Pikiran Rakyato Selasa 0 Rabu o Kamis 0 Jumat o Sabtu • Minggu420
5 G> 721 22
8 9 10 1123 24 25 26--~----~----~~--~~--~~---OJun 0 Jul 0 AgsOApr OMeiOMar
Urang Sunda anu kunqsi di-jajah kuMataram (1624-1708), kapangaruhan kefeo-dalisme Jawa, lain ngan nu-rutan make undak-usuk, tapidina kahirupan sapopoe deu-ih. Ka nu saluhureun pangkatatawa wibawana, pura-purangahormat, ari ka sahanda-peun ngaleyek-ngekesek. Kaluhur teu wani nyarita satara-basna atawa nepikeun kaha-yangna, basana "heurin ku le-tah" da henteu acan sadar ka-na hak-hakna warganagararepublik demokratis ...
EMIKIANmengutiporasi ilmiahAjip Rosidiyangdisam-paikannyadalampene-rimaananu-
gerah Doktor Honoris Causa(HC) bidang Ilrnu Budaya Fa-kultas Sastra Universitas Pa-djadjaran di Aula Sanusi Hard-jadinata, Bandung, Senin(31/1). Di hadapan Sidang Ter-buka Komisi Guru Besar SenatUniversitas Padjadjaran yangdihadiri seniman, budayawan,dan para inohong itu, Ajip me-nyampaikan orasiilmiahnyabertajuk "Urang Sunda diLingkungan Indonesia". Orasiilmiah ini menarik karenamungkin inilah kali pertamaorasi dalam prosesi pemberiangelar akademis sebuah institusipendidikan disampaikan de-ngan menggunakan bahasadaerah (Sunda). Hal ini, seba-gaimana dikatakan Ajip, demimembuktikan bahwa bahasaibu bisa menjadi bahasa ilmu.Lebih dari sekadar itu, se-
perti kutipan di atas, dalamorasinya Ajip banyak mengkri-tisi watak dan etos orang Sun-da di tengah budaya demokrasidan lingkungan modern yangbernama negara Indonesia.Membaca peran atau posisiorang dan budaya Sunda di te-ngah ker~aman Indonesia,
r
inilah yang menjadi tema dasarorasi Ajip. Sebuah tema yanghingga hari ini masih terasaaktual, terlebih di tengah mun-culnya semacam perasaan ke-terpinggiran orang Sunda danbudayanya di antara etnis lain-nya. Hal itu dianggap menjadisesuatu yang kontradiktif _mengingat jumlah orang Sun-da merupakan etnis kedua ter-banyak di negeri ini. Menjadiwajarlahjika kemudian terusmuncul berbagai pertanyaan,
mengapa dan apa sebabnyaorang Sunda hingga hari inimasih belum bisa menunjuk-kan perannya yang lebih opti-mal sebagaimana etnis-etnislainnya di Indonesia?. Seraya menegaskan bahwabudaya dan orang Sunda me-rupakan bagian utuh dari ling-kungan bernama Indonesia,dalam orasi ihniahnya Ajipkembali menghadirkan perta-nyaan itu. Alih-alih meman-dang adanya realitas eksternalyang bisa diasumsikan menjadisebab terhalangnya orang Sun-da untuk berkiprah, Ajip lebihcenderung memeriksa dengankritis ke dalam etos dan watakorang Sunda sendiri. Memang,inilah yang selalu dilontarkanAjip dengan kritis dalam ber-bagai pandangannya ihwal ke-terpinggiran orang Sunda.Oleh karena itulah, banyak
kalangan menyebut budaya-wan Sunda yang namanya takbisa disendirikan dari sastraIndonesia modern ini sebagaitukang nyarekan. Lepas darikesan semacam itu, apa yangdilontarkan Ajip tampaknya le-bih merupakan sebuah otokri-tik. Sesuatu yang terasa langkadalam tradisi dan budaya Sun-da. Paling tidak, dari cara danbagaimana ia melontarkan oto-kritik itu. Seperti kutipan diatas, di tengah lingkungan In-donesia yang modern, Ajip me-lihatbagaimanaorangSundamasih belum bisa keluar dari"penjara sejarah" ang me-
12 1327 28
OSep OOkt
14 15 1629 30 31ONov ODes.
mengaruhi etos dan wataknya.Etos dan watak feodal yangberseberangan dengan hak-haknya sebagai warga negarayang merdeka untuk menyata-kan pendapat.
**DAlAM pengantar (bubu-
ka) orasinya, Ajip Rosidimengungkapkan sejumlah dataihwal jumlah atau keberadaanorang Sunda dalam proses la-hirnya kesadaran nasionalispada masa Hindia-Belanda.Mulai darimasa pergerakan,kemerdekaan, hingga hari ini.Di situ Ajip memaparkan de-ngan detail sejumlah nama danjumlah orang Sunda yang ber-kiprah di berbagai lapangan.Mulai dari lapangan politik,militer, pendidikan, dan biro-krasinegara.Pengungkapanseluruh data ini agaknya hen-dak menjadi semacam "bukti''keberadaan dan kiprah orangSunda dalam proses lahirnyaIndonesia •.Dalam konteks seja-rah pergerakan hingga dinami-
ka politik setelah kemerdeka-an, Ajip ada menyebut sejum-lah orang Sunda yang telah tu-rut menjadi penanda pentingdalam proses lalrirnya negaraIndonesia. Akan tetapi, secarajumlah, keberadaan mereka te-taplah tidak sebanding denganjumlah orang Sunda yangmencapai 20 persen dari selu-rul1penduduk Indonesia.Data ini disampaikan Ajip
untuk kembali pada pertanya-an apa yang menyebabkan se-mua itu, seraya melihatnya kebelakang. Berbagai jawaban ju-ga muncul dan lebih bersifathipotesis dari berbagai kalang-an. Di antaranya yang meng-hubungkannya dengan faktoralam, mental, dan tingkat pen-didikan. Ajip sendiri tampak-nya, sekali lagi, lebih cende-rung melihatnya dari faktor se-jarah yang memengarulli men-talitas orang Sunda yang takpernah bisa mandiri dan mer-
Kliping Humas Unpad 2011
l
%
SAMPYONG (seni tradisi yang berasal dari Majalengka Jawa Barat). *
deka sebagai seorang individu."Ku sabab lila teuing dijajah
deungeun, urang Sundajadituman ulun kumawula, mibo-ga mentalitas hayang kaang-go ku dunungan, alus gorengkumaha ceuk dunungan ata-wa nu lian, akibat na hirupagumantung ka nu lian, kata-nya.
Penjara masa lalu inilahyang dalam pandangan Ajipmenjadi salah satu pengham-bat orang Sunda untuk lebihberkiprah di pentas nasional.Penjara inilah yang di satu sisimembuat sebagian orang Sun-da hidup dan percaya padaberbagai mitos dan hal-halyang irasional di masa laluyang sampai sekarang belurnbisa dibuktikan secara ilmiah.Pada bagian inilah, tanpa te-deng aling-aling Ajip menyebutperilaku sebagian kalanganyang alih-alih berani tampiluntuk bersaing, malah lebih
meyakini hal-hal yang tak lebihdarimitos.
"Urang Sunda ge resep nqa-bobodo maneh ku nyekel kanamitos-mitos anu henteu rasio-naljeung henteu aya buktina.Umpamana percaya kana ka-unggulan nagara Pajajaranjeung rajana Prabu Siliwangi,anu sacara historis henteu ayabuktina yen kunqsi aya di kie-una. Hal eta nyababkeunurang Sunda henteu ngarasaperlu usahajeung nqalakuke-un nanaon, da ngandeulkeunteuing kana pitulung PrabuSiliuxinqi anu diyakini barisdatang (padahal teu datangbae), ujarnya.
"Nagara Pajajaran" yang di-sebut Ajip dan UniversitasPadjadjaran yang memberinyagelar Doktor (HC) tentu sajadua hal yang berbeda, sebagai-mana juga Prabu Siliwangi danKodam IIIjSiliwangi. Lepasdari soal itu, memang nyaris
tak ada satu pun yang lolos da-ri sentilan Ajip. Termasuk dilapangan pendidikan di manakaurn akademisi Sunda dise-butnya lebih banyak dan lebihsibuk mencari projek ketirn-bang menonjol dalam bidangkeilmuannya. Demikian puladalam organisasi kesundaanyang membawahi universitasseperti Universitas Pasundan(Unpas).
"Lamun henteu salah moto-na teh 'pengkur agamana, lu-hung elmuna.jetnbar budaua-na'. Teuinq nu mana nu geuskahontal, tapi nu sidik di Un-pas henteu aya studi ngenaanbudaya, basa katut sastraSunda. Jadi anu baris dijem-barkeun teh budaya saha?"ujar Ajip yang membuat se-jumlah orang tersenyum-se-nyum.
Orasi ilmiah Ajip tampaknyabukanlah kehendak untuk se-kadar nyarekan. Melainkan,
lebih berangkat dari keinginanmengkritisi atau elakukansemacam otokriti sebagaima-na juga Mochtar bis denganpidato kebudaya ya "Manu-sia Indonesia" di aman IsmailMarzuki (TIM) J carta, 1977-Sikap pandangan g hendakmengingatkan sejt lah hal .yang semestinya diperbaiki.Dalam konteks i .ah, di bagi-an akhir orasinya, Ajip menilaikesadaran pada ngetahuandan sejarah buda Sunda, ha-rus menjadi tula punggungbagi kebangkitan nerasi mu-da Sunda di pent s nasional.
"Nyajadi kawajiban urangayeuna ngusahakeun sangkanbarudak Sunda CllIU baris cu-marita di panggu 9 nasionalminanqka urang ndonesia,dibekelan kawa h kana sa-jarahjeung budaya Sunda,miboga kareueusjadi urangSunda," katanya. Ahda Im-ran) ***
%
SAMPYONG (seni tradisi yang berasal dari Majalengka Jawa Barat). *
deka sebagai seorang individu."Ku sabab lila teuing dijajah
deungeun, urang Sundajadituman ulun kumawula, mibo-ga mentalitas hayang kaang-go ku dunungan, alus gorengkumaha ceuk dunungan ata-wa nu lian, akibat na hirupagumantung ka nu lian, kata-nya.
Penjara masa lalu inilahyang dalam pandangan Ajipmenjadi salah satu pengham-bat orang Sunda untuk lebihberkiprah di pentas nasional.Penjara inilah yang di satu sisimembuat sebagian orang Sun-da hidup dan percaya padaberbagai mitos dan hal-halyang irasional di masa laluyang sampai sekarang belurnbisa dibuktikan secara ilmiah.Pada bagian inilah, tanpa te-deng aling-aling Ajip menyebutperilaku sebagian kalanganyang alih-alih berani tampiluntuk bersaing, malah lebih
meyakini hal-hal yang tak lebihdarimitos.
"Urang Sunda ge resep nqa-bobodo maneh ku nyekel kanamitos-mitos anu henteu rasio-naljeung henteu aya buktina.Umpamana percaya kana ka-unggulan nagara Pajajaranjeung rajana Prabu Siliwangi,anu sacara historis henteu ayabuktina yen kunqsi aya di kie-una. Hal eta nyababkeunurang Sunda henteu ngarasaperlu usahajeung nqalakuke-un nanaon, da ngandeulkeunteuing kana pitulung PrabuSiliuxinqi anu diyakini barisdatang (padahal teu datangbae), ujarnya.
"Nagara Pajajaran" yang di-sebut Ajip dan UniversitasPadjadjaran yang memberinyagelar Doktor (HC) tentu sajadua hal yang berbeda, sebagai-mana juga Prabu Siliwangi danKodam IIIjSiliwangi. Lepasdari soal itu, memang nyaris
tak ada satu pun yang lolos da-ri sentilan Ajip. Termasuk dilapangan pendidikan di manakaurn akademisi Sunda dise-butnya lebih banyak dan lebihsibuk mencari projek ketirn-bang menonjol dalam bidangkeilmuannya. Demikian puladalam organisasi kesundaanyang membawahi universitasseperti Universitas Pasundan(Unpas).
"Lamun henteu salah moto-na teh 'pengkur agamana, lu-hung elmuna.jetnbar budaua-na'. Teuinq nu mana nu geuskahontal, tapi nu sidik di Un-pas henteu aya studi ngenaanbudaya, basa katut sastraSunda. Jadi anu baris dijem-barkeun teh budaya saha?"ujar Ajip yang membuat se-jumlah orang tersenyum-se-nyum.
Orasi ilmiah Ajip tampaknyabukanlah kehendak untuk se-kadar nyarekan. Melainkan,
lebih berangkat dari keinginanmengkritisi atau elakukansemacam otokriti sebagaima-na juga Mochtar bis denganpidato kebudaya ya "Manu-sia Indonesia" di aman IsmailMarzuki (TIM) J carta, 1977-Sikap pandangan g hendakmengingatkan sejt lah hal .yang semestinya diperbaiki.Dalam konteks i .ah, di bagi-an akhir orasinya, Ajip menilaikesadaran pada ngetahuandan sejarah buda Sunda, ha-rus menjadi tula punggungbagi kebangkitan nerasi mu-da Sunda di pent s nasional.
"Nyajadi kawajiban urangayeuna ngusahakeun sangkanbarudak Sunda CllIU baris cu-marita di panggu 9 nasionalminanqka urang ndonesia,dibekelan kawa h kana sa-jarahjeung budaya Sunda,miboga kareueusjadi urangSunda," katanya. Ahda Im-ran) ***
