tidak

terkait dengan tujuan diturunkannya Alquran.

7. Pengingkaran terhadap ayat-ayat Allah dan upaya untuk merusak Islam.


49

BAB III

HAMA>MI ZA>DA>H DAN TAFSIR YA>SI>N

A. Biografi H}ama>mi> Za>da>h

Nama lengkapnya adalah H}ama>mi> Za>dah Afandi>, ia juga juga dijuluki

dengan sebutan Isma>’i>l Dadah atau dengan sebutan Dadah Afandi>. Ia merupakan

tokoh pada abad 12 H., tidak ada yang mengetahui secara jelas mengenai tahun

lahirnya.1 Tetapi, ada yang menyatakan bahwa ia lahir pada tahun 1191 H., di

kota Istanbul, Turki.2 Nama Za>dah sendiri yang mengiringi namanya merupakan

suatu gelar kehormatan, yang disandang oleh para pemimpin, ataupun para

menteri pada masa Daulah ‘Uthma>niyyah sama halnya dengan laqab Afandi>.

Karnanya, tak sedikit yang mendapatkan gelar kehormatan ini di masanya, seperti

halnya H{usain bin Ah}mad atau Zaini> Zadah (1115 H), ‘Abd al-Qa>dir bin Yu>suf

al-Naqi>b al-H{albi> atau Naqi>b Zadah (1107 H.), dan Yu>suf Afandi> Zadah. Di

antara guru H}ama>mi> yang banyak mempengaruhi pola berfikirnya adalah Shaikh

Darwi>sh Isma>’i>l.3

H{ama>mi> dikenal karena kepiawaannya dalam bidang hadis dan kalam.

Karenanya, ia memiliki banyak murid yang tidak disebutkan nama dari masing-

masing muridnya tersebut. Ia juga terkenal akan wawasan keilmuannya, di mana

ia senantiasa mengisi waktunya dengan membaca Muwat}t}a’ Imam Ma>lik, dan

1Al-Majma’ al-Milki> li Buhu>th al-H{ad}arah al-Isla>miyyah, al-Fahras al-Sha>mil li al-Tura>th al-‘Arabi> al-Isla>mi> al-Makht}u>t}, jilid 2 (Ardan: Muassasah ‘A<l al-Bait, 1989), 784. 2Dadah Afandi>, Asa>ti>dh Alh}a>n (Istanbul: Shahza>dah Ba>sha>, 1925), 126. 3Ah}mad Rid}a> Jama>l, S{a>hib al-Fawa>id al-Sha>fiyyah ‘ala> I’ra>b al-Ka>fiyyah, dalam

https://www.alukah.net diakses tanggal 17/06/2019.

https://www.alukah.net/


50

banyak kitab-kitab lainnya. Ia selalu mencari pengetahuan yang belum ia ketahui,

maka tak heran ia memiliki gagasan dengan mengelaborasikan pemikiran para

ulama’ mutaqaddimi>n dan ulama’ mutakhkhiri>n. Maka karena keluasan ilmunya

inilah ia telah menulis suatu kitab tafsir dari surah Alquran yaitu Tafsir Ya>si>n.

Melalui tafsirnya ini, ia mengelaborasikan tafsir teks dari setiap ayat dalam surah

Ya Sin dengan uraian yang terperinci, mengulas makna kata, asba>b al-nuzu>l,

informasi dari para ulama’ berkaitan dengan ayat yang ia tafsirkan, dan cerita-

cerita yang diambil dari qaul Sahabat, Ta>bi’i>n, maupun Ahl al-Kita>b.4 Adapun

informasi mengenai keturunan, istri, murid-murid, dan tahun wafatnya tidak

diketahui secara pasti sumber yang membicarakan hal tersebut.

B. Tafsi>r Ya>si>n

Sesuai judul kitab tafsir, kitab karangan H}ama>mi> Za>da>h ini hanya

mengulas tafsir dari surat ke-36 dalam Alquran yakni surat Ya Sin yang berjumlah

83 ayat. Kitab tafsir ini ditulis dalam satu jilid yang terdiri dari 27 halaman. Selain

dikenal dengan judul Tafsi>r Ya>si>n, kitab tafsir berbahasa Arab ini dikenal juga

dengan al-Mau’id}ah al-H}ama>miyyah, karena disandarkan atau dinisbatkan pada

penulisnya yaitu H}ama>mi> Za>da>h.

Sejarah penulisan kitab Tafsi>r Ya>si>n ini tidak banyak diketahui,

dikarenakan kitab tafsir ini tidak memiliki keterangan apapun didalam kitabnya,

selain penafsiran H}ama>mi> Za>da>h itu sendiri. Kitab tafsir ini sangat sederhana,

bahkan tidak disertai dengan muqaddimah, kata pengantar, biografi pengarang,

maupun daftar isi.

4Al-Majma’ al-Milki> li Buhu>th al-H{ad}arah al-Isla>miyyah, al-Fahras al-Sha>mil …}, 851.


51

1. Sistematika Penulisan Kitab Tafsi>r Ya>si>n

Dalam kitab Tafsi>r Ya>si>n ini, H}ama>mi> Za>da>h mengawali penafsirannya

dengan mengutip ayat Alquran yang akan ditafsirkan, ditulis dalam tanda kurung

tanpa menyertakan nomor ayat dan kemudian dilanjutkan penafsiran ayat tersebut.

Seperti dalam menafsirkan surat Ya Sin ayat 4 :

5.

(yang berada di atas jalan yang lurus) Yang dimaksud dengan jalan yang

lurus adalah agama Islam. Arti secara keseluruhan dari ayat pertama sampai ayat

ini adalah Hai Muhammad! Sesungguhnya kamu termasuk sebagian dari para rasul.

Agamamu adalah agama yang benar dan Islam. Sedangkan orang-orang kafir

menetapi agama yang batil.

Tafsir ini tidak hanya menjelaskan tentang makna dan arti ayat per ayat

dari surat Ya Sin, akan tetapi juga dijelaskan secara luas kejadian-kejadian dan

hal-hal yang berhubungan dengan ayat-ayat tersebut, baik kejadian-kejadian yang

telah terjadi atau yang akan terjadi di masa mendatang. Disamping itu juga

dijelaskan sedikit mengenai perbedaan bacaan yang terjadi di kalangan ulama’

Qurra’. Dan juga dijelaskan pula beberapa riwayat mengenai fad}ila>h (keutamaan)

membaca surat Ya Sin, meski semua riwayat yang disebutkan dalam tafsirnya

tidak menyebutkan sanad dan perawinya.

Sebelum menafsirkan surat Ya Sin, Za>da>h menguraikan terlebih dahulu

bahwa surat Ya Sin ini diturunkan di Makkah sehingga tergolong surat

5H}ama>mi> Za>da>h, Tafsi>r Ya>si>n, (TK: TP, 1360 H), 3.


52

Makkiyyah. Dilanjutkan dengan penjelasan mengenai asba>b al-nuzu>l, keutamaan

surat Ya Sin, dan perbedaan makna يس (Ya>si>n) di kalangan ulama’.

Adapun sebab diturunkannya surat Ya Sin dijelaskan dalam kitab tafsir

sebagai berikut:

6

Sebab diturunkannya adalah ketika orang-orang kafir berkata, “Sebenarnya

Muhammad itu bukanlah seorang Rasul melainkan hanyalah anak yatim yang

diasuh (dilindungi) oleh Abu Thalib. Muhammad tidak pernah pergi ke

madrasah/sekolah. Ia juga tidak pernah belajar dari seorang guru. Lantas

bagaimana bisa menjadi seorang Nabi?” Orang-orang kafir kukuh dalam

keingkaran mereka ini. Kemudian Allah SWT membantah perkataan mereka dan

menurunkan surat Ya Sin ini. Dan bersaksi demi zat-Nya yang agung atas

kerasulan dan kenabian Muhammad. Dia berfirman, “Muhammad! Jika orang-

orang kafir mengingkari kerasulanmu maka janganlah bersedih atas pengingkaran

mereka itu. Aku bersaksi, “Sesungguhnya kamu termasuk sebagian dari para Rasul

/utusan”.

Untuk mengetahui secara garis besar keseluruhan isi kandungan surat Ya

Sin dalam Tafsi>r H}ama>mi>, maka akan disajikan dalam tabel sebagai berikut:

Ayat Isi Kandungan

1-6 Fungsi Alquran diturunkan kepada Rasulullah SAW

7-10

Mayoritas orang kafir pasti mendapatkan azab karena tidak

mengindahkan perintah Allah SWT

11-12

Peringatan hanya berguna bagi orang-orang yang takut kepada

Allah SWT

13-29 Kisah penduduk Anthaqiyah

6Ibid., 2.


53

30-32 Penyesalan orang-orang yang tidak beriman kepada Allah SWT

33-50 Tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan Allah SWT

51-59 Keadaan orang-orang mukmin di hari kiamat

60-68 Cercaan Allah terhadap orang-orang yang tidak beriman

69-70 Rasulullah SAW bukan seorang penyair

71-83 Kekuasaan Allah SWT membangkitkan manusia di hari kiamat

2. Metode Penafsiran Kitab Tafsi>r Ya>si>n

Metode penafsiran adalah suatu cara yang teratur dan terencana dengan

baik untuk mencapai pemahaman yang benar terkait maksud Allah di dalam

kandungan ayat-ayat Alquran yang diturunkannya kepada Nabi Muhammad.7

Adapun corak penafsiran yang dimaksud disini adalah nuansa khusus atau sifat

khusus yang memberikan warna tersendiri pada karya tafsir.8

Apabila menurut sumbernya, Tafsi>r Ya>si>n karya H}ama>mi> Za>da>h ini

merupakan tafsir bi al-iqtira>ni. Karena jika diamati, kitab tafsir ini tidaklah

sepenuhnya menggunakan riwayat-riwayat sebagai sumber penafsirannya, seperti

halnya ciri khas dari tafsir bi al-ma’thu>r. Namun juga tidak sepenuhnya

menggunakan pemikiran mufassir, seperti ciri khas dalam tafsir bi al-ra’yi. Kitab

tafsir ini mengkolaborasikan kedua sumber tafsir tersebut.

7Nashruddin Baidan, Metode Penafsiran Alquran, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002),

55. 8Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah …,69.


54

Misalnya ketika ia menafsirkan surat Ya Sin ayat 60-65 mengenai

balasan Allah SWT terhadap orang-orang yang tidak beriman, Za>da>h mengutip

riwayat kemudian dilanjutkan dengan penjelasan pemikirannya sebagai berikut.

.

9.

Sebagaimana disebutkan dalam sebuah riwayat dari Rasulullah SAW bahwa

kelak akan didatangkan seorang laki-laki yang telah menghabiskan seluruh

umurnya untuk memenuhi hidup dan kenikmatan, maksudnya ia hanya

bersenang-senang di dunia. Umurnya hanya dihabiskan untuk hidup dalam

kesenangan dan kebahagiaan. Lalu Malaikat Zabaniah membuangnya sekali ke

dalam api. Lalu mereka mengeluarkannya kembali darinya. Mereka berkata

kepadanya, “Apakah kamu tahu kesenangan dan kebahagiaan di dunia?” Ia

menjawab, “Demi Allah. Aku tidak tahu sama sekali kesenangan di dunia. Aku

lupa semua kesenangan itu sebab dimasukkan ke dalam api meski hanya sekali

saja.” Oleh karena itu, ketahuilah, wahai saudara yang mulia bahwa

menyebutkan perihal neraka merupakan suatu hal yang mengerikan. Lantas

bagaimana keadaan orang yang melihatnya padahal melihatnya itu lebih

mengerikan dan lantas bagaimana keadaan orang yang masuk ke dalamnya dan

abadi disana? Andaikan seluruh penduduk dunia dilihat sekali oleh Malaikat

Zabaniah niscaya mereka akan mati karena takut. Andaikan seluruh penduduk

dunia dihembusi angin Jahanam niscaya mereka akan mati karena saking

busuknya baunya. Andaikan belenggu-belenggu neraka diletakkan di atas

gunung-gunung dunia niscaya gunung-gunung itu hancur lebur seperti larutnya

garam di dalam air. Andaikan setetes dari zaqqum jatuh ke dunia niscaya

sumber kehidupan seluruh penduduk dunia akan mengeruh. Lantas bagaimana

keadaan mereka yang pakaian dan makanan mereka adalah zaqqum? Bayangkan

bagaimana mengerikannya keadaan mereka!

9H}ama>mi> Za>da>h, Tafsi>r Ya>si>n…, 25.


55

Adapun jika dilihat dari penjelasannya, maka kitab tafsir ini

menggunakan metode tahli>li>. Hal ini terlihat dari cara penyusunannya yang

menggunakan tertib mus}h}afi>, yakni urut ayat demi ayat sesuai urutan yang

tersusun dalam mus}h}af uthma>ni. Selain itu, Za>da>h juga menjelaskan analisis

penafsiran setiap ayat dengan panjang lebar, mulai dari makna mufradat, asba>b al-

nuzu>l, riwayat hadis, qira>’at (versi bacaan), pemikiran pribadi (ra’yu), pendapat

ulama’ tafsir, bahkan juga syair-syair Arab untuk memperjelas penafsirannya.

Namun, apabila melihat corak tafsirnya, tafsir ini termasuk dalam tafsir

yang bercorak al-Athari> al-Naz}ari>, yakni menggabungkan dua aspek riwayat dan

akal dalam penafsirannya. Misalnya ketika Za>da>h menafsirkan surat Ya Sin ayat

51.

ورٱفونفخ نلص داثٱفإذاهمم جأ ينسلونلأ رب همأ إل

Dan ditiuplah sangkakala, maka tiba-tiba mereka keluar dengan segera dari

kuburnya (menuju) kepada Tuhan mereka.10

. 11…

Para mufassirin berbeda pendapat tentang jumlah tiupan sangkakala. Sebagian

dari mereka mengatakan bahwa sangkakala ditiup sebanyak 3 kali tiupan, yaitu

10Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemah, (Jakarta: PT. Suara Agung, 2016), 443. 11H}ama>mi> Za>da>h, Tafsi>r Ya>si>n…, 16.


56

tiupan untuk mengagetkan, mematikan, dan membangkitkan. Sebagian dari mereka

mengatakan bahwa sangkakala ditiup sebanyak 2 kali tiupan, yaitu tiupan

mematikan dan membangkitkan. Dalil mereka adalah hadis yang diriwayatkan oleh

Abu Hurairah RA bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Jarak lama waktu antara dua

tiupan sangkakala adalah 40.” Para pensyarah hadis ini tidak mengetahui apakah 40

tersebut adalah dalam waktu harian atau tahunan. Adapun dalil mereka yang

berpendapat bahwa sangkakala ditiup sebanyak 3 kali adalah Firman Allah, “Dan

(ingatlah) pada hari (ketika) sangkakala ditiup maka terkejutlah apa yang ada di

langit dan apa yang ada di bumi,” (QS. An-Naml: 87) dan Firman-Nya, “Dan

sangkakala pun ditiup maka matilah semua makhluk yang ada di langit dan di bumi

kecuali 81 mereka yang dikehendaki Allah. Kemudian ditiup sekali lagi

(sangkakala itu) maka seketika mereka bangun (dari kuburnya) menunggu

(keputusan Allah).” (QS. Az-Zumar: 68). Pendapat pertama yang mengatakan

bahwa tiupan sangkakala dilakukan sebanyak dua kali adalah pendapat yang ashoh

karena tiupan mematikan dan mengagetkan adalah satu kali. Dalil mereka yang

berpedoman pada pendapat ini adalah hadis yang diriwayatkan dari Abu Sa’id al-

Khudri RA….

Dalam ayat ini terjadi perselisihan di kalangan mufassirin perihal jumlah

tiupan sangkakala. Sebagian berpendapat bahwa sangkakala ditiup dua kali yaitu

tiupan mematikan dan membangkitkan, hal ini berdasar pada hadis yang

diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA. Sedangkan sebagian yang lain berpendapat

sangkakala ditiup tiga kali yakni tiupan mengagetkan, mematikan, dan

membangkitkan. Pendapat ini didasarkan pada firman Allah SWT surat al-Naml

ayat 87 dan al-Zumar ayat 68. Namun, dari dua pendapat yang ada, Za>da>h

cenderung membenarkan pendapat yang pertama yakni sangkakala ditiup dua kali,

pendapatnya ini berpedoman pada hadis yang diriwayatkan oleh Abu Sa’id al-

Khudri RA.


57

BAB IV

TELAAH EPISTEMOLOGI TAFSIR YA>SI>N

KARYA HAMA>MI ZA>DA>H

Pada bab ini peneliti akan menelaah dan menganalisis data terkait

epistemologi kitab Tafsi>r Ya>si>n karya H}ama>mi> Za>da>h. Adapun pembahasan

mengenai kajian epistemologi kitab tafsir diantaranya meliputi: Pertama, apa saja

sumber yang digunakan? Kedua, apa metode yang ia gunakan? dan ketiga,

bagaimana keabsahan (validitas) penafsirannya?. Ketiga pertanyaan tersebut akan

diulas sebagai berikut :

A. Sumber Penafsiran

Sumber penafsiran yang dimaksud disini adalah hal-hal atau materi yang

digunakan oleh mufassir dalam rangka menerangkan makna dan kandungan dari

ayat-ayat Alquran. Setiap mufassir tidak dapat terlepas dari rujukan atau referensi,

begitu pula Tafsi>r Ya>si>n ini. Terdapat beberapa sumber rujukan yang digunakan

H}ama>mi> Za>da>h dalam penulisan kitab tafsir ini, diantaranya :

1. Alquran

Menafsirkan Alquran dengan Alquran adalah sebaik-baik penafsiran.

Karena Alquran adalah sumber penafsiran yang paling otentik dan tidak pernah

salah. Begitu juga dengan kitab Tafsi>r Ya>si>n karya H}ama>mi> Za>da>h ini, sebagai

kitab tafsir bi al-ma’tsu>r, tentu saja banyak menggunakan Alquran sebagai

rujukan utama penafsirannya.

Misalnya ketika ia menafsirkan surat Ya Sin ayat 33,


58

هموءاية ٱلٱضرل حتةميل

خهان ييأ

هفمناحب هامننارجوأ

كلونيأ

Dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka adalah bumi

yang mati. Kami hidupkan bumi itu dan Kami keluarkan dari padanya biji-

bijian, maka daripadanya mereka makan.1

Dalam ayat ini Za>da>h menjelaskan mengenai 10 perumpamaan musim

semi dan hari al-nushu>r. Salah satu perumpamaannya dijelaskan dengan

mengutip ayat Alquran yang lain yakni surat al-Zalzalah ayat 2 sebagai berikut,

2

…Pertama, biji-bijian dan tumbuh-tumbuhan keluar dari bawah bumi di

musim semi, sebagaimana orang-orang yang mati dan yang dikubur akan keluar

dari bawah bumi pada hari al-nushu>r, seperti firman Allah SWT: dan bumi

mengeluarkan beban-beban berat (yang dikandungnya)…

Contoh lain dalam menafsirkan ayat ke-37 dari surat Ya Sin,

هموءاية لٱل ظلمفإذاهلنهارٱنسلخمنهل ونمم

Dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka adalah malam;

kami tanggalkan siang dari malam itu, maka dengan serta merta mereka berada

dalam kegelapan.3

Ayat ini membahas mengenai pergantian siang dan malam. Za>da>h

menjelaskan akan keutamaan malam daripada siang. Bahwa kejadian besar

yang terjadi pada Nabi Ibrahim, Yunus, Musa, dan Muhammad juga terjadi di

1Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemah, (Jakarta: PT. Suara Agung, 2016), 442. 2H}ama>mi> Za>da>h, Tafsi>r Ya>si>n, (TK: TP, 1360 H), 10.3Departemen Agama RI, Alquran dan…, 442.


59

malam hari. Kemudian ia mengutip ayat lain dari Alquran surat al-A’raf ayat

142 dan al-Isra’ ayat 1 sebagai penjelasan penafsirannya sebagai berikut :

4

…Dan ini adalah kejadian di malam hari, sebagaimana Allah SWT

berfirman, “Dan Kami telah berjanji kepada Musa selama 30 hari”, dan Nabi

kita Muhammad SAW mencapai derajat tinggi yaitu sekitar dua busur panah

juga di malam hari, sebagaimana firman Allah SWT, “Maha suci Allah yang

telah memperjalankan hambaNya di malam hari”…

2. Hadis Nabi

Sebagai tafsir bi al-ma’tsu>r, selain menafsirkan dengan Alquran,

penggunaan hadis Nabi sebagai salah satu sumber penafsiran relatif banyak

dalam tafsir ini. Za>da>h hampir selalu menyertakan riwayat-riwayat hadis dalam

setiap penafsirannya. Namun, dalam riwayat-riwayat yang ia gunakan, Za>da>h

tidak pernah menyertakan sanad hadis, sehingga tidak dapat menentukan

kualitas hadis yang digunakan. Salah satu contohnya ketika Za>da>h menafsirkan

ayat ke-9 dari surat Ya Sin mengenai Abu Jahal yang ini mencelakai

Rasulullah SAW,

ونوجعلنا غشين همفهمليبصافأ اومنخلفهمسد يديهمسد

أ منبي

Dan Kami adakan dihadapan mereka dinding dan di belakang mereka

dinding (pula), dan Kami tutup (mata) mereka sehingga mereka tidak dapat

melihat.5

4H}ama>mi> Za>da>h, Tafsi>r Ya>si>n…, 12. 5Ibid., 440.


60

Za>da>h menjelaskan sebab diturunkannya ayat ini dengan menyebutkan

beberapa riwayat berbeda sebagai berikut :

Menurut satu riwayat, ayat ke-9 diturunkan untuk menjelaskan perihal Abu

Jahal dan teman-temannya dari Bani Makhzum. Awal kisah, Abu Jahal bersumpah,

“Apabila aku melihat Muhammad sedang sholat maka aku akan memecahkan

kepalanya dengan batu.” Beberapa waktu berikutnya, Abu Jahal mendatangi

Muhammad yang saat itu beliau sedang sholat. Ketika Abu Jahal telah mengangkat

batu, tiba-tiba tangannya lumpuh sampai lehernya. Batu di tangannya tidak mau

terlepas. Karena gagal, akhirnya ia kembali menemui teman-temannya dari Bani

Makhzum dan memberitahukan kepada mereka tentang apa yang telah terjadi.

Tiba-tiba batu di tangannya baru bisa terlepas sendiri. Salah seorang laki-laki dari

mereka berkata, “Aku akan membunuh Muhammad dengan batu ini.”

Setelah itu, si laki-laki mendatangi Rasulullah yang tengah melaksanakan

sholat. Ketika ia hendak melemparkan batu ke arah beliau, tiba-tiba Allah

membutakan mata penglihatannya sehingga ia tidak dapat melihat Rasulullah dan

hanya dapat mendengar suaranya saja. Setelah kegagalannya ini, si laki-laki pun

pulang kembali menemui teman-temannya dari Bani Makhzum. Ia juga tidak bisa

melihat mereka sampai mereka memanggil-manggilnya dan bertanya, “Apa yang

telah terjadi denganmu?” Ia menjawab, “Aku tidak bisa melihat Muhammad tetapi

aku bisa mendengar suaranya. Sepertinya ada suatu tabir yang menghalangi antara

diriku dan dirinya. Kondisi saat itu adalah seperti kondisi anak sapi (pedet) yang

mengibas-kibaskan ekornya yang andaikan aku mendekatinya maka anak sapi itu

akan memakanku”. Semenjak kejadian itulah, setiap kali Abu Jahal ingin

membunuh Muhammad, maka ia tidak mampu melihatnya.

6H}ama>mi> Za>da>h, Tafsi>r Ya>si>n …,4.


61

7

Menurut satu riwayat lain, ayat ke-9 ini diturunkan dalam menjelaskan

tentang segolongan dari kaum Quraisy. Awal kisah, saat itu sedang duduk Bersama

para sahabat di samping pintu Ka’bah. Sebagian Quraisy berkata kepada teman

temannya, “Kemarilah kalian semua! Dengarkan! Kita akan menangkap

Muhammad dan para sahabatnya. Setelah itu kita akan membawa mereka ke

gunung Abu Qubais. Disanalah kita akan membunuh mereka. Apabila dari mereka

ada yang bersedia melepaskan agama Islam maka kita akan membebaskannya, jika

tidak, maka kita akan membunuh mereka semua.”

Seusai orang-orang Quraisy bersedia dan bersepakat, mereka pun akhirnya

mendatangi Muhammad dan para sahabatnya yang berada di samping pintu

Ka’bah. Belum sempat orang-orang Quraisy menemui Muhammad dan para

sahabat, Allah menjadikan tabir di arah depan Quraisy dan di arah belakang

mereka sehingga mereka pun tidak bisa melihat Muhammad dan para sahabatnya.

Menurut satu riwayat lain, ayat ke-9 ini diturunkan dalam menjelaskan

perihal kaum musyrikin. Awal kisah, kaum musyrikin sedang berdiskusi dan

bermusyawarah di satu majlis tertentu. Sebagian dari mereka berkata, “Jika aku

melihat Muhammad maka aku akan menganiayanya.” Tak lama kemudian,

Rasulullah pun datang dan berdiri di samping mereka. Kemudian beliau membaca

Surat Ya Sin dari ayat 1-9. Setelah itu, beliau mengambil satu genggam tanah dan

melemparkannya ke arah wajah dan jenggot mereka. Lalu beliau berjalan melewati

mereka, sedangkan mereka sendiri tidak dapat melihatnya. Mereka masih sibuk

membersihkan debu dari wajah dan jenggot. Kemudian mereka berkata, “Sungguh

kami tidak melihat dan juga tidak mendengar suara Muhammad.”

Contoh lain penggunaan hadis Nabi sebagai sumber penafsiran

terdapat pada penafsiran Za>da>h pada ayat ke-36,

7Ibid., 4. 8Ibid., 4.


62

يٱح نسب زو جٱخلقلاتنبتل رضٱكهامم

نفسهمل

اليعلمونومنأ ومم

Maha suci Tuhan yang telah menciptakan pasangan-pasangan semuanya,

baik dari apa yang ditunbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari apa

yang tidak mereka ketahui.9

Dalam ayat ini Za>da>h menyertakan riwayat hadis untuk menjelaskan

lafadz ومما لا يعلمون , bahwa di alam ini masih banyak ciptaan Allah SWT yang

tidak diketahui oleh siapapun kecuali Allah SWT dan orang-orang yang

dikehendakinya.

…

Sebagaimana sebuah riwayat hadis menyebutkan bahwa suatu ketika ada

seseorang yang telah mati. Rasulullah SAW mensholati jenazahnya, ikut

mengiringnya ke kuburan sampai dikuburkan. Kemudian beliau pulang ke rumah.

Sesampainya di rumah, Aisyah berdiri menemui beliau dan memegang serban

beliau. Aisyah berkata, “Sungguh serban dan pakaian anda basah terkena hujan.”

Padahal kenyataannya, pada saat itu tidak ada hujan turun. Karena Rasululullah

SAW tahu kalau Aisyah RA melihat hujan yang terjadi di alam gaib. Setelah itu,

beliau bertanya kepada Aisyah, “Dengan apa kamu tadi memayungi kepalamu?”.

Aisyah menjawab, “Saya memayungi kepalaku dengan selendang anda.”

Rasulullah berkata, “Hai Aisyah. Selendang itu telah menghilangkan tabir hijab

dari pandanganmu sehingga kamu melihat hujan yang terjadi di alam gaib.”

Rasulullah melanjutkan, “Hai Aisyah. Di dunia alam gaib terdapat juga hujan,

serban, matahari, dan bulan. Tidak ada yang bisa melihat semua itu kecuali para

wali atau kekasih Allah dan hamba-hamba yang sholih.

9Departemen Agama RI, Alquran dan…, 442. 10H}ama>mi> Za>da>h, Tafsi>r Ya>si>n …,12.


63

3. Pendapat Sahabat Nabi

Selain bersumber dari Alquran dan hadis, H}ama>mi> Za>da>h banyak

menguti pendapat sahabat Nabi, salah satunya yang paling sering dikutip

adalah pendapat dari Ibn ‘Abba>s. Seperti penjelasan mengenai sebab turunnya

ayat berikut,

إنا بيلموت ٱنننح حصين هفإماممءأ ش مواوءاث رهموك ونكتبماقد

Sesungguhnya Kami menghidupkan orang-orang mati dan Kami menuliskan

apa yang telah mereka kerjakan dan bekas-bekas yang mereka tinggalkan. Dan

segala sesuatu Kami kumpulkan dalam kitab induk yang nyata (Lauh

Mahfudz).11

12

…Seperti yang dikatakan Ibnu ‘Abbas RA tentang sebab diturunkannya ayat

ini, yaitu pada saat kabilah kaum Anshor mengeluh kepada Rasulullah SAW

tentang jauhnya rumah mereka dari masjid. Mereka ingin membangun rumah-

rumah baru yang dekat dengan masjid, kemudian turunlah ayat ini…

Dari penjelasan Ibn ‘Abba>s tersebut dapat dipahami bahwa orang

yang datang ke masjid dari tempat yang jauh, maka pahalanya lebih besar

daripada yang dekat.

Contoh lain pendapat Ibn ‘Abba>s yang dikutip dalam tafsir ini adalah

ketika ia menafsirkan surat Ya Sin ayat 42 sebagai berikut,

نلهمناوخلق ثم كبونيرماۦلهم

11Departemen Agama RI, Alquran dan…,442. 12H}ama>mi> Za>da>h, Tafsi>r Ya>si>n …,4.


64

Dan Kami ciptakan untuk mereka apa yang akan mereka kendarai seperti

bahtera itu.13

…

14

… dan diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas RA bahwa yang dimaksud adalah dari

sejenisnya seperti unta di daratan seperti perahu di lautan. Maksud ayat adalah,

Kami telah menciptakan untuk mereka kapal-kapal di lautan yang bisa mereka

naiki dan Kami menciptakan untuk mereka di lautan unta, kuda, bighol, khimar,

yang bisa mereka naiki dan bebani angkutan, Semua ini menunjukkan

kekuasaan dan kekuatan Kami.

4. Pendapat Mufassir Terdahulu

Dalam menafsirkan surat Ya Sin, Za>da>h juga mengutip penafsiran dari

kitab-kitab tafsir terdahulu. Diantara beberapa tafsir lain yang disebutkan

sebagai sumber penafsiran Za>da>h diantaranya : Tafsi>r al-Istira>ba>dhi>, Tafsi>r

Shaikh al-Wahi>di>, dan Tafsi>r al-Taisi>r. Namun dalam menyebutkan kitab tafsir

rujukannya, seringkali ia tidak mengungkapkan secara rinci nama kitab

ataupun pengarangnya, bahkan sering juga ia hanya menyebut dengan kata,

“ ”, “ ”, “ ”, “ ”.

Contoh penggunaan tafsir lain sebagai sumber rujukan tafsir H}ama>mi>

Za>da>h misalnya ketika ia menjelaskan mengenai perbedaan makna (Ya>si>n)

dikalangan para ulama’. Salah satunya menyebutkan bahwa makna lafadz

13Departemen Agama RI, Alquran dan…,443. 14H}ama>mi> Za>da>h, Tafsi>r Ya>si>n …,15.


65

(Ya>si>n) adalah salah satu dari nama-nama Allah SWT, maka kemudian ia

mengutip pendapat mufassir sebelumnya sebagai berikut :

15

Disebutkan dalam tafsir Istirobaz}i bahwa sesungguhnya Allah SWT

memiliki 4000 nama. 1000 dari mereka tidak ada yang mengetahui kecuali

Allah SWT. 1000 yang lain dari mereka tidak ada yang mengetahui kecuali

Allah dan para malaikat. 1000 yang lain dari mereka terdapat di lauh mahfudz.

300 dari 1000 sisanya terdapat di dalam Zabur. 300 sisanya terdapat dalam Injil.

300 dari 1000 sisanya terdapat di dalam Zabur. 100 sisanya terdapat di dalam

Alquran yang mana 99 darinya tertulis jelas didalamnya. Sedangkan 1 lagi

sisanya tidak tertulis jelas (disamarkan) di dalamnya, yaitu al-ismu al-a’d}om

yang tidak diketahui kecuali oleh para Nabi dan Rasul.

Contoh lain ketika Za>da>h menafsirkan surat Ya Sin ayat 36 mengenai

penciptaan seluruh mahkluk dan menjadikan mereka berpasangan.

يٱنح سب ٱخلقلاكهاجو زل ٱبتتنمم

نفسهمومنضرل

اأ لمونيعلومم

Maha suci Tuhan yang telah menciptakan pasangan-pasangan semuanya,

baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari

apa yang tidak mereka ketahui.16

Ia mengutip beberapa penafsiran mufassir lain sebagai berikut :

17

15Ibid., 3. 16Departemen Agama RI, Alquran dan…,442. 17H}ama>mi> Za>da>h, Tafsi>r Ya>si>n …,11.


66

Dan disebutkan dalam tafsir lain dari Syeh al-Wahidi bahwa sesungguhnya

Allah SWT menciptakan 1000 jenis hewan. 600 darinya berada di laut dan 400

sisanya berada di daratan…

18

Disebutkan dalam tafsir lain bahwa yang dimaksud dengan “maupun dari

apa yang tidak mereka ketahui” adalah bahwa sesungguhnya Allah menciptakan

dibalik gunung Qof 70 gunung yang sama dengan gunung Qof itu sendiri…

19

Di dalam tafsir Syeh disebutkan bahwa di dunia alam gain terdapat langit,

bumi, gunung-gunung, lautan, ‘arsy, kursi, matahari, bulan, bintang. Alam yang

kita tempati ini, jika dibandingkan dengan alam gaib maka seperti setetes air

laut…

5. Qira>’at (Versi Bacaan)

Disamping menggunakan Alquran dan sumber-sumber lain

sebelumnya diatas sebagai rujukan, Za>da>h juga menafsirkan berdasarkan

variasi bacaan (qira>’at) Alquran. Seperti dalam menafsirkan ayat berikut :

لأ منكلوا يهعملتوماۦثمره

فلديهمأ

كرونيشأ

Supaya mereka dapat makan dari buahnya, dan dari apa yang diusahakan

oleh tangan mereka. Maka mengapakah mereka tidak bersyukur.20

18Ibid., 11. 19Ibid., 12. 20Departemen Agama RI, Alquran dan…,442.


67

…21

Al-Kisa’i dan Abu Bakar membaca ayat ini tanpa menambahkan huruf ha’( )

, sedangkan ulama’ lain membacanya dengan huruf ha’( ) . Huruf ma ( )

dijadikan menggunakan arti lafadz ‘ ’, maksud ayatnya adalah “mereka dapat

makan dari apa (hasil) tangan mereka sendiri” seperti tanaman, tumbuhan, dan

lain-lain seperti anggur dan madu. Isim dhomir (huruf ha’) kembali pada lafadz

ma ( ) yang berarti ‘ ’. Sedangkan mereka yang tidak menambahkan huruf

ha’ ( ) maka huruf ma ( ) dijadikan bermakna nafi’ sehingga maksud ayatnya

adalah “Mereka mendapati hasil bumi telah digarap dan mereka tidak

mengolahnya serta tidak ada campur tangan dari usaha mereka”…

Contoh di ayat lain penggunaan Qira>’ah sebagai sumber penafsiran,

هموءاية ناليتهمناحلأ ٱكفللٱفذر حونمشل

Dan suatu tanda (kebesaran Allah yang besar) bagi mereka adalah bahwa

Kami angkut keturunan mereka dalam bahtera yang penuh muatan,22

…

23

…Ahli Madinah, ahli Syam, dan Ya’qub membaca lafadz ذرياتهم dengan

bentuk jama’. Ulama’ yang tidak menjama’kannya maka mereka

menas}obkannya. Yang dimaksud dengan dzurriyah atau keturunan dalam ayat

diatas adalah para bapak dan kakek, meskipun sebenarnya nama dzurriyah

memiliki objek anak-anak.

Contoh lain ketika Za>da>h menafsirkan ayat berikut,,

ينظرونما دة حو حة صيإلمونيوهمخذهمتأ ص

Mereka tidak menunggu melainkan satu teriakan saja yang akan

membinasakan mereka ketika mereka sedang bertengkar.24

21H}ama>mi> Za>da>h, Tafsi>r Ya>si>n …,9. 22Departemen Agama RI, Alquran dan…,443. 23H}ama>mi> Za>da>h, Tafsi>r Ya>si>n …,14-15. 24Departemen Agama RI, Alquran dan…,443.


68

25

Hamzah membaca lafadz dengan mensukun huruf kha ( ) dan tidak

mentasydid huruf s}a ( ) artinya sebagian dari mereka mengalahkan sebagian

yang lain melalui jalur perdebatan. Ulama’ lain membacanya dengan

mentasydid huruf s}a ( ) artinya mereka berselisih atau bertengkar.

6. Pendapat mufassir (Ra’yu)

Dalam menulis kitab tafsir, H}ama>mi> Za>da>h juga menggunakan

pemikiran pribadinya untuk menafsirkan surat Ya Sin, misalnya ketika ia

berpendapat mengenai fungsi sumpah Allah SWT dalam surat Ya Sin ayat 2,

لكيمٱلقرءانٱوDemi Alquran yang penuh hikmah.26

…27

…Maka apa fungsi sumpah? Jawabannya adalah bahwa Allah berfirman

dengan kalimat sumpah karena menghendaki untuk mengukuhkan sumpahNya

itu agar membantah orang-orang yang ingkar. Maka fungsi sumpah adalah

untuk mengukuhkan atau menguatkan pernyataan.

Contoh lain ketika Za>da>h menafsirkan makna kaum yang terdapat

dalam surat Ya Sin ayat 6,

نذرءاباؤهمفهمغ فلونلنذراأ ام قوم

Agar kamu memberi peringatan kepada kaum yang bapak-bapak mereka

belum pernah diberi peringatan, karena itu mereka lalai.28

25H}ama>mi> Za>da>h, Tafsi>r Ya>si>n …,16. 26Departemen Agama RI, Alquran dan…, 440. 27H}ama>mi> Za>da>h, Tafsi>r Ya>si>n …,3.


69

29

Dan yang dimaksud dengan kaum dalam ayat ini adalah kaum Quraisy,

karena sejak zaman Nabi Ismail AS sampai zaman Nabi Muhammad SAW,

tidak ada Nabi dan Rasul yang diutus kepada mereka. Karena mereka tidak

sadar, tidak mengenal agama dan hukum.

7. Sya’ir

Terdapat beberapa syair yang dikuti Za>da>h dalam kitab tafsirnya.

Tujuan penambahan syair ini hanya untuk menambah dan memperjelas

pembahasan saja. Misalnya ketika menafsirkan surat Ya Sin ayat 54,

نفلمتظلمولٱف نزوتولء شس ملونتعكنتمماإل

Maka pada hari itu seseorang tidak akan dirugikan sedikitpun dan kamu

tidak dibalas, kecuali dengan apa yang telah kamu kerjakan.30

Za>da>h menggunakan syair untuk memberi perumpamaan terhadap

penafsiran ayat yang digaris bawahi diatas sebagai berikut,

…seperti yang dikatakan oleh seorang penyair,

28Departemen Agama RI, Alquran dan…, 440. 29H}ama>mi> Za>da>h, Tafsi>r Ya>si>n …,3. 30Departemen Agama RI, Alquran dan…, 445. 31H}ama>mi> Za>da>h, Tafsi>r Ya>si>n …,18.


70

Aku memegang api dengan tanganku**dan meletakkannya di dalam hatiku

Kepada siapa aku mengeluh wahai tuanku**Aku telah membakar hatiku

dengan tanganku

Maka inilah yang dimaksud”…dan kamu tidak dibalas, kecuali dengan apa

yang telah kamu kerjakan”.

Di tempat lain juga terdapat kutipan syair sebagai penjelasan

penafsiran ayat ke-69 dari surat Ya Sin,

عٱهن علموما لبغينومارلش هوإنۥ بي ءان وقرر ذكإل مDan kami tidak mengajarkan syair kepadanya (Muhammad) dan bersyair itu

tidaklah layak baginya. Alquran itu tidak lain hanyalah pelajaran dan kitab yang

memberi penerangan.32

Za>da>h menafsirkan ayat bergaris bawah diatas dengan menyebutkan

riwayat percakapan antara Aisyah RA dan Abu Bakar RA bahwa Rasulullah

SAW bukanlah seorang penyair, dan seumur hidupnya Rasul tidak pernah

membuat syair kecuali satu bait syair Bani Qais berikut :

33

Akan datang hari-hari saat kamu masih bodoh. Pada hari-hari itu akan sampai

kepadamu berita-berita tentang orang-orang yang tidak mencari bekal.

B. Metode Penafsiran

Berdasarkan kerangka teori the history of idea quranic interpretation

yang dipetakan oleh Abdul Mustaqim, yakni diantaranya ; Pertama, tafsir era

formatif dengan nalar quasi kritis, kedua, tafsir era afirmatif dengan nalar

ideologis, dan ketiga tafsir era reformatif dengan nalar kritis. Maka, Tafsi>r Ya>si>n

32Departemen Agama RI, Alquran dan…, 446. 33H}ama>mi> Za>da>h, Tafsi>r Ya>si>n …,26.


71

karya H}ama>mi Za>da>h ini jika berdasarkan periode/era-nya maka termasuk dalam

kategori tafsir di era reformatif karena tafsir ini ditulis pada abad modern yakni

sekitar abad ke-18 M. Namun jika berdasarkan metode/cara berpikirnya, tafsir ini

masih menggunakan nalar quasi kritis, yakni penggunaan riwayat yang lebih

dominan, meski penggunaan akal (ra’yu) juga digunakan.

Model berpikir penafsiran quasi kritis seperti ini biasanya ditandai

dengan : Pertama, penggunaan peran tokoh untuk memecahkan permasalahan.

Dalam konteks tafsir, yakni tokoh seperti Nabi Muhammad SAW, para sahabat,

tabi’in, yang dijadikan rujukan utama dalam penafsiran Alquran. Standar

kebenaran penafsiran ditentukan oleh ketokohan orang-orang tersebut. Kedua,

cenderung kurang kritis dalam menggunakan rujukan penafsiran. Berpegang pada

hal-hal abstrak/metafisis, dan cenderung menghindari yang kurang

konkret/realistis.

Misalnya seperti ketika Za>da>h menafsirkan surat Ya Sin ayat 32 sebagai

berikut :

…


72

34

… seluruh makhluk akan dikumpulkan di Hari Kiamat di hadapan Kami. Kami

akan membalas amal mereka. Apabila amal mereka baik maka balasan bagi mereka

adalah baik, tetapi apabila amal mereka buruk maka balasan bagi mereka adalah

buruk, seperti yang disabdakan oleh Rasulullah SAW, “Tak ada satu pun hamba

kecuali Allah akan berkata kepadanya di Hari Kiamat. Tidak ada jubir atau

penerjemah antara hamba itu dan Allah Sendiri. Hamba itu melihat ke arah kanan dan

kiri, tetapi ia tidak melihat apapun kecuali amal yang pernah ia perbuat. Ia melihat ke

arah depan tetapi yang ia lihat hanyalah neraka. Pada saat demikian, ia akan ditanyai 5

(lima) hal pertanyaan. Pertama; ‘Dalam urusan apa saja kamu menghabiskan

usiamu?’ Kedua; ‘Dalam urusan apa saja kamu menghabiskan masa mudamu?’

Ketiga; ‘Darimana kamu menghasilkan harta bendamu?’ Keempat; Dalam urusan apa

kamu membelanjakan harta. bendamu?’ Dan kelima; ‘Apa saja amal yang telah kamu

perbuat berdasarkan ilmunya yang kamu ketahui?’” Di dalam hadis lain disebutkan

bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Hal yang pertama kali ditanyakan dari hamba di

Hari Kiamat adalah perihal nikmat. Ditanyakan kepadanya, ‘Apakah Kami (Allah)

belum menyehatkan tubuhmu? Apakah Kami belum menyegarkanmu dengan air

segar?’” Diriwayatkan bahwa pada suatu hari Syeh Abu al-Hasan sedang memberikan

nasehat atau pengajian kepada orang-orang. Dalam pengajiannya, ia berkata,

“Sesungguhnya Allah akan menanyai hamba di Hari Kiamat tentang banyak hal.”

Sementara itu, Syibli lewat depan masjid dan mendengar pengajian dari Syeh. Lalu

Syibli pun berhenti di pintu dan berkata kepada Syeh, “Jangan sering menakut-nakuti

orang-orang karena sesungguhnya Allah tidak akan menanyai hamba-hamba-Nya di

Hari Kiamat kecuali tentang dua hal saja. Allah akan bertanya; “Hai hamba-Ku. Aku

selalu bersamamu dan kamu bersama pihak yang bersamamu.” Ketika Syeh Abu al-

Hasan mendengar perkataan Syibli tersebut maka Syeh berdiri dari tempatnya dan

langsung jatuh pingsan. Sesaat setelah ia tersadar, ia berkata, “Hai Syibli.

Sesungguhnya Allah akan menanyai hamba-hamba- Nya tentang hal yang lebih ringan

atau mudah daripada yang kamu katakan tadi. Allah akan bertanya; Hai hamba-Ku.

Apa yang telah menipu daya dirimu hingga kamu mendurhakai perintah-Ku?”

Diriwayatkan bahwa ketika dibacakan ayat ini; maka Ali RA berkata, “Tidak ada hal

yang menipu daya diriku, Demi Allah, kecuali kebodohanku.” Fudhail bin Iyadh

rahimahullah berkata, “Andaikan Allah bertanya kepadaku, ‘Apa yang telah menipu

daya dirimu hingga kamu mendurhakai perintah-Ku?’ maka aku akan menjawab,

‘Ampunan-Mu-lah yang telah menipu daya diriku.’” Abu Bakar al-Waroq

rahimahullah berkata, “Andaikan Allah bertanya kepadaku, ‘Apa yang telah menipu

daya dirimu hingga kamu mendurhakai perintah-Ku?’ maka aku akan menjawab,

‘Anugerah-Mu-lah yang telah menipu daya diriku.’”

34Ibid., 9.


73

Dari penafsiran tersebut diatas, dapat dipahami bahwa Za>da>h dalam

menafsirkan ayat Alquran cenderung lebih sering menggunakan peran ketokohan

Nabi Muhammad SAW, sahabat, dan tabi’in sebagai rujukan dan tolak ukur

kebenaran penafsirannya. Dengan kata lain, ia menghindari pendapat-pendapat

selain pendapat tokoh-tokoh yang dekat dengan Nabi Muhammad SAW.

C. Validitas Penafsiran

Salah satu pokok pembahasan dalam epistemologi tafsir adalah mengenai

validitas penafsira, karenanya dapat dijadikan tolak ukur kebenaran sebuah

penafsiran. Dengan kata lain, penelitian ini mencoba mengungkap sejauh mana

suatu produk penafsiran dapat dikatakan benar secara ilmiah. Dalam hal ini

peneliti menggunakan salah satu ilmu dalam Ulu>mul Qur’a>n (ilmu-ilmu Alquran)

yakni ilmu al-As}i>l wa al-Dakhi>l fi> tafsi>r sebagai tolak ukur validitas kitab Tafsi>r

Ya>si>n karya H}ama>mi> Za>da>h.

Adapun setelah dilakukan penelitian, diantara beberapa kategori dakhi>l

yang telah disebutkan pada bab sebelumnya, ditemukan adanya dakhi>l salah

satunya berupa hadis d}a‘i>f (lemah) dalam kitab tafsir ini. Dalam hal ini

dimaksudkan pada hadis-hadis yang kehilangan satu syarat atau lebih dari syarat-

syarat hadis s}ah}i>h} atau h}asan. Seperti ketika H}ama>mi> Za>da>h menjelaskan perihal

keutamaan surat Ya Sin diawal kitab tafsirnya. Ia mengutip sebuah hadis tanpa

menyebutkan sanadnya sebagai berikut :

35.

35Ibid., 2.


74

Setelah dilakukan penelitian, penulis mendapatkan sebuah hadis dalam

kitab Sunan al-Tirmidhi> dengan nomor hadis 2887 sebagai berikut :

.

Dalam rangkaian sanad hadis ini, terdapat perawi yang majhul (tidak

diketahui identitas dan sifatnya) yakni Ha>ru>n Abi> Muh}ammad. Dan hadis ini tidak

ditemukan sanad lain kecuali sanad dari H}ami>d bin Abd al-Rah}man ini. Sehingga

tidak ada hadis lain yang dapat mengangkat kedai>fannya.

Menurut peneliti, faktor yang memicu adanya dakhi>l dalam kitab tafsir

ini yaitu pembuangan sanad dalam menukil suatu riwayat dan Za>da>h juga tidak

mengomentari terkait sumber yang digunakan, akhirnya menjadi kurang selektif

dalam mengutip hadis yang digunakan dalam penafsirannya.

Adapun penggunaan hadis-hadis d}a‘i>f yang digunakan Za>da>h

dimungkinkan mengikuti pendapat yang membolehkan pengamalan hadis d}a‘i>f

secara mutlak, dengan alasan bahwa hadis d}a‘i>f lebih kuat daripada pendapat

manusia. Atau pendapat yang menyatakan bahwa hadis d}a‘i>f dapat dijadikan

hujjah jika dalam hal fad}a>’il al-a’ma>l.

Selain itu, mengingat istilah al-dakhi>l sendiri sebagaimana penuturan

Ibra>hi>m Shu’ay>b, pertama kali dicetuskan dan diperkenalkan kepada publik tahun


75

1980-an oleh Ibra>hi>m Khali>fah melalui bukunya al-Dakhi>l fi> al-Tafsi>r.36

Sementara itu H}ama>mi> Za>da>h hidup pada sekitar abad 12 H/ 18 M , yang berarti

dua abad sebelum kemunculan istilah dakhi>l itu sendiri, sehingga kemungkinan

Za>da>h menilai bukanlah suatu dakhi>l.

Terlepas dari kekurangan yang ada, kitab Tafsi>r Ya>si>n karya H}ama>mi>

Za>da>h ini merupakan salah satu produk tafsir yang tetap gemilang di tengah-

tengah pembaharuan umat Islam sampai saat ini. Hal ini terbukti dengan

banyaknya kajian kitab tafsir ini dikalangan pondok pesantren yang patut untuk

dijadikan rujukan umat Islam dalam memahami maksud ayat Alquran, khususnya

surat Ya Sin. Selain bahasanya yang mudah dipahami, penjelasan yang diberikan

juga fokus pada yang dikaji. Kitab ini juga telah memberikan sumbangsih

pemikiran yang cukup besar kepada masyarakat luas, serta menjadi khazanah

tersendiri sepanjang dunia keilmuan.

36Ibra>hi>m Shuay>b, Metodologi Kritik Tafsir; al-Dakhi>l fi> al-Tafsi>r, (Bandung: Fakultas

Ushuluddin UIN Sunan Gunung Jati, 2008), ii.;Shofa, ‚ad-Dakhi>l dalam Tafsir.., 274.


76

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan tiga rumusan masalah yang telah disebutkan sebelumnya,

maka dapat diambil tiga kesimpulan dari penelitian ini diantaranya sebagai

berikut:

Pertama, sumber-sumber yang digunakan dalam menyusun kitab tafsir

ini yakni Alquran, hadis Nabi, pendapat sahabat Nabi, pendapat mufassir

terdahulu, Qira’at (versi bacaan), pendapat pribadi (ra’yu), dan syair.

Kedua, metode yang H}ama>mi> Za>da>h gunakan adalah dengan metode

tahli>li> (analitis), karena ia menafsirkan sesuai urutan dalam mus}haf utsma>ni, dan

dalam setiap ayatnya ia menafsirkan dengan analisis panjang lebar ayat demi ayat.

Dan dalam penjelasannya, ia menggunakan nalar quasi kritis, karena ia tidak

terlalu kritis terhadap riwayat-riwayat yang ia gunakan. Adapun coraknya

cenderung pada corak al-athari> al-naz}ari>, yakni meski penggunaan riwayat-

riwayat lebih dominan dalam tafsir ini, namun tidak meninggalkan pendapat

pribadi sang mufassir.

Ketiga, mengenai validitas kitab Tafsi>r Ya>si>n karya H}ama>mi> Za>da>h.

Validitas kitab tafsir ini belum dapat dibuktikan kevalidannya. Karena masih

ditemukan dakhi>l (penyimpangan) dalam kitab tafsir ini, salah satunya adanya

hadis d}aif yang digunakan sebagai sumber penafsiran.


77

B. Saran

Penulis menyadari bahwa penelitian mengenai epistemologi Tafsi>r Ya>si>n

karya H}ama>mi> Za>da>h ini belum sepenuhnya sempurna dan masih banyak hal lain

yang perlu dikaji lebih dalam. Hal ini karena keterbatasan ilmu dan referensi yang

sulit dipahami, terlebih mengenai biografi lengkap perjalanan hidup H}ama>mi>

Za>da>h. Selain itu penelitian mengenai adanya dakhi>l (penyimpangan) yang

terdapat dalam kitab tafsir ini masih sangat perlu untuk diteliti lebih lanjut. Oleh

karena itu, penulis berharap terdapat kajian khusus mengenai hal ini. Dan

tentunya kritik dan saran membangun sangat dibutuhkan. Penulis juga berharap

semoga penelitian ini dapat menambah khazanah keilmuan tafsir di Indonesia dan

dapat memberikan kontribusi untuk kajian-kajian berikutnya.


78

DAFTAR PUSTAKA

Afandi>, Dadah. 1925. Asa>ti>dh Alh}a>n . Istanbul: Shahza>dah Ba>sha>

Anwar, Rosihon. 2008. Ilmu Tafsir. Bandung: Pustaka Setia

Bagus, Lorens. 1996. Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia

Bukha>ri, Imam. tt. S}ahi>h Bukha>ri Jilid IV. Beirut: Da>r al-Fikr

Baidan, Nashruddin. 2002. Metode Penafsiran Alquran. Yogyakarta: Pustaka

Pelajar

ad-Darimi, Imam. 2007. Sunan al-Darimi. Ter. Ahmad Hotib, Fathurrahman,

Jakarta: Pustaka Azzam

Departemen Agama RI. 2016. Alquran dan Terjemah. Jakarta: PT. Suara Agung

al-Fayd, ‘Abd al-Waha>b. 1980. Al-Dakhi>l fi> Tafsi>r al-Qur’a>n al-Kari>m. Kairo:

Mat}ba’ah al-Had}a>rah al-‘Arabiyyah

Hambal, Ahmad bin. tt. Musnad Ahmad Ibn Hambal, Juz V. Beirut: al-Maktabah

al-Isla>miyyah

H{anafi>, H{asan. 1989. al-Yami>n wa al-Yasa>r fi> al-Fikr al-Di>ni> . Mesir: Madbuli

Hasanuddin AF. 1995. Pengaruh Qira’at dan Pengaruhnya terhadap Istinbath

Hukum dalam Alquran. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada

al-Isla>miyyah, al-Majma’ al-Milki> li Buhu>th al-H}ad}arah. 1989. al-Fahras al-Sha>mil li al-Tura>th al-‘Arabi> al-Isla>mi> al-Makhtu>t, jilid 2. Ardan:

Muassasah ‘A>l al-Bait

Jama>l, Ah}mad Rid}a>. S{a>hib al-Fawa>id al-Sha>fiyyah ‘ala> I’ra>b al-Ka>fiyyah, dalam

https://www.alukah.net diakses tanggal 17/06/2019

al-Kha>lidi>, S{alla>h} ‘Abd al-Fatta>h}. 2008. Ta’ri>f al-Da>risi>n bi Mana>hij al-Mufasssiri>n. Damaskus: Da>r al-Qalam

Mustaqim, ‘Abdul. 2008. Pergeseran Epistemologi Tafsir. Yogyakarta: Pustaka

Pelajar

_______________. 2010. Epistemologi Tafsir Kontemporer. Yogyakarta: LKiS

Yogyakarta

https://www.alukah.net/


79

_______________. 2014. Dinamika Sejarah Tafsir Alquran. Yogyakarta: Adab

Press

Nawawi, Hadari. 1994. Penelitian Terapan. Yogyakarta: Gajah Mada University

Press

Nazir, Muhammad. 1988. Metodologi Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia

Pranarka, A.M.W. 1987. Epistemologi Dasar: Suatu Pengantar. Jakarta: CSIS

Syuaib Z., Ibrahim. 2008. Metodologi Kritik Tafsir; al-Dakhi>l fi> al-Tafsi>r.

Bandung: Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Jati

_______________. 2009. “Dakhi>l al-Naqli dalam Alquran dan Tafsirnya

Departemen Agama RI Edisi 2004”, Executive Summary, Universitas

Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung

Tim Penyusun Kamus Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. 1997. Kamus

Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka

al-Qat}t}an, Manna’. 2005. Pengantar Studi Ilmu Alquran, ter. Aunur Rafiq el-

Mazni, dkk. Jakarta: Pustaka al-Kautsar

Saifuddin, dkk. “Kritik Epistemologi Tafsir Kontemporer” dalam Jurnal Analisa,

Vol. XVI, No. 1, Juni 2016

Salim, Abd. Mu’in. 2005. Metodologi Ilmu Tafsir. Sleman: Penerbit Teras

al-Shalih, Subhi. 2011. Membahas Ilmu-Ilmu Alquran, ter. Tim Pustaka Firdaus,

Jakarta: Tim Pustaka Firdaus

al-Shiddiqiey, Muhammad Hasby. 1999. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits.

Semarang: PT Pustaka Rizki Putra

Syafe’i, Rachmat. 2012. Pengantar Ilmu Tafsir. Bandung: Pustaka Setia

Shihab, M. Quraish. 2013. Kaidah Tafsir. Tangerang: Lentera Hati

Sudarminta, J. 2002. Epistemologi Dasar. Yogyakarta: Kanisius

Suryadilaga , M. Alfatih, dkk. 2010. Metodologi Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Teras

Syahrur, Muhammad. 1992. al-Kita>b wa al-Qur’a>n; Qira>’ah Mu’a>s}irah.

Damaskus: Ahali li al-Nashr wa al-Tauzi>’


80

Tim Penyusun MKD UINSA Surabaya. 2015. Pengantar Filsafat. Surabaya: UIN

SA Press

________________________________.2015. Studi Alquran. Surabaya: UIN SA

Press

Verhaak, C. 1991. Filsafat Ilmu Pengetahuan. Jakarta: Gramedia

Za>da>h, Hama>mi. 2018. Tafsir Surat Ya>Si>n. ter. Ibnu Zuhri. Salatiga: Ma’had Al-

Yasin

Zainuddin. 2006. Filsafat Ilmu Perspektif Pemikiran Islam. Jakarta: Lintas

Pustaka

Zaprulkhan. 2016. Filsafat Ilmu Sebuah Analisis Kontemporer. Jakarta: PT Raja

Grafindo Persada

Zed, Mestika. 2008. Penelitian Kepustakaan . Yogyakarta: Buku Obor

epistemologi tafsi>r ya>si>n karya h}ama>mi>...

Documents