dunia memang penuh dengan anomali kehidupan yang terkadang sulitnegara5

8/18/2019 Dunia Memang Penuh Dengan Anomali Kehidupan Yang Terkadang SulitNEGARA5

1/19


2/19

mamarirta swadharmaning wong kabeh. Lyan swadadyaningwang saduluking wang kawan dasa kinon magawe pangtikrama.Mwang setengah bhaga rwang puluhing saduluk, sanggarpratiwiwangunen ika, mwang kamuln panunggalanya sowang...artinya :

Bhagawan Manohari pengikut Siwa, beliau disuruh oleh Sri Gondarapati, untuk membangun sad kahyangan kecil, sedang

maupun besar. Yang merupakan beban kewajiban orang semua.

Lain kewajiban sekelompok orang untuk empat puluh keluarga

harus membangun panti. Adapun setengah bagian itu yakni

duapuluh keluarga, harus membangun ibu, dan amulan satu!

satunya tempat pemujaan yang harus dibangun pada masing!

masing pekarangan....

Kamulan dimaksudkan untuk selalu ingat kepada sumber atau asal

manusia. !anusia dalam bahasa Sanskrit berasal dari kata ' jatma' yaitu' ja + atma '. Ja berarti lahir, sedangkan atma artinya roh. Jatma ataumanusia adalah roh yang lahir. !aka dapat disimpulkan bahwa manusia

hidup karena adanya roh yang lahir. Jadi yang menjadi sumber asal

manusia adalah roh itu sendiri.

Lontar "sana #ewa:

Ring kamulan ngaran Ida Sang yang !tma, ring kaulan tengenbapa ngarang sang "aratma, ring kamulan kiwa ibu ngaran sangSiwatma, ring kaulan tengah ngaran raganya, tu #rahma dadi

meme bapa, meraga Sang yang $uduh...%artinya:

%"ada sanggah kamulan beliau bergelar Sang #yang Atma, padaruang kamulan kanan ayah, namanya Sang #yang "aratma. "ada

kamulan kiri ibu, disebut Si$atma. "ada kamulan ruang tengah

diri!%ya, itu Brahma, menjadi purusa pradana berwujud Sang

#yang &uduh ' &uhan Yang Menakdirkan (...)

Lontar $ong %esi:

...ngaran ira Sang atma ring kamulan tengen bapanta, nga, Sang

"aratma, ring kamulan kiwa ibunta, nga, Sang Sivatma, ringkamulan madya raganta, atma dad meme bapa ragane mantukring dalem dadi Sang yang $unggal, nunggalang raga....artinya:

... nama beliau Sang Atma, pada ruang kamulan kanan bapakmu,

yaitu Sang "aratma, pada ruang kamulan kiri ibumu, yaitu Sang

Si$atma, pada ruang kamulan tengah adalah menyatu menjadi

Sang #yang &unggal, menyatukan wujud....

Lontar Purwa &umi Kamulan:

Riwus mangkana daksina pangadegan Sang &ewa "itara,tinuntun akena maring Sanggah 'amulan, yan lanang


3/19

unggahakena ring tengen, yan wadon unggahakena maring kiwa,irika mapisan lawan dewa hyangnya nguni..artinya:

Setelah demikian daksina perwujudan roh suci dituntun pada

Sang #yang amulan, kalau bekas roh itu laki naikkan pada ruang

kanan, kalau roh tiu bekas perempuan dinaikkan disebelah kiri,disana menyatu dengan leluhurnya terdahulu

#alam Siwa Tatwa, sanggah kamulan dapat diwujudkan sebagai

perwujudan Tri !urti, yaitu &rahma sebagai atma ()$ *, wisnu sebagai

antaratma ")$ * dan iswara sebagai Paramatma !()$ *. Ketganya

adalah roh alam semesta sebagai perwujudan dari +yang %idhi.

Perwujudan itu dari aspek horisontal, sedangkan dari sudut pandang

ertikal +yang %idhi diwujudkan dalam Tri Purusa yaitu Siwa, Sadasiwa

dan Paramasiwa.

#ari uraian lontar-lontar itu dapat diambil kesimpulan utama adalah,

(ungsi sanggah kamulan adalah untuk memuja da Sang +yang %idhi%asa sebagai asal muasal manusia , dan sebagai tempat pemujaan roh

leluhur agar men/apai penyatuan dengan sumbernya yaitu +yang %idhi

moksa *.

Manusa !adnya

Manusa yadnya adalah korban suci yang bertujuan untuk memelihara hidup danmembersihkan lahir bathin manusia, mulai dari terwujudnya jasmani di dalam kandungan

sampai akhir hidup manusia.

Bagi seseorang yang tinggi kekuatan batinnya, pembersihan dapat dilakukan sendiri melalui

yoga samadhi secara tekun dan disiplin. edangkan mereka orang pada umumnya

memerlukan bantuan orang lain melalui upacara%upacara dan upakara tertentu.

Pembersihan secara lahir batin dianggap perlu agar manusia dapat menerima petunjuk%

petunjuk suci dari 1yang (idhi. Dengan demikian selama hidupnya tidak menempuh jalan

yang sesat dengan mempelajari dharma, sehingga setelah kematian rohnya dapat mencapai

kesucian dan menuju asalnya yaitu 1yang (idhi.

Dalam pancasrada, umat hindu percaya dengan adanya reinkarnasi, menjelma kembali ke

dunia untuk meluruskan jalan hidupnya terdahulu sehingga tercapai suatu keadaan yangsempurna yaitu tidak lahir kembali ) mencapai moksa +.

Dalam lontar #ilakrama ada sloka yang berbunyi2

Ad"hir gatrani #udhayanti

Manah satyena #udhayanti

$idyatap%"hyam "hrtatma

Buddhir &nanena #udhyanti

$rtinya adalah2

Tubuh dibersihkan dengan air, pikiran dibersihkan dengan kejujuran, roh dibersihkan dengan

ilmu dan tapa, akal dibersihkan dengan kebijaksanaan.

'angkaian upa#ara manusa yadnya


4/19

$da empat rangkaian dalam manusa yadnya yang tidak dapat dipisahkan, dalam artian

rangkaian upacara tersebut akan selalu ditemukan dalam upacara manusa yadnya.

Ma"iyakala / ma"iyaka%nan

Tujuannya adalah memberikan kurban kepada bhutakala, yang tidak sepatutnya berada atau

menerima upacara berikutnya.etelah mereka mendapat kurban, mereka akan pergimeninggalkan orang atau tempat tersebut dan tidak mengganggu lagi, bahkan mereka

memberi restu dan keselamatan. 1al ini dapat dilihat saat natab banten biyakala tangan

diarahkan ke belakang . 3pacara ini dilakukan di halaman rumah atau sanggar, menghadap ke

pintu halaman rumah.

Malukat / me&aya(&aya

ang paling kecil disebut penglukatan, yang sedang disebut pedudusan alit, dan yang utama

disebut pedudusan agung. Tingkatan tersebut disesuaikan dengan banten tataban dan pasaksi

di anggar urya. Tujuan upacara ini adalah untuk membersihkan lahir batin seseorang, lahir

dibersihkan dengan air dan bathin dibersihkan dengan puja%puja dari pemimpin upacara.

Beberapa jenis tirta dalam upacara ini adalah tirta penglukatan, tirta pabersihan, tirta padudusan dll yang dipuja oleh peminpin upacara. 3pacara ini dilakukan di salah satu

paruman di pemerajan atau salah satu bangunan rumah seperti bale daje atau bale gede.

Nata" / ngaya"

3pakaranya disebut banten tataban, yang terdiri dari beberapa buah banten. Kumpulan banten

itu disebut sorohan, misalnya sorohan sesayut pengambian, sorohan bebangkit dll. Dalam

pelaksanaannya banten itu dipersembahkan kepada dewa%dewa tertentu, agar beliau berkenan

merestui atau menempati banten tersebut. Kemudian banten itu akan ditatab oleh orang yang

akan diupacarai. Tujuannya adalah agar Dewa itu berkenan merestui dan menempati jasmani

orang bersangkutan sehingga dapat ber"ungsi sebagaimana mestinya. 0asmani kita sebetulnya

ditempati oleh Dewa%dewa tertentu seperti hati oleh Dewa Brahma, jantung oleh Dewa

'swara, empedu oleh Dewa (isnu , usus oleh Dewa -udra dll. Makanya saat natab banten

tangan diarahkan ke dada* ke badan.

Muspa / "ersem"ahyang

3pacara ini dibagi menjadi dua bagian2

4. Muspa yang dilakukan setelah mebiyakala ) sebelum upacara sebenarnya +. Tujuannya

adalah memohon wara nugraha * pesaksian bahwa seseorang akan melakukan sesuatu

upacara. Persembahyangan ditujukan kepada 1yang urya -aditya dan kehadapan

para leluhur.

5. Muspa yang dilakukan setelah upacara natab. Tujuannya adalah untuk

menghubungkan diri kehadapan 1yang (idhi dan para leluhur.

3pacara diakhiri dengan mohon wasuhpada sebagai simbol bahwa Beliau telah berkenan

berada pada diri orang tersebut. (asuh artinya pencuci, sedangkan pada artinya kaki. 0adi

wasuhpada dijadikan simbol air untuk mencuci kaki padma 1yang (idhi.

BANT)N DAP)TAN *+ntuk ,T,NAN-


5/19

Banten Dapetan dapat dibuat*ditata di atas sebuah tamas*taledan yang isinya6 buah, pisang,

kue, tumpeng putih 4 buah, lauk sedapatnya, penyeneng, sampyan jaet guak, canang sari

(Lontar Mpu Lutuk, lp. 11a). Dapetan berasal dari akar kata dapet mendapatkan akhiran

An, yang dalam bahasa 'ndonesia memiliki arti yang didapatkan, ditemukan atau dihasilkan.

Banten Dapetan sebagai lambang*nyasa dari Karma (asana, semua yang kita alami, yang

kita temukan*dapatkan dan kita hasilkan dalam kehidupan ini, baik ataupun buruk, sukamaupun duka, pintar ataupun bodoh, kaya maupun miskin, keberhasilan ataupun kegagalan

semua itu tiada lain disebabkan oleh Karma wasana kita sendiri, yang harus kita terima pada

kehidupan sekarang ini. 1endaknya kita dapat mensyukurinya, dengan mensyukuri dua

dimensi kehidupan yang menimpa kehidupan kita, sebagai hasil dari perbuatan kita, kita tidak

akan terbebani olehnya (Ida Pandita Mpu Jaya Wijayananda, 2004: 78).

3ntuk mendapatkan suatu Dapetan yang baik, hendaknya mulai sekaranglah kita

mempersembahkan Dapetan )Karma wasana+ yang baik, agar dalam kehidupan nanti kita

dapat menikmati suatu kehidupan yang lebih baik. Kehidupan kita yang sekarang adalah

merupakan re"leksi dari kehidupan terdahulu, dan sebagai dasar dari kehidupan yang akan

datang, karena kita yakin dan percaya dengan hukum Karmaphala. ekecil apapun perbuatanyang pernah kita lakukan, pasti akan mendapatkan pahala yang setimpal, walaupun hanya

dalam pikiran sekalipun. 3ntuk itu marilah kita berusaha untuk selalu dapat

mempersembahkan Dapetan )akti!itas karma%karma yang baik, sehingga nantinya kita dapat

menuai hasil yang penuh dengan kebajikan%kebajikan.

01. P)'AS *untuk ,T,NAN-

ang menjadi unsur%unsur Peras, yaitu2

4. $lasnya Tamas* taledan* #eper6 berisi aled* kulit peras, kemudian disusun di atasnya

beras, benang, base tampel*porosan, serta uang kepeng*recehan. Diisi buah%buahan,

pisang, kue secukupnya, dua buah tumpeng, rerasmen*lauk pauk yang dialasi kojong

rangkat, sampyan peras, canang sari. Pada prinsipnya Banten Peras memiliki "ungsi

sebagai permohonan agar semua kegiatan tersebut sukses )prasidha+

5. $led*kulit peras, porosan*base tampel, beras, benang, dan uang kepeng6 merupakan

lambang bahwa untuk mendapatkan keberhasilan diperlukan persiapan yaitu2 pikiranyang benar, ucapan yang benar, pandangan yang benar, pendengaran yang benar, dan

tujuan yang benar.

7. Dua buah tumpeng6 lambang kristalisasi dari duniawi menuju rohani, mengapa dua

tumpeng karena sesungguhnya untuk dapat menghasilkan sebuah ciptaan maka

kekuatan Purusa dan Pradhana )kejiwaan*laki%laki dengan kebendaan*perempuan+

harus disatuakan baru bisa berhasil )Prasidha+, tumpeng adalah lambang keuletan

orang dalam meniadakan unsur%unsur materialis, ego dalam hidupnya sehingga dapat

sukses menuju kepada Tuhan.

8. Tamas6 lambang #akra atau perputaran hidup atau 9indu )simbol kekosongan yangmurni*ananda+.


6/19

:. #eper* $ledan6 lambang #atur marga )Bhakti, Karma, 0nana, -aja Marga+

;. Kojong -agkat, tempat lauk pauk6 memiliki makna jika ingin mendapatkan

keberhasilan harus dapat memadukan semua potensi dalam diri )pikiran, ucapan,

tenaga dan hati nurani+.


7/19

8. -uang 5 berisi beras benang dan uang, lambang dari De!a 9isnu yang memelihara

alam semesta ini, beras adalah sumber makanan manusia, uang adalah alat transaksi

untuk melangsungkan kehidupan, benang sebagai penghubung antara manusia dengan

manusia, manusia dengan lingkungan dan manusia dengan 1yang (idhi.

:. -uang 7 berisi bunga, daun kayu sakti )dapdap+, yang ditumbuk dengan kunir dan beras, melambangkan De!a i!a dalam prabhawa&ya sebagai 's!ara dan Mahade!a

yang senantiasa mengarahkan manusia dari yang tidak baik menuju benar,

meniadakan )pralina+ $dharma dan kembali ke jalan Dharma. Bagian atas dari

Penyeneng ini ada jejahitan yang menyerupai $rdhacandra > Bulan, (indu >

Matahari, dan Titik > bintang dan teranggana )planet yang lain+.

05. S)4)HAN

ecara etimologi egehan artinya uguh )menyuguhkan+, dalam hal ini adalah kepada

Bhuta Kala, yang tak lain adalah akumulasi dari limbah*kotoran yang dihasilkan oleh pikiran,

perkataan dan perbuatan manusia dalam kurun waktu tertentu. Dengan segehan inilah

diharapkan dapat menetralisir dan menghilangkan pengaruh negatik dari libah tersebut.

egehan adalah lambang harmonisnya hubungan manusia dengan semua ciptaan Tuhan.

0ahe, secara imiah memiliki si"at panas. emangat dibutuhkan oleh manusia tapi tidak boleh

emosional.

Bawang, memiliki si"at dingin. Manusia harus menggunakan kepala yang dingin

dalam berbuat tapi tidak boleh bersi"at dingin terhadap masalah%masalah sosial )cuek+.

/aram, memiliki P1%? artinya bersi"at netral, garam adalah sarana yang mujarab untuk

menetralisir berbagai energi yang merugikan manusia )tasik pinaka panelah sahananing

ngaletehin+.

Tetabuhan $rak, Berem, Tuak, adalah sejenis alkhohol, dimana alkhohol secara ilmiah

sangat e"ekti" dapat dipakai untuk membunuh berbagai kuman*bakteri yang merugikan. @leh

kedokteran dipakai untuk mensteril alat%alat kedokteran. Metabuh pada saat masegeh adalah

agar semua bakteri, 9irus, kuman yang merugikan yang ada di sekitar tempat itu menjadi

hilang*mati.

T'6 DAT+ 2A76NAN B)NAN4 P)N+H M6ST)'6

' /ede (iratmaja Karang


8/19

Benang dalam upacara keagamaan umat 1indu diman"aatkan sebagai sarana dan prasarana

upacara, baik itu menyendiri atau pada bebanten yang digunakan. Benang pada banten seperti

dalam banten pajati, pabuat, pamendak dengan segeh agung, mengikat jempol kaki dan

tangan orang meningal, pamegat, pementasan wayang gedog dan masih banyak lagi.

Kegunaan benang dalam upacara keagamaan umat 1indu demikian memiliki makna khususyang perlu ditelaah lebih mendalam. Demikian juga dengan benang Tri Datu yang perlu

diuraikan, dan dimaknai. Biasanya dipakai gelang tangan, kalung, berisi uang kepeng, dan

lain%lain. $da angapan bahwa benang Tri Datu sebagai penjaga diri, jimat, sekedar ikut%

ikutan trend, paica atau banyak lagi.

1ampir semua orang Bali yang beragama 1indu mengetahui benang Tri Datu atau juga

sering disebut ri datu. ecara etimologi Tri Datu berasal dari kata tri yang berarti tiga, dan

datu yang berarti raja, jadi Tri Datu berarti tiga raja. Tiga raja di sini adalah tiga Dewa utama

dalam agama 1indu. Tiga Dewa dimaksud adalah Dewa Brahma, Dewa (isnu, dan Dewa

iwa. astra%sastra agama menguraikan bahwa Dewa Brahma dengan aksara suci $ng,

memiliki urip A dengan sakti Dewi araswati, disimbolkan dengan warna merah. Dewa

(isnu dengan aksara suci 3ng, memiliki urip 8 dengan sakti Dewi ri, dengan simbol warna

hitam. Dan Dewa iwa dengan aksara suci Mang, memiliki urip dengan sakti Dewi Durga,

disimbolkan dengan warna putih. Ketiga aksara ini yaitu $ng, 3ng, Mang bila disatukan akan

menjadi aksara $3M yang bila diucapkan menjadi @M. $ksara pranawa @M merupakan

aksara suci umat 1indu serta memiliki nilai magis yang luar biasa sebagai simbol dari 'da

anghyang (idi (asa.

0alinan benang ini benar bila ukuran benangnya, besar benangnya sama dijalin saling ikat

bukan terlepas begitu saja, atau bukan dijalin seperti jalinan rambut. Benang Tri Datu bagi

masyarakat 1indu di"ungsikan sebagai sarana dan prasarana upacara keagamaan. emuakegiatan keagamaan yang terangkum dalam Panca Maha ajCa dalam pelaksanaannya

memakai benang Tri Datu. 3pacara Dewa ajCa benang Tri Datu di"ungsikan sebagai sarana

nuntun 'da ang 1yang (idhi dengan segala mani"estasinya. Benang sebagai alat atau media

penghubung antara pemuja dan yang dipuja. Dalam upacara Butha ajCa, benang Tri Datu

dipakai pamogpog atas kekurangan persembahan yang dilaksanakan. Pelaksanaan upacara

-si ajCa juga memakai benang Tri Datu yang digunakan sebagai slempang pada tubuh yang

di diksa atau winten sebagai pawitra dari nabe kepada sisya. Pada upacara Manusa ajCa

benang Tri Datu di"ungsikan sebagai lambang panugrahan. Memakai benang pawitra

berwarna Tri Datu bermakna pengikatan diri terhadap norma%norma agama. edangkan pada

upacara Pitra ajCa benang Tri Datu di"ungsikan sebagai panuntun atma yang telah

meninggal.


9/19

1akikatnya benang Tri Datu merupakan salah satu aktualisasi diri dalam konteks Tri Murti.

Dalam ajaran agama 1indu Tri Murti adalah tiga kekuatan ang 1yang (idhi (asa dalam

menciptakan, memelihara, dan mengembalikan pada asalnya alam beserta isinya. Tri Murti

merupakan tiga kekuatan 'da ang 1yang (idhi, yang terdiri dari tiga Dewa utama, yaitu

Dewa Brahma, Dewa (isnu dan Dewa iwa. Dewa Brahma sebagai pencipta alam beserta

isinya yang disebut utpeti. Dewa (isnu sebagai pemelihara alam beserta isinya yang disebutsthiti. Dan Dewa iwa sebagai kekuatan mengembalikan alam beserta isinya pada asalnya

yang disebut pralina. ang 1yang (idhi (asa merupakan suatu at $badi dan upernatural,

biasanya dikatakan mengawasi dan memerintah manusia dan alam semesta atau jagat raya.

at $badi adalah sebuah bentuk energi atau kesadaran yang merasuki seluruh alam semesta,

di mana keberadaan%&ya membuat alam semesta ada6 sumber segala yang ada6 Kebajikan

yang terbaik dan tertinggi dalam semua makhluk hidup6 atau apa pun yang tak bisa

dimengerti atau dijelaskan.

ang 1yang (idhi (asa merupakan suatu at $badi yang disimbolkan dengan Tri Murti dan

diaktualisasikan dengan benang Tri Datu. Memakai benang Tri Datu diharapkan umat 1indu

dapat mem"ungsikan Tri Pramana. Tri Pramana berarti tiga unsur yang menyebabkanterjadinya suatu kehidupan. Tri Pramana terdiri dari bayu, sabda dan idep. Tumbuhan hanya

memiliki bayu atau tenaga untuk tumbuh, binatang memiliki bayu dan sabda. ehingga

binatang memiliki tenaga untuk bertumbuh, berkembang, dan mengeluarkan suara.

edangkan manusia memiliki bayu untuk tumbuh dan bergerak, sabda untuk bersuara, dan

idep agar dapat berpikir sehingga bisa memilah benar dan salah, baik atau tidak baik.

Penyatuan Tri Pramanan inilah merupakan jalinan kuat serta satu kesatuan utuh yang

disimbolkan dengan benang Tri Datu.

Penjelasan di atas menegaskan bahwa manusia merupakan makhluk yang sempurna diantara

ciptaan 'da ang 1yang (idhi (asa. Manusia berasal dari kata Manusah, yang berakar dari

kata Manu yang berarti kebijaksanaan, dan sah berarti mempunyai. ehingga Manusia adalah

makhluk hidup yang mempunyai kebijaksanan. Kebijaksanaan diperoleh dari tiga

kemampuan kodrati manusia, yaitu bayu, sabda dan idep, yang dikenal dengan istilah Tri

Pramana. Tri Pramana inilah yang perlu dituntun oleh ajaran agama dan ilmu pengetahuan.

Bertujuan agar manusia menjadi lebih bijaksana, dan menjadi manusia yang sempurna.

Makhluk lain seperti binatang hanya mempunyai dua kemampuan saja, yaitu kemampuan

bergerak atau bayu dan kemampuan bersuara atau sabda.

Kitab arasamusccaya menyatakan, bahwa manusia wajib bersyukur karena atman telah

menjelma menjadi makhluk yang utama. @leh karena itu gunakanlah kesempatan hidup

sebagai manusia yang sempit ini dengan sebaik%baiknya. Karena kelahiran sebagai manusiasungguh sangat sulit diperoleh. akukanlah segala sesuatu yang baik untuk mencegah

kejatuhan harkat kemanusiaan. /unakanlah kelahiran sebagai manusia ini untuk mencapai

moksa. Manusia adalah makhluk yang lemah dibanding makhluk lain, oleh sebab itu gunakan

akal budi untuk menguasai dan mengembangkan ilmu pengetahuan. 1anya dengan ilmu

pengetahuan, manusia dapat hidup dengan lebih baik.

Memahami konsep Tri Pramana akan menjadi penggerak konsep Trikaya Parisudha. Trikaya

Parisudha berdasarkan etimologinya berasal dari kata Tri berarti tiga, Kaya berarti perbuatan

atau prilaku, dan Parisudha berarti upaya penyucian. Trikaya Parisudha berarti upaya

pembersihan atau penyucian atas tiga perbuatan atau prilaku. Tri Kaya Parisuda merupakan

tiga gerak perilaku manusia yang harus disucikan, yaitu berpikir yang bersih dan suci disebutdengan Manacika, berkata yang baik dan benar disebut dengan (acika, dan berbuat yang


10/19

jujur adalah Kayika. Trikaya Parisudha merupakan konsep dasar manusia dalam hidupnya.

Benang Tri Datu yang merupakan simbol dari Tri Murti, Tri Pramana, dan Tri Kaya Parisudha

sebagai aktualisasi diri ini, diharapkan umat 1indu mulai sadar akan jati dirinya. alah

satunya dengan cara introspeksi diri atau dengan istilah mulat sarira. Dengan adanya

introspeksi diri ini diharapkan umat 1indu dapat hidup sesuai dengan konsep ajaran agama1indu yang satu dengan yang lainnya memiliki keterikatan. 3mat 1indu akan sadar

bahwasannya ini adalah bagian dari kehidupan, dan kehidupan hanyalah sebagian kecil alam

semesta. Dengan mengingat%&ya, menjalankan ajaran%&ya ada kerinduan manusia untuk

kembali pada%&ya.

Benang Tri Datu yang merupakan simbol dari Tri Murti, Tri Pramana, dan Tri Kaya Parisudha

menuntun umat 1indu akan jati dirinya. ehingga dapat meningkatkan kualitas dirinya

menjadi lebih baik. (alau tidak mudah, tetapi lebih baik berdiri dari pada duduk, lebih baik

berjalan dari pada berdiri, lebih baik berlari dari pada berjalan. Berpikir, berkata, berbuat

dengan baik dan benar merupakan makanan bagi manusia kelahiran tua. Berpikir, berkata,

berbuat dengan baik dan benar merupakan makanan bagi atman yang rindu akan asalnya.Benang Tri Datu, Tri Murti, Tri Pramana, Tri Kaya Parisudha, dan tri%tri yang lainya

merupakan jalinan penuh misteri dan mesti diuraikan.

P)MAKA6AN B)NAN4 S)BA4A6 TANDA P',S)S K)H6D+PAN

(ayan Miasa

Berbicara mengenai tanda%tanda yang dipakai sebagai penanda dalam kegiatan ritual

keagamaan, bisa dikatakan bahwa agama 1indu memang sangat kaya dalam hal tersebut.

Misalnya dalam agama 1indu ada gambar%gambar tertentu yang menyatakan senjata paradewa, warna%warna tertentu yang menyatakan arah mata angin menurut 1indu, dan tanda%

tanda lainnya.

eperti telah disebutkan di atas bahwa dari tanda%tanda keagamaan yang ditunjukkan

seseorang kita sudah dapat menebak dari warga mana mereka tersebut. Misalnya para pemuja

iwa, biasanya mereka memakai -udraksa sebagai ciri khasnya, sedangkan bagi warga

pemuja (isnu tanda yang paling mencolok yang bisa dilihat adalah tanda ikaF kuncir di

belakang kepala, mereka memakai Kunti malaF kalung dari kayu tulasi, serta tanda%tanda

lainnya.

Khusus dalam kegiatan keagamaan di Bali serta wilayah &usantara umumnya, di mana 1indu pernah berkembang, masyarakatnya juga memiliki tanda khusus yang sering dipakai dalam


11/19

kegiatan ritual, khususnya pemakaian benang suci. Dilihat dari jenis benang yang dipakai,

ada berbagai nama benang suci yang dipakai oleh masyarakat kita, seperti benang tetebusF,

benang pepegatF, benang suci tanda brahmanaF, benang tri datuF, serta jenis benang%

benang lainnya.

Menurut tradisi masyarakat Bali, pemakaian benang tersebut erat hubungannya dengan ritualtertentu, seperti saat acara matepung tawar, otonan, padiksan, odalan serta ritual lainnya. Bagi

warga kebanyakan, memakai benang suci tersebut merupakan suatu acara seremonial tanpa

perlu menanyakan apa maksud yang dikandung dalam pemakaian benang tersebut.

Menurut pendapat penulis, bahwa memakai benang suci itu bukan sekedar memakai seutas

tali, namun ada makna yang lebih dalam dari pemakaian benang tersebut. Benang adalah

cerminan suatu proses pematangan diri untuk menuju suatu kehidupan yang berguna dan

suatu jalanan yang saling mengikat dan mengisi satu sama lain. eperti proses pembuatan

benang yang berasal dari kapas, sebelum menjadi benang kapas tersebut harus dipintal agar

kita mendapatkan benang. etelah mendapatkan benang, maka kita dipersilakan lagi

mememakainya sesuai dengan kebutuhan kita, apakah mau dipakai untuk menyulam atauditenun untuk dijadikan kain dan lain sebagainya.

Mengenai nama%nama benang yang dihasilkan dari proses pemilinan tersebut tergantung dari

pesan yang kemudian ingin disampaikan sesuai imaginasi seseorang. Misalnya benang tridatu

atau benang tiga warna melambangkan proses bersatunya tiga kekuatan yang diwakili oleh

warna benang tersebut, misalnya hitam mewakili aspek dewa (isnu, merah mewakili aspek

kekuatan Brahma, putih mewakili mani"estasi Dewa iwa. Melalui benang tiga warna ini,

masyarakat ingin menyatakan bahwa mereka itu memuja tiga manis"estasi kekuatan dewa

berdasarkan prinsip Tri Murti. Bahkan bisa juga diulas lebih lanjut bahwa warna benang tri

datu2 hitam, merah, warna keemasan memiliki arti yang lain. Misalnya warna hitam

melambangkan kesuburan, warna merah berarti darah, kekuatan atau tenaga , dan warna

kuning keemasan melambangkan kemuliaan.

Dalam merayakan otonanF, perayaan hari kelahiran berdasarkan siklus wuku dimana hari

terus tersebut terulang setiap 54? hari, mereka yang natab banten otonan akan diberikan

benang tetebusF, benang yang harus dituntaskan. Tetebus berarti lunasi, atau tuntaskan. 0adi

makna "ilos"is benang tetebus tersebut adalah, jika kita mengerjakan sesuatu seharusnya

dilakukan sampai tuntas, bagaikan memilin benang tetebus yang bercerai%berai dan kita

diwajibkan untuk mempersatukan dan menjadikan benang tersebut menjadi satu%kesatuan.

$rtinya apa pun yang yang kita mulai seharusnya diselesaikan secara sempurna bagaikan

orang memilin benang tetebus tersebut, semua diproses dengan penuh kesabaran danketelatenan.

Berbeda lagi pesan yang disampaikan dalam benang pepegatF saat orang melakukan

perpisahan khususnya dalam upacara Pitra adnya. Para tetua mungkin ingin menyampaikan

bahwa kita ini memang terikat seperti benang, antara satu dengan lainnya, namun bila

waktunya kita sudah harus berpisah atau melepaskan perikatan terhadap dunia material, maka

orang seharusnya menerima kejadian tersebut sebagai proses yang tidak dihindari dalam

kehidupan manusia normal. Perpisahan bukan berakhirnya suatu proses, namun perpisahan

adalah awal dari proses kehidupan baru.

Bisa dikatakan, bahwa makna pemakaian benang suci tersebut tergantung dari jenis akti!itasritual yang dilakukan dan benang tersebut menyiratkan makna kepada manusia, bahwa kita


12/19

seharusnya dalam hidup ini mengalami proses pematangan, sehingga terlahir generasi yang

bisa saling bersatu dengan yang lainnya. &amun jika pemakaian benang suci tersebut tidak

dimaknai secara serius, maka pemakaian benang suci dalam kegiatan ritual tak ubahnya

bagaikan orang mendengarkan music rock keras yang berlirik bahasa 'nggris, terdengar keren

namun kita tidak tahu dengan jelas artinya.

Begitu juga dalam kehidupan ritual orang Bali, mereka banyak merayakan upacara, rela

mengorbankan waktu namun, memakai banyak simbul. &amun bila makna yang disampaikan

dalam kegiatan tersebut tidak bisa ditelaah secara sempurna, maka hal itu kurang bermakna

dan man"aatnya pun kurang.

Dalam kehidupan beragama kita mewarisi banyak petuah yang harus dicerna dan perlu dikaji

secara mendalam untuk mengerti makna yang tersirat dalam tanda atau lambang yang

digunakan dalam ritual tersebut. Para tetua kita dalam praktek kehidupannya tidak bergulat

dengan akti!itas pengha"alan sloka%sloka buku suci, namun lebih mewujudnyatakan ajaran

itu dalam tindakan nyata. ehingga tidak mengherankan bila kita diwariskan begitu banyak

tanda%tanda keagamaan yang seharusnya kita perdalam maknanya, agar kita memahami cararitual masyarakat kita di jaman dulu.

Bila kita dalam kegiatan berspiritual hanya mendasarkan diri pada suatu proses prejaniF

tanpa mau belajar dari simbol%simbol yang dipakai dalam kegiatan ritual, maka kita akan

hanya menjadi selebriti pada kegiatan spiritual, semua ditampilkan dengan meriah, mewah

namun semua datang dan pergi tanpa kesan. 1al ini seperti juga mulai menjangkiti kita dalam

beritual, karena pengaruh jaman global maka kebijaksanaan leluhur kita yang dulunya

menyiratkan pesan%pesan "iloso"i, sekarang digantikan dengan gaya persembahan modern.

$kibatnya, kini jarang terjadi suatu proses komunikasiF dengan alam di mana kita berpijak.

1al tersebut kita bisa lihat sekarang di kehidupan masyarakat yang ekonominya sudah

mapan, seperti dalam merayakan hari kelahiran. Banyak di antara mereka tidak lagi

merayakan otonan%nya, namun lebih berdasarkan kalender modern, sehingga pemakaian

benang tetebus, benang tridatu hampir tidak ada lagi. Mereka lebih senang merayakan hari

kelahirannya dengan pola prejaniF itu, sehingga mereka lebih ha"al dengan istilah

BurgerkingF, Gried #hickenF, Grench GriesF, dan hal%hal prejani )instant+ lainnya. Karena

mereka tidak mendapatkan ajaran "iloso"is yang terkandung dalam benang, maka semua

mereka lakukan dengan prejani.

Ketika mereka ingin memiliki kendaraan, mereka cenderung lakukan secara cepat dengan

menjual tanah warisan. Begitu juga tentang bahan persembahan yang dihaturkan untukupacara mereka cenderung memakai produk dari luar Bali, sehingga ibu pertiwi Bali

terabaikan. 0adinya jarang ada proses pelestarian terhadap tanaman Bali, seperti tanaman

sentul, mundeh, dau, gunggung, juwet, dan yang lainnya.

ebelum hal lebih parah terjadi marilah kita bercermin dari pemakaian benang suci atau tali

suci itu, biarkanlah kita mengalami suatu proses yang susah untuk mencapai suatu tujuan,

seperti apa yang dialami benang itu. 0ika kita tidak mau mendalami makna benang suci itu,

maka bukan tidak mungkin suatu saat kita ganti benang suci itu dengan tali plastik, atau bagi

yang berada bisa saja mengganti benang suci itu dengan untaian gelang emas, kalung emas

dan lain sebagainya.

Marilah kita jadikan benang suci sebagai penanda keterikatan kita terhadap agama kita,


13/19

persatuan di antara warga 1indu, dan berlindung kepada kekuatan tridatu yang

melambangkan kekuatan dewa Tri Murti. emoga saja nantinya kita semakin sadar bahwa

kegiatan beragama atau berspritualitas kita semakin kokoh, terpilin seperti benang suci

tersebut, saling terikat satu sama lainnya untuk menyatukan dirinya agar berguna pada

kehidupan ini.

Sloka Niti SatakaBacalah beberapa loka &iti ataka di bawah ini, yang dapat digunakan sebagai pedoman

dalam kehidupan.

8. !ADAK6N96 22N!,AHAM D:6PA 6:A MADANDHAH SAMABHA:AM TADA

SA':A2N, ASM6T!A BHA:ADA :A76PTAM MAMA MANAH !ADA

K6N96TK6N96D B+DHA2ANA SAKASADA:A4ATAM TADA M+'KH,ASM6T6

2:A' 6:A MAD, M) :!APA4ATAH.

Ketika menguasai sedikit pengetahuan, aku bagaikan seekor gajah yang mengamuk, penuh

dengan keangkuhan dan merasa paling tahu segalanya, tetapi ketika mulai bergaul dengan

orang%orang bijaksana, maka kesombonganku perlahan%lahan mereda bagaikan demam, dan

akhirnya menyadari bahwa aku adalah orang bodoh.

;. S6'AH SA':AM S:A'4AT PAS+PAT6S6'ASTAH KS6T6DHA'AM MAH6

DH'AD+TT+N4ADA:AN6MA:AN)S9AP6 2A7ADH6M ADH, ADH,

4AN4)!AM SA PADAM+PA4ATA ST,KAMATHA:A :6:)KA BH'ASTANAM

BHA:AT6 :6N6PATAH SATAM+KHAH.

Bagaikan sungai /angga yang mengalir dari swargaloka dan jatuh diatas kepala Dewa iwa,

kemudian jatuh lagi di puncak 1imalaya, kemudian jatuh ke bumi dan mengalir kelaut hingga

mencapai tempat terendah. Demikian pula manusia yang telah kehilangan kesadarannya, akan

jatuh dengan ratusan cara.

0


14/19

Pengetahuan adalah kecantikan manusia yang paling agung dan merupakan harta yang

tersembunyi. 'a adalah sumber dari semua kesenangan, kemashuran, kebahagiaan. 'a adalah

guru dari semua guru dan menjadi sahabat di negeri asing. Pengetahuan bagaikan Dewa yang

dapat mengabulkan setiap keinginan. Pengetahuanlah yang dihormati para raja, bukan

kekayaan. @leh karena itu, manusia tanpa pengetahuan yang benar,adalah rendah

>1. !AD DHAT'A N62ABHA7A PATTA 76KH6TAM ST,KAM MAHD:A DHANAM

TATP'APN,T6 MA'+STHA7)AP6 N6TA'AM M)'A+ TAT, NADH6KAM

TADDH6', BHA:A :6TTA:ATS+ K'PANAM :'TT6M :'THA MA K'THAH

K+P) PASA PA!!,N6DHA:AP6 4HAT, 4'HANAT6 T+7!AM 2A7AM.

$pa yang telah digariskan Tuhan didahi seseorang, misalnya harta dengan jumlah yang

sedikit atau banyak, meski bagaimanapun akan diperoleh seadanya dan tidak bisa lebih

banyak meski ia berada di suatu tempat yang penuh dengan kekayaan. @leh karena itu, wahai

manusia, bersabarlah dan jangan berlaku sebagai pengemis. Bagaikan tempayan yang hanyamampu menampung air sesuai dengan ukurannya, meski air itu diambil dari sumur atau

samudra.

>5. !AD!AM H'6MAT6 4AN!AT) :'AT'+9A+ DAMBHAH S+9A+ KA6TA:AM

S+') N6'4H'NATA M+NA+ :6MAT6TA DA6N!AM P'6!A 7AP6N6

T)2AS:6N!A:A76PTATA M+KHA'TA :AKTA'!ASAKT6H STH6') TATK,

NAM 4+N, BHA:)TSA 4+N6NAM !, D+'2ANA6'NAN4K6TAH.

Bagaimana pandangan orang jahat kepada orang baikH eorang pemalu dan rendah hati

dianggap bodoh6 yang melaksanakan brata dianggap tak waras6 kesucian hati dianggap

penipuan6 keberanian dan ketegasan dianggap kekejaman6 pendeta dianggap berprilaku aneh6

yang berkata%kata halus dianggap perlu dikasihani6 orang berwibawa dianggap sombong6

pedharma wacana dianggap pendusta6 penyabar dan cinta damai dianggap bodoh. Maka si"at%

si"at baik mana yang tak pernah disalahkan oleh para penjahatH

>


15/19

-usa yang makan rumput, ikan yang minum air, dan manusia baik yang bersi"at penyabar,

tanpa alasan menjadi musuh pemburu, nelayan dan penghasut. Demikian pula orang yang

baik selalu dimusuhi oleh orang jahat.


16/19

SA4A' S+KT6MADH!A PAT6TAM TANMA+KT6KAM 2A!AT)

P'A!)NADHAMAMADH!AM,TTAMA2+SAM):AM :6DHA :'TTA!AH.

etetes embun yang jatuh di bara api tak ada yang tahu, tetapi embun yang jatuh diatas daun

teratai terlihat bagaikan mutiara6 Dengan demikian maka pergaulanlah yang membuat

manusia menjadi rendah )hina+, madya )biasa%biasa+, atau utama )mulia+


17/19

=>. )K) SATP+'+SAH PA'A'THA 4HATAKAH S:A'THAN PA'6T!A6 !A !)

SAMAN!AST+ PA'A'THAM+D!AMBH'TAH S:A'THA :6',DH)NA !) T)

AM6 MAN+SA'AKSASAH PA'AH6TAM S:A'THA!A N64HNANT6 !) !)

N64HNANT6 N6'A'THAKAM PA'AH6TAM T) K) NA 2AN6MAH).

$da tiga kategori manusia6 pertama adalah manusia yang selalu siap menolong orang lain

tanpa mengharapkan imbalan6 kedua adalah manusia yang siap menolong orang lain asalkan

tidak merugikan dirinya sendiri6 ketiga adalah manusia yang hanya memikirkan kepentingan

dirinya sendiri dan tidak segan%segan menghancurkan orang lain. elain ketiga kategori

manusia%manusia itu masih ada jenis manusia yang selalu membuat masalah untuk orang

lain, dan kita tidak tahu jenis manusia apakah itu

=


18/19


19/19

&gaturang bakti di sanggah pamerajan pihak wanita tidak selamanya berarti nyumbahF

leluhur si gadis, tetapi )dalam upacara pawiwahan+ lebih bermakna sebagai permakluman dan

perkenalan diri kepada para leluhur si gadis.

3pacara mepamit tidak berarti mohon diri kepada 'da Bethara di anggah Pamerajan, tetapi

berarti pemindahan registrasi )secara niskala+, yaitu registrasi di anggah pamerajan gadis

dicoret kemudian terda"tar di anggah Pamerajan laki%laki, sehingga nanti bila meninggal

dunia lalu di%aben, arwah si gadis sudah sah mepaingkupF di anggah Pamerajan laki%laki.

atu lagi tips untuk anda2 bila seorang gadis dinikahi oleh seorang triwangsaF janganlah

namanya diganti misalnya ketika gadis bernama Made $rini, lalu karena menikah dengan

triwangsaF namanya diganti menjadi 0ero 0empiring.

'ni tidak ada aturan dalam sastra $gama6 ini hanya tradisi gugon tuwon yang berbau "eodal.

ontar Dharma Kauripan mengatakan bahwa yang berhak memberi nama atau merubah nama

seorang anak hanyalah ayah dan ibu kandungnya )guru rupaka+. &ama diberikan ketika

upacara tiga bulanan, disaksikan oleh 'da Bethara 1yang /uru )Kemulan+, karena itu ada

unsur sakralnya.

$nak yang namanya diganti bukan atas kehendak orang tuanya akan menemui kesialan dalam

hidup selanjutnya, karena terkena kutukan prasangga pada guru rupaka.

Mudah%mudahan juga ketika natab banten pekala%kalaan 0ero 0empiringF tidak natab

bersama keris sebagai ganti sang suami. Kalau ini juga terjadi penyimpangan dharma agama

makin melebar.

dunia memang penuh dengan anomali kehidupan yang terkadang sulitnegara5

Documents