perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
i
CERITA RAKYAT PANGERAN SINGASARI MATARAM
DI DESA GUNUNGPRING KECAMATAN MUNTILAN
KABUPATEN MAGELANG JAWA TENGAH
(Suatu Tinjauan Folklor)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi sebagian Persyaratan
guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra Jurusan Sastra Daerah
Fakultas Sastra dan Seni Rupa
Universitas Sebelas Maret
Disusun oleh:
Teguh Dwi Syapardi
C 0104037
FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
2012
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ii
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
iii
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
iv
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
v
MOTTO
Raih cita-cita dengan usaha tanpa henti, tanpa batas disertai doa.
(Penulis)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
vi
PERSEMBAHAN
Kepada kedua orang tuaku.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
vii
KATA PENGANTAR
Terima kasih kepada Tuhan Yang Maha Esa yang telah memberikan
rahmat dan hidayah-Nya karena penulis dapat menyelesaikan skripsi yang
berjudul “Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram di Desa Gunungpring
Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah (Suatu Tinjauan
Folklor)”.
Skripsi ini dapat disusun sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar
sarjana pada Jurusan Sastra Daerah, Fakultas Sastra dan Seni Rupa, Universitas
Sebelas Maret Surakarta. Penyelesaian skripsi ini tidak terlepas dari motivasi,
bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan ini
penulis mengucapkan banyak terima kasih yang besar-besarnya kepada :
1. Drs. Riyadi Santosa, M.Ed.,Ph.D selaku Dekan Jurusan Sastra Daerah,
Fakultas Sastra dan Seni Rupa, Universitas Sebelas Maret Surakarta yang
telah mengizinkan dalam penyelesaian skripsi ini.
2. Drs. Supardjo, M.Hum selaku Ketua Jurusan Sastra Daerah, Fakultas
Sastra dan Seni Rupa, Universitas Sebelas Maret Surakarta
3. Dra. Dyah Padmaningsih, M.Hum., selaku Sekretaris Jurusan Sastra
Daerah, Fakultas Sastra dan Seni Rupa, Universitas Sebelas Maret
Surakarta.
4. Drs. Christiana Dwi Wardhana, M.Hum selaku Pembimbing I yang telah
memberikan arahan dan motivasi dalam penyusunan skripsi ini.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
viii
5. Dra. Sundari, M.Hum selaku Koordinator Bidang Sastra, sekaligus
Pembimbing II yang memberikan bimbingan dengan ketelitian dalam
penyusunan skripsi ini.
6. Sahid Teguh Widodo, SS.M.Hum.,Ph.D selaku Pembimbing Akademik
yang telah memberikan arahan dan bimbingan serta motivasi selama
belajar di Sastra Daerah.
7. Seluruh dosen Jurusan Sastra Daerah yang telah memberikan ilmu sebagai
bekal penulis dan semoga bermanfaat.
8. Staf dan Karyawan di Fakultas Sastra dan Seni Rupa umumnya dan
Jurusan Sastra Daerah khususnya, atas pelayanan selama penyelesaian
studi.
9. Kepala dan Staf Perpustakaan Universitas Sebelas Maret Surakarta
Perpustakaan dan Fakultas Sastra dan Seni Rupa, yang telah banyak
membantu penulis memberikan kemudahan dalam pelayanan pada
penyelesaian skripsi ini.
10. Bapak, Ibu, Kakak, Adik, terima kasih atas doanya.
11. Sahabat-sahabat satu angkatan Sastra Daerah 2004 dan bidang Sastra
terima kasih atas kebersamaan dan dukungan kalian.
12. Masyarakat Gunungpring Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang,
Jawa Tengah yang telah menerima peneliti dengan baik pada saat
penelitian.
13. Semua pihak baik secara langsung maupun tidak membantu terhadap
terselesaikannya penulisan karya tulis ini.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ix
Penulis menyadari banyak kekurangan dan keterbatasan penulis sehingga
masih jauh dari kesempurnaan, oleh sebab itu kritik dan saran dari pembaca
sangat diharapkan. Dan semoga penulisan skripsi ini dapat bermanfaat bagi
pembaca.
Surakarta, Juli 2011
Penulis
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
x
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ..……………………………………………….. i
HALAMAN PERSETUJUAN …………………………………………. ii
HALAMAN PENGESAHAN …………………………………………. iii
HALAMAN PERNYATAAN .................................................................. vi
HALAMAN MOTTO …………………………………………………. v
HALAMAN PERSEMBAHAN ……………………………………….. vi
KATA PENGANTAR ……………………………………………….. vii
DAFTAR ISI ………………………………………………………... x
DAFTAR TABEL ……………………………………………………… xiv
DAFTAR LAMPIRAN …………………………………………………. xv
ABSTRAK .......................……………………………………………... xvi
BAB I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ………………………………………. 1
B. Perumusan Masalah ……………………………………………... 6
C. Tujuan Penelitian ……………………………………………….. 7
D. Manfaat Penelitian ……………………………………………... 8
E. Sistematika Penulisan …………………………………………… 8
BAB II. LANDASAN TEORI
A. Pengertian Folklor ……………………………………………….. 10
B. Pengertian Cerita Rakyat ………………………………………... 13
C. Pengertian Mitos ............................................................................. 16
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xi
BAB III. METODE PENELITIAN
A. Lokasi Penelitian ................... …………………………………… 18
B. Jenis dan Bentuk Penelitian ……...……………………………… 18
C. Sumber Data dan Data …………………………………………… 19
D. Teknik Pengumpulan Data ……………………………………... 20
E. Validitas Data ……… ……………………………………………. 22
F. Teknik Analisis Data .......................……………………………… 22
BAB IV. ANALISIS
A. Profil Masyarakat Desa Gunungpring ……………………….…. 26
1. Kondisi Geografi ..................................................................... 26
2. Demografi Masyarakat ........................................................... 27
3. Kondisi Sosial Budaya ........................................................... 30
4. Agama dan Kepercayaan ......................................................... 37
5. Tradisi Masyarakat .................................................................. 39
B. Cerita Rakyat Pangeran Singasari ..……………………………… 41
1. Deskripsi Cerita Rakyat Pangeran Singasari ........................... 41
2. Bentuk Cerita Rakyat Pangeran Singasari .............................. 45
C. Artefak yang terkait dengan cerita rakyat
Pangeran Singasari Mataram.......................................................... 48
1. Makam Pangeran Singasari Mataram ...................................... 48
2. Sendang Kolokendang ............................................................. 51
3. Masjid Krapyak I ..................................................................... 51
4. Blumbang Gede ....................................................................... 52
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xii
D. Kekuatan Budaya Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram
1. Tradisi Sadranan ................................................................... 53
2. Tradisi Ziarah ........................................................................ 56
E. Nilai-nilai kultural Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram .. 59
Nilai Moral ................................................................................ 61
Fungsi Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram ..................... 65
1. Sebagai sistem proyeksi (projective system) ........................... 65
2. Sebagai alat pendidikan anak (pendadocial device) ................ 68
3. Sebagai sarana menambah pendapat ...................................... 72
4. Sebagai wisata ziarah .............................................................. 73
5. Sebagai pelestarian budaya ..................................................... 75
6. Sebagai hiburan ..................................................................... 76
7. Meningkatkan etos kerja ........................................................... 77
8. Fungsi Religi ............................................................................. 77
9. Mempertebal Kebersamaan ..................................................... 77
BAB V. PENUTUP
A. Kesimpulan .........………………………………………………... 79
B. Saran …………………………………………………………… 80
DAFTAR PUSTAKA ………………………………………………… 82
LAMPIRAN ……………………………………………………………. 84
1. Sinopsis .......................................................................................... 85
2. Daftar Singkatan ............................................................................. 87
3. Interview Guide .............................................................................. 88
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xiii
4. Data informan ................................................................................ 91
5. Daftar Informan .............................................................................. 114
6. Peta Desa Gunungpring ................................................................. 127
7. Surat Ijin Penelitian ....................................................................... 128
8. Daftar Gambar ............................................................................... 130
9. Foto/ dokumentasi ......................................................................... 132
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xiv
DAFTAR TABEL
Tabel 1. Jumlah Penduduk menurut menurut Jenis Kelamin, Kepala Keluarga, dan
Kewarganegaraan di Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten
Magelang
Tabel 2. Jumlah Penduduk menurut Kelompok Mata Pencaharian di Desa
Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang
Tabel 3. Sarana Pendidikan Umum di Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan
Kabupaten Magelang
Tabel 4. Sarana Pendidikan Khusus di Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan
Kabupaten Magelang
Tabel 5. Jumlah Penduduk menurut Tingkat Pendidikan
Tabel 6. Sarana Transportasi di Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan
Kabupaten Magelang
Tabel 7. Penganut Agama dan Kepercayaan di Desa Gunungpring Kecamatan
Muntilan Kabupaten Magelang
Tabel 8. Sarana Peribadatan di Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan
Kabupaten Magelang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xv
DAFTAR LAMPIRAN
1. Sinopsis
2. Daftar Singkatan
3. Interview Guide
4. Data para informan
5. Daftar Informan
6. Peta Desa Gunungpring
7. Surat Ijin Penelitian
8. Daftar Gambar
9. Foto/ dokumentasi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xvi
ABSTRAK
Teguh Dwi Syapardi. C 0104037. Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram di
Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah
(Suatu Tinjauan Folklor) Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra Dan
Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Latar belakang masalah ini ialah peneliti merasa tertarik untuk
menemukan aspek-aspek cerita dan nilai-nilai yang ada di dalam cerita rakyat.
Peneliti merasa tertarik untuk melakukan penelitian lapangan terkait dengan
keberadaan Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram dengan tujuan untuk
melakukan dokumentasi terkini (2011) dari cerita serta melihat sejauh mana
perkembangan masyarakat Gunungpring sebagai pemilik Cerita Rakyat Pangeran
Singasari Mataram.
Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah (1) Bagaimanakah profil
masyarakat pemilik Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram di Desa
Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah.(2)
Bagaimanakah bentuk dan isi dari Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram di
desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah.(3)
Adakah artefak-artefak yang terkait dengan Cerita Rakyat Pangeran Singasari
Mataram di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang, Jawa
Tengah.(4) Apakah keberadaan cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram
memiliki kekuatan budaya yang mampu menimbulkan tradisi-tradisi dalam
masyarakat (5)Bagamanakah Nilai-nilai kultural dan Fungsi Cerita Rakyat
Pangeran Singasari Mataram di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan,
Kabupaten Magelang, Jawa Tengah.
Tujuan penelitian ini adalah (1) Mendeskripsikan profil masyarakat
pemilik Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram di Desa Gunungpring
Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah. (2) Mendeskripsikan
bentuk dan isi dari Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram di Desa
Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah. (3)
Menemukan dan mendeskripsikan artefak-artefak yang terkait dengan Cerita
Rakyat Pangeran Singasari Mataram di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan,
Kabupaten Magelang, Jawa Tengah. (4) Mendeskripsikan keberadaan cerita
rakyat Pangeran Singasari Mataram memiliki kekuatan budaya yang mampu
menimbulkan tradisi-tradisi dalam masyarakat (5)Mendeskripsikan Nilai-nilai
kultural dan Fungsi Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram
Sumber data berasal dari informan yang terpilih. Data berupa data primer
berupa tuturan dari informan tentang cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram
dan sekunder buku refrensi dan data petilasan. Teknik pengumpulan data
menggunakan observasi langsung, wawancara dan studi dokumen, validasi
datamenggunakan triagulasi data dan teknik analisis data menggunakan model
interaksi yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.
Hasil temuan penelitian ini sebagai berikut: (1) Masyarakat Desa
Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah sebagai
pendukung sekaligus sebagai pewaris aktif Cerita Rakyat Pangeran Singasari
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xvii
Mataram merupakan masyarakat yang sejahtera (2) Cerita Rakyat Pangeran
Singasari Mataram berbentuk legenda keagamaan, legenda gaib dan legenda
setempat, (3) Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram memiliki artefak berupa
makam Pangeran Singasari Mataram, Sendang Kolokendang, Masjid Krapyak I,
Blumbang Gede, (4) Cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram memiliki
kekuatan budaya yang mampu menumbuhkan tradisi sadranan dan tradisi ziarah
(5) Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram memiliki nilai-nilai kultural yakni
sifat eling, ngabdi, welas asih dan memiliki fungsi bagi masyarakat yang dapat
bermanfaat dalam kehidupan sehari-hari antara lain: sebagai sistem proyeksi yakni
sebagai alat pencerminan angan-angan suatu kolektif (projective system), sebagai
alat pendidikan anak (pendadocial device), sebagai wisata ziarah, sebagai
pelestarian budaya, sebagai sarana menambah pendapat, sebagai hiburan,
meningkatkan etos kerja fungsi religi dan mempertebal kebersamaan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xviii
ABSTRACT
Teguh Dwi Syapardi. C 0104037. Cerita Rakyat Singasari Mataram di Desa
Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah (Suatu
Tinjauan Folklor) Script: Regional Literature Department of Literature and Fine
Arts Faculty of the University Sebelas Maret Surakarta.
Formulation of the problem in this study are (1) How is the public profile
owner Folklore Prince Singasari Mataram in the Village District Gunungpring
Muntilan Magelang regency of Central Java. (2) How is the form and content of
Folklore Prince Singasari Mataram in the village of Magelang regency
Gunungpring Muntilan District Central Java . (3) There are any artifacts related to
Folklore in the village of Prince Singasari Gunungpring Mataram, District
Muntilan, Magelang regency, Central Java. (4) Does the presence of Prince
Singasari Mataram folklore has the power to create cultural traditions in society
(5) How cultural values and functions Folklore Prince Singasari Gunungpring
Mataram Village, District Muntilan, Magelang regency, Central Java.
The purpose of this study were (1) Describe the profile of the owner of
Folklore Prince Singasari Mataram in the Village District Gunungpring Muntilan
Magelang District in Central Java. (2) Describe the form and content of Folklore
Prince Singasari Mataram in the Village District Gunungpring Muntilan
Magelang regency of Central Java. (3) Find and describe the artifacts associated
with Prince Singasari Folklore Village Gunungpring Mataram, District Muntilan,
Magelang regency, Central Java. (4) Describe the cultural forces that exist in
folklore Prince Singasari Mataram (5) Describe the cultural values and functions
Folklore Prince Singasari Mataram
Studies of Folklore Prince Singasari Mataram, a qualitative research with
the following methods: data sources and data, data collection techniques (direct
observation, interviews, and content analysis), the validity of data and interactive
techniques (cycles).
With research methods as mentioned above, this research produced the
following findings: (1) Rural Community District Gunungpring Muntilan
Magelang District in Central Java as well as the heir to an active supporter of
Folklore Prince Singasari Mataram is a prosperous society (2) Prince Singasari
Folklore Mataram shaped religious legends, legends of magic and the local
legend, (3) Folklore Prince Singasari Mataram has the form of tomb artifacts
Prince Singasari Mataram, Sendang Kolokendang, Masjid Krapyak I, Blumbang
Gede, (4) Folklore Prince Singasari Mataram have the power to create cultural
traditions or sadranan tradition and the tradition of pilgrimage (5) Folklore Prince
Singasari Mataram have cultural values namely the nature eling, ngabdi, welas
asih, and has a function for society which can be useful in everyday life, among
others: as a projection system that is as a means of reflection of a collective
fantasy (projective system), as educational tools children (pendadocial device), as
a pilgrimage tour, as the preservation of culture, as a means of adding the opinion,
as entertainment, improve the work ethic.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xix
ABSTRAK
Teguh Dwi Syapardi. C 0104037. Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram di
Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah
(Suatu Tinjauan Folklor) Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra Dan
Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Ingkang dadosaken perkawis inggih menika panaliti kagem sarana medhet
aspek-aspek carita ugi nilai-nilai ingkang kakandhut wontening carita rakyat
menika. Panaliten menika panaliten lapangan kaitanipun kaliyan carita rakyat
Pangeran Singasari Mataram.
Perkawis sajroningpanaliten menika antawisipun (1) Kepriye masarakat
ingkang nggadhahi Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram wonten ing Desa
Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah.(2)
Kepriye wujud saha isi saking Carita Rakyat Pangeran Singasari Mataram wonten
ing desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa
Tengah.(3) Menapa wonten artefak-artefak gegandengan kaliyan Carita Rakyat
Pangeran Singasari Mataram wonten ing Desa Gunungpring, Kecamatan
Muntilan, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah.(4) Kepriye nilai-nilai budaya saha
paedah Carita Rakyat Pangeran Singasari Mataram wontening Desa Gunungpring,
Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah.
Paedah panaliten menika antawisipun (1) Njlentrehaken masarakat
ingkang nggadhahi Carita Rakyat Pangeran Singasari Mataram wonten ing Desa
Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah.(2)
Njlentrehaken wujud saha isi saking Carita Rakyat Pangeran Singasari Mataram
wonten ing desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa
Tengah.(3) Njlentrehaken artefak-artefak gegandengan kaliyan Carita Rakyat
Pangeran Singasari Mataram wonten ing Desa Gunungpring, Kecamatan
Muntilan, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah.(4) Njlentrehaken kekiyatan
ingkang mijil saking Carita Rakyat Pangeran Singasari Mataram.(5)
Njlentrehaken nilai-nilai budaya saha paedah Carita Rakyat Pangeran Singasari
Mataram wontening Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten
Magelang, Jawa Tengah.
Sumber data saking informan ingkang sampun kapilih. Data awujud data
primer saha data sekunder saking buku refrensi saha data ingkang awujud tuturan
saking informan magepokan kaliyan carita rakyat Pangeran Singasari Mataram
teknik ngempalaken data ginakaken observasi langsung, wawancara, saha studi
dokumen. validasi data nginakaken triagulasi data ugi tehnikanalisis data
ginakaken model interaksi inggih menika reduksi data, panyajian data saha
mendhet kasimpulan.
Kanthi metode panaliten menika saget kasil antawisipun : (1) Masarakat
Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah
pinangka pandukung ugi pinangka ahli waris ingkang aktif Carita Rakyat
Pangeran Singasari Mataram kalebet masarakat ingkang sejahtera (2) Carita
Rakyat Pangeran Singasari Mataram awujud legenda keagamaan, legenda gaib ugi
legenda setempat, (3) Carita Rakyat Pangeran Singasari Mataram gadhahi artefak
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xx
ingkang awujud makam Pangeran Singasari Mataram, Sendang Kolokendang,
Masjid Krapyak I, Blumbang Gede, (4) Carita Rakyat Pangeran Singasari
Mataram saget mijilaken kekiyatan ingkang awujud tradisi nyadran saha tradisi
ziarah.(5) Carita Rakyat Pangeran Singasari Mataram gadhahi nilai-nilai budaya
inggih menika sipat eling, ngabdi, welas asih, saha gadhahi paedah kagem
masarakat ingkang gadahi guna kagem bebrayan antawisipun: pinangka sistem
proyeksi inggih menika pinangka piranti pangilon angen-angen ingkang kolektip
(projective system), pinangka piranti ajar lare (pendadocial device), pinangka
piranti peksa saha pinangka wisata ziarah, pinangka kagem lestareaken budaya,
pinangka sarana antuk asil, pinangka panglipur, saha ningkataken etos nambut
karya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Karya sastra diantaranya muncul dalam bentuk tulis maupun lisan.
Sastra lisan merupakan bagian dari suatu kebudayaan yang tumbuh dan
berkembang ditengah-tengah masyarakat dan diwariskan secara turun temurun
secara lisan sebagai milik bersama. Karya sastra juga memberikan sajian yang
menyangkut realitas masyarakat. Sastra yang muncul diantaranya foklor,
foklor adalah kebudayaan kolektif, yang tersebar dan diwariskan turun
temurun, diantara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang
berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan isyarat
alat pembantu pengingat (Djananjaya, 1997:2). Salah satu contoh foklor
diantaranya foklor lisan adalah cerita rakyat yang berkembang di Kabupaten
Magelang Jawa Tengah tepatnya di Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan
adalah cerita lisan Pangeran Singasari Mataram yang juga menjadi salah satu
objek wisata di Magelang.
Karya sastra disamping memberikan sajian yang menyangkut relitas
sosial masyarakat tetap merupakan dunia lain, yaitu dunia khayal atau dunia
fiksi. Kesusasteraan lisan adalah suatu rangkaian cerita yang penyebarannya
dari mulut ke mulut melalui seorang penutur.
Menurut cerita rakyat yang disampaikan warga masyarakat,
mengatakan bahwa Pangeran Singasari Mataram hidup pada masa awal
1
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
2
Mataram Islam berdiri. Pangeran Singasari Mataram salah satu putra Kyai
Ageng Pemanahan yang masih trah/keturunan Maha Prabu Brawijaya
Majapahit. Menjelang Kerajaan Mataram Islam berdiri, Pangeran Singasari
Mataram pernah menjadi senopati perang untuk membantu kerajaan Mataram
Islam berdiri. Setelah kerajaan Mataram Islam berhasil berdiri, Panembahan
Senopati sebagai raja menawarkan kepada Pangeran Singasari Mataram untuk
menjadi Adipati namun beliau tidak mau karena lebih memilih pergi daripada
sehari-hari harus tinggal di keraton untuk menyebarkan agama Islam
sebagaimana yang diajarkan gurunya yaitu ayahnya sendiri Kyai Ageng
Pemanahan.
Sewaktu Pangeran Singasari Mataram mengembara, beliau
menggunakan nama Raden Santri dengan maksud agar tidak diketahui oleh
pihak kerajaan karena bagaimanapun juga beliau masih dibutuhkan di kerajaan
Mataram yang masih baru tersebut. Pengembaraan Pangeran Singasari
Mataram dalam menyebarkan agama Islam banyak kejadian-kejadian yang
luar biasa sebagai tanda bukti kewalian beliau Sebelum menetap di dusun
Santren, Pangeran Singasari Mataram pernah tinggal di dusun-dusun lain
untuk singgah beberapa lama untuk mengajarkan agama Islam Seperti jaman
dulu Pangeran Singasari Mataram bertemu dengan penduduk di dusun yang
belum mengerjakan shalat. Dusun itu sangat kering dan tandus, Pangeran
Singasari Mataram mengajarkan shalat pada mereka, ketika akan mengambil
air wudlu tak menemukan air. Kemudian beliau menengadahkan kedua
tangannya ke atas untuk memohon kepada Allah untuk diberikan air, maka
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
3
seketika itu pula terjadilah mata air yang sangat jernih, kemudian dijadikan
sendang. Anehnya sampai sekarang air itu tetap mengalir keluar dan tak
pernah kering walau di musim kemarau sekalipun. Hingga sampai sekarang
Sendang (kolam mata air) tersebut masih ada, tepatnya di Dusun Kolokendang
Desa Ngawen Kecamatan Muntilan.
Di desa lain tepatnya di Desa Kesaran Pangeran Singasari Mataram
pernah membangun sebuah Mushola. Mushola tersebut dibangun untuk
menangkal banjir karena dusun tersebut terletak di pinggir sungai Blongkeng
sehingga jika terjadi banjir selalu melanda dusun Kesaran maka ketika itu
Pangeran Singasari Mataram membangun Mushola di dusun itu. Disamping
untuk sentra dakwah beliau, ternyata dengan adanya Musholla tersebut dusun
itu menjadi aman dari banjir. Beliau menetap di dusun Santren, Pangeran
Singasari Mataram juga sering menyepi di Bukit Gunungpring. Suatu saat
ketika pulang dari Bukit Gunungpring ke dusun Santren diperjalanan
melewati sungai yang terjadi banjir besar. Kemudian Pangeran Singasari
Mataram berkata ” Air berhentilah kamu, aku akan lewat.” Maka banjir itu
berhenti dan mengeras hingga menjadi batu-batu cadas dan banyak batu-batu
yang menonjol hingga sampai sekarang terkenal dengan nama dusun Watu
Congol (Batu yang menonjol).
Berkat ketokohannya Pangeran Singasari Mataram sebagai tokoh
agama Islam yang mempunyai kelebihan dalam menyebarkan agama Islam,
sehingga makam Pangeran Singasari Mataram dianggap memiliki kesakralan.
Setiap hari makamnya selalu dikunjungi oleh peziarah yang datang dari dalam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
4
maupun luar daerah untuk meminta berkah kepada Pangeran Singasari
Mataram. Tidak ada tata cara khusus untuk berziarah, tetapi yang disarankan
adalah berwudlu lalu sholat dua rakaat kemudian berzikir di makam kemudian
berdoa sesuai keinginan kita, misalnya meminta biar dimudahkan segala
urusannya, meminta agar keinginan terwujud. Sosok Pangeran Singasari
Mataram dikenal yang sebagai tokoh agama salah satu buktinya beliau
menyebarkan agama Islam sampai ke desa Gunungpring.
Mengenai dengan keberadaan makam Pangeran Singasari Mataram di
Gunungpring atau yang lebih dikenal sebutan Makam Kyai Raden Santri di
Gunungpring banyak bermunculan adanya keyakinan di sebagian masyarakat
bahwa apabila keinginannya mudah terkabul, maka orang datang berziarah ke
makam Pangeran Singasari Mataram di Gunungpring. Selain itu dengan
berziarah ke Makam Pangeran Singasari Mataram di Gunungpring merupakan
suatu ritual yang mengandung nilai keutamaan dengan mengingat jasa dan
keluhuran jiwa yang diziarahi. Dengan harapan berziarah di tempat tersebut,
manusia akan selalu ingat pada kematian sehingga dengan begitu dalam
kehidupan sehari-hari dapat selalu mendekatkan diri lagi kepada Tuhan Yang
Maha Esa dan selalu berbuat kebaikan dengan teladan keluhuran yang
diziarahi.
Ahmad Murtadlo Hasabu (2008:13) menambahkan dengan berziarah
juga dapat diambil suri tauladan bagi orang yang berziarah bahwa cepat atau
lambat dia akan mengalami mati seperti orang diziarahi itu dan dapat
menyebabkan zuhud, yakni tidak mudah tergiur oleh kesenangan dunia yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
5
bersifat sementara itu sehingga apabila diberi keluasan rizqi tidak enggan
beramal untuk kepentingan agama Allah serta dengan berziarah dapat
mengingatkan kepada kematian, sehingga dengan demikian akan selalu
berusaha meningkatkan amal kebajikan yang diridoi oleh Allah. Cerita lisan
Pangeran Singasari Mataram sudah terkenal di daerah Magelang dan
sekitarnya.
Menurut bapak Rohmadi (10 Maret 2011) yakni seorang juru kunci
Makam Gunungpring, terdapat juga tradisi sadranan yaitu bentuk sodaqoh dan
doa bersama dengan maksud pahalanya dihadiahkan kepada arwah tersebut.
Acara ini dilaksanakan di Masjid Kyai Raden Santri dusun Santren desa
Gunungpring setiap bulan Ruwah hari Ahad (minggu) setelah tanggal 20 H.
Berdasarkan latar belakang masalah seperti telah diuraikan didepan
maka penelitian terhadap cerita lisan Pangeran Singasari Mataram perlu dan
penting untuk dilakukan. Adapun dasar pertimbangan atau alasan dilakukan
penelitian cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram adalah sebagai berikut :
1. Cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram telah populer dikalangan
masyarakat tidak saja bagi masyarakat Magelang tetapi juga kalangan
masyarakat diluar Magelang. Dengan populernya cerita lisan Pangeran
Singasari Mataram, peneliti merasa tertarik untuk menemukan aspek-
aspek cerita dan nilai-nilai kultural yang menjadikannya cerita rakyat yang
populer.
2. Peneliti merasa tertarik untuk melakukan penelitian lapangan terkait
dengan keberadaan cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram dengan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
6
tujuan untuk melakukan dokumentasi terkini (2011) dari cerita rakyat
tersebut serta untuk melihat sejauh mana perkembangan masyarakat desa
Gunungpring sebagai pemilik cerita Pangeran Singasari Mataram.
Berdasarkan latar belakang masalah diatas, maka judul penelitian ini
adalah ” Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram di Desa Gunungpring
Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah (Suatu Tinjauan
Foklor)”.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah diatas, maka masalah dalam penelitian ini
dapat dirumuskan sebagai berikut:
1. Bagaimanakah profil masyarakat pemilik cerita rakyat Pangeran Singasari
Mataram di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten
Magelang, Jawa Tengah ?
2. Bagaimanakah isi dan bentuk cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram di
Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang, Jawa
Tengah?
3. Adakah artefak-artefak yang terkait dengan cerita rakyat Pangeran
Singasari Mataram di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan,
Kabupaten Magelang, Jawa Tengah ?
4. Apakah keberadaan cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram memiliki
kekuatan budaya yang mampu menimbulkan tradisi-tradisi dalam
masyarakat ?
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
7
5. Bagamanakah nilai kultural dan fungsi cerita rakyat Pangeran Singasari
Mataram di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten
Magelang, Jawa Tengah ?
C. Tujuan Penelitian
Dengan perumusan masalah diatas, maka tujuan yang ingin dicapai
adalah:
1. Mendeskripsikan profil masyarakat pemilik cerita rakyat Pangeran
Singasari Mataram di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan,
Kabupaten Magelang, Jawa Tengah
2. Mendeskripsikan isi dan bentuk cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram
di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang, Jawa
Tengah.
3. Mendeskripsikan artefak-artefak yang terkait dengan cerita rakyat
Pangeran Singasari Mataram di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan,
Kabupaten Magelang, Jawa Tengah.
4. Mendeskripsikan keberadaan cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram
memiliki kekuatan budaya yang mampu menimbulkan tradisi-tradisi
dalam masyarakat
5. Mendeskripsikan nilai kultural dan fungsi cerita rakyat Pangeran Singasari
Mataram di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten
Magelang, Jawa Tengah.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
8
D. Manfaat Penelitian
Dalam hal manfaat berkaitan dengan objek kajian, manfaat yang ingin
dicapai ada dua hal yaitu:
1. Manfaat Teoritis
Diharapkan dengan hasil penelitian ini dapat bermanfaat untuk :
a. Menambah wawasan dan pengetahuan mengenai cerita lisan
Pangeran Singasari Mataram.
b. Menambah teori folklor khususnya folklor khususnya foklor Jawa.
2. Manfaat Praktis
Diharapkan hasil penelitian ini dapat bermanfaat untuk:
a. Dokumentasi terkini (2012) cerita rakyat Pangeran Singasari
Mataram bagi masyarakat.
b. Refrensi moral etika dan religius terkait dengan adanya nilai-nilai
yang terkandung dalam cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram.
c. Mengungkap nilai-nilai dan fungsi cerita rakyat Pangeran Singasari
Mataram
d. Menambah khasanah penelitian foklor ditanah air.
E. Sistematika Penulisan
Sistematika penulisan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :
BAB I : PENDAHULUAN
Meliputi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian,
manfaat penelitian, dan sistematika penelitian.
BAB II : LANDASAN TEORI
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
9
Meliputi pengertian foklor, pengertian cerita rakyat, pengertian
mitos.
BAB III : METODOLOGI PENELITIAN
Meliputi lokasi penelitian, jenis dan bentuk penelitian, sumber data
dan data, teknik pengolahan data, validitas data dan teknik
pengolahan data.
BAB IV : ANALISIS DATA
Meliputi profil masyarakat desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan,
Kabupaten Magelang, Jawa Tengah
Meliputi isi dan bentuk cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram.
Meliputi artefak-artefak yang terkait dengan cerita rakyat Pangeran
Singasari Mataram
Meliputi kekuatan yang tumbuh dari cerita rakyat Pangeran Singasari
Mataram
Meliputi nilai-nilai kultural dan fungsi cerita rakyat Pangeran Singasari
Mataram
BAB V : PENUTUP
Meliputi kesimpulan dan saran.
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
10
BAB II
LANDASAN TEORI
1. Pengertian Foklor
Foklor adalah kebudayaan kolektif, yang tersebar dan diwariskan turun
temurun, diantara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang
berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan isyarat
alat pembantu pengingat demikianlah definisi foklor secara keseluruhan
menurut Djananjaja (1997:2). Pendekatan foklor terdiri dari tiga tahap, yaitu
pengumpulan, pengulangan, dan penganalisaan. Menurut James Danandjaja
ada tiga tahap yang harus dilakukan oleh peneliti di objek penelitian yaitu:
1. Tahap Pra Penelitian di Tempat
Sebelum memulai penelitian, yaitu terjun ke tempat atau daerah,
peneliti hendaknya melakukan penelitian suatu bentuk foklor harus
mengadakan persiapan matang jika hal ini tidak dilakukan maka usaha
peneliti akan mengalami banyak hambatan yang seharusnya tidak terjadi.
2. Tahap Penelitian di Tempat Sesungguhnya
Tahap ini untuk menjalin hubungan yang harmonis dengan
informan maka peneliti harus jujur, serta rendah hati dan tidak bersikap
menggurui. Sikap yang demikian akan membuat informan dengan cepat
menerima dan memberi semua keterangan yang diperlukan. Sedangkan
cara yang dapat dilakukan untuk memperoleh semua bahan foklor di
10
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
11
tempat adalah melalui wawancara dengan informan dan melakukan
pengamatan.
3. Cara Pembuatan Naskah Foklor bagi Kearsipan
Pada setiap naskah koleksi foklor harus mengandung tiga macam
bahan yaitu:
a. Teks bentuk foklor yang dikumpulkan
b. Konteks yang bersangkutan
c. Pendekatan dan penilaian dari informan maupun pengumpulan foklor
(James Danandjaja, 1997:193)
Untuk membedakan foklor dengan kebudayaan yang lain ada ciri-ciri
pengenal utama foklor pada umumnya menurut Djananjaja (1997: 3-4) dapat
di rumuskan sebagai berikut :
1. Foklor penyebaran dan pewarisannya biasanya dilakukan secara lisan
yakni disebarkan melalui tutur kata dari mulut ke mulut (atau dengan suatu
contoh yang disertai dengan gerak isyarat, dan alat pembantu pengingat)
dari generasi satu ke generasi yang berikutnya.
2. Foklor bersifat tradisional, yakni disebarkan dalam bentuk relatif tetap
atau dalam bentuk standar.
3. Foklor memiliki versi-versi yang berbeda-beda karena penyebarannya
secara lisan.
4. Foklor bersifat anonim, yaitu penciptanya sudah tidak diketahui orang
lagi.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
12
5. Foklor biasanya mempunyai bentuk berumus maupun berpola yaitu
menggunakan kata klise, ungkapan-ungkapan tradisional, ulangan-ulangan
dan mempunyai pembukuan dan penutupan yang baku. Gaya ini berlatar
belakang kultur terhadap peristiwa dan tokoh utamanya.
6. Foklor mempunyai kegunaan dalam kehidupan bersama suatu kolektif
yaitu sarana pendidikan, pelipur lara, protes sosial, dan proyeksi keinginan
terpendam.
7. Foklor bersifat pralogis, yaitu mempunyai logika sendiri yang tidak sesuai
dengan logika umum.
8. Foklor menjadi milik bersama dari kolektif tertentu. Dasar anggapan ini
sebagai akibat sifatnya yang anonim.
9. Foklor umumnya bersifat polos dan lugu sehingga seringkali kelihatan
kasar, terlalu spontan.
Suatu foklor akan tetap memiliki identitas foklor selama kita
mengetahui bahwa ia berasal dari peredaran lisan.
Adapun ciri-ciri sastra lisan menurut Suwardi Endraswara (2003:151) yakni:
1. Lahir dari masyarakat yang polos, belum melek huruf, dan bersifat
tradisional.
2. Menggambarkan budaya kolektif milik tertentu, yang tak jelas
penciptanya.
3. Lebih menekankan aspek khayalan, ada pesan mendidik.
4. Sering melukiskan tradisi kolektif tertentu.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
13
Foklor dalam penyebaran dan pewarisannya secara lisan disiarkan
melalui tutur kata dari mulut ke mulut dan foklor mempunyai bentuk aneka
macam karena disebarkan secara lisan tetapi dasarnya sama. Foklor juga
bersifat tradisional yakni disebarkan dalam bentuk tetap dalam waktu yang
cukup lama. Foklor hanya merupakan sebagian kebudayaan, yang
penyebarannya pada umumnya melalui tutur kata atau lisan, itulah sebabnya
ada yang menyebutnya sebagai tradisi lisan (oral tradition).
2. Pengertian Cerita rakyat
Cerita rakyat adalah bentuk penuturan cerita yang pada dasarnya
tersebar secaralisan, diwariskan secara turun temurun dikalangan masyarakat
pendukungnya secara tradisional. Cerita rakyat yang didalamnya bahasa
inggris disebut dengan istilah folkate adalah sangat inklusif. Secara singkat
dikatakan bahwa setiap jenis cerita yang hidup dikalangan masyarakat yang
ditularkan dari mulut ke mulut adalah cerita rakyat. Cerita rakyat meliputi
mite, legenda dan dongeng.
Foklor lisan dari segi bentuknya juga mempunyai bentuk antara lain:
(a) Bahasa rakyat, yakni bentuk foklor yang didalamnya kelompok bahasa
rakyat adalah logat, atau dialek bahasa-bahasa nusantara.
(b) Ungkapan tradisional, yakni yang termasuk dalam bentuk foklor semacam
ini adalah peribahasa (peribahasa yang sesungguhnya, peribahasa tidak
lengkap kalimatnya, peribahasa perumpamaan) dan ungkapan (ungkapan
yang mirip bahasa).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
14
(c) Pertanyaan tradisional, yakni yang lebih dikenal dengan teka teki
merupakan pertanyaan yang bersifat tradisional dan mempunyai jawaban
yang tradisional pula.
(d) Sajak dan puisi rakyat, yakni foklor lisan yang memiliki kekhususan,
kalimatnya tidak terbentuk bebas, tetapi terikat. Sajak dan puisi rakyat
merupakan kesusasteraan yang sudah tentu bentuknya, baik dari segi
jumlah larik maupun persajakan yang mengakhiri setiap lariknya.
(e) Cerita prosa rakyat; cerita prosa rakyat dapat dibagi menjadi dalam tiga
golongan besar, yaitu mite (myth), legenda (legend), dongeng (folkale).
(f) Nyanyian rakyat yang menurut Jan Harold Brunvand (1963:141, dalam
James Danandjaja) adalah salah satu genre atau bentuk foklor yang terdiri
dari kata-kata dan lagu, yang beredar secara lisan diantara anggota
tertentu, berbentuk tradisional, serta banyak mempunyai varian.
Bentuk foklor yang sebagian lisan adalah foklor yang bentuknya
merupakan gabungan unsur lisan dan unsur bukan lisan. Contoh-contohnya
dalam golongan ini adalah 1) Kepercayaan rakyat yang sering disebut tahayul
adalah kepercayaan yang oleh orang berpendidikan Barat sederhana bahkan
pandir, tidak berdasarkan logika sehingga secara ilmiah tidak dapat
dipertanggungjawabkan. 2) Permainan rakyat, biasanya diperoleh melalui
warisan lisan. Hal ini terutama berlaku pada permainan rakyat kanak-kanak,
karena permainan ini disebarluaskan hampir murni melalui tradisi lisan dan
banyak diantaranya disebarluaskan tanpa bantuan orang dewasa.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
15
Menurut William R. Bascom dalam Djananjaja (1997: 50) cerita prosa
rakyat dapat dibagi dalam tiga golongan besar yaitu :
1. Mite (myte) adalah cerita prosa yang dianggap benar-benar terjadi serta
dianggap suci oleh yang empunya cerita, mite ditokoh oleh para dewa atau
makhluk setengah dewa, peristiwa terjadi di dunia lain atau di dunia yang
bukan seperti kita kenal sekarang dan terjadi pada masa lampau.
2. Dongeng adalah cerita rakyat yang tidak dianggap benar-benar terjadi oleh
yang empunya cerita dan dongeng tidak terikat oleh pelaku, atau tokoh,
waktu maupun tempat.
3. Legenda adalah cerita rakyat yang mempunyai ciri-ciri mirip dengan mite,
yaitu dianggap benar-benar terjadi, tokoh dalam legenda disakralkan oleh
pendukungnya. Legenda ditokohi manusia walaupun adakalanya
mempunyai sifat-sifat luar biasa dan sering kali juga dibantu makhluk-
makhluk ajaib, tempat terjadinya adalah di dunia seperti yang kita kenal
kini, karena waktu terjadinya belum terlalu lampau tidak setua mite.
Menurut Jan Harold Brunvard (dalam James Danandjaja, 1997: 67)
membagi legenda menjadi empat kelompok yakni: 1) legenda keagamaan
(religious legends) mengisahkan tentang tokoh-tokoh agama seperti pada
jaman para wali, 2) legenda alam gaib (supernatural legends) yang
mengisahkan tentang hal-hal yang gaib atau tempat-tempat yang dipercaya
ada roh penunggunya, 3) legenda perseorangan (personal legends)
mengisahkan tentang tokoh sentral satu orang, 4) legenda setempat (local
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
16
legends) mengisahkan tentang peristiwa terjadinya tempat atau suatu
daerah.
Foklor juga mempunyai fungsi sebagaimana menurut Bascom dalam
Djananjaja (1997: 19) ada empat antara lain:
1. Sebagai sistem proyeksi yakni sebagai alat pencerminan angan-angan
suatu kolektif (projective system).
2. Sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga
kebudayaan.
3. Sebagai alat pendidikan anak (pendadocial device).
4. Sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat
dipatuhi anggota kolektifnya.
3. Mitos
Mitos adalah sebuah cerita yang memberikan pedoman arahan tertentu
kepada setiap kelompok orang. Cerita itu dapat dituturkan, tetapi juga dapat
diungkapkan lewat tari-tarian atau pementasan wayang misalnya. Melalui
mitos manusia dapat mengambil bagian dalam kejadian-kejadian sekitarnya
dan dapat menanggapi daya-daya kekuatan alam. Mitos mengatasi makna
cerita dalam artian modern isinya lebih padat daripada semacam rangkaian
peristiwa-peristiwa yang menggetarkan atau menghibur saja. Lewat mitos
manusia dapat turut serta mengambil bagian dalam kejadian-kejadian
sekitarnya, dapat menanggapi daya-daya kekuatan alam ( Peursen, 1988: 37).
Adapun beberapa fungsi mitos menurut Van Peursen antara lain:
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
17
1. Mitos menyadarkan manusia bahwa ada kekuatan ajaib. Mitos itu
memberikan bahan informasi mengenai kekuatan-kekuatan ajab itu tetapi
membantu manusia agar dapat menghayati daya-daya itu sebagai suatu
kekuatan yang menghayati daya-daya itu sebagai suatu kekuatan yang
mempengaruhi dan menguasai alam dan kehidupan sukunya.
2. Mitos memberi jaminan masa depan. Pada musim semi misalkan bila
ladang-ladang mulai digarap, diceritakan dongeng. Namun juga dapat
diperagakan dalam sebuah tarian, bagaimana pada jaman dahulu para
dewa juga mulai menggarap sawahnya dan memperoleh hasil yang
berlimpah-limpah. Cerita serupa itu seolah-olah mementaskan kembali
suatu peristiwa yang dulu pernah terjadi, dengan demikian dijamin
keberhasilan usaha serupa dewasa ini.
3. Mitos memberikan pengetahuan tentang dunia. Yakni fungsi ini mirip
dengan ilmu pengetahuan dan filsafat dalam alam pikiran modern
misalnya cerita-cerita terjadinya langit dan bumi dan terjadinya dewa-
dewa.(Van Peursen, 1988: 38).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
18
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian ini berada di daerah yang berhubungan langsung
dengan cerita tersebut, yaitu di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan,
Kabupaten Magelang, Jawa Tengah. Lokasi ini berjarak 90 km dengan Solo.
Untuk menuju lokasi dari Solo naik bus jurusan Magelang turun di Terminal
Drs. Pradjitno Kecamatan Mutilan lalu naik angkot berwarna hijau jurusan
Gunungpring lalu turun di depan Kelurahan Gunungpring.
B. Jenis Penelitian dan Bentuk Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan dalam cerita rakyat Pangeran
Singasari Mataram ini adalah penelitian foklor. Jenis penelitian foklor
terdapat tiga macam atau tahap, yakni: pengumpulan, penggolongan
(pengklasifikasian), dan penganalisaan.
Bentuk penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Bentuk deskriptif
kualitatif adalah data-data yang dikumpulkan berwujud kata-kata dalam
kalimat atau gambar yang memiliki arti lebih daripada sekedar angka atau
frekuensi (H.B.Sutopo, 2002:3). Dalam penelitian ini diharapkan hasil analisis
yang dicapai bisa sedekat mungkin dengan data yang diperoleh dari lapangan
yaitu dengan cara mendeskripsikan setiap yang terjadi sebenarnya. Penelitian
ini dilakukan dengan terjun langsung ke lapangan sehingga peneliti secara
18
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
19
langsung melakukan pendataan, memproses selanjutnya menganalisa data
yang didapatkan.
Bentuk penelitian kualitatif ini diharapkan dapat memperoleh
informasi yang akurat dalam penelitian tentang cerita rakyat yang
berhubungan dengan cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram di Desa
Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah.
C. Sumber Data dan Data
Sumber data dalam penelitian ini berasal dari informan yang terpilih
yaitu berupa tuturan mengenai cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram di
Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah.
Sumber data yang ada di dalam penelitian ini ada dua macam yakni data
primer dan data sekunder. Sumber data primer merupakan data utama yang
akan diteliti. Sumber data primer dari informan yang telah ditunjuk dan
diperkirakan mengetahui dan memahami keberadaan dari cerita rakyat
Pangeran Singasari Mataram di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan
Kabupaten, Magelang, Jawa Tengah seperti juru kunci, tokoh-tokoh
masyarakat, masyarakat Gunungpring sendiri, pengunjung serta masyarakat di
luar Gunungpring. Sedangkan sumber data sekunder berupa data tulis atau
dokumen sebagai pelengkap. Sumber data sekunder berupa teks cerita
Pangeran Singasari Mataram di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan,
Kabupaten Magelang, Jawa Tengah, buku atau refensi yang ada hubungannya
dengan cerita rakyat atau sastra lisan dan media elektronik. Selain itu dari data
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
20
monografi kelurahan Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten
Magelang, Jawa Tengah.
Data penelitian ini ada 2 macam data penelitian yakni data lisan
sebagai data primer dan data tulis sebagai data sekunder. Wujud data lisan
berupa tuturan tentang cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram dari
informan yang tertulis.Data tulis diambil dari data petilasan dan buku refrensi
tentang cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram.
D. Teknik Pengumpulan Data
Dalam penelitian ini pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan
teknik sebagai berikut :
1. Metode Observasi Langsung
Observasi diartikan sebagai pengamatan pencatatan fenomena yang
diteliti. Penggunaan teknik Observasi langsung mengenai cerita lisan
Pangeran Singasari Mataram. Untuk mengamati kejadian yang kompleks
sebagaimana keadaan yang sebenarnya dan terjadi serentak, pengamat
menggunakan alat indera langsung dan alat bantu misalnya kamera, alat
perekam, atau video, hal ini dilakukan untuk memudahkan dalam
pengamatan karena dapat diputar kembali untuk memudahkan dalam
pencatatan.
2. Metode Wawancara
Wawancara adalah suatu teknik yang digunakan apabila seseorang
untuk bertugas tertentu mencoba mendapatkan keterangan atau pendirian
secara lisan dari responden dengan percakapan serta berhadapan muka
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
21
dengan orang tersebut (H.B.Sutopo, 2002: 24). Jenis wawancara ada dua
macam yaitu wawancara tidak berstruktur atau bebas dan wawancara
terstruktur. Wawancara terstruktur dilakukan dalam pencarian data
sehubungan dengan instansi terkait yang dapat memberikan informasi
sehubungan dengan penelitian. Wawancara tidak berstruktur digunakan
dalam pencarian informasi dalam masyarakat untuk mengetahui
pemahaman masyarakat. Peneliti menggunakan teknik wawancara
terstruktur, dalam penelitian ini wawancara dilakukan dengan akrab dan
kekeluargaan dengan pertanyaan-pertanyaan terbuka, seperti melakukan
wawancara dengan juru kunci dan beberapa pezirah yang datang dengan
memberikan pertanyaan-pertanyaan yang menyangkut maksud dan tujuan
mereka berziarah serta manfaat apa yang mereka rasakan setelah
melakukan ziarah di petilasan Pangeran Singasari Mataram di Desa
Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah.
Proses wawancara dilakukan secara acak dan berulang-ulang sesuai
dengan kebutuhan penelitian.
Teknik wawancara dalam penelitian yang dilakukan untuk
memperoleh data yang berisi tentang cerita rakyat Pangeran Singasari
Mataram di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten
Magelang, Jawa Tengah, serta mengenai hal-hal yang hendak diungkapkan
informan yang telah diberi kewenangan untuk menceritakan cerita rakyat
ini. Informan tersebut dibagi menjadi dua yakni informan utama dan
informan umum. Informan utama diantaranya: juru kunci makam,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
22
sedangkan informan yang umum terdiri dari sesepuh, bapak-bapak, dan
ibu-ibu serta pemuda-pemudi dari desa Gunungpring maupun luar desa
Gunungpring.
3. Studi Dokumen atau Kepustakaan.
Metode pengumpulan data dengan cara membaca buku-buku
literatur hasil penelitian terdahulu serta membaca dokumen-dokumen yang
sesuai dengan objek penelitian.
E. Validitas Data
Dalam cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram peneliti
menggunakan teknik triagulasi data, yaitu teknik pemeriksaan data yang
memanfaatkan sesuatu yang lain diluar data untuk pengecekan pembanding
data (Lexy J. Moelong, 2000:178). Teknik triagulasi yang digunakan ada dua
yang pertama triagulasi sumber data yaitu fungsinya untuk mengumpulkan
data yang sama. Dan yang kedua triagulasi metode yaitu sebagai teknik
wawancara, observasi, analisis dokumen untuk mengecek kevalidan data yang
diperoleh.
F. Teknik Analisis Data
Analisa merupakan bagian terpenting dalam penelitian kualitatif.
Menurut Milles dan Huberman (dalam HB. Sutopo, 2002: 94) bahwa dalam
proses analisa data ada tiga komponen pokok yang dimengerti dan dipahami
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
23
setiap peneliti. Tiga komponen tersebut adalah reduksi data, penyajian data,
dan penarikan kesimpulan.
Jadi sesuai teknik pengumpulan data yang tersebut diatas, maka
analisanya berkembang dan berjalan serta berlangsung prosesnya disaat
pengumpulan data dilakukan. Dalam penelitian ini menggunakan teknik
analisa data model interaksi dengan tahap-tahap sebagai berikut:
1. Reduksi data
Merupakan proses seleksi, pemfokusan, penyederhanaan dan
abtraksi secara kasar dari catatan yang diperoleh di lapangan. Kemudian
dari data yang diperoleh dari lapangan tersebut yang berupa hasil
wawancara atau rangkuman data sekunder yang dibuat dalam bentuk
laporan kemudian direduksi dipilih hal yang menonjol.
2. Penyajian data (Data Display)
Mengungkapkan suatu rakitan organisasi informasi yang
memungkinkan kesimpulan riset dapat dilakukan. Dalam hal ini display
atau penyajian meliputi berbagi matriks, skema, tabel, dan jaringan kerja
yang saling berkaitan dengan kegiatan. Dengan penyajian data penelitian
akan mengerti apa yang terjadi dan dapat mengerjakan sesuatu pada
analisis data ataupun langkah-langkah lain yang berdasarkan sesuatu pada
analisis data ataupun langkah-langkah lain yang berdasarkan pengertian.
3. Penarikan Kesimpulan
Mengenai pengumpulan data, dilakukan pencatatan pola-pola,
konfigurasi yang mungkin, pernyataan-pernyataan, arahan sebab-akibat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
24
dan prosisi-prosisi untuk mengerti apa arti dari hal-hal yang ditemui
kemudian ditarik kesimpulan. Kesimpulan tersebut pada awalnya kurang
jelas kemudian semakin meningkat secara eksklusif dan memiliki landasan
kuat. Kesimpulan tidak akan terjadi sampai pengumpulan data terakhir.
Kesimpulan yang diverifikasikan dapat berupa pengulangan yang cepat
sehingga pemikiran kedua yang timbul melintas dari pemikiran pada
waktu melihat kembali catatan lapangan.
Untuk lebih jelasnya, proses analisa data dengan model interaktif
dapat dilihat dari bagan sebagai berikut:
Gb.1. Model Analisis Interaktif
(Milles Dan Huberman, dalam H.B Sutopo, 2002: 96)
Berdasarkan gambar di atas, maka dalam pelaksanaan penelitian
dimulai dengan pengumpulan data selanjutnya bergerak diantaranya ketiga
komponen yang saling terinteraksi sebagai proses siklus dengan mengikuti
anak panah sesuai dengan kebutuhan penelitian dengan berpedoman pada
definisi konsepsional dan operasional yang telah dibuat keseluruhan proses
tersebut dilaksanakan sepanjang proses penelitian dan dilakukan secara
berulangkali sehingga analisanya cukup mantap dan memuaskan.
Pengumpulan Data
Reduksi Data
Penarikan Kesimpulan
Sajian Data
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
25
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
26
BAB IV
ANALISIS
A. Profil Masyarakat di Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan
Kabupaten Magelang Jawa Tengah
1. Kondisi Geografi
Desa Gunungpring terletak di wilayah perbukitan, berada pada
ketinggian rata-rata 350 meter di atas permukaan air laut, dengan curah
hujan 28,35 dan suhu udara rata-rata 30 derajat celcius. Lokasi Desa
Gunungpring berjarak kurang lebih 1,5 km dari Kecamatan Muntilan.
Sedangkan dari Ibukota Kabupaten/Kotamadya Dati II berjarak kurang
lebih 10 km. Jarak dari Ibukota Propinsi Dati I kurang lebih 92 km, dan
jarak dari Ibukota Negara kurang lebih 635 km.(Data Monografi Desa
Gunungpring menurut Keadaan Bulan Juli- Desember tahun 2010)
Adapun batas wilayah Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan
adalah sebagai berikut :
1) Sebelah Utara : Kelurahan Muntilan
2) Sebelah Selatan : Desa Ngawen, Kecamatan Muntilan, Kabupaten
Magelang
3) Sebelah Barat : Desa Pucungrejo, Kecamatan Muntilan, Kabupaten
Magelang
4) Sebelah Timur : Desa Gulon, Kecamatan Salam, Kabupaten Magelang
26
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
27
Berdasarkan data monografi yang diperoleh dari Kantor Desa
Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah,
luas wilayah Desa Gunungpring adalah 271,49 Ha, secara administratif
dalam pembagian wilayahnya, Desa Gunungpring terdiri dari terbagi
dalam 11 pedukuhan, 26 rukun warga, dan 66 rukun tetangga. Adapun
nama-nama pedukuhan yang berada di Desa Gunungpring antara lain:
Dukuhan, Karaharjan, Nepen, Santren, Ngasem, Bintoro, Mutihan,
Ngudisalam, Sabrang, Wonosari, dan Gunungpring.
Keadaan alam desa Gunungpring termasuk wilayah yang bersuhu
sedang karena letaknya di sekitar perbukitan. Oleh karenanya keadaan di
desa yang berbukit inilah yang menjadikan Desa Gunungpring berhawa
sejuk sehingga walaupun pada siang hari udara masih terasa sejuk dan bila
pada malam hari udara semakin dingin serta termasuk wilayah yang subur.
Sistem pertaniannya mengandalkan perairan dari sungai dengan frekuensi
dua kali panen dalam setahunnya. Secara geografis Desa Gunungpring
memiliki letak yang strategis karena tidak jauh dari jalan raya Magelang-
Yogyakarta.
2. Demografi Masyarakat
a. Jumlah penduduk Desa Gunungpring.
b. Berdasarkan data monografi Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan
dalam bulan Juli-Desamber tahun 2010 berjumlah 9.302 jiwa, dengan
perincian kepala keluarga (KK) berjumlah 2.502 jiwa, laki-laki
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
28
berjumlah 4.659 jiwa sedangkan perempuan berjumlah 4.672 jiwa,
untuk mengetahui lebih rinci profil masyarakat di Desa Gunungpring
Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang, dapat dilihat pada tabel di
bawah ini :
Tabel 1. Jumlah Penduduk menurut Jenis Kelamin, Kepala Keluarga,
dan Kewarganegaraan di Desa Gunungpring Kecamatan
Muntilan Kabupaten Magelang
No. Menurut Jumlah (orang)
1.
2.
3.
Jenis Kelamin
1. Laki-laki
2. Perempuan
Jumlah
Kepala Keluarga
Kewarganegaraan
1. WNI Laki-laki
WNI Perempuan
Jumlah
2. WNA Laki-laki
WNA Perempuan
Jumlah
4643
4659
9302
2501
4643
4659
9302
-
-
-
Sumber : Data Monografi Desa Gunungpring menurut Keadaan Bulan
Juli-Desember tahun 2010.
c. Mata Pencaharian Penduduk Desa Gunungpring
Banyaknya pengunjung yang datang untuk berziarah ke makam
Pangeran Singasari Mataram di Desa Gunungpring berpengaruh pada
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
29
masyarakat di sekitar makam. Hal ini menyebabkan sebagian besar
penduduk bermata pencaharian dari perdagangan. Sisanya adalah
pegawai negeri maupun ABRI/POLRI, di bidang pertanian maupun di
bidang jasa dan yang lainnya. Untuk mengetahui mata pencaharian
masyarakat di Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten
Magelang, dapat dilihat pada tabel di bawah ini :
Tabel 2. Jumlah Penduduk menurut Kelompok Mata Pencaharian di
Desa Gunungpring KecamatanMuntilan Kabupaten
Magelang.
No. Mata Pencaharian Jumlah
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Karyawan
a. Pegawai Negeri Sipil (PNS)
b. ABRI/ POLRI
c. Swasta
Wiraswasta/ Pedagang
Tani
Petukangan
Buruh Tani
Pensiunan
Nelayan
Pemulung
Jasa
188 orang
14 orang
- orang
2.030 orang
170 orang
- orang
136 orang
32 orang
0 orang
2 orang
0 orang
Jumlah 2.742 orang
Sumber : Data Monografi Desa Gunungpring menurut Keadaan Bulan
Juli-Desember tahun 2010.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
30
Berdasarkan tabel di atas dapat diketahui bahwa karena
banyaknya pengunjung yang datang untuk berziarah ke makam
Pangeran Singasari Mataram di Desa Gunungpring menyebabkan
sebagian besar penduduk lebih memilih bermata pencaharian dari
perdagangan. Masyarakat Gunungpring menganggap menjadi
pedagang selain lebih mudah dan menguntungkan juga tidak
memerlukan pendidikan yang tinggi.
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa dalam bidang
ekonomi, masyarakat Gunungpring rata-rata berprofesi sebagai
pedagang, selain juga menjadi pegawai negeri, maka dapat diketahui
mengenai pertumbuhan ekonomi di Desa Gunungpring yang pesat,
mobilitas penduduk Desa Gunungpring pada sebagian kecil
masyarakatnya bermata pencaharian sebagai petani, buruh tani, ABRI/
POLRI, pensiunan dan lain-lain.
3. Kondisi Sosial budaya
Masyarakat adalah kumpulan manusia yang hidup dalam suatu
daerah tertentu, yang telah cukup lama dan mempunyai aturan aturan yang
mengatur mereka untuk menuju tujuan yang sama. Membentuk
masyarakat dan kebudayaan sebenarnya merupakan perwujudan dari
tingkah laku manusia. Antara masyarakat dan kebudayaan dalam
kehidupan nyata, keduanya tidak dapat dipisahkan. Jadi erat sekali
hubungan masyarakat dengan kebudayaan. Tidak ada masyarakat yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
31
tidak mempunyai kebudayaan begitu sebaliknya, tidak ada kebudayaan
tanpa masyarakat sebagai pendukungnya. Kebudayaan tak mungkin timbul
tanpa adanya masyarakat, dan eksistensi masyarakat hanya dapat
dimungkinkan oleh adanya kebudayaan.
Masyarakat juga sebagai suatu sistem yang dibentuk hubungan
antar mereka. Sedangkan sistem sosial merupakan sesuatu yang
menunjukkan pada cara kehidupan sosial diatur dan diorganisasi. Sehingga
sistem sosial merupakan pengaturan dan pengorganisasian terhadap suatu
kehidupan sosial. Sistem sosial tersebut terdiri beberapa sub-sistem yang
lebih kecil, misalnya pada aspek pendidikan, politik, keagamaan, ekonomi
dan lain-lainnya yang juga merupakan komponen-komponen sistem sosial.
Berikut ini kondisi sosial budaya masyarakat di Desa Gunungpring dari
segi Pendidikan dan segi Sarana Transportasi :
a. Pendidikan
Sarana pendidikan merupakan unsur yang penting yang
berguna untuk menunjang kemajuan dan perkembangan suatu daerah
oleh karena itu sangat berhubungan erat dengan pola sikap dan tingkah
laku masyarakat suatu daerah. Adanya sarana pendidikan yang
memadai juga memungkinkan perkembangan masyarakat dan budaya
semakin baik. Di Desa Gunungring sarana pendidikan yang ada terbagi
menjadi dua macam, yakni sarana pendidikan umum dan sarana
pendidikan khusus. Untuk Sarana Pendidikan Umum di Desa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
32
Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang dapat dilihat
pada tabel sebagai berikut:
Tabel 3. Sarana Pendidikan Umum di Desa Gunungpring Kecamatan
Muntilan Kabupaten Magelang
No Jenis
Pendidikan
Negeri Swasta
Gedung Guru Murid Gedung Guru Murid
Buah Orang Orang Buah Orang Orang
1.
2.
3.
4.
5.
TK
SD/ Madrasah
SMP
SMA
AKADEMI
-
4
2
-
-
-
65
60
-
-
-
400
1800
-
-
8
3
3
2
-
23
40
40
40
-
320
225
470
200
-
Jumlah 6 125 2200 16 143 1215
Sumber: Data Monografi Desa Gunungpring menurut Keadaan Bulan
Juli-Desember tahun 2010.
Adapun Sarana Pendidikan Khusus di Desa Gunungpring
Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang dapat dilihat pada tabel
sebagai berikut:
Tabel 4. Sarana Pendidikan Khusus di Desa Gunungpring Kecamatan
Muntilan Kabupaten Magelang.
No. Jenis pendidikan Gedung
(buah)
Guru / Pelatih
(orang)
Murid
(orang)
1 2 3 4 5
1. Pondok Pesantren 5 12 600
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
33
2.
3.
4.
Madrasah
Sekolah Luar Biasa
a. SLB A
b. SLB B
c. SLB C
Sarana Pendidikan non
Formal :
a. BLK (Balai Latihan
Kerja)
b. Kursus :
1. Bengkel mobil/
motor
2. Menjahit
3. Salon kecantikan
4. Setir mobil
5. Lain-lain
(mengetik, tata
buku, bahasa)
c. PLK (Pusat Latihan
Kerja)
2
-
-
-
1
-
-
-
2
-
25
-
-
-
3
-
-
-
2
-
40
-
-
-
20
-
-
-
100
-
Sumber : Data Monografi Desa Gunungpring menurut Keadaan Bulan
Juli-Desember tahun 2010.
Dibidang pendidikan tersedia sarana pendidikan yang dari
mulai pendidikan pradasar, SD/sederajat dan SMP/sederajat sampai
dengan pendidikan menengah: SMU/sederajat. Baik sekolah negeri
dan swasta, umum maupun khusus, baik formal maupun nonformal
seperti adanya kursus-kursus misalnya kursus menjahit dan mengetik,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
34
tata buku, bahasa dibangun dalam menunjang program pendidikan.
Tingkat pendidikan masyarakat di Desa Gunungpring Kecamatan
Muntilan Kabupaten Magelang dapat dilihat pada tabel sebagai
berikut:
Tabel 5. Jumlah Penduduk menurut Tingkat Pendidikan
No. Tingkat Pendidikan Jumlah (Orang)
1.
2.
Lulusan Pendidikan Umum
1. Taman kanak-kanak
2. Sekolah dasar
3. SMP/ SLTP
4. SMA/ SLTA
5. Akademi/ D1-D3
6. Sarjana (S1-S3)
Lulusan Pendidikan Khusus
1. Pondok Pesantren
2. Madrasah
3. Pendidikan Agama
4. Sekolah Luar Biasa
5. Kursus/ Ketrampilan
573
510
1.110
4.796
103
171
8
45
-
4
60
Sumber: Data Monografi Desa Gunungpring menurut Keadaan Bulan
Juli-Desember tahun 2010.
Dari data monografi di atas dapat dilihat bahwa tingkat
kesadaran pendidikan Desa Gunungpring cukup tinggi. Hal ini juga
dapat dilihat dari lulusan pendidikan yang ada. Kecamatan Muntilan
merupakan salah satu wilayah yang menonjol yakni dibidang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
35
keagamaan, khususnya agama Islam. Masyarakat Gunungpring
sebagian besar memeluk agama Islam. Dalam kesadaran beragama
yang tinggi, penanaman nilai-nilai keagamaan sudah ditanamkan sejak
dini. Hal ini dapat diketahui dari pengamatan peneliti dengan melihat
banyak berdirinya yayasan-yayasan Islam seperti Pondok Pesantren
dan juga sekolah-sekolah keagamaan.
Di sekitar makam Pangeran Singasari Mataram terdapat
beberapa pondok pesantren antara lain Pondok Pesantren Darussalam
Putra Watu Congol yang dipimpin oleh Kyai Haji Ahmad Abdul Haq
yang didirikan pada tahun 1791, kemudian Pondok Pesantren
Darussalam Putri Watu Congol yang dipimpin oleh Kyai Haji Nurul
yang didirikan pada tahun 1965, ada juga Pondok Pesantren
Darussalam Timur Watu Congol yang dipimpin oleh Kyai Haji Abdul
Karim yang didirikan pada tahun 2003 kemudian Pondok Pesantren
Darussalam Barat Watu Congol yang dipimpin oleh Kyai Haji Agus
Salim yang didirikan pada tahun 2006 dan yang lainnya.
b. Sarana perhubungan
Sarana perhubungan atau transportasi merupakan hal yang
terpenting dalam memperlancar perekonomian dan kemajuan daerah.
Arus perekonomian akan lancar apabila ditunjang dengan adanya
sarana dan prasarana yang memadai jalan ataupun kendaraan. Alat-alat
transportasi yang digunakan penduduk Desa Gunungring bermacam-
macam antara lain: sepeda, sepeda motor, bus umum, mobil dinas,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
36
becak, dokar/delman, gerobak dan kendaraan roda tiga. Sarana
transportasi di Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten
Magelang dapat dilihat pada tabel berikut :
Tabel 6. Sarana transportasi di Desa Gunungpring Kecamatan
Muntilan Kabupaten Magelang
No. Jenis Tranportasi Jumlah (buah)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
Sepeda
Dokar/ delman
Gerobag
Kendaraan beroda tiga
Becak
Sepeda motor
Oplet/ mikrolet
Taksi
Mobil dinas
Bus kota
Bus umum
706
4
15
4
5
1773
-
-
5
-
230
Sumber : Data Monografi Desa Gunungpring menurut Keadaan Bulan
Juli-Desember tahun 2010.
Berdasarkan tabel di atas, terlihat bahwa jenis transportasi atau
sarana perhubungan yang terbanyak pertama adalah jenis sepeda motor
yakni 1773 motor, yang terbanyak kedua adalah sepeda yakni 706
buah dari keseluruhan jumlah transportasi yang ada. Selain itu sarana
tranportasi umum seperti bus, dokar/delman, becak. Untuk
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
37
pengangkutan barang-barang yakni kendaraan sejenis sepeda motor
beroda tiga dan gerobak. Dengan alat transportasi jenis ini, masyarakat
Desa Gunungpring dapat mengangkut barang-barangnya dalam jumlah
yang cukup banyak sekali angkut. Mobil dinas juga dimiliki beberapa
penduduk Desa Gunungpring. Banyaknya alat tranportasi yang ada di
Desa Gunung Pring disebabkan karena sebagian besar jalan di Desa
Gunung Pring sudah beraspal. Kondisi jalan dan sarana tranportasi
yang mudah dan murah merupakan modal bagi masyarakat Desa
Gunungpring dalam melakukan aktifitas sehari-hari.
4. Agama dan Kepercayaan
Masyarakat desa khususnya masyarakat di Desa Gunungpring
bersifat religius, sifat ini ditandai dengan agama atau kepercayaan yang
mereka anut. Agama tersebut oleh masyarakat desa diyakini
kebenarannya. Pengakuan dan keyakinan atas adanya Tuhan Yang Maha
Esa tercermin dalam pemelukan agama di Desa Gunungpring yaitu
mayoritas penduduk memeluk agama Islam, dan sebagian kecil beragama
Katolik, Protestan, dan Budha serta ada Penganut/penghayat kepercayaan
terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Akan tetapi sebagian masyarakat Jawa
khususnya masyarakat desa masih berpegang pada kejawen. Kepercayaan
asli yang masih menghormati sistem religi animisme dan dinamisme yang
merupakan inti dari tradisi kebudayaan Jawa yang asli yang dijelma dalam
penyembahan roh nenek moyang. Sistem animisme dan dinamisme ini
telah, mengakar dalam alam pikiran dan mendarah daging pada mereka.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
38
Untuk lebih jelasnya, dibawah ini merupakan jumlah penduduk di
Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten menurut agama atau
kepercayaan yang mereka anut, dapat dilihat pada tabel sebagai berikut :
Tabel 7. Penganut Agama dan Kepercayaan di Desa Gunungpring
Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang
No. Jenis Agama Jumlah Penduduk (orang)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Islam
Katolik
Protestan
Budha
Hindu
Penganut/penghayat
kepercayaan terhadap
Tuhan Yang Maha Esa
8.883
249
136
23
0
2
Jumlah 9.290
Sumber : Data Monografi Desa Gunungpring menurut Keadaan Bulan
Juli-Desember tahun 2010
Bermacam sarana peribadatan yang berada di Desa Gunungpring
Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang dapat dilihat pada tabel sebagai
berikut :
Tabel 8. Jumlah sarana peribadatan di Desa Gunungpring
No. Sarana Peribadatan Jumlah
1. Masjid 13
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
39
2.
3.
4.
5.
Mushola
Gereja
Vihara
Pura
40
1
-
-
Jumlah 54
Sumber : Data Monografi Desa Gunungpring menurut Keadaan Bulan
Juli-Desember tahun 2010.
Berdasarkan data pada tabel di atas diketahui bahwa kehidupan
rukun beragama tetap terjalin dengan baik. Meskipun berlainan agama,
akan tetapi mereka dapat hidup rukun berdampingan karena memiliki
toleransi beragama yang kuat dan patut untuk dijadikan contoh. Apabila
dilihat dari segi wilayah, Desa Gunungpring yang di dalam wilayah
tersebut terdapat petilasan Gunungpring yang dikenal sebagai tempat
wilayah santri (Islamnya kuat), dimana terdapat petilasan Makam
Pangeran Singasari Mataram sebagai penyebar agama Islam. Penduduk
yang beragama Islam masih ikut serta melakukan berbagai kegiatan
keagamaan yang dilakukan oleh masyarakat. Kegiatan keagamaan ini
meliputi tahlilan (mengucapkan ayat-ayat suci untuk mengingat Allah),
atau wiridan dan pengajian yang diselenggarakan kelompok pria maupun
kelompok wanita.
5. Tradisi Masyarakat
Dilihat dari segi cara hidup, masyarakat memiliki beragam
aktivitas masyarakat yang telah mengakar menjadi suatu tradisi. Adat-
istiadat yang diwariskan oleh nenek moyang mereka masih merupakan hal
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
40
utama dalam kehidupan, mereka percaya akan adanya Tuhan, Nabi, Rosul,
namun mereka juga percaya adanya alam gaib makhluk hidup dan
kekuatan sakti/ kejadian aneh yang kadang muncul disekitarnya yang tidak
bisa dijangkau oleh alam pikiran manusia, namun mereka tidak memuja
penghuni alam gaib.
Tidak mengherankan apabila ketika pada hari-hari tertentu yang
dianggap keramat oleh masyarakat desa pada umumnya yaitu seperti
halnya malam jum’at kliwon, sehinnga masih dijumpai orang-orang
melakukan wiridan atau tahlilan (mengucap ayat-ayat suci untuk
mengingat Allah), misalnya di makam Gunungpring. Aktivitas tersebut
ada yang terkait dengan ucapan sosial keagamaan dan peringatan hari-hari
besar, ada tradisi ziarah dalam hubungannya dengan makam Pangeran
Singasari Mataram, maka masyarakat Gunungpring menganggap Pangeran
Singasari Mataram sebagai tokoh keramat. Masyarakat Gunungpring
sebagaimana masyarakat Jawa pada umumnya, tumbuh dan berkembang
dalam pengaruh budaya nenek moyang. Dalam perkembangannya
masyarakat Desa Gunungpring yang merupakan bagian dari masyarakat
Jawa, yang masih sarat dengan tradisi leluhur dalam hidup sosial dan
kesehariannya masih diwarnai dengan tradisi yang sifatnya religius
maupun non religius. Meskipun mayoritas penduduknya muslim
tetapisebagai masyarakat Jawa, mereka tidak meninggalkan hal-hal yang
bersifat kejawen.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
41
Tradisi religius misalnya, tradisi yang melekat dalam diri mereka
sejak mereka dalam kandungan hingga mereka meninggal. Tradisi tersebut
berupa mitoni, sepasaran, selapanan sampai ada upacara kematian dan
peringatannya seperti tradisi lama yang berupa upacara selamatan telung
dinanan (tiga hari meninggal), pitung dinanan (tujuh hari meninggal),
matang puluhan (empat puluh hari meninggal), satusan (seratus hari
meninggal), pendak pisan (satu tahun meninggal), pendak pindo (dua
tahun meninggal), nyewu (seribu hari meninggal), dan haul (peringatan
hari meninggal dalam setiap tahun).
Meskipun dalam perkembangannya kemudian, ritual atau upacara
tersebut telah dimasuki unsur-unsur yang bernuansa Islam, seperti
membaca tahlil (ucapan suci untuk mengingat Allah), shalawatan (ucapan
suci untuk mendoakan Nabi Muhammad) dan membaca Kitab suci Al-
quran atau dengan mengadakan pengajian-pengajian umum.
B. Isi dan Bentuk Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram
1. Deskripsi Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram
Pangeran Singasari Mataram adalah seorang tokoh ulama besar
yang hidup pada masa Kerajaan Mataram Islam, memiliki keistimewaan
sebagai tanda bukti kewaliannya sehingga perkataannya menjadi
kenyataan. Pangeran Singasari Mataram lebih familiar dimasyarakat
dengan panggilan nama Kyai Raden Santri. Menurut Rohmadi, seorang
juru kunci makam Gunungpring asal-usul Pangeran Singasari Mataram
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
42
masih trah/ keturunan Maha Prabu Brawijaya Majapahit. Pangeran
Singasari adalah salah satu putra Kyai Ageng Pemanahan yang masih
trah/keturunan Maha Prabu Brawijaya Majapahit. Menjelang Kerajaan
Mataram berdiri, Pangeran Singasari Mataram pernah menjadi Senopati
perang yang bertugas untuk menakhlukkan kembali kadipaten-kadipaten
ingin memisahkan diri dari kerajaan. Setelah berhasil ketika Kerajaan
Mataram berdiri dan Panembahan senopati sebagai raja menawarkan
kepada Pangeran Singasari Mataram untuk menjadi Adipati pada
Kadipaten Jepara namun beliau tidak mau karena lebih memilih pergi dari
keraton untuk menyebarkan agama Islam sebagaimana yang diajarkan
gurunya yaitu ayahnya sendiri Kyai Ageng Pemanahan.
Sewaktu Pangeran Singasari Mataram mengembara beliau
memakai Raden Santri dengan maksud agar tidak diketahui oleh pihak
kerajaan karena bagaimanapun juga beliau masih dibutuhkan di kerajaan
Mataram yang masih baru tersebut.
Pangeran Singasari Mataram dalam melakukan pengembaraannya
menyebarkan agama Islam banyak terjadi kejadian-kejadian yang luar
biasa sebagai tanda bukti kewalian. Seperti jaman dulu Pangeran Singasari
Mataram bertemu dengan penduduk di dusun yang belum mengerjakan
shalat. Dusun itu sangat kering dan tandus. Pangeran Singasari Mataram
mengajarkan shalat pada mereka dan ketika akan mengambil air wudlu tak
menemukan air. Kemudian beliau memohon kepada Allah untuk diberikan
air, maka seketika itu pula terjadilah mata air yang sangat jernih,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
43
kemudian dijadikan sendang dan anehnya sampai sekarang air itu tetap
mengalir keluar dan tak pernah kering walau di musim kemarau sekalipun.
Hingga sampai sekarang Sendang (kolam mata air) tersebut masih ada,
tepatnya di Dusun Kolokendang Desa Ngawen Kecamatan Muntilan.
Di desa lain tepatnya di Desa Kesaran Pangeran Singasari
Mataram pernah membangun sebuah Mushola. Mushola tersebut dibangun
untuk menangkal banjir karena dusun tersebut terletak di pinggir sungai
Blongkeng sehingga jika terjadi banjir selalu melanda Dusun Kesaran
maka ketika itu Pangeran Singasari Mataram membangun Mushola di
dusun itu. Disamping untuk sentra dakwah beliau, ternyata dengan adanya
Musholla tersebut dusun itu menjadi aman dari banjir.
Pangeran Singasari Mataram pernah tinggal di dusun-dusun lain
untuk singgah beberapa lama untuk mengajarkan agama Islam seperti
ketika ia singgah di sebuah dusun dimana dulu beliau bertemu dengan
orang yang sedang berpuasa mutih (berbuka atau sahurnya hanya air putih
dan nasi putih) kemudian beliau menamakan dusun itu menjadi dusun
Mutihan (Sebelah selatan bukit Gunngpring). Kemudian di dusun lain
ketika ia bertemu dengan dua orang dari Blitar kemudian dusun tersebut
diberi nama dusun Bintoro. Setelah dirasa cukup Pangeran Singasari
Mataram pindah ke dusun lain hingga akhirnya menetap di sebuah dusun
hingga kini disebutnya dusun Santren. Kata Santren mengambil nama dari
Kyai Raden Santri.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
44
Sekian lama tinggal di Dusun Santren Pangeran Singasari Mataram
dikaruniai seorang putra bernama Kyai Krapyak I, juga diberi
keistimewaan yang luar biasa sebagai tanda kewalian beliau, dulu ketika
Kyai Krapyak I diminta datang ke Kerajaan Mataram. Karena melihat
ketulusan Kyai Krapyak I untuk meneruskan perjuangan ayahnya
Pangeran Singasari Mataram, Sang Raja memberi hadiah sebuah masjid
untuk pusat dakwah Islam. Oleh Kyai Krapyak I, masjid itu dibawa pulang
dengan dibungkus selembar daun kacu (sapu tangan) dan diletakkan di
Dusun Santren. Hingga sekarang masjid tersebut masih tetap ada.
Pada suatu saat ketika Panembahan Senopati (Raja Mataram I)
merasa kangen ingin bertemu dengan keponakannya yaitu Kyai Krapyak I,
maka diutuslah dua prajurit untuk memanggil Kyai Krapyak I, ketika
bertemu Kyai Krapyak I, dua prajurit tersebut menunggu karena sedang
i’tikaf didalam masjid. Sekian lama ditunggu Kyai Krapyak I belum juga
selesai maka dua prajurit itu berinisiatif mengambil pusaka Kyai Krapyak
I dengan harapan beliau akan mencari dan mengambilnya sekaligus dapat
bertemu dengan pamannya yakni Panembahan Senopati di Kraton. Setelah
selesai beritikaf dan sadar pusakanya hilang, Kyai Krapyak I pun mencari
dan mengadukan kepada pamannya. Dalam pertemuan itu, rasa kangen
Sang Raja Mataram pada Kyai Krapyak I pun terobati, Raja pun sanggup
untuk mengembalikan pusaka Kyai Krapyak I dengan syarat Kyai
Krapyak I menyempurnakan masjid pemberian Raja terdahulu dan Kyai
Krapyak I pun menyanggupi dengan membuat tempat wudlu.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
45
Beliau kemudian kembali ke Dusun Santren. Kyai Krapyak I
berhenti tepatnya di sebelah barat Masjid Kyai Krapyak I, lalu
menancapkan pusaka itu ke tanah setelah dicabut timbullah mata air yang
sangat besar terjadilah Blumbang Gede (Bangde) sebagai tempat wudlu.
Selama menetap di Dusun Santren, Pangeran Singasari Mataram
sering menyepi di Bukit Gunungpring. Suatu saat ketika pulang dari Bukit
Gunungpring ke Dusun Santren diperjalanan melewati sungai yang terjadi
banjir besar. Kemudian Pangeran Singasari Mataram berkata ”Air
berhentilah kamu, aku akan lewat.” Maka banjir itu berhenti dan
mengeras hingga menjadi batu-batu cadas dan banyak batu-batu yang
menonjol hingga sampai sekarang terkenal dengan nama Dusun Watu
Congol (Batu yang menonjol).
2. Bentuk Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram.
Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram sudah terkenal
khususnya pada masyarakat Muntilan yang menganggap tokoh Pangeran
Singasari Mataram sebagai kekuatan superhero. Dari cerita rakyat yang
sudah dituturkan masyarakat (cerita lisan) di atas, dapat disimpulkan
bahwa cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram berbentuk legenda yaitu
cerita prosa rakyat yang dianggap yang empunya cerita sebagai suatu
kejadian yang sungguh-sungguh pernah terjadi, tetapi tidak dianggap suci
berlainan dengan mite, legenda ditokohi manusia walaupun adakalanya
mempunyai sifat-sifat luar biasa dan seringkali juga dibantu makhluk-
makhluk ajaib, tempat terjadinya adalah di dunia seperti yang kita kenal
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
46
kini, karena waktu terjadinya belum terlalu lampau. Hal ini dapat
dibuktikan melalui peninggalan-peninggalan artefak Pangeran Singasari
Mataram.
Legenda biasanya bersifat migratoris, yakni dapat berpindah-
pindah sehingga dikenal luas di daerah-daerah yang berbeda. Selain itu,
legenda acapkali tersebar dalam pengelompokan yang disebut siklus
(cycle), yaitu sekelompok cerita yang berkisar pada suatu tokoh atau
kejadian tertentu.
Legenda Pangeran Singasari Mataram jika dikaitkan dengan sifat-
sifat tradisi lisan dapat dikategorikan termasuk golongan legenda
keagamaan, legenda alam gaib, dan legenda setempat yaitu sebagai
berikut:
1. Legenda keagamaan
Dikatakan demikian karena tokoh Pangeran Singasari Mataram
di dalam cerita rakyatnya dianggap sebagai golongan orang-orang
saleh, yaitu terdapat dalam ceritanya. Selain menjadi senopati perang,
Pangeran Singasari Mataram juga suka berkelana mengembara untuk
berdakwah menyebarkan agama Islam, layaknya pada masa
kewaliannya.
2. Legenda alam gaib
Dikatakan demikian karena kisah cerita rakyat Pangeran
Singasari Mataram dianggap benar-benar terjadi dan pernah dialami
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
47
seseorang. Hubungan dengan legenda alam gaib yang terkait dengan
cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram, makam Pangeran Singasari
Mataram dianggap keramat, karena semasa hidup beliau sebagai
dianggap seorang Waliyullah yakni orang yang dianggap dekat dengan
Allah, maka dengan berziarah ke makam Pangeran Singasari Mataram
dan berdoa, maka doa yang kita inginkan akan dimintakan beliau,
karena beliau sebagai waliyullah dan orang yang dekat dengan Allah
maka doa beliau tanpa adanya batas dengan Allah, sehingga doa
tersebut mudah terkabul.
3. Legenda setempat
Dikatakan demikian karena merupakan legenda asal-usul
kejadian tempat. Cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram yang
sudah diutarakan masyarakat. Bahwa tempat peninggalan-peninggalan
beliau sangat banyak diwilayah kecamatan Muntilan. Seperti Dusun
Santren yang berasal dari nama beliau, ada Dusun Watu Congol yang
berarti batu yang menonjol, kemudian desa Gunungpring yang
memang letaknya di sebuah bukit yang banyak ditumbuhi pohon
bambu dalam bahasa jawa dikenal dengan kata pring. Dari ketiga
penggolongan legenda-legenda di atas sudah barang tentu memiliki
keterkaitan dan hingga kini relevansinya masih berkembang di
masyarakat luas.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
48
C. Artefak-Artefak Terkait Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram
Dari data yang didapat oleh peneliti selain Makam dari Pangeran
Singasari Mataram didapat juga artefak-artefak lain yang terkait dengan isi
cerita adalah sebagai berikut :
1. Makam Pangeran Singasari Mataram
Makam Pangeran Singasari Mataram terletak di sebuah bukit yang
terletak di Dusun Gunungpring, salah satu dusun yang masuk dalam
kawasan Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang,
Propinsi Jawa Tengah. Di atas bukit berketinggian kurang lebih 400 meter
di atas permukaan laut itu. Sesuai dengan kondisinya, bukit itu bernama
Gunungpring. Dalam bahasa Jawa, pring bermakna bambu. Bukit Gunung
Pring berjarak satu setengah kilometer dari jalan raya Magelang-
Yogyakarta. Sarana dan prasarana jalan untuk menuju ke lokasi makam
sudah cukup baik. Apabila tidak menggunakan kendaraan pribadi, para
peziarah dapat memanfaatkan jasa angkutan umum bus antar kota
Magelang-Yogyakarta. Bila tiba hari libur maka dari perempatan
Kelurahan Gunungpring, sebuah persimpangan dipinggir jalan raya sudah
dapat ditemui kepadatan bus/mobil para peziarah yang sedang parkir.
Untuk mencapai makam Pangeran Singasari Mataram, peziarah
harus menapaki deretan anak tangga sepanjang setengah kilometer. Di
kanan-kiri tangga, berderet kios yang menjajakan aneka makanan, pakaian,
buku doa hingga perlengkapan ibadah. Dilokasi Makam Pangeran
Singasari Mataram ditumbuhi banyak pohon bambu. Kawasan wilayah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
49
makam Pangeran Singasari Mataram bersuhu rendah sehingga berhawa
sejuk. Dari arah utara terlihat menjulang tinggi yakni gunung merapi.
Makam itu berada dalam komplek bangunan pemakaman.
a. Bagian- bagian Makam Pangeran Singasari Mataram.
Kompleks makam Pangeran Singasari Mataram terdiri dari lima bagian
antara lain :
1. Bagian tengah yakni aula sebagai tempat masuknya peziarah, yang
berfungsi tempat istirahat para pengunjung selain itu juga tempat
untuk juru kunci menerima tamu, disebelah timurnya terdapat dua
gentong besar dengan diameter satu setengah meter yang berisi
air yang biasa diminum oleh pengunjung, dibagian ini juga terdapat
tiga kamar untuk tempat bermalam para pengunjung.
2. Bagian barat aula yakni terdapat Mushola Pangeran Singasari yang
terdiri dari dua bagian, bagian atas dan bawah lengkap dengan
tempat wudlu dan kamar kecil, disini para pengunjung melakukan
shalat sebelum berziarah ke makam.
3. Bagian timur aula yakni komplek makam, selain makam Pangeran
Singasari Mataram ada beberapa makam antara lain :
a) Kyai Krapyak III, keturunan ketiga Pangeran Singasari
Mataram
b) Kyai H. Harun, keturunan keempat Pangeran Singasari
Mataram
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
50
c) Kyai Abdullah Sajad, keturunan kelima Pangeran Singasari
Mataram
d) Nyai Harun, istri Kyai Abdullah Sajad.
e) Kyai Gus Jogo Rekso, keturunan ketujuh Pangeran Singasari
Mataram
f) Nyai Gus Jogo Rekso, istri Kyai Gus Jogo Rekso
g) Kyai Kerto Jani, pengikut Pangeran Singasari Mataram.
h) Kyai Abdurrochman, murid Pangeran Singasari Mataram.
i) Kyai H. Dalhar, murid Pangeran Singasari Mataram.
4. Bagian timur terdapat bangunan bertingkat yang atas adalah Masjid
Gunungpring sedangkan di bawah terdapat kantin dan tempat
istirahat untuk pengunjung.
5. Bagian luar bangunan komplek makam sebelah kanan dan kiri
adalah area pemakamam umum.
b. Kepengurusan Makam Pangeran Singasari Mataram
Makam Pangeran Singasari Mataram dikelola oleh Yayasan
Kyai Raden Santri yang berbadan hukum:
a. Akte Notaris Purwanto, S.H. No. 3 Th. 1992
b. Kekancingan Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat tanggal 27 2000
yang disesepuhi oleh RM. KH. Sulakso Selopring atau KH. M.
Anwar dan R. Surakso Quwait.
c. Yayasan Puroloyo Kyai Raden Santri diketuai oleh Fauzan S.Pd.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
51
d. Juru kunci diserahkan kepada satu tiga orang keturunan Pangeran
Singasari Mataram yang bernama R. Rohmadi dan dibantu oleh
dua orang yakni Muhammad Karim dan Zabidin.
2. Sendang Kolokendang
Sendang atau kolam kecil ini berada di Dusun Kolokendang Desa
Ngawen Kecamatan Muntilan sebelah selatan bukit Gunungpring.
Jaraknya kurang lebih satu kilo meter dari bukit Gunungpring. Di lokasi
ini terdapat air yang tidak pernah surut airnya. Awal mula terjadinya
sendang ini ketika Pangeran Singasari Mataram bertemu dengan penduduk
di dusun yang belum mengerjakan shalat. Dusun itu sangat kering dan
tandus. Lalu Pangeran Singasari Mataram mengajarkan shalat pada mereka
tetapi ketika beliau akan mengambil air wudlu tak menemukan air.
Kemudian beliau memohon kepada Allah untuk diberikan air, maka
seketika itu pula terjadilah mata air yang sangat jernih, kemudian dijadikan
sendang (Sumber, Wawancara Penjaga Makam, 5 Mei 2011, 22:00 WIB).
3. Masjid Krapyak I
Masjid ini berada di Dusun Santren sebelah timur Bukit
Gunungpring berjarak kurang lebih dua kilo meter. Tepatnya di Dusun
Santren Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang
Jawa Tengah. Masjid ini dengan nama Kyai Krapyak I, juga diberi
keistimewaan yang luar biasa sebagai tanda kewalian beliau, dulu ketika
Kyai Krapyak I diminta datang ke Kerajaan Mataram. Karena melihat
ketulusan Kyai Krapyak I untuk meneruskan perjuangan ayahnya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
52
Pangeran Singasari Mataram, Sang Raja memberi hadiah sebuah masjid
untuk pusat dakwah Islam. Oleh Kyai Krapyak I, Masjid itu dibawa
pulang dengan dibungkus selembar daun kacu (sapu tangan) dan
diletakkan di Dusun Santren. Hingga sekarang Masjid tersebut masih tetap
ada dan dipergunakan.(Sumber, Wawancara masyarakat Gunungpring,
Mutadlo, 24 Juli 2011, 11:30 WIB)
4. Blumbang Gede
Blumbang Gede atau yang lebih dikenal oleh masyarakat dengan
nama Bangde adalah kolam air berbentuk persegi panjang dengan ukuran
kurang lebih 10 meter 20 meter. Terletak di sebelah barat Masjid
Krapyak I. Menurut cerita yang ada berawal ketika Panembahan Senopati
(Raja Mataram I) ingin bertemu dengan keponakannya yaitu Kyai Krapyak
I, maka diutuslah dua prajurit untuk memanggil Kyai Krapyak I, ketika
bertemu Kyai Krapyak I, dua prajurit tersebut menunggu karena sedang
i’tikaf di dalam Masjid. Sekian lama ditunggu Kyai Krapyak I belum juga
selesai maka dua prajurit itu berinisiatif mengambil pusaka Kyai Krapyak
I dengan harapan beliau akan mencari dan mengambilnya sekaligus dapat
bertemu dengan pamannya di Kerajaan. Setelah selesai beritikaf dan sadar
pusakanya hilang, Kyai Krapyak I pun mencari dan mengadukan kepada
pamannya. Dalam pertemuan itu, Rasa kangen Sang Raja Mataram ada
Kyai Krapyak I pun terobati, Raja pun sanggup untuk mengembalikan
pusaka Kyai Krapyak I dengan syarat Kyai Krapyak I menyempurnakan
Masjid pemberian Raja terdahulu dan Kyai Krapyak I pun menyanggupi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
53
dengan membuat tempat wudlu. Setelah kembali ke dusun Santren, Kyai
Krapyak I berhenti tepatnya di sebelah barat Masjid, lalu menancapkan
pusaka itu ke tanah dan setelah dicabut timbullah mata air yang sangat
besar, dan terjadilah Blumbang Gede (Bangde) sebagai tempat
wudlu.(Sumber, Wawancara masyarakat Gunungpring, Mutadho, 24 Juli
2011, 11:30 WIB)
D. Kekuatan Budaya Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram
Keberadaan dari seorang tokoh Pangeran Singasari Mataram yang
dihormati oleh masyarakat memiliki kekuatan budaya yang mampu
melahirkan tradisi yang dilestarikan sampai sekarang antara lain:
a. Tradisi sadranan
Tradisi sadranan ini dilaksanakan setiap hari Ahad (Minggu)
setelah tanggal 20 Hijaiyah, hari tersebut ditetapkan sebagai hasil
musyawarah pengelola makam Pangeran Singasari Mataram dan tokoh
masyarakat dusun Gunungpring. Hal tersebut dilakukan agar tradisi
sadranan di dusun Gunungpring ini serempak dilaksanakan. Untuk
mengetahui secara pasti kapan asal mula munculnya tradisi sadranan di
Makam Pangeran Singasari Mataram belum diketahui secara pasti
sebab disamping awal mula peristiwa itu sudah lama terjadi.
Upacara Sadranan berupa suatu tradisi masyarakat untuk
membersikan makam leluhur dan ziarah kubur dengan prosesi
penyampaian doa dan sodaqoh yang dilaksanakan oleh warga setempat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
54
bewujud aneka makanan. Dalam upacara tersebut telah dipersiapkan
urutan demi urutan rangkaian acara yang ada. Upacara tradisional
dilaksanakan oleh masyarakat Dusun Gunungpring, Desa
Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang, Jawa
Tengah secara turun-temurun dengan maksud untuk dapat melestarikan
warisan budaya leluhur yang mempunyai nilai sakral sebagai tanda
permohonan kepada Tuhan Yang Maha Esa agar masyarakat Desa
Gunungpring selalu diberi kesehatan, keselamatan, ketentraman dan
rizki yang melimpah. Di dalam Upacara Sadranan tersimpan nilai-nilai
kultural yaitu untuk menumbuhkan rasa persaudaraan, menjalin
silahturahmi dan kekompakan antar warga yang memperingati upacara
tersebut.
Untuk lebih jelasnya, berikut merupakan prosesi Upacara
Sadranan yang dilakukan oleh masyarakat dusun Gunungpring
Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah.
1. Penyelenggaraan
Tempat penyelengaraan Upacara Sadranan ini berlangsung
di Masjid Kyai Raden Santri Dusun Gunungpring, Desa
Gunungpring, Kecamatan Muntilan kalau dulu diadakan di
kompleks makam di bukit Gunungpring.
2. Waktu upacara
Upacara Sadranan oleh masyarakat Dusun Gunungpring
Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
55
dilaksanakan satu tahun sekali yaitu pada hari ahad (minggu)
setelah tanggal 20 Hijiyah Bulan Ruwah.
3. Pelaksanaan upacara
Pelaksanaan Sadranan dilaksanakan oleh masyarakat Dusun
Gunungpring Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten
Magelang Jawa Tengah. Adapun susunan upacara sadranan adalah
sebagai berikut:
a. Pembukaan
b. Pembacaan ayat Suci Al-Quran
c. Sambutan
d. Tausiah
e. Doa (kalimat toyibah dan tahlilan)
f. Birul walidin (doa mengirim leluhur)
g. Pembagian nasi berkat.
h. Penutup
4. Perlengkapan upacara
Seperangkat perlengkapan nasi berkat yang terdiri dari:
Nasi dengan segala lauknya seperti bihun goreng, ayam goreng,
telur, rempeyek kacang, rempeyek ikan asin, tonto (bulatan kecil
kelapa dan gandum lalu digoreng), serta makanan tradisional,
ketan, apem dan kolak.
5. Jalannya upacara
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
56
Sebelum pelaksanaan Sadranan, warga dusun Gunungpring
mengumpulkan nasi berkat kepada panitia. Kemudian berkumpul
di Masjid Kyai Raden Santri, setelah warga dusun Gunungpring
lalu dimulai. Susunan acara dalam acara sadranan (birul walidin)
adalah sebagai berikut:
a. Pembukaan oleh pembawa acara, saudara Muhammad Habib
b. Pembacaan ayat Suci Al-Quran
c. Sambutan
1. Ketua Panitia, bapak Nurhadi Suprayitna
2. Kepala Desa, bapak Iryanto
3. Takmir Masjid, bapak Anwar Januri
d. Tausiah oleh K.H Agus Salim Qoisor
e. Doa (kalimat toyibah dan tahlilan) oleh Abdul Qofur (modin)
f. Birul walidin (doa mengirim leluhur) oleh K. H. Ibnu Majah
g. Pembagian nasi berkat.
h. Penutup
b. Tradisi Ziarah
Cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram memiliki kekayaan
nilai-nilai kebaikan, sehingga memberikan nilai-nilai kebaikan,
memberi pengaruh masyarakat untuk mematuhi nilai-nilai tersebut.
Misalnya dengan berziarah masyarakat mampu merasakan budi
baktinya kepada tokoh yang disegani. Kegiatan ziarah juga dilakukan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
57
masyarakat Gunungpring, apalagi pada setiap malam jum’at. Kegiatan
ini berlangsung secara turun temurun.
Kegiatan ziarah merupakan kewajiban yang penting bagi
masyarakat Jawa. Karena makam adalah merupakan tempat yang suci
dan dianggap keramat untuk memohon pertolongan, karena tempat
tersebut dianggap tempat gaib untuk berkomunikasi dengan roh-roh
yang adi luhung. Kegiatan berziarah berlangsung turun-temurun, hal
tersebut merupakan salah satu bentuk dari cara penyebaran agama
Islam yang dilakukan oleh Pangeran Singasari Mataram atau Mbah
Raden. Beliau dalam menyebarkan agama Islam tidak serta merta
menghilangkan budaya asli Jawa. Budaya asli Jawa tetap dilakukan
tetapi dimasuki nuansa Islam.
Yang dimaksud dengan ziarah kubur disini ialah menengok di
mana seseorang yang telah dikubur atau dimakamkan. Menurut agama
Islam, ziarah kubur bukan hanya sekedar untuk menengok kubur untuk
sekedar tahu tempat kubur seseorang saja, namun ziarah kubur itu
adalah mendoakan pada seseorang yang dikubur disitu, dengan
membaca ayat-ayat Al-Quran dan kalimat-kalimat Toyyibah, misalnya:
membaca surat Yaasiin, membaca Tahlil, Tahmid, Tasbih, Sholawat
dan lain sebagainya kemudian pahalanya dihadiahkan kepada kaum
muslimin yang telah meninggal dunia, yakni para wali, para ulama,
para Guru, dan para Pemimpin masyarakat yang berjasa kepadanya.
Dengan berziarah juga dapat diambil suri tauladan bagi orang yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
58
berziarah bahwa cepat atau lambat dia akan mengalami mati seperti
orang diziarahi itu dan dapat menyebabkan zuhud, yakni tidak akan
mudah tergiur oleh kesenangan dunia yang bersifat sementara itu
sehingga apabila diberi keluasan rizqi tidak enggan beramal untuk
kepentingan agama Allah serta dengan berziarah dapat mengingatkan
kepada kematian, sehingga dengan demikian akan selalu berusaha
meningkatkan amal kebajikan yang diridoi oleh Allah (Ahmad
Murtadlo, 2008:10) .
Nilai-nilai budaya masyarakat yang dapat dipetik dari cerita
rakyat Pangeran Singasari Mataram misalnya nilai-nilai keagamaan
dan moral, diantaranya adalah sikap taat kepada Tuhan Yang Maha
Esa, rela berkorban, mau berjuang, ingat kepada Tuhan Yang Maha
Esa, welas asih dan masih banyak lagi yang dapat dipetik dari kisah
cerita rakyat di atas.
Orang-orang yang berziarah di makam Pangeran Singasari
Mataram biasanya memohon pertolongan dan perlindungan atas
masalah yang dihadapi melalui perantara Pangeran Singasari Mataram.
Tata cara berziarah yang sudah menjadi tradisi masyarakat adalah
sebelum memasuki makam disarankan bagi pengunjung untuk
berwudlu lalu shalat wudlu dua rakaat terlebih dahulu, ini bertujuan
untuk menjaga kebersihan jiwa. Apalagi pada setiap malam jum’at
kliwon pengunjung berdatangan dari berbagai penjuru dan kota. Para
pengujung rata-rata tidak hanya sekedar berziarah tetapi juga meminta
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
59
berkah.Pangeran Singasari Mataram diyakini sebagai tokoh sentral
yang sakti untuk menyampaikan hajat (keinginan) masyarakat yang
memiliki niat baik kepada Tuhan YME. Tidak ada tatacara atau
peraturan khusus di makam biasanya untuk ritual di dalam makam
terserah pengunjung biasanya berdzikir/ tahlilan (membaca ayat-ayat
suci untuk mengingat Allah), wiridan dan mendoakan yang di makam
(ingkang semare). Adapun doa tersebut adalah “Ya Allah semoga
bacaan ini panjenengan terima kemudian sampai bacaan ini saya
sampaikan kepada yang semare (yang dimakam) karena mereka atau
dengan adanya mereka saya tahu tentang agama Islam ” lalu berdoa
menyampaikan hajat yang dinginkan. (Sumber wawancara, M. Karim
07:00, 6 Mei 2011)
E. Analisis Nilai Kultural dan Fungsi dari Cerita Rakyat Pangeran Singasari
Mataram
1. Nilai kultural terkandung dalam Cerita Rakyat Pangeran Singasari
Mataram
Nilai secara lebih luas adalah suatu cita-cita, dan cita-cita mutlak
yang terkenal dalam filsafat adalah yang benar, hal yang baik dan hal yang
indah. Pengertiannya dalam arti sempit sering diasosiasikan sebagai etika
tradisional, yang ruang lingkupnya berkisar kepada kesejajaran antara
yang baik dan yang buruk. Nilai budaya tidaklah mudah berubah apabila
dianggap benar, bermanfaat, dan menguntungkan. Nilai adalah sesuatu
yang dapat digunakan sebagai tolok ukur atau pedoman, tuntunan yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
60
baik dalam kehidupan masyarakat. Oleh karena itu apabila seseorang
melakukan suatu perbuatan, maka akan merasa puas apabila perbuatan
yaitu berlandaskan atas suatu pilihan nilai yang diyakini kebenaran,
kebaikan, dan kemanfaatannya baik bagi dirinya maupun bagi orang lain.
Demikian dengan nilai tersebut dapat menimbulkan tekad bagi
yang bersangkutan untuk diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari
sehingga nilai akan bermanfaat apabila berguna yakni mengandung nilai
untuk orang lain, baik (benar atau indah) yakni merupakan nilai baik,
benar dan indah bagi orang lain, mempunyai nilai yakni merupakan objek
keinginan, mempunyai kualitas yang dapat menyebabkan orang
mengambil sikap atau mempunyai sifat-sifat tertentu, memberi nilai yakni
menanggapi sesuatu hal yang diinginkan atau sebagai hal yang
menggambarkan nilai tertentu. Budaya adalah daya dari budi yang berupa
cipta, rasa, dan karsa sedangkan kebudayaan adalah hasil dari budi yang
berupa cipta, rasa, dan karsa sehingga dengan budaya manusia dapat
mewujudkan kaedah-kaedah dan nilai-nilai kemasyarakatan.
Koencaraningrat (1994) mengemukakan bahwa suatu sistem nilai
budaya terdiri atas konsepsi-konsepsi yang hidup dalam alam pikiran
sebagian besar warga masyarakat mengenai hal-hal yang dianggap oleh
mereka suatu hal yang bernilai dalam kehidupan. Oleh karena itu, suatu
sistem nilai biasanya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan
manusia lain yang tingakatannya lebih kongkrit seperti aturan-aturan
khusus, hukum dan norma-norma. Semuanya juga berpedoman ada sistem
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
61
nilai budaya itu. Nilai budaya yang bisa mendorong pembangunan
diantaranya adalah nilai budaya yang memuji sifat tahan terhadap
penderitaan, kewajiban berusaha keras dalam hidup, toleransi terhadap
pendirian, atau kepercayaan orang lain, dan gotong royong.
Pandangan hidup cenderung diikat oleh nilai-nilai sehingga
berfungsi sebagai nilai-nilai dan pembuatan-pembuatan atau rasionalisasi
nilai-nilai. Pandangan hidup memberi semangat pada nilai-nilai. Norma
berbeda dengan nilai karena digunakan untuk hampir seluruh aturan
khusus, sebaliknya nilai digunakan dalam pengertian umum. Norma
berlaku untuk menentukan perilaku perintah, atau larangan untuk suatu
kewajiban dari peranan spesifik dalam suatu spesifik pula (Joko Tri P,
168:1991)
Masyarakat di Desa Gunungpring dan sekitarnya sangat
mempercayai cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram, sehingga dengan
adanya cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram ditengah-tengah
masyarakat Desa Gunungpring. Kecamatan Muntilan, Kabupaten
Magelang. Jawa Tengah melahirkan nilai-nilai moral yang baik untuk
pedoman dalam kehidupan sehari-hari.
Nilai-nilai moral tersebut antara lain:
1) Sikap eling
Manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan yang paling
sempurna, sehingga dalam kondisi apapun manusia hendaknya
eling ”ingat kepada Tuhan”, berkenaan dengan hal itu tentunya kita
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
62
senantiasa berusaha untuk ingat kepada Tuhan, hal ini bisa dengan
diwujudkan dengan cara beribadah menurut agama dan
kepercayaannya masing-masing. Bisa dipahami bahwa manusia
ada diciptakan Tuhan, dan akan kembali kepada-Nya. Dengan
segala daya usaha dan doa berserah diri dan pasrah kepada Tuhan
maka kenikmatan dan kebahagian akan datang sendirinya.
Sifat eling dalam cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram
dapat dilihat ketika Pangeran Singasari Mataram mengajarkan
agama Islam beliau bertemu dengan penduduk di dusun yang
belum mengerjakan shalat. Dusun itu sangat kering dan tandus.
Pangeran Singasari Mataram mengajarkan shalat pada mereka dan
ketika akan mengambil air wudlu tak menemukan air. Kemudian
Pangeran Singasari Mataram berserah diri dan ingat akan
kebesaran Allah, lalu beliau menengadahkan kedua tangannya ke
atas dan memohon kepada Allah untuk diberikan air, maka
seketika itu pula terjadilah mata air (umbul) yang sangat jernih dari
sumber mata air yang semula kecil lalu menjadi sebuah kolam
kemudian dijadikan sendang dan anehnya sampai sekarang air itu
tetap mengalir keluar dan tak pernah kering walau di musim
kemarau sekalipun. Hingga sampai sekarang Sendang (kolam kecil
mata air) tersebut masih ada, tepatnya di Dusun Kolokendang Desa
Ngawen Kecamatan Muntilan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
63
Sifat eling juga ditunjukkan Pangeran Singasari Mataram
ketika mendirikan sebuah mushola selain untuk beribadah dan
media dakwah tetapi juga mengandung makna yang lebih dalam
lagi bahwa sejatinya manusia adalah ciptaan Tuhan Yang Maha
Esa yang kelak akan kembali kepada pencipta-Nya. Manusia hidup
di dunia ini hanya sementara sedangkan hidup yang kekal berada di
akhirat. Kalau dalam masyarakat Jawa ada istilah urip mung
mampir ngombe jadi hidup di dunia ini hanyalah sebentar. Oleh
karena itu sebagai manusia selalu berbuat kebaikan, selalu
beribadah sebagai bekal hidup di akhirat nanti.
2) Sikap welas asih
Sikap welas asih dalam bahasa Indonesia berarti belas
kasih, perbuatan belas kasih kepada sesama diungkapkan karena
sikap berserah diri dan pasrah kepada Tuhan. Apabila orang
sungguh-sungguh percaya kepada Tuhan, mengarahkan hatinya
kepada-Nya yang diungkapkan dengan perbuatan baik penuh welas
asih, maka orang akan dengan tegar dapat menerima setiap
keadaan tanpa harus melawan dengan memaksakan kehendak.
Welas asih memiliki arti "ikut merasakan penderitaan orang lain".
Ketika kita melihat seseorang dalam penderitaan, kita merasakan
derita mereka seakan kita sendirilah yang mengalaminya, dan ikut
berjuang untuk mengurangi atau menghilangkan perasaan
menderita tersebut. Inilah yang dimaksud dengan berwelas asih.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
64
menolong, bersimpati, keprihatinan, dan kepedulian semuanya
merupakan perwujudan dari rasa welas asih. Cerita rakyat
Pangeran Singasari Mataram mengandung nilai-nilai yang sangat
baik yaitu untuk berlaku welas asih sebagaimana yang ditunjukkan
oleh Pangeran Singasari Mataram, beliau senantiasa melayani
masyarakat dalam menyebarkan agama Islam.
3) Sikap Ngabdi
Ngabdi atau pengabdian adalah perbuatan baik yang berupa
pikiran, pendapat ataupun tenaga sebagai perwujudan kesetiaan
antara lain kepada raja, cinta, kasih sayang, hormat, atau suatu
ikatan dan semua itu dilakukan dengan ikhlas yakni tanpa
mengharap imbalan ataupun pujian dari orang lain.
Ngabdi dapat dilakukan manusia tidak ada dengan
sendirinya, akan tetapi merupakan makhluk ciptaan Tuhan. Sebagai
ciptaan Tuhan manusia wajib ngabdi kepada Tuhan yakni
menyerahkan diri sepenuhnya kepada Tuhan dan itu berarti sebagai
wujud pertanggungjawaban kepada Tuhan Yang Maha Kuasa.
Karena manusia adalah makhuk Tuhan sehingga manusia wajib
untuk mengabdi kepada Tuhan. Sikap ngabdi ini juga ditunjukkan
oleh Pangeran Singasari Mataram, beliau mengabdikan dirinya
kepada Tuhan sekaligus kepada masyarakat dengan mengajarkan
agama Islam. Meski terbilang putra Ki Ageng Pemanahan dan
saudara dari Panembahan Senopati, namun Pangeran Singasari
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
65
Mataram telah melepas gelar ningrat yang disandangnya bahkan
untuk anak cucunya. Dengan sepenuh hati, Pangeran Singasari
Mataram telah mengabdikan hidupnya untuk penyebaran Islam.
Dalam hidupnya Pangeran Singasari Mataram selalu melayani
masyarakat, dalam kehidupan Jawa bisa kita kenal dengan
ungkapan tansah migunani marang liyan. Itulah nilai luhur yang
patut kita teladani.
2. Fungsi dari cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram
Cerita rakyat merupakan salah satu bentuk cerita yang hidup dalam
masyarakat pendukungnya, karena dianggap berharga dan mempunyai
sesuatu yang sakral, bermakna serta menjadikannya teladan dalam
kehidupan sehari-hari. Masyarakat percaya apa yang ada dalam cerita
rakyat dengan memelihara dan menghayati cerita itu supaya tidak lekas
punah begitu saja tanpa ada pengembangan dan pelestarian. Adapun
fungsi-fungsi Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram adalah sebagai
berikut :
a. Sebagai sistem proyeksi
Mengenai fungsi cerita rakyat sebagai sistem proyeksi yakni
Cerita lisan Pangeran Singasari Mataram sebagai milik masyarakat
berfungsi sebagai alat untuk memproyeksikan alam pikiran masyarakat
Gunungpring atas pengakuan makam Gunungpring sebagai tempat
keramat atau sakral, karena masyarakat mempercayai adanya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
66
kekuatan-kekuatan supranatural, sehingga masyarakat di desa
Gunungpring masih menghormati para leluhur dan percaya terhadap
kekuatan gaib, kekuatan sakti, dan lain sebagainya. Dengan demikian
petilasan atau makam Gunungpring dianggap mempunyai kekuatan
gaib sehingga banyak pengunjung yang datang dari desa Gunungpring
maupun dari luar desa Gunungpring untuk berziarah ke makam
Pangeran Singasari Mataram, selain untuk mendoakan arwah Pangeran
Singasari Mataram juga banyak yang memohon berkah untuk
mewujudkan suatu keinginan melalui perantara Pangeran Singasari
Mataram, khusus untuk hari jumat kliwon makam Gunungpring
dipadati banyak pengunjung. Karena malam jumat kliwon bagi
masyarakat Jawa adalah hari yang istimewa dan hari yang baik untuk
mengirim doa. Biasanya masyarakat yang datang ke makam Pangeran
Singasari Mataram adalah masyarakat yang ingin supaya
permohonannya tercapai dan terkabul dengan cara ngalap berkah,
bahkan hal itu sudah terbukti yaitu ada seseorang dari Yogyakarta
yang menginginkan usahanya lancar, dan ia bernazar apabila ia
berhasil atau merasakan hasilnya maka ia akan menyumbangkan dana
untuk pembangunan makam. Ternyata keinginnannya itu terkabul, dan
dengan nazar sewaktu ia ngalap berkah maka ia menyumbangkan dana
untuk pembangunan makam.
Salah satu sistem proyeksi masyarakat dapat pula bercermin
pada masa hidup Pangeran Singasari Mataram melalui sikap beliau
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
67
yang eling, welas asih dan ngabdi kepada Tuhan. Untuk mendekatkan
diri kepada Tuhan dijalani beliau dengan bermuhajabah yakni
menyendiri dan berdzikir dengan tujuan untuk mengingat Tuhan di
bukit Gunungpring. Tujuannya untuk mencapai kesempurnaan batin
kepada Tuhan agar hati tentram. Pangeran Singasari Mataram juga
dikenal sosok yang dekat dengan Tuhan sehingga beliau diberi
keistimewaan oleh Allah yakni ketika pulang dari Bukit Gunungpring
ke Dusun Santren diperjalanan melewati sungai yang terjadi banjir
besar. Kemudian Mbah Pangeran Singasari Mataram berkata ”Air
berhentilah kamu, aku akan lewat.” Maka seketika banjir itu berhenti
dan mengeras hingga menjadi batu-batu cadas dan banyak batu-batu
yang menonjol hingga sampai sekarang terkenal dengan nama Dusun
Watu Congol (Batu yang menonjol) yang terletak di Desa
Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang.
Keistimewaan itu sebagai bukti tanda kewalian beliau.
Begitu pula mukjizat yang biasa diberikan Tuhan kepada para
Nabi dan Rasul (utusan Allah), yang kemudian pada masyarakat Jawa
sering menyakini bahwa makam para ulama atau setingkat dengan para
wali itu diyakini sebagai tempat yang keramat sehingga tidak jarang
bila masyarakat yang berdoa ditempat tersebut doanya akan mudah
dikabulkan.
Angan-angan kelompok yang menggambarkan bahwa leluhur
mereka, yakni Pangeran Singasari Mataram adalah tokoh yang miliki
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
68
kekuatan supranatural senantiasa memelihara baik peinggalan maupun
tradisi yang menyertai keberadaan cerita.
b. Sebagai alat pendidikan
Pendidikan dapat digunakan sebagai alat untuk mempertebal
keyakinan kepada masyarakat akan kebaikan adat-istiadat
kelompoknya. Salah satu cara dengan pendidikan sebagai alat untuk
mempertebal keyakinan kepada anggota masyarakat tentang kebaikan,
keburukan, rasa kasih sayang, kebencian kejujuran penghianatan dan
lain sebagainya. Latar belakang cerita rakyat ini juga untuk
mempertebal rasa taat dan takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,
hormat orang tua, hormat pada sesama manusia dan lain sebagainya.
Cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram meriwayatkan
seorang tokoh yang bernama Pangeran Singasari Mataram. Dalam
riwayatnya Pangeran Singasari Mataram melakukan perjalanan di
berbagai tempat. Nilai-nilai pendidikan yang dapat diambil adalah
beliau seorang senopati perang yang membantu kerajaan Mataram
Islam berdiri, setelah berhasil beliau lebih memilih keluar dari kerajaan
untuk menyebarkan agama Islam sebagaimana yang telah diajarkan
oleh guru sekaligus ayahnya sendiri yakni Ki Ageng Pemanahan demi
kemuliaan umat manusia daripada sehari-hari harus didalam kerajaan.
Pangeran Singasari Mataram terbilang putra Ki Ageng
Pemanahan dan saudara dari Panembahan Senopati serta sudah
terjamin dengan kemewahan dan kehormatan namun Pangeran
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
69
Singasari Mataram telah rela melepas gelar ningrat yang disandangnya.
Bahkan untuk anak cucunya. Dengan sepenuh hati, Pangeran Singasari
Mataram telah mengabdikan hidupnya untuk penyebaran Islam hanya
untuk mencari ridho Allah. Sehingga dari perjalanan hidup beliau
dapat diambil nilai-nilai pesan yang dapat dijadikan untuk pendidikan
anak cucu ataupun generasi yang akan datang.
Unsur-unsur pendidikan yang yang terdapat dalam cerita rakyat
Pangeran Singasari Mataram antara lain :
1. Mendidik manusia agar taat kepada Tuhan Yang Maha Esa
Salah satu bukti ketaatan kepada Tuhan Yang Maha Esa
Pangeran Singasari Mataram dengan mengajarkan agama Islam
kepada masyarakat Magelang dan sekitarnya. Ajaran ketaatan yang
bisa diketahui di daerah sekitar makam yakni dari ritual setelah
selesai shalat berjamaah dilaksanakan wirid dengan nyaring yang
dipimpin oleh imam dan diikuti makmum. Sikap taat kepada Tuhan
juga bermakna bahwa seseorang harus mampu mendekatkan diri
pada Tuhan. Untuk mendekatkan diri kepada Tuhan, dijalani beliau
dengan bermuhajabah di bukit Gunungpring yakni menyendiri dan
berdzikir dengan tujuan untuk mengingat Allah. Tujuannya untuk
mencapai kesempurnaan batin kepada Tuhan agar hati tentram.
Dalam falsafah Jawa juga dikenal dengan istilah Manunggaling
Kawula Gusti (MGK) tujuannya tidak lain adalah untuk mencapai
beningnya hati.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
70
2. Mendidik manusia agar rela berkorban
Korban artinya berikan secara ikhlas. Rela berkorban dapat
berupa: harta benda, waktu, tenaga, pikiran, bahkan mungkin
nyawa demi cintanya dengan sesuatu atau demi kebenaran,
kesetiaan. Rela berkorban diserahkan secara ikhlas tanpa pamrih,
tanpa ada perjanjian, tanpa ada transaksi, kapan saja diperlukan.
Manusia adalah makhluk sosial, karena manusia tidak dapat hidup
sendiri, dan saling membutuhkan. Sebagai makhluk sosial manusia
merasa terikat dengan masyarakatnya. Karena itu, demi
pengabdiannya kepada masyarakat ia tidak bebas dari rela
berkorban. Setiap orang mengakui bahwa dirinya adalah
merupakan anggota suatu bangsa dan warga negara suatu negara.
Semua orang pasti menjadi anggota atau warga dari suatu bangsa
atau negara dan mempunyai kewajiban antara lain membela
negara. Berkorban juga dapat dilakukan kepada agama berarti juga
berkorban demi cintanya kepada Tuhan Yang Maha Esa. Hal ini
terjadi karena manusia bukan dengan sendirinya, tetapi ada karena
diciptakan Tuhan. Karena itu wajiblah manusia berkorban demi
cintanya kepada agama dan juga kepada Sang Penciptanya. Agama
hakikatnya adalah kebenaran. Agama adalah bukan produk
manusia, tidak berasal dari manusia, tetapi dari Tuhan. Tuhan
mengutus Rasul untuk menyampaikan agama untuk umatnya.
Dengan perantara malaikat, Tuhan mewahyukan firman-firmannya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
71
di dalam kitab suci kepada pesuruh-Nya. Isi kitab suci itu berasal
dari Tuhan, disampaikan oleh Malaikat, diucapkan oleh Rasul,
sehingga dapat ditangkap, diketahui, dipahami dan selanjutnya
diamalkan umat. (Joko Tri P, 47: 1991). Karena itu dalam
berkorban demi kebenaran, manusia tidak sayang kehilangan harta,
tenaga, waktu bahkan nyawa. Begitu juga yang dilakukan oleh
Pangeran Singasari Mataram, beliau rela berkorban dengan
meninggalkan kerajaan yang penuh dengan kemewahan dan
kehormatan untuk menyebarkan agama Islam sebagaimana yang
telah diajarkan oleh guru sekaligus ayahnya sendiri yakni Ki
Ageng Pemanahan demi kemuliaan umat manusia. Meski beliau
terbilang putra Ki Ageng Pemanahan dan saudara dari Panembahan
Senopati, Pangeran Singasari Mataram telah melepas gelar ningrat
yang disandangnya, bahkan untuk anak cucunya. Dengan sepenuh
hati, Pangeran Singasari Mataram telah mengabdikan hidupnya
untuk penyebaran Islam hanya untuk mencari ridho Allah.
3. Mendidik manusia agar berjuang
Dalam menjalani hidup seseorang untuk meraih cita-cita
atau prestasi baik di dunia maupun di akhirat pasti ada perjuangan
dan juga diiringi doa. Berjuang dan berdoa kepada Tuhan sebagai
sarana untuk mewujudkan cita-cita. Sebagaimana tersirat dalam
kisah Pangeran Singasari Mataram, kesanggupan beliau untuk
berjuang menyebarkan agama meskipun sudah mendapat jaminan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
72
kehormatan dan kemakmuran di kerajaan beliau berani mengambil
resiko untuk keluar dari keraton untuk berjuang menyebarkan
agama Islam sebagaimana yang telah diajarkan oleh ayahnya
sekaligus gurunya. Karena cita-cita dan prestasi akan bisa
diperoleh setelah melalui perjuangan dan semangat.
c. Sebagai sarana menambah pendapatan
Makam Pangeran Singasari Mataram yang ada di Gunungpring
ini selalu ramai dikunjungi oleh pengunjung yang berziarah karena
Makam Pangeran Singasari ini dibuka 24 jam dan tidak dibatasi waktu
untuk berkunjung sehingga berpengaruh pada masyarakat disekitar
makam. Masyarakat banyak yang menjual jasa kepada para
pengunjung. Banyak yang berdagang, sehingga jalan menuju makam
maupun desa Gunungpring banyak pedagang dari yang menjual
makanan, menjual minuman, menjual rokok, menjual pakaian, menjual
buku doa, menjual perlengkapan ibadah sampai menjual cindera mata.
Ada juga yang menjadi tukang ojek. Selain itu juga, warga yang
menjadikan rumahnya menjadi tempat parkir, penginapan, penyewaan
kamar mandi, wc dan belum lama ini banyak dibuka usaha cash Hp
atau telephon genggam di rumah-rumah warga yang letaknya tidak
jauh dari makam yang semua itu dapat menambah pendapatan
masyarakat.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
73
d. Sebagai Wisata Ziarah
Kabupaten Magelang merupakan daerah yang mempunyai
objek wisata yang merupakan salah satu tujuh keajaiban dunia yakni
Candi Borobudur selain itu dengan adanya makam Pangeran Singasari
Mataram di Magelang, pemerintah daerah khususnya akan dapat
menambah salah satu jenis pariwisata yang berbeda dengan pariwisata
yang lainnya. Banyak pengunjung yang datang ke makam Pangeran
Singasari Mataram baik yang datang secara perorangan maupun
rombongan yang datang dari dalam maupun luar kota. Saat ini banyak
orang yang berwisata sekaligus berziarah ke makam-makam wali atau
orang terkenal seperti halnya makam Pangeran Singasari Mataram
adalah salah satunya. Sehingga hal ini dapat menambah objek wisata di
Kabupaten Magelang serta tempat atau letak yang sangat strategis,
lokasi dari makam Pangeran Singasari Mataram ini berada dekat
dengan kota dan jalan raya Magelang-Yogya.
Makam Pangeran Singasari Mataram merupakan warisan
budaya yang bernilai tinggi. Fungsinya sebagai obyek wisata ziarah
memegang peranan penting. Dari Paguyupan Puroloyo Makam Kyai
Raden Santri sendiri secara fisik telah membangun dan memperbaiki
sarana prasarana untuk berziarah baik di dalam kompleks makam
seperti tempat air, tempat istirahat pengunjung dan di luar kompleks
seperti memperbaiki jalan menuju lokasi makam, membangun parkir
yang luas yang ke semua itu bertujuan untuk memudahkan para
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
74
pengunjung dalam berziarah serta memberi kenyamanan dalam
berziarah.
Makam Pangeran Singasari Mataram hingga saat ini tetap
ramai dikunjungi oleh masyarakat umum (pengunjung) dari segala
daerah, karena disekitar kompleks makam ini juga memiliki keindahan
alam yang sangat menarik. Apalagi ditambah hawa sejuk sehingga
menyebabkan para pengunjung menjadi betah untuk berlama-lama
berada di tempat ini. Dengan adanya tokoh Pangeran Singasari
Mataram telah membuat kawasan makam tersebut dalam
perekonomian menjadi berkembang pesat.
Bagi para pengelola jasa wisata ziarah Makam Pangeran
Singasari Mataram telah menjadi menjadi agenda rutin dan penting
setelah berkunjung ke makam Walisongo. Hal ini terbukti dari datang
pengunjung yang datang ke Makam Gunungpring dari berbagai daerah
seperti: Mojokerto, Jombang.
Berwisata atau berefreshing tidak harus ke tempat yang
berkonteks kesenangan tetapi juga dapat berwisata religi (wisata
ziarah) misalnya ke Makam para Wali atau tokoh Islam maupun tokoh-
tokoh pejuang, makam Pangeran Singasari Mataram adalah salah satu
alternatif sebagai objek wisata ziarah. Selain itu dengan ziarah dapat
mengingatkan jasa dan keluhuran jiwa yang diziarahi. Dengan harapan
berziarah di tempat tersebut, manusia akan selalu ingat pada kematian
sehingga dengan begitu dalam kehidupan sehari-hari dapat selalu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
75
mendekatkan diri lagi kepada Tuhan Yang Maha Esa dan selalu
berbuat kebaikan dengan teladan keluhuran yang diziarahi.
e. Sebagai Pelestarian Budaya
Dengan adanya cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram
maka dapat menjadi penghubung keterkaitan jaman dahulu dengan
jaman sekarang, di dalam cerita rakyat juga dapat menjelaskan nama
tempat dan petilasan-petilasan yang ada. Meskipun bermacam versi
ceritanya akan tetapi masyarakat jaman sekarang dapat lebih mengenal
tempat yang menjadi pijakan tokoh Pangeran Singasari Mataram
dalam riwayat ceritanya.
Pelestarian budaya dilakukan dan dipertahankan oleh
masyarakat antara lain makam Pangeran Singasari Mataram dan
petilasan peninggalan Pangeran Singasari Mataram seperti Dusun
Santren, Dusun Watu Congol, Desa Gunungpring, ataupun petilasan
peninggalan beliau seperti Sendang di Dusun Kolokendang, Masjid
Krapyak I di Dusun Santren dan Blumbang Gede (Bangde) di Dusun
Santren tetap dijaga dan dirawat keberadaannya. Selain itu tradisi
ritual keagamaan tetap dilakukan hingga sekarang. Cerita lisan
Pangeran Singasari Mataram menghubungkan antara jaman dahulu
dengan jaman sekarang sehingga memperkuat pelestarian budaya.
Dengan adanya cerita lisan ini masyarakat berperan aktif untuk tetap
mempertahankan peninggalan budaya nenek moyang yang dapat
dicontohkan sebagai berikut :
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
76
1. Peninggalan Pangeran Singasari Mataram yang berupa tempat,
baik yang berupa makam di bukit Gunungpring, sendang, Masjid
Krapyak I dan Blumbang Gede (Bangde) sampai sekarang dijaga
keberadaannya oleh masyarakat.
2. Tradisi, adat istiadat, dan upacara ritual budaya tetap dilaksanakan
hingga kini. Misalnya, tradisi sadranan acara yang diadakan pada
hari Ahad (Minggu) setelah tanggal 20 Hijiyah bulan Ruwah,
maupun tradisi ziarah.
f. Sebagai Hiburan
Dari sosok tokoh Pangeran Singasari Mataram yang memiliki
kemampuan yang luar biasa. Sehingga dari tokoh dalam suatu cerita
dapat memberikan hiburan yang menarik bagi para penikmat karya
sastra. Cerita rakyat ini tidak hanya dinikmati bagi kalangan dewasa
saja, namun juga bagi anak-anak. Untuk kaum orang tua juga dapat
menjadikan cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram ini sebagai
cerita penghantar tidur bagi anaknya. Disamping itu orang tua juga
dapat memberikan pesan moral, petuah kebaikan untuk anak-anak agar
dapat mengambil hikmah dan meneladani nilai-nilai yang baik yang
dimiliki oleh tokoh dalam cerita, selain itu juga dapat mengenal cerita
yang berasal dari daerahnya sendiri. Misalnya nilai-nilai tersebut
adalah taat pada Tuhan Yang Maha Esa, rela berkorban, dan mau
berjuang.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
77
g. Meningkatkan Etos Kerja
Makam Pangeran Singasari Mataram adalah salah satu tempat
yang memberikan semangat dan harapan bagi mereka yang
mempercayai dan menyakininya. Dengan berziarah masyarakat Desa
Gunungpring pada khususnya dan masyarakat pada umumnya dapat
menciptakan sikap tekun, bersyukur, tidak mudah putus asa dan lebih
giat lagi dalam bekerja dan lain sebagainya. Sehingga masyarakat
memiliki keyakinan untuk berusaha mendapatkan perubahan hidup
yang lebih baik, yaitu dengan berziarah.
h. Fungsi religi
Kesadaran mengenai kekuasaan diluar kemampuan diri
manusia melahirkan pengakuan bahwa manusia dengan segala
keterbatasan dan ketidakmampuan serta pengharapan pada yang
mengasai jagad raya ini sehingga menggiring manusia memasuki
ruang religius. Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram
menggambarkan perjalanan kehidupan manusia untuk meraih tujuan
tidak lepas dari anugerah Tuhan Yang Maha Esa. Hal ini karena doa
umat kepada Tuhan-Nya.
i. Mempertebal kebersamaan
Keberadaan Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram
menumbuhkan rasa solidaritas diantara masyarakat. Dengan adanya
cerita rakyat Pangeran Singasari Mataram masyarakat merasa memiliki
dan berusaha menjaga baik petilasan maupun tradisi yang ada.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
78
Sehingga dalam usaha tersebut masyarakat bersama-sama untuk
mewujudkan. Hal ini dilakukan untuk menjaga hubungan baik antar
warga masyarakat, selain itu kebersamaan juga dapat meningkatkan
kerukunan antar warga masyarakat.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
79
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil pembahasan yang telah dilakukan dalam penelitian
ini dapat diambil kesimpulan sebagai berikut, yaitu :
1. Masyarakat Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang
Jawa Tengah sebagai pendukung sekaligus sebagai pewaris aktif Cerita
Rakyat Pangeran Singasari Mataram merupakan masyarakat yang
sejahtera.
2. Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram merupakan salah satu cerita
prosa rakyat yang berbentuk legenda. Hal ini dapat dibuktikan dengan
keberadaan petilasan maupun nama tempat-tempat yang berkaitan dengan
adanya cerita tersebut.
3. Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram memiliki artefak berupa
makam Pangeran Singasari Mataram, Sendang Kolokendang di dusun
Kolokendang Desa Ngawen Kecamatan Muntilan, Masjid Krapyak I di
dusun Santren Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan, Blumbang Gede
di dusun Santren Desa Gunungpring Kecamatan Muntilan.
4. Keberadaan Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram menumbuhkan
kekuatan budaya seperti tradisi sadranan dan tradisi ziarah.
5. Nilai-nilai kultural yang terkandung dalam Cerita Rakyat Pangeran
Singasari Mataram adalah proses Islamisasi yang terjadi di Desa
79
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
80
Gunungpring Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang Jawa Tengah
dilakukan oleh Pangeran Singasari Mataram. Orang Jawa memiliki
beberapa sikap hidup dan sikap batin yang kuat antara lain sikap eling,
welas asih dan ngabdi.
Cerita Rakyat Pangeran Singasari Mataram yang berada di
masyarakat desa Gunungpring mempunyai beberapa fungsi antara lain
sebagai sistem proyeksi yakni sebagai alat pencerminan angan-angan suatu
kolektif (projective system), sebagai alat pendidikan anak (pendadocial
device), sebagai wisata ziarah, sebagai pelestarian budaya, sebagai sarana
menambah pendapat, sebagai hiburan meningkatkan etos kerja, fungsi
religi dan mempertebal kebersamaan.
B. Saran
Masyarakat Desa Gunungpring sebagai pewaris aktif Cerita Rakyat
Pangeran Singasari Mataram hendaknya berusaha melestarikan, menjaga dan
merawat keberadaannya. Baik petilasan peninggalan Pangeran Singasari
Mataram serta melestarikan upacara-upacara atau tradisi sebagai perwujudan
dengan para leluhurnya terdahulu.
Usaha pelestarian, perlu senantiasa dikembangkan oleh masyarakat
Desa Gunungpring pada khususnya sebagai wujud kepedulian terhadap nilai-
nilai budaya yang ditinggalkan leluhurnya terdahulu, selain itu masyarakat
Desa Gunungpring juga harus sadar wisata yakni kesadaran yang
menyebabkan orang selalu siap untuk menanggapi keperluan wisatawan
dengan ramah tamah.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
81
Kepada para peneliti lain agar menindaklanjuti Cerita Rakyat Pangeran Singasari
Mataram ini untuk penelitian dalam tinjauan yang lain, baik secara sosiologi,
psikologi, struktural, dan lain sebagainya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
DAFTAR PUSAKA
Danandjaya James. 1997. Foklor Indonesia Ilmu gosip, Dongeng, dan lain-lain.
Jakarta: Grafiti.
Djoko Pradopo dkk. 2001. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Hanindita.
Endraswara Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian Sastra: Yogyakarta. Narasi
. 2005. Tradisi Lisan Jawa. Yogyakarta: Narasi
Escarpit Robert. 2006. Sosiologi Sastra. Jakarta: Buku Obor.
Faruk. 1999. Pengantar Sosiologi Sastra.Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Henry Guntur Tarigan. 1984. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa.
Joko Tri Prasetya, dkk. 1991. Ilmu Budaya Dasar. Jakarta: Rineka Cipta.
Koencjaraningrat. 1994. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka.
Moleong, Lexy J. 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja
Rodaskarya.
Murtadlo Hasabu Ahmad. 2008. Sekilas Kisah Simbah Raden Santri dan Tatacara
Ziarah Kubur. Magelang: Paguyupan Puroloyo Mbah Raden Santri
Peursen, Van. C.A.1987. Strategi Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius.
Partini Sardjono Pradotokusumo. 2005. Pengkajian Sastra. Jakarta: Gramedia
Sangidu. 2004. Penelitian Sastra: Pendekatan, Teori, Metode, Teknik, dan
Kiat.Yogyakarta: Universitas Gajah Mada.
Sugihastuti. 2002. Teori dan Apresiasi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Supardi Joko Damono. 1984. Sosiologi Patra Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta:
Pusat Penelitian dan Pengembangan Bahasa.
Sutopo, H.B. 1998. Metode Penelitian Kualitatif: Dasar Teori dan Terapannya.
Surakarta: Sebelas Maret University (UNS) Press.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif: Teori Dasar dan
Terapannya dalam penelitian. Surakarta: Sebelas Maret University (UNS)
Press.
. 2002. Pengantar Penelitian Kualitatif: Dasar-dasar Teori Praktis.
Surakarta: Sebelas Maret University (UNS) Press.
Teeuw A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka
Jaya.
Umar Yunus. 1981. Mitos dan Komunikasi. Jakarta: Sinar Harapan.
Yus Rusyana. 1981. Cerita Rakyat Nusantara. Bandung: FKIP.