-
PENANAMAN AKHLAK TASAWUF PADA SANTRI
DI PONDOK PESANTREN PUTRI DARUL ULUM
REKSOSARI KECAMATAN SURUH
KABUPATEN SEMARANG
TAHUN 2020
COVER
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat
Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)
Oleh:
Siti Lailatunnazilah
Nim: 23010160300
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA
2020
-
ii
LOGO
-
iii
PENANAMAN AKHLAK TASAWUF PADA SANTRI
DI PONDOK PESANTREN PUTRI DARUL ULUM
REKSOSARI KECAMATAN SURUH
KABUPATEN SEMARANG
TAHUN 2020
JUDUL
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat
Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)
Oleh:
Siti Lailatunnazilah
Nim: 23010160300
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA
2020
-
iv
-
v
-
vi
-
vii
MOTTO
Dimanapun tempatnya, yang terpenting akhlak.
Sepintar apapun jika tidak berkahlak tidak ada harganya.
KH. M. Anwar Mansur
-
viii
PERSEMBAHAN
Puji syukur ke hadirat Allah SWT atas limpahan rahmat serta karunia-Nya skripsi
ini saya persembahkan untuk:
1. Kedua orang tuaku tercinta yaitu bapak Ma’ruf dan ibu Martini, yang selalu
sabar, mendoakan, menyayangiku, dan motivasi dalam hidupku.
2. Adikku Aulia Fitriani yang selalu menyayangiku dan membuatku selalu
semangat.
3. Keluarga besarku yang tak henti-hentinya memberi semangat, doa dan
bimbingan kepadaku.
4. Keluarga besar Pondok Pesantren Putri Darul Ulum, Bapak kyai Chalim,
Bapak kyai Chazim, Ibu nyai Diah Murtafiah, dan seluruh dewan asatidz yang
selalu mendukung dan membimbingku.
5. Keluarga besar Pondok Pesantren Al-Istianah, Bapak kyai Widodo
Muqorobin, Ibu Nyai Rifati, Kyai Diaudin, Ibu nyai Sri Hartanti dan segenap
dewan asatidz yang telah mendidikku.
6. Kepada beliau bapak Dr. Ahmad Sulthoni, M.Pd selaku pembimbing skripsi
yang selalu membimbingku dengan penuh kesabaran dan ketulusan.
7. Dosen Pembimbing Akademik, bapak Drs. Bahroni, M.Pd.
8. Sahabatku Rizka Arie, Muzaik Laili, Ika Triyanti, Khomsatun, Fitri rahayu,
Umi Hanik, Ulin Nihayah, Hanif Magfiroh, Faizah Indrawati, Fatimah,
Prameswari, dan Fakhrun Nisa. Yang menyemangati dan membantu
menyelesaikan skripsi ini.
-
ix
KATA PENGANTAR
Bismillahirahmanirrohim
Alhamdulilahirobbil’alamin, segala puji dan syukur penulis panjatkan
kepada Allah SWT yang telah memberikan nikmat, taufik serta hidayah-Nya
kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan sekripsi ini dengan judul
Penanaman Akhlak Tasawuf pada Santri di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum.
Solawat serta salam semoga selalu tercurahkan kepada junjungan kita
Nabi Muhammad SAW, kepada keluarga,sahabat, serta pengikutnya yang selalu
setia yang mana beliau sebagai utusan Allah untuk membimbing umat manusia
menuju zaman terang benerang dengan ajaran agama Islam.
Penulisan skripsi ini pun tidak akan terlaksana tanpa bantuan dari berbagai
pihak yang telah berkenan membantu penulis menyelesaikan skripsi ini. Oleh
karena itu penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada:
1. Rektor IAIN Salatiga, Bapak Prof. Dr. Zakiyudin Baidhawi, M. Ag.
2. Dekan FTIK IAIN Salatiga, Prof. Dr. Mansur, M.Ag.
3. Ketua program studi PAI IAIN Salatiga, Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M.Si.
4. Bapak Dr. Ahmad Sulthoni, M.Pd. selaku pembimbing skripsi yang telah
membimbing dengan ikhlas, sabar dan meluangkan waktunya untuk penulis
sehingga skripsi ini terlaksanakan.
-
x
5. Bapak kyai, selaku pengasuh Pondok Pesantren Putri Darul Ulum yang telah
mengizinkan dan memberikan informasi kepada penulis dalam menyelesaikan
skripsi ini.
6. Bapak ibu dosen yang telah membekali berbagai ilmu pengetahuan, sehingga
penulis mampu menyelesaikan penulisan skripsi ini.
7. Bapak dan ibu serta keluarga yang telah memberikan doa, motivasi serta
dukungan kepada penulis.
8. Semua pihak yang telah membantu dalam penulisan, sehingga dapat
terselesaikan skripsi ini.
Sekripsi ini masih jauh dari kata sempurna, maka penulis mengharapkan kritik
dan saran yang bersifat membangun dan semoga hasil penelitian ini dapat berguna
bagi penulis serta para pembaca pada umumnya.
Salatiga, 02 April 2020
Penulis
Siti Lailatunnazilah
-
xi
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL ............................................................................................. i
HALAMAN LOGO ................................................................................................... ii
HALAMAN SAMPUL .............................................................................................. iii
PERSETUJUAN PEMBIMBING .............................................................................. iv
PENGESAHAN KELULUSAN ................................................................................ v
PERNYATAAN KEASLIAN .................................................................................... vi
MOTTO ..................................................................................................................... vii
PERSEMBAHAN ...................................................................................................... viii
KATA PENGANTAR ............................................................................................... ix
DAFTAR ISI .............................................................................................................. xi
DAFTAR TABEL ...................................................................................................... xiv
DAFTAR GAMBAR ................................................................................................. xv
DAFTAR LAMPIRAN .............................................................................................. xvi
ABSTARAK .............................................................................................................. xvii
BAB I PENDAHULUAN .......................................................................................... 1
A. Latar Belakang Masalah ................................................................................. 1 B. Rumusan Masalah .......................................................................................... 6 C. Tujuan Penulisan ............................................................................................ 7 D. Manfaat Penelitian ......................................................................................... 7 E. Pengesahan Istilah .......................................................................................... 8 F. Sistematika Penulisan .................................................................................... 11
BAB II KAJIAN PUSTAKA ..................................................................................... 13
A. Landasan Teori ................................................................................................. 13 1. Pengertian Pendidikan .............................................................................. 13 2. Pengertian Akhlak Tasawuf ..................................................................... 19 3. Pengertian Pondok Pesantren ................................................................... 34
B. Kajian Pustaka ................................................................................................ 42 BAB III METODE PENELITIAN............................................................................. 45
A. Jenis Penelitian ................................................................................................ 45
-
xii
B. Lokasi dan Waktu Penelitian .......................................................................... 45 C. Sumber Data .................................................................................................... 46 D. Prosedur Pengumpulan Data ........................................................................... 47 E. Analisis Data ................................................................................................... 49 F. Pengecekan Keabsahan Data ........................................................................... 50
BAB IV PAPARAN DAN ANALISIS DATA .......................................................... 52
A. PAPARAN DATA ......................................................................................... 52 1. Sejarah Pondok Pesantren ........................................................................ 53 2. Letak Geografis pondok pesantren........................................................... 53 3. Dasar dan tujuan pondok pesantren ......................................................... 53 4. Keadaan ustadz/ uztadzah dan santri pondok pesantren .......................... 54 5. Kurikulum dan Materi .............................................................................. 56 6. Hasil Penelitian ........................................................................................ 60
B. ANALISIS DATA ......................................................................................... 72 1. Penanaman Akhlak Tasawuf Pada santri ................................................. 72 2. Faktor pendukung dan penghabat penanaman Akhal Tasawuf ............... 83
BAB V PENUTUP ..................................................................................................... 88
A. KESIMPULAN .............................................................................................. 88 B. SARAN .......................................................................................................... 90
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................ 91
LAMPIRAN ............................................................................................................... 93
DAFTAR RIWAYAT HIDUP ................................................................................... 124
-
xiii
DAFTAR TABEL
1. Tabel 4.I Keadaan ustadz dan ustadzah di Pondok Pesantren..... 54 2. Tabel 4.2 Keadaan santri di Pondok Pesantren .......................... 56 3. Tabel 4.3 Jadwal kegiatan harian Pondok Pesantren .................. 58 4. Tabel 4.4 Jadwal kegiatan mingguan Pondok Pesantren ............ 59
-
xiv
DAFTAR GAMBAR
1. Gambar Foto Gedung Pondok Pesantren Putri Darul Ulum Reksosari. 2. Foto wawancara dengan pengasuh pondok pesantren. 3. Foto wawancara dengan santri Darul Ulum. 4. Foto kegiatan di pondok pesantren
-
xv
DAFTAR LAMPIRAN
1. Pedoman Wawancara
2. Transkip Wawancara
3. Foto-Foto Kegiatan Penelitian
4. Surat Ijin Penelitian
5. Surat Keterangan Penelitian
6. Nota Pembimbing Skripsi
7. Lembar Konsultasi
8. Daftar SKK
-
xvi
ABSTRAK
Lailatunnazilah, Siti, 2020 Penanaman Akhlak Tasawuf pada santri di Pondok
Pesantren Putri Darul Ulum Reksosari Kecamatan Suruh
Kabupaten Semarang. Skripsi. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu
Keguruan. Jurusan Pendidikan Agama Islam. Institut Agama
Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: Dr. Ahmad Shultoni, M.Pd.
Kata Kunci: penanaman, akhlak tasawuf, santri
Penanaman akhlak tasawuf merupakan suatu usaha agar dapat
mendidik, mengarahkan, membentuk, dan membina agar seseorang menjadi
lebih baik dan mempunyai akhlakul karimah yang berdasarkan ajaran Islam.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui: (1) bagaimana penanaman akhlak
tasawuf di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum Reksosari Kecamatan Suruh
Kabupaten Semarang? (2) apa saja faktor pendukung dan penghambat
penanaman akhlak tasawuf di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum Reksosari
Kecamatan Suruh Kabupaten Semarang?
Penelitian ini merupakan jenis penelitian lapangan yang menggunakan
pendekatan lapangan yang menggunakan pendekatan kualitatif. Metode yang
digunakan adalah observasi untuk mengamati objek, wawancara untuk mencari
informasi dari responden, dan dokumentasi untuk bukti penelitian. Sumberdata
terdiri dari sumber data primer yaitu hasil observasi dan wawancara, dan
sumber data sekunder yaitu buku serta dokumen-dokumen lainnya. Sedangkan
pengecekan keabsahan data dilakukan dengan metode triangulasi .
Hasil penelitian menunjukan: 1) dalam proses penanaman akhlak tasawuf
pada santri, terdapat dua sistem yakni secara teori dan praktek. Adapaun
penanaman secara teori yaitu dengan mengkaji kitab Sirajut Thalibin dan
Bidayatul Hidayah ditambah dengan adanya syawir guna memperdalam
pemahaman santri mengenai akhalak tasawuf seperti taubat, zuhud, sabar,
syukur, dan tawakkal. Adapun penanaman secara praktek kyai dan santri senior
berperan aktif selain sebagai pengajar juga sebagai uswah hasanah kepada
santri dengan menjalankan beberapa pembiasaan seperti dzikir bada solat
fardhu, tawadhu’, melaksanakan amalan-amalan sunah, dan juga memakai
pakaian santri. 2) ada beberapa faktor pendukung dalam proses penanamannya
diantaranya kyai sebagai uswah hasanah, santri senior sebagai monitoring, dan
kesadaran dari santri, fasilitas, dan adanya ta’zir. Adapaun penghambat dalam
tercapainya tujuan tersebut yaitu, santri yang menyepelekan aturan,lingkungan
pertemanan yang kurang baik, serta penyalah gunaan teknologi informasi
seperti media sosial.
-
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pendidikan Islam merupakan proses internalisasi pengetahuan dan
nilai Islam kepada peserta didik melalui upaya pengajaran, pembiasaan,
pembimbing, pengasuh, pengawasan, dan pengembangan potensi-
potensinya, guna mencapai keselarasan dan kesempurnaan hidup di dunia
dan di akhirat (Mujib, 2008: 27). Manusia sebagai obyek pendidikan
memiliki unsur jasmani dan rohani. Karena itu pendidikan seharusnya
mampu mengakomodasi kedua unsur manusia tersebut. Hal ini berarti
pendidikan seharusnya mampu menumbuhkan kedua unsur manusia
tersebut secara seimbang.
Di zaman modern, bangsa ini sedang mengalami krisis moral dan
menjadi penyebab utama ketidak menentuan bangsa ini. Dan jika krisis
moral ini dibiarkan, maka kemungkinan besar bangsa ini akan hancur pada
masa depannya. Untuk itu sangat penting untuk mengembangkan ilmu
pengetahuan dan teknologi yang berwawasan moral. Hal ini perlu karena
ilmu pengetahuan dan teknologi sering disalah gunakan. Sehingga di
zaman modern, kehidupan semakin kompetitif dan persaingan semakin
keras sehingga membuat manusia stres dan frustasi. Manusia modern
menganut pola hidup materealistis dan hedonis. Jiwa manusia modern
telah terpecah belah (split personality).(Azra, 1995: 35)
-
2
Sebagian kecil dari persoalan yang menyebabkan menurunnya
krisis nilai etika dan moral pada bangsa Indonesia di era gelobalisasi ini
seperti tawuran, pornografi, kasus narkoba, dan lain sebagainya. Era
gelobalisasi telah membentuk manusia berfikir praktis untuk mencapai
suatu tujuan. Ketidakmampuan mengikuti zaman akan menjadi manusia
mudah frustasi dan melakukan tidakan yang menghalalkan segala cara
agar tujuannya tercapai. Untuk itu, mereka perlu diajarkan spritualitas
sesuai dengan akidah yang benar salah satunya yang penjabarannya ada
dalam tasawuf.
Kemudian muncul pertanyaan, mengapa tasawuf menjadi sebuah
solusi dalam melakukan perubahan? Sebab, sebuah masalah itu dimulai
dari hati, dan hati merupakan pimpinan tertinggi bagi seseorang jika
hatinya baik, maka baiklah semua jasadnya, jika rusak, maka rusaklah
seluruh jasadnya. Seperti yang disabdakan oleh Nabi Muhammad yang
diriwayatkan Bukhari dan Muslim:
وأآَل َوإِنَّ فِي اْلَجَسِد ُمْضغَةً، إِذَا َصلََحْت َصلََح اْلَجَسدُ ُكلُّهُ، َوإِذَا فََسدَْت فََسدَ اْلَجَسدُ ُكلُّهُ
أآَل َوِهَي اْلقَْلبُ
Artinya: “Sesungguhnya di dalam tubuh manusia ada segumpal
darah. Jika dia baik, maka baiklah seluruh tubuhnya. Dan jika dia rusak,
maka rusaklah seluruh tubuhnya. Segumpal darah itu adalah hati”
(Syaikhu, 2019: 34).
Dalam tasawuf, hati dikondisikan sedemikian rupa sehingga
menjadi bersih dari berbagai penyakit hati. Singkat kata, pencapaian
-
3
kehidupan spiritual diperoleh dalam tasawuf. Dalam spiritualitas manusia
mendapat kesadaran Illahiah tertinggi dalam menjalankan misi hidupnya.
Tasawuf adalah jalan mendekatkan diri kepada Allah Swt melalui
ibadah. Secara hakiki ia mengusahakan penyucian diri, yang diharapkan
menghasilkan kedamaian, kebahagiaan dan kesejukan hati (Syukur, 2004:
33). Melalui pembersihan jiwa dari segala penyakit hati, seperti sombong,
tamak, merasa paling benar, fanatik terhadap suatu pendapat, dengki, ria,
dan lain sebagainya. Tasawuf menjadi ajaran agama Islam yang
menekankan Islam yang rahmatan lil-alamin, dengan menjunjung tinggi
akhlakul karimah dalam kehidupan sehari-hari, sebagai hasil dari
penanaman akhlak tasawuf.
Akhlak tasawuf yang ditanamkan untuk pembinaan jiwa rohani
seperti: taubat, zuhud, sabar, syukur, tawakal, dan lain sebagainya. Semua
ajaran akhlak tasawuf membutuhkan riyadoh yang sungguh-sungguh
dalam penanaman agar sampai di hati, sehingga hati menjadi bersih dari
segala penyakit rohani.
Pesantren yang merupakan “bapak” dari pendidikan Islam di
Indonesia, didirikan karena adanya tuntutan dan kebutuhan zaman. Hal ini
bisa dilihat dari perjalanan sejarah, dimana pesantren dilahirkan atas
kesadaran kewajiban dakwah Islamiyah, yakni menyebarkan dan
mengembangkan ajaran Islam, sekaligus mencetak kader-kader ulama atau
da’i. Pesantren sendiri menurut pengertian dasarnya adalah “tempat belajar
para santri”. Sedangkan pondok berarti rumah atau tempat tinggal
-
4
sederhana yang terbuat dan bambu. Di samping itu, kata “pondok”
mungkin juga berasal dari bahasa Arab “Funduq” yang berarti “hotel atau
asrama”(Engku, 2014: 115).
Pesantren mengemban beberapa peran, utamanya sebagai lembaga
pendidikan. Jika ada lembaga pendidikan Islam yang sekaligus juga
memainkan peran sebagai lembaga bimbingan keagamaan, keilmuan,
kepelatihan pengembangan masyarakat, dan sekaligus menjadi simpul
budaya, maka itulah pondok pesantren. Biasanya peran-peran itu tidak
langsung terbentuk, melainkan melewati tahap demi tahap. Setelah sukses
sebagai lembaga pendidikan pesantren bisa pula menjadi lembaga
keilmuan, kepelatihan, dan pemberdayaan masyarakat. Keberhasilannya
membangun integrasi dengan masyarakat barulah memberinya mandat
sebagai lembaga bimbingan keagamaan dan simpul budaya (Nafi’, 2007:
11).
Sebagai lembaga pendidikan, pesantren percaya bahwa manusia
akan meningkat martabatnya seiring dengan nilai-nilai di dalam dirinya.
Penanaman atau penumbuhan nilai-nilai dalam pribadi dan masyarakat
membutuhkan waktu penyemian yang tidak bisa disebut sebentar.
Gambarannya sering menggambil perumpamaan dari bayi, remaja, dewasa
awal, dewasa, dan tua. Sebagai lembaga keilmuan, pesantren percaya
bahwa nilai-nilai kebenaran tidaklah terbangun secara serta-merta kerana
untuk memahami keseluruhan dalil, uswah, dan kesaksian harus disertai
pula dengan tahqiq (pembuktian) dan tabayyun (klarifikasi). Sebagai
-
5
lembaga pelatihan, pesantren percaya bahwa tidak ada instan untuk
memampukan peserta didik secepat memprogram pangkat komputasi
(Nafi’, 2007: 18).
Seiring dengan perkembangan sistem pendidikannya, pesantren
juga menjaga akhlak lulusan pondok pesantren tetap baik dan dapat
memberi contoh yang baik pula di lingkungan ia berada pada akhirnya.
Akhlak remaja yang kini semakin jauh dari aturan dan syariat agama
menuntut suatu lembaga pendidikan harus memiliki model pendidikan
yang kiranya mampu untuk membekali remaja agar tetap dalam koridor
Islam.
Pembinaan keagamaan berfungsi membentuk manusia yang
beriman dan bertakwa kepada Allah Swt serta berakhlak mulia dan mampu
menjaga kedamian dan kerukunan hubungan antar sesama agama Islam
dan umat agama lain. Penanaman akhlak tasawuf memegang peranan yang
sangat penting untuk membimbing dan membentuk manusia menjadi
hamba Allah yang shaleh, teguh imannya, taat ibadahnya, baik akhlak dan
budi pekertinya.
Penanaman akhlak telah diterapkan di Pondok Pesantren Putri
Darul Ulum Reksosari Kecamatan Suruh Kabupaten Semarang.
Penanaman akhlak yang diajarkan di pondok pesantren memiliki model
yang bermacam-macam. Salah satunya adalah dengan mengajarkan
tasawuf kepada para santri. Pondok Pesantren Putri Darul Ulum adalah
salah satu pondok pesantren di daerah Kecamatan Suruh Kabupaten
-
6
Semarang yang menanamkan akhlak tasawuf pada santri. Suatu
penanaman akhlak tasawuf yang dirasa oleh peneliti dapat dijadikan
alternatif pembelajaran akhlak sebagai bekal seseorang dalam menghadapi
perkembangan zaman yang semakin jauh dari norma dan syar’at agama.
Dengan diajarkannya tasawuf diharapkan para santri dapat merasakan
kedekatan pada Allah Swt. Di dalam hati dapat mengendalikan hawa
nafsunya sehingga akan menjaga hubungan baik dengan makhluk Allah
Swt.
Berdasarkan uraian di atas, peneliti tertarik untuk melakukan
penelitian yang berjudul “PENANAMAN AKHLAK TASAWUF PADA
SANTRI DI PONDOK PESANTREN PUTRI DARUL ULUM
REKSOSARI KECAMATAN SURUH KABUPATEN SEMARANG
TAHUN 2020”.
B. Rumusan Masalah
Melihat dari latar belakang diatas, maka penelitian ini difokuskan pada
rumusan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana penanaman akhlak tasawuf di Pondok Pesantren Putri Darul
Ulum Reksosari Kecamatan Suruh Kabupaten Semarang?
2. Apa saja faktor pendukung dan penghambat penanaman akhlak tasawuf
di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum Reksosari Kecamatan Suruh
Kabupaten Semarang?
-
7
C. Tujuan Penelitian
Dengan adanya rumusan masalah diatas tujuan penulisan ini adalah:
1. Untuk mengetahui penanaman akhlak tasawuf di Pondok Pesantren
Putri Darul Ulum Reksosari Kecamatan Suruh Kabupaten Semarang.
2. Untuk mengetahui faktor pendukung dan penghambat penanaman
akhlak tasawuf di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum Reksosari
Kecamatan Suruh Kabupaten Semarang.
D. Manfaat Penelitian
1. Manfaat teoritis
a. Sebagai tambah ilmu pengetahuan dan ilmu Islam, khususnya
tentang akhlak tasawuf.
b. Memberikan pengetahuan dan pengalaman yang baru kepada
peneliti.
c. Memberikan sumbangsih khasanah ilmu pengetahuan akhlak
tasawuf dalam bidang pendidikan.
2. Manfaat praktis
a. Bagi peneliti, hasil ini dapat menjadikan untuk menambah
pengalaman dalam penelitian terkait dengan penanaman akhlak
tasawuf di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum Reksosari Kecamtan
Suruh Kabupaten Semarang tahun 2020
b. Bagi santri di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum Reksosari
Kecamtan Suruh Kabupaten Semarang tahun 2020, hasil penelitian
-
8
ini diharapkan dapat dijadikan sebagai bahan upaya meninigkatkan
serta memaksimalkan penanaman akhlak tasawuf.
c. Bagi pembaca, hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan
informasi tentang penanaman akhlak tasawuf di Pondok Pesantren
Putri Darul Ulum Reksosari Kecamtan Suruh Kabupaten Semarang
tahun 2020.
E. Penegasan Istilah
Penulisan skripsi ini menggunakan beberapa istilah yang memiliki
fungsi penting bagi pembaca dalam memahami skripsi ini. Istilah-istilah
tersebut dapat didefinisikan sebagai berikut:
1. Penanaman
Penanaman menurut kamus besar bahasa Indonesia (KBBI) adalah
proses, cara, perbuatan menanam, menanami atau menanamkan.
Penanaman Akhlak tasawuf merupakan proses yang digunakan suatu
lembaga pendidikan dalam menanamkan akhlak tasawuf yang
muatannya untuk menghubungkan antara hamba dengan Allah Swt.
Penanaman akhlak tasawuf memegang peranan yang sangat
penting untuk membimbing dan membentuk manusia menjadi hamba
Allah yang shaleh, teguh imannya, taat ibadahnya, baik akhlak dan budi
pekertinya. Jadi yang dimaksud penananaman adalah suatu usaha yang
dilakukan Pondok Pesantren Putri Darul Ulum dalam menanamkan
nilai nilai akhlak tasawuf pada santri-santrinya.
-
9
Adapun indikator-indikator penanaman sebagai sebuah proses
pendidikan akhlak tasawuf meliputi:
a. Kurikulum (sumber/kitab)
b. Pendidik atau ustadz
c. Siswa atau santri
d. Metode atau cara pengajaran
2. Akhlak tasawuf
Akhlak menurut bahasa (etimologi) perkataan akhlak ialah bentuk
jamak dari khuluq (khuluqum) yang berarti budi pekerti, perangai,
tingkah laku, atau tabi’at (Abdullah, 2007:2). Sedangkan Imam Al-
Ghazali mengatakan akhlak ialah sifat yang tertanam dalam jiwa yang
menimbulkan bermacam-macam perbuatan dengan gampang dan
mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan (Abdullah,
2007: 2).
Tasawuf, Syech Abdul Qadir Al-Jaelani berpendapat bahwa
tasawuf adalah mensucikan hati dan melepaskan nafsu dari pangkalnya
dengan kholwat, riyadah, dan terus-terus berdizkir dengan dilandasi
iman yang benar, mahabbah, taubah, dan ikhlas. Jika seorang mukmin
duduk dalam khlawat dengan taubah dan talqin dan memahami syarat-
syarat yang telah ditentukan, maka Allah memurnikan amalnya,
menyinari hatinya. Menghaluskan kulitnya, mesucikan lisannya,
memadukan anggota badannya lahir batin, mengangkat amalnya ke
haribaan-Nya dan Allah mendengar permohonannya (Alba, 2012:11).
-
10
Jadi menurut penulis, Akhlak tasawuf merupakan salah satu bentuk
jalan dalam mendekatkan diri kepada Allah Swt, sehingga dalam
kehidupan sehari-hari manusia akan selalu berusaha melakukan segala
amalan-amalan yang mengharapkan ridha-Nya dan selalu berusaha
untuk menjauhi segala yang dilarang.
Adapun indikator-indikator akhlak tasawuf berfokus pada hal
berikut, antara lain:
a. Taubah
b. Zuhud
c. Sabar
d. Syukur
e. Tawakal
3. Santri
Santri merupakan unsur pokok dari suatu pesantren, yang biasanya
terdiri dari dua kelompok yaitu:
a. Santri mukim, santri yang berasal dari daerah yang jauh dan
menetap dalam pondok pesantren.
b. Santri kalong, yaitu santri-santri yang berasal dari daerah sekitar
pondok pesantren, dan biasanya mereka tidak menetap dalam
pesantren. Mereka pulang ke rumah masing-masing setiap selesai
mengikuti suatu perjalanan di pesantren. (Engku, 2014:119)
-
11
4. Pondok pesantren
Pondok pesantren adalah suatu bentuk lembaga pendidikan dan
keagamaan yang ada di Indonesia. Secara lahiriyah, pesantren pada
umumnya merupakan suatu komplek bangunan yang terdiri dari rumah
kyai, masjid, pondok tempat tinggal para santri dan ruang belajar.
Pondok pesanteren juga berarti suatu lembaga pendidikan dan
pengajaran agama Islam yang pada umumnya pendidikan dan
pengajaran tersebut diberikan secara non klasikal, tetapi dengan sistem
bandongan dan sorogan. Dimana seorang kyai mengajar santri-santri
berdasarkan kitab-kitab yang tertulis dalam bahasa Arab oleh ulama-
ulama besar abad pertengahan (Nasir, 2005:81).
F. Sistematika Penulisan
Untuk mempermudah dalam memahami penelitian ini maka
laporan penelitian ini disusun berdasarkan sistematika sebagai berikut:
BAB I : Pendahuluan
Meliputi Latar Belakang Masalah, Rumusan Masalah,
Tujuan Penelitian, Manfaat Penelitian, Penegasan Istilah,
Dan Sistematika Penulisan.
BAB II : Kajian Pustaka
Terdiri dari dua sub bab yaitu sub bab pertama tentang
landasan teori yang mencakup tentang penanaman akhlak
tasawuf, dan pondok pesantren. Dan sub bab kedua
tentang kajian pustaka.
-
12
BAB III : Meteode Penelitian
Tentang metode penelitian mencakup jenis penelitian,
lokasi dan waktu penelitian, subjek penelitian, sumber dan
jenis data, prosedur pengumpulan data, analisis data,
pengecekan keabsahan data.
BAB IV : Paparan Dan Analisis Data Penelitian
Terdiri dari dua sub bab yaitu sub bab pertama tentang
paparan data yang meliputi gambaran umum Pondok
Pesantren Putri Darul Ulum Reksosari Kecamatan Suruh
kabupaten Semarang. Sub bab kedua tentang analisa data
yang meliputi penanaman akhlak tasawuf, serta faktor
pendukung dan penghambat dalam penanaman akhlak
tasawuf di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum Reksosari
Kecamtan Suruh Kabupaten Semarang.
BAB V : Penutup
Merupakan begian akhir dari seluruh pembahasan yang
meliputi kesimpulan, saran, dan penutup.
-
13
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Landasan Teori
1. Pengertian Pendidikan
Pendidikan adalah suatu proses penanaman sesuatu ke dalam diri
manusia, sesuatu yang secara bertahap ditanamkan ke dalam manusia.
“suatu proses penanaman” mengacu pada metode dan sistem untuk
menanamkan apa yang disebut sebagai pendidikan secara bertahap.
“sesuatu” mengacu pada kandungan yang ditanamkan dan “diri sendiri”
mengacu pada penerima proses dan kandungan itu sendiri
(Fathurrohman, Sulistiyorini, 2012: 9).
Dalam kamus besar bahasa Indonesia, pendidikan adalah proses
mengubah sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam
melalui upaya pengajaran dan latihan; proses, cara, perbuatan mendidik.
Jadi pendidikan merupakan suatu usaha melalui kegiatan
bimbingan untuk mencapai kemaslahatan. Untuk keberlangsungan
proses kerja pendidikan diperlukan keberadaan kompenen-kompenen
sebagai suatu sistem yang memiliki peran untuk mencapai tujuan
sistem. Adapun kompen tersebut antara lain:
a. Kurikulum (Sumber/ Kitab)
Kurikulum dalam pandangan Islam dikembangkan ke arah tauhid
atau iman kepada Allah Swt. Mengenai ini, Hamid Hasan Bilgrami
dan Syed ‘Ali Asyraf menerangkan bahwa inti dari sarana
-
14
pengembangan kurikulum dilihat dari sudut pandang Islami adalah
kebenaran yang fundamental dan tidak dapat dirubah, yaitu prinsip
tauhid. Ciri-ciri kurikulum Islami itu sendiri, menurut Umar
Muhammad al-Toumi al-Syaebani adalah sebagai berikut:
Menonjolkan tujuan agama dan akhlak, meluaskan perhatian dan
menyeluruhnya kandungan (kurikulum), memiliki keseimbangan
yang relatif antara kandungan kurikulum dari ilmu-ilmu dan seni,
atau kemestian-kemestian, pengalaman-pengalaman, dan kegiatan-
kegiatan pengajaran yang bermacam-macam, dan lain-lain. Ciri ini
menguatkan dua ciri sebelumnya, dan berkaitan dengan kesediaan
pelajar, minat, kemampuan, kebutuhan, dan perbedaan-perbedaan
individual di antara mereka. Ciri-ciri kurikulum di atas terkesan luas
karena pendidikan Islami itu sendiri mencakup dimensi duniawi-
ukhrawi, jasmani-rohani, dan materil spiritual secara utuh dan
integral (Assegaf, 2014: 110).
b. Pendidik atau Ustadz
Guru berperan sebagai pembimbing murid dalam upaya dan
rencana menyelesaikan masalah atau “problem solving”. Guru
mestilah membantu siswa menentukan persoalan-persoalan yang
berarti, melokasikan sumber data yang relevan, menafsirkan dan
mengevaluasi ketepatan data, dan merumuskan kesimpulan.
Pendidik di sini mampu mengenal samapai mana siswa perlu
bimbingan dalam suatu keterampilan khusus agar bisa melanjutkan
-
15
persoalannya lebih lanjut. Ini semuanya memerlukan guru yang
sabar, fleksibel, memiliki kemampuan interdisipliner, kreatif, dan
cerdas. Tidaklah mudah memenuhi peranan guru semacam itu.
Dalam konteks pendidikan Islam, guru adalah spiritual father atau
bapak rohani bagi murid. Gurulah yang memberi santapan jiwa
dengan ilmu, pendidikan akhlak dan membenarkannya, maka
menghormati guru berarti penghormatan terhadap anak-anak pula
(Assegaf, 2014: 111).
c. Siswa atau Santri
Siswa dipandang sebagai anak yang aktif, bukan pasif yang hanya
menanti guru untuk memenuhi otaknya dengan berbagai informasi.
Siswa adalah anak yang dinamis yang secara alami ingin belajar, dan
akan belajar apabila mereka tidak merasa putus asa dalam
pelajarannya yang diterima dari orang yang berwenang atau dewasa
yang memaksakan kehendak dan tujuannya kepada mereka. Dalam
hal ini, Dewey menyebutkan bahwa anak itu sudah memiliki potensi
aktif. Membicarakan pendidikan berarti membicarakan keterkaitan
aktivitasnya, dan pemberian bimbingan padanya.
Seimbang dengan kewajiban pendidik untuk menyampaikan ajaran
Islam, peserta didik harus menuntut ilmu, membaca dengan nama
Allah SWT. Peserta didik dalam pandangan Islam diarahkan pada
sifat aktif, bukan pasif. Semua itu sebagai bukti bahwa peserta didik
dalam konsep Islam haruslah aktif dan dinamis dalam berpikir,
-
16
belajar, merenungkan, meneliti, mencoba, menemukan,
mengamalkan, dan menyebarluaskan aktivitasnya (Assegaf, 2014:
113).
d. Metode atau Cara Pengajaran
Untuk mencapai tujuan dalam pendidikan diperlukan metode-
metode dalam prosesnya. Adapun metode dalam proses pendidikan
secara garis besar terdapat lima metode, yaitu: metode keteladanan
(uswatun khasanah), metode pembiasaan, metode nasehat, metode
memberikan perhatian atau pengawasan, dan metode hukuman.
Abdullah Nasih Ulwan dalam Istiqomah (2019: 35-38), menjelaskan
dalam bukunya tentang metode-metode dalam menanamkan akhlak
yaitu sebagai berikut:
1) Metode keteladanan
Dalam kamus besar bahasa Indonesia disebutkan bahwa
“keteladanan” berasal dari kata teladan yaitu perbuatan atau
barang yang bisa ditiru dan dicontoh. Keteladanan dalam
pendidikan adalah cara yang paling efektif dan berhasil dalam
mempersiapkan anak dari segi akhlak, membentuk mental dan
rasa sosialnya. Hal ini dikarenakan pendidik merupakan panutan
atau idola dalam pandagan anak dan contoh yang baik di mata
mereka.
Anak akan meniru baik akhlaknya, perkataannya,
perbuatannya, dan akan senantiasa tertanam dalam diri anak.
-
17
secara psikologis seorang anak memang senang untuk meniru,
tidak hanya hal baik saja yang ditiru oleh anak bahkan terkadang
anak juga meniru yang buruk. Oleh karena itu metode
keteladanan menjadi faktor penting dalam menentukan baik dan
buruknya kepribadian anak.
2) Metode Pembiasaan
Pembiasaan adalah cara yang dilakukan untuk
membiasakan anak berfikir, bersikap, dan bertindak sesuai
dengan tuntunan ajaran agama Islam. Pembiasaan merupakan
proses pembentukan sikap dan prilaku yang relative menetap
melalui proses pembelajaran yang berulang-ulang.
Pendidikan hanya akan menjadi angan-angan belaka,
apabila sikap ataupun prilaku yang ada tidak diikuti dan
didukung dengan adanya praktik dan pembiasaan pada diri.
Pembiasaan mendorong dan memberikan ruang kepada anak pada
teori yang membutuhkan aplikasi secara langsung, sehingga teori
yang pada mulanya berat menjadi ringan jika sering dilaksanakan.
3) Metode Nasehat
Nasehat merupakan metode yang efektif dalam membentuk
keimanan anak, mempersiapkan akhlak, mental dan sosialnya, hal
ini dikarenakan nesehat memiliki pengaruh yang besar untuk
membuat anak mengerti tentang prinsip-prinsip Islam. Fungsi
nasehat adalah untuk menunjukan kebaikan dan keburukan,
-
18
karena tidak semua orang bisa menangkap nilai kebaikan dan
keburukan.
4) Metode Perhatian/ Pengawasan
Perhatian adalah senantiasa mencurahkan perhatian penuh,
mengikuti perkembangan anak dan mengawasinya dalam
membentuk akidah, akhlak, mengawasi kesiapan mental, rasa
sosialnya, dan mengecek keadaannya dalam pendidika fisik
maupun intelektualnya. Metode perhatian dapat mendorong untuk
menunaikan tanggung jawab dan kewajibannya secara sempurna.
5) Metode Hukuman
Metode hukuman merupakan salah satu cara yang dapat
digunakan oleh guru dalam mendidik anak apabila metode-
metode yang lain tidak mampu membuat anak berubah menjadi
lebih baik. Dalam menghukum anak tidak hanya mengunakan
pukulan saja, akan tetapi bisa menggunakan sesuatu yang bersifat
mendidik.
e. Lingkungan
Yang dimaksud dengan lingkungan di sini adalah semua faktor
yang memengaruhi potensi dan kecendrungan anak, semisal rumah
(keluarga) di mana anak tersebut tinggal, sekolah tempat ia belajar,
lapangan ia bermain, dan masyarakat dimana ia bergaul. Dengan
sarana lingkungan inilah secara gradual tumbuh kokoh dalam
jiwanya cara tertentu yang mesti ia jalani berupa sopan santun,
-
19
pergaulan, percakapan, perbuatan beserta aturannya, tugasnya dan
sebagainya. Lingkungan akan mengokohkan jiwanya, bagaimana
bergaul dengan lainnya, bagaimana berbincang-bincang dengannya
dan bangaimana cara mempraktikkan ilmunnya sampai sukses
(Assegaf, 2014: 116).
2. Pengertian Akhlak Tasawuf
a. Pengertian Akhlak
Akhlak secara bahasa berasal dari bahasa Arab, yaitu isim mashdar
dari kata akhlak, yukhliqu, ikhlakan, yang berarti al-sajiyah
(perangai), al-thabi’ah (kelakuan, tabiat, watak dasar), al-adat
(kebiasaan, kelaziman), al-maru’ah (peradaban yang baik), dan al-
din (agama).
Sedangkan pengertian akhlak secara istilah (terminologi) dapat
dilihat dari beberapa pendapat pakar Islam. Menurut Ibnu
Maskawaih, akhlak adalah keadaan jiwa seseorang yang
mendorongnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui
pemikiran dan pertimbangan.
Sementara menurut Hujjatul Islam Imam al-Ghazali memberikan
definis akhlak ialah suatu sifat yang tertanam dalam jiwa yang
daripadanya timbul perbuatan-perbuatan dengan mudah, tanpa
memerlukan pemikiran dan pertimbangan.
Sejalan dengan pendapat di atas, dalam Mu’jam al-Wasith, Ibrahim
Anis mengatakan bahwa akhlak ialah sifat yang tertanam dalam
-
20
jiwa, yang dengannya lahirlah macam-macam perbuatan, baik atau
buruk, tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan.
Berdasarkan pengertian di atas, dapat dipahami bahwa istilah
akhlak memiliki pengertian yang sangat luas dan hal ini memiliki
perbedaan yang signifikan dengan istilah moral dan etika. Standar
atau ukuran baik dan buruk akhlak adalah berdasarkan Al-Qur’an
dan As-Sunah sehingga bersifat universal dan abadi. Sedangkan
moral selalu dikaitkan dengan ajaran baik dan buruk yang diterima
masyarakat umum. Sementara itu etika lebih banyak dikaitkan
dengan ilmu atau filsafat, akal sebagai standarnya. Hal ini
menyebabkan standar nilai moral dan etika bersifat lokal dan
temporal (Aminuddin, 2014: 152-153).
Secara garis besar akhlak dapat dibagi menjadi dua bagian, yaitu
sebagai berikut:
1) Akhlak yang terpuji (al-akhlak al-karimah/al-mahmudah), yaitu
akhlak yang senantiasa berada dalam kontrol Ilahiyah yang
dapat membawa nilai-nilai positif dan kondusif begi
kemaslaahatan umat, seperti sabar jujur, ikhlas, bersyukur,
tawadlu (rendah hati), khusnudzoon (berperasangka baik),
optimis, suka menolong orang lain, suka berkerja keras dan lain-
lain.
2) Akhlak yang tercela (al-akhlak al-Madzummah), yaitu akhlak
yang tidak dalam kontrol Ilahiyah, atau berasal dari hawa nafsu
-
21
yang berada dalam lingkaran syaitaniyah dan dapat membawa
suasana negatif serta destrukif bagi kepentingan umat manusia,
seperti takabbur (Sombong), suudzon (berprasangka buruk),
tamak, pesimis, dusta, kufur, berkhianat, malas, dan lain-lain.
Sementara itu, menurut obyek atau sasarannya, akhlak dapat
digolongkan menjadi dua macam, yaitu sebagai berikut:
1) Akhlak kepada Allah Swt, antara lain beribadah kepada Allah,
yaitu melaksanakan perintah Allah untuk menyembah-Nya
sesuai dengan perintah-Nya; berdzikir kepada Allah yaitu
mengingat Allah dalam berbagai situasi dan kondisi, baik
diucapkan dengan mulut maupun dalam hati; berdoa kepada
Allah, yaitu memohon apa saja kepada Allah. Doa merupakan
inti ibadah, karena ia merupakan pengakuan akan keterbatasan
dan ketidak mampuan manusia, sekaligus pengakuan akan
kemahakuasaan Allah terhadap segala sesuatu. Tawakal kepada
Allah yaitu berserahdiri sepenuhnya kepada Allah dan menanti
hasil pekerjaan dari suatu keadaan. Tawadu kepada Allah adalah
rendah hati di hadapan Allah.
2) Akhlak kepada makhluk dibagi menjadi dua, yaitu sebagai
berikut.
a) Akhlak terhadap manusia, yang dirinci sebagai berikut.
i. Akhlak kepada Rassulullah.
ii. Akhlak kepada orang tua.
-
22
iii. Akhlak kepada diri sendiri.
iv. Akhlak kepada keluarga, karib akrab.
v. Akhlak kepada tetangga.
vi. Akhlak kepada masyarakat.
b) Akhlak kepada bukan menusia (lingkungan hidup), seperti
sadar dan menjaga kelestarian lingkungan hidup, menjaga
dan memanfaatkan alam, terutama hewani dan nabati, untuk
kepentingan manusia dan makhluk lainnya, sayangnya pada
sesama makhluk dan menggali potensi alam seoptimal
mungkin demi kemaslakahatan manusia dan alam sekitarnya
(Amiuddin, 2014: 154-155).
b. Pengertian Tasawuf
Ada berbagai pendapat tentang asal usul tasawuf, ada yang
mengatakan bahwa asal perkataan itu dari ُصوف yang berarti bulu
domba karena orang-orang tasawuf pada mulanya banyak memakai
pakaian yang berasal dari bulu domba.
Ada yang mengatakan bahwa asal perkataan itu dari ُْصفَة
yang berarti pendopo, yaitu sebuah tempat yang beratap disamping
masjid Madinah yang dipakai untuk tempat tinggal Ahlus suffah,
yaitu sahabat-sahabat Nabi yang miskin, tidak punya rumah dan
tidak punya harta.
Ada pula yang mengatakan bahwa asal kalimat itu dari
perkataan َصف yaitu shaf sembahyang karena orang-orang sufiyah
-
23
akan berdiri bershaf-shaf dihadapan Tuhan untuk menerima
pahalanya di akherat nanti (Abbas, 2006: 37).
Menurut Muhammad bin Ali al-Qasab, guru Imam Junaid
al-Bagdadi, tasawuf adalah akhlak mulia bersama kaum yang
mulia. Sedangkan menurut al-Junaid al-Bagdadi menyatakan:
التّصوف هو انتكون مع هللا بال عالقة
Tasawuf adalah engkau berada bersama Allah tanpa alaqah
(tanpa perantara). Dan dalam statemen yang agak lengkap ia
mengatakan “tasawuf adalah Allah memaikanmu, Allah
menghidupkanmu dan kamu ada bersama Allah tanpa perantara”.
Syekh Samnun al-Muhib berpendapat, tasawuf adalah
اال تملك شيأ واليملكك شيئ
Artinya: “Engkau tidak memiliki sesuatu dan engkau tidak dimiliki
sesuatu”.
Usman al-Makki menyatakan bahwa tasawuf adalah
“keadaan dimana seseorang hamba pada setiap waktu melakukan
sesuatu perbuatan (amal) yang lebih baik dari waktu yang
sebelumnya”.
Syekh Abdul Qadir al-Jailani berpendapat bahwa tasawuf
adalah mensucikan hati dan melepaskan nafsu dari pangkal-
pangkalnya dengan Kholwat, riyadah, dan terus-terus berdzikir
dengan dilandasi iman yang benar, mahabbah, taubah dan ikhlas.
Jika sesorang mukmin duduk dalam khalwat dengan taubat dan
-
24
talqin dengan memenuhi syarat-syarat yang telah ditentukan, maka
Allah memurnikan amalanya, menyinari hatinya, menghaluskan
kulitnya, mensucikan lisannya, memadukan anggota badannya
lahir dan batin, mengangkat amalannya ke haribaan-Nya dan Allah
mendengar permohonannya (Alba, 2012: 10-11).
Tasawuf adalah bagian dari syariat Islam, yakni
perwujudan dari ihsan, salah satu dari ketiga kerangka ajaran Islam
yang lain, yakni iman dan Islam. Oleh karena itu bagaimanapun
prilaku tasawuf harus tetap berada dalam kerangka syariat (Syukur,
2004: 12).
Selain itu, tasawuf juga tidak jarang diartikan sebagai
ajaran budi pekerti sehingga seorang sufi dianggap orang yang
banyak melakukan ibadah, upacara ritual-ritual. Abu Muhmmad al-
Jariri misalnya, menjelaskan bahwa tasawuf adalah hal memasuki
atau menghiasi diri dengan akhlak yang luhur dan keluar dari
akhlak yang rendah (Syam, 2008: 22).
Jadi menurut penulis akhlak tasawuf merupakan proses
mendekatkan diri dengan Allah Swt. Sehingga dalam kehidupan
sehari-hari manusia akan selalu berusaha mengharapkan ridha-Nya
dengan melakukan ibadah dan mengendalikan nafsu, dan juga
menghiasi diri dengan akhlak yang luhur yang semata-mata hanya
karena Allah Swt.
-
25
c. Ruang Lingkup Akhlak Tasawuf
Ilmu tasawuf menurut Ahmad Daudy pada umumnya dibagi
menjadi tiga (Wibowo, 2017: 32). Pertama, tasawuf falsafi yakni
tasawuf yang menggunakan pendekatan rasio atau akal pikiran.
Tasawuf model ini menggunakan bahan-bahan kajian atau
pemikiran dari para tasawuf, baik menyangkut filsafat tentang
Tuhan manusia dan sebagainya. Kedua, tasawuf akhlaki yakni
tasawuf yang menggunakan pedekatan akhlak. Tahapan-
tahapannya terdiri dari takhalli (mengkosongkan diri dari akhlak
buruk), tahalli (menghiasinya dengan akhlak yang terpuji), tajalli
(terbukanya dinding penghalang yang membatasinya dengan
Tuhan, sehingga Nur Ilahi tampak jelas padanya). Dan ketiga,
tasawuf amali, yakni tasawuf yang mengunakan pendekatan
amaliyah atau wirid, kemudian hal itu muncul tharikat.
Sebenarnya, tiga macam tasawuf tadi punya tujuan yang
sama, yaitu sama-sama mendekatkan diri kepada Allah dengan
cara membersihkan diri dari perbuatan tercela dan menghiasai diri
dengan perbuatan yang yang terpuji (al-akhlak al-mahmudah),
karena itu untuk menuju wilayah tasawuf, seseorang harus
mempunyai akhlak yang mulia berdasarkan kesadaran sendiri.
Bertasawuf pada hakekatnya adalah melakukan seragkaian ibdah
untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt, ibadah sangat berkaitan
erat dengan akhlak. Menurut Harun Nasution, mempelajari tasawuf
-
26
sangat erat kaitannya dengan Al-Qur’an dengan As-Sunah yang
mementingkan akhlak. Cara beribadah kaum sufi biasanya
berimplikasi kepada pembinaan akhlak yang mulia, baik diri
sendiri maupun orang lain. Di kalangan kaum sufi dikenal istilah
altakhalluqbi akhlaqillah, yaitu berbudi pekerti dengan budi
pekerti Allah, atau juga istilah al-ittishaf bi sifatillah, yaitu
mensifati diri degan sifat-sifat yang dimiliki oleh Allah.
Jadi akhlak merupakan bagian dari tasawuf akhlaqi, yang
merupakan salah satu ajaran dari tasawuf, dan yang terpenting dari
ajaran tasawuf akhlaqi adalah mengisi kalbu (hati) dengan sifat
khauf yaitu merasa khawatir terhadap siksaan Allah, kemudian
dilihat dari amalan serta jenis ilmu yang dipelajari dalam tasawuf
amali, ada dua macam hal yang disebut ilmu lahir dan ilmu batin
yang terdiri dari empat kelompok, yaitu syariat, tharikat, hakikat,
dan ma’rifat.
d. Tujuan Akhlak Tasawuf
Tujuan tasawuf adalah “fanaa”, untuk mencapai
makrifatullah yaitu leburnya pribadi kepada kebaqaan Allah dalam
keadaan “Hulul” dimana perasaan keinsanan lenyap rasa ketuhanan
dalam keadaan mana semua rahasia yang membatasi diri dengan
Allah tersingkap kasyaf, ketika itu antara diri dengan Allah
menjadi satu dalam baqanya bersatu abadi dan Ma’bud dimana
-
27
seseorang telah sampai kepada “Hakekat” sebagai ujung dari
semua perjalanan.
Apa yang dikatakan fanaa, secara filosopis fanaa ialah
meniadakan diri supaya “ada”. Dengan jalan tasawuf, seseorang
dapat mengenal Tuhan dengan merasakan adanya, tidak sekedar
mengetahui bahwa tuhan itu ada. Adapun tujuan terakhir, ialah
ma’rifat yaitu puncak dari segala-galanya, yang pada tingkatan
mana salik dapat merasakan Tuhan untuk siapa dipersembahkan
segala amal dan ibadat itu (Zahri: 64).
e. Amalan-amalan Akhlak Tasawuf
Amalan akhlak tasawuf dalam kehidupan sehari-hari,
penulis hanya menyajikan beberapa amalan akhlak tasawuf yang
dilakukan orang pengamal tasawuf, yaitu: taubat, zuhud, sabar,
syukur, tawakal.
1) At-Taubah
At-Taubah adalah maqam pertama yang mesti dilalui oleh
setiap salik, secara etimologis taubah artinya kembali. Yang
dimaksud adalah kesadaran hati terhadap kelalaian diri dan
memandang diri dalam keadaan yang serba kurang karena
tercemar dengan berbagai dosa (Alba, 2014: 21).
Dalam ajaran tasawuf taubah menduduki tempat yang utama
dan pertama karena dosa itu adalah dinding antara kita dengan
Tuhan. Orang yang menuju keredaan Tuhan dan orang yang
-
28
menuntut bimbingan tuhan, harus ia bertaubat terlebih dahulu
kepada Allah atas sekalian dosa yang telah
dibuat atau yang sedang dibuatnya (Abbas, 2006: 52).
Dalam mengarahkan supaya orang bertaubat, Allah berfirman:
ِ َجِميعًا أَيُّهَ اْلُمْؤِمنُوَن لَعَلهُكْم تُْفِلُحوَن َوتُوبُوآ إِلَى اَّلله
Artinya:”Dan bertaubatlah kamu semua kepada Allah, wahai
orang-orang yang beriman, agar kamu beruntung”(An-Nur:31).
At-taubah ada tiga tingkatan:
a) Taubah orang yang sadar
Awalnya kebiasaan yang terjadi dalam lingkungan
beragama tetapi akhirnya menjadi tinggi dalam perasaan dan
bertambah menjadi peringatan.
b) Taubah Salik
Taubah seorang salik bukan dari dosa dan kesalahan dan
bukan dari penyesalan dan istigfar tetapi terjadi karena
perpindahan kondisi jiwa yang naik menjadi sempurna,
sehingga dapat menghadirkan Allah dalam setiap gerak
nafasnya.
c) Taubah ‘Arif
Taubah seorang ‘arif (orang yang makrifat) bukan dari dosa
atau menyalahi jiwa, tetapi taubah dari kelupaan terhadap
dirinya sendiri bahwa dirinya itu berada dalam genggaman
Tuhannya (Alba, 2014: 21).
-
29
2) Zuhud
Secara harfiah al-zuhud berarti tidak ingin kepada
keduniawian. Sedangkan menurut Harun Nasution zuhud artinya
keadaan meninggalkan dunia dan hidup kementrian. Selanjutnya
Al-Qusyairi mengatakan bahwa di antara para ulama berbeda
pendapat dalam mengartikan zuhud. Sebagian ada yang
mengatakan bahwa zuhud adalah orang yang zuhud didalam
masalah haram, karena yang halal adalah sesuatu yang mubah
dalam pandangan Allah, yaitu orang yang diberikan nikmat
berupa harta yang halal, kemudian ia bersyukur dan
meinggalkan dunia itu dengan kesadarannya sendiri. Sebagian
ada pula yang mengatakan bahwa zuhud dalam yang haram
sebagai suatu kewajiban.
Zuhud termasuk salah satu ajaran agama yang sangat penting
dalam mengendalikan diri dari pengaruh kehidupan dunia.
Orang yang zuhud lebih mengutamakan atau mengejar
kebahagiaan hidup di akhirat yang kekal dan abadi, daripada
mengejar kehidupan dunia yang fana dan sepintas lalu.
Hal ini dapat dipahami dari Allah dalam Al-Quran surat An-
Nisa ayat 77:
قُْل َمتَاعُ الدُّْنيَا قَِليٌل َواْْلِخَرةُ َخْيٌر ل َِمِن اتهقَا
-
30
Aartinya:”Katakanlah kesenangan di dunia ini hanya sedikit
dan akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa
(mendapat pahala turut berperang)” (Qs. An-Nisa:77).
Ayat ini menjelaskan bahwa kehidupan dunia ini hanya
sekejap dibandingkan dengan kehidupan akhirat yang kekal dan
abadi (Syarifudin, 2017: 95).
3) Sabar
Sabar berarti tabah dalam menghadapi segala kesulitan tanpa
ada rasa kesal dan menyerah dalam diri. Sabar juga dapat berarti
tetap merasa cukup meskipun kenyataannya tidak memiliki apa-
apa.
Jika sabar dilakukan dalam rangka mengekang keinginan
nafsu dan amarah, maka dinamai kesabaran jiwa (as-sabr an-
nafs). Sedangkan sabar dalam rangka menahan terhadap
penyakit fisik dinamai sabar bedani (as-sabr al-badani). Kedua
sabar ini penting dimiliki sebab kenyataannya setiap manusia
tidak lepas dari berbagai kesulitan, baik kesulitan yang bersifat
rohani maupun jasmani (Alba, 2014: 24).
4) Syukur
Kata syukur mengandung makna antara lain “pujian atas
kebaikan” dan “penuhnya sesuatu”. Sedangkan menurut istilah
syukur adalah bersyukur dan bertrimakasih kepada Allah Swt,
senang dan menyebut nikmat yang diberikan kepadanya dimana
rasa senang, lega itu terwujud pada lisan, hati maupun
perbuatan.
-
31
Ibnu ‘Ajibah berpendapat bahwa syukur adalah senangnya hati
seseorang atas kenikmatan yang ia peroleh, lantas aggota
tubuhnya tergerak untuk taat kepada Allah Swt (yang memberi
nikmat), disertai sikap pengakuan dengan tunduk kepada-Nya.
Menurut Imam al-Ghazali, syukur merupakan salah satu
makam yang paling tinggi dari sabar, khauf (takut) kepada Allah
Swt dan lain-lain. Tingginya maqam syukur dikarenakan syukur
tidak diperuntukkan kepada pengamal syukur itu sendiri (hamba
yang bersyukur), tetapi untuk Dzat yang di luar dirinya, yaitu
Allah Swt. (Prasetyo, 2017: 48)
Sebagaimana firman Allah Swt yang bermaksud dalam surah
An-Nahl:114:
ِ إِن ُكنتُْم إِيهاهُ تَْعبُدُْونَ فَُكلُْوا ًًل َطي ِبًا َواْشُكُرْوا نِْعَمَت ٱَّللهُ َحلََٰ ا َرَزقَُكُم ا َّلله ِممه
Artinya: ”Maka makanlah yang halal lagi baik dari rezek yang
telah diberikan Allah kepadamu; dan syukurilah nikmat Allah,
jika kamu hanya menyembah kepada-Nya””.(Qs. An-Nahl:114)
5) Tawakal
Tawakal arti dasarnya berserah diri kepada Allah. Secara
sufistik tawakal adalah menyerahkan diri hanya kepada
ketentuan Allah. Jika mendapat nikmat ia bersyukur, sebaliknya
jika ia mendapatkan musibah ia bersabar dan berserah diri
kepada ketentuan Allah. Kata sebagian sufi tawakal adalah
rahasia antara seorang abdi dengan tuhannya (Alba, 2012: 25).
Ada seorang yang bertanya kepada Abu Abdillah al-Qurasyi
tentang tawakal. Al-Qurasyi mejelaskan, “tawakal adalah
-
32
bergantung kepada Allah dalam setiap kondisi”. Si penanya
berkata, “ tambahlah lagi”. Al-Qurasyi berkata, “meninggalkan
semua sebab yang dapat mengantarkan kepada tujuan”(Al-
Ghazali, 2018: 437).
Jadi menurut penulis tawakal merupakan berserah diri hanya
kepada Allah dan mengantungkan segala harapan hanya kepada-
Nya.
f. Hubungan Akhlak dengan Tasawuf
“Banyak jalan menuju tuhan”, begitu kata Jalaludin Rumi,
ulama sufi dan penyair besar. Salah satu jalan itu adalah tasawuf.
Dengan tasawuf, orang akan mendapatkan ketenangan batin dan
kepuasan spiritualitas. Mengapa? Sebab didalam tasawuf, orang
akan dituntut melakukan hal-hal terbaik demi peningkatan kualitas
keberagamannya kepada Tuhan. Untuk mencapai puncak tertinggi
dalam tasawuf, orang senantiasa diharuskan mempu melakukan
serangkaian ritualitas yang sudah menjaddi “tatanan formal”
sepanjang masa.
Tatanan formal yang dimaksud dalam dunia tasawuf adalah
berupa maqam-maqam, yaitu tangga-tangga menuju Tuhan. Imam
Al-Ghazali dalam kitabnya Ihnya’ Ulum al-Din membagi maqam-
maqam yang harus dilalui seseorang untuk mencapai puncak
tertinggi dalam spiritualitas adalah altaubah, alshabr, alzuhud,
altawakkal, almahabbah, alma’rifat dan alridha. Untuk melalui
-
33
tangga tangga perjalan spiritual itu dibutuhkan suatu tekad yang
kuat, mujahadah dan selalu menjaga kontinuitas komunikasi
dengan Allah Swt.
Melihat beratnya hal-hal positif yang harus dilakukan
seseorang dalam bertasawuf itu, maka tidak heran jika Harun
Nasution mengatakan, bahwa tasawuf tiada lain merupakan upaya
pembinaan akhlak yang mulia. Hal itu, dalam istilah sufi disebut
dengan al-takhallaku bi akhlakillah, yaitu berbudi pekerti dengan
budi pekerti Allah, atau al-ittishaf bi shifatillah, yakni mensifati
diri dengan sifat-sifat yang dimiliki Allah.
Disinilah, hubungan antara tasawuf dengan akhlak terjalin
begitu eratnya, di mana tasawuf melatih manusia agar memiliki
ketajaman batin dan kehalusan budi pekerti, sehingga tumbuhlah
akhlak-akhlak mulia dalam bersikap dan berprilaku.
Selain dilihat dari pendekatan-pendekatan maqam-maqam,
hubungan erat antara akhlak dengan tasawuf juga dapat dipandang
dari sisi ibadah yang lain, yaitu shalat, puasa, haji, zikir, dan lain
sebagainya, yang semuanya itu dilakukan dalam rangka
mendekatkan diri kepada Allah. Ibadah yang dilakukan dalam
rangka bertasawuf, kata Abuddin Dinata, ternyata takwa berarti
melaksanakan perintah Tuhan dan menjauhi larangan-Nya, yaitu
orang yang berbuat baik dan jauh dari yang tidak baik. Inilah yang
dimaksud dengan ajaran amar ma’ruf nahi mungkar, mengajak
-
34
pada kebaikan dan mencegah orang dari hal-hal yang tidak baik
(Aminuddin, 2014: 158).
Jadi perlunya akhlak dalam amalan tasawuf untuk mengatur
hubungan antara sesama manusia, sedangkan tasawuf mengatur
hubungan vertikal antara manusia dengan Allah. Akhlak menjadi
dasar dari pelaksanaan tasawuf, sehingga dalam prakteknya
tasawuf mementingkan akhlak. Artinya keduanya saling berikaitan
satu sama lain.
3. Pengertian Pondok Pesantren
Pesantren yang merupakan “bapak” dari pendidikan Islam di
Indonesia, didirikan karena adanya tuntutan dan kebutuhan zaman. Hal
ini bisa dilihat dari perjalanan sejarah, dimana pesantren dilahirkan atas
kesadaran kewajiban dakwah Islamiyah, yakni menyebarkan dan
mengembangkan ajaran Islam, sekaligus mencetak kader-kader ulama
atau da’i. Pesantren sendiri menurut pengertian dasarnya adalah
“tempat belajar para santri”. Sedangkan pondok berarti rumah atau
tempat tinggal sederhana yang terbuat dan bambu. Di samping itu, kata
“pondok” mungkin juga berasal dari bahasa Arab “Funduq” yang
berarti “hotel atau asrama”(Engku, 2014: 115).
Pesantren mengemban beberapa peran, utamanya sebagai lembaga
pendidikan. Jika ada lembaga pendidikan Islam yang sekaligus juga
memainkan peran sebagai lembaga bimbingan keagamaan, keilmuan,
kepelatihan pengembangan masyarakat, dan sekaligus menjadi simpul
-
35
budaya, maka itulah pondok pesantren. Biasanya peran-peran itu tidak
langsung terbentuk, melainkan melewati tahap demi tahap. Setelah
sukses sebagai lembaga pendidikan pesantren bisa pula menjadi
lembaga keilmuan, kepelatihan, dan pemberdayaan masyarakat.
Keberhasilannya membangun integrasi dengan masyarakat barulah
memberinya manadat sebagai lembaga bimbingan keagamaan dan
simpul budaya (Nafi’, 2007: 11).
Sebagai lembaga pendidikan, pesantren percaya bahwa manusia
akan meningkat martabatnya seiring dengan nilai-nilai di dalam
dirinya. Penanaman atau penumbuhan nilai-nilai dalam pribadi dan
masyarakat membutuhkan waktu penyemian yang tidak bisa disebut
sebentar. Gambarannya sering menggambil perumpamaan dari bayi,
remaja, dewasa awal, dewasa, dan tua. Sebagai lembaga keilmuan,
pesantren percaya bahwa nilai-nilai kebenaran tidaklah terbangun
secara serta-merta karena untuk memahami keseluruhan dalil, uswah,
dan kesaksian harus disertai pula dengan tahqiq (pembuktian) dan
tabayyun (klarifikasi). Sebagai lembaga pelatihan, pesantren percaya
bahwa tidak ada instan untuk memampukan peserta didik secepat
memprogram pangkat komputasi (Nafi’, 2007: 18).
a. Unsur-Unsur Pondok Pesantren
Dalam lembaga pendidikan Islam yang disebut pesantren
sekurang-kurangnya ada unsur-unsur: kyai yang mendidik dan
sebagai pusat panutan, santri yang belajar kepada kyai, masjid
-
36
sebagai tempat peribadatan, dan ruangan khusus untuk kegiatan
belajar atau kegiatan keagamaan lainnya dan asrama tempat
tinggal santri.
1) Pondok
Sebuah pesantren pada dasarnya adalah sebuah asrama
pendidikan Islam tradisional dimana para siswanya tinggal
bersama dan belajar di bawah bimbingan seorang (atau lebih)
guru yang dikenal dengan sebutan kiai. Pondok, asrama bagi
santri merupakan ciri khas tradisi pesantren, yang
membedakannya dengan sistem pendidikan tradisional di
masjid-masjid yang berkembang di kebanyakan wilayah Islam
negara-negara lain.
Kata pondok berarti kamar, gubuk, rumah kecil yang dalam
bahasa Indonesia menekankan kesederhanaan bangunan. Tetapi
ada juga yang mengatakan bahwa pondok itu berasal dari bahasa
Arab funduq yang berarti ruang tidur, wisma, atau hotel
sederhana (Efendi, 2014: 123).
2) Santri
Santri merupakan unsur pokok dari suatu pesantren, yang
biasanya terdiri dari dua kelompok yaitu:
a) Santri mukim, santri yang berasal dari daerah yang jauh dan
menetap dalam pondok pesantren.
-
37
b) Santri kalong, yaitu santri-santri yang berasal dari daerah
sekitar pondok pesantren, dan biasanya mereka tidak
menetap dalam pesantren. Mereka pulang ke rumah masing-
masing setiap selesai mengikuti suatu perjalanan di pesantren
(Engku, 2014: 119).
3) Kiai
Peran penting kyai dalam pendirian, pertumbuhan,
perkembangan dan pengasuhan sebuah pesantren berarti dia
unsur yang paling esensial. Sebagai pemimpin pesantren, watak
dan keberhasilan pesantren banyak tergantung keahlian dan
kedalaman ilmu, kharismatik dan wibawa, serta keterampilan
kyai. Dalam konteks ini, pribadi kiai sangat menentukan sebab
dia adalah tokoh sentral dalam pesantren (Hasbullah, 1999:
144).
4) Masjid
Sofyan Sarif Harahap berpendapat:” bagi umat Islam,
masjid sebenarnya merupakan pusat ibadah khusus seperti shalat
dan i’tikaf tetapi merupakan pusat kebudayaan/mu’amalat
tempat dimana lahir kebudayaan Islam yang demikian kaya dan
berkah. Keadaan ini sudah terbukti dari zaman Rasulullah
sampai kemajuan politik dan gerakan Islam saat ini.”
Lembaga-lembaga pesantren di Jawa memelihara tradisi
tersebut, bahkan pada zaman sekarang di daerah yang belum
-
38
begitu terkontaminasi dengan pengaruh, dapat ditemukan kiai
yang selalu memberikan wejangan kepada muridnya di masjid.
Masjid merupakan elemen yang tak dapat dipisahkan dengan
pesantren dan diangap sebagai tempat yang paling tepat untuk
mendidik para santri, terutama dalam praktek sembahyang lima
waktu, khutbah, shalat jum’at, dan pengajaran kitab-kitab klasik.
Dalam pesantren, kedudukan masjid merupakan manifestasi
universalisme dari sistem pendidikan Islam tradisional (Efendi,
2014: 126).
5) Pengajian kitab klasik
Pengajaran kitab-kitab klasik merupakan salah satu elemen
yang tak terpisahkan dari sistem pesantren. Bahkan ada seorang
peneliti yang mengatakan, sebagaimana yang dikutip arifin,
apabila pesantren tidak lagi mengajarkan kitab-kitab kuning,
maka ke-asli-an pesantren itu semakin kabur, dan lebih dapat
dikatakan sebagai sistem asrama daripada sebagai pesantren.
Hal tersebut dapat berarti bahwa kitab-kitab Islam klasik
merupakan bagian integral dari nilai dan faham pesantren yang
tidak dapat dipisah-pisahkan (Efendi, 2014: 128).
b. Metode Pembelajaran Pondok Pesantren
Menurut Mastuhu dalam Murtado (2015: 60-61), prinsip-
prinsip pembelajaran yang terdapat dalam lembaga pendidikan
pesantren diaplikasikan dalam berbagai metode pembelajaran
-
39
secara umum metode pembelajaran yang digunakan di pesantren
meliput: metode sorogan, bandongan/ wetonan, musyawaroh/
mudzakaroh, hafalan dan lalaran.
1) Sorogan
Sorogan adalah metode belajar individual dimana seorang
murid/ santri berhadapan langsung dengan kyai atau ustadz
muda. Teknisnya, seorang santri membaca materi yang telah
disampaikan oleh kyai. Selanjutnya, kyai atau ustadz
membetulkan kesalahan yang dilakukan oleh santri tersebut.
Metode ini sangat efektif karena terjadi proses pembelajaran
individual dan bersifat dua arah. Hanya saja, materi yang
dibahas dengan metode ini pada umumnya hanya berkisar
pada aspek bacaan saja, bukan pemahaman.
2) Bandongan/ Wetonan
Wetonan, istilah weton ini berasal dari kata wektu (bahasa
jawa) yang berarti waktu, sebab pengajian tersebut diberikan
pada waktu-waktu tertentu, yaitu sebelum ataau sesudah
melakukan sholat fardhu. Bandongan/ wetonan adalah metode
pembelajaran kelompok dan bersifat klasikal, dimana seluruh
santri untuk kelas-kelas tertentu mengiuti kyai membaca dan
menjelaskan berbagai kitab. Santri dengan memegang kitab
yang sama, masing-masing melakukan pendhobitan harokat
-
40
kata, langsung di bawah kata yang dimaksud agar dapat
memahami teks.
3) Musyawarah/ Mudzakaroh
Metode musyawaroh atau dikenal dengan bathsul masail
merupakan metode pembelajaran yang lebih mirip dengan
metode diskusi atau seminar. Beberapa orang santri dengan
jumlah tertentu membentuk halaqoh yang dipimpin langsung
oleh kyai atau ustadz, atau mungkin juga santri senior, untuk
membahas atau mengkaji suatu persoalan yang telah
ditentukan sebelumnya. Dalam pelaksanaannya, para santri
bebas mengajukan pertannyaan atau pendapatnya. Dengan
demikian metode ini lebih menitikberatkan pada kemampuan
seseorang dalam menganalisis dan memecahkan suatu
persoalan dengan argumen logika yang mengacu pada kitab-
kitab tertentu.
4) Hafalan
Metode hafalan ialah geiatan santri dengan cara menghafal
suatu teks tertentu dibawah bimbingan atau pengawasan kyai
atau ustadz. Para santri diberi tugas untuk menghafal bacaan-
bacaan dalam waktu tertentu. Hafalan yang dimiliki santri ini
kemudian dihafalkan dihadapan kyai atau ustadz secara
periodik atau insidental tergantung kepada petunjuk kyai atau
ustadz yang bersangkutan.
-
41
5) Lalaran
Lalaran adalah metode pengulangan meteri yang dilakukan
oleh santri secara mandiri. Materi yang diulang adalah materi
yang telah dibahas dalam sorogan maupun bandongan. Dalam
praktiknya, seorang santri mengulang secara utuh materi yang
telah disampaikan oleh kyai atau ustadz. Dengan demikian,
aspek yang diperkuat dengan metode ini pada dasarnya adalah
aspek penguasaan materi, bukan pengembangan pemahaman.
Kelima metode diatas merupakan ke khususan dari
pesantren, kelimanya juga mengisyaratkan peranan kyai sangat
dominan dalam kegiatan pembelajaran dan orientasi pesantren
yang mendorong santrinya untuk menguasai materi secara utuh
c. Hidden Curriculum
Hidden curiculum adalah kurikulum tersembunyi, yang
merupakan segala aktifitas atau kegiatan yang tidak tersetruktur
dalam kurikulum, yang berlaku dalam ruang lingkup pendidikan.
Dalam pesantren hidden curiculum dapat digambarkan
sebagaimana pembiasaan-pembiasaan yang diterapkan
didalamnya sebagai berikut:
1) Pelaksanaan shalat wajib berjamaah, pembacaan al-Qur’an dan
surah-surah tertentu (Yasin, al-Waqi’ah, al-Mulk), pembacaan
zikir/ wirid, pembacaan shalawat, dan tahlil.
-
42
2) Tawadu, saling menghormati seperti pembiasaan senyum sapa
salam.
3) Piket Kebersihan, seperti membersihkan pekarangan, dann
lingkungan pondok pesantren secara gotong royong atau
bergiliran.
4) Disiplin, seperti wajib menaati peraturan atau tata tertib di
pondok pesantren.
B. Kajian Pustaka
Dasar atau acuan teori-teori atau temuan-temuan dari berbagai
hasil penelitian sebelumnya merupakan hal yang kiranya perlu dijadikan
sebagai data acuan atau pendukung bagi penelitian ini. Hasil penelitian
terdahulu hampir memiliki kesamaan topik dengan penelitian ini,
diantaranya:
1. Penelitian yang dilaukukan oleh Amat Syarifudin, yang berudul
“Komunikasi Dakwah Kyai Dalam Menanamkan Nilai-Nilai Ajaran
Tasawuf Di Pondok Pesantren Salafiyah Baitul Kirom Di Desa
Mulyosari Kecamatan Tanjungsari Lampung Selatan”. Penelitian ini
menggunkan jenis penelitian lapangan yang bersigat deskriptif, yang
bertujuan untuk mengetahui bagaimana efektifitas komunikasi dakwah
kyai dalam dalam menanamkan nilai-nilai ajaran tasawuf melalui
pengajian umum dan kegiatan lainnya, dan untuk mengetahui kendala
yang dihadapi pengasuh dalam proses menanamkan nili-nilai ajaran
tasawuf. Persamaan dengan hasil penelitian saya adalah tentang
-
43
menerangkan peran kyai dalam menanamkan nilai-nilai ajaran tasawuf
di pondok pesantren. Sedangkan perbedaanya pada skripsi ini adanya
keterkaitan dengan dakwah, sedangkan penelitian saya membahas
tentang proses pendidikan akhlak tasawuf.
2. Penelitian yang dilakukan Subhan Murtado, yang berjudul
“Implementasi Nilai-Nilai Tasawuf Di Pondok Pesantren Dalam Upaya
Menghadapi Era-Gelobalisasi (Studi Kasus Di Pondok Pesantren Al-
Fatah Temboro Magetan)”. Dalam penelitian ini, menggunkan
pendekatan penelitian kualitatif dengan jenis studi kasus. Tasawuf yang
dikembangkan di pondok pesantren al-Fatah ini bercorak sebagai
tasawuf amali dan tasawuf akhlaqi. Tasawuf amali bisa terlihat pada
praktek kegiatan thariqah Naqsabandiyah Qholidiyah. Sedangkan
tasawuf akhlaqi bisa dilihat pada pembiasaan sifat-sifat terpuji bagi
semua santri.
3. Penelitian yang dilaukukan oleh Ahmad Wibowo, yang berjudul
“Perubahan Pola Pikir Ketuhanan Pada Mahasiswa (Studi Pada
Mahasiswa Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah Setelah Mengikuti
Mata Kuliah Akhlak Tasawuf Semester Genap Tahun 2015/2016)”.
Dalam penelitian ini mengunakan jenis penelitian kulaitatif dengan
pendekatan fenomenologi. Dengan menjelaskan mahasiswa PGMI
peserta mata kuliah akhlak tasawuf semester genap tahun 2015/2016,
sebelum megikuti mata kuliah akhlak tasawuf mereka merasa segala
sesuatu yang mereka hasilkan adalah atas usaha sendiri, setelah
-
44
mengikuti mata kuliah akhlak tasawuf mereka mereka semakin yakin
akan adanya Allah Swt dan segala sesuatu yang diminta setelah
melakukan usaha, maka Allah akan mengkabulkannya dan mengalami
perubahan pola pikir ketuhanan.1
1 Tambahan untuk metode penelitian yang dipakai
-
45
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Penelitian ini termasuk penelitian lapangan fieid reseach. Disini
penulis mengumpulkan data dari lapangan dengan mengadakan
penyelidikan secara langsung di lapangan untuk mencari berbagai masalah
yang ada relevansinya dengan penelitian ini. Pendekatan yamg digunakan
adalah pendekatan kualitatif, yaitu penelitian yang tidak menggunakan
perhitungan (Moleong, 2009: 3).
Jika dilihat dari sifatnya, karena data yang dikumpulkan bersifat
deskriptif atau kata-kata, maka penelitian ini menggunakan pendekatan
penelitian kualitatif. Bagdan dan Taylor dalam Moleong (2009: 4)
mengemukanan, penelitian kualitatif adalah “prosedur penelitian yang
menghasilkan data deskriptif, berupa kata-kata tertulis atau lisan dari
orang-orang dan perilaku yang dapat diamati”. Penelitian ini
menggambarkan penanaman akhlak tasawuf pada santri di Pondok
Pesantren Putri Darul Ulum.
B. Lokasi dan Waktu Penelitian
1. Lokasi Penelitian
-
46
Lokasi penelitian bertempat di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum
Reksosari Kecamatan Suruh Kabupaten Semarang. Pertimbangan
pemilihan tempat penelitian sebagai berikut:
a. Letak yang strategis, dekat dengan jalan raya Suruh-Karanggede,
yang berjarak 100 meter dari jalan raya, sehingga mempermudah
dalam trasportasi penelitian.
b. Suasana yang tampak religius dan mampu memberikan kenyamanan
dalam proses penelitian.
2. Waktu Penelitian
Penelitian ini menggambil lokasi di Pondok Pesantren Putri Darul
Ulum Reksosari Kecamatan Suruh Kabupaten Semarang dimulai pada
bulan Januari 2020 sampai dengan selesai.
C. Sumber Data
Sumber data dalam penelitian ini adalah:
1. Data Primer
Sumber primer adalah sumber data yang langsung memberikan
data kepada pengumpul data (Sugiyono, 2016: 225). Adapun yang
terlibat secara langsung sebagai sumber data primer yaitu: Pengasuh
Pondok Pesantren, Dewan Asatidz, serta para santri.
2. Data Sekunder
Sumber data sekunder yang tidak langsung memberikan data
kepada pengumpul data , misalnya lewat orang lain atau dokumen
(Sugiyono, 2016: 225). Adapun sumber data sekunder yaitu buku-buku,
-
47
arsip-arsip, dokumen, catatan dan laporan Pondok Pesantren Putri Darul
Ulum.
D. Prosedur Pengumpulan Data
Terdapat metode-metode dalam pengumpulan data yang penulis
gunakan untuk mengumpulkan data-data yang diperoleh yaitu sebagai
berikut:
1. Metode Interview (Wawancara)
Interview (wawancara) menurut Esterberg merupakan pertemuan
dua orang untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab,
sehingga dapat dikonstruksikan maka dalam suatu topik tertentu.
Wawancara digunakan sebagai teknik pengumpulan data apabila
peneliti ingin melakukan studi pendahuluan untuk menemukan
permasalahan yang harus diteliti, tetapi juga apabila peneliti ingin
mengetahui hal-hal dari responden yang lebih mendalam (Sugiyono,
2016: 231).
Kegiatan penelitian ini dilakukan dengan wawancara terbuka dan
terstruktur karena narasumber mengetahui bahwa mereka sedang
diwawancarai dan mengetahui tujuan dari wawancara tersebut.
Informan dalam penelitian ini adalah pengasuh pondok pesantren,
dewan asatidz pondok pesantren, santri-santri pondok pesantren.
Wawanacara dilakukan untuk mendapatkan jawaban yang tepat dan
akurat dari informan.
-
48
2. Observasi
Sutrisno Hadi dalam Sugiyono (2016: 144) mengemukakan bahwa
observasi merupakan suatu proses yang kompleks, suatu proses yang
tersusun dari berbagai proses biologis dan psikologis. Dengan observasi
di lapangan peneliti akan lebih mempu memahami konteks data dalam
keseluruhan situasi sosial, jadi akan dapat diperoleh pandangan yang
holistic atau menyeluruh. Selain itu, dengan observasi peneliti dapat
menemukan hal-hal mungkin tidak akan terungkap oleh responden
dalam wawancara karena bersifat sensitif atau ingin ditutupi karena
dapat merugikan nama lembaga (Sugiyono, 2016: 228). Melalui
observasi peneliti akan mengamati sikap atau prilaku santri yang
menunnjukkan kearakteristik anak itu sendiri.
3. Dokumentasi
Dokumentasi merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu.
Dokumentasi bisa bentuk tulisan, gambar, atau karya-karya dari
seseorang. Studi dokumen merupakan pelengkap dari pengunaan
metode observasi dan wawancara dalam penelitian kualitatif (Sugiyono,
2016: 240). Data yang diambil untuk penelitian ini adalah data yang
mengenai keadaan di lingkungan Pondok Pesantren Putri Darul Ulum
Reksosari dengan objek penelitian berupa foto, data santri, profil, dan
juga sejarah singkat berdirinya pondok pesantren tersebut.
-
49
E. Analisis Data
Analisis data adalah upaya yang di lakukan dengan jalan bekerja
dengan data, mengorganisasikan data, memilah-milahnya menjadi satuan
yang dapat dikelola, mensentisiskannya, mencari dan menemukan pola,
menempatkan apa yang penting dan apa yang dipelajari, dan memutuskan
apa yang dapat diceritakan kepada orang lain (Moleong, 2009: 248).
Miles and Huberman (Sugiyono, 2016: 246) mengemukakan
bahwa aktivitas dalam analisis data, yaitu data reduction, data display,
dan conclusion drawing/verification.
1. Data Reduction (Reduksi Data)
Sugiyono (2016: 247) menjelaskan bahwa mereduksi data berarti
merangkum memilih hal-hal yang pokok memfokuskan pada hal-hal
yang penting dicari tema dan polanya dan membuang yang tidak perlu.
Hal ini perlu dilakukan karena semakin lama peneliti berada di
lapangan, maka akan semakin banyak kompleks dan rumit pula jumlah
data yang diperoleh. Dalam mereduksi data, penelitian ini
memfokuskan pada proses pendidikan akhlak tasawuf yang dilakukan
oleh ustadz di dalam pondok pesantren.
2. Data Display (Penyajian Data)
Miles and Huberman (Sugiyono, 2016: 249) mengemukakan
bahwa yang paling sering digunakan untuk menyajikan data dalam
penelitian kualitatif adalah dengan teks yang bersifat naratif. Selanjutya
-
50
melakukan display data, selain dengan teks yang naratif, juga dapat
berupa grafik, matrik, network, dan chart.
Dalam penelitian ini, peneliti menyajikan data tentang proses
pendidikan, faktor pendukung dan hambatan penanaman akhlak
tasawuf dalam pendidikan akhlak tasawuf dalam bentuk teks yang
bersifat deskriptif. Data tersebut berasal dari hasil obervasi, wawancara
dengan pengasuh pondok pesantren, dewan asatidz, dan santri.
3. Conclusion Drawing (Penarikan Kesimpulan)
Langkah ketiga dalam analisis data kualitatif men urut Miles and
Huberman (Sugiyono, 2016: 252) adalah penarikan kesimpulan dan
verifikasi. Kesimpulan dalam penelitian kualitatif mungkin dapat
menjawab rumusan masalah mungkin juga tidak. Namun, jika
kesimpulan yang dikemukakan pada tahap awal didukung oleh bukti-
bukti yang valid dan konsisten saat peneliti mengumpulkan data, maka
kesimpulan yang dikemukakan merupakan kesimpulan yang kredibel.
Dalam penelitian ini, data tentang penanaman akhlak tasawuf pada
santri, amalan tasawuf yang dikembangkan, faktor pendukung dan
hambatan dalam penanaman akhlak tasawuf yang telah tertulis dalam
penyajian data dianalisis untuk memperoleh kesimpulan.
F. Pengecekan Keabsahan Data
Dalam memperoleh keabsahan data, maka peneliti menggunakan
teknik trianggulasi. Teknik trianggulasi adalah teknik pemeriksaan
keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain diluar data itu untuk
-
51
keperluan pengecekan atau pembanding terhadap data itu (Moleong, 2009:
330).
Dalam penelitian ini teknik yang digunakan adalah teknik
trianggulasi sumber yang diperoleh dari hasil wawancara dan observasi
kepada pengasuh pondok pesantren, asatidz pondok pesantren dan
beberapa santri di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum.
-
52
BAB IV
PAPARAN DAN ANALISI DATA
A. Paparan Data
1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Putri Darul Ulum
Pondok Pesantren Darul Ulum berdiri sekitar tahun 1960-an.
Pendirinya adalah KH. Abdus Syakur bersama istri beliau yang
bernama ibu Mudawamatun. Pondok pesantren tersebut berdiri di atas
tanah milik pribadi yang mendapat dorongan dari masyarakat sekitar.
KH. Abdussyakur awalnya menerima santri bermula dari orang-orang
sekitar yang ingin belajar ngaji kepada beliau. Dan beberapa lama
kemudian diikuti santri yang ingin menetap mondok di rumah beliau
baik santri putri maupun putra.
Pada tahun 1970-an jumlah santri mulai berkembang sekitar
tigapuluhan santri. Dan seiring berjalannya waktu beliau hanya
berfokus mendidik santri putri, dan apabila ada santri putra ingin
mondok diarahkan ke Pondok An-Nibros Al-Hasyim atau Pondok
Bustanul Muta’alimin. Dan sekitar tahun 1984, mulai mendapatkan akta
resmi sebagai Pondok Pesantren Putri Darul Ulum.
Sekitar tahun 2000, beliau KH. Abdus Syakur wafat. Selanjutnya
kepemimpinan diteruskan putra beliau KH. Chalim yang diminta oleh
kakak beliau untuk menempati kedudukan sebagai pengasuh pondok
pesantren putri darul ulum. KH. Chalim dengan istrinya ibu Diah
-
53
Murtafiah secara langsung beliau mengajar ngaji dan selalu
memberikan contoh kepada santri-santrinya untuk berakhlakul karimah.
Selang beberapa tahun KH. Chalim memimpin Podok Pesantren
Puti Darul Ulum, beliau mampu mengembangkan dengan pesat untuk
memajukan pendidikan Pondok Pesantren Putri Darul Ulum meskipun
pondok ini merupakan pondok salafy atau tardisional.
2. Letak Geografis Pondok Pesantren Putri Darul Ulum
Pondok Pesantren Putri Darul Ulum Reksosari beralamatkan di
RT 05/ RW 01, Dukuh Reksosari, Desa Reksosari, Kecamatan Suruh,
Kabupaten Semarang. Adapun batasannya anatara lain:
a. Sebelah utara : Persawahan Desa Reksosari
b. Sebelah timur : Desa Bawangan dan Desa Kepundung
c. Sebelah selatan : Jalan Raya Suruh karanggede
d. Sebelah barat : Desa Sanggrahan
3. Dasar dan Tujuan Pondok Pesantren Putri Darul Ulum
a. Dasar
Al-Qur’an dan As-Sunnah merupakan landasan dasar yang dipakai
oleh pondok pesantren putri darul ulum dalam menyelenggarakan
pendidikan dan pengajaran. Pemahaman terhadap Al-Qur’an dan As-
Sunnah tersebut dijabarkan dalam sikap dan prilaku santri.
b. Tujuan
Adapun tujuan Pondok Pesantren Putri Darul Ulum adalah:
1) Membimbing santri untuk menjadi manusia berkebribadian Islam.
-
54
2) Memberikan ilmu keagamaan melalui pengajaran ilmu agama
Islam.
3) Menerapkan akhlakul karimah sebagiamana tuntunan salafus
saleh.
4) Menerapkan pengetahuan keagamaan yang dimiliki sesuai
kemampuannya.
5) Bersikap terbuka terhadap perkembangan ilmu-ilmu agama Islam
dan kemajuan teknologi dan masalah yang dihadapi masyarakat.
4. Keadaan Ustadz/ Ustadzah dan santri Pondok Pesantren Putri
Darul Ulum
a. Keadaan Ustadz/ Ustadzah
Adapun ustadz/ ustadzah yang mengajar di Pondok Pesantren
Putri Darul Ulum tercantum dalam tabel berikut ini:
Tabel 4.1
Keadaan ustadz dan ustadzah
di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum
No Nama Pendidikan
1. KH. Chazim Pondok Pesantren Al-Falah
Ploso Jawa Timur
2. KH. Chalim Pondok Pesantren Al-Falah
Ploso Jawa Timur
3. Ibu Diah Murtafiah Pondok Pesantren Putri Darul
Ulum
-
55
4. KH. Choirul Umam Pondok Pesantren Al-Falah
Ploso Jawa Timur
5. Ibu Mundik Al-Hafidzah Pondok Pesantren Bustanul
Mutalimin
6. Siti Ulin Nihayah Pondok Pesantren Putri Darul
Ulum
7. Nihayatul Qurotul Aini Pondok Pesantren Putri Darul
Ulum
8. Umi Hanik Pondok Pesantren Putri Darul
Ulum
9. Lilik Sudarwati Pondok Pesantren Putri Darul
Ulum
10. Anis Magfiroh Pondok Pesantren Putri Darul
Ulum
11. Endang Setyowati Pondok Pesantren Putri Darul
Ulum
b. Keadaan Santri
Keadaan santri di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum Reksosasi
Kecamatan Suruh Kabupaten Semarang priode 2019/2020 dengan
jumlah 425 santri putri.
-
56
Tabel 4.2
Keadaan santri di Pondok Pesantren Putri Darul Ulum
No Pendidikan Jumlah santri
1. Madrasah Ibtidaiyah 3
2. Madrasah Tsanawiyah 162
3. Madrasah Aliyah 210
4. Mahasiswi 10
5. Fokus pondok 40
5. Kurikulum dan Materi
Program pendidikan yang duterapkan di pondok pesantren putri
darul ulum adalah sebagai berikut:
a. Pendidikan Pondok Pesantren Putri Darul Ulum
Seperti halnya pondok pesantren lain, Pondok Pesantren Putri
Darul Ulum dalam melaksanakan kegiatan belajar mengajar. Akan
tetapi kegiatan pembelajaran dilaksankan ba’da subuh, ba’da asar,
ba’da magrib, dan ba’da isya saja. Karena disiang hari kebanyakan
santri melakukan kegiatan sekolah atau perkuliahan dan dilanjutkan
sekolah madrasah diniyah.
Kurikulum Pondok Pesantren Putri Darul Ulum, yaitu
menggunakan sistem klasik (sorogan dan bandongan). Adapun kitab-
kitab yang di