PENANAMAN AKHLAK TASAWUF PADA SANTRI

DI PONDOK PESANTREN PUTRI DARUL ULUM

REKSOSARI KECAMATAN SURUH

KABUPATEN SEMARANG

TAHUN 2020

COVER

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)

Oleh:

Siti Lailatunnazilah

Nim: 23010160300

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2020

ii

LOGO

iii

PENANAMAN AKHLAK TASAWUF PADA SANTRI

DI PONDOK PESANTREN PUTRI DARUL ULUM

REKSOSARI KECAMATAN SURUH

KABUPATEN SEMARANG

TAHUN 2020

JUDUL

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)

Oleh:

Siti Lailatunnazilah

Nim: 23010160300

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2020

iv

v

vi

vii

MOTTO

Dimanapun tempatnya, yang terpenting akhlak.

Sepintar apapun jika tidak berkahlak tidak ada harganya.

KH. M. Anwar Mansur

viii

PERSEMBAHAN

Puji syukur ke hadirat Allah SWT atas limpahan rahmat serta karunia-Nya skripsi

ini saya persembahkan untuk:

1. Kedua orang tuaku tercinta yaitu bapak Ma’ruf dan ibu Martini, yang selalu

sabar, mendoakan, menyayangiku, dan motivasi dalam hidupku.

2. Adikku Aulia Fitriani yang selalu menyayangiku dan membuatku selalu

semangat.

3. Keluarga besarku yang tak henti-hentinya memberi semangat, doa dan

bimbingan kepadaku.

4. Keluarga besar Pondok Pesantren Putri Darul Ulum, Bapak kyai Chalim,

Bapak kyai Chazim, Ibu nyai Diah Murtafiah, dan seluruh dewan asatidz yang

selalu mendukung dan membimbingku.

5. Keluarga besar Pondok Pesantren Al-Istianah, Bapak kyai Widodo

Muqorobin, Ibu Nyai Rifati, Kyai Diaudin, Ibu nyai Sri Hartanti dan segenap

dewan asatidz yang telah mendidikku.

6. Kepada beliau bapak Dr. Ahmad Sulthoni, M.Pd selaku pembimbing skripsi

yang selalu membimbingku dengan penuh kesabaran dan ketulusan.

7. Dosen Pembimbing Akademik, bapak Drs. Bahroni, M.Pd.

8. Sahabatku Rizka Arie, Muzaik Laili, Ika Triyanti, Khomsatun, Fitri rahayu,

Umi Hanik, Ulin Nihayah, Hanif Magfiroh, Faizah Indrawati, Fatimah,

Prameswari, dan Fakhrun Nisa. Yang menyemangati dan membantu

menyelesaikan skripsi ini.

ix

KATA PENGANTAR

Bismillahirahmanirrohim

Alhamdulilahirobbil’alamin, segala puji dan syukur penulis panjatkan

kepada Allah SWT yang telah memberikan nikmat, taufik serta hidayah-Nya

kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan sekripsi ini dengan judul

Penanaman Akhlak Tasawuf pada Santri di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum.

Solawat serta salam semoga selalu tercurahkan kepada junjungan kita

Nabi Muhammad SAW, kepada keluarga,sahabat, serta pengikutnya yang selalu

setia yang mana beliau sebagai utusan Allah untuk membimbing umat manusia

menuju zaman terang benerang dengan ajaran agama Islam.

Penulisan skripsi ini pun tidak akan terlaksana tanpa bantuan dari berbagai

pihak yang telah berkenan membantu penulis menyelesaikan skripsi ini. Oleh

karena itu penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada:

1. Rektor IAIN Salatiga, Bapak Prof. Dr. Zakiyudin Baidhawi, M. Ag.

2. Dekan FTIK IAIN Salatiga, Prof. Dr. Mansur, M.Ag.

3. Ketua program studi PAI IAIN Salatiga, Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M.Si.

4. Bapak Dr. Ahmad Sulthoni, M.Pd. selaku pembimbing skripsi yang telah

membimbing dengan ikhlas, sabar dan meluangkan waktunya untuk penulis

sehingga skripsi ini terlaksanakan.

x

5. Bapak kyai, selaku pengasuh Pondok Pesantren Putri Darul Ulum yang telah

mengizinkan dan memberikan informasi kepada penulis dalam menyelesaikan

skripsi ini.

6. Bapak ibu dosen yang telah membekali berbagai ilmu pengetahuan, sehingga

penulis mampu menyelesaikan penulisan skripsi ini.

7. Bapak dan ibu serta keluarga yang telah memberikan doa, motivasi serta

dukungan kepada penulis.

8. Semua pihak yang telah membantu dalam penulisan, sehingga dapat

terselesaikan skripsi ini.

Sekripsi ini masih jauh dari kata sempurna, maka penulis mengharapkan kritik

dan saran yang bersifat membangun dan semoga hasil penelitian ini dapat berguna

bagi penulis serta para pembaca pada umumnya.

Salatiga, 02 April 2020

Penulis

Siti Lailatunnazilah

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL ............................................................................................. i

HALAMAN LOGO ................................................................................................... ii

HALAMAN SAMPUL .............................................................................................. iii

PERSETUJUAN PEMBIMBING .............................................................................. iv

PENGESAHAN KELULUSAN ................................................................................ v

PERNYATAAN KEASLIAN .................................................................................... vi

MOTTO ..................................................................................................................... vii

PERSEMBAHAN ...................................................................................................... viii

KATA PENGANTAR ............................................................................................... ix

DAFTAR ISI .............................................................................................................. xi

DAFTAR TABEL ...................................................................................................... xiv

DAFTAR GAMBAR ................................................................................................. xv

DAFTAR LAMPIRAN .............................................................................................. xvi

ABSTARAK .............................................................................................................. xvii

BAB I PENDAHULUAN .......................................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ................................................................................. 1 B. Rumusan Masalah .......................................................................................... 6 C. Tujuan Penulisan ............................................................................................ 7 D. Manfaat Penelitian ......................................................................................... 7 E. Pengesahan Istilah .......................................................................................... 8 F. Sistematika Penulisan .................................................................................... 11

BAB II KAJIAN PUSTAKA ..................................................................................... 13

A. Landasan Teori ................................................................................................. 13 1. Pengertian Pendidikan .............................................................................. 13 2. Pengertian Akhlak Tasawuf ..................................................................... 19 3. Pengertian Pondok Pesantren ................................................................... 34

B. Kajian Pustaka ................................................................................................ 42 BAB III METODE PENELITIAN............................................................................. 45

A. Jenis Penelitian ................................................................................................ 45

xii

B. Lokasi dan Waktu Penelitian .......................................................................... 45 C. Sumber Data .................................................................................................... 46 D. Prosedur Pengumpulan Data ........................................................................... 47 E. Analisis Data ................................................................................................... 49 F. Pengecekan Keabsahan Data ........................................................................... 50

BAB IV PAPARAN DAN ANALISIS DATA .......................................................... 52

A. PAPARAN DATA ......................................................................................... 52 1. Sejarah Pondok Pesantren ........................................................................ 53 2. Letak Geografis pondok pesantren........................................................... 53 3. Dasar dan tujuan pondok pesantren ......................................................... 53 4. Keadaan ustadz/ uztadzah dan santri pondok pesantren .......................... 54 5. Kurikulum dan Materi .............................................................................. 56 6. Hasil Penelitian ........................................................................................ 60

B. ANALISIS DATA ......................................................................................... 72 1. Penanaman Akhlak Tasawuf Pada santri ................................................. 72 2. Faktor pendukung dan penghabat penanaman Akhal Tasawuf ............... 83

BAB V PENUTUP ..................................................................................................... 88

A. KESIMPULAN .............................................................................................. 88 B. SARAN .......................................................................................................... 90

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................ 91

LAMPIRAN ............................................................................................................... 93

DAFTAR RIWAYAT HIDUP ................................................................................... 124

xiii

DAFTAR TABEL

1. Tabel 4.I Keadaan ustadz dan ustadzah di Pondok Pesantren..... 54 2. Tabel 4.2 Keadaan santri di Pondok Pesantren .......................... 56 3. Tabel 4.3 Jadwal kegiatan harian Pondok Pesantren .................. 58 4. Tabel 4.4 Jadwal kegiatan mingguan Pondok Pesantren ............ 59

xiv

DAFTAR GAMBAR

1. Gambar Foto Gedung Pondok Pesantren Putri Darul Ulum Reksosari. 2. Foto wawancara dengan pengasuh pondok pesantren. 3. Foto wawancara dengan santri Darul Ulum. 4. Foto kegiatan di pondok pesantren

xv

DAFTAR LAMPIRAN

1. Pedoman Wawancara

2. Transkip Wawancara

3. Foto-Foto Kegiatan Penelitian

4. Surat Ijin Penelitian

5. Surat Keterangan Penelitian

6. Nota Pembimbing Skripsi

7. Lembar Konsultasi

8. Daftar SKK

xvi

ABSTRAK

Lailatunnazilah, Siti, 2020 Penanaman Akhlak Tasawuf pada santri di Pondok

Pesantren Putri Darul Ulum Reksosari Kecamatan Suruh

Kabupaten Semarang. Skripsi. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu

Keguruan. Jurusan Pendidikan Agama Islam. Institut Agama

Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: Dr. Ahmad Shultoni, M.Pd.

Kata Kunci: penanaman, akhlak tasawuf, santri

Penanaman akhlak tasawuf merupakan suatu usaha agar dapat

mendidik, mengarahkan, membentuk, dan membina agar seseorang menjadi

lebih baik dan mempunyai akhlakul karimah yang berdasarkan ajaran Islam.

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui: (1) bagaimana penanaman akhlak

tasawuf di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum Reksosari Kecamatan Suruh

Kabupaten Semarang? (2) apa saja faktor pendukung dan penghambat

penanaman akhlak tasawuf di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum Reksosari

Kecamatan Suruh Kabupaten Semarang?

Penelitian ini merupakan jenis penelitian lapangan yang menggunakan

pendekatan lapangan yang menggunakan pendekatan kualitatif. Metode yang

digunakan adalah observasi untuk mengamati objek, wawancara untuk mencari

informasi dari responden, dan dokumentasi untuk bukti penelitian. Sumberdata

terdiri dari sumber data primer yaitu hasil observasi dan wawancara, dan

sumber data sekunder yaitu buku serta dokumen-dokumen lainnya. Sedangkan

pengecekan keabsahan data dilakukan dengan metode triangulasi .

Hasil penelitian menunjukan: 1) dalam proses penanaman akhlak tasawuf

pada santri, terdapat dua sistem yakni secara teori dan praktek. Adapaun

penanaman secara teori yaitu dengan mengkaji kitab Sirajut Thalibin dan

Bidayatul Hidayah ditambah dengan adanya syawir guna memperdalam

pemahaman santri mengenai akhalak tasawuf seperti taubat, zuhud, sabar,

syukur, dan tawakkal. Adapun penanaman secara praktek kyai dan santri senior

berperan aktif selain sebagai pengajar juga sebagai uswah hasanah kepada

santri dengan menjalankan beberapa pembiasaan seperti dzikir bada solat

fardhu, tawadhu’, melaksanakan amalan-amalan sunah, dan juga memakai

pakaian santri. 2) ada beberapa faktor pendukung dalam proses penanamannya

diantaranya kyai sebagai uswah hasanah, santri senior sebagai monitoring, dan

kesadaran dari santri, fasilitas, dan adanya ta’zir. Adapaun penghambat dalam

tercapainya tujuan tersebut yaitu, santri yang menyepelekan aturan,lingkungan

pertemanan yang kurang baik, serta penyalah gunaan teknologi informasi

seperti media sosial.

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pendidikan Islam merupakan proses internalisasi pengetahuan dan

nilai Islam kepada peserta didik melalui upaya pengajaran, pembiasaan,

pembimbing, pengasuh, pengawasan, dan pengembangan potensi-

potensinya, guna mencapai keselarasan dan kesempurnaan hidup di dunia

dan di akhirat (Mujib, 2008: 27). Manusia sebagai obyek pendidikan

memiliki unsur jasmani dan rohani. Karena itu pendidikan seharusnya

mampu mengakomodasi kedua unsur manusia tersebut. Hal ini berarti

pendidikan seharusnya mampu menumbuhkan kedua unsur manusia

tersebut secara seimbang.

Di zaman modern, bangsa ini sedang mengalami krisis moral dan

menjadi penyebab utama ketidak menentuan bangsa ini. Dan jika krisis

moral ini dibiarkan, maka kemungkinan besar bangsa ini akan hancur pada

masa depannya. Untuk itu sangat penting untuk mengembangkan ilmu

pengetahuan dan teknologi yang berwawasan moral. Hal ini perlu karena

ilmu pengetahuan dan teknologi sering disalah gunakan. Sehingga di

zaman modern, kehidupan semakin kompetitif dan persaingan semakin

keras sehingga membuat manusia stres dan frustasi. Manusia modern

menganut pola hidup materealistis dan hedonis. Jiwa manusia modern

telah terpecah belah (split personality).(Azra, 1995: 35)

2

Sebagian kecil dari persoalan yang menyebabkan menurunnya

krisis nilai etika dan moral pada bangsa Indonesia di era gelobalisasi ini

seperti tawuran, pornografi, kasus narkoba, dan lain sebagainya. Era

gelobalisasi telah membentuk manusia berfikir praktis untuk mencapai

suatu tujuan. Ketidakmampuan mengikuti zaman akan menjadi manusia

mudah frustasi dan melakukan tidakan yang menghalalkan segala cara

agar tujuannya tercapai. Untuk itu, mereka perlu diajarkan spritualitas

sesuai dengan akidah yang benar salah satunya yang penjabarannya ada

dalam tasawuf.

Kemudian muncul pertanyaan, mengapa tasawuf menjadi sebuah

solusi dalam melakukan perubahan? Sebab, sebuah masalah itu dimulai

dari hati, dan hati merupakan pimpinan tertinggi bagi seseorang jika

hatinya baik, maka baiklah semua jasadnya, jika rusak, maka rusaklah

seluruh jasadnya. Seperti yang disabdakan oleh Nabi Muhammad yang

diriwayatkan Bukhari dan Muslim:

وأآَل َوإِنَّ فِي اْلَجَسِد ُمْضغَةً، إِذَا َصلََحْت َصلََح اْلَجَسدُ ُكلُّهُ، َوإِذَا فََسدَْت فََسدَ اْلَجَسدُ ُكلُّهُ

أآَل َوِهَي اْلقَْلبُ

Artinya: “Sesungguhnya di dalam tubuh manusia ada segumpal

darah. Jika dia baik, maka baiklah seluruh tubuhnya. Dan jika dia rusak,

maka rusaklah seluruh tubuhnya. Segumpal darah itu adalah hati”

(Syaikhu, 2019: 34).

Dalam tasawuf, hati dikondisikan sedemikian rupa sehingga

menjadi bersih dari berbagai penyakit hati. Singkat kata, pencapaian

3

kehidupan spiritual diperoleh dalam tasawuf. Dalam spiritualitas manusia

mendapat kesadaran Illahiah tertinggi dalam menjalankan misi hidupnya.

Tasawuf adalah jalan mendekatkan diri kepada Allah Swt melalui

ibadah. Secara hakiki ia mengusahakan penyucian diri, yang diharapkan

menghasilkan kedamaian, kebahagiaan dan kesejukan hati (Syukur, 2004:

33). Melalui pembersihan jiwa dari segala penyakit hati, seperti sombong,

tamak, merasa paling benar, fanatik terhadap suatu pendapat, dengki, ria,

dan lain sebagainya. Tasawuf menjadi ajaran agama Islam yang

menekankan Islam yang rahmatan lil-alamin, dengan menjunjung tinggi

akhlakul karimah dalam kehidupan sehari-hari, sebagai hasil dari

penanaman akhlak tasawuf.

Akhlak tasawuf yang ditanamkan untuk pembinaan jiwa rohani

seperti: taubat, zuhud, sabar, syukur, tawakal, dan lain sebagainya. Semua

ajaran akhlak tasawuf membutuhkan riyadoh yang sungguh-sungguh

dalam penanaman agar sampai di hati, sehingga hati menjadi bersih dari

segala penyakit rohani.

Pesantren yang merupakan “bapak” dari pendidikan Islam di

Indonesia, didirikan karena adanya tuntutan dan kebutuhan zaman. Hal ini

bisa dilihat dari perjalanan sejarah, dimana pesantren dilahirkan atas

kesadaran kewajiban dakwah Islamiyah, yakni menyebarkan dan

mengembangkan ajaran Islam, sekaligus mencetak kader-kader ulama atau

da’i. Pesantren sendiri menurut pengertian dasarnya adalah “tempat belajar

para santri”. Sedangkan pondok berarti rumah atau tempat tinggal

4

sederhana yang terbuat dan bambu. Di samping itu, kata “pondok”

mungkin juga berasal dari bahasa Arab “Funduq” yang berarti “hotel atau

asrama”(Engku, 2014: 115).

Pesantren mengemban beberapa peran, utamanya sebagai lembaga

pendidikan. Jika ada lembaga pendidikan Islam yang sekaligus juga

memainkan peran sebagai lembaga bimbingan keagamaan, keilmuan,

kepelatihan pengembangan masyarakat, dan sekaligus menjadi simpul

budaya, maka itulah pondok pesantren. Biasanya peran-peran itu tidak

langsung terbentuk, melainkan melewati tahap demi tahap. Setelah sukses

sebagai lembaga pendidikan pesantren bisa pula menjadi lembaga

keilmuan, kepelatihan, dan pemberdayaan masyarakat. Keberhasilannya

membangun integrasi dengan masyarakat barulah memberinya mandat

sebagai lembaga bimbingan keagamaan dan simpul budaya (Nafi’, 2007:

11).

Sebagai lembaga pendidikan, pesantren percaya bahwa manusia

akan meningkat martabatnya seiring dengan nilai-nilai di dalam dirinya.

Penanaman atau penumbuhan nilai-nilai dalam pribadi dan masyarakat

membutuhkan waktu penyemian yang tidak bisa disebut sebentar.

Gambarannya sering menggambil perumpamaan dari bayi, remaja, dewasa

awal, dewasa, dan tua. Sebagai lembaga keilmuan, pesantren percaya

bahwa nilai-nilai kebenaran tidaklah terbangun secara serta-merta kerana

untuk memahami keseluruhan dalil, uswah, dan kesaksian harus disertai

pula dengan tahqiq (pembuktian) dan tabayyun (klarifikasi). Sebagai

5

lembaga pelatihan, pesantren percaya bahwa tidak ada instan untuk

memampukan peserta didik secepat memprogram pangkat komputasi

(Nafi’, 2007: 18).

Seiring dengan perkembangan sistem pendidikannya, pesantren

juga menjaga akhlak lulusan pondok pesantren tetap baik dan dapat

memberi contoh yang baik pula di lingkungan ia berada pada akhirnya.

Akhlak remaja yang kini semakin jauh dari aturan dan syariat agama

menuntut suatu lembaga pendidikan harus memiliki model pendidikan

yang kiranya mampu untuk membekali remaja agar tetap dalam koridor

Islam.

Pembinaan keagamaan berfungsi membentuk manusia yang

beriman dan bertakwa kepada Allah Swt serta berakhlak mulia dan mampu

menjaga kedamian dan kerukunan hubungan antar sesama agama Islam

dan umat agama lain. Penanaman akhlak tasawuf memegang peranan yang

sangat penting untuk membimbing dan membentuk manusia menjadi

hamba Allah yang shaleh, teguh imannya, taat ibadahnya, baik akhlak dan

budi pekertinya.

Penanaman akhlak telah diterapkan di Pondok Pesantren Putri

Darul Ulum Reksosari Kecamatan Suruh Kabupaten Semarang.

Penanaman akhlak yang diajarkan di pondok pesantren memiliki model

yang bermacam-macam. Salah satunya adalah dengan mengajarkan

tasawuf kepada para santri. Pondok Pesantren Putri Darul Ulum adalah

salah satu pondok pesantren di daerah Kecamatan Suruh Kabupaten

6

Semarang yang menanamkan akhlak tasawuf pada santri. Suatu

penanaman akhlak tasawuf yang dirasa oleh peneliti dapat dijadikan

alternatif pembelajaran akhlak sebagai bekal seseorang dalam menghadapi

perkembangan zaman yang semakin jauh dari norma dan syar’at agama.

Dengan diajarkannya tasawuf diharapkan para santri dapat merasakan

kedekatan pada Allah Swt. Di dalam hati dapat mengendalikan hawa

nafsunya sehingga akan menjaga hubungan baik dengan makhluk Allah

Swt.

Berdasarkan uraian di atas, peneliti tertarik untuk melakukan

penelitian yang berjudul “PENANAMAN AKHLAK TASAWUF PADA

SANTRI DI PONDOK PESANTREN PUTRI DARUL ULUM

REKSOSARI KECAMATAN SURUH KABUPATEN SEMARANG

TAHUN 2020”.

B. Rumusan Masalah

Melihat dari latar belakang diatas, maka penelitian ini difokuskan pada

rumusan masalah sebagai berikut:

1. Bagaimana penanaman akhlak tasawuf di Pondok Pesantren Putri Darul

Ulum Reksosari Kecamatan Suruh Kabupaten Semarang?

2. Apa saja faktor pendukung dan penghambat penanaman akhlak tasawuf

di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum Reksosari Kecamatan Suruh

Kabupaten Semarang?

7

C. Tujuan Penelitian

Dengan adanya rumusan masalah diatas tujuan penulisan ini adalah:

1. Untuk mengetahui penanaman akhlak tasawuf di Pondok Pesantren

Putri Darul Ulum Reksosari Kecamatan Suruh Kabupaten Semarang.

2. Untuk mengetahui faktor pendukung dan penghambat penanaman

akhlak tasawuf di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum Reksosari

Kecamatan Suruh Kabupaten Semarang.

D. Manfaat Penelitian

1. Manfaat teoritis

a. Sebagai tambah ilmu pengetahuan dan ilmu Islam, khususnya

tentang akhlak tasawuf.

b. Memberikan pengetahuan dan pengalaman yang baru kepada

peneliti.

c. Memberikan sumbangsih khasanah ilmu pengetahuan akhlak

tasawuf dalam bidang pendidikan.

2. Manfaat praktis

a. Bagi peneliti, hasil ini dapat menjadikan untuk menambah

pengalaman dalam penelitian terkait dengan penanaman akhlak

tasawuf di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum Reksosari Kecamtan

Suruh Kabupaten Semarang tahun 2020

b. Bagi santri di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum Reksosari

Kecamtan Suruh Kabupaten Semarang tahun 2020, hasil penelitian

8

ini diharapkan dapat dijadikan sebagai bahan upaya meninigkatkan

serta memaksimalkan penanaman akhlak tasawuf.

c. Bagi pembaca, hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan

informasi tentang penanaman akhlak tasawuf di Pondok Pesantren

Putri Darul Ulum Reksosari Kecamtan Suruh Kabupaten Semarang

tahun 2020.

E. Penegasan Istilah

Penulisan skripsi ini menggunakan beberapa istilah yang memiliki

fungsi penting bagi pembaca dalam memahami skripsi ini. Istilah-istilah

tersebut dapat didefinisikan sebagai berikut:

1. Penanaman

Penanaman menurut kamus besar bahasa Indonesia (KBBI) adalah

proses, cara, perbuatan menanam, menanami atau menanamkan.

Penanaman Akhlak tasawuf merupakan proses yang digunakan suatu

lembaga pendidikan dalam menanamkan akhlak tasawuf yang

muatannya untuk menghubungkan antara hamba dengan Allah Swt.

Penanaman akhlak tasawuf memegang peranan yang sangat

penting untuk membimbing dan membentuk manusia menjadi hamba

Allah yang shaleh, teguh imannya, taat ibadahnya, baik akhlak dan budi

pekertinya. Jadi yang dimaksud penananaman adalah suatu usaha yang

dilakukan Pondok Pesantren Putri Darul Ulum dalam menanamkan

nilai nilai akhlak tasawuf pada santri-santrinya.

9

Adapun indikator-indikator penanaman sebagai sebuah proses

pendidikan akhlak tasawuf meliputi:

a. Kurikulum (sumber/kitab)

b. Pendidik atau ustadz

c. Siswa atau santri

d. Metode atau cara pengajaran

2. Akhlak tasawuf

Akhlak menurut bahasa (etimologi) perkataan akhlak ialah bentuk

jamak dari khuluq (khuluqum) yang berarti budi pekerti, perangai,

tingkah laku, atau tabi’at (Abdullah, 2007:2). Sedangkan Imam Al-

Ghazali mengatakan akhlak ialah sifat yang tertanam dalam jiwa yang

menimbulkan bermacam-macam perbuatan dengan gampang dan

mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan (Abdullah,

2007: 2).

Tasawuf, Syech Abdul Qadir Al-Jaelani berpendapat bahwa

tasawuf adalah mensucikan hati dan melepaskan nafsu dari pangkalnya

dengan kholwat, riyadah, dan terus-terus berdizkir dengan dilandasi

iman yang benar, mahabbah, taubah, dan ikhlas. Jika seorang mukmin

duduk dalam khlawat dengan taubah dan talqin dan memahami syarat-

syarat yang telah ditentukan, maka Allah memurnikan amalnya,

menyinari hatinya. Menghaluskan kulitnya, mesucikan lisannya,

memadukan anggota badannya lahir batin, mengangkat amalnya ke

haribaan-Nya dan Allah mendengar permohonannya (Alba, 2012:11).

10

Jadi menurut penulis, Akhlak tasawuf merupakan salah satu bentuk

jalan dalam mendekatkan diri kepada Allah Swt, sehingga dalam

kehidupan sehari-hari manusia akan selalu berusaha melakukan segala

amalan-amalan yang mengharapkan ridha-Nya dan selalu berusaha

untuk menjauhi segala yang dilarang.

Adapun indikator-indikator akhlak tasawuf berfokus pada hal

berikut, antara lain:

a. Taubah

b. Zuhud

c. Sabar

d. Syukur

e. Tawakal

3. Santri

Santri merupakan unsur pokok dari suatu pesantren, yang biasanya

terdiri dari dua kelompok yaitu:

a. Santri mukim, santri yang berasal dari daerah yang jauh dan

menetap dalam pondok pesantren.

b. Santri kalong, yaitu santri-santri yang berasal dari daerah sekitar

pondok pesantren, dan biasanya mereka tidak menetap dalam

pesantren. Mereka pulang ke rumah masing-masing setiap selesai

mengikuti suatu perjalanan di pesantren. (Engku, 2014:119)

11

4. Pondok pesantren

Pondok pesantren adalah suatu bentuk lembaga pendidikan dan

keagamaan yang ada di Indonesia. Secara lahiriyah, pesantren pada

umumnya merupakan suatu komplek bangunan yang terdiri dari rumah

kyai, masjid, pondok tempat tinggal para santri dan ruang belajar.

Pondok pesanteren juga berarti suatu lembaga pendidikan dan

pengajaran agama Islam yang pada umumnya pendidikan dan

pengajaran tersebut diberikan secara non klasikal, tetapi dengan sistem

bandongan dan sorogan. Dimana seorang kyai mengajar santri-santri

berdasarkan kitab-kitab yang tertulis dalam bahasa Arab oleh ulama-

ulama besar abad pertengahan (Nasir, 2005:81).

F. Sistematika Penulisan

Untuk mempermudah dalam memahami penelitian ini maka

laporan penelitian ini disusun berdasarkan sistematika sebagai berikut:

BAB I : Pendahuluan

Meliputi Latar Belakang Masalah, Rumusan Masalah,

Tujuan Penelitian, Manfaat Penelitian, Penegasan Istilah,

Dan Sistematika Penulisan.

BAB II : Kajian Pustaka

Terdiri dari dua sub bab yaitu sub bab pertama tentang

landasan teori yang mencakup tentang penanaman akhlak

tasawuf, dan pondok pesantren. Dan sub bab kedua

tentang kajian pustaka.

12

BAB III : Meteode Penelitian

Tentang metode penelitian mencakup jenis penelitian,

lokasi dan waktu penelitian, subjek penelitian, sumber dan

jenis data, prosedur pengumpulan data, analisis data,

pengecekan keabsahan data.

BAB IV : Paparan Dan Analisis Data Penelitian

Terdiri dari dua sub bab yaitu sub bab pertama tentang

paparan data yang meliputi gambaran umum Pondok

Pesantren Putri Darul Ulum Reksosari Kecamatan Suruh

kabupaten Semarang. Sub bab kedua tentang analisa data

yang meliputi penanaman akhlak tasawuf, serta faktor

pendukung dan penghambat dalam penanaman akhlak

tasawuf di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum Reksosari

Kecamtan Suruh Kabupaten Semarang.

BAB V : Penutup

Merupakan begian akhir dari seluruh pembahasan yang

meliputi kesimpulan, saran, dan penutup.

13

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Landasan Teori

1. Pengertian Pendidikan

Pendidikan adalah suatu proses penanaman sesuatu ke dalam diri

manusia, sesuatu yang secara bertahap ditanamkan ke dalam manusia.

“suatu proses penanaman” mengacu pada metode dan sistem untuk

menanamkan apa yang disebut sebagai pendidikan secara bertahap.

“sesuatu” mengacu pada kandungan yang ditanamkan dan “diri sendiri”

mengacu pada penerima proses dan kandungan itu sendiri

(Fathurrohman, Sulistiyorini, 2012: 9).

Dalam kamus besar bahasa Indonesia, pendidikan adalah proses

mengubah sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam

melalui upaya pengajaran dan latihan; proses, cara, perbuatan mendidik.

Jadi pendidikan merupakan suatu usaha melalui kegiatan

bimbingan untuk mencapai kemaslahatan. Untuk keberlangsungan

proses kerja pendidikan diperlukan keberadaan kompenen-kompenen

sebagai suatu sistem yang memiliki peran untuk mencapai tujuan

sistem. Adapun kompen tersebut antara lain:

a. Kurikulum (Sumber/ Kitab)

Kurikulum dalam pandangan Islam dikembangkan ke arah tauhid

atau iman kepada Allah Swt. Mengenai ini, Hamid Hasan Bilgrami

dan Syed ‘Ali Asyraf menerangkan bahwa inti dari sarana

14

pengembangan kurikulum dilihat dari sudut pandang Islami adalah

kebenaran yang fundamental dan tidak dapat dirubah, yaitu prinsip

tauhid. Ciri-ciri kurikulum Islami itu sendiri, menurut Umar

Muhammad al-Toumi al-Syaebani adalah sebagai berikut:

Menonjolkan tujuan agama dan akhlak, meluaskan perhatian dan

menyeluruhnya kandungan (kurikulum), memiliki keseimbangan

yang relatif antara kandungan kurikulum dari ilmu-ilmu dan seni,

atau kemestian-kemestian, pengalaman-pengalaman, dan kegiatan-

kegiatan pengajaran yang bermacam-macam, dan lain-lain. Ciri ini

menguatkan dua ciri sebelumnya, dan berkaitan dengan kesediaan

pelajar, minat, kemampuan, kebutuhan, dan perbedaan-perbedaan

individual di antara mereka. Ciri-ciri kurikulum di atas terkesan luas

karena pendidikan Islami itu sendiri mencakup dimensi duniawi-

ukhrawi, jasmani-rohani, dan materil spiritual secara utuh dan

integral (Assegaf, 2014: 110).

b. Pendidik atau Ustadz

Guru berperan sebagai pembimbing murid dalam upaya dan

rencana menyelesaikan masalah atau “problem solving”. Guru

mestilah membantu siswa menentukan persoalan-persoalan yang

berarti, melokasikan sumber data yang relevan, menafsirkan dan

mengevaluasi ketepatan data, dan merumuskan kesimpulan.

Pendidik di sini mampu mengenal samapai mana siswa perlu

bimbingan dalam suatu keterampilan khusus agar bisa melanjutkan

15

persoalannya lebih lanjut. Ini semuanya memerlukan guru yang

sabar, fleksibel, memiliki kemampuan interdisipliner, kreatif, dan

cerdas. Tidaklah mudah memenuhi peranan guru semacam itu.

Dalam konteks pendidikan Islam, guru adalah spiritual father atau

bapak rohani bagi murid. Gurulah yang memberi santapan jiwa

dengan ilmu, pendidikan akhlak dan membenarkannya, maka

menghormati guru berarti penghormatan terhadap anak-anak pula

(Assegaf, 2014: 111).

c. Siswa atau Santri

Siswa dipandang sebagai anak yang aktif, bukan pasif yang hanya

menanti guru untuk memenuhi otaknya dengan berbagai informasi.

Siswa adalah anak yang dinamis yang secara alami ingin belajar, dan

akan belajar apabila mereka tidak merasa putus asa dalam

pelajarannya yang diterima dari orang yang berwenang atau dewasa

yang memaksakan kehendak dan tujuannya kepada mereka. Dalam

hal ini, Dewey menyebutkan bahwa anak itu sudah memiliki potensi

aktif. Membicarakan pendidikan berarti membicarakan keterkaitan

aktivitasnya, dan pemberian bimbingan padanya.

Seimbang dengan kewajiban pendidik untuk menyampaikan ajaran

Islam, peserta didik harus menuntut ilmu, membaca dengan nama

Allah SWT. Peserta didik dalam pandangan Islam diarahkan pada

sifat aktif, bukan pasif. Semua itu sebagai bukti bahwa peserta didik

dalam konsep Islam haruslah aktif dan dinamis dalam berpikir,

16

belajar, merenungkan, meneliti, mencoba, menemukan,

mengamalkan, dan menyebarluaskan aktivitasnya (Assegaf, 2014:

113).

d. Metode atau Cara Pengajaran

Untuk mencapai tujuan dalam pendidikan diperlukan metode-

metode dalam prosesnya. Adapun metode dalam proses pendidikan

secara garis besar terdapat lima metode, yaitu: metode keteladanan

(uswatun khasanah), metode pembiasaan, metode nasehat, metode

memberikan perhatian atau pengawasan, dan metode hukuman.

Abdullah Nasih Ulwan dalam Istiqomah (2019: 35-38), menjelaskan

dalam bukunya tentang metode-metode dalam menanamkan akhlak

yaitu sebagai berikut:

1) Metode keteladanan

Dalam kamus besar bahasa Indonesia disebutkan bahwa

“keteladanan” berasal dari kata teladan yaitu perbuatan atau

barang yang bisa ditiru dan dicontoh. Keteladanan dalam

pendidikan adalah cara yang paling efektif dan berhasil dalam

mempersiapkan anak dari segi akhlak, membentuk mental dan

rasa sosialnya. Hal ini dikarenakan pendidik merupakan panutan

atau idola dalam pandagan anak dan contoh yang baik di mata

mereka.

Anak akan meniru baik akhlaknya, perkataannya,

perbuatannya, dan akan senantiasa tertanam dalam diri anak.

17

secara psikologis seorang anak memang senang untuk meniru,

tidak hanya hal baik saja yang ditiru oleh anak bahkan terkadang

anak juga meniru yang buruk. Oleh karena itu metode

keteladanan menjadi faktor penting dalam menentukan baik dan

buruknya kepribadian anak.

2) Metode Pembiasaan

Pembiasaan adalah cara yang dilakukan untuk

membiasakan anak berfikir, bersikap, dan bertindak sesuai

dengan tuntunan ajaran agama Islam. Pembiasaan merupakan

proses pembentukan sikap dan prilaku yang relative menetap

melalui proses pembelajaran yang berulang-ulang.

Pendidikan hanya akan menjadi angan-angan belaka,

apabila sikap ataupun prilaku yang ada tidak diikuti dan

didukung dengan adanya praktik dan pembiasaan pada diri.

Pembiasaan mendorong dan memberikan ruang kepada anak pada

teori yang membutuhkan aplikasi secara langsung, sehingga teori

yang pada mulanya berat menjadi ringan jika sering dilaksanakan.

3) Metode Nasehat

Nasehat merupakan metode yang efektif dalam membentuk

keimanan anak, mempersiapkan akhlak, mental dan sosialnya, hal

ini dikarenakan nesehat memiliki pengaruh yang besar untuk

membuat anak mengerti tentang prinsip-prinsip Islam. Fungsi

nasehat adalah untuk menunjukan kebaikan dan keburukan,

18

karena tidak semua orang bisa menangkap nilai kebaikan dan

keburukan.

4) Metode Perhatian/ Pengawasan

Perhatian adalah senantiasa mencurahkan perhatian penuh,

mengikuti perkembangan anak dan mengawasinya dalam

membentuk akidah, akhlak, mengawasi kesiapan mental, rasa

sosialnya, dan mengecek keadaannya dalam pendidika fisik

maupun intelektualnya. Metode perhatian dapat mendorong untuk

menunaikan tanggung jawab dan kewajibannya secara sempurna.

5) Metode Hukuman

Metode hukuman merupakan salah satu cara yang dapat

digunakan oleh guru dalam mendidik anak apabila metode-

metode yang lain tidak mampu membuat anak berubah menjadi

lebih baik. Dalam menghukum anak tidak hanya mengunakan

pukulan saja, akan tetapi bisa menggunakan sesuatu yang bersifat

mendidik.

e. Lingkungan

Yang dimaksud dengan lingkungan di sini adalah semua faktor

yang memengaruhi potensi dan kecendrungan anak, semisal rumah

(keluarga) di mana anak tersebut tinggal, sekolah tempat ia belajar,

lapangan ia bermain, dan masyarakat dimana ia bergaul. Dengan

sarana lingkungan inilah secara gradual tumbuh kokoh dalam

jiwanya cara tertentu yang mesti ia jalani berupa sopan santun,

19

pergaulan, percakapan, perbuatan beserta aturannya, tugasnya dan

sebagainya. Lingkungan akan mengokohkan jiwanya, bagaimana

bergaul dengan lainnya, bagaimana berbincang-bincang dengannya

dan bangaimana cara mempraktikkan ilmunnya sampai sukses

(Assegaf, 2014: 116).

2. Pengertian Akhlak Tasawuf

a. Pengertian Akhlak

Akhlak secara bahasa berasal dari bahasa Arab, yaitu isim mashdar

dari kata akhlak, yukhliqu, ikhlakan, yang berarti al-sajiyah

(perangai), al-thabi’ah (kelakuan, tabiat, watak dasar), al-adat

(kebiasaan, kelaziman), al-maru’ah (peradaban yang baik), dan al-

din (agama).

Sedangkan pengertian akhlak secara istilah (terminologi) dapat

dilihat dari beberapa pendapat pakar Islam. Menurut Ibnu

Maskawaih, akhlak adalah keadaan jiwa seseorang yang

mendorongnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui

pemikiran dan pertimbangan.

Sementara menurut Hujjatul Islam Imam al-Ghazali memberikan

definis akhlak ialah suatu sifat yang tertanam dalam jiwa yang

daripadanya timbul perbuatan-perbuatan dengan mudah, tanpa

memerlukan pemikiran dan pertimbangan.

Sejalan dengan pendapat di atas, dalam Mu’jam al-Wasith, Ibrahim

Anis mengatakan bahwa akhlak ialah sifat yang tertanam dalam

20

jiwa, yang dengannya lahirlah macam-macam perbuatan, baik atau

buruk, tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan.

Berdasarkan pengertian di atas, dapat dipahami bahwa istilah

akhlak memiliki pengertian yang sangat luas dan hal ini memiliki

perbedaan yang signifikan dengan istilah moral dan etika. Standar

atau ukuran baik dan buruk akhlak adalah berdasarkan Al-Qur’an

dan As-Sunah sehingga bersifat universal dan abadi. Sedangkan

moral selalu dikaitkan dengan ajaran baik dan buruk yang diterima

masyarakat umum. Sementara itu etika lebih banyak dikaitkan

dengan ilmu atau filsafat, akal sebagai standarnya. Hal ini

menyebabkan standar nilai moral dan etika bersifat lokal dan

temporal (Aminuddin, 2014: 152-153).

Secara garis besar akhlak dapat dibagi menjadi dua bagian, yaitu

sebagai berikut:

1) Akhlak yang terpuji (al-akhlak al-karimah/al-mahmudah), yaitu

akhlak yang senantiasa berada dalam kontrol Ilahiyah yang

dapat membawa nilai-nilai positif dan kondusif begi

kemaslaahatan umat, seperti sabar jujur, ikhlas, bersyukur,

tawadlu (rendah hati), khusnudzoon (berperasangka baik),

optimis, suka menolong orang lain, suka berkerja keras dan lain-

lain.

2) Akhlak yang tercela (al-akhlak al-Madzummah), yaitu akhlak

yang tidak dalam kontrol Ilahiyah, atau berasal dari hawa nafsu

21

yang berada dalam lingkaran syaitaniyah dan dapat membawa

suasana negatif serta destrukif bagi kepentingan umat manusia,

seperti takabbur (Sombong), suudzon (berprasangka buruk),

tamak, pesimis, dusta, kufur, berkhianat, malas, dan lain-lain.

Sementara itu, menurut obyek atau sasarannya, akhlak dapat

digolongkan menjadi dua macam, yaitu sebagai berikut:

1) Akhlak kepada Allah Swt, antara lain beribadah kepada Allah,

yaitu melaksanakan perintah Allah untuk menyembah-Nya

sesuai dengan perintah-Nya; berdzikir kepada Allah yaitu

mengingat Allah dalam berbagai situasi dan kondisi, baik

diucapkan dengan mulut maupun dalam hati; berdoa kepada

Allah, yaitu memohon apa saja kepada Allah. Doa merupakan

inti ibadah, karena ia merupakan pengakuan akan keterbatasan

dan ketidak mampuan manusia, sekaligus pengakuan akan

kemahakuasaan Allah terhadap segala sesuatu. Tawakal kepada

Allah yaitu berserahdiri sepenuhnya kepada Allah dan menanti

hasil pekerjaan dari suatu keadaan. Tawadu kepada Allah adalah

rendah hati di hadapan Allah.

2) Akhlak kepada makhluk dibagi menjadi dua, yaitu sebagai

berikut.

a) Akhlak terhadap manusia, yang dirinci sebagai berikut.

i. Akhlak kepada Rassulullah.

ii. Akhlak kepada orang tua.

22

iii. Akhlak kepada diri sendiri.

iv. Akhlak kepada keluarga, karib akrab.

v. Akhlak kepada tetangga.

vi. Akhlak kepada masyarakat.

b) Akhlak kepada bukan menusia (lingkungan hidup), seperti

sadar dan menjaga kelestarian lingkungan hidup, menjaga

dan memanfaatkan alam, terutama hewani dan nabati, untuk

kepentingan manusia dan makhluk lainnya, sayangnya pada

sesama makhluk dan menggali potensi alam seoptimal

mungkin demi kemaslakahatan manusia dan alam sekitarnya

(Amiuddin, 2014: 154-155).

b. Pengertian Tasawuf

Ada berbagai pendapat tentang asal usul tasawuf, ada yang

mengatakan bahwa asal perkataan itu dari ُصوف yang berarti bulu

domba karena orang-orang tasawuf pada mulanya banyak memakai

pakaian yang berasal dari bulu domba.

Ada yang mengatakan bahwa asal perkataan itu dari ُْصفَة

yang berarti pendopo, yaitu sebuah tempat yang beratap disamping

masjid Madinah yang dipakai untuk tempat tinggal Ahlus suffah,

yaitu sahabat-sahabat Nabi yang miskin, tidak punya rumah dan

tidak punya harta.

Ada pula yang mengatakan bahwa asal kalimat itu dari

perkataan َصف yaitu shaf sembahyang karena orang-orang sufiyah

23

akan berdiri bershaf-shaf dihadapan Tuhan untuk menerima

pahalanya di akherat nanti (Abbas, 2006: 37).

Menurut Muhammad bin Ali al-Qasab, guru Imam Junaid

al-Bagdadi, tasawuf adalah akhlak mulia bersama kaum yang

mulia. Sedangkan menurut al-Junaid al-Bagdadi menyatakan:

التّصوف هو انتكون مع هللا بال عالقة

Tasawuf adalah engkau berada bersama Allah tanpa alaqah

(tanpa perantara). Dan dalam statemen yang agak lengkap ia

mengatakan “tasawuf adalah Allah memaikanmu, Allah

menghidupkanmu dan kamu ada bersama Allah tanpa perantara”.

Syekh Samnun al-Muhib berpendapat, tasawuf adalah

اال تملك شيأ واليملكك شيئ

Artinya: “Engkau tidak memiliki sesuatu dan engkau tidak dimiliki

sesuatu”.

Usman al-Makki menyatakan bahwa tasawuf adalah

“keadaan dimana seseorang hamba pada setiap waktu melakukan

sesuatu perbuatan (amal) yang lebih baik dari waktu yang

sebelumnya”.

Syekh Abdul Qadir al-Jailani berpendapat bahwa tasawuf

adalah mensucikan hati dan melepaskan nafsu dari pangkal-

pangkalnya dengan Kholwat, riyadah, dan terus-terus berdzikir

dengan dilandasi iman yang benar, mahabbah, taubah dan ikhlas.

Jika sesorang mukmin duduk dalam khalwat dengan taubat dan

24

talqin dengan memenuhi syarat-syarat yang telah ditentukan, maka

Allah memurnikan amalanya, menyinari hatinya, menghaluskan

kulitnya, mensucikan lisannya, memadukan anggota badannya

lahir dan batin, mengangkat amalannya ke haribaan-Nya dan Allah

mendengar permohonannya (Alba, 2012: 10-11).

Tasawuf adalah bagian dari syariat Islam, yakni

perwujudan dari ihsan, salah satu dari ketiga kerangka ajaran Islam

yang lain, yakni iman dan Islam. Oleh karena itu bagaimanapun

prilaku tasawuf harus tetap berada dalam kerangka syariat (Syukur,

2004: 12).

Selain itu, tasawuf juga tidak jarang diartikan sebagai

ajaran budi pekerti sehingga seorang sufi dianggap orang yang

banyak melakukan ibadah, upacara ritual-ritual. Abu Muhmmad al-

Jariri misalnya, menjelaskan bahwa tasawuf adalah hal memasuki

atau menghiasi diri dengan akhlak yang luhur dan keluar dari

akhlak yang rendah (Syam, 2008: 22).

Jadi menurut penulis akhlak tasawuf merupakan proses

mendekatkan diri dengan Allah Swt. Sehingga dalam kehidupan

sehari-hari manusia akan selalu berusaha mengharapkan ridha-Nya

dengan melakukan ibadah dan mengendalikan nafsu, dan juga

menghiasi diri dengan akhlak yang luhur yang semata-mata hanya

karena Allah Swt.

25

c. Ruang Lingkup Akhlak Tasawuf

Ilmu tasawuf menurut Ahmad Daudy pada umumnya dibagi

menjadi tiga (Wibowo, 2017: 32). Pertama, tasawuf falsafi yakni

tasawuf yang menggunakan pendekatan rasio atau akal pikiran.

Tasawuf model ini menggunakan bahan-bahan kajian atau

pemikiran dari para tasawuf, baik menyangkut filsafat tentang

Tuhan manusia dan sebagainya. Kedua, tasawuf akhlaki yakni

tasawuf yang menggunakan pedekatan akhlak. Tahapan-

tahapannya terdiri dari takhalli (mengkosongkan diri dari akhlak

buruk), tahalli (menghiasinya dengan akhlak yang terpuji), tajalli

(terbukanya dinding penghalang yang membatasinya dengan

Tuhan, sehingga Nur Ilahi tampak jelas padanya). Dan ketiga,

tasawuf amali, yakni tasawuf yang mengunakan pendekatan

amaliyah atau wirid, kemudian hal itu muncul tharikat.

Sebenarnya, tiga macam tasawuf tadi punya tujuan yang

sama, yaitu sama-sama mendekatkan diri kepada Allah dengan

cara membersihkan diri dari perbuatan tercela dan menghiasai diri

dengan perbuatan yang yang terpuji (al-akhlak al-mahmudah),

karena itu untuk menuju wilayah tasawuf, seseorang harus

mempunyai akhlak yang mulia berdasarkan kesadaran sendiri.

Bertasawuf pada hakekatnya adalah melakukan seragkaian ibdah

untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt, ibadah sangat berkaitan

erat dengan akhlak. Menurut Harun Nasution, mempelajari tasawuf

26

sangat erat kaitannya dengan Al-Qur’an dengan As-Sunah yang

mementingkan akhlak. Cara beribadah kaum sufi biasanya

berimplikasi kepada pembinaan akhlak yang mulia, baik diri

sendiri maupun orang lain. Di kalangan kaum sufi dikenal istilah

altakhalluqbi akhlaqillah, yaitu berbudi pekerti dengan budi

pekerti Allah, atau juga istilah al-ittishaf bi sifatillah, yaitu

mensifati diri degan sifat-sifat yang dimiliki oleh Allah.

Jadi akhlak merupakan bagian dari tasawuf akhlaqi, yang

merupakan salah satu ajaran dari tasawuf, dan yang terpenting dari

ajaran tasawuf akhlaqi adalah mengisi kalbu (hati) dengan sifat

khauf yaitu merasa khawatir terhadap siksaan Allah, kemudian

dilihat dari amalan serta jenis ilmu yang dipelajari dalam tasawuf

amali, ada dua macam hal yang disebut ilmu lahir dan ilmu batin

yang terdiri dari empat kelompok, yaitu syariat, tharikat, hakikat,

dan ma’rifat.

d. Tujuan Akhlak Tasawuf

Tujuan tasawuf adalah “fanaa”, untuk mencapai

makrifatullah yaitu leburnya pribadi kepada kebaqaan Allah dalam

keadaan “Hulul” dimana perasaan keinsanan lenyap rasa ketuhanan

dalam keadaan mana semua rahasia yang membatasi diri dengan

Allah tersingkap kasyaf, ketika itu antara diri dengan Allah

menjadi satu dalam baqanya bersatu abadi dan Ma’bud dimana

27

seseorang telah sampai kepada “Hakekat” sebagai ujung dari

semua perjalanan.

Apa yang dikatakan fanaa, secara filosopis fanaa ialah

meniadakan diri supaya “ada”. Dengan jalan tasawuf, seseorang

dapat mengenal Tuhan dengan merasakan adanya, tidak sekedar

mengetahui bahwa tuhan itu ada. Adapun tujuan terakhir, ialah

ma’rifat yaitu puncak dari segala-galanya, yang pada tingkatan

mana salik dapat merasakan Tuhan untuk siapa dipersembahkan

segala amal dan ibadat itu (Zahri: 64).

e. Amalan-amalan Akhlak Tasawuf

Amalan akhlak tasawuf dalam kehidupan sehari-hari,

penulis hanya menyajikan beberapa amalan akhlak tasawuf yang

dilakukan orang pengamal tasawuf, yaitu: taubat, zuhud, sabar,

syukur, tawakal.

1) At-Taubah

At-Taubah adalah maqam pertama yang mesti dilalui oleh

setiap salik, secara etimologis taubah artinya kembali. Yang

dimaksud adalah kesadaran hati terhadap kelalaian diri dan

memandang diri dalam keadaan yang serba kurang karena

tercemar dengan berbagai dosa (Alba, 2014: 21).

Dalam ajaran tasawuf taubah menduduki tempat yang utama

dan pertama karena dosa itu adalah dinding antara kita dengan

Tuhan. Orang yang menuju keredaan Tuhan dan orang yang

28

menuntut bimbingan tuhan, harus ia bertaubat terlebih dahulu

kepada Allah atas sekalian dosa yang telah

dibuat atau yang sedang dibuatnya (Abbas, 2006: 52).

Dalam mengarahkan supaya orang bertaubat, Allah berfirman:

ِ َجِميعًا أَيُّهَ اْلُمْؤِمنُوَن لَعَلهُكْم تُْفِلُحوَن َوتُوبُوآ إِلَى اَّلله

Artinya:”Dan bertaubatlah kamu semua kepada Allah, wahai

orang-orang yang beriman, agar kamu beruntung”(An-Nur:31).

At-taubah ada tiga tingkatan:

a) Taubah orang yang sadar

Awalnya kebiasaan yang terjadi dalam lingkungan

beragama tetapi akhirnya menjadi tinggi dalam perasaan dan

bertambah menjadi peringatan.

b) Taubah Salik

Taubah seorang salik bukan dari dosa dan kesalahan dan

bukan dari penyesalan dan istigfar tetapi terjadi karena

perpindahan kondisi jiwa yang naik menjadi sempurna,

sehingga dapat menghadirkan Allah dalam setiap gerak

nafasnya.

c) Taubah ‘Arif

Taubah seorang ‘arif (orang yang makrifat) bukan dari dosa

atau menyalahi jiwa, tetapi taubah dari kelupaan terhadap

dirinya sendiri bahwa dirinya itu berada dalam genggaman

Tuhannya (Alba, 2014: 21).

29

2) Zuhud

Secara harfiah al-zuhud berarti tidak ingin kepada

keduniawian. Sedangkan menurut Harun Nasution zuhud artinya

keadaan meninggalkan dunia dan hidup kementrian. Selanjutnya

Al-Qusyairi mengatakan bahwa di antara para ulama berbeda

pendapat dalam mengartikan zuhud. Sebagian ada yang

mengatakan bahwa zuhud adalah orang yang zuhud didalam

masalah haram, karena yang halal adalah sesuatu yang mubah

dalam pandangan Allah, yaitu orang yang diberikan nikmat

berupa harta yang halal, kemudian ia bersyukur dan

meinggalkan dunia itu dengan kesadarannya sendiri. Sebagian

ada pula yang mengatakan bahwa zuhud dalam yang haram

sebagai suatu kewajiban.

Zuhud termasuk salah satu ajaran agama yang sangat penting

dalam mengendalikan diri dari pengaruh kehidupan dunia.

Orang yang zuhud lebih mengutamakan atau mengejar

kebahagiaan hidup di akhirat yang kekal dan abadi, daripada

mengejar kehidupan dunia yang fana dan sepintas lalu.

Hal ini dapat dipahami dari Allah dalam Al-Quran surat An-

Nisa ayat 77:

قُْل َمتَاعُ الدُّْنيَا قَِليٌل َواْْلِخَرةُ َخْيٌر ل َِمِن اتهقَا

30

Aartinya:”Katakanlah kesenangan di dunia ini hanya sedikit

dan akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa

(mendapat pahala turut berperang)” (Qs. An-Nisa:77).

Ayat ini menjelaskan bahwa kehidupan dunia ini hanya

sekejap dibandingkan dengan kehidupan akhirat yang kekal dan

abadi (Syarifudin, 2017: 95).

3) Sabar

Sabar berarti tabah dalam menghadapi segala kesulitan tanpa

ada rasa kesal dan menyerah dalam diri. Sabar juga dapat berarti

tetap merasa cukup meskipun kenyataannya tidak memiliki apa-

apa.

Jika sabar dilakukan dalam rangka mengekang keinginan

nafsu dan amarah, maka dinamai kesabaran jiwa (as-sabr an-

nafs). Sedangkan sabar dalam rangka menahan terhadap

penyakit fisik dinamai sabar bedani (as-sabr al-badani). Kedua

sabar ini penting dimiliki sebab kenyataannya setiap manusia

tidak lepas dari berbagai kesulitan, baik kesulitan yang bersifat

rohani maupun jasmani (Alba, 2014: 24).

4) Syukur

Kata syukur mengandung makna antara lain “pujian atas

kebaikan” dan “penuhnya sesuatu”. Sedangkan menurut istilah

syukur adalah bersyukur dan bertrimakasih kepada Allah Swt,

senang dan menyebut nikmat yang diberikan kepadanya dimana

rasa senang, lega itu terwujud pada lisan, hati maupun

perbuatan.

31

Ibnu ‘Ajibah berpendapat bahwa syukur adalah senangnya hati

seseorang atas kenikmatan yang ia peroleh, lantas aggota

tubuhnya tergerak untuk taat kepada Allah Swt (yang memberi

nikmat), disertai sikap pengakuan dengan tunduk kepada-Nya.

Menurut Imam al-Ghazali, syukur merupakan salah satu

makam yang paling tinggi dari sabar, khauf (takut) kepada Allah

Swt dan lain-lain. Tingginya maqam syukur dikarenakan syukur

tidak diperuntukkan kepada pengamal syukur itu sendiri (hamba

yang bersyukur), tetapi untuk Dzat yang di luar dirinya, yaitu

Allah Swt. (Prasetyo, 2017: 48)

Sebagaimana firman Allah Swt yang bermaksud dalam surah

An-Nahl:114:

ِ إِن ُكنتُْم إِيهاهُ تَْعبُدُْونَ فَُكلُْوا ًًل َطي ِبًا َواْشُكُرْوا نِْعَمَت ٱَّللهُ َحلََٰ ا َرَزقَُكُم ا َّلله ِممه

Artinya: ”Maka makanlah yang halal lagi baik dari rezek yang

telah diberikan Allah kepadamu; dan syukurilah nikmat Allah,

jika kamu hanya menyembah kepada-Nya””.(Qs. An-Nahl:114)

5) Tawakal

Tawakal arti dasarnya berserah diri kepada Allah. Secara

sufistik tawakal adalah menyerahkan diri hanya kepada

ketentuan Allah. Jika mendapat nikmat ia bersyukur, sebaliknya

jika ia mendapatkan musibah ia bersabar dan berserah diri

kepada ketentuan Allah. Kata sebagian sufi tawakal adalah

rahasia antara seorang abdi dengan tuhannya (Alba, 2012: 25).

Ada seorang yang bertanya kepada Abu Abdillah al-Qurasyi

tentang tawakal. Al-Qurasyi mejelaskan, “tawakal adalah

32

bergantung kepada Allah dalam setiap kondisi”. Si penanya

berkata, “ tambahlah lagi”. Al-Qurasyi berkata, “meninggalkan

semua sebab yang dapat mengantarkan kepada tujuan”(Al-

Ghazali, 2018: 437).

Jadi menurut penulis tawakal merupakan berserah diri hanya

kepada Allah dan mengantungkan segala harapan hanya kepada-

Nya.

f. Hubungan Akhlak dengan Tasawuf

“Banyak jalan menuju tuhan”, begitu kata Jalaludin Rumi,

ulama sufi dan penyair besar. Salah satu jalan itu adalah tasawuf.

Dengan tasawuf, orang akan mendapatkan ketenangan batin dan

kepuasan spiritualitas. Mengapa? Sebab didalam tasawuf, orang

akan dituntut melakukan hal-hal terbaik demi peningkatan kualitas

keberagamannya kepada Tuhan. Untuk mencapai puncak tertinggi

dalam tasawuf, orang senantiasa diharuskan mempu melakukan

serangkaian ritualitas yang sudah menjaddi “tatanan formal”

sepanjang masa.

Tatanan formal yang dimaksud dalam dunia tasawuf adalah

berupa maqam-maqam, yaitu tangga-tangga menuju Tuhan. Imam

Al-Ghazali dalam kitabnya Ihnya’ Ulum al-Din membagi maqam-

maqam yang harus dilalui seseorang untuk mencapai puncak

tertinggi dalam spiritualitas adalah altaubah, alshabr, alzuhud,

altawakkal, almahabbah, alma’rifat dan alridha. Untuk melalui

33

tangga tangga perjalan spiritual itu dibutuhkan suatu tekad yang

kuat, mujahadah dan selalu menjaga kontinuitas komunikasi

dengan Allah Swt.

Melihat beratnya hal-hal positif yang harus dilakukan

seseorang dalam bertasawuf itu, maka tidak heran jika Harun

Nasution mengatakan, bahwa tasawuf tiada lain merupakan upaya

pembinaan akhlak yang mulia. Hal itu, dalam istilah sufi disebut

dengan al-takhallaku bi akhlakillah, yaitu berbudi pekerti dengan

budi pekerti Allah, atau al-ittishaf bi shifatillah, yakni mensifati

diri dengan sifat-sifat yang dimiliki Allah.

Disinilah, hubungan antara tasawuf dengan akhlak terjalin

begitu eratnya, di mana tasawuf melatih manusia agar memiliki

ketajaman batin dan kehalusan budi pekerti, sehingga tumbuhlah

akhlak-akhlak mulia dalam bersikap dan berprilaku.

Selain dilihat dari pendekatan-pendekatan maqam-maqam,

hubungan erat antara akhlak dengan tasawuf juga dapat dipandang

dari sisi ibadah yang lain, yaitu shalat, puasa, haji, zikir, dan lain

sebagainya, yang semuanya itu dilakukan dalam rangka

mendekatkan diri kepada Allah. Ibadah yang dilakukan dalam

rangka bertasawuf, kata Abuddin Dinata, ternyata takwa berarti

melaksanakan perintah Tuhan dan menjauhi larangan-Nya, yaitu

orang yang berbuat baik dan jauh dari yang tidak baik. Inilah yang

dimaksud dengan ajaran amar ma’ruf nahi mungkar, mengajak

34

pada kebaikan dan mencegah orang dari hal-hal yang tidak baik

(Aminuddin, 2014: 158).

Jadi perlunya akhlak dalam amalan tasawuf untuk mengatur

hubungan antara sesama manusia, sedangkan tasawuf mengatur

hubungan vertikal antara manusia dengan Allah. Akhlak menjadi

dasar dari pelaksanaan tasawuf, sehingga dalam prakteknya

tasawuf mementingkan akhlak. Artinya keduanya saling berikaitan

satu sama lain.

3. Pengertian Pondok Pesantren

Pesantren yang merupakan “bapak” dari pendidikan Islam di

Indonesia, didirikan karena adanya tuntutan dan kebutuhan zaman. Hal

ini bisa dilihat dari perjalanan sejarah, dimana pesantren dilahirkan atas

kesadaran kewajiban dakwah Islamiyah, yakni menyebarkan dan

mengembangkan ajaran Islam, sekaligus mencetak kader-kader ulama

atau da’i. Pesantren sendiri menurut pengertian dasarnya adalah

“tempat belajar para santri”. Sedangkan pondok berarti rumah atau

tempat tinggal sederhana yang terbuat dan bambu. Di samping itu, kata

“pondok” mungkin juga berasal dari bahasa Arab “Funduq” yang

berarti “hotel atau asrama”(Engku, 2014: 115).

Pesantren mengemban beberapa peran, utamanya sebagai lembaga

pendidikan. Jika ada lembaga pendidikan Islam yang sekaligus juga

memainkan peran sebagai lembaga bimbingan keagamaan, keilmuan,

kepelatihan pengembangan masyarakat, dan sekaligus menjadi simpul

35

budaya, maka itulah pondok pesantren. Biasanya peran-peran itu tidak

langsung terbentuk, melainkan melewati tahap demi tahap. Setelah

sukses sebagai lembaga pendidikan pesantren bisa pula menjadi

lembaga keilmuan, kepelatihan, dan pemberdayaan masyarakat.

Keberhasilannya membangun integrasi dengan masyarakat barulah

memberinya manadat sebagai lembaga bimbingan keagamaan dan

simpul budaya (Nafi’, 2007: 11).

Sebagai lembaga pendidikan, pesantren percaya bahwa manusia

akan meningkat martabatnya seiring dengan nilai-nilai di dalam

dirinya. Penanaman atau penumbuhan nilai-nilai dalam pribadi dan

masyarakat membutuhkan waktu penyemian yang tidak bisa disebut

sebentar. Gambarannya sering menggambil perumpamaan dari bayi,

remaja, dewasa awal, dewasa, dan tua. Sebagai lembaga keilmuan,

pesantren percaya bahwa nilai-nilai kebenaran tidaklah terbangun

secara serta-merta karena untuk memahami keseluruhan dalil, uswah,

dan kesaksian harus disertai pula dengan tahqiq (pembuktian) dan

tabayyun (klarifikasi). Sebagai lembaga pelatihan, pesantren percaya

bahwa tidak ada instan untuk memampukan peserta didik secepat

memprogram pangkat komputasi (Nafi’, 2007: 18).

a. Unsur-Unsur Pondok Pesantren

Dalam lembaga pendidikan Islam yang disebut pesantren

sekurang-kurangnya ada unsur-unsur: kyai yang mendidik dan

sebagai pusat panutan, santri yang belajar kepada kyai, masjid

36

sebagai tempat peribadatan, dan ruangan khusus untuk kegiatan

belajar atau kegiatan keagamaan lainnya dan asrama tempat

tinggal santri.

1) Pondok

Sebuah pesantren pada dasarnya adalah sebuah asrama

pendidikan Islam tradisional dimana para siswanya tinggal

bersama dan belajar di bawah bimbingan seorang (atau lebih)

guru yang dikenal dengan sebutan kiai. Pondok, asrama bagi

santri merupakan ciri khas tradisi pesantren, yang

membedakannya dengan sistem pendidikan tradisional di

masjid-masjid yang berkembang di kebanyakan wilayah Islam

negara-negara lain.

Kata pondok berarti kamar, gubuk, rumah kecil yang dalam

bahasa Indonesia menekankan kesederhanaan bangunan. Tetapi

ada juga yang mengatakan bahwa pondok itu berasal dari bahasa

Arab funduq yang berarti ruang tidur, wisma, atau hotel

sederhana (Efendi, 2014: 123).

2) Santri

Santri merupakan unsur pokok dari suatu pesantren, yang

biasanya terdiri dari dua kelompok yaitu:

a) Santri mukim, santri yang berasal dari daerah yang jauh dan

menetap dalam pondok pesantren.

37

b) Santri kalong, yaitu santri-santri yang berasal dari daerah

sekitar pondok pesantren, dan biasanya mereka tidak

menetap dalam pesantren. Mereka pulang ke rumah masing-

masing setiap selesai mengikuti suatu perjalanan di pesantren

(Engku, 2014: 119).

3) Kiai

Peran penting kyai dalam pendirian, pertumbuhan,

perkembangan dan pengasuhan sebuah pesantren berarti dia

unsur yang paling esensial. Sebagai pemimpin pesantren, watak

dan keberhasilan pesantren banyak tergantung keahlian dan

kedalaman ilmu, kharismatik dan wibawa, serta keterampilan

kyai. Dalam konteks ini, pribadi kiai sangat menentukan sebab

dia adalah tokoh sentral dalam pesantren (Hasbullah, 1999:

144).

4) Masjid

Sofyan Sarif Harahap berpendapat:” bagi umat Islam,

masjid sebenarnya merupakan pusat ibadah khusus seperti shalat

dan i’tikaf tetapi merupakan pusat kebudayaan/mu’amalat

tempat dimana lahir kebudayaan Islam yang demikian kaya dan

berkah. Keadaan ini sudah terbukti dari zaman Rasulullah

sampai kemajuan politik dan gerakan Islam saat ini.”

Lembaga-lembaga pesantren di Jawa memelihara tradisi

tersebut, bahkan pada zaman sekarang di daerah yang belum

38

begitu terkontaminasi dengan pengaruh, dapat ditemukan kiai

yang selalu memberikan wejangan kepada muridnya di masjid.

Masjid merupakan elemen yang tak dapat dipisahkan dengan

pesantren dan diangap sebagai tempat yang paling tepat untuk

mendidik para santri, terutama dalam praktek sembahyang lima

waktu, khutbah, shalat jum’at, dan pengajaran kitab-kitab klasik.

Dalam pesantren, kedudukan masjid merupakan manifestasi

universalisme dari sistem pendidikan Islam tradisional (Efendi,

2014: 126).

5) Pengajian kitab klasik

Pengajaran kitab-kitab klasik merupakan salah satu elemen

yang tak terpisahkan dari sistem pesantren. Bahkan ada seorang

peneliti yang mengatakan, sebagaimana yang dikutip arifin,

apabila pesantren tidak lagi mengajarkan kitab-kitab kuning,

maka ke-asli-an pesantren itu semakin kabur, dan lebih dapat

dikatakan sebagai sistem asrama daripada sebagai pesantren.

Hal tersebut dapat berarti bahwa kitab-kitab Islam klasik

merupakan bagian integral dari nilai dan faham pesantren yang

tidak dapat dipisah-pisahkan (Efendi, 2014: 128).

b. Metode Pembelajaran Pondok Pesantren

Menurut Mastuhu dalam Murtado (2015: 60-61), prinsip-

prinsip pembelajaran yang terdapat dalam lembaga pendidikan

pesantren diaplikasikan dalam berbagai metode pembelajaran

39

secara umum metode pembelajaran yang digunakan di pesantren

meliput: metode sorogan, bandongan/ wetonan, musyawaroh/

mudzakaroh, hafalan dan lalaran.

1) Sorogan

Sorogan adalah metode belajar individual dimana seorang

murid/ santri berhadapan langsung dengan kyai atau ustadz

muda. Teknisnya, seorang santri membaca materi yang telah

disampaikan oleh kyai. Selanjutnya, kyai atau ustadz

membetulkan kesalahan yang dilakukan oleh santri tersebut.

Metode ini sangat efektif karena terjadi proses pembelajaran

individual dan bersifat dua arah. Hanya saja, materi yang

dibahas dengan metode ini pada umumnya hanya berkisar

pada aspek bacaan saja, bukan pemahaman.

2) Bandongan/ Wetonan

Wetonan, istilah weton ini berasal dari kata wektu (bahasa

jawa) yang berarti waktu, sebab pengajian tersebut diberikan

pada waktu-waktu tertentu, yaitu sebelum ataau sesudah

melakukan sholat fardhu. Bandongan/ wetonan adalah metode

pembelajaran kelompok dan bersifat klasikal, dimana seluruh

santri untuk kelas-kelas tertentu mengiuti kyai membaca dan

menjelaskan berbagai kitab. Santri dengan memegang kitab

yang sama, masing-masing melakukan pendhobitan harokat

40

kata, langsung di bawah kata yang dimaksud agar dapat

memahami teks.

3) Musyawarah/ Mudzakaroh

Metode musyawaroh atau dikenal dengan bathsul masail

merupakan metode pembelajaran yang lebih mirip dengan

metode diskusi atau seminar. Beberapa orang santri dengan

jumlah tertentu membentuk halaqoh yang dipimpin langsung

oleh kyai atau ustadz, atau mungkin juga santri senior, untuk

membahas atau mengkaji suatu persoalan yang telah

ditentukan sebelumnya. Dalam pelaksanaannya, para santri

bebas mengajukan pertannyaan atau pendapatnya. Dengan

demikian metode ini lebih menitikberatkan pada kemampuan

seseorang dalam menganalisis dan memecahkan suatu

persoalan dengan argumen logika yang mengacu pada kitab-

kitab tertentu.

4) Hafalan

Metode hafalan ialah geiatan santri dengan cara menghafal

suatu teks tertentu dibawah bimbingan atau pengawasan kyai

atau ustadz. Para santri diberi tugas untuk menghafal bacaan-

bacaan dalam waktu tertentu. Hafalan yang dimiliki santri ini

kemudian dihafalkan dihadapan kyai atau ustadz secara

periodik atau insidental tergantung kepada petunjuk kyai atau

ustadz yang bersangkutan.

41

5) Lalaran

Lalaran adalah metode pengulangan meteri yang dilakukan

oleh santri secara mandiri. Materi yang diulang adalah materi

yang telah dibahas dalam sorogan maupun bandongan. Dalam

praktiknya, seorang santri mengulang secara utuh materi yang

telah disampaikan oleh kyai atau ustadz. Dengan demikian,

aspek yang diperkuat dengan metode ini pada dasarnya adalah

aspek penguasaan materi, bukan pengembangan pemahaman.

Kelima metode diatas merupakan ke khususan dari

pesantren, kelimanya juga mengisyaratkan peranan kyai sangat

dominan dalam kegiatan pembelajaran dan orientasi pesantren

yang mendorong santrinya untuk menguasai materi secara utuh

c. Hidden Curriculum

Hidden curiculum adalah kurikulum tersembunyi, yang

merupakan segala aktifitas atau kegiatan yang tidak tersetruktur

dalam kurikulum, yang berlaku dalam ruang lingkup pendidikan.

Dalam pesantren hidden curiculum dapat digambarkan

sebagaimana pembiasaan-pembiasaan yang diterapkan

didalamnya sebagai berikut:

1) Pelaksanaan shalat wajib berjamaah, pembacaan al-Qur’an dan

surah-surah tertentu (Yasin, al-Waqi’ah, al-Mulk), pembacaan

zikir/ wirid, pembacaan shalawat, dan tahlil.

42

2) Tawadu, saling menghormati seperti pembiasaan senyum sapa

salam.

3) Piket Kebersihan, seperti membersihkan pekarangan, dann

lingkungan pondok pesantren secara gotong royong atau

bergiliran.

4) Disiplin, seperti wajib menaati peraturan atau tata tertib di

pondok pesantren.

B. Kajian Pustaka

Dasar atau acuan teori-teori atau temuan-temuan dari berbagai

hasil penelitian sebelumnya merupakan hal yang kiranya perlu dijadikan

sebagai data acuan atau pendukung bagi penelitian ini. Hasil penelitian

terdahulu hampir memiliki kesamaan topik dengan penelitian ini,

diantaranya:

1. Penelitian yang dilaukukan oleh Amat Syarifudin, yang berudul

“Komunikasi Dakwah Kyai Dalam Menanamkan Nilai-Nilai Ajaran

Tasawuf Di Pondok Pesantren Salafiyah Baitul Kirom Di Desa

Mulyosari Kecamatan Tanjungsari Lampung Selatan”. Penelitian ini

menggunkan jenis penelitian lapangan yang bersigat deskriptif, yang

bertujuan untuk mengetahui bagaimana efektifitas komunikasi dakwah

kyai dalam dalam menanamkan nilai-nilai ajaran tasawuf melalui

pengajian umum dan kegiatan lainnya, dan untuk mengetahui kendala

yang dihadapi pengasuh dalam proses menanamkan nili-nilai ajaran

tasawuf. Persamaan dengan hasil penelitian saya adalah tentang

43

menerangkan peran kyai dalam menanamkan nilai-nilai ajaran tasawuf

di pondok pesantren. Sedangkan perbedaanya pada skripsi ini adanya

keterkaitan dengan dakwah, sedangkan penelitian saya membahas

tentang proses pendidikan akhlak tasawuf.

2. Penelitian yang dilakukan Subhan Murtado, yang berjudul

“Implementasi Nilai-Nilai Tasawuf Di Pondok Pesantren Dalam Upaya

Menghadapi Era-Gelobalisasi (Studi Kasus Di Pondok Pesantren Al-

Fatah Temboro Magetan)”. Dalam penelitian ini, menggunkan

pendekatan penelitian kualitatif dengan jenis studi kasus. Tasawuf yang

dikembangkan di pondok pesantren al-Fatah ini bercorak sebagai

tasawuf amali dan tasawuf akhlaqi. Tasawuf amali bisa terlihat pada

praktek kegiatan thariqah Naqsabandiyah Qholidiyah. Sedangkan

tasawuf akhlaqi bisa dilihat pada pembiasaan sifat-sifat terpuji bagi

semua santri.

3. Penelitian yang dilaukukan oleh Ahmad Wibowo, yang berjudul

“Perubahan Pola Pikir Ketuhanan Pada Mahasiswa (Studi Pada

Mahasiswa Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah Setelah Mengikuti

Mata Kuliah Akhlak Tasawuf Semester Genap Tahun 2015/2016)”.

Dalam penelitian ini mengunakan jenis penelitian kulaitatif dengan

pendekatan fenomenologi. Dengan menjelaskan mahasiswa PGMI

peserta mata kuliah akhlak tasawuf semester genap tahun 2015/2016,

sebelum megikuti mata kuliah akhlak tasawuf mereka merasa segala

sesuatu yang mereka hasilkan adalah atas usaha sendiri, setelah

44

mengikuti mata kuliah akhlak tasawuf mereka mereka semakin yakin

akan adanya Allah Swt dan segala sesuatu yang diminta setelah

melakukan usaha, maka Allah akan mengkabulkannya dan mengalami

perubahan pola pikir ketuhanan.1

1 Tambahan untuk metode penelitian yang dipakai

45

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Penelitian ini termasuk penelitian lapangan fieid reseach. Disini

penulis mengumpulkan data dari lapangan dengan mengadakan

penyelidikan secara langsung di lapangan untuk mencari berbagai masalah

yang ada relevansinya dengan penelitian ini. Pendekatan yamg digunakan

adalah pendekatan kualitatif, yaitu penelitian yang tidak menggunakan

perhitungan (Moleong, 2009: 3).

Jika dilihat dari sifatnya, karena data yang dikumpulkan bersifat

deskriptif atau kata-kata, maka penelitian ini menggunakan pendekatan

penelitian kualitatif. Bagdan dan Taylor dalam Moleong (2009: 4)

mengemukanan, penelitian kualitatif adalah “prosedur penelitian yang

menghasilkan data deskriptif, berupa kata-kata tertulis atau lisan dari

orang-orang dan perilaku yang dapat diamati”. Penelitian ini

menggambarkan penanaman akhlak tasawuf pada santri di Pondok

Pesantren Putri Darul Ulum.

B. Lokasi dan Waktu Penelitian

1. Lokasi Penelitian

46

Lokasi penelitian bertempat di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum

Reksosari Kecamatan Suruh Kabupaten Semarang. Pertimbangan

pemilihan tempat penelitian sebagai berikut:

a. Letak yang strategis, dekat dengan jalan raya Suruh-Karanggede,

yang berjarak 100 meter dari jalan raya, sehingga mempermudah

dalam trasportasi penelitian.

b. Suasana yang tampak religius dan mampu memberikan kenyamanan

dalam proses penelitian.

2. Waktu Penelitian

Penelitian ini menggambil lokasi di Pondok Pesantren Putri Darul

Ulum Reksosari Kecamatan Suruh Kabupaten Semarang dimulai pada

bulan Januari 2020 sampai dengan selesai.

C. Sumber Data

Sumber data dalam penelitian ini adalah:

1. Data Primer

Sumber primer adalah sumber data yang langsung memberikan

data kepada pengumpul data (Sugiyono, 2016: 225). Adapun yang

terlibat secara langsung sebagai sumber data primer yaitu: Pengasuh

Pondok Pesantren, Dewan Asatidz, serta para santri.

2. Data Sekunder

Sumber data sekunder yang tidak langsung memberikan data

kepada pengumpul data , misalnya lewat orang lain atau dokumen

(Sugiyono, 2016: 225). Adapun sumber data sekunder yaitu buku-buku,

47

arsip-arsip, dokumen, catatan dan laporan Pondok Pesantren Putri Darul

Ulum.

D. Prosedur Pengumpulan Data

Terdapat metode-metode dalam pengumpulan data yang penulis

gunakan untuk mengumpulkan data-data yang diperoleh yaitu sebagai

berikut:

1. Metode Interview (Wawancara)

Interview (wawancara) menurut Esterberg merupakan pertemuan

dua orang untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab,

sehingga dapat dikonstruksikan maka dalam suatu topik tertentu.

Wawancara digunakan sebagai teknik pengumpulan data apabila

peneliti ingin melakukan studi pendahuluan untuk menemukan

permasalahan yang harus diteliti, tetapi juga apabila peneliti ingin

mengetahui hal-hal dari responden yang lebih mendalam (Sugiyono,

2016: 231).

Kegiatan penelitian ini dilakukan dengan wawancara terbuka dan

terstruktur karena narasumber mengetahui bahwa mereka sedang

diwawancarai dan mengetahui tujuan dari wawancara tersebut.

Informan dalam penelitian ini adalah pengasuh pondok pesantren,

dewan asatidz pondok pesantren, santri-santri pondok pesantren.

Wawanacara dilakukan untuk mendapatkan jawaban yang tepat dan

akurat dari informan.

48

2. Observasi

Sutrisno Hadi dalam Sugiyono (2016: 144) mengemukakan bahwa

observasi merupakan suatu proses yang kompleks, suatu proses yang

tersusun dari berbagai proses biologis dan psikologis. Dengan observasi

di lapangan peneliti akan lebih mempu memahami konteks data dalam

keseluruhan situasi sosial, jadi akan dapat diperoleh pandangan yang

holistic atau menyeluruh. Selain itu, dengan observasi peneliti dapat

menemukan hal-hal mungkin tidak akan terungkap oleh responden

dalam wawancara karena bersifat sensitif atau ingin ditutupi karena

dapat merugikan nama lembaga (Sugiyono, 2016: 228). Melalui

observasi peneliti akan mengamati sikap atau prilaku santri yang

menunnjukkan kearakteristik anak itu sendiri.

3. Dokumentasi

Dokumentasi merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu.

Dokumentasi bisa bentuk tulisan, gambar, atau karya-karya dari

seseorang. Studi dokumen merupakan pelengkap dari pengunaan

metode observasi dan wawancara dalam penelitian kualitatif (Sugiyono,

2016: 240). Data yang diambil untuk penelitian ini adalah data yang

mengenai keadaan di lingkungan Pondok Pesantren Putri Darul Ulum

Reksosari dengan objek penelitian berupa foto, data santri, profil, dan

juga sejarah singkat berdirinya pondok pesantren tersebut.

49

E. Analisis Data

Analisis data adalah upaya yang di lakukan dengan jalan bekerja

dengan data, mengorganisasikan data, memilah-milahnya menjadi satuan

yang dapat dikelola, mensentisiskannya, mencari dan menemukan pola,

menempatkan apa yang penting dan apa yang dipelajari, dan memutuskan

apa yang dapat diceritakan kepada orang lain (Moleong, 2009: 248).

Miles and Huberman (Sugiyono, 2016: 246) mengemukakan

bahwa aktivitas dalam analisis data, yaitu data reduction, data display,

dan conclusion drawing/verification.

1. Data Reduction (Reduksi Data)

Sugiyono (2016: 247) menjelaskan bahwa mereduksi data berarti

merangkum memilih hal-hal yang pokok memfokuskan pada hal-hal

yang penting dicari tema dan polanya dan membuang yang tidak perlu.

Hal ini perlu dilakukan karena semakin lama peneliti berada di

lapangan, maka akan semakin banyak kompleks dan rumit pula jumlah

data yang diperoleh. Dalam mereduksi data, penelitian ini

memfokuskan pada proses pendidikan akhlak tasawuf yang dilakukan

oleh ustadz di dalam pondok pesantren.

2. Data Display (Penyajian Data)

Miles and Huberman (Sugiyono, 2016: 249) mengemukakan

bahwa yang paling sering digunakan untuk menyajikan data dalam

penelitian kualitatif adalah dengan teks yang bersifat naratif. Selanjutya

50

melakukan display data, selain dengan teks yang naratif, juga dapat

berupa grafik, matrik, network, dan chart.

Dalam penelitian ini, peneliti menyajikan data tentang proses

pendidikan, faktor pendukung dan hambatan penanaman akhlak

tasawuf dalam pendidikan akhlak tasawuf dalam bentuk teks yang

bersifat deskriptif. Data tersebut berasal dari hasil obervasi, wawancara

dengan pengasuh pondok pesantren, dewan asatidz, dan santri.

3. Conclusion Drawing (Penarikan Kesimpulan)

Langkah ketiga dalam analisis data kualitatif men urut Miles and

Huberman (Sugiyono, 2016: 252) adalah penarikan kesimpulan dan

verifikasi. Kesimpulan dalam penelitian kualitatif mungkin dapat

menjawab rumusan masalah mungkin juga tidak. Namun, jika

kesimpulan yang dikemukakan pada tahap awal didukung oleh bukti-

bukti yang valid dan konsisten saat peneliti mengumpulkan data, maka

kesimpulan yang dikemukakan merupakan kesimpulan yang kredibel.

Dalam penelitian ini, data tentang penanaman akhlak tasawuf pada

santri, amalan tasawuf yang dikembangkan, faktor pendukung dan

hambatan dalam penanaman akhlak tasawuf yang telah tertulis dalam

penyajian data dianalisis untuk memperoleh kesimpulan.

F. Pengecekan Keabsahan Data

Dalam memperoleh keabsahan data, maka peneliti menggunakan

teknik trianggulasi. Teknik trianggulasi adalah teknik pemeriksaan

keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain diluar data itu untuk

51

keperluan pengecekan atau pembanding terhadap data itu (Moleong, 2009:

330).

Dalam penelitian ini teknik yang digunakan adalah teknik

trianggulasi sumber yang diperoleh dari hasil wawancara dan observasi

kepada pengasuh pondok pesantren, asatidz pondok pesantren dan

beberapa santri di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum.

52

BAB IV

PAPARAN DAN ANALISI DATA

A. Paparan Data

1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Putri Darul Ulum

Pondok Pesantren Darul Ulum berdiri sekitar tahun 1960-an.

Pendirinya adalah KH. Abdus Syakur bersama istri beliau yang

bernama ibu Mudawamatun. Pondok pesantren tersebut berdiri di atas

tanah milik pribadi yang mendapat dorongan dari masyarakat sekitar.

KH. Abdussyakur awalnya menerima santri bermula dari orang-orang

sekitar yang ingin belajar ngaji kepada beliau. Dan beberapa lama

kemudian diikuti santri yang ingin menetap mondok di rumah beliau

baik santri putri maupun putra.

Pada tahun 1970-an jumlah santri mulai berkembang sekitar

tigapuluhan santri. Dan seiring berjalannya waktu beliau hanya

berfokus mendidik santri putri, dan apabila ada santri putra ingin

mondok diarahkan ke Pondok An-Nibros Al-Hasyim atau Pondok

Bustanul Muta’alimin. Dan sekitar tahun 1984, mulai mendapatkan akta

resmi sebagai Pondok Pesantren Putri Darul Ulum.

Sekitar tahun 2000, beliau KH. Abdus Syakur wafat. Selanjutnya

kepemimpinan diteruskan putra beliau KH. Chalim yang diminta oleh

kakak beliau untuk menempati kedudukan sebagai pengasuh pondok

pesantren putri darul ulum. KH. Chalim dengan istrinya ibu Diah

53

Murtafiah secara langsung beliau mengajar ngaji dan selalu

memberikan contoh kepada santri-santrinya untuk berakhlakul karimah.

Selang beberapa tahun KH. Chalim memimpin Podok Pesantren

Puti Darul Ulum, beliau mampu mengembangkan dengan pesat untuk

memajukan pendidikan Pondok Pesantren Putri Darul Ulum meskipun

pondok ini merupakan pondok salafy atau tardisional.

2. Letak Geografis Pondok Pesantren Putri Darul Ulum

Pondok Pesantren Putri Darul Ulum Reksosari beralamatkan di

RT 05/ RW 01, Dukuh Reksosari, Desa Reksosari, Kecamatan Suruh,

Kabupaten Semarang. Adapun batasannya anatara lain:

a. Sebelah utara : Persawahan Desa Reksosari

b. Sebelah timur : Desa Bawangan dan Desa Kepundung

c. Sebelah selatan : Jalan Raya Suruh karanggede

d. Sebelah barat : Desa Sanggrahan

3. Dasar dan Tujuan Pondok Pesantren Putri Darul Ulum

a. Dasar

Al-Qur’an dan As-Sunnah merupakan landasan dasar yang dipakai

oleh pondok pesantren putri darul ulum dalam menyelenggarakan

pendidikan dan pengajaran. Pemahaman terhadap Al-Qur’an dan As-

Sunnah tersebut dijabarkan dalam sikap dan prilaku santri.

b. Tujuan

Adapun tujuan Pondok Pesantren Putri Darul Ulum adalah:

1) Membimbing santri untuk menjadi manusia berkebribadian Islam.

54

2) Memberikan ilmu keagamaan melalui pengajaran ilmu agama

Islam.

3) Menerapkan akhlakul karimah sebagiamana tuntunan salafus

saleh.

4) Menerapkan pengetahuan keagamaan yang dimiliki sesuai

kemampuannya.

5) Bersikap terbuka terhadap perkembangan ilmu-ilmu agama Islam

dan kemajuan teknologi dan masalah yang dihadapi masyarakat.

4. Keadaan Ustadz/ Ustadzah dan santri Pondok Pesantren Putri

Darul Ulum

a. Keadaan Ustadz/ Ustadzah

Adapun ustadz/ ustadzah yang mengajar di Pondok Pesantren

Putri Darul Ulum tercantum dalam tabel berikut ini:

Tabel 4.1

Keadaan ustadz dan ustadzah

di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum

No Nama Pendidikan

1. KH. Chazim Pondok Pesantren Al-Falah

Ploso Jawa Timur

2. KH. Chalim Pondok Pesantren Al-Falah

Ploso Jawa Timur

3. Ibu Diah Murtafiah Pondok Pesantren Putri Darul

Ulum

55

4. KH. Choirul Umam Pondok Pesantren Al-Falah

Ploso Jawa Timur

5. Ibu Mundik Al-Hafidzah Pondok Pesantren Bustanul

Mutalimin

6. Siti Ulin Nihayah Pondok Pesantren Putri Darul

Ulum

7. Nihayatul Qurotul Aini Pondok Pesantren Putri Darul

Ulum

8. Umi Hanik Pondok Pesantren Putri Darul

Ulum

9. Lilik Sudarwati Pondok Pesantren Putri Darul

Ulum

10. Anis Magfiroh Pondok Pesantren Putri Darul

Ulum

11. Endang Setyowati Pondok Pesantren Putri Darul

Ulum

b. Keadaan Santri

Keadaan santri di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum Reksosasi

Kecamatan Suruh Kabupaten Semarang priode 2019/2020 dengan

jumlah 425 santri putri.

56

Tabel 4.2

Keadaan santri di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum

No Pendidikan Jumlah santri

1. Madrasah Ibtidaiyah 3

2. Madrasah Tsanawiyah 162

3. Madrasah Aliyah 210

4. Mahasiswi 10

5. Fokus pondok 40

5. Kurikulum dan Materi

Program pendidikan yang duterapkan di pondok pesantren putri

darul ulum adalah sebagai berikut:

a. Pendidikan Pondok Pesantren Putri Darul Ulum

Seperti halnya pondok pesantren lain, Pondok Pesantren Putri

Darul Ulum dalam melaksanakan kegiatan belajar mengajar. Akan

tetapi kegiatan pembelajaran dilaksankan ba’da subuh, ba’da asar,

ba’da magrib, dan ba’da isya saja. Karena disiang hari kebanyakan

santri melakukan kegiatan sekolah atau perkuliahan dan dilanjutkan

sekolah madrasah diniyah.

Kurikulum Pondok Pesantren Putri Darul Ulum, yaitu

menggunakan sistem klasik (sorogan dan bandongan). Adapun kitab-

kitab yang di