Download - SOSIOLOGI AGAMA

5/16/2018 SOSIOLOGI AGAMA - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/sosiologi-agama-55ab5778a250b 1/66

SOSIOLOGI AGAMA

SPD 223DRS. ANDREAS SOEROSO, MS

JUMAT RUANG 18 JAM 07:45



BUKU BACAAN

1. Andreski, Stannislav (1989), Max Weber, kapitalisme, Birokrasidan Agama, PT Tiara Wacana, Yogyakarta.

2. GHEERTZ, Clifford (1981) Abangan, Santri dan Priyayi DalamMasyarakat Jawa, PT Dunia Pustaka Jaya. Jakarta.

3. Handro Puspito, D (1983) Sosiologi Agama, Yayasan Kanisius,

Jogjakarta.4. Khamad, Dadang, (2002) Sosiologi Agama, PT Remaja RosdaKarya Bandung.

5. O‟ Dea, Thomas F,(1989) Sosiologi Agama, CV Rajawali , Jakarta. 6. Pritchard, Evans, EE Teori-teori Tentang Agama Primitif, PT Djaja

Perusa, Jakarta.

7. Veegar. KJ (1980) Realitas Sosial, Gramedia, Jakarta.



TUHAN YANG MAHA ESA MENCIPTAKAN DUNIA DAN

MANUSIA. TUHAN SATU DUNIA SATU MANUSIA BANYAK. MAKA

TUHAN JADI BANYAK MENGAPA?



MINIMAL ADA 4 CARA

MEMPELAJARI AGAMA 1. Mempelajari isi ajaran agama. Disebut

Theologi.

2. Mempelajari sejarah perkembanganagama, disebut Ilm Sejarah.

3. Mempelajari agama dalam rangkamembandingkan isi agama satu denganlainnya, disebut Ilmu Perbandingan

agama.4. Mempelajari fungsi agama dlm

masyarakat, disebut Sosiologi agama.



Perbedaan agama dan ilmupengetahuan

Agama

1. Anggapan dasarnyamutlak.

2. Menerima anggapandasar lebih dulu barudapat menerima seluruhajarannya.

3. Membedakn scr tegasyg sakral dan yg profan

4. Banyak yg irasional

Ilmu Pengetahuan

1. Anggapan dasar relatif.

2. Pengetahuan disusun

atas dasar teori ygberlaku

3. Mengamati benda apaadanya atau obyektif

4. Memahami hal-hal yangrasional dan dapatditerima akal sehat.



Sosiologi Agama adalah bagiandari Sosiologi umum oleh karena

itu teori dan metode yg ada

dalam Sosiologi berlaku pula padaSosiologi Agama



Agama yg dipelajari oleh Sosiologi Agama adalah agama sebagai bagian/

unsur kebudayaan

Menurut Kluckhon ada 7 unsur universal dari

kebudayaan:1.Perlengkapan hidup manusia; 2. sistemekonomi; 3. sistem kemasyarakatan; 4.

sistem bahasa; 5. sistem kesenian; 6.sistem pengetahuan; 7. sistemkepercayaan.

Agama adalah sistem kepercayaan



Sosiologi Agama adalah sosiologi ygmempelajari fungsi agama dalammasyarakat

Agama didefinisikan oleh Johnstone

sebagai “sebuah sistem keyakinandan praktek sbg sarana sekelompok orang untuk menafsirkan dan

,menanggapi apa yg mereka rasakansebagai pengada adikodrati dankudus.



Hendro Puspito Sosiologi Agama

adalah suatu cabang Sosiologi umumyg mempelajari masyarakat agamasecara sosiologis guna mencapai

keterangan2 ilmiah dan pasti demimasyarakat agama itu sendiri dan

masyarakat luas pd umumnya.



Sir Edward Tylor: Kebudayaan adalah

kompleks keseluruhan daripengetahuan, keyakinan, kesenian,

moral, hukum, adat istiadat dansemua kemampuan dan kebiasaan

yang lain yg diperoleh oleh seseorang

sebagai anggota masyarakat.



Agama menyangkut apa yang

disebut Pareto sebagai “pengalaman Transendental” danmengartikan pengalaman atas

kejadian sehari-hari dan yangdapat diamati atau penyaringandn penanganan yang sistematisterhadap pengalaman secara

ilmiah.



Durkheim mengatakan bahwa agama

merupakan sumber semua kebudayaanyang sangat tinggi, sehingga agamamenunjukkan seperangkat aktivitas

manusia dan sejumlah bentuk-bentuk sosial yang mempunyai arti penting.Bahkan sejarah menunjukkan bahwa

lembaga keagamaan merupakn bentuk assosiasi menusia yang paling mungkinuntuk terus bertahan.



Agama telah dicirikan sebagaipemersatu aspirasi masyarakat yangpaling sublim sebagai sejumlah besarmoralitas, sumber tatanan

masyarakat dan pendamaian batinindividu, sebagai sesuatu yangmemuliakan dan membuat manusia

beradab.



Kebudayan merupakn suatu sistemmakna2 simbolik (symbolic system of meanings) yg sebagian diantaranyamenentukan realitas sebagaimana

diyakini dan yang sebagian lainmenentukan harapan-harapannormatif yang dibebankan pd

manusia.



Agama dengan referensi yang

transedental ke dunia di luarpengakuan itu merupakan aspek penting fenomena kultural.

Kebudayan bagi manusia merupakankreasi dunia penyesuaian dankemaknaan, dalam kontek nmanakehidupan manusia dapat dijalankndengan penuh arti.



Menurut Wandell T Bush agama

merupakan bagian duniaimajinasi yg sangat penting ygberfungsi secara sosial, danungkapan verbalnya hanyamerupakan peragaan bagian

terkecil saja.



Sosiologi kontemporer menyadari,walaupun manusia menganut berbagai

nilai, gagasan dan orientasi yang terpolayang mempengaruhi perilaku mereka,walaupun mereka bertindak dalam kontek

yang terlembaga, dalam berbagai situasidimana peranan yang diharapkandipaksakan oleh sanksi positif dan

negatif, memolakan performance nyatamereka, tetapi yang bertindak, berfikirdan merasa individu.



Pendekatan Teori Fungsionalterhadap Agama

Agama merupakan salah satu perilaku manusiayang telah terlembaga, oleh karena itu sejauhmana sumbangan masing-masing komplek

kelembagaan ini dalam mempertahankan sistemsosialnya.

Dalam mempertahankan hidupnya manusiaharus bertindak terhadap lingkungan baik

dengan cara menyesuaikan diri, menguasai dnmengendalikan lingkungannya.



George C Homans

Manusia tidak pernah mencurahkan dirinya pada “kegiatan interaksi dan sentimen” yang perlubagi kelanjutan hidup kelompok, tetapi

menyempurnakan unsur-unsur ini jauhmelampaui berbagai kebutuhan kelangsunganhidup.

Manusia juga mempunyai kebutuhan

mengungkapkan, dan dalam tugas-tugasmencari penyelesaian masalah ia menjalankanhubungan diantara sesama dan situasi yang ada



Sejauh mana arti penting agamaakan penyesuaian dan pengungkapan

diri

Selama kebutuhan ini mendapatkan

pengungkapan dan jalan keluar yangsesuai dengan pola-pola budaya dalamkontek sistem sosial.



Talcott Parsons

„referensi trensendental sesuatu yangberada di luar dunia empiris‟ mengapamereka membutuhkan berbagai

kebutuhan praktek serta lembaga yangmenyatukan dan melestarikan mereka.Teori fungsional memandang kebutuhan

ini sebagai hsil dari tiga karakteristik dasareksistensi manusia, yaitu: Ketidak Pastian,Ketidak Berdayaan dan Kelangkaan.



Teori fungsional memandang

sumbangan agama terhadapmasyarakat dan kebudayaanberdasarkan atas karakteristik

pentingnya, yakni transendensipengalaman sehari-hari dalamlingkungan alam. Mengapa manusia

membutuhkan „sesuatu yangmentransendensikan pengalaman?



Ketidak Pastian

Hal yang sangat penting bagi keamanandan kesejahteraan manusia berada di luar

jangkauannya.

Dengan kata lain eksistensi manusiaditandai oleh ketidakpastian.



Ketidak Berdayaan

Kesangupaan manusia untuk mengendalikan dan untukmmempengaruhikondisi hidupnya, walau kesanggupan

tersebut kian meningkat, pada dasarnyaterbatas.

Pada titik dasar tertentu kondisi manusia

dalam kaitan konflik antara keinginan danlingkungan ditandi oleh ketidakberdayaan.



Kelangkaan

Manusia harus hidup bermasyarakat, dan suatumasyarakat merupakan suatu alokasi yangteratur dari berbagai fungsi, fasilitas dan

ganjaran termasuk pembagian kerja dan produk.Ia membutuhkan kondisi imperatif, yaitu suatutingkat superordinasi dan sub ordinasi dalamhubungan manusia. Kebutuhan akan suatu

tatanan dalam kelangkaan yang menyebabkanperbedaan distribusi barang dan nilai.



TEORI-TEORI SOSIAL TENTANG AGAMA

1. Teori Jiwa: Edward Burnett Taylor.

2. Teori Batasan Akal: James G Frazer

3. Teori Krisis Hidup Individu: M Crowley4. Teori Kekuatan Luar Biasa: RE Marett

5. Teori Sentimen Kemasyarakatan: Emile

Durkheim6. Teori Wahyu Tuhan: Andrew Lang



TEORI JIWA EB TAYLOR

Asal mula agama bersamaan dg munculnya kesadaran manusia akan adanya rohato jiwa. Mrk memahami mimpi & kema

tian sbg pemisahan roh dg tubuh kasar. Jiwa manusia yg mnjd mahkluk halus ini

menjadi obyek penghormatan & penyembahan manusia dg berbagai upacarakeagamaan berupa doa, sesajen atokorban, kepercayaan ini disebut animisme



Evolusi agama mnrt Taylor ada 3

1. Tingkat plng dasar adl ketika manusiapercaya bhw makhluk halus itulah ygmenempati alam, munculah animisme

2. Gejala alam digerakan oleh jiwa2munculah politeisme

3. Ada sistem kenegaraan dlm dunia

manusia dan tentu juga ada sistemkenegaraan pd jiwa, munculmonotheisme



2. TEORI BATAS AKAL : James GFrazer

Permulaan munculnya agama di krn kan manmengalami gejala yg tdk dpt diterangkan dgakalnya. Memecahkan berbagai persoalanhidupnya dg akal dan sistem pengetahuan, ttpkeduanya terbatas sesuai dg kemajuan ilmu & iptek. Semakin maju ilmu pengetahuan ilmu daniptek akan semakin luas batas akalnya.

Magic : adl memanipulasi kekuatan alam untmencapai tujuan ttt.

Mistic : memanipulasi Khaliknya unt tujuuan ttt.



3 TEORI KRISIS DLM HIDUP: MCROWLEY & VAN GENNEP

Agama muncul digunakan unt mengatasikrisis dlm hidup manusia. Dlm hidupmanusia ada bbrp masa krisis, manusia

butuh sst unt memperteguh nmenguatkan dirinya. Perbuatan yg berupaupacara sakral pd masa krisis mrp pangkal

keberagamaan manusia



4. TEORI KEKUATAN LUAR BIASA:RE MARETT

Bhw agama n sikap religius manusia tjd krnadanya kejadian luar biasa yg menimpa manusiayg trdpt pd lingkungabn alam sekelilingnya

Bhw pangkal dr sgl kelakuan keagamaan pdmanusia ditimbulkan oleh suatu perasaanrendah diri thd adanya gejala2 & peristiwa ygluar biasa dlm kehidupan manusia

Sebelum animisme ada pra animisme yg disebutdinamisme



5. TEORI SENTIMEN KEMAS YARAKATAN : EMILE DURKHEIM

Bhw agama yg permulaan ini muncul krn adanya suatugetaran, suatu emosi yg ditimbulkan dlm jiwa manusiasbg warga masyarakat ato sentimen kemasyarakatan

Sentimen masy dlm bathin individu, brp kompleksitas

perasaan yg mengandung rasa terikat, bakti,cinta nperasaan lainya dmn ia hidup.

Sentimen ini bisa hilang klo tdk dipelihara dgpertemuan2 raksasa.

Sentimen kemasyarakatan membutuhkan pemeliharaandg obyek keramat.

Obyek keramat brp TOTEM adl mengkonkritkan totem dibelakangnya



6.TEORI WAHYU TUHAN : ANDREWLANG

Perlakuan religius manusia krn manusiamendpt wahyu dr Tuhan

Ketika kebudayaan manusia semakinmaju, kepercayaan kpd Tuhan semakinkabur ( W Smith)



AUGUSTE COMTE

Agama pernah dipandang sbg sst ygpenting, namun tlh mjd usang krnmoderni sasi

Yg sakral tlh digantikan oleh yg sekuler ndigeser dr yg adikodrati

Pelayanan gereja tlh digantikan oleh

negara

Dosa adl mementingkan diri sendiri



Lanjutan Comte

Hidup kekal, dikenang krn pelayanan cintakasihnya kpd kemanusiaan n sebaliknya

Tdk perlu diragukan bhw pemikiran ilmiahsangat mempengaruhi sistem keyakinanagama tradisional

Klo agama sampai saat ini msh ada adl

agama humanitas, agama yg didasarkannilai2 kemanusiaan



EMILE DURKHEIM

Agama sbg kekuatan pemersatu masy

Tujuan utama agama dlm masy primitif unt membantu org berkontak bukan dgTuhanya ttp dg sesamanya; ritual2keagamaan membantu org unt mengembangkan rasa sepaguyuban ( sense of

community )



Lanjutan Durkheim

Agama mempunyai kekuatan untmempersatukan kelompok, tdk seorangpun menghadapi kehidupan ini

sendirian.

Jadi mrk tdk memuja Tuhan, ttp masy.

Di dlm suatu negara trdpt berbagai mcm

agama ato determinasi tdk mudahmempersatukan masy



KARL MARX

Agama dipandang sbg candu masy

Kekuatan yg plng dominan dlm masy adlkekuatan ekonomi.

Agama dilihat sbg suatu kesadaran ygpalsu, krn hanya berkaitan dg hal2 ygsepele ato semu ato hal yg tdk ada spt

sungguh2 mencerminkan kepentinganekonomi klas sosial yg bnerkuasa



Lanjutan 1 Marx

Agama merupakan candu rakyat krn hanyamenawarkan cita2 yg tdk terjangkau,membe;lokan rakyat dlm perjuangan klas n

memperpanjang eksploitasi mereka Agama dipandang sbg memberikan janji2 yg tdk

mudah dipenuhi, bahkan meracuni masyaterutama mrpkn lapisan bawah, shg mereka

lupa tujuan utama memperjuangkan kesamaanklas



Lanjutan 2 Marx

Agama memberikan keyakinan kpd mrk gol bawah, bhw apa yg mrk alami saat inimerupakan takdir, oleh krn itu mrk hrs

menerima itu dg sukarela Kondisi mrk dimanfaatkan oleh klas atas

untk mengeploitasi klas bawah secaraterus menerus

Agama dipandang sbg alat legitimasi klasyg berkuasa thd klas yg dikuasai



MAX WEBER

Agama dipandang sbg kekuatan dinamisdlm masy dlm rangka kegiatan ekonomi

Panggilan adl suci n dibuktikan dgkeberhasilan ekonomi

Etika Protestan menerapkan kerja disiplin,kerja keras, hematy n menabung tlh

membangkitkan semangat kapitalisme



Lanjutan Weber

Yg mempengaruhi kehidupan masy bukanlah kekuatan ekonomi melainkan kekuatanagama yg memberikan arah bagi

pertumbuhan ekonomi

Agama mrpk kekuatan dinamis dlmperkembangan n perubahan masy



PERBANDINGAN

Durkheim : Kebudayaan, agama, ekonomi

Weber : Agama, ekonomi n Kebudayaan

Marx : Ekonomi kebudayaan dan agama



REALITAS SOSIAL AGAMA

Mnrt Peter L Berger masy mrpk suatu hasil drsuatu proses dialektika yg terdiri dr 3 momenmyi : ekternalisasi, obyektivasi dan internalisasi

Dialektika adl suatu pemahaman dr sudut manasuatu permasalah dipandang, n pandangan tsbmrpk suatu pemahaman dr suatu sisi mengenaisuatu hal

Dialektika dipahami mrp sesuatu hal yang samakeberadaanya ttp dpt dijelaskan dg berbagaicara ttg keberadaan tsb



EKSTERNALISASI

Adl pencurahan diri manusia ke dlm duniabaik dlm ,kegiatan mental ato fisik

Melalui eksternalisasi masy menjadiproduk manusia/individu



OBYEKTIVASI

Adl hsl yg tlh dicapai baik mental maupunfisik dr kegiatan tsb. Suatu hasil ygmenghadapi penghasil itu sendiri, sbg

suatu faktisitas yg ada di luar n berlainandg man sbg penghasilnya

Melalui obyektivitas masy menjadi realita

SUI GENERIS



INTERNALISASI

Adl penyerapan kembali realitas itu olehmanusia, suatu proses transformasi struk tur dunia obyektif ke dlm kesadaran

subyektif Melalui internalisasi manusia/individu

menjadi produk masy



Penjelasan Ekternalisasi

Man yg kita kenal scr empiris tdk dptdipahami lepas dr pencurahan diri scrterus menerus ke dlm dunia dimana dia

berada. Manusia adl ekternalisasi sejak awal mula, man bukan tinggal di dlmdirinya sendiri melainkan ditengtukan oleh

dunianya dimana dia bergaul; ia eksis krnorg lain n bkn berkembang pd interioritasyg tertutup



Lanjutan 1 Ekternalisasi

Melalui kebudayaan kita akan memahamimanusia scr empiris yg terkait dg lingk fisik nsosialnya

Sifat blm selesai pd organisme ma sejak kelahirannya erat terjalin dg strukturkecenderungan2 scr relatif, blm memperolehkekhasan n blm dg ketat di arahkan

Manusia hrs ciptakan dunia bagi dirinya sendiri



Lanjutan 2Ekternalisasi

Tdk hanya relasi man dg alam raya tdk tetap, ttp relasi man dg dirinya sendiriditandai dg instabilitas

Manusia csr terus menerus berada didalam proses menangkap dirinya, ia hrsmenemukan dirinya dg membangundunianya

Manusia tdk hanya menghasilkandunianya, ttp juga dirinya



PENJELASAN OBYEKTIVASI

Kebudayaan terdiri dr totalitas hasil manusia baik yg material maupun yg nonmaterial

Dg kebudayaan manusia mengubahlingkungan fisiknya n menaklukanya gunamemenuhi kebutuhan hidupnya

Masy tdk lain sbgian dr kebudayaan nonmaterial yg menstrukturil relasi man dgsesamanya



Lanjutan 1 Obyektivasi

Kebudayaan memberikan struktur bagikehidupan manusia. Struktur hasilmanusia ini tak pernah memiliki stabilitas.

Kebudayaan sering disebut sebagai kodratmanusia yang kedua, sehinggakebudayaan harus terus menerus

dihasilkan mencapai taraf tertentu dandihasilkan kembali oleh manusia.



Lanjutan 2 obyektivasi

Hasil aktifitas manusia sampai kepadasuatu taraf pembedaan hasilmenghadapi penghasil yang memiliki

otonomi sendiri. To be in culture mean to share in

aparticular world of objektive with others

Status obyektif bermakna bahwa:

1. Masyarakat dialami sebagai beradadisana, diluar kesadaran obyektif.



Lanjutan 3 obyektivasi

2. Manusia tidak dapat memahami masyarakatdengan intropeksi, ia hanya dapat mendekatiobyeknya itu dengan penyelidikan empiris.

3. Sifat obyektif menjadi jelas dalam kekuatanyang memaksa (Coersive power) darimasyarakat; memberi sanksi mengendalikantata kelakuan dsb-nya.

obyektivasi masyarakat meliputi institusi,peranan dan identitas.



Penjelasan internalisasi

Internalisasi adalah penyerapan kembali kedalam kesadaran dunia yang telah diobyektivasi,sedemikian rupa sehingga struktur dunia

mendeterminasi struktur subyektif dankesadaran. Ini berarti bahwa masyarakatsekarang berfungsi sebagai pembentuk kesadaran individu.

Internalisasi telah terjadi sejauh mana individumenangkap fenomena didalam kesadarannyadan di luar kesadarannya.

I t li i di k d l



Internalisasi digunakan dalamsosialisasi antar generasi

Internalisasi adalah suatu proses dengan managenerasi baru diajar untuk hidup sesuai denganprogram-program institusional masyarakat

Sosialisasi sebagai proses belajar dimanagenerasi baru diperkenalkan dengan arti-artibaru dari kebudayaan, belajar untuk ambilbagian dalm tugas2 yang telah ditetapkan dan

menerima peranan2 dan identitas2 ygmewujudkan struktur sosial.

Individu tidak hanya mempelajari arti



Individu tidak hanya mempelajari artiyang telah diobyektivasi tetapi

mengidentifikasikan dirinya dengan dandibentuk oleh arti-arti itu. Dia menaruh

arti-arti itu kedalam dirinya dan

menjadikan arti2 itu arti2nya. Dia tidak hanya seorang yang menampilkan danmengekspresikan arti2 itu. Keberhasilansosialisasi tergantung pada terbentuknya

keselarasan antara dunia obyektif

masyarakat dan dunia.



Lanjutan 1

Kegiatan membangun dunia manusiaselalu merupakan kegiatan kolektif.

Manusia tidak bisa mengerti

pengalamannya secara berarti kalaupengertian ini tidak disampaikankepadanya melalui proses sosial.

Identitas dan dunia menjadi riil baginyahanya sejauh ia dapat melanjutkanpergaulan dengan orang lain.



Lanjutan 2

Kesulitan melangsungkan dunia ini secarapsikologis terletak dalam kesulitan membuatdunia itu diterima secara subyektif.

Internalisasi berarti bahwa faktisitas obyektif dari dunia sosial menjadi juga faktisitassubyektif.

Penjelasan ketiga momen tersebut harus

dijelaskan secara bersama dan tidak sendiri2



NOMOS

Dunia yang dibentuk secara sosialtersebut adalah suatu penertibanpengalaman (odering of experience) suatu

tertib yang berarti atau nomos Manusia secara biologis tidak memiliki

mekanis penertiban pengalaman, makamanusia terpaksa menertibkan

pengalamannya. Penertiban pengalamanselalu ada dalam interaksi sosial.



Nomos tidak mencakup seluruh

pengalaman namun berkembangdri waktu ke waktu, sehinggatidak ada nomos yang mencakup

segala hal sejak awal mula.Lingkup nomos semakin

berkembang karena interaksisosial semakin mencakuplingkungan yang semakin luas.



KOSMISASI/ TERTIB SOSIAL

Dunia sosial cenderung dipandang ganted;sosialisasi dianggap berhasil jika sifat-sifatganted tsb diinteriorisai oleh individu

Institusi sosial diberi status ontologis artinyasiapa yang menolak institusi sosial dia menolak dirinya sendiri sebagai bagian dari tertibuniversal.

Nomos dan Kosmos memiliki hubungankoekstensif, ada kecenderungan tertib yangdibangun manusia diproyeksikan ke dalam tertibalam semesta.



Dimanakah letak fungsi sosial agama.

Agama akan berfungsi di dalammasyarkat di dalam suatu tertib sosial

atau kosmos. Dalam masyarakat

modern kosmisasi tersebut terwujudlebih dalam pernyataan ilmiah

mengenai hakekat manusia daripada

hakekat alam universal.



Dealam kosmisasi ini konstruksi

nomos yang rapuh memperolehstabilisasinya, yaitu diterima begitusaja (granted). Dalam hal ini agama

memperoleh maknanya (religion isthe human interprize which sacred

cosmos is istablished.



Agama adalah kosmisasi dalam

bentuk kosmos sakral. Istilahsakral dimaksudkan sifat dari

suatu kekuatan misterius danmenakutkan. Pertentangan antarasakral dan yang profan

menyebabkan kekacauan (khaos)dalam agama disebut Eliade

A



Agama memegang peranan yangstrategis dalam usaha manusia

membangun dunianya. Agamamerupakan jangkauan yang paling

jauh dr eksternalisasi diri manusia. Agama mengaplikasikan bahwa tertibmanusiawi diproyeksikan dalam

totalitas yang ada. Agama adalahusaha yang berani untuk memandangsuatu universum sebagai bermakna

Download - SOSIOLOGI AGAMA

Top Related