Cathatan : Dalam contoh ini tidak dicantumkan semua materi secara lengkap, tapi hanya sebagian saja sebagai conto

بوجهه علينا اقبل صلى اذاHadits yang semakna dengan hadits di atas ditemukan pada:

االذان = : 143خ

االيمان = : 5الرؤيا , : 25الصالة , : 42م

المقدمة = : الصالة , : 6جه 8الصالة , : 136 , 69اقامة

الرؤيا = : 10ت

المواقت = : 21ن

Riwayat al-Bukhari pada bab al-Adzan1

بن جرير حدثنا قال إسماعيل بن موسى حدثناجندب بن سمرة عن رجاء أبو حدثنا قال حازم

وسلم عليه الله صلى النبي كان صلى قال إذابوجهه علينا أقبل صالة

بن صالح عن مالك عن مسلمة بن الله عبد حدثنابن عتبة بن الله عبد بن الله عبيد عن كيسان

لنا صلى قال أنه الجهني خالد بن زيد عن مسعودالصبح صالة وسلم عليه الله صلى الله رسولالليلة من كانت سماء إثر على فلمابالحديبية

فقال الناس على أقبل ماذا انصرف تدرون هلمن أصبح قال أعلم ورسوله الله قالوا ربكم قالبفضل مطرنا قال من فأما وكافر بي مؤمن عباديوأما بالكوكب وكافر بي مؤمن فذلك ورحمته الله

ومؤمن بي كافر فذلك وكذا كذا بنوء قال منبالكوكب

قال هارون بن يزيد سمع منير بن الله عبد حدثنارسول أخر قال مالك بن أنس عن حميد أخبرنا

إلى ليلة ذات الصالة وسلم عليه الله صلى اللهعلينا خرج ثم الليل علينا شطر أقبل صلى فلما

لن بوجهه وإنكم ورقدوا صلوا قد الناس إن فقالالصالة انتظرتم ما صالة في تزالوا

Hadits riwayat Muslim

صالح عن مالك على قرأت قال يحيى بن يحيى حدثنازيد عن عتبة بن الله عبد بن الله عبيد عن كيسان بن

الله صلى الله رسول بنا صلى قال الجهني خالد بنكانت السماء إثر في بالحديبية الصبح صالة وسلم عليه

الليل فقال من الناس على أقبل انصرف هل فلماقال قال أعلم ورسوله الله قالوا ربكم قال ماذا تدرون

1 Shahih Bukhari bab al-Adzan pada sub bab Imam menghadapkan wajahnya pada manusia stelah salam

مطرنا قال من فأما وكافر بي مؤمن عبادي من أصبحوأما بالكوكب كافر بي مؤمن فذلك ورحمته الله بفضل

مؤمن بي كافر فذلك وكذا كذا بنوء مطرنا قال من2بالكوكب

ألبي واللفظ حجر بن وعلي شيبة أبي بن بكر أبو حدثنابن علي حدثنا بكر أبو وقال أخبرنا حجر ابن قال بكربنا صلى قال أنس عن فلفل بن المختار عن مسهر

يوم ذات وسلم عليه الله صلى الله قضى رسول فلمافقال بوجهه علينا أقبل إمامكم الصالة إني الناس أيها

وال بالقيام وال بالسجود وال بالركوع تسبقوني فالقال ثم خلفي ومن أمامي أراكم فإني باالنصراف

قليال لضحكتم رأيت ما رأيتم لو بيده محمد نفس والذيرأيت قال الله رسول يا رأيت وما قالوا كثيرا ولبكيتم

والنار 3الجنة

أبي حدثنا جرير بن وهب حدثنا بشار بن محمد حدثناكان قال جندب بن سمرة عن العطاردي رجاء أبي عن

وسلم عليه الله صلى عليهم النبي أقبل الصبح صلى إذارؤيا بوجهه البارحة منكم أحد رأى هل 4فقال

Hadits riwayat Ibnu Majah

الصباح بن الملك عبد حدثنا حكيم بن يحيى حدثناعن معدان بن خالد عن يزيد بن ثور حدثنا المسمعي

قال سارية بن العرباض عن عمرو بن الرحمن عبد

2 Shahih Muslim Kitab Iman bab bayan kufri man qala muthirna bi al-nau’i 3 Shahih Muslim kitab al-Shalat, bab tahrim sabqil imam fi al-ruku’ aw al-sujud4 Shahih Muslim Kitab al-Ru’ya, bab ru’ya al-Nabi

الصبح صالة وسلم عليه الله صلى الله رسول بنا صلىبوجهه ثم علينا نحوه أقبل فذكر بليغة موعظة 5فوعظنا

حدثنا األعلى عبد حدثنا الجهضمي علي بن نصر حدثنارسول صلى قال مالك بن أنس عن قتادة عن سعيد

بأصحابه يوما وسلم عليه الله صلى قضى الله فلمابوجهه القوم على أقبل أقوام الصالة بال ما فقال

ذلك في قوله اشتد حتى السماء إلى أبصارهم يرفعونأبصارهم الله ليخطفن أو ذلك عن 6لينتهن

شعبة حدثنا جعفر بن محمد حدثنا بشار بن محمد حدثناقال عليه وقرأته إلي كتب شعبة قال منصور عنصلى قال الله عبد عن علقمة عن إبراهيم أخبرني

أو أزاد ندري ال صالة وسلم عليه الله صلى الله رسولوسجد القبلة واستقبل رجله فثنى فحدثناه فسأل نقص

سلم ثم فقال سجدتين بوجهه علينا أقبل حدث ثم لوكما أنسى بشر أنا وإنما ألنبأتكموه شيء الصالة فيالصالة في شك ما وأيكم فذكروني نسيت فإذا تنسون

ويسلم عليه فيتم الصواب من ذلك أقرب فليتحرسجدتين 7ويسجد

حدثنا الحارث بن خالد حدثنا المثنى بن محمد حدثناالله صلى النبي اتخذ هل مالك بن أنس سئل قال حميد

إلى العشاء صالة ليلة أخر نعم قال خاتما وسلم عليهالليل شطر من بوجهه قريب علينا أقبل صلى فلما

في تزالوا لن وإنكم وناموا صلوا قد الناس إن فقال

5 Sunan Ibnu Majah Kitab Muqaddimah, bab Ittiba’i sunnah al-Khulafa’ al-Rasyidin6Sunan Ibnu Majah Kitas Iqamat al-Shalat, bab al-khusyu’ fi al-shalat7 Sunan Ibnu Majah Kitab Iqamat al-Shalat, bab ma ja’a fi man syakka fi shalatihi

إلى أنظر كأني أنس قال الصالة انتظرتم ما صالةخاتمه 8وبيص

Hadits riwayat al-Turmudzi

عن حازم بن جرير بن وهب حدثنا بشار بن محمد حدثناالنبي كان قال جندب بن سمرة عن رجاء أبي عن أبيه

وسلم عليه الله على صلى أقبل الصبح بنا صلى إذابوجهه رؤيا الناس الليلة منكم أحد رأى هل 9وقال

Hadits riwayat al-Nasa’i

محمد وأنبأنا ح إسمعيل حدثنا قال حجر بن علي أخبرناسئل قال حميد حدثنا قاال خالد حدثنا قال المثنى بن

قال خاتما وسلم عليه الله صلى النبي اتخذ هل أنسشطر من قريب إلى اآلخرة العشاء صالة ليلة أخر نعم

وسلم الليل عليه الله صلى النبي أقبل صلى أن فلمابوجهه ما علينا صالة في تزالوا لن إنكم قال ثم

في خاتمه وبيص إلى أنظر كأني أنس قال انتظرتموهاالليل شطر إلى علي 10حديث

8 Sunan Ibnu Majah Kitab al-Shalat, bab waqtu shalat al-‘Isya’9 Sunan al-Turmudzi Kitab al-ru’ya, bab ru’ya al-Nabi10 Sunan al-Nasa’i, Kitab Mawaqit, bab ahiru waqti al-isya’

1. Sanad al-Bukhari رسول مدمم الله

بن زيدخالد

بن جند أنس بن سمرة

رجاء الله أبو حميدعبيد

بن صالحكيسان

حازم بن بن جرير يزيدهارون

مالك بن بن موسى عبدالله

بن الله عبد مسلمة

البخاري

2. Sanad Muslim

رسول محمد

بن زيدبن خالد أنس

مالكبن سمرة

جندب

الله بن عبيد محتارفلفل

رجاء أبي

كيسان بن بن صالح أبي علي

بكر مالك ابوابي بن

شيبة

بن عليحجر

بن وهبجرير

يحيى بن بن يحيى محمدبشار

مسلم

3. Sanad Ibnu Majah

رسول محمد

بن بن العرباض بن عبدالله أنس

بن الرحمن حميدقتادةعلقمة عبد

معدان بن الحارث سعيدابراهيمخالد بن خالد

يزيد بن االعلى منصورثور المثنى عبد بن محمد

بن المالك علي شعبة عبد بن نصر

بن بن يحيى محمد

بشار بن محمد

ابنماجه

4. Sanad al-Nasa’i dan al-Turmudzi

الله رسول محمد

جندب بن مالك سمرة بن أنس

رجاء حميدأبي

خالداسماعيلأبيه

بن بن وهب بن علي محمد

بن محمد

النسائ

الترمذي

الله رسول محمد

بن بن العرباض خالد سمرة بن مالك زيد بن بن أنس الله عبد

الرحمن رجاء عبد الله ابو فلفل عبيد بن علقمةقتادةحميدمحتار

بن بن حالد بن جرير بن صالح بن اسماعي علي ابراهيمسعيد بن خالد يزيد

يزيد بن وهبثورجرير ين

بن موسىاسماعيل

ابوبكرمالك ابي بن

شيبة

بن بن علي الله عبدمنير

بن محمدالمثنى

منصور عبد

عبدالمالك

بن

محمد بن

بشار

بخاري

يحيى بن

حكيم

الله عبد بن

مسلمة

يحيى بن

يحيى

النسائمسلمي

علي بن نصر

ماجه ابن

شعبة

بن محمد

الترمذي

A. Biografi Para Perawi Hadits

Secara keseluruhan jumlah perawi yang terlibat dalam periwayatan hadits tersebut sekitar empat puluh orang. Secara rinci biografi mereka itu adalah sebagai berikut:1. Ibnu Majah

Nama lengkap Muhammad bin Yazid al-Rabi’ Abu Abdillah bin Majah al-Qazwini. Ia dilahirkan pada tahun 209 H, dan wafat tahun 273 H, pada bulan Ramadlan. Ia meriwayatkan hadits dari berbagai ulama Irak, Khurasan, Mesir, Syam dan sebagainya. Menurut al-Khalil, dia seorang yang tsiqat, muttafaq alaihi dan muhtajbih.11

2. Al-Turmudzi

Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Isa bin Sureh bin Musa al-Dhahaq al-Turmudzi. Seorang imam hadits yang lahir pada tahun 209 H, dan wafat pada tahun 279 H. Meriwayatkan hadits dari Muhammad bin Ghailan, Ahmad bin Mani’, Muhammad bin Basyar dan lainnya. Dia terkenal sebagai ulama yang pertama kali mempopulerkan istilah hadits hasan. Ia terkenal seorang yang tsiqat dan muttafaq alaih.12

3. Muhammad bin Basyar13

Nama lengkap Muhammad bin Basyar bin Utsman bin Dawud bin Kaisan al-Bashri. Dia meriwayatkan hadits dari antara lain Abd. Wahab al-Tsaqafi , Wahab bin Jarir, Ibnu Abi Addi, Ghandar, Ibnu Mahdi , Abu Dawud al-Thayalisi dan lain-lain. Sedang yang meriwayatkan darinya antara lain adalah al-Jama’ah, Abu Zar’ah, Abu Hatim dan sebagainya. Ia wafat tahun 252 H.

Menurut Maslamah bin Qasim ia tsiqah, dan menurut al-Daraquthni ia adalah al-hafidh al-atsbat .

4. Anas bin Malik14

Nama lengkap Anas bin Malik bin al-Nadlr al-Anshari Abu Hamzah. Ia termasuh sahabat unior yang relatif lama melayani Nabi saw. Dia meriwayatkan hadits antara lain dari Nabi saw, Abu Bakar al-Shiddiq, Umar bin al-Khatthab, Utsman bin Affan, Fatimah al-Zahra dan sebagainya. Sedangkan yang meriwayatakan hadits darinya antara lain al-Hasan, Abu Qilabah, Qatadah, Tsabit, Humaid al-Thawil dan sebagainya. Ketika Nabi Hijrah ke Madinah usia Anas bin Malik masih sepuluh tahun. Jadi ketika Nabi saw wafat, ia berumur sekitar dua puluh satu tahun. Dr. Muhammad Ajjaj al-Khatib dalam Al-Sunnah Qabla al-

11 Al-Hafidz Jamaluddin Abi al-Hujaj al-Mizzi, Tahdzib al-Kamal fi Asma al-Rijal, (Bairut: Dar al-Fikr,1994) juz 17, h. 355

12 Ibnu Hajar al-Atsqalani, Tahdzib al-Tahdzib ( Bairut: Dar al-Fikr, 1984) juz IX, h. 344-345

13bid, juz IX, hal. 61-62 14 Ibnu Hajar al-Atsqalani, ibid, juz I, h. 329

Tadwin, menuturkan bahwa Anas bin Malik hidup antara tahun 10 SH. (sebelum Hijrah) sampai tahun 93 H.15

5. Qatadah bin Du’amah16

Nama lengkapnya Qatadah bin Du’amah bin Qatadah bin Aziz. Meriwayatkan hadits antara lain dari Anas bin Malik, Abi Sa’id al-Khudzri, Abu Utsman, Abu Burdah dan sebagainya. Sedangkan orang yang meriwayatkan hadits dari padanya antara lain adalah Ayyub al-Sihtiyani, Syu’bah, al-Awza’i, Umar bin Ibrahim , Sa’id bin Abi Arubah dan lainnya.

Berkata al-Muzani : “Saya tidak melihat orang yang lebih hafidz dari pada Qatadah.” Pendapat ini dikuatkan oleh Ibnu Sirin. Menurut Ibnu Sa’ad, ia seorang yang tsiqah dan ma’mun.

6. Syu’bah bin al-Hajjaj17

Nama lengkap Syu’bah bin al-Hajjaj bin al-Warad al-Itki al-Azdi al-Bashri. Meriwayatkan hadits antara lain dari Ibrahim bin Amir, al-Aswad bin Qais, Anas bin Sirin, Tsabin al-Bannani, Muhammad al-Munkadir, Manshur dan lainnya. Sedang yang meriwayatkan hadits darinya antara lain al-A’masy, Muhammad bin Ishaq, al-Tsauri, Waki’, Yahya al-Qatthan, Muhammad bin Ja’far dan lainnya.

Menurut riwayat Abu Thalib dari Ahmad bahwa Syu’bah lebih kuat (atsbat) dari pada al-A’masy, dan lebih menguasai hadits-hadits hukum. Imam Syafi’i senada dengan pendapat tersebut dan menyatakan bahwa seandainya tidak ada Syu’bah, maka hadits tidak dikenal di Irak. Menguatkan pendapat di atas Ibnu Sa’ad menilainya sebagai orang yang tsiqah dan makmun. Ia wafat di Bashrah pada tahun 160 H.

7. Irbadl bin Sariyah18

Nama lengkapnya adalah Irbadl bin Sariyah al-Sulami, terkenal dengan julukan Abu Najih. Meriwayatakan hadits antara lain dari Nabi Muhammad saw, Ubaidah bin al-Jarrah dan lain-lain. Sedangkan murid –muridnya antara lain Ummu Habibah, Abd. Rahman bin Amr al-Sulami, Said bin harus dan sebagainya. Ia wafat pada tahun 75 H (menurut sebagian pendapat ia wafat tahun 101 H, ketika terjadi pembangkangan yang dipimpin oleh Ibnu Zuber). Ia seorang sahabat nabi yang terpuji

8. Abd. Rahman bin Amr19

Nama lengkapnya adalah Abdurrahman bin Amer bin Absah al-Sulami. Ia meriwayatakan hadits antara lain dari Irbadl bin Sariyah, Uthbah bin Abd al-

1 15 Dr. Muhammad Ajjaj al-Khatib, Al-Sunnah Qabla al-Tadwin (Bairut: Dar al-Fikr, 1981) juz I, h. 472

16IIbnu Hajar al-Atsqalani, op-cit, juz VIII, h. 215-21817 Ibid, juz IV, h. 311-31318Ibid, Juz VII, h. 153-15419 Ibid, juz VI, h. 215

Sulami, sedangkan murid-muridnya antara lain Jabir, Kholid bin Ma’dan, Dhamrah bin Habib dan sebagainya.

Menurut Ibnu Hibbah, ia termasuk salah seorang perawi hadits yang tsiqat . Ia wafat pada tahun 110 H.

9. Kholid bin Ma’dan20

Nama lengkap Khalid bin Ma’can bin Abi Kuraib al-Kala’i, atau terkenal dengan nama Abdullah al-Syami al-Himsh. Meriwayatkan hadits antara lain dari Tsauban, Ibnu Amr , Ibnu Umar, dan Abd. Rahman. Sedangkan murid-muridnya antara lain Muhammad bin Ibrahim, Tsaur bin Zaid, al-Jama’ah dam sebagainya.

Menurut al-‘Ijli, Khalid bin Ma'dan adalah seorang Tabi’in yang tsiqat. Pendapat ini didukung oleh al-Nasa’i. Ia wafat sekitar tahun 115 H / 116 H.

10. Tsaur bin Yazid21

Nama lengkap Tsaur bin Yazid bin Ziyad al-Kala’i. Meriwayatkan hadits dari sejumlah banyak guru, antara lain dari Makhul, Raja’, Ikrimah dan Khalid bin Ma’dan. Sedangkan di antara muridnya adalah Sufyan al-Tsauri, Isa bin Yunus, Abd. Malik bin al-Shabah dan lainnya.

Menurut Ibnu Saad, Utsman al-Darimi dan al-Nasa’i Tsaur bin Yazid aadalah orang yang tsiqat. Ia wafat anatara tahun 53-55 H.

11. Abd. Malik bin al-Shobah22

Nama lengkap Abd. Malik bin al-Shobah al-Masmu’i Abu Muhammad al-Shan’ani. Meriwayatkan hadits dari sejumlah ulama hadits. Antara lain dari ayahnya sendiri, dari Ibnu Aun, al-Auza’i, dan Tsaur bin Zaid. Sedangkan di antara murid-muridnya adalah Yahya bin Hakim, Ishaq bin Rahawaih, Bundar/Muhammad bin Basyar dan Abd. Rahman bin Umar.

Ia wafat pada tahun 199 H bulan Dzu al-Qa’dah. Menurut penilaian ulama ia adalah tsiqat.

12. Yahya bin Hakim23

Nama lengkap Yahya bin Hakim al-Muqawam al-Bashri. Meriwayatakan hadits dari sejumlah ulama. Antara lain Ibnu Uyainah, Ibnu Mahdi, Ghandar (Muhammad bin Ja’far) dan Abd. Malik bin al-Shobah. Sedangkan Yang meriwayatkan hadiri padanya antara lain Abu Dawud, al-Nasa’i, Ibnu Majah dan lainnya.

Ia diberitakan wafat pada tahun 256 H. Menurut Abu Dawud, Yahya adalah seorang Hafidz dan orang yang bertaqwa. Sedang menurut al-Nasa’i , Yahya adalah tsiqat dan Hafidz.

20Ibid, Juz, III, h. 108-10921 Ibnu Hajar al-Atsqalani, Ibid, ( Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1994) juz II, h. 3122 Ibid, juz VI, h. 35023Ibid, juz XI, h. 175

13. Samurah bin Jundub24

Nama lengkap Samurah bin Jundub bin Hilal bin Juraij bin Murrah, adalah seorang sahabat Anshar, meriwayatkan hadits dari Nabi dan Abu Ubaidah al-Jarrah. Seangkan orang yang meriwayatkan hadits dari padanya antara lain dua orang anaknya sendiri yang bernama Sulaiman dan Sa’id, Abdullah bin Buraidah, Abu Raja’ al-Atharidi dan al-Hasan al-Bashri.

Samurah adalah seorang yang bertanggungjawab dalam memegang amanat dan hadits-haditsnya dapat dipercaya (shaduq al-hadits). Menurut catatan sejarah Samurah wafat sekitar tahun 58 / 59 H.

14. Abu Raja’ al-Atharidi25

Nama lengkap Abu Raja’ al-Atharidi, Imran bin Milhan, dan biasa juga dipanggil dengan nama Ibnu Taim. Ia pernah hidup semasa dengan Nabi tetapi belum pernah berjumpa dengan beliau. Abu Raja’ meriwayatkan hadits antara lain dari Umar bin Khattab, Ali bin Abi Thalib, Ibnu Abbas dan Samurah bin Jundub. Sedangkan yang meriwayatkan hadits dari padanya antara lain Ayub, Jarir bin Hazim dan sejumlah perawi.

Menurut Ibnu Main dan Ibnu Sa’ad, Abu Raja’ adalah perawi yang tsiqat. Dalam catatan sejarah ia wafat pada tahun 107 H. Tapi menurut sebagian sejarawan ia wafat tahun 117 H pada masa pemerintahan Khalifah Umar bin Abd Aziz.

15. Jarir bin Hazim 26

Nama lengkap Jarir bin Hazim bin Abdullah bin Syuja’ al-Azdi. Ia meriwayatkan hadits antara lain dari Abu Raja’ al-Atharidi, Ibnu Sirin , Qatadah dan Humaid. Sedangkan yang meriwayatkan hadits darinya antara lain adalah al-A’masy, anaknya sendiri Wahab bin Jarir, Ibnu al-Mubarak dan Waki’.

Menurut al-Bazzar, Jarir adalah perawi yang tsiqat, dan dalam catatan sejarah, ia wafat pada tahun 175 H.

16. Wahab bin Jarir27

Nama lengkap Wahab bin Jairir bin Hazim bin Zaid bin Abdullah bin Syuja’ al-Azdi. Ia meriwayatkan hadits antara lain dari ayahnya sendiri Jarir bin Hazim, Ikrimah, Ibnu Ammar dan Ibnu Aun. Sedangkan ulama yang meriwayatkan hadist dari padanya antara lain Ahmad bin Hambal, Ishaq bin Rahawaih, Abu Khaitsamah dan Bundar (Muhammad bin Bassyar).

Menurut penilaian para ulama’, Wahab bin Jarir termasuk rawi yang tsiqat. Ia wafat pada tahun 206 / 207.

24 Ibid, juz IV, h. 213-21425Ibid, juz VIII, h. 11926 Ibid, juz II, h. 63-6527 Ibid, juz XI, h. 141-142

17. Musa bin Ismail28

Nama lengkap Musa bin Ismail al-Munqari, biasa dijuluyki dengan panggilan Abu Salamah al-Bashri. Ia meriwayatkan hadits antara lain dari Jarir bi Hazim, Mahdi bin Maimun dan Mubarak bin Fudlalah. Sedangkan ulama’ yang meriwayatkan hadits darinya antara lain al-Bukhari, Abu Dawud dan lain-lain.

Menurut Ibnu Ma’in, ia orang yang tsiqat-ma’mun. Sedang menurut Musa bin Ismail, Musa adalah orang yang tsiqat-shaduq. Menurut catatan sejarah , ia wafat tahun 223 H.

18. Zaid bin Khalid29

Nama lengkap Zaid bin Khalid al-Juhani Abu Abdurrahman, dan kadang disebut dengan julukan Abu Thalhah. Meriwayatkan hadits antara lain dari Nabi saw, Utsman dan A’isyah. Adapun ulama yang meriwayatkan darinya antara lain dua orang anaknya, Ubaidillah al-Haulani, Abdullah bin Qais dan Abdullah bin Utbah.

Menurut catatan sejarah, ia wafat tahun 68 H. / 78 H. pada umur 85. Menurut para penulis sejarah ia termasuk sahabat Nabi.

19. Ubaidillah al-Khaulani

Adalah Ubaidillah bin al-Aswad, disebut juga dengan panggilan Ibnu al-Asad al-Khaulani.Ia meriwayatkan hadits antara lain dari Zaid bin Khalid al-Juhani dan Ibnu Abbas. Sedangkan urang yang meriwayatkan hadits darinya antara lain Bisr bin Sa’id, Ashim bin Umar bin Qotadah dan Muhammad bin Thalhah. Menurut penilaian Ibnu Hibban Ubaidillah termasuk orang yang tsiqat30

20. Shaleh bin Kisan al-Madani31

Adalah Abu Muhammad, yaitu Abu al-Harits. Meriwayatkan hadits antara lain dari Salim bin Abdullah bin Umar, al-A’raj, Ubaidillah, Urwah bin Zubair, Nafi’ dan lainnnya. Sedangkan perawi yang menuturkan hadits darinya antara lain Malik bin Anas, Ibnu Ishaq, Ibnu Juraij Ibnu Uyainah dan lain-lain.

Menurut Mas’ab, Sholih adalah seorang yang menguasai hadits dan fikih serta seorang yang memiliki muru’ah. Demikian pula menurut al-Ijli dan al-Nasa’i, Shalih termasuk perawi yang tsiqat.

Ia wafat pada zaman kepemimpinan Marwan bin Muhammad (setelah tahun ke 140 H. Menurut penuturan al-Hakim , ia wafat pada usia 70 tahun.

21. Malik bin Anas32

28 Ibid, juz X, h. 297-29829 Ibid, juz III, h. 35730Ibid, juz VII, h. 3-431Ibid, juz IV, h. 365-36632Ibid, juz, XI, h. 5-7

Nama lengkap Malik bin Anas bin Malik bin Abi Amir. Ia memiliki julukan Abu Abdillah al-Madani al-Faqih.

Meriwayatkan hadits antara lain dari Amir bin Abdillah bin al-Zuber, Nafik maula Ibnu Umar, Shalih bin Kisan dan lainnya. Sedangkan yang meriwayatkan hadits darinya antara lain Yahya bin Sa’id, Al-Auza’im al-Syafi’i, Yahya bin Yahya al-Naisaburi dan Abdullah al-Narwazi.

Malik wafat pada tahun 179 H. pada usia 85 tahun. Menurut penilaian para ulama , Malik bin Anas adalah seorang yang tsiqat, makmun, seorang yang war’ dan sangat terkenal sebagai seorang pakar Ilmu fiqih.

22. Abdullah bin Maslamah33

Abdullah bin Maslamah bin Qa’nab al-Qa’nabi, terkenal dengan sebutan Abu Abdurrahman al-Madini.

Meriwayatkan hadits antara lain dari ayahnya sendiri, dari Aflah bin Muhammad, Malik bin Anas, Syu’bah dan al-Laits. Sedang perawi yang menuturkan hadits darinya antara lain al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, dan al-Turmudzi.

Menurut al-Ijli, Abdullah bin Maslamah seorang yang tsiqat dan shalih. Demikian pula menurut Abu Hatim , ia seorang yang tsiqat dan penjelasannya dapat digunakan sebagai hujjah.

Menurut al-Bukhari Abdullah bin Maslamah wafat pada tahun 221 H.

23. Yahya bin Yahya34

Nama lengkap Yahya bin Yahya bin Katsir bin Waslas bin Syamlal al-Laitsi al-Qurthubi.

Ia meniwayatkan hadits antara lain dari Malik bin Anas, al-Laits, Ibnu Uyainah, Ibnu Wahab dan lain-lain. Sedang yang meriwayatkan hadits darinya antara lain anaknya sendiri yang bernama Ubaidillah, Baqi bin Makhlad, Muhammad bin Wadllah dan lainnya.

Ia memiliki kepakaran di bidamng fiqih, memiliki akal yang brilian (cerdas), tsiqat di bidangnya dan petunjuknya layak diikuti.

Yahya wafat pada bulan Rajab tahun 234 H. Menurut sebagian sejarawan, ia wafat tahun 236 H.

24. Muhtar bin Fulful35

Muhtar bin fulful al-Mahzumi. Ia meriwayatkan hadits antara lain dari Anas bin Malik, Hasan al-Bashri, Umar bin Abd. Aziz. Sedangkan yang meriwayatakan hadits darinya antara lain adalah anaknya sendiri yang bernama Bakar, Sufyan al-Tsauri, Jarir, Ali bin Masyhar.

33Ibid, juz VI, h. 30-3134Ibid, juz XII, h. 26135Ibid, juz X, h. 62

Menurut komentar dan penilaian Ibnu Ma’in, al-Ijli dan al-Nasa’i, Muhtar al-Mahzumi ini seorang yang tsiqat. Tidak dijelaskan kapan dia wafat dan tahun berapa?.

25. Ali bin Mashar26

Ali bin Mashar al-Qurasyi, Abu al-Hasan al-Kufi al-Hafidz. Ia meriwayatkan hadits antara lain dari Yahya bin Sa’id, Hisyam bin Urwah, Ubaidillah bin Umar, al-A’masy dan Muhtar bin Fulful

Sedang perawi yang menuturkan hadits dari Ali bin Mashar antara lain Abu Bakar bin Abi Syaibah, Khalid bin Makhlad, Zakaria bin Ali, Ali bin Hujar, Hannad dan lain sebagainya

Abu Zar’ah berkata bahwa Ali bin Mashar seorang yang Shaduq dan tsiqat. Demikian pula pendapat al-Nasa’i. Ia wafat tahun 189 H.

26. Abu Bakar bin Abi Syaibah37

Nama lengkap Abdullah bin Muhammad bin Abi Syaibah bin Ibrahim bin Utsman bi Khawasti.

Ia meriwayatkan hadits antara lain dari Abi al-Ahwash, Abdullah bin Idris, Ibnu al-Mubarak, Ibnu Numer, Ibnu Mahdi dan Ali bin Masyhar. Sedang yang meriwayatkan hadits darinya antara lain al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Ibnu Majah, Ahmad bin Hambal

Menurut Imam Ahmad, Abu Bakar seorang yang shoduq. Al-Ijli berkata bahwa Abu Bakar seorang yang tsiqat dan hafidh. Demikian pula menurut Abi Hatim. Abu Bakar wafat pada tahun 235 H, bilan Muharram.

27. Ali bin Hujar38

Ali bin Hujar bin Iyas bin Muqatil al-Asadi. Terkenal dengan julukan Abu al-Hasan al-Marwazi.

Di antara guru hadits yang mengajarkan kepada Ali bin Hujar adalah Ayahnya sendiri, Isma’il bin Ja’far, Isma’il bin Aliyah, Ibnu al-Mubarak, Ali bin Masyhar dan Isma’il bin Iyasy. Sedang murud hadits yang meriwayatkan darinya antara lain Al-Bukhari, Muslim, al-Turmudzi, Nasa’i dan lainnya.

Muhammad bin Ali bin Hamzah berkata bahwa Ali bin Hujar adalah seorang yang terhurmat dan huffadz. Al-Nasa’i berkata bahwa Ali bin Hujar adalah seorang yang tsiqat ma’mun.

Ia wafat pada bulan Jumadi al-Ula tahun 244 H.

28. Humaid39

Humaid bin Abi Hamid al-Thawil, terkenal dengan sebutan Abu Ubaidah al-Khuza’i.

236Ibid, juz VII, h. 322-323 37 Ibid, juz VI, h. 5-638 Ibid, juz, VII, h. 25139Ibid, juz III, h. 34-36

Meriwayatkan hadits antara lain dari Anas bin Malik, Hasan al-Bashri, Tsabit al-Bannani. Sedang murid-murid hadinya antara lain Hammad bin Salamah, Yahya bin Sa’id, Hammad bin Zaid, Isma’il bin Jaifar dan Yazid bin Harun.

Yahya bin Manshur bertutur bahwa Humaid seorang yang tsiqat, demikian pula menurut al-Ijli, al-Nasa’i dan Ibnu Sa’ad. Ia wafat antara tahun 142/143 H.

29. Isma’il40

Isma’il bin Ja’far bin Katsir al-Anshari al-Ruzqi. Ia meriwayatkan hadits antara lain dari Abdullah bin Dinar, Ja’far al-Shadiq, Humaid al-Thawil, Malik bin Anas dan lainnya. Sedangkan yang menuturkan hadits darinya antara lain Muhammad bin Jahdlam, Yahya al-Naisaburi, Abu al-Rabi’, Ali bin Hujar dan sebagainya.

Menurut Ahmad bin Hambal, Abu Zar’ah, al-Nasa’i dan Ibnu Sa’ad, Ismail adalah seorang rawi yang tsiqat. Ia wafat tahun 180 H. di kota Baghdad.

30. Yazid bin Harun41

Yazid bin Harun bin Zadza atau terkenal dengan sebutan Zadzan bin Tsabit al-Sulami

Berguru hadits kepada sejumlah ulama, antara lain Sulaiman al-Taimi. Humaid al-Thawil, Yahya bin Sa’id, dan Ibnu Aun. Sedangkan muridn ya yang meriwayatkan hadits antara lain Ahmad bin Hambal, Ishaq bin Rahawaih, Abu Bakar bin Abi Syaibah, Ibnu Numair dan Abdullah bin Munir.

Abu Thalib menuturkan dari Ahmad bin Hambal bahwa Yazid bin Harud adalah seorang yang Hafidh dan haditsnya shahih. Menurut Ibnu Ma’in dan al-Madini, Yazid adalah seorang rawi yang tsiqat.

Yazid bin Harun dilahirkan pada tahun 117 H, dan wafat pada era kehalifahan al-Ma’mun tahun 206 H.

31. Abdullah bin Munir42

Abdullah bin Munir Abu Abdurrahman al-Marwazi al-Zahid al-Hafidh. Meriwayatkan hadits antara lain dari Abi al-Nashr, Sa’id bin Amir, Yazid bin Harun dan Yazid bin Hakim. Sedangkan perawi hadits yang berguru kepadanya antara lain al-Bukhari, al-Turmudzi, al-Nasa’i dan Abdan bin Muhammad.

Menurut al-Nasa’i dan Ibnu Hibban, Abdullah bin Munir adalah perawi hadits yang tsiqat. Ia wafat tahun 243 H.

32. Khalid bin al-Harits43

Khalid bin al-Harits bin Ubaid bin Sulaiman al-Juhaimi al-Bashri. Meriwayatkan hadits antara lain dari Humaid al-Thawil, Ayub, Ibnu Aun,

40Ibid, juz I, h. 259-26041Ibid, juz XI, h. 319-32042Ibid, juz VI, h. 4143Ibid, juz III, h. 75-76

Hisyam bin Urwah dan Syu’bah. Sedangkan orang yang meriwayatkan dari darinya antara lain Ishaq bin Rahawaih, Ahmab bin Hambal, Ali al-Madini dan Muhammad bin al-Mutsanna.

Ia hidup antara tahun 120 H sampai tahun 186 H. al-Nasa’i menilainya sebagai perawi yang tsiqat tsabat, sedang Ibnu Sa’ad menilai sebagai tsiqat dan Ahmad bin Hambal menilainya sebagai ilaihi al-muntaha fi al-tsabat.

33. Muhammad bin al-Mutsanna44

Muhammad bin al-Mutsanna bin Ubaid bin Qais bin Dinar al-Anazi, Abu Musa al-Bashri. Meriwayatkan hadits antara lain dari Abdullah bin Idris, Khalid bin al-Harits, Yazid bin Zari’, Husen bin Hasan al-Bashri dan Mu’tamir. Sedengkan yang meriwayatkan darinya antara lain al-Jama’ah, termasuk al-Nasa’i.

Ibnu Ma’i menilainya sebagai rawi yang tsiqat, Shalih bin Muhammad menilai shaduq, demikian pula menurut Abu Hatim. Muhammad bin al-Mutsanna dilahirkan pada tahun 167 H dan wafat tahun 252 H.

34. Sa’id bin Abi Arubah45

Sa’id bin Abi Arubah Mihran al-‘Adawi Abu al-Nashr al-Bashri, meriwayatkan hadits antara lain dari Qatadah, Hasan al-Bashri, Abdullah bin al-Faairuz dan Abi Raja’. Sedangkan perawi yang meriwayatkan hadits darinya antara lain al-A’masy, Syu’bah, Abd. A’la bin Abd. A’la, Khalid bin al-Harits dan Muhammad bin Basyar.

Ibnu Ma’i dan al-Nasa’i menilai tsiqat, Abu Zar’ah menilai tsiqat-ma’mun, dan Ibnu Abi Khaitsamah menilainya sebagai atsbat al-nas. Sa’id bin Abi Arubah wafat tahun 250 H.

35. Abd. A’la46

Abd. A’la bin Abd. A’la bin Muhammad. Menurut sebagain pendapat Abd. A’la bin Abd. A’la bin Syarahil al-Qurasyi al-Bashri al-Syami, memiliki julukan Abu Hammam.

Meriwayatkan hadits antara lain dari Humaid al-Thawil, Yahya bin Abi Ishaq, Sa’id bin Abi Arubah, dan Ibnu Ishaq. Sedangkan yang meriwayatkan hadits darinya antara lain Ishaq bin Rahawaih, Abu Bakar bin Abi Syaibah, Bundar dan Nashr bin Ali al-Jahdhami.

Ibnu Ma’in dan Abu Zar’ah menilai Abd. A’la sebagai perawi yang tsiqat, Abu Hatim menilai sebagai seorang yang shalih al-hadits, dan Ibnu Hibban menempatkannya dalam jajaran perawi yang ditulis dalam kitab al-Tsiqat. Ia wafat tahun 198 H.

44 Ibid, juz IX, h. 367-36845 Ibid, juz IV, h. 306-30846Ibid, juz VI, h. 88

36. Nashr bin Ali47

Nashr bin Ali bin Shuhban al-Azdi al-Jahdhami, meriwayatakan hadits antara lain dari ayahnya sendiri, dari Yazid bin Zari’, Abd. A’la bin Abd. A’la, Isa bin Yunus, Waki’ dan Wahab bin Jarir. Sedangkan perawi yang meriwayatkan darinya antara lain adalah al-Jama’ah, Abu Zar’ah , Ahman bin Ali al-Marwazi dan Abu Hatim.

Al-Nasa’i dan Ibnu Kharraz menilai sebagai seorang yang tsiqat, Abdullah bin Ahamd bin Hambal menilai sebagai rawi yang ma bihi ba’sun. Nashr wafat di bulan Rabi’ al-ahir tahun 250 / 251 H.

37. Abdullah bin Mas’ud48

Abdullah bin Mas’ud bin Ghafil bin Habib bin Syamakh bin Mahzum, Abu Abdurrahman al-Hudzli, adalah seorang sahabat Nabi, meriwayatkan hadits antara lain dari Nabi Muhammad saw. Dari Sa’id bin Mu’adz, Umar bin Khattab, shafwan bin Asal dan lainnya. Sedangkan perawi yang berguru kepadanya antara lain anaknya sendiri yaitu Abdurrahman , Abu Ubaidah, Abu Sa’id al-Khudri, Anas bin Malik, Jabir, Alqomah dan lainnya.

Abdullah bin Mas’ud wafat di kota Madinah sebelum wafatnya Utsman bin Affan. Menurut penuturan Abu Nu’am, Ibnu Mas’ud wafat sekitar tahun 32 / 33 H.

38. Alqamah bin Qais49

Alqamah bin Qais bin Abdullah bin Malik bin Alqamah, dan disebut juga Ibnu Kuhail Abu Syubail al-Nakha’i al-Kufi, meriwayatkan hadits antara lain dari Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Sa’ad bin Abi Waqas, Ibnu Mas’ud, Abu Mas’ud, A’isyah dan lainnya. Sedangkan perawi yang meneuturkan hadits darinya antara lain Abdurrahman bin Yazid bin Qais, Ibrahim bin Yazid, Ibrahim bin Suwaid, Amir al-Sya’bi dan lainnya.

Abu Thalib dari Ahmad menyatakan bahwa Al-qamah adalah seorang yang tsiqat dan suka melakukan kebajikan. Demikian pula menurut Utsman bin Sa’id. Menurut Ibnu al-Madini, Al-qamah adalah orang yang memiliki pengetahuan lebih tinggi ( a’lam al-Nas ).

Alqamah wafat sekitar tahun 62 / 63 H pada usia 90 tahun.

39. Ibrahim50

Ibrahim bin Yazid bin Qais bin al-Aswad bin Amr bin Rabi’ah al-Nakha’i, meriwayatkan hadits antara lain dari Khaliyah al-Aswad, Masruq , al-qamah Ibnu Qais, Ma’mar, Hammam bin al-Harits dan lainnya. Sedangkan orang yang

47Ibid, juz X, h. 384-38548 Ibid, juz VI, h. 26-2749Ibid, juz VII, h. 237-23850 Ibid, juz I, h. 160-161

berguru hadits kepadanya natara lain al-A’masy, Manshur, Ibnu Aun, Hammad dan lainnya.

Mrnurut Hammad, Ibrahim adalah seorang perawi yang hadits-haditsnya baik. Menurut al-Ijli ia seorang yang shalih dan faqih. Wafat sekitar tahun 96 H pada usia 49 tahun, tapi menurut riwayat lain ia wafat pada usia 58 tahun.

40. Manshur51

Manshur bin al-Mu’tamir bin Abdullah bin Rabi’ah Abu Attab al-Kufi, meriwayatkan hadits antara lain dari Ibnu Wa’il, Ibrahim al-Nakha’i, Hasan al-Bashri, Khaitsamah bin Abdurrahman dan lainnya. Sedang perawi yang bergiri hadits kepadanya antara lain al-A’masy, Sulaiman al-Taimi, al-Tsawri, Syu’bah, Sufyan bin Uyainah, dan lainnya.

Abu Dawud berkata bahwa Manshur tidak meriwayatkan hadits kecuali dari orang yang tsiqat. Abu Hatim menyatakan bahwa Manshur adalah seorang yang tsiqat. Demikian juga menurut al-Ijli. Ia wafat pada tahun 132 H

41. Muhammad bin Ja’far52

Muhammad bin Ja’far al-Hudzli Abu Abdillah al-Bashri, terkenal dengan sebutan al-Ghandar, meriwayatkan hadits antara lain dari Syu’bah, Sa’id bin Abi Arubah , Ibnu Juraij, al-Tsawri dan Ibnu Uyainah. Sedangkan orang yang meriwayatkan hadits darinya antara lain Ahmad bin Hambal, Ishaq bin Rahawaih, Yahya bin Ma’in, Abu Bakar bin Abi Syaibah, Muhammad bin Ziyad, Bundar (Muhammad bin Basyar) dan lainnya.

Menurut Ibnu Abi Hatim, Muhammad bin Ja’far adalah seorang rawi yang Shaduq. Ibnu Hibban mencatatnya termasuk jajaran orang–orang yang taiqat. Ia wagfat pada bulan Dzul Qa’dah tahun 193 / 194 H.

43. Muslim 54

Nama lengkap Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qusyairi Abu Hasan al-Naisaburi. Meriwayatkan hadits antara lain dari al-Qa’nabi, Ahmad bin Yunus, Yahya bin Yahya, Ibnu Abi Syaibah dan sebagainya. Sedangkan yang menerima hadits darinya antara lain al-Turmudzi, Ibnu Huzaimah dan lain-lain.

Muslim bin al-Hajjaj termasuk orang yang ‘alim , dan menguasai berbagai pengetahuan. Ia lahir tahun 204 H. dan wafat tahun 261 H.

44. al-Bukhari55

Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah adalah ulama hadits yang masyhur. Ia dilahirkan di kota Bukhara pada 13 Syawwal tahun 194 H, dan wafat pada malam Idul Fitri tahun 252 H.

51 Ibid, juz X, h. 279-28052Ibid, juz IX, h. 81-8254 Ibid, juz X, h. 11355Fathurrahman, Ikhtisar Mustgalah Hadits , (Bandung: al-Ma’arif, 1985) h. 327-329.

Lihatpula pada sejaran perawi nomor 17 dan 22 di depan.

Al-Bukhari berguru hadits kepada sejumlah besar ulama. Di antaranya adalah Maki bin Ibrahim, Abdullah bin Usman al-Marwazi, Abdullah bin Musa, Abdullah bin Maslamah, Musa bin Ismail.

Al-Bukhari terkenal sebagai orang yang sangat cerdas dan ketat dalam meriwayatakan dan menerima periwayatan hadits, kuat hafalannya dan sangat teliti terhadap periwayatan.

45. Al-Nasa’i56

Abu Abdurrahman Ahmad bin Syuaib bin Bahr al-Khurasan. Ia dilahirkan di kota Khurasan tahun 215 H, dan wafat pada bulan shafar tahun 303 H. Ia terkenal sebagai ahli hadits yang pintar, hafidz, wira’i dan bertaqwa.

Guru-guru al-Nasa’i antara lain Qutaibah bin Sa’ad, Ishaq bin Ibrahim, Ali bin Hujar dan Muhammad bin al-Mutsanna.57

56Ibid, h. 234-23557 Lihat pula pada sejarah perawi nomor 27 dan 33 di atas

BAB

NILAI HADITS

A. Analisis Nilai Hadits dari Jumlah Sanad

Sebagaimana tergambar pada skema sanad di depan, hadits tentang

menghadapkan wajah (bagi imam) kepada ma’mum (jama’ah) selepas shalat, yang

diriwayatkan oleh al-Bukhari, Muslim, al-Turmudzi, al-Nasa’i dan Ibnu Majah, sejak

perawi pertama sampai perawi terahir melibatkan tidak kurang dari 45 (empat puluh

lima) orang perawi. Pada thabaqat pertama (perawi pertama) terdiri atas 5 (lima)

orang perawi, yaitu al-Irbadh bin Sariyah, Samurah bin Jundub, Zaid bin Khalid, Anas

bin Malik dan Abdullah bin Mas’ud.

Pada thabaqat kedua, melibatkan 7 (tujuh) orang perawi, yaitu Abdurrahman,

Abu Raja’, Ubaidillah, Mukhtar bin Fulful, Humaid, Qatadah dan Alqamah. Demikian

pula pada thabaqat ke tiga melibatkan sebanyak 9 (sembilan) perawi, dan pada

thabaqat ke empat melibatkan 10 (sepuluh) orang perawi. Pada thabaqat ke lima

terdapat 5 (lima) orang perawi, yaitu Abdul Malik bin al-Shabah, Abdullah bin

Maslamah, Yahya bin Yahya, Nashr bin Ali dan Syu’bah bin al-Hajjaj. Demikian pula

pada thabaqat para mukharrij juga terdapat 5 (lima) orang perawi yaitu al-Bukhari,

Muslim, al-Turmudzi, al-Nasa’i dan Ibnu Majah.

Memperhatikan jumlah para perawi pada tiap-tiap thabaqat; mulai dari

thabaqat pertama sampai pada thabaqat ke lima dan thabaqat mukhatrrij, maka

sanad hadits tentang menhadapkan wajah (imam shalat) kepada para makmum

(jam’ah) tersebut dapat dikategorikan sebagai sanad yang mutawatir,11 walaupun

11 Lihat pada skema sanad gabungan dari berbagai mukharrij di atas. Menurut sebagian ulama, di antara syarat hadits mutawatir adalajh memiliki jumlah sanad minimal empat atau lima orang pada masing-masing thabaqatnya. Ketentuan ini bisa dilihat misalnya pada Drs. Fathur Rahman, Ikhtisar Mushthalahul Hadits, (Bandung: Al-Ma’arif, 1985), h. 60

bukan mutawatir lafdhi, tetapi mutawatir maknawi.12 Atas dasar kesimpulan ini, maka

kedudukan hadits tersebut memiliki posisi yang kuat untuk dijadikan landasan

beramal ibadah. Para ulama sepakat bahwa hadits mutawatir dapat dijadikan sebagai

hujjah, baik untuk bidang aqidah, ibadah dan mu’amalah. Bahkan ada pendapat yang

menyatakan bahwa hadits mutawatir berfaidah wajib.

Akan tetapi jika mengikuti sebagian pendapat para ulama yang lain, maka

jumlah sanad hadits tersebut bulum bisa dikategorikan sebagai sanad yang mutawatir,

sebab menurut persyaratan yang ditetapkan pendapat yang terahir ini jumlah rawi

pada masing-masing thabaqat minimal harus terdiri dari 40 orang dan harus konsisten

sejak perawi pada thabaqat pertama sampai perawi thabaqat terahir.13 Sungguhpun

demikian, dengan mengacu pada pendapat ke dua ini, kaadaan sanad hadits tersebut

masih berstatus sebagai hadits ahad masyhur.14

Dengan demikian, maka secara kuantitas, hadits yang sedang dibahas ini

memiliki sanad yang paling tidak masyhur..

Para ulama berbeda pendapat dalam menilai dan mengapresiasi kehujjahan

hadits masyhur . Sebagian menempatkan hadits masyhur berada di antara hadits

mutawatir dan hadits ahad. Bahkan ada kecenderungan lebih dekat dengan hadits

mutawatir di banding hadits ahad.. Berangkat dari pemahaman ini, maka dapat

dimaklumi mengapa ulama Hanafiyah menyatakan bahwa hadits masyhur memiliki

kekuatan menjadi mukhassis ke-umum-an al-Qur’an.15

12 Hadits mutawatir maknawi ialah hadits mutawatir yang rawi-rawinya berlainan dalam menyusun redaksi pemberitaan, tetapi memiliki kesamaan dalam prinsip. Selanjutnya lihat pada Ibid,, halaman 64

13 Lihat pada ibid, halaman 6114 Hadits ahad adalah hadits yang diriwayatkan oleh orang seorang, atau dua orang atau

lebih, teapi belum cukup syarat untuk dikategorikan sebagai hadits mutawatir.. Ibnu Hajar al-Atsqalani menyatakan bahwa hadits masyhur merupakan hadits yang diriwayatkan dua orang lebih tetapi belum mencapai derajat mutawatir. Lihat pada M. Syuhudi Isma’il, Pengantar Ilmu Hadits (Bandung : Angkasa, 1991), h. 141

15 Prof. Massekan Fatawi, Problematika Studi Hadits Sebagai Sumber Syari’at Islam, (Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 1987), h. 8

Sedangkan bagi sebagian ulama yang lain menempatkan hadits masyhur

sebagai bagian hadits ahad. Oleh karena itu maka hadits masyhur hanya memberi

faidah dzanni. Atas dasar pemahaman ini, maka Imam Malik berpendapat bahwa

hadits ahad , termasuk hadits masyhur, tidak dapat mentakhsis keumuman al-Qur’an ,

kecuali setelah dikuatkan dengan amalan (praktik) penduduk kota Madinah.16

Imam al-Syafi’i agaknya berbeda dengan pendapat kedua pendahulunya di

atas. Baginya khabar atau riwayat perorangan dapat diterima dan diamalkan, dengan

catatan kualitas sanad tersebut tidak cacat. Kenyataan sejarah menyatakan bahwa para

sahabat dan tabi’in menerima hadits ahad sebagai dasar hukum. Bahkan menurut

Jumhur ulama, hadits ahad yang maqbul wajib diamalkan17.

B. Analisis Nilai Hadits Dari Kualitas sanad

Untuk melengkapi dan menyempurnakan penelitian ini, diperlukan penjelasan

rinci tentang deskripsi kualitas masing-masing sanad yang ada pada setiap mukharrij.

Di bawah ini akan dikemukakan hasil analisis hubungan setiap rawi dengan rawi

terdekat sebelumny, serta kualitas pribadi masing-masing perawi sebagai berikut:

Pertama, hadits riwayat al-Bukhari. Hadits ini diriwayatkan melalui tiga jalur

sanad sebagai berikut:

1. Hadits pertama diterima al-Bukhari (w.252 H) melalui:

Musa bin Isma’il (W. 223 H.) dari

Jarir bin Hazim (w.175), dari

Abu Raja’ (w.117 H), dari

Samurah bin Jundub (w.59 H), dari

Nabi saw.

16 Ibid, h. 917 Ibid. h. 8-9

Dari sisi persambungan sanad , hadits yang diriwayatkan melalui rangkaian

perawi di atas dapat disimpulkan sebagai muttashil. Hal ini dapat dibuktikan bahwa

masing-masing perawi dengan perawi terdekat sebelumnya pernah hidup satu generasi

dan terbukti ada pertemuan, karena mereka memiliki hubungan guru dan murid.18

Dari sisi kredibilitas (dhabit dan adil) para perawi yang tergabung dalam sanad

tersebut, dapat disimpulkan memenuhi syarat tsiqat, sebagaimana penuturan para

sejarawan (ulama muhaditsin) tentang para perawi yang terlibat dalam transmisi sanad

al-Bukhari tersebut.19 Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa sanad al-

Bukhari melalui Musa bin Ismail sampai Samurah bin Jundub dan Rasulullah sebagai

sanad yang memenuhi syarat shahih li dzatihi.

2. Hadits ke dua diriwayatkan al-Bukhari (w. 252 H) melalui:

Abdullah bin Maslamah (w.221 H), dari

Malik bin Anas (w.179 H), dari

Shalih bin Kaisan (w.140 H), dari

Ubaidillah, dari

Zaid bin Khalid (w. 78 H), dari

Rasulullah saw.

Dari sisi persambungan sanad , hadits yang diriwayatkan melalui rangkaian

perawi di atas dapat disimpulkan sebagai muttashil. Hal ini dapat dibuktikan bahwa

masing-masing perawi dengan perawi terdekat sebelumnya pernah hidup satu generasi

dan terbukti ada pertemuan, karena mereka memiliki hubungan guru dan murid.

Memang terdapat sedikit pertanyaan berkaitan dengan sejarah wafatnya Ubaidillah al-

18 Lihat pada biografi masing-masing perawi pada bab III, biografi perawi nomor 13, 14, 15, 17 dan 44

19 Ibid.

Haulani, tetapi ditemukan bukti bahwa ia sebagai murid Zaid bin Khalid dan sebagai

guru Shalih bin Kaisan. Untuk itu dapat disimpulkan bahwa Ubaidillah pernah

bertemu dengan Zaid bin Khalid dan Shalih bin Kaisan.20

Dari sisi kredibilitas (dhabit dan adil) para perawi yang tergabung dalam sanad

tersebut, dapat disimpulkan memenuhi syarat tsiqat, sebagaimana penuturan para

sejarawan (ulama muhaditsin) tentang para perawi yang terlibat dalam transmisi sanad

al-Bukhari tersebut.21 Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa sanad al-

Bukhari melalui Abdullah bin Maslamah sampai Zaid bin Khalid dan Rasulullah

sebagai sanad yang memenuhi syarat shahih li dzatihi.

20 Lihat pada biografi masing-masing perawi pada bab III, biografi perawi nomor 18, 19, 20, 21, 22 dan 44.

21 Ibid.

BAB V

PENUTUP

Memperhatikan penjelasan pada bab-bab terdahulu, dapat disimpulkan

sebagai berikut:

Pertama, dari segi jumlah sanad, hadits-hadits tentang tradisi menghadap ke

arah para jama’ah / makmum selepas memimpin shalat, yang diriwayatkan oleh al-

Bukhari, Muslim, Ibnu Majah, al-Turmudzi dan al-Nasa’i, dapat dilihat dari dua sudut

pandang. Jika merujuk kepada persyaratan hadits mutawatir , yang menetapkan batas

minimal perawinya terdidi dari lima orang pada tiap-tiap thabaqat, maka hadits

tradisi menghadap ke arah para jama’ah ini, layak dinyatakan sebagai hadits yang

sanadnya memenuhi persyaratan mutawatir, walaupun hanya sanpai pada tingkatan

mutawatir maknawi, sebab jumlah sanad yang dimilikinya rata-rata terdiri dari lima

orang perawi pada setiap thabaqatnya.

Ke dua, apabila yang digunakan sebagai acuan persyaratan sanad mutawatir

adalah minimal sepuluh atau lebih pada tiap-tiap thabaqat, maka hadits tradisi

menghadap kepada para jama’ah setelah selesai memimpin shalat ini, hanya sampai

pada peringkat hadits ahad masyhur. Sebab jumlah sanadnya pada tiap-tap thabaqat

belum mencapai sepuluh orang atau lebih secara konsisten. Oleh karena itu diperlukan

pengkajian kualitas sanad.

Ke tiga, Dari hasil penelusuran terhadap biografi para perawi yang tergabung

dalam sanad hadits, secara umum dapat dinyatakan memenuhi persyaratan sanad

yang shahih. Para perawi yang tergabung dalam hadits terbukti sebagai orang-orang

yang memenuhi syarat tsiqat, dan sanad masing-masing terbukti muttashil. Ada

beberapa catatan tentang sebagian perawi yang tidak diketahui tahun wafatnya, tetapi

karena terdapat bukti yang menyatakan bahwa masing perawi dengan perawi terdekat

sebelum dan sesudahnya memiliki hubungan guru dan murid, maka diambil

kesimpulan bahwa para perawi tersebut pasti pernah hidup se zaman . Atas dasar

ukuran inilah maka disimpulkan bahwa secara umum, sanad hadits ini dinyatakan

sesuai persyaratan sanad yang muttasil. Dengan demikian, maka secara umum dapat

dinyatakan bahwa masing-masing sanadnya memunihi persyaratan shahih li dzatihi.

Dus hadits-hadits ini dapat dijadikan sebagai hujjah dan landasan beramal ibadah.