SKRIPSI
SISTEM TIMBANGAN DALAM JUAL BELI PEPAYA DI
DESA ITIK RENDAI KECAMATAN MELINTING LAMPUNG
TIMUR PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM
Oleh :
MUID SIDIK
NPM. 13103594
Jurusan : Ekonomi Syariah
Fakultas : Ekonomi dan Bisnis Islam
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
METRO
1439 H / 2017 M
SISTEM TIMBANGAN DALAM JUAL BELI PEPAYA DI
DESA ITIK RENDAI KECAMATAN MELINTING LAMPUNG
TIMUR PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM
Diajukan Untuk Memenuhi Syarat Dalam Memperoleh Gelar Sarjana Ekonomi
Islam (S.E)
Oleh:
Muid Sidik
NPM :13103594
Pembimbing I : Drs. Dri Santoso, M.H.
Pembimbing II : Nawa Angkasa, SH, MA.
Fakultas : Ekonomi Dan Bisnis Islam
Jurusan : Ekonomi Islam
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) METRO
TAHUN 1439 / 2017
ABSTRAK
SISTEM TIMBANGAN DALAM JUAL BELI PEPAYA DI DESA ITIK
RENDAI KECAMATAN MELINTING LAMPUNG TIMUR PERSPEKTIF
EKONOMI ISLAM
Oleh:
MUID SIDIK
Ketika musim penen tiba, petani Desa Itik Rendai menjual hasil panennya
kepada tengkulak yang ada di lingkungan sekitar. Dimana sistem timbanganya
adalah buah pepaya dimasukan kedalam keranjang sampai terisi penuh dengan
kapasitas ukuran penuh tergantung pengisi keranjang, setelah penuh maka buah
pepaya yang ada dalam keranjang terhitung dan terjual seberat 50 Kg, tanpa
ditimbang terlebih dahulu oleh tengkulak. Untuk itu bagaimana sistem timbangan
dalam jual beli pepaya di Desa Itik Rendai Kecamatan Melinting Lampung Timur
menurut perspektif ekonomi islam.
Dalam penelitian ini, penelitian yang digunakan penyusun adalah
penelitian lapangan (field researc), dan sifat penelitian adalah deskiptif kualitatif.
Adapaun langkah-langakah dalam teknis pengumpulan data adalah dengan
metode observasi, wawancara dan dokumentasi. Sedangkan analisis data yang
digunakan adalah kualitatif dengan cara berfikir induktif.
Berdasarkan hasil penelitian menurut perspektif ekonomi Islam terhadap
sistem timbangan dalam jual beli pepaya di Desa Itik Rendai Kecamatan
Melinting Lampung Timur, tidak dibolehkan karena mengandung usur gharar,
tadlis, dan berusaha dangan cara yang batil. Selain itu dalam pelaksanaannya
sangat bertentangan dengan nilai-nilai ekonomi Islam, yaitu nilai keadilan, nilai
kenabian, nilai pemerintah, dan nilai hasil. Sehingga sistem timbangan dalam jual
beli pepaya tersebut belum memenuhi prinsip dan nilai-nilai ekonomi Islam
MOTTO
وفوا ٱلكيلوأ ب
لكٱلمستقيم ٱلقسطاسإذاكتموزنوا ذ ويلاحسنتأ
٣خيوأ
“Dan sempurnakanlah takaran apabila kamu menakar, dan timbanglah dengan
neraca yang benar. Itulah yang lebih utama (bagimu) dan lebih baik
akibatnya.” 1
(QS. Al-Isra (17): 35)
1 QS. Al-Isra (17) : 35.
PERSEMBAHAN
Dengan penuh rasa syukur kepada Allah SWT yang telah melipatkan karunia
dan hidayah-Nya, maka akan saya persembahkan karya ini kepada:
1. Kedua orang tua saya tercinta, Bapak Nurdin dan Ibu Sumini. Almh, yang
selalu mencurahkan kasih sayangnya, perhatian, kesabaran dan selalu
memberikan semangat serta tak pernah lelah mendoakan untuk
keberhasilan anak-anaknya sejak kecil hingga sekarang, sehingga dapat
menyelesaikan skripsi ini.
2. Bapak Drs. Dri Santoso, M.H. dan Bapak Nawa Angkasa, SH, MA. selaku
pembimbing yang telah memberikan bimbingan yang sangat berharga
dalam mengarahkan dan memberikan motivasi.
3. Sahabat-sahabatku seperjuangan yang selau memberikan dukungan,
semangat dan bantuan yang tak ternilai harganya sehingga penulis dapat
menyelesaikan skripsi ini.
4. Almamater tercinta IAIN Metro yang menjadi tempat penulis menuntut
ilmu dan memperdalam ekonomi syariah.
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL ......................................................................................................i
HALAMAN JUDUL ........................................................................................................ ii
HALAMAN PERSETUJUAN........................................................................................ iii
HALAMAN PENGESAHAN ..........................................................................................iv
ABSTRAK ........................................................................................................................ v
HALAMAN ORISINALITAS PENELITIAN ...............................................................vi
HALAMAN MOTTO ..................................................................................................... vii
HALAMAN PERSEMBAHAN..................................................................................... viii
KATA PENGANTAR ......................................................................................................ix
DAFTAR ISI .....................................................................................................................xi
DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................................. xiii
BAB I PENDAHULUAN .................................................................................................. 1
A. Latar Belakang ........................................................................................................ 1
B. Pertanyaan Penelitian .............................................................................................. 5
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ............................................................................... 6
D. Penelitian Relevan ................................................................................................... 6
BAB II LANDASAN TEORI ........................................................................................... 10
A. Timbangan ............................................................................................................... 10
1. Pengertian Timbangan ...................................................................................... 10
2. Jenis-Jenis Ukuran Timbangan ......................................................................... 11
3. Dasar Hukum Timbangan Dalam Islam ............................................................ 12
4. Akurasi Timbangan Dalam Hukum Positif ....................................................... 16
B. Jual Beli ................................................................................................................... 19
1. Pengertian Jual beli .......................................................................................... 19
2. Dasar Hukum Jual beli ..................................................................................... 21
3. Rukun dan Syarat Jual Beli .............................................................................. 22
4. Jual Beli yang Dilarang .................................................................................... 24
C. Ekonomi Islam ........................................................................................................ 27
1. Pengertian Ekonomi Islam ................................................................................ 27
2. Tujuan Ekonomi Islam ...................................................................................... 28
3. Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam ......................................................................... 28
BAB III METODE PENELITIAN .................................................................................. 33
A. Jenis dan Sifat Penelitian ......................................................................................... 33
B. Sumber Data ............................................................................................................ 34
C. Teknik Pengumpulan Data ...................................................................................... 36
D. Teknik Analisis Data ............................................................................................... 39
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ................................................. 41
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian ....................................................................... 41
1. Sejarah Berdirinya Desa Itik Rendai ................................................................. 41
2. Letak Geografis Desa Itik Rendai ..................................................................... 42
3. Keadaan Demografi Desa Itik Rendai............................................................... 43
B. Pelaksanaan Sistem Timbangan Dalam Jual Beli Pepaya Di Desa Itik
Rendai ..................................................................................................................... 44
C. Analisis Sistem Timbangan Dalam Jual Beli Pepaya Di Desa Itik Rendai
Menurut Perspektif Ekonomi Islam ........................................................................ 55
BAB V PENUTUP ............................................................................................................. 62
A. Kesimpulan ............................................................................................................. 62
B. Saran ........................................................................................................................ 63
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
DAFTAR LAMPIRAN
1. Outline
2. Alat Pengumpul Data
3. Surat keterangan Pembimbing Skripsi
4. Surat Izin Research
5. Surat Tugas
6. Surat keterangan Bebas Pustaka
7. Form Bimbingan
8. Dokumentasi (foto)
9. Daftar Riwayat Hidup
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Islam adalah agama yang komprehensif (rahmatal lil alamin) yang
mengatur semua aspek kehidupan manusia yang telah disampaikan oleh
Rasullulah, Muhammad SAW. Salah satu bidang yang diatur adalah masalah
aturan atau hukum, baik yang berlaku secara individual maupun sosial atau
lebih tepatnya, Islam mengatur kehidupan bermasyarakat. 2
Salah satu bidang yang diatur adalah dalam bidang perdagangan atau jual
beli sebagai salah satu aspek kehidupan yang bersifat horizontal dengan
sendirinya dapat berarti ibadah. Disamping itu, usaha perdagangan dalam
ekonomi Islam merupakan usaha yang mendapatkan penekanan khusus,
karena kriterianya secara langsung berkaitan dengan sektor riil.
Namun demikian, tidak semua usaha perdagangan diperbolehkan, dan
banyak darinya yang tidak dibenarkan oleh agama, baik karena cara
pelaksanaanya ataupun jenis barang yang diperdagangkannya. Secara
eksplisit, ajaran Islam melarang orang memakan harta yang di dapat secara
tidak benar, atau secara tidak halal, dan salah satu cara yang dibenarkan atau
dihalkan adalah dengan perdagangan. 3
2 Ismail Nawawi, Fikih Muamalah Klasik dan Kontenporer: Hukum Perjanjian,
Ekonomi, Bisnis, dan Sosial, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2012), h. 3. 3 Jusmalaiani, Bisnis Berbasis Syariah, (Jakarta : Bumi Aksara, 2008), h, 21-23
Berkenaan dengan ini, firman Allah SWT dalam Al-Quran sebagai
berikut:.
ها يأ يني ٱلذ ب بينكم لكم مو
أ كلوا
تأ ل نٱلبطلءامنوا
أ إلذ
إنذ نفسكمأ تقتلوا ول نكم م تراض عن تجرة تكون كنٱللذ
ا ٢٩بكمرحيما
Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan
harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan
perniagaan yang Berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu.
dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu (QS An Nisa (4): 29)”.4
Kata batil diartikan sebagai sebuah hal yang bertentangan dengan
ketentuan dan ketatapan nilai agama.5 Batil pada dasarnya akan menjadikan
sebuah hal yang dapat menimbulkan kerugian di antara kedua belah pihak
yang terlibat. Hal yang menjadi batil sudah pasti menjadi sebuah kerugian,
tidak sesuai dengan norma agama.
Ayat tersebut di atas, menjelaskan bahwa yang menjadi kriteria dan
ukuran transaksi yang hak dan sah adalah adanya unsur kesukarelaan diantara
kedua belah pihak yang bertransaksi. Bilamana transaksi dijalankan tidak
terdapat padanya unsur kesukarelaan, maka transaksi tersebut merupakan
4 QS. An Nisa (4): 29.
5Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran Tafsir Tematik Atas Berbagai Persoalan Umat,
(Bandung: Mizan 2013), h. 539.
transaksi batil, yang artinya orang tersebut memakan harta orang lain secara
tidak sah dan bisa dikatakan mencuri hak saudaranya.6
Definisi di atas menjelaskan bahwa, dalam melakukan kegiatan jual beli
harus didasarkan pada hal suka sama suka. Tujuannya agar nanti dalam
sebuah perjanjian yang disepakati, tidak ada hal yang saling merugikan satu
dengan lainnya. Selain itu dalam jual beli memiliki perhatian khusus dalam
perspektif ekonomi Islam, diantaranya yaitu mengenai masalah timbangan
dan takaran. Hal ini sejalan dengan ekonomi yang menekankan terwujudnya
nilai keadilan dan kejujuran. Dimana dalam Islam telah ada aturan-aturan
yang mengatur tentang takaran atau timbangan seperti dalam Al-Quran:
وفوا ٱلكيلوأ ب
وزنوا كتم حسنستقيم ٱلمٱلقسطاسإذاوأ خي لك ذ
ويلا ٣٥تأ
Artinya : “Dan sempurnakanlah takaran apabila kamu menakar, dan
timbanglah dengan neraca yang benar. Itulah yang lebih utama
(bagimu) dan lebih baik akibatnya (QS. Al Isra (17): 35)”.7
Penyempurnaan takaran atau timbangan, hendaknya dilakukan dengan
cermat sehingga hasilnya tepat. Allah juga memerintahkan supaya
menimbang dengan neraca yang benar dan adil, neraca yang benar adalah
neraca yang digunakan dengan teliti sehingga memberikan kepercayaan
kepada rekan bisnis dan lebih menguntungkan kedua pihak.
6 Amir Syarifuddin, Garis-Garis Besar Fiqh, (Jakarta : Kencana, 2010), h. 190.
7 QS. Al Isra (17): 35b
Dalam kaitanya dengan hal ini banyak sekali jenis jual beli yang
menggunakan sistem timbangan. Dimana takaran atau timbangan adalah salah
satu alat ukur untuk menentukan kuantitas barang yang kemudian dinilai
secara harga. Salah satu jenis jual beli yang menggunakan sistem timbangan
atau takaran adalah bidang jual beli budidaya buah pepaya. Bisnis budidaya
buah pepaya telah lama dijalankan oleh masyarakat di Desa Itik Rendai
Kecamatan Melinting Kabupaten Lampung Timur. Lbudidaya ini dapat
dikembangakan oleh masyarakat sekitar karena didukung oleh lahan dan
iklim tropis yang sangat cocok untuk buah pepaya tumbuh dan berbuah secara
optimal.
Menurut survey yang peneliti lakukan kepada bapak Giyanto.. Dimana
sistem jual beli buah pepaya dilakukan menggunakan menggunakan satuan
timbangan yakni kilogram (Kg), namun dalam penerapanya mengunakan
takaran keranjang, yang diukur dengan ketetapan 50 Kg perkeranjang.
Dimana harga per Kg adalah senilai Rp. 2.200,00. Sehingga untuk harga satu
keranjang adalah senilai Rp. 110.000,00. Dimana sistem timbangannya
adalah buah pepaya dimasukan kedalam keranjang sampai terisi penuh
dengan kapasitas ukuran penuh tergantung pengisi keranjang, setelah penuh
maka buah pepaya yang ada dalam keranjang terhitung dan terjual seberat 50
Kg, tanpa ditimbang terlebih dahulu oleh tengkulak.8 Demikina juga menurut
survey kepada bapak Bambang yang juga menyatakan dalam transaksi jual
beli buah pepaya menggunakan keranjang sebagai ukuran berat suatu
8 Bapak Giyanto Petani atau Penjual Buah Pepaya Desa Itik Rendai, Interview, 29 Juli
2017.
timbangan hal ini dilakukan karena memang sistem ini sejak awal telah
disepakati dan diterapkan oleh rekan-rekan sesama pembeli atau tengkulak di
Desa Itik Rendai, yang penerapan pelaksanaanya pepaya dimasukan kedalam
keranjang dan kemudian ditetapkan dengan ketetapan 50 Kg perkeranjang
tanpa ditimbang ulang.9
Hal ini akan berakibat dimana dalam satu keranjang setelah di timbang
bisa lebih atau kurang dari 50 Kg tergantung cara pengisianya. Sisi positif
dari cara tersebut adalah untuk mempermudahkan dalam proses
penimbangan. Namun disisi lain cara tersebut memiliki sisi negatif apabila
dalam pengisian terdapat kecurangan atau permaian didalamnya, hal ini
memungkinkan dilakukan oleh pembeli karena pembeli yang menguasai alat
penakaran keranjang tersebut. Bilamana permainan takaran dan timbangan
dari pembeli itu benar dilakukan maka bukan tidak mungkin kondisi ekonomi
masyarakat akan terpuruk karena sumber perekonomian masyarakat diambil
oleh pihak lainnya dengan cara yang tidak benar.
B. Pertanyaan Penelitian
Berdasarkan latar belakang diatas, maka pertanyaan penelitiannya adalah
“Bagaimana sistem timbangan dalam jual beli pepaya di Desa Itik Rendai
Kecamatan Melinting Lampung Timur menurut perspektif ekonomi Islam
?”
9 Bapak Bambang Pembeli atau Tengkulak Buah Pepaya Desa Itik Rendai, Interview, 29
Juli 2017
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Tujuan Penelitian
Sutrisno Hadi, mengatakan bahwa suatu research (penelitian) pada
umumnya bertujuan menemukan, mengembangkan atau mengkaji dan
menguji kebenaran suatu pengetahuan.10 Maka tujuan dari penelitian ini
adalah untuk mengetahui bagaimana sistem timbangan dalam jual beli
pepaya di Desa Itik Rendai Kecamatan Melinting Lampung Timur
menurut perspektif ekonomi Islam.
2. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat penelitian yang diharapkan penulis adalah sebagai
berikut:
a. Manfaat teoritis dalam penelitian ini adalah menambah khazanah
keilmuan tentang takaran dan timbangan pada jual beli menurut
perspektif ekonomi Islam.
b. Manfaat praktis dalam penelitian ini yaitu akan menambah wawasan
tentang bagaimana penerapan sistem timbangan yang benar yang
sesuai dengan Islam dan bagaimana Islam menyikapi strategi
penetapan takaran atau timbangan dalam jual beli buah pepaya sebagai
kesepakatan harga.
D. Penelitian Relevan
Untuk menghindari dari kegiatan duplikasi, maka peneliti melakukan
penelusuran terlebih dahulu terhadap penelitian-penelitian sebelumnya.
10 Sutrisno Hadi, Metodologi Reserch, (Yogyakarta : Fakultas Psikologi UGM, 1976), h. 3.
Hasil penelusuran sebelumnya, didapatkan permasalahan penelitian yang
berkaitan dengan masalah yang akan diteliti, yaitu:
1. Penelitian yang dilakukan oleh M. Mujiburrohman, NIM 112311037
(2015), Universitas Islam Negeri Walisongo, dalam skripsinya dengan
judul “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Jual Beli Tembakau Dengan
Sistem Pengurangan Timbangan (Studi Kasus Desa Pitrosari,
Kecamatan Wonoboyo, Kabupaten Tumanggung)”, dengan
permasalahan yaitu Pada saat penjualan, hasil panen ditimbang terlebih
dahulu dengan wadah keranjang, namun pada setiap penimbangan,
tengkulak mengurangi beban hasil panen yang sebenarnya,
pengurangan setiap keranjang berbeda-beda, tergantung berat satu
keranjangnya. Berat kurang dari 40 Kg dikurangi 8 Kg, berat 40 Kg-50
Kg dikurangi 10 Kg, kemudian berat 50 Kg-60 Kg dikurangi 10 Kg,
dan ditambah pengurangan wajib 3 Kg. Sebenarnya petani disana tidak
rela atas pengurangan tersebut, namun dengan terpaksa mau tidak mau
petani harus menjual hasil panennya pada tengkulak, meskipun
sebenarnya para petani dirugikan. Seharusnya dalam jual beli para
pelaku harus berbuat jujur sehingga bisa menjauhkan dari memakan
harta dengan cara yang batil.11
11M. Mujiburrohman, Tinjauan Hukum Islam Terhadap Jual Beli Tembakau
Dengan Sistem Pengurangan Timbangan (Studi Kasus Desa Pitrosari, Kecamatan
Wonoboyo, KabupatennTumanggung),dalam http://eprints.walisongo.ac.id/ diunduh pada 09
September 2017.
2. Penelitian yang dilakukan oleh SUTIAH NIM :11125201119 (2015),
UIN Sultan Syarif Kasim Riau, dalam skripsinya dengan judul
“Penerapan Sistem Timbangan Dalam Jual Beli Ayam Potong Di
Pasar Selasa Panam Pekanbaru Ditinjau dari Aspek Ekonomi Islam”,
dengan permasalahan Para pedagang ayam potong di Pasar Selasa
Panam seperti berat timbangan tidak sesuai dengan berat barang yang
di bayar, misalnya saja satu ekor ayam hidup yang belum di potong
memiliki berat 8 ons akan tetapi sering di sebut menjadi 1kg bahkan
lebih oleh pedang karena timbangan yang belum benar-benar pas dan
tepat atau masih goyang. Sementara mereka enggan untuk menimbang
kembali ketika pembeli mempertanyakan kembali. Padahal dalam
Islam telah ada aturan-aturan yang mengatur tentang takaran atau
timbangan dalam berjualbeli seperti dalam Al-Quran dijelaskan bahwa
apabila dalam melakukan jual beli dituntut untuk memenuhi takaran
dan timbangan.12
3. Penelitian yang dilakukan Fitri Gustari, NIM 10925007518 (2014),
UIN Sultan Syarif Kasim Riau, “Pelaksanaan Jual Beli Buah Oleh
Pedagang Buah-Buahan Menurut Prespektif Ekonomi Islam (Studi
Kasus Di Pasar Selasa Kecamatan Tampan Kota Pekanbaru” dengan
permasalahan yaitu bahwa pedagang yang melaksanakan jual beli
buah-buahan di Pasar Selasa panam masih ada yang melakukan
12 Sutiah, Penerapan Sistem Timbangan Dalam Jual Beli Ayam Potong Di Pasar
Selasa Panam Pekanbaru Ditinjau dari Aspek Ekonomi Islam, http://repository.uin-
suska.ac.id/2781/2/BAB%20I.pdf diunduh pada 09 September 2017.
kecurangan mengenai ketepatan timbangan. Dalam hal ini bahwa
praktek jual beli yang berlaku di Pasar Selasa Panam Pekanbaru,
khususnya jual beli buah-buahan kiloan yang memakai alat timbangan
dan takaran masih menggunakan ganjalan pada timbangan.13
Dari ketiga penelitian yang telah dilakukan terdahulu memiliki
kesamaan dalam penggunaan satuan berat yang diperjualbelikan yaitu
dengan Kilogram (Kg) namun memiliki perbedaan pada sistem dan
komoditasnya.
13 Fitri Gustari, Pelaksanaan Jual Beli Buah Oleh Pedagang Buah-Buahan
Menurut Prespektif Ekonomi Islam (Studi Kasus Di Pasar Selasa Kecamatan Tampan
Kota Pekanbaru), dalam http://repository.uin-suska.ac.id/8117/1/FM.pdf di unduh pada 09
September 2017.
BAB II
KERANGKA TEORI
A. TIMBANGAN
1. Pengertian Timbangan
Takaran atau timbangan diartikan sebagai proses mengukur untuk
mengetahui kadar, berat atau harga barang tertentu. Kata kerjanya
adalah menakar yang sering disamaartikan dengan menimbang.
Menakar atau menimbang merupakan bagian dari kegiatan perniagaan
yang sering dilakukan oleh para pedagang. Mereka menggunakan alat
untuk menakar atau menimbang yaitu timbangan juga disebut neraca
karena memiliki keseimbangan.14
Kata takar yang sering dipadankan dengan kata sukat ada dalam
Al-Quran yakni tujuh kata: iktala (kyl), kala, kayl, kill, mikyal, naktal
dan mizana yang lebih dekat artinya dengan neraca. 15
Secara etimologi timbangan disebut dengan mizan artinya alat
(neraca) untuk mengukur suatu massa benda.16 Timbang adalah sama
berat atau tidak berat sebelah. Dari pengertian di atas dapat diartikan
bahwa penimbangan adalah perbuatan menimbang sedangkan untuk
melaksanakannya kita perlu alat, alat itulah yang disebut timbangan.
Timbangan adalah alat untuk menentukan apakah satu benda sudah
sesuai (banding) beratnya dengan berat yang dijadikan standard.
14 Dwi Suwiknyo, Kompilasi Tafsir Ayat-Ayat Ekonomi Islam, (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2010), h. 260 15Ibid. 16 Ibid.
Timbangan mencerminkan keadilan. Apalagi hasil penunjuk adil
dalam praktik timbangan menyangkut hak manusia.17
Dengan demikian sistem timbangan adalah suatu cara atau metode
sebuah alat yang digunakan dalam mengukur untuk mengetahui kadar,
berat atau harga barang tertentu dalam kegiatan perniagaan yang sering
dilakukan oleh para pedagang.
2. Jenis-Jenis Ukuran Timbangan
Menurut Hamzah Ya’qub dunia perdagangan dipergunakan
berbagai macam ukuran untuk menentukan banyak dan jumlah barang
yang ditransasikan yaitu:
a. Ukuran panjang dengan menggunakan meter, yard, hista, inci
dan sebagainya.
b. Ukuran volume dengan menggunakan sha’, liter, meter kubik,
ganta, mili liter dan sebagainya.
c. Ukuran berat dengan menggunakan gram, ons, kilogram, pon,
kwintal, ton, dan sebagainya.
d. Ukuran luas dengan menggunakan are, hektar. Dan
sebagainya.18
Dalam kaitanya dengan penelitian ini ukuran timbangan yang
tepat adalah menggunakan ukuran berat yang mana menggunakan
gram, ons, kilogram, pon, kwintal, ton, dan sebagainya. Sehingga
harga dan timbangan yang sesuai dengan syariat Islam agar setiap
transaksi lebih bermanfaat dan saling ridha satu sama lain.
17 http://eprints.walisongo.ac.id/6508/3/BAB%20II.pdf diunduh pada 09 September 2017
18 Hamzah Ya’qub, Kode Etik Dagang Menururt Islam, (Pola Pembinaan Hidup Dalam
Berekonomi), (Bandung: Cv. Diponerogo, 1999), Cet III, h. 97.
3. Dasar Hukum Timbangan Dalam Islam
Kebebasan seseorang dalam melakukan kegiatan ekonomi terikat
oleh ketentuan agama Islam yang ada dalam Al- Quran dan Hadits.
Jual beli merupakan salah satu kegiatan dalam aktivitas perekonomian
sehingga sangat dianjurkan untuk berlaku adil dan jujur di dalam
kegiatan perekonomian. Serta dianjurkan untuk memurah hati dalam
jual beli. dan ditegaskan dalam surat Ar-Rahman ayat 9:
قيموا ٱلوزنوأ ٱلقسطب وا ٩ٱلميزانولتس
Artinya :“Dan Tegakkanlah timbangan itu dengan adil dan janganlah
19.”)9 : 55)( Rahman-(QS. Ar .kamu mengurangi neraca itu
Pengertian ayat di atas menunjukkan bahwa dalam berdagang kita
tidak boleh berbuat curang dengan mengurangi takaran, ukuran atau
timbangan. Setiap dalil di atas menyatakan hukum yang wajib bagi
kita untuk menegakkan timbangan, ukuran dengan benar.
Timbangan adalah alat ukur suatu barang yang menjadi sebuah
takaran dari barang yang akan diperjualbelikan. Memberikan takaran
yang benar dalam jual beli tidak boleh ada kecurangan karena hal ini
akan merugikan bagi pihak lainya.
Dalam Al-Quran Allah berfirman :
19 QS. Ar-Rahman (55) : 9.
ويقوم وفوا ٱلميزانوٱلمكيالأ ٱلقسط ب تبخسوا ٱلنذاسول
ف شياءهمولتعثوارضأ
٨٥مفسدينٱل
Artinya : “Dan Syu'aib berkata: "Hai kaumku, cukupkanlah takaran
dan timbangan dengan adil, dan janganlah kamu merugikan
manusia terhadap hak-hak mereka dan janganlah kamu
membuat kejahatan di muka bumi dengan membuat
kerusakan. (QS. Hud (11) : 85)”.20
Dalam ayat di atas surat tersebut, ditegaskan bahwa merugikan
hak manusia termasuk jenis perbuatan yang merusak bumi. Imam Al
Qurtubi mengatakan bahwa dilarang merugikan orang lain. Tindakan
yang merugikan diantaranya dengan membuat cacat barang dagang,
memanipulasi nilai sebenarnya, atau mengurangi timbangannya.21
Prinsip etnis tentang cara menakar dan menimbang telah
dijelaskan dalam Al-Quran :
وفوا ٱلكيلوأ ب
وزنوا كتم خيٱلمستقيم ٱلقسطاسإذا لك ذ ويلا
حسنتأ
٣٥وأ
Artinya : “Dan sempurnakanlah takaran apabila kamu menakar, dan
timbanglah dengan neraca yang benar. Itulah yang lebih
utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (QS. Al-Isra (17):
35)”.22
20 QS. Hud (11) : 85. 21 Yusuf Qardhawi, Norma Dan Etika Ekonomi Islam, Diterjemahkan Oleh Zainal Arifin,
Dahlia Husin, Dari Judul Asli Darul Qiyam Wal Akhlaq Fil Iqtisshadil Islami, (Jakarta : Gema
Insani Press, 1997), h. 187. 22 QS. Al-Isra (17) : 35.
Ayat di atas mengatur hubungan dalam bertransaksi. Kaum
muslimin sudah sepatutnya menyempurnakan takaran apabila menakar
barang, “wa aufu kaila idza kiltum.” Pada waktu menakar hendaknya
dilakukan dengan cermat sehingga hasilnya tepat. Allah juga
memerintahkan supaya menimbang dengan neraca yang benar dan
adil, “wazinu bilqisthasil-mustaqimi.” Neraca yang benar adalah
neraca yang digunakan dengan teliti sehingga memberikan
kepercayaan kepada rekan bisnis dan lebih menguntungkan jangka
panjang. Karena itu takarlah dan timbang dengan akurat yang benar
dan adil sesuai porsinya.23
Penyempurnaan takaran atau timbangan oleh ayat di atas juga
dinyatakan baik dan lebih bagus akibatnya. Karena menyempurnakan
takaran dan timbangan menjadikan rasa aman nyaman dalam
kesejahtraan hidup bermasyarakat dengan masing-masing pihak
memberi dari kelebihan kebutuhannya dan menerima yang sesuai
dengan haknya. tidak melakukan kecurangan dengan kata lain tidak
menggunakan standar ganda dalam aktivitas takaran dan timbangan
secara bersamaan atau kepunyaan orang lain selalu dikurangi
sedangkan apabila ia membeli minta dipenuhi atau dilebihkan.24
Oleh karena itu memenuhi secara sempurna takaran atau
timbangan dengan tidak sekedar berupaya untuk mengurangi
23 Dwi Suwiknyo, Kompilasi Tafsir Ayat-Ayat Ekonomi Islam, h. 266 24 Akhmad Mujahidin, Ekonomi Islam: Sejarah, Konsep, Instrumen, Negara dan Pasar
(Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2014), h. 149
melainkan juga untuk menyempurnakan. Karena menyempurnakan
timbangan adalah salah satu cermin keadilan.25
Kecurangan dalam menakar atau menimbang mendapat perhatian
khusus dari Al-Quran karena praktik seperti ini telah merampas hak
orang lain. Selain itu, praktek seperti ini juga menimbulkan dampak
yang sangat buruk dalam dunia perdagangan yaitu timbulnya ketidak
percayaan pembeli terhadap pedagang yang curang.
Firman Allah dalam surat Al-Muthaffifin ayat 1-6:
فينويل ين١ل لمطف ٱكتالوا إذاٱلذ ٢يستوفونٱلنذاسعلي زنوهم وذ و
أ كلوهم وإذا ون نذهم٣س
أ لئك و
أ يظن ل
أ
بعوثون ٱلنذاسقوميومي٥عظيملوم ٤مذ ٦ٱلعلمينلرب
Artinya :“Kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang curang,
(yaitu) orang-orang yang apabila menerima takaran
dari orang lain mereka minta dipenuhi, Dan apabila
mereka menakar atau menimbang untuk orang lain,
mereka mengurangi, Tidaklah orang-orang itu
menyangka, bahwa Sesungguhnya mereka akan
dibangkitkan, Pada suatu hari yang besar, (yaitu) hari
(ketika) manusia berdiri menghadap Tuhan semesta
alam. (QS. Al-Muthaffifin (83):1-6)”.26
Islam menganggap perlu mengambil langkah-langkah untuk
menstandarisasikan timbangan-timbangan ukuran untuk menghentikan
praktik-praktik kecurangan yang dilakukan oleh para pedagang.27
Selain itu Nabi Muhammad SAW menekankan betapa pentingnya
25 Yusuf Qardhawi, Norma Dan Etika Ekonomi Islam, h. 186.
26 QS. Al-Muthaffifin (83):1-6 27 Afzalur Rahman, Doktrin Ekonomi Islam Jilid 2, (Yogyakarta: PT Dana Bakti Wakaf,
1995), h. 85
penggunaan ukuran dan timbangan yang tepat sehingga beliau
mewajibkan pengikut beliau menggunakan ukuran, takaran dan
timbangan (UTT) yang baku serta memakainya ketika menjual
maupun membeli barang dagang. Beliau merestui mereka yang jujur
dalam menimbang dan menakar.28
Nabi Muhammad SAW juga menekankan barang harus ditimbang
atau ditakar sebelum membeli atau menjualnya. Usman melaporkan
bahwa Nabi Muhammad SAW menyuruhnya agar selalu menimbang
atau menakar apapun yang dia beli atau jual.29
Hal ini dapat dijelaskan bahwa Allah telah menunjukkan
kerusakan hubungan dalam transaksi dapat terjadi karena salah satu
pihak yang curang. Berbagai cara kecurangan dilakukan seperti
mengurangi jumlah timbangan sehingga mengurangi hak orang lain.
Karena itu, takarlah dengan takaan yang benar dan timbang dengan
neraca yang benar dan adil secara akurat sesuai porsinya. Dengan
begitu, keuntungan jangka panjang atas transaksi akan mudah diraih.
4. Akurasi Timbangan Dalam Hukum Positif
Peraturan Pengukuran atau timbangan tidak hanya diatur dalam
Hukum Islam saja, namun ada Hukum postif yang berlaku di Indonesia
yang mengatur hal tersebut yaitu undang-undang No. 2 Tahun 1981
tentang Metrologi Legal. Dimana Bidang pelaksana mengenai
metrologi legal adalah Dinas Perindustrian dan Perdagangan.
28 Muhammad Sharif Chaudhry, Sistem Ekonomi Islam, (Jakarta: Kencana, 2012), h. 133
29 Ibid, h. 134
Metrologi (ilmu pengukuran) ilmu pengetahuan tentang ukur-
mengukur secara luas. Metrologi Legal adalah metrologi yang
mengelola satuan-satuan ukuran, metoda-metoda pengukuran dan alat-
alat ukur, yang menyangkut persyaratan teknik dan peraturan
berdasarkan undang-undang yang bertujuan melindungi kepentingan
umum dalam hal kebenaran pengukuran.30
Berkaitan dengan akurasi timbangan dijelaskan pada undang-
undang No. 2 tahun 1981, pasal 12 sampai dengan 14 yang di
sebutkan bahwa tentang alat-alat ukur, takar, timbang dan
perlengkapannya serta pada pasal 30 tentang perbuatan yang dilarang
berkaitan dangan sistem timbangan tersebut:
Dalam pasal 12 di sebutkan bahwa:
a. Wajib ditera dan ditera ulang.
b. Dibebaskan dari tera atau tera ulang, atau dari kedua-duanya.
c. Syarat harus dipenuhi.31
Dalam pasal 13 disebutkan bahwa:
a. Pengujian dan pemeriksaan alat-alat ukur, takar, timbang dan
perlengkapannya.
b. Pelaksanaan serta jangka waktu dilakukan tera dan tera
ulang.
c. Tempat-tempat dan daerah-daerah di mana dilaksanakan tera
dan tera ulang alat-alat ukur, takar, timbang dan
perlengkapannya untuk jenis-jenis tertentu.32
30 Undang-Undang Nomor 2 tahun 1981 tentang Metrologi Legal.Pdf, diunduh pada 17
Oktober 2017. 31 Ibid
Dalam pasal 14 disebutkan bahwa:
a. Semua alat-alat ukur, takar, timbangan dan perlengkapannya
waktu ditera atau ditera ulang ternyata tidak sesuai syarat-
syarat sebagaimana pasal 12 huruf c yang tidak mungkin
dapat diperbaiki lagi, oleh pegawai yang berhak menera
ulang.
b. Tata cara perusakan alat ukur, takar, timbang dan
perlengkapannya diatur oleh menteri sesuai dengan peraturan
perundang-undangan yang berlaku.33
Dalam pasal 30 disebutkan bahwa:
“Dilarang menjual, menawarkan untuk dibeli, atau
memperdagangkan dengan cara apapun juga, semua barang menurut
ukuran, takaran, timbangan atau jumlah selain menurut ukuran yang
sebenarnya, isi bersih, berat bersih atau jumlah yang sebenarnya.”34
Peraturan perundang-undangan di atas menjelasan bahwa
bagaimana sebuah akurasi dalam alat ukur timbangan sangat
diperlukan hal ini bertujuan melindungi kepentingan umum dalam hal
kebenaran pengukuran.
32 Ibid 33 Ibid. 34 Ibid.
B. Jual beli
1. Pengertian Jual Beli
a. Menurut estimologi
Secara bahasa Al-Ba’i (menjual) berarti mempertemukan sesuatu
dengan sesuatu.35 Jual beli adalah saling menukar (pertukaran). Dan
kata Al Ba’i (jual) dan Asy Syiraa (beli) biasanya dipergunakan dalam
pengertian yang sama. Dua kata ini masing-masing mempunyai
makana dua yang satu sama lainya bertolak belakang.36 Artinya jual
beli merupakan peruntukan benda dengan benda dengan cara saling
rela.
b. Menurut Terminologi
1) Menurut pengertian syariat, jual beli adalah pertukaran harta atas
dasar saling rela atau memindahkan milik dengan ganti yang
dapat dibenarkan.37 Dengan adanya saling rela antara penjual dan
pembeli maka hal tersebut dapat dibenarkan.
2) Jual beli adalah pemberian harta karena menerima harta dengan
ikrar penyerahan dan jawab penerimaan (ijab-qabul) dengan cara
35 Ghufron A. Mas’adi, Fiqh Muamalah Kontekstual, (Jakarta : PT Raja Grafindo, 2002),
h. 119. 36 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah ,diterjemahkan oleh Kamaludin A. Marzuki dengan judul
fiqh al-Snnah, Jilid 12, (Bandung: Al-Ma’arif, 1988), h. 47.
37Ibid h. 47- 48.
yang di inginkan. Harus ada ijab dan qabul dalam berinteraksi
suatu barang guna menentukan nilai dari barang tersebut.
Berdasarkan pengertian di atas, penelitian memahami
pengertian jual beli secara terminologi merupakan suatu bentuk
transaksi dimana terdapat pemindahan hak milik dari pihak
penjual kepada pihak pembeli dengan melakukan ijab qabul di
antara mereka dimana pihak penjual menerima imbalan atas
penerimaan hak milik.
c. Menurut Ulama Fiqh
1) Menurut ulama Hanafiyah:
Jual beli merupakan pertukaran harta (benda) dengan harta
berdasarkan cara khusus (yang dibolehkan)
2) Menurut Imam Nawawi dalam Al-Majmu:
Jual beli merupakan pertukaran harta dengan harta untuk
kepemilikan.
3) Menurut Ibnu Qudamah dalam kitab Al-Mughni:
Jual beli merupakan pertukaran harta dengan harta untuk saling
menjadikan milik.38
Dari pengertian menurut para ulama di atas dapat dipahami
bahwa jual beli merupakan suatu perjanjian pertukaran harta
dangan harta dengan tujuan untuk saling memiliki yang dibolehkan
menurut Syara’ dan di sepakati.
38 Nizaruddin, Fiqih Muamalah I, (Yogyakarta: Idea Press, 2013), h. 89-90.
2. Dasar Hukum Jual Beli
Dalam jual beli barang yang diperjualbelikan harus ada unsur
manfaat, berbentuk, dapat diserahkan, dan dapat dilihat oleh orang-
orang yang berakad, tidak bersangkutan dengan milik orang lain
dan tidak ada larangan dari syara. Islam menegaskan bahwa ada
usaha yang sesuai dengan syariat, dan ada pula yang tidak sesuai
dengan syariat.
Prinsip umum yang mengatakan bahwa segala cara untuk
mendapatkan harta yang hanya memberikan manfaat untuk dirinya
sendiri dan merugikan orang lain. Sedangkan cara yang saling
merelakan dan sama-sama mendapat manfaat dan keadilan.
Dalam Al-Quran Allah berfirman:
ها يأ يني ٱلذ ب بينكم لكم مو
أ كلوا
تأ ل نٱلبطلءامنوا
أ إلذ
إنذ نفسكمأ ولتقتلوا نكم عنتراضم تكونتجرة كنٱللذ
ا اومن٢٩بكمرحيما نارا افسوفنصليه لكعدونااوظلما يفعلذ لكعل وكنذ ٣٠ايسيٱللذ
Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling
memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil,
kecuali dengan jalan perniagaan yang Berlaku dengan
suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu
membunuh dirimu.Dan Barangsiapa berbuat demikian
dengan melanggar hak dan aniaya, Maka Kami kelak
akan memasukkannya ke dalam neraka. yang demikian
itu adalah mudah bagi Allah. (QS. An-Nissa Ayat (4) :
29-30)”. 39
39 QS. An-Nissa Ayat (4) : 29- 30.
Ayat ini memberikan syarat boleh dilangsungkanya
perdagangan dengan dua hal. Pertama, perdagangan itu harus
dilakukan atas dasar saling rela antar kedua pihak. Kedua, tidak
boleh merugikan baik untuk diri sendiri maupun orang lain.40
Dengan demikian maka perdagangan dalam Islam dibolehkan
namun dengan syarat yang harus di lakukan. Syarat-syarat tersebut
diwajibkan untuk dilakukan agar dalam jual beli dapat berjalan
dengan baik, sehingga dapat mewujudkan kemaslahatan bersama
sekaligus dapat menjauhkan diri dari kemudharatan, baik mudharat
bagi masyarakat luas maupun bagi diri sendiri.
3. Rukun dan Syarat Jual Beli
a. Rukun jual beli ada tiga yaitu :
1) Pelaku transaksi, yaitu penjual dan pembeli.
2) Objek transaksi, yaitu harga dan barang.
3) Akad (tansaksi), yaitu segala tindakan yang dilakukan
kedua belah pihak yang menunjukan mereka sedang
melakukan transaksi, baik tindakan itu berbentuk kata-kata
maupun perbuatan.41
Dalam suatu perbuatan jual beli, dari ketiga rukun ini
hendaklah dipenuhi, sebab apabila salah satu rukun tidak
40 Akhmad Mujahidin, Ekonomi Islam: Sejarah, Konsep, Instrumen, Negara dan Pasar,
h. 153. 41 Mardani, Fiqih Ekonomi Syari’ah : Fiqh Muamalah, (Jakarta : Kencana , 2012), h.
102.
dipenuhi, maka perbuatan tersebut tidak dikategorikan sebagai
perbuatan jual beli.
b. Syarat sah jual beli, yaitu
1) Ijab qabul, syarat-syaratnya yaitu:
a) Jangan ada yang memisahkan, pembeli jangan diam
saja setelah penjual menyatakan ijab dan sebaliknya.
b) Jangan diselingi dengan kata-kata lain antara ijab dan
qabul.
Syarat jual beli tersebut merupakan suatu hal yang
sangat mendasar agar jual beli yang dilakukaan dalam
kehidupan sehari-hari sesuai dengan syara’ dan dapat
dikatakan jual beli yang dilakuan sah apabila telah
memenuhi syarat yang dikemukakan di atas.
2) Pelaku transaksi ( penjual dan pembeli harus memenuhi
syarat yaitu :
a) Baliq, berakal.
b) Beragama Islam.42
Dari penjelasan di atas pelaku yang melakukan
transaksi jual beli harus sudah baliq dan berakal agar supaya
dalam transaksi jual beli tidak ada pihak yang di rugikan
3) Objek akad syaratnya yaitu :
42 Hendi Suhendi, Fiqih Muamalah, ( Jakarta: PT Raja Grafindo Persada , 2002), h. 71-72
a) Suci, barang najis tidak boleh dijual dan dijadikan uang
untuk di belikan.
b) Adanya manfaat, tidak boleh menjual sesuatau yang
tidak ada manfaatnya.
c) Barang itu dapat diserahkan, tidak sah bila menjual
barang yang tidak dapat diserahkan kepada yang
memebelinya.
d) Barang tersebut merupakan kepunyaan dari penjual.
e) Diketahui (dilihat). Barang yang diperjualbelikan harus
dapat di ketahui banyaknya, beratnya, takaraannya atau
ukuran-ukuranya.43
Dalam penjelasan di atas dapat dijelaskan bahwa dalam jual
beli juga harus memenuhi syarat yang berlaku, bilamana syarat tidak
dipenuhi, maka jual beli tetap dapat dilakukan namun jual beli tersebut
dikategorikan menjadi jual beli batil.
4. Jual Beli yang di Larang
Menjadi pedagang yang baik, Islam telah mengatur agar persaingan
antarpedagang dilakukan dengan cara yang adil dan jujur. Segala bentuk
transaksi yang menimbulkan ketidakadilan serta berakibat terjadinya
kecenderunagn meningkatnya harga baarang-barang secara zalim sangat
dilarang oleh Islam.
Ada bebagai transaksi jual beli yang dilarang oleh Rasulullah dalam
keadaan pasar normal diantaranya adalah sebagai berikut:
43 Ibid, h. 72
a. Tallaqqi rukban, yaitu mencegat pedagang yang membawa barang
dari tempat prduksi sebelum sampai di pasar. Rasulullah melarang
praktik perdagangan seperti ini dengan tujuan untuk menghindari
ketidaktahuan penjual dari daerah pedesaan akan harga barang yang
berlaku dikota.
b. Jual beli yang menipu, islam sangat melarang segala bentuk penipuan,
untuk itu Islam melarang jual beli yang dilakukan secara tidak jujur
dan amanah. Termasuk dalam kategori menipu dalam jual beli adalah:
1) Gisyah, yaitu menyembunyikan cacat barang yang dijual. Dapat
pula dikategorikan sebagai gisyah adalah mencampurkan barang
jelek kedalam barang-barang yang berkualitas baik, sehingga
pembeli akan mengalami kesulitan untuk mengetahui secara
kualitas dari suatu barang yang diperjualbelikan. Dengan
demikian, penjual akan mendapatkan harga yang tinggi untuk
kualitas barang yang jelek.
2) Tathfif, yaitu tindakan pedagang mengurangi timbangan dan
takaran suatau barang yang dijual. Praktik kecuranagan dengan
mengurangi timbangan dan takaran semacam ini hakikatnya
suatau tindakan yang telah merampas hak orang lain dalam
bentuk penipuan atas ketidakakuratan timbangan dan takaran.
c. Perdagangan najasy, yaitu tawar-menawar palsu yang dilakukan oleh
seseorang calon pembeli yang tidak berniat untuk membelinya,
dilakukan hanya utuk mengelabuhi dan menimbulkan kesan banyak
pihak yang berniat membeli tujuanya adalah untuk menaikkan harga
barang.
d. Memperdagangkan barang haram, yaitu memperjualbelikan barang-
barang yang dilarang dan diharamkan oleh Al Quran, seperti daging
babi, darah, minuman keras, dan bangkai. Nabi melarang
memperdagangkan segala sesuatu yang tidak halal.
e. Perdagangan secara riba, yaitu mengambil tambahan dalam transaksi
jual beli ataupun pinjam-meminjamyang berlangsung secara zalim dan
bertentangan dengan prinsip muamalah secara islam. Riba secara
harfiah berarti peningkatan atau penambahan, meskipun demikian
tidak setiap peambahan adalah dosa. Secara teknis, riba berarti
mengambil tambahan secara zalim.44
Dari uraian diatas dapat dijelaskan bahwa Segala bentuk transaksi
yang menimbulkan ketidakadilan serta berakibat terjadinya
kecenderunagn meningkatnya harga barang-barang secara zalim sangat
dilarang oleh Islam. Selain itu Islam menganjurkan untuk bertransaksi
secara sukarela tanpa adanya paksaan serta menjunjung tinggi kejujuran
dan keadilan disertai tindakan yang tidak saling menzalimi.
C. Ekonomi Islam
1. Pengertian Ekonomi Islam
44 Jusmalaiani, Bisnis Berbasis Syariah, (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), h. 59-61
Secara sederhana ekonomi Islam berarti sebuah sistem yang di
dasarkan pada ajaran dan nilai-nilai Islam. Sumber dari keseluruhan nilai
tersebut sudah tentu Al-Quran, As-Sunnah, ijma dan qiyas.45
Ekonomi Islam adalah sekelompok fenomena yang meliputi ajaran
Allah SWT dan Rosul-Nya tentang ekonomi berikut pemikiran, doktrin,
teori dan ilmu yang menyertainya beserta perekonomian umat Islam
sepanjang zaman.46 Definisi lainnya bahwa ekonomi Islam adalah suatu
ilmu yang mempelajari perilaku manusia dalam usaha untuk memenuhi
kebutuhan dengan alat pemenuhan kebutuhan yang terbatas di dalam
kerangka syariah Islam.47
Dari definisi di atas dapat dijelaskan bahwa ekonomi Islam adalah
sebuah konsepsi ilmu yang dapat dipraktekkan oleh manusia dalam
kegiatan ekonominya dan harus berlandaskan pada Al-Quran dan Hadist.
Ekonomi Islam tidak hanya terfokus kepada kegiatan jual beli namun
lebih luas yaitu memberikan gambaran kehidupan dalam bidang
ekonomi.
2. Tujuan Ekonomi Islam
Kegiatan ekonomi dalam pandangan Islam merupakan tuntunan
kehidupan. Disamping itu juga merupakan anjuran yang memiliki dimensi
ibadah. Tujuan dari sistem ekonomi pada prinsipnya di tentukan oleh
pandanganya tentang dunia yang menyangkut tentang makna dari tujuan
hidup manusia, prinsip kepemilikan dan tujuan manusia memiliki sumber
45 Mustafa Edwin Nasution et.al., Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam, (Jakarta:
Kencana, 2006), h.11 46Chandra Natadipurba, Ekonomi Islam 101 Edisi 2, (Bandung: Mobidelta Indonesia,
2016), h. 8
47 Veithzal Rivai dan Andi Buchari, Islamic Economics : Ekonomi Syariah Bukan Opsi
Tetapi Solusi, (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), h. 1
daya ada dikaitkan kepada hubungannya dalam hal ini setiap agama
mempunyai pandangan yang berbeda jika dunia dianggap dan dengan
sendirinya, maka konsekuensinya logis yang akan timbul adalah manusia
harus bertanggungjawab segala perbuatannya.
Selain itu tujuan ekonomi Islam menurut Eko Suprayitno antara lain:
a. Menyediakan dan menciptakan peluang-peluang yang sama dan luas
bagi semua orang untuk berperan serta dalam kegiatan-kegiatan
ekonomi.
b. Memberantas kemiskinan absolut dan memenuhi kebutuhan-kebutuhan
dasar bagi semua individu masyarakat.
c. Mempertahankan stabilitas ekonomi dan pertumbuhan, dan
meningkatkan kesejahtaraan ekonomi.48
Berdasarkan teori-teori mengenai tujuan ekonomi Islam di atas, maka
tujuan ekonomi Islam dalam penelitian ini adalah mempertahankan stabilitas
ekonomi dan pertumbuhan, dan meningkatkan kesejahtaraan ekonomi.
3. Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam
Menurut Metwally dalam bukunya Eko Suprayitno, prinsip-prinsip
ekonomi Islam secara garis besar dapat dijabarkan sebagai berikut:
a. Sember daya dipandang sebagai amanah Allah kepada manusia,
sehingga pemanfaatannya haruslah bisa dipertanggungjawabkan di
akhirat kelak.
b. Kepemilikan pribadi dalam batas-batas tertentu yang berhubungan
dengan kepentingan masyarakat dan tidak mengakui pendapatan yang
di peroleh secara tidak sah.
c. Bekerja adalah kekuatan utama penggerak utama kegiatan ekonomi
Islam.
d. Kepemilikan kekayaan tidak boleh hanya dimiliki segelintir orang-
orang kaya, dan harus berperan sebagai kapital produktif yanga akan
meningkatkan besaran produk nasional dan meningkatkan
kesejahteraan masyarakat.
e. Islam menjamin kepemilikan masyarakat dan penggunaanya
dialokasikan untuk kepentingan orang banyak.
48 Eko Suprayitno, Ekonomi Islam : Pendekatan Ekonomi Makro Islam Dan Konvesional,
(Yogyakarta: Graha Ilmu, 2005) h. 19 -20
f. Seorang muslim harus tunduk kepada Allah dan bertanggung jawab
diakhirat. Kondisi ini akan mendorong seseorang untuk menjauhi hal-
hal yang berhubungan dengan maisir, gharar, dan berusaha dengan
cara yang batil, melampui batas dan sebagainya.
g. Zakat harus dibayarkan atas kekayaan yang telah memenuhi batas
(nisab).
h. Islam melarang riba dalam segala bentuknya.49
Dalam kaitanya dengan penjelasan di atas bahwa dalam hal bermuamalah
khususnya dalam bidang perdagangan atau jual beli dan dalam hal ini kaitanya
dengan sitem timbangan hendaknya seorang muslim harus tunduk dan patuh
kepada Allah dan bertanggung jawab di akhirat. Kondisi ini akan mendorong
seseorang untuk menjauhi hal-hal yang berhubungan dengan maisir, gharar,
dan berusaha dengan cara yang batil, melampui batas dan sebagainya.
Selain itu Prinsip-prinsip ekonomi Islam dalam bukunya Aiwarman A
Karim, membentuk keseluruhan kerangka yang jika diibaratkan sebagai sebuah
bangunan yang mana bangunan ekonomi Islam tersebut didasarkan atas lima
nilai universal yaitu Tauhid (ilahiah), keadilan (al-Adl), kenabian (al-
Nubuwah), pemerintahan (al-Khalifah), dan hasil (al-Ma’ad).50
a. Tauhid (Keesaan Tuhan)
Tauhid merupakan fondasi ajaran Islam. Karena Allah adalah pencipta
alam semesata dan seisainya dan sekaligus pemiliknya, termasuk
pemilik hakiki. Manusia hanya di beri amanah untuk memiliki
sementara waktu sebagai ujian bagi mereka. dan manusia sebagai
khalifah di bumi wajib tolong menolong dan saling membantu dalam
49 Ibid, h. 2-3 50 Adiwarman A. Karim, Ekonomi Mikro Islam, Jakarta: Rajawali pers, 2010), h. 34
melaksanakan kegiatan ekonomi yang bertujuan untuk berbadah
kepada Allah.
b. Nilai Keadilan (al-Adl)
Dalam islam adil didefinisikan sebagai tindakan tidak menzalimi dan
tidak terzalimi, implikasi ekonomi dari nilai ini adalah bahwa para
pelaku ekonomi tidak boleh untuk mengejar keuntungan pribadi bila
hal ini merugikan orang lain. Penegakan nilai keadilan dalam ekonomi
dilakukan dengan melarang semua bentuk maysir, gharar riba, dan
tadlis.51
c. Nilai kenabian (al-Nubuwah)
Nilai ini untuk menjadi model terbaik yang harus di teladani manusia
agar mendapat keselamatan dunia akhirat. Nilai ini mencakup sifat-
sifat yang harus di teladani dari Rasul oleh manusia dalam kegiatan
ekonomi adalah:
1) Shiddiq (benar, jujur)
Dari konsep shiddiq ini muncul konsep turunan khas ekonomi dan
bisnis, yakni efektifitas (mencapai tujuan yang tepat dan benar)
dan efesien (melakukan kegiatan dengan benar).
2) Amanah (tanggung jawab, dipercaya, kredibilitas)
Sifat ini membentuk kredibilitas yang tinggi dan dan sikap penuh
tanggung jawab serta saling percaya antar masyarakat.
3) Fathanah ( kecerdasan, kebijaksanaan, intelektualitas)
Sifat ini dalam implikasi ekonomi dan bisnis adalah bahwa segala
aktivitas harus dilakukan dengan ilmu, kecerdikan dan
pengoptimalan semua potensi akal yang ada mencapai tujuan.
4) Tabliqh (komunikatif, keterbukaan, pemasaran)
Sifat ini menurunkan prinsip-prinsip ilmu komunikasi, iklim
keterbukaan atau transparansi dan pemasar pemasar yang
tangguh.52
51 Ibid, h. 35 52 Ibid, h. 38-39
Dengan demikian, kegiatan ekonomi dan binis manusia harus
mengacu pada prinsip-prinsip yang telah diajarkan oleh Rasullullah.
Dimana sifat-sifat Rasullulah diatas akan membentuk pribadi-pribadi
yang profesional dan prestatif di segala bidang termasuk dalam bidang
ekonomi dan bisnis Islam.
d. Nilai Pemerintah (al-Khalifah)
Dalam Islam, pemerintah memainkan peranan yang kecil tetapi sangat
penting dalam perekonomian agar berjalan sesuai dengan syariah dan
untuk memastikan agar tidak terjadi pelanggaran terhadap hak asasi.
Semua ini dalam rangka mencapai tujuan-tujuan syariah.
e. Hasil atau keuntungan (al-Ma’ad)
Ma’ad diartikan juga sebagai imbalan atau ganjaran. Implikasi nilai ini
dalam kehidupan ekonomi dan bisnis misalnya, diformulasikan oleh
imam Al-Ghazali yang menyatakan bahwa para pelaku bisnis adalah
mendapatkan laba. Laba dunia dan laba akhirat.53
Oleh karena itu dalam transaksi jual beli yang berkaitan dengan takaran
atau timbangan sangat erat kaitannya akan kelima nilai. terutama pada nilai
keadilan dan nilai kenabian. Dimana nilai keadilan sendiri akan selalu
berkaitan dengan perlakuan yang seimbang antara hak dan kewajiban antara
penjual dan pembeli, tidak menzalimi dan tidak dizalimi serta Penegakan nilai
keadilan dalam ekonomi dilakukan dengan melarang semua bentuk maysir,
gharar, riba, tadlis, dan berusaha dengan cara yang batil, melampui batas dan
sebagainya. Sedangkan nilai kenabian berkaitan dengan sikap kejujuran,
tanggung jawab dan keterbukaan yang diharapkan melahirkan pribadi-pribadi
yang profesional dalam bidang ekonomi dan bisnis.
53 Ibid, h. 40-41
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A. Jenis dan Sifat Penelitian
1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan (field riseach).
Penelitian lapangan adalah penelitian yang bertujuan untuk
mempelajari secara intensif tentang latar belakang, keadaan sekarang
dan interaksi lingkungan sesuai unit sosial, individu, kelompok,
lembaga atau masyarakat.54 Penelitian yang peneliti lakukan ini yaitu
mempelajari aktivitas perdagangan buah pepaya di Desa Itik Rendai,
Kecamatan Melinting, Kabupaten Lampung Timur.
2. Sifat Penelitian
Sifat penelitian ini adalah kualitatif. Penelitian kualitatif
merupakan penelitian yang diungkapkan dalam bentuk kalimat serta
uraian-uraian, bahkan dapat cerita pendek.55
Deskriptif kualitatif dalam penelitian ini dimaksudkan untuk
menggambarkan praktek jual beli dengan sistem timbangan pada jual
beli buah pepaya dan sikap dari penjual maupun pembeli dalam jual
beli tersebut.
54 Cholid Narbuko dan Abu Achamid, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Bumi Aksara,
2009), cet 10, h. 46.
55 M. Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Sosial & Ekonomi, (Jakarta: Kencana,
2013), h. 124
B. Sumber Data
Sumber data adalah salah satu yang paling vital dalam penelitian.
Kesalahan dalam menggunakan atau memahami sumber data, maka data
yang diperoleh juga akan meleset dari yang diharapkan.56
1. Sumber Data Primer
Sumber data primer adalah sumber pertama dimana sebuah data
dihasilkan atau data yang diperoleh peneliti dari sumber asli.57 Data
primer didapatkan dari pihak-pihak yang terlibat dalam jual beli
tersebut diperoleh dari keterangan orang-orang yang berhubungan
dengan penelitian. Dengan demikian, pengumpulan data primer adalah
bagian integral dari proses penelitian ekonomi yang digunakan untuk
mengambil keputusan.
Sumber data primer dalam penelitian ini terdiri dari pihak yang
telibat dalam jual beli, yaitu pihak penjual atau petani dan pihak
pembeli atau tengkulak buah pepaya di Desa Itik Rendai, Kecamatan
Melinting, Kabupaten Lampung Timur.
Populasi adalah keseluruhan sasaran yang seharusnya di teliti dan
pada populasi tersebut, maka hasil penelitian dapat diberlakukan. Jadi
populasi adalah keseluruhan objek yang menjadi sasaran penelitian.58
Populasi dalam penelitian ini adalah 100 petani pepaya dan 10 pembeli
56 Ibid h.129
57 Muhamad, Metodelogi Penelitian Ekonomi Islam, (Jakarta : Rajawali Pers, 2008), h.
103. 58Moh. Kasiram, Metodologi Penelitian Kualitatif Kuantitatif, (Jakarta: UIN Maliki Press,
2010), h. 257.
di Desa Itik Rendai, Kecamatan Melinting, Kabupaten Lampung
Timur.
Sampel adalah sebagian dari populasi yang mewakili keseluruhan
anggota populasi yang bersifat representatif. Suatu sampel yang tidak
bersifat representatif terhadap setiap anggota populasi, berapa pun
ukuran sampel itu tidak dapat digeneralisasikan untuk menjelaskan
sifat populasi dimana sampel diambil.59
Teknik sampling yang penulis gunakan adalah purposive sampling
adalah teknik mengambil sampel dengan tidak berdasarkan random,
daerah atau strata, melainkan atas dasar adanya pertimbangan yang
berfokus pada tujuan tertantu.60
Oleh karena itu dalam penelitian ini, sampel yang peneliti gunakan
adalah 10 orang petani pepaya dan 3 pihak pembeli sebagai responden,
dan wawancara dilakukan secara langsung kepada orang yang
bersangkutan atau menjadi subyek penelitian tersebut.
Berangkat dari permasalahan, bahwa 10 orang responden dari
pihak petani adalah petani yang memiliki jumlah pohon dalam
kuantitas banyak. Sedangkan 3 jumlah pembeli adalah pembeli besar
yang melakukan pembelian dan sekaligus menjual langsung buah
pepaya ke Jakarta.
59Morisan, Metode Penelitian Survei, (Jakarta : Kencana, 2012), h. 109.
60Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian suatu Pendekatan, (Jakarta: Rineka Cipta,
2010),Cet. 14, h. 274.
2. Sumber Data Sekunder
Sumber data sekunder adalah sumber data kedua sesudah sumber
data primer. Sumber data sekunder merupakan informasi yang
diperoleh dari sumber lain yang mungkin tidak berhubungan lansung
dengan peristiwa tersebut.61 Adapun sumber penunjang dalam
penelitian ini diambil dari berbagai literatur buku-buku seperti: Yusuf
Qardhawi Norma Dan Etika Ekonomi Islam, Afzalur Rahman Doktrin
Ekonomi Islam Jilid 2, Muhammad Sharif Chaudhry Sistem Ekonomi Islam,
Dwi Suwiknyo Kompilasi Tafsir Ayat-Ayat Ekonomi Islam, Sayyid Sabiq
Fikih Sunnah, Nasrun Haroen Fiqih Muamalah, Hendi Suhendi, Fiqih
Muamalah, Jusmalaiani Bisnis Berbasis Syariah, serta buku-buku lainya
yang berkaitan dengan penelitian.
3. Sumber Data Tersier
Sumber data tersier ialah data penunjang, yaitu bahan-bahan yang
memberi petunjuk dan penjelasan terhadap sumber data primer dan
sekunder.62 Dalam penelitian ini menggunakan Kamus Besar Bahasa
Indonesia, Ensiklopedia dan internet yang berkaitan dengan judul
penelitian.
C. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data merupakan cara pengumpulan data yang
dibutuhkan untuk menjawab rumusan masalah penelitian.63 Jenis
61Ibid., h. 105.
62 Ibid. h. 27.
63 Juliansyah Noor, Metodologi Penelitian :Skripsi, Tesis, Disertasi, dan Karya Ilmiah,
(Jakarta : Kencana, 2013), cet ke 3, h. 138.
penelitian ini merupakan penelitian lapangan yang dilakukan di Desa Itik
Rendai, Kecamatan Melinting, Kabupaten Lampung Timur, Provinsi
Lampung mengenai mekanisme penerapan sistem timbangan pada jual beli
pepaya ditinjau dari ekonomi Islam. Jadi, teknik pengumpulan data yang
dilakukan yaitu dengan melakukan penelitian langsung kepada pembeli
dan beberapa penjual buah pepaya.
Dalam penelitian lapangan ini peneliti mengunakan beberapa teknik
pengumpulan data, antara lain:
1. Observasi
Observasi atau pengamatan adalah kegiatan keseharian manusia
dengan menggunakan panca indara mata sebagai alat bantu utamanya
selain panca indara lainnya.64 Oleh karena itu peneliti disini jenis
observasi nonpartisipan yaitu peneliti tidak terlibat dan hanya sebagai
pengamat independen.65
Metode ini digunakan untuk melakukan pengamatan secara
langsung kelokasi yang dijadikan objek penelitian yaitu di Desa Itik
Rendai, Kecamatan Melinting, Kabupaten Lampung Timur berkaitan
dengan aktivitas perdagangan dalam jual beli buah pepaya.
2. Wawancara
Metode wawancara adalah proses memperoleh keterangan untuk
tujuan penelitian dengan cara tanya jawab sambil bertatap muka antara
64 M. Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Sosial dan Ekonomi, h. 142 65Sugiyono, Metode Penelitian Manajemen, (Bandung: Alfabeta, 2013), h. 236
pewawancara dengan responden atau orang yang diwawancarai,
dengan atau tanpa menggunakan pedoman wawancara.66
Wawancara ini dilakukan guna memperoleh data yang mempunyai
kaitan dengan penelitian ini, peneliti mengunakan bentuk wawancara
bebas terpimpin yaitu wawancara yang tidak didasarkan pada suatu
sistem atau daftar pertanyaan yang ditetapkan sebelumnya.67 Namun
demikian metode wawancara seperti ini bagi seorang pewawancara
tetap memiliki pedoman secara garis besar tentang hal-hal yang akan
ditanyakan. Dalam konteks ini hubungan pewawancara dengan yang
diwawancarai dalam suasana wajar tetapi pertanyaan dan jawaban
berjalan seperti pembicaraan dalam kehidupan sehari-hari.68
Wawancara yang dilakukan yaitu dengan melakukan perbincangan
dengan pihak pembeli dan penjual dengan pertanyaan yang telah
tersusun dan tidak serta merta ditanyakan secara khusus, namun dalam
konteks pembicaraan dengan alur maju. Dengan demikian metode
wawancara bertujuan untuk menggali informasi secara langsung dari
pihak pertama yang berkaitan dengan tema penelitian yaitu tentang
mekanisme penerapan sistem timbangan pada jual beli buah pepaya di
Desa Itik Rendai, Kecamatan Melinting, Kabupaten Lampung Timur.
Adapun yang akan menjadi sasaran wawancara adalah 10 orang
yang dipilih dari jumlah petani pepaya dan 3 orang dari jumlah
pembeli yang dipilih dan diharap dapat representatif atau mewakili
66 M. Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Sosial dan Ekonomi, h. 133.
67 W Cholid Narbuko dan Abu Achamid, Metodolodi Penelitian, h. 85.
68 Juliansyah Noor, Metodologi Penelitian, h. 50.
dalam penelitian ini. Oleh karena itu orang-orang yang menjadi
sasaran wawancara adalah orang-orang yang bersinggungan dalam
kegiatan jual beli buah pepaya di Desa Itik Rendai, Kecamatan
Melinting, Kabupaten Lampung Timur.
3. Dokumentasi
Metode dokumentasi adalah mencari data mengenai hal-hal
variabel berupa catatan transkip, buku, surat kabar, majalah, notulen
rapat langger, agenda dan lain sebagainya.69
Metode dokumentasi yang akan dilakukan dengan mengumpulkan
data-data yang terdapat di Desa Itik Rendai, Kecamatan Melinting,
Kabupaten Lampung Timur, Provinsi Lampung yang berkaitan dengan
penelitian. Seperti: buku-buku, data monografi Desa, foto-foto dan
dokumentasi lainnya yang menunjang dalam penelitian.
D. Teknis Analisis Data
Setelah dilakukankannya tahap pengumpulan data yang dibutuhkan,
selanjutnya yang dilakukan adalah mengolah data-data yang ada dengan
melakukan penganalisisan. Analisis data adalah upaya yang dilakukan
dengan jalan bekerja dengan data, menentukan pola, memilah-milahnya
menjadi satuan yang dapat dikelola, menentukan apa yang penting dan apa
yang dipelajari dan memutuskan apa yang dapat diceritakan orang lain.70
69 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan, (Jakarta: Rineka
Cipta, 2010), h. 274.
70Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian, h. 278.
Dalam permasalahan tersebut, peneliti menarik kesimpulan dengan
menggunakan metode induktif yaitu penarikan kesimpulan dari hal-hal
yang bersifat khusus menuju kepada hal-hal bersifat umum. Cara berfikir
seperti ini digunakan untuk melakukan pembahasan dan mencari informasi
terkait.
Dalam kaitanya dengan penelitian ini, peneliti disini akan
menganalisia berkaitan dengan peneitian yang sifatnya khusus yakni
Aktivitas sistem timbangan yang terjadi di Desa Itik Rendai, Kecamatan
Melinting, Kabupaten Lampung Timur yang kemudian disimpulkan
melalui teori-teori dasar hukum timbangan yang benar menurut Islam serta
bagaimana ekonomi Islam memandang akan hal itu secara umum.
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
1. Sejarah Berdirinya Desa Itik Rendai
Desa Itik Rendai menurut informasi dari tua-tua Desa yang
mengetahui sejarah terbentuknya Desa, bahwa Desa Itik Rendai dahulu
terbentuk dari seseorang yang datang pertama kali dengan dalih
Ngumbulan dan orang tersebut bekerja sebagai petani, dan setelah itu
menetap beserta keluarganya.
Orang tersebut datang dari Desa sebelah yaitu Desa Jabung, yang
sekarang disebut dengan Desa Negara Batin kecamatan Jabung, orang
tersebut bernama Radin Minak Kemas, datang kira-kira kurang lebih
pada tahun 1955 dan melakukan pembukaan hutan.
Tahun 1955 s/d 1973 daerah ini belum dibentuk menjadi sebuah
Desa, tepatnya pada tahun 1976 daerah ini dibentuk dan disahkan
menjadi daerah pemukiman warga, kemudian Desa ini dinamakan Itik
Rendai. Itik Rendai berarti Itik yang berada ditengah hutan. Hal itu
dibenarkan oleh bukti sejarah, pada saat itu Desa ini berawal dari
sebuah hutan yang dibuka oleh pemuka kampung. Desa ini dipimpin
oleh seorang kepala pembukaan/kepala kampung (Radin Minak
Kemas).71
71Data Monografi Desa Itik Rendai Kecamatan Melinting Kabupaten Lampung Timur
Tahun 2015.
2. Letak Geografis Desa Itik Rendai
Desa Itik Rendai adalah salah satu Desa dari 6 Desa dan
Kelurahan yang ada di Kecamatan Melinting Kabupaten Lampung
Timur. Jarak tempuh dari pusat Desa ke kota Kecamatan adalah kurang
lebih 8 Km dan jarak tempuh dari pusat Desa ke kota Kabupaten
kurang lebih 65 Km serta jarak tempuh pusat Desa ke Kota Provinsi
73 Km.72
Total luas wilayah Desa Itik Rendai ± 1915, 74 hektar (ha), dan
peruntukan daerah di Desa Itik Rendai yaitu untuk daerah perkebunan
± 645 hektar (Ha). Daerah perkebunan atau pertanian ini termasuk
tanah yang cukup subur, sangat cocok untuk ditanam berbagai jenis
tanaman, baik tanaman buah-buahan seperti: Pepaya, Pisang, mangga,
rambutan, mangga, sawo, alpukat, maupun jenis komuditi perkebunan
seperti: kakao, kelapa, karet dan komoditas perkebunan lainya.
Desa Itik Rendai berbatasan dengan beberapa Desa yaitu:
a. Sebelah Timur :Desa Wana dan Sumberhadi Kecamatan
Melinting.
b. Sebelah Selatan :Desa Pematang Tahalo Kecamatan Jabung.
c. Sebelah Barat :Desa Pematang Tahalo Kecamatan Jabung.
d. Sebelah Utara :Desa Wana Kecamatan Melinting.73
3. Keadaan Demografi Desa Itik Rendai
Data jumlah penduduk Desa Itik Rendai adalah total jumlah
penduduknya sebanyak 2594 orang, dengan rincian terdiri atas 788
72 Ibid. 73 Ibid.
kepala keluarga yang meliputi 1320 orang laki-laki dan 1274 orang
perempuan.
Keadaan sosial ekonomi masyarakat Desa Itik Rendai adalah
sebagian besar penduduknya bermatapencaharian sebagai petani hal ini
dilihat dari sumber monografi Desa Itik Rendai yang menyatakan total
jumlah penduduk berdasarkan mata pencaharian sebanyak 1295 orang,
yang terdiri dari 1018 orang petani. Ada juga yang bermatapencaharian
sebagai PNS sebanyak 14 orang, buruh tani sebanyak 80 orang, buruh
migran 40 orang sebanyak, pengrajin industri rumah tangga 60 orang
kariawan swasta 20 orang, montir sebanyak 13 orang dan lain
sebagainya.
Potensi lahan pertanian atau perkebunan di Desa Itik Rendai
meliputi lahan pertanian tanaman pangan seperti jagung, kacang
kedelai, ubi kayu dan lain sebagainya. Lahan pertanian buah-buahan
seperti: pepaya, pisang, rambutan dan lain sebagainya. Lahan pertanian
tanaman apotik hidup dan sebagainya seperti: jahe, kunyit, lengkuas
dan lain sebagainya. Serta lahan pertanian perkebunan seperti: kelapa,
cabe jamu, lada, kopi, kelapa sawit dan lain sebagainya.
Sarana pendidikan yang dimiliki Desa Itik Rendai sebanyak 7 buah
yakni 3 buah gedung PAUD, 2 buah gedung TK, 1 gedung SD dan 1
gedung SMP. Sarana kesehatan Desa Itik Rendai yaitu 6 gedung
POSYANDU, 1 gedung PUSKESDES, 1 toko obat.74
74 Ibid.
B. Pelaksanaan Sistem Timbangan Dalam Jual Beli Pepaya di Desa Itik
Rendai
Pelaksanaan sistem timbangan dalam jual beli buah pepaya di Desa
Itik Rendai Kecamatan Melinting Kabupaten Lampung Timur
menggunakan sistem timbangan yang pelaksanaanya menggunakan
keranjang ikan atau yang masyarakat kenal dengan sebutan basket, yang
kemudian keranjang tersebut diisi penuh dengan kapasitas penuh
tergantung pengisi keranjang tersebut yang kemudian dalam satu
keranjang ditetapkan dengan besaran berat 50 Kg tanpa di timbang
ulang.75
Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh peneliti di Desa Itik
Rendai Kecamatan Melinting Kabupatan Lampung Timur bahwa
penerapan sistem ini telah berlangsung sejak awal terjadinya jual beli buah
pepaya di Desa Itik Rendai, sistem ini diterapkan guna mempermudahkan
para pembeli untuk menimbang serta menghitung jumlah hasil pembelian
dari total buah pepaya yang dipanen oleh para petani buah pepaya di Desa
Itik Rendai Kecamatan Melinting Kabupaten Lampung Timur.
Sedangkan hasil wawancara yang diperoleh dari tiga belas orang yang
terdiri dari 3 pihak pembeli atau tengkulak buah pepaya, dan 10 orang
penjual atau petani buah pepaya di Desa Itik Rendai Kecamatan Melinting
Kabupaten Lampung Timur adalah sebagai berikut:
1. Kelompok Pembeli atau Tengkulak
75 Observasi di Desa Itik Rendai, 02 Oktober 2017.
a. Bapak Bambang mengatakan bawasanya beliau telah menekuni
bisnis ini selama 4 tahun. Bapak Bambang memilih usaha ini
karena sumber komoditas buah pepaya yang melimpah didesanya
hal ini yang mendorongnya untuk menekuni bisnis jual beli buah
pepaya. Menurutnya dalam transaksi jual beli buah pepaya bapak
Bambang menggunakan keranjang sebagai ukuran berat suatu
timbangan hal ini dilakukan karena memang sistem ini sejak awal
telah disepakati dan diterapkan oleh rekan-rekan sesama pembeli
atau tengkulak di Desa Itik Rendai, yang penerapan pelaksanaanya
pepaya dimasukan kedalam keranjang dengan ukuran kapasitas
penuh antara 60 – 65 buah perkeranjang, yang memiliki berat rata-
rata antara 0,8 sampai 1,5 Kg dan kemudian ditetapkan dengan
ketetapan 50 Kg perkeranjang tanpa ditimbang ulang. Bapak
Bambang sendiri mengakui belum akuratnya hasil timbangan buah
papaya ini karena ada selisih lebih berat dalam penggunaan sistem
timbangan keranjang tersebut yang menurutnya kelebihan itu
beliau gunakan untuk menutup atau meminimalisir resiko-resiko
busuknya buah atau rusaknya buah sebelum buah pepaya terjual.
Selain itu menurutnya praktik sistem timbangan ini membuatnya
mudah dalam melakukan proses penimbangan serta mempercepat
proses perhitungan hasil buah pepaya yang telah dibelinya, namun
kekurangan adalah keakuratan hasil timbangan belum pasti.76
76 Bapak Bambang Pembeli atau Tengkulak Buah Pepaya Desa Itik Rendai, Interview,
b. Bapak Eswanto mengatakan telah melakukan usaha jual beli buah
pepaya ini selam 5 tahun. Menurut bapak Eswanto bisnis buah
pepaya ini teramat menjanjikan dan teramat laku di pasar-pasar
Jakarta. Menurut bapak Eswanto dalam transaksi jual beli buah
pepaya beliau mendatangi rumah-rumah atau kebun-kebun petani
yang telah memanen buah papaya yang kemudian beliau beli
dengan sistem timbangan yang menggunakan keranjang dimana
sistem ini telah berlaku sejak awal dan telah disepakati oleh pihak
pembeli dan petani buah papaya di Desa Itik Rendai. Menurutnya
dalam pelaksanaan sistem timbangan buah pepaya ini adalah buah
papaya dimasukan kedalam keranjang dengan kapasitas penuh
antara 60 – 70 buah dengan berat rata-rata 0,8 – 1 kg lebih, yang
kemudian setelah terisi keranjang tersebut ditetapkan berat
sebanyak 50 Kg tanpa ditimbang ulang. Bapak Eswanto sendiri
mengakui belum akuratnya hasil timbangan ini, namun menurutnya
sistem ini telah disepakati oleh kedua pihak, dan apabila ada
kelebihan itu digunakannya untuk menghadapi resiko buah papaya
yang mudah busuk sebelum laku dipasaran. Selain itu menurutnya
kelebihan menggunakan sistem ini adalah mudahnya melakukan
penimbangan dan mudahnya melakukan perhitungan hasil buah
pepaya, namun kekuranganya memang keakuratan hasil pada
01 Oktober 2017.
timbangan itu belum pasti apakah sama atau lebih dari 50 Kg
sebagai hasil ketetapanya.77
c. Bapak Misni menurutnya beliau telah menekuni usaha ini selama
3,5 tahun. Bapak Misni melakukan usaha ini dilatarbelakangi oleh
ajakan temannya untuk ikut melakukan usaha bisnis buah papaya
yang kemudian telah ditekuninya sampai saat ini. menurutnya
dalam transaksi jual beli buah papaya beliau membeli langsung
kepada pihak petani buah pepaya yang telah menjadi
langganannya. Beliau pun mendatangi di rumah-rumah mereka
yang kemudian buah pepaya tersebut beliau jual kembali di pasar-
pasar Jakarta. Dalam jual beli buah papaya bapak Misni juga sama
dengan rekan tengkulak lainnya, yakni menggunakan keranjang
sebagai sistem timbanganya. Dimana sistem timbangan tersebut
dilakukan dengan mengisi keranjang dengan penuh antara 60 – 65
Kg dari berat rata-rata pepaya 0,8 – 1,5 Kg, yang kemudian
ditetapkan hasil berat 50 Kg perkeranjang tanpa ditimbang ulang.
Menurutnya sistem ini telah sejak awal ditetapkan dan telah
disepakati oleh pihak pembeli dan penjual sebagai atauran main
yang diterapkan. Bapak Misni sendiri mengakui belum akuratnya
sistem timbangan ini karena bisa saja tepat 50 Kg atau bahkan
lebih, namun menurutnya ini sudah kesepakatan dan sistem ini
telah berlangsung sejak awal dan menurutnya pula apa bila
77 Bapak Eswanto Pembeli atau Tengkulak Buah Pepaya Desa Itik Rendai, Interview,
01 Oktober 2017.
memakai timbangan yang asli justru dirinya yang dirugikan
mengingat resiko busuk buah sebelum laku dipasaran selalu ada.
Selain itu menurutnya penggunaan sistem ini akan memudahkanya
dalam menghitung hasil timbangan, karena hanya menghitung
keranjang saja yang kemudian di hitung 50 Kg perkeranjang.
Namun kekuranganya bisa tepat ataupun selisih hasil timbangan
tersebut.78
2. Kelompok Penjual atau Petani
a. Bapak Mulyadi mengatakan bawasanya beliau memanen buah
dalam satu minggu sebanyak 2 - 3 kwintal untuk luas lahan
pepayanya seluas ¾ Ha, yang kemudian beliau panen sendiri dan
beliau jual kepada pihak pembeli atau tengkulak yang ada di Desa
Itik Rendai. Menurutnya dalam transaksi jual beli para pembeli
menggunakan sistem timbangan keranjang yang kemudian
ditetapkan berat 50 Kg perkeranjang tanpa ditimbang ulang. Pernah
beliau mencoba menimbang ulang dan ternyata adanya selisih lebih
antara 10 – 15 Kg. Namun menurutnya beliau lebih memilih
mendiamkan karena takut apabila memprotes justru buah
pepayanya tidak di beli oleh tengkulak. Keuntungan menjual buah
papaya dengan sistem ini tidak ada, namun kerugianya keakuratan
timbangannya tidak jelas.79
78 Bapak Misni Pembeli atau Tengkulak Buah Pepaya Desa Itik Rendai, Interview, 02
Oktober 2017. 79 Bapak Mulyadi Penjual atau Petani Buah Pepaya Desa Itik Rendai, Interview, 02
Oktober 2017.
b. Bapak Mustam mengatakan beliau memanen buah pepaya dalam
satu minggu sekali sebanyak 4 kwintal untuk lahannya seluas 1 Ha,
yang kemudian beliau panen sendiri dan ia jual kepada bos atau
pembeli tengkulak langganannya. Menurutnya dalam transaksi jual
beli para pembeli menimbang dengan sistem timbangan
menggunakan keranjang yang mana beliau menyadari adanya
selisih lebih sekitar 10 Kg perkeranjang, hal ini beliau ketahui
karena beliau pernah mencoba mengangkat keranjang yang terisi
penuh dan diperkirakan memiliki berat lebih dari 50 Kg, namun
menurutnya begitulah atauran main yang telah diterapkan sebagai
sistem timbangan buah papaya. Keuntungan jual beli dengan
sistem ini menurutnya mudah dalam menghitung hasil panenannya,
namun kerugianya keakuratan timbangannya belum jelas.80
c. Bapak Giyanto mengatakan beliau memanen buah pepaya dalam
satu minggu sekali sebanyak 6 kwintal untuk luas lahannya seluas
1,5 Ha, yang kemudian beliau panen sendiri dan beliau jual kepada
pembeli atau tengkulak langganannya. Beliau menjual buah papaya
dengan sistem timbangan mengunakan keranjang yang telah
ditetapkan dengan berat 50 Kg. Karena sistem tersebut telah terjadi
sejak awal adanya usaha budidaya tersebut. Bapak Giyanto sendiri
menyadari bahwa adanya selisih lebih dari berat timbangan, dirinya
mengetahui karena pernah mendengar dari anaknya yang
80 Bapak Mustam Penjual atau Petani Buah Pepaya Desa Itik Rendai, Interview, 02
Oktober 2017
mengikuti pihak pembeli menjual buah pepaya di Jakarta, yakni
memiliki selisih lebih sekitar 10 – 15 Kg perkeranjang. Namun
menurutnya, beliau tidak mempermasalahkan selisih tersebut
mengingat resiko busuk atau rusak buah pepaya selama perjalanan
dan sebelum terjualnya buah papaya dipasaran. Selain itu
keuntungan menghitung hasil panenannya, namun kerugianya
apabila tidak sesuai maka hasil sudah pasti tak sesuai dengan
pendapatan yang sebenarnya.81
d. Bapak Tamim mengatakan beliau memanen buah pepaya dalam
satu minggu sekali sebanyak 3 kwintal untuk luas lahannya seluas
¾ Ha, yang beliau panen sendiri dan kemudian beliau menjual
kepada pihak pembeli atau tengkulak yang ada di Desa Itik Rendai.
Beliau menjual buah papaya sama dengan rekan-rekan petani
lainya karena hanya sistem timbangan digunakan didesanya. Bapak
Tamim menyadari adanya selisih lebih dari sistem timbangan
tersebut sekitar 15 – 20 Kg perkeranjang yang beliau ketahui dari
penimbangan yang pernah beliau coba lakukan, namun menurutnya
selisih lebih yang terjadi pada sistem penimbangan tersebut tidak
berani beliau permasalahkan karena beliau takut apabila beliau
mamprotes hasil sistem timbangan tersebut berakibat tidak
dibelinya buah papaya tersebut. Keuntungan menjual buah papaya
dengan sistem ini sebetulnya tidak ada, namun kerugianya
81 Bapak Giyanto Penjual atau Petani Buah Pepaya Desa Itik Rendai, Interview, 02
Oktober 2017
keakuratan timbangannya tidak jelas sehingga berpengaruh pada
hasil yang didapat.82
e. Bapak Gimun sama halnya dengan bapak Mustam beliau
mengatakan bahwasanya memanen beliau buah pepaya dalam satu
minggu sekali sebanyak 4 - 5 kwintal untuk lahannya seluas 1 Ha,
yang kemudian beliau panen sendiri dan belau jual kepada pembeli
tengkulak langganannya. Bapak Gimun sendiri menyadari bahwa
adanya selisih lebih dari berat timbangan, dirinya mengetahui
karena pernah mendengar dari pembicaraan orang lain yakni
memiliki selisih lebih sekitar 10 – 15 Kg perkeranjang. Namun
menurutnya, beliau tidak mempermasalahkan selisih tersebut
mengingat resiko busuk atau rusak buah pepaya selama perjalanan
dan sebelum terjualnya buah papaya dipasaran. Selain itu
keuntungan menghitung hasil panenannya, namun kerugianya
apabila tidak sesuai maka hasil sudah pasti tak sesuai dengan
pendapatan yang sebenarnya.83
f. Bapak Parmo, beliau mengatakan bahwasanya beliau memanen
buah pepaya dalam waktu satu minggu sekali sebanyak 4 kwintal
untuk lahanya seluas 1 Ha, yang kemudian beliau panen sendiri
dan beliau jual kepada pembeli atau tengkulak didesanya. Beliau
membenarkan bahwa sistem timbangan yang digunakan adalah
82 Bapak Tamim Penjual atau Petani Buah Pepaya Desa Itik Rendai, Interview, 02
Oktober 2017 83 Bapak Gimun Penjual atau Petani Buah Pepaya Desa Itik Rendai, Interview, 02
Oktober 2017
dengan menggunakan keranjang atau yang masyarakat sebut
dengan istilah basket. yang kemudian ditetapkan berat 50 Kg
perkeranjang tanpa ditimbang ulang. Pernah beliau mencoba
menimbang ulang dan ternyata adanya selisih lebih antara 10 – 15
Kg. Namun menurutnya beliau lebih memilih mendiamkan karena
takut apabila memprotes justru buah pepayanya tidak di beli oleh
tengkulak. Keuntungan menjual buah papaya dengan sistem ini
tidak ada, namun kerugianya keakuratan timbangannya tidak
jelas.84
g. Bapak Muji menurutnya beliau memanen buah pepaya dalam satu
minggu sekali sebanyak 6 – 7 kwintal untuk luas lahannya seluas
1,5 Ha.. Sama dengan para petani lainya mula-mula beliau
memanen sendiri dan kemudian beliau jual kepada pembeli atau
tengkulak buah pepaya yang ada didesanya. Dalam transaksi jual
beli beliau membenarkan penerapan sistem timbangan
menggunakan keranjang yang kemudian ditetapkan 50 Kg
perkeranjang tanpa ditimbang ulang, dan sistem timbangan ini
memang menjadi sistem timbangan satu-satunya buah pepaya yang
ada didesanya. Beliau menyadari adanya selisih lebih dari berat
sebenarnya. Beliau mengetahui hal tersebut dari pernyataan orang-
orang yang pernah menimbang berat buah pepaya menggunakan
keranjang. Namun menurutnya beliau lebih memilih mendiamkan
84 Bapak Parmo Penjual atau Petani Buah Pepaya Desa Itik Rendai, Interview, 02
Oktober 2017
karena apabila memprotes justru pembeli langgannnya akan
berpindah pada petani lainnya dan buah pepayanya tidak di beli
oleh tengkulak mengingat jumlah petani yang banyak dan pembeli
yang masih sedikit. Menurutnya keuntungan menjual buah papaya
dengan sistem ini tidak ada, namun kerugianya keakuratan
timbangannya tidak jelas, pendapatan petani tidak sesuai dengan
yang sebenarnya.85
h. Bapak Budi mengatakan bawasanya beliau memanen buah dalam
satu minggu sebanyak 2 kwintal untuk luas lahan pepayanya seluas
¾ Ha, yang kemudian beliau panen sendiri dan beliau jual kepada
pihak pembeli atau tengkulak yang ada di Desa Itik Rendai.
Menurutnya dalam transaksi jual beli para pembeli menggunakan
sistem timbangan keranjang yang kemudian ditetapkan berat 50 Kg
perkeranjang tanpa ditimbang ulang. Menurutnya sistem timbangan
inilah yang ada didesanya. Pernah beliau mencoba menimbang
ulang dan ternyata adanya selisih lebih antara 10 – 15 Kg. Namun
menurutnya beliau lebih memilih mendiamkan karena takut apabila
memprotes justru buah pepayanya tidak dibeli oleh tengkulak.
Keuntungan menjual buah papaya dengan sistem ini tidak ada,
namun kerugianya keakuratan timbangannya tidak jelas yang
85 Bapak Muji Penjual atau Petani Buah Pepaya Desa Itik Rendai, Interview, 02 Oktober
2017
berakibat pada jumlah pendapatan yang tidak sesuai dangan
kenyataan.86
i. Bapak Sugeng mengatakan beliau memanen buah pepaya dalam
satu minggu sekali sebanyak 4 kwintal untuk luas lahannya seluas
1 Ha, yang kemudian beliau panen sendiri dan beliau jual kepada
bos atau pembeli tengkulak langganannya. Menurutnya dalam
transaksi jual beli para pembeli menimbang dengan sistem
timbangan menggunakan keranjang yang mana beliau menyadari
adanya selisih lebih sekitar 10 Kg perkeranjang, hal ini beliau
ketahui karena ia pernah mencoba mengangkat keranjang yang
terisi penuh dan diperkirakan berat lebih dari 50 Kg, namun
menurutnya begitulah atauran main yang telah diterapkan sebagai
sistem timbangan buah papaya. Keuntungan jual beli dengan
sistem ini menurutnya mudah dalam menghitung hasil panenannya,
namun kerugianya keakuratan timbangannya belum jelas.87
j. Bapak Sriwaluyo mengatakan beliau memanen buah pepaya dalam
satu minggu sekali sebanyak 6 kwintal untuk luas lahannya seluas
1,5 Ha, yang kemudian beliau panen sendiri dan beliau jual kepada
pembeli atau tengkulak langganannya. Beliau menjual buah papaya
dengan sistem timbangan mengunakan keranjang yang telah
ditetapkan dengan berat 50 Kg. Karena sistem tersebut telah terjadi
86 Bapak Budi Penjual atau Petani Buah Pepaya Desa Itik Rendai, Interview, 02 Oktober
2017 87 Bapak Sugeng Penjual atau Petani Buah Pepaya Desa Itik Rendai, Interview, 02
Oktober 2017
sejak awal adanya usaha budidaya tersebut. sama halnya dengan
para petani lainya bapak Sriwaluyo sendiri menyadari bahwa
adanya selisih lebih dari berat timbangan, dirinya mengetahui
karena pernah mendengar dari pekerja yang mengikuti pihak
pembeli menjual buah pepaya di Jakarta, yakni memiliki selisih
lebih sekitar 10 – 15 Kg perkeranjang. Namun menurutnya beliau
lebih memilih mendiamkan karena takut apabila memprotes justru
buah pepayanya tidak dibeli oleh tengkulak. Keuntunganya tidak
ada, kerugianya hasil sudah pasti tak sesuai dengan pendapatan
yang sebenarnya.88
C. Analisis Sistem Timbangan Dalam Jual Beli Pepaya Di Desa Itik
Rendai Menurut Perspektif Ekonomi Islam
Setelah peneliti menguraikan data baik yang peneliti peroleh dari
perpustakaan maupan lapangan mengenai hal-hal yang berkaitan dengan
skripsi ini selanjutnya peneliti akan menguraikan penjelasan tentang
masalah sistem timbangan dalam jual beli pepaya di Desa Itik Rendai
Kecamatan Melinting Kabupaten Lampung Timur.
Dilihat dari penerapan sistem timbangan, diawali dari para petani yang
memanen buah pepaya yang kemudian para petani meletakkan hasil
panenanya di depan rumah atau di kebun masing-masing, kemudian petani
atau penjual menghubungi pembeli dan pembeli menghampiri untuk
membeli buah pepaya dengan sistem timbangan keranjang. Dimana sistem
88 Bapak Sriwaluyo Penjual atau Petani Buah Pepaya Desa Itik Rendai, Interview, 02
Oktober 2017
timbangan ini dalam pelaksanaanya menggunakan keranjang dengan
kapasitas penuh tergantung pengisi yang kemudian setelah penuh
ditetapkan dengan berat 50 Kg perkeranjang tanpa di timbang ulang. 89
Penerapan sistem timbangan ini telah dilakukan sejak awal terjadinya
transaksi jual beli buah pepaya dan telah menjadi aturan main yang telah
diterapkan di Desa Itik Rendai Kecamatan Melinting Kabupaten Lampung
Timur. Penerapan sistem timbangan ini menurut pembeli adalah untuk
memudahkan para pembeli menghitung hasil pembelian yang kemudian
akan dihargai secara harga dari hasil ukuran tersebut.90 Disini adanya
ketidaksesuaian dalam proses penimbangan dimana dalam penetapan
satuanya adalah kilogram namun dalam praktiknya menggunakan ukuran
keranjang, yang berdampak pada ketidakakuratan hasil timbangan yang
sesungguhnya, karena dalam proses penimbangan yang menggunakan
keranjang tersebut hanya didasarkan pada perkiraan yang akan berakibat
pada jumlah berat buah pepaya yang sesungguhnya bisa lebih ataupun
kurang dari hasil yang sesungguhnya.
Hal ini menyebabkan sistem timbangan tersebut tidak sesuai dengan
aturan Islam yaitu, kedudukan pada keakuratan dalam timbangan tersebut
serta keadilan dan kejujuran dalam aktivitas jual beli tersebut. dimana
dalam Islam Prinsip etnis tentang cara menakar dan menimbang telah
dijelaskan dalam Al-Quran :
89 Observasi, di Desa Itik Rendai, 02 0ktober 2017. 90 Bapak Misni Pembeli atau Tengkulak Buah Pepaya Desa Itik Rendai, Interview, 02
Oktober 2017.
وفوا ٱلكيلوأ ب
وزنوا كتم خيقيم ٱلمستٱلقسطاسإذا لك ذ ويلا
حسنتأ
٣٥وأ
Artinya : “Dan sempurnakanlah takaran apabila kamu menakar, dan
timbanglah dengan neraca yang benar. Itulah yang lebih
utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (QS. Al-Isra (17):
35)”.91
Ayat di atas mengatur hubungan dalam bertransaksi. Kaum muslimin sudah
sepatutnya menyempurnakan takaran apabila menakar barang, “wa aufu kaila
idza kiltum.” Pada waktu menakar hendaknya dilakukan dengan cermat sehingga
hasilnya tepat. Allah juga memerintahkan supaya menimbang dengan neraca
yang benar dan adil, “wazinu bilqisthasil-mustaqimi.” Neraca yang benar adalah
neraca yang digunakan dengan teliti sehingga memberikan kepercayaan kepada
rekan bisnis dan lebih menguntungkan jangka panjang. Karena itu takarlah dan
timbang dengan akurat yang benar dan adil sesuai porsinya.92
Mengenai keakuratan ini dalam hukum positif yang berlaku di Indonesia juga
telah dijelaskan dalam pasal-pasal pada undang-undang No. 2 Tahun 1981
tentang Metrologi Legal, dimana dalam undang-undang tersebut dijelaskan
pada pasal 12 tentang kewajiban di tera atau tera ulang dan pada pasal 13
tentang Pengujian dan pemeriksaan alat-alat ukur, takar, timbang dan
perlengkapannya, yang kemudian dipertegas pada pasal 30 yang berbunyi
tentang dilarangnya menjual, menawarkan untuk dibeli, atau
memperdagangkan dengan cara apapun juga, semua barang menurut
ukuran, takaran, timbangan atau jumlah selain menurut ukuran yang
91 QS. Al-Isra (17) : 35. 92 Dwi Suwiknyo, Kompilasi Tafsir Ayat-Ayat Ekonomi Islam, h. 266
sebenarnya, isi bersih, berat bersih atau jumlah yang sebenarnya.93 Hal ini
bertujuan agar keakuratan sebuah alat ukur atau timbangan dapat terjamin
besaran massanya dan sesuai dengan hasil sesungguhnya dan tidak adanya
unsur kecurangan demi melindungi kepentingan umum dalam hal
kebenaran pengukuran.
Selain keakuratan dalam sistem timbangan buah pepaya di Desa Itik
Rendai tersebut menjadi sebuah permasalahan, dalam transaksi jual beli
sebetulnya telah memenuhi semua rukun dan syarat jual beli, namun
dalam akad yang terjadi ditemukan ketidaksesuaian dimana akad awal
dalam pengukuran kapasitas buah pepaya penetapan menggunakan satuan
kilogram atau satuan timbangan namun dalam praktiknya menggunakan
takaran keranjang.
Secara prinsip ekonomi Islam juga memandang bahwa sistem tersebut
tidak sesuai hal ini dapat dilihat dari penerapan sistem yang menggunakan
keranjang lantas ditetapkan seberat 50 Kg tanpa di timbang ulang dan
adanya selisih lebih menurut para petani buah papaya yakni antara 10 – 15
Kg perkaranjang serta resiko yang dibebankan kepada para petani. Hal ini
sudah tentu akan berdampak pada ketidakjelasan dan spekulasi yang belum
jelas dari hasil yang sesungguhnya. Karena dalam ekonomi Islam salah
satu hal yang dilarang adalah masalah gharar, tadlis dan berusaha dengan
cara yang batil, melampui batas dan sebagainya.
93 Undang-Undang Nomor 2 tahun 1981 tentang Metrologi Legal.Pdf, diunduh pada 17
Oktober 2017
Sistem timbangan dalam jual beli pepaya di Desa Itik Rendai juga tidak
sepenuhnya menerapkan nilai-nilai ekonomi Islam seperti: nilai tauhid
(ilahiah), nilai keadilan (al-Adl), nilai kenabian (al-Nubuwah), nilai
pemerintahan (al-Khalifah), dan nilai hasil (al-Ma’ad).94 Hal ini dapat
dilihat dari penerapan sistem timbangan yang dilakukan pembeli atau
tengkulak yang menguasai timbangan yang hanya mengandalkan perkiraan
saja dalam menghitung berat dari buah pepaya tersebut. terlebih kesaksian
dari para petani atau penjual buah pepaya yang mengatakan adanya selisih
lebih dari berat yang diterapkan. hal ini sudah tentu dalam sistem
timbangan buah pepaya tersebut tidak menggunakan nilai keadilan, yang
kemudian dikhawatirkan akan berrdampak pada sifat menzalimi dan
terzalimi pada salah satu pihak, karena perlakuaan hak dan kewajiban yang
tidak sebanding atau tidak sama.
Selain itu nilai nubuwah (kenabian) dalam penerapan sistem timbangan
tersebut tidak digunakan yakni nilai yang tergambar dari sifat-sifat nabi
yang perlu di teladani seperti:
1. Shiddiq (benar, jujur)
2. Amanah (tanggung jawab, dipercaya, kredibilitas)
3. Fathanah ( kecerdasan, kebijaksanaan, intelektualitas)
4. Tabliqh (komunikatif, keterbukaan, pemasaran).95
Keempat sifat tersebut dalam pelaksanaan sistem timbangan yang
terjadi di Desa Itik Rendai belum digunakan hal ini dapat di ketahui dari
sitem timbangan yang di ukur dengan satuan berat Kg namun dalam
94 Adiwarman A. Karim, Ekonomi Mikro Islam, Jakarta: Rajawali pers, 2010), h. 34 95 Ibid, h. 38-39
penerapanya menggunakan keranjang yang kemudian ditetapkan untuk
satu keranjang seberat 50 kg tanpa ditimbang ulang. Oleh karena itu dalam
gambaran pernyataan tersebut sudah tentu tidak sesuai dengan nilai
kenabian dalam ekonomi Islam padahal ini akan sangat berkaitan dengan
profesonalitas dalam mengukur berat atau keakuratan berat dalam
timbangan tersebut adapaun sifat yang belum digunakan dalam timbangan
buah pepaya tersebut adalah adalah sifat Shiddiq, Amanah dan Tabliqh.
Nilai pemerintahan dalam sistem timbangan tersebut juga belum sesuai
dalam penerapanya, dimana dalam penerapan sistem timbangan yang
digunakan adanya ketidaksesuaian antara hasil dari timbangan yang
sesungguhnya dengan hasil timbangan menggunakan keranjang tersebut.
sedangkan dalam hukum postif yang berlaku di Indonesia mengenai
metrologi legal telah dijelaskan berkaitan dengan peraturan perundang-
undangan tentang bagaimana pentingnya sebuah akurasi dalam alat ukur
timbangan. Hal ini bertujuan untuk melindungi kepentingan umum perlu
adanya jaminan dalam kebenaran pengukuran serta adanya ketertiban dan
kepastian hukum dalam pemakaian satuan ukuran, standar satuan, metoda
pengukuran dan alat-alat ukur, takar, timbang dan perlengkapannya.96
Selain itu nilai maad (hasil) yang terjadi dalam sistem timbangan
buah pepaya tersebut juga tidak mencerminkan nilai hasil dari ekonomi
Islam yang sesungguhnya yaitu laba dunia dan laba akhirat. Dimana para
pelaku bisnis atau pembeli buah pepaya tersebut ternyata tidak
96 Undang-Undang Nomor 2 tahun 1981 tentang Metrologi Legal.Pdf, diunduh pada 17
Oktober 2017
mendapatkan keuntungan dengan baik atau dengan kata lain mereka
mengambil keuntungan secara batil dari selisih lebih yang menurut para
patani buah pepaya meiliki kisaran antara 10 – 15 Kg perkeranjang dari
berat sebenarnya. Oleh karena itu sistem ini masih menekankan pada
sikap memperoleh laba dunia saja melalui penerapan sistem timbangan
yang hanya memberi keuntungan dari selisih lebih penggunaan sistem
timbangan tersebut.
Bertentangan atau ketidaksesuaiannya sistem timbangan tersebut
kepada prinsip dan nilai ekonomi Islam sudah tentu tidak relavan dengan
tujuan ekonomi Islam, justru yang terjadi adalah kondisi ekonomi
masyarakat akan terpuruk karena sumber perekonomian masyarakat
diambil oleh pihak lainnya dengan cara yang tidak benar.
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan penelitian tentang sistem timbangan dalam jual beli
pepaya di Desa Itik Rendai Kecamatan Melinting Lampung Timur,
menurut perspektif ekonomi Islam. Penulis dapat mengambil kesimpulan
bahwa: Sistem timbangan dalam jual beli buah pepaya di Desa Itik Rendai
Kecamatan Melinting Lampung Timur menurut perspektif ekonomi Islam
tidak dibolehkan, karena mengandung unsur gharar, tadlis dan berusaha
dengan cara yang batil. Selain itu dalam pelaksanaan itu sangat
bertentangan dengan nilai-nilai ekonomi Islam, yaitu nilai keadilan, nilai
kenabian, nilai pemerintah, dan nilai hasil.
B. Saran
1. Bagi pihak pembeli atau tengkulak hendaknya menggunakan sistem
timbangan yang di ukur menggunakan alat ukur timbangan yang
memiliki standar dan keakuratan yang dapat dipercaya sehingga tidak
terjadi hitungan selisih lebih yang berdampak pada ketidakjelasan hasil
pendapatan dan merugikan pihak petani atau penjual buah pepaya.
2. Bagi pihak pembeli dan penjual lebih memperhatikan atauran-atauran
dalam Islam dan prinsip-prinsip ekonomi Islam serta nilai-nilai
ekonomi Islam dalam melakukan sistem timbangan dalam jual beli
buah pepaya, agar tidak terjadi hal-hal yang merugikakan salah satu
pihak yang bertransaksi.
DAFTAR PUSTAKA
Adiwarman A. Karim. Ekonomi Mikro Islam. Jakarta: Rajawali pers, 2010.
Afzalur Rahman. Doktrin Ekonomi Islam Jilid 2. Yogyakarta: PT Dana Bakti
Wakaf, 1995.
Akhmad Mujahidin, Ekonomi Islam: Sejarah, Konsep, Instrumen, Negara dan
Pasar (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2014
Amir Syarifuddin. Garis-Garis Besar Fiqh. Jakarta: Kencana, 2010.
Chandra Natadipurba. Ekonomi Islam 101 Edisi 2. Bandung: Mobidelta
Indonesia, 2016.
Cholid Narbuko dan Abu Achamid. Metodolodi Penelitian. Jakarta: Bumi Aksara,
2009.
Dwi Suwiknyo. Kompilasi Tafsir Ayat-Ayat Ekonomi Islam. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2010.
Eko Suprayitno. Ekonomi Islam: Pendekatan Ekonomi Makro Islam Dan
Konvesional. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2005.
Ghufron A. Mas’adi. Fiqh Muamalah Kontekstual. Jakart: PT Raja Grafindo,
2002.
Hamzah Ya’qub. Kode Etik Dagang Menururt Islam: Pola pembinaan Hidup
Dalam Berekonomi. Bandung: CV. Diponerogo, 1999.
Hendi Suhendi, Fiqih Muamalah, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2002.
Ismail Nawawi. Fikih Muamalah Klasik dan Kontenporer: Hukum Perjanjian,
Ekonomi, Bisnis, dan Sosial. Bogor: Ghalia Indonesia, 2012.
Juliansyah Noor. Metodologi Penelitian : Skripsi, Tesis, Disertasi, dan Karya
Ilmiah. Jakarta : Kencana, 2013.
Jusmalaiani. Bisnis Berbasis Syariah. Jakarta: Bumi Aksara, 2008.
M. Burhan Bungin. Metodologi Penelitian Sosial & Ekonomi. Jakarta:
Kencana, 2013.
Mardani, Fiqih Ekonomi Syari’ah : Fiqh Muamalah, Jakarta : Kencana, 2012.
Moh. Kasiram. Metodologi Penelitian Kualitatif Kuantitatif. Jakarta: UIN
Maliki Press, 2010.
Morisan. Metode Penelitian Survei. Jakarta : Kencana, 2012.
Muhammad Sharif Chaudhry. Sistem Ekonomi Islam. Jakarta: Kencana, 2012.
Muhamad, Metodelogi Penelitian Ekonomi Islam, (Jakarta : Rajawali Pers, 2008.
Mustafa Edwin Nasution et.al. Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam. Jakarta:
Kencana, 2006.
Nizaruddin, Fiqih Muamalah I, Yogyakarta: Idea Press, 2013.
Quraish Shihab. Wawasan Al-Quran Tafsir Tematik Atas Berbagai Persoalan
Uma. Bandung: Mizan 2013.
Sayyid Sabiq. Fikih Sunnah diterjemahkan oleh Kamaludin A. Marzuki
dengan judul fiqh al-Sunnah, Jilid 12. Bandung: Al-Ma’arif, 1988.
Sugiyono. Metode Penelitian Manajemen. Bandung: Alfabeta, 2013.
Suharsimi Arikunto. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan. Jakarta: Rineka
Cipta, 2010.
Sutrisno Hadi. Metodologi Reserch. Yogyakarta: Fakultas Psikologi UGM,
1976.
Undang-Undang Nomor 2 tahun 1981 tentang Metrologi Legal.Pdf, diunduh
pada 17 Oktober 2017.
Veithzal Rivai dan Andi Buchari. Islamic Economi: Ekonomi Syariah Bukan
Opsi Tetapi Solusi. Jakarta: Bumi Aksara, 2009.
Yusuf Qardhawi, Norma Dan Etika Ekonomi Islam, diterjemahkan Oleh Zainal
Arifin, Dahlia Husin, Dari Judul Asli Darul Qiyam Wal Akhlaq Fil
Iqtisshadil Islami. Jakarta: Gema Insani Press, 1997.
http://eprints.walisongo.ac.id/6508/3/BAB%20II.pdf diunduh pada 09 September
2017
RIWAYAT HIDUP
Muid Sidik dilahirkan di Desa Air Kubang, Kec. Air
Naningan, Kab. Tanggamus pada, 11 September 1995.
Putra berdarah Jawa ini merupakan anak pertama dari
pasangan berbahagia Bapak Nurdin dan Ibu Sumini
Almh.
Pendidikan dasar yang peneliti tempuh berawal di SDN 3 Air
Kubang lulus pada tahun 2007, kemudian melanjutkan di SMPN 2
Sekampung lulus tahun 2010, dan melanjutkan di MA Ma’arif NU 5
Sekampung dengan jurusan IPS lulus pada tahun 2013. Kemudian
melanjutkan pendidikan di IAIN Metro tahun 2013 pada Fakultas
Ekonomi dan Bisnis Islam di Program Studi Ekonomi Syariah. Selama
menjadi mahasiswa, peneliti aktif di Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM)
KSEI Filantropi IAIN Metro dan Komunitas Penulis Sastra Indonesia
(KOPSI).
Pada akhir studi peneliti mempersembahkan skripsi yang berjudul
“Sistem Timbangan Dalam Jual Beli Pepaya Di Desa Itik Rendai
Kecamatan Melinting Lampung Timur Perspektif Ekonomi Islam”
Demikian daftar riwayat hidup peneliti secara singkat yang dapat
dituangkan dalam penelitian skripsi ini.