Studi Komparatif Penilaian Kualitas Terjemahan Kitab

Safiinatun Najaat antara Bahasa Indonesia dan Sunda

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Adab dan Humaniora

Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sastra (S.S.)

Oleh :

ABDUL RASYID

1110024000022

JURUSAN TARJAMAH

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

2014 M/1435 H

PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi

salah satu persyaratan gelar strata 1 di UIN Syarif Hidayatullah.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan skripsi ini telah

dicantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif

Hidayatullah.

3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya saya bukan hasil karya asli atau

jiplakan orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di

UIN Syarif Hidayatullah.

Sukabumi, 18 Juli 2014

Abdul Rasyid

NIM: 1110024000022

i

ABSTRAK

ABDUL RASYID

Studi Komparatif Penilaian Kualitas Terjemahan Kitab Safiinatun Najaat

antara Bahasa Indonesia dan Sunda

Menilai kualitas terjemahan adalah suatu kegiatan yang bertujuan untuk

mengetahui sejauh mana pesan dalam sebuah teks diterjemahkan dengan baik

atau tidak, dengan kata lain pesan yang disampaikan dapat terpahami atau tidak

dengan diukur dari sisi keakuratan, kejelasan, dan kewajarannya.

Dalam kesempatan kali ini penulis melakukan penilaian pada terjemahan

kitab Safiinatun Najaat versi Bahasa Indonesia dan Sunda yang kemudian

membandingkan antara keduanya dengan bertujuan untuk melihat kualitas

terjemahan baik dalam versi Bahasa Indonesia mau pun Sunda.

Kemudian setelah dilakukan penelitian penulis dapat mengukur kualitas

terjemahan dari masing-masing versi yaitu, bahwa terjemahan bahasa Indonesia

terasa lebih mudah dipahami dibandingkan dengan versi bahasa Sunda karena

memang dipengaruhi oleh sisi metode penerjemahan, ketegasan, kejelasan,

kewajaran, serta perbedaan gaya bahasa diantara keduanya.

ii

PRAKATA

Puji Syukur kepada Allah SWT. Yang dengan izin serta karuniaNya,

sehingga penulisan skripsi sebagai syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Sastra

Jurusan Tarjamah Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta ini dapat diselesaikan.

Shalawat serta salam tercurah limpahkan kepada junjungan besar baginda

Nabi Muhammad SAW yang telah membawa kita dari zaman kebodohan hingga

zaman terang benderang, yang telah mengenalkan kebenaran kepada kita sebagai

umatnya, sehingga mampu untuk mengetahui apa itu kebathilan.

Dalam kesempatan kali ini, penulis ingin haturkan terima kasih kepada:

Prof. Dr. Komarudin Hidayat, MA. selaku rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,

Prof. Dr. Oman Faturrahman, M.Hum. selaku Dekan Fakultas Adab dan

Humaniora, Dr. Akhmad Saehudin M.Ag. selaku ketua jurusan Tarjamah, Dr.

Moch. Syarif Hidayatullah M. Hum. selaku sekretaris jurusan Tarjamah, dan

kepada seluruh dosen-dosen yang telah mendidik serta memberikan berbagai

macam ilmu dan pengetahuan kepada penulis. Semoga segala ilmu yang telah

diberikan dapat bermanfaat bagi umat khususnya bagi penulis sendiri.

Secara khusus penulis haturkan terima kasih yang sebesar-besarnya

kepada Drs. Ahmad Syatibi, M.Ag. dan Prof. Dr. Achmad Satori Ismail, MA.

selaku dosen pembimbing yang telah meluangkan waktu di tengah kesibukannya

serta kesabarannya untuk membaca, mengoreksi, serta memotivasi penulis dalam

menyelesaikan skripsi ini, kepada Karlina Helmanita, M.Ag. dan Abdul Wadud

iii

Kasyful Anwar, M.Ag. selaku dosen penguji skripsi yang menilai, mengoreksi,

dan membimbing, sehingga penulisan skripsi ini dapat diselesaikan, kepada Prof.

Dr. Sukron Kamil, M.Ag. dan Dr. Akhmad Saehudin M.Ag. selaku dosen

Pembimbing Akademik yang telah mendidik dan mengarahkan penulis selama

menjadi mahasiswa.

Kepada orang tua tercinta, Entin Kartini dan Jajat Sudrajat dua sosok yang

paling berjasa selama ini. Terima kasih ibu dan bapak atas doa dan motivasi yang

tiada hentinya yang telah kalian berikan, terima kasih pula kepada bi Ika dan bibi

Sri atas dukungannya, serta adik-adik tercinta Muhammad Yasin dan Harun yang

selalu menghibur dan menyemangati penulis sampai penulisan skripsi ini selesai.

Kepada teman-teman jurusan Tarjamah angkatan 2010 penulis haturkan

terima kasih khususnya Syafaat, Mutia, Syarif, Umay, Eva, Nia, Asiah, Olis,

Farhan, Imam, Hany. Terima kasih banyak kawan atas segala motivasi, waktu,

serta ide-ide yang diberikan kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Tak

lupa kepada teman kosan penulis Aguy, Rouf, Wahyu, Omen, terima kasih atas

dukungan kalian semua.

Semoga skripsi yang masih banyak kekurangan ini dapat bermanfaat untuk

kita semua khususnya bagi penulis sendiri serta orang-orang yang berkecimpung

dalam dunia penerjemahan.

Sukabumi, 18 Juli 2014

Penulis

iv

DAFTAR ISI

ABSTRAK ....... i

PRAKATA .. ii

DAFTAR ISI ... iv

PEDOMAN TRANSLITERASI ... vii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang . 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah . 5

C. Tujuan Penelitian . 5

D. Tinjauan Pustaka.. 6

E. Metode Penelitian 7

F. Sistematika Penulisan .. 8

BAB II KERANGKA TEORI (PENERJEMAHAN)

A. Dasar-dasar Penerjemahan ... 9

1. Kendala dalam Penerjemahan 10

2. Penerjemahan adalah Mengalihkan Pesan 11

3. Faktor Penerjemah . 12

4. Tidak ada Terjemahan yang Sempurna . 12

5. Proses Penerjemahan .. 13

6. Faktor Keterbacaan dalam Penerjemahan . 15

B. Menilai Kualitas Terjemahan 16

v

1. Benny Hoedoro Hoed 18

2. Moch Syarif HidayatullahRochayah Machali .. 23

3. Rochyah Machali 25

4. Nababan .. 32

C. Penerjemahan dan Kebudayaan .. 37

BAB III GAMBARAN UMUM BIOGRAFI PENULIS KITAB

SAFIINATUN NAJAAT

A. Kitab Kitab Safiinatun Najaat . 39

B. Biografi Asy-syaikh Al-Aalim Al- Faadil Salim bin Samyir . 42

1. Nama dan Kelahiran 42

2. Perkembangan dan Pendidikan . 42

3. Berdakwah dan Mengajar .. 43

4. Keahlian Bidang Politik dan Kemiliteran .. 43

5. Kehidupan di Batavia . 44

6. Pengalaman Ibadah . 46

7. Karya-karya Tulis ... 46

BAB IV ANALISIS PENILAIAN KUALITAS TERJEMAHAN KITAB

SAFIINATUN NAJAAT BAHASA INDONESIA DAN SUNDA

A. Temuan 47

B. Analisis 48

vi

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan 65

B. Rekomendasi . 66

DAFTAR PUSTAKA .. 68

LAMPIRANLAMPIRAN . 70

vii

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Transliterasi yang penulis gunakan dalam penulisan skripsi ini merujuk pada

pedoman transliterasi arab-latin yang ditetapkan berdasarkan keputusan dari

Kementrian Agama Nomor: 158 Tahun 1987-Nomor: 0543 b/u/1987. Berikut

pedoman transliterasi yang digunakan tersebut.

1. Konsonan

No Huruf Arab Huruf Latin No Huruf Arab Huruf Latin

Tak berlambang 16 1

b 17 2

t 18 3

g 19 4

f j 20 5

6 q 21

k kh 22 7

l d 23 8

m 24 9

n r 25 10

h z 26 11

w S 27 12

sy 28 13

14 y 29

15

viii

2. Vokal

Vokal dalam bahasa Arab sama seperti vokal pada bahasa Indonesia. Vokal

bahasa Arab terdiri dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau

diftong.

a. Vokal Tunggal (monoftong)

Vokal tunggal bahasa Arab lambangnya berupa tanda atau harokat yang

transliterasinya dapat diuraikan sebagai berikut:

TANDA NAMA HURUF LATIN NAMA

Fathah a a

Kasrah i i

Dhammah u u

Contoh:

sabbuurah : kataba :

yadzhabu : mimsahah :

b. Vokal Rangkap (diftong)

Vokal rangkap bahasa Arab lambangnya berupa gabungan antara harokat

dengan huruf, transliterasinya sebagai berikut:

TANDA NAMA HURUF LATIN NAMA

Fathah dengan Ya ai a dan i

Fathah dengan Wau au a dan u

Contoh:

ix

kaifa :

haula :

3. Maddah (Vokal Panjang)

Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harokat dan huruf,

transliterasinya adalah sebagai berikut:

TANDA NAMA HURUF LATIN NAMA

Fathah dengan Alif a a

Kasrah dengan Ya i i

Dhammah dengan Wau u u

Contoh:

yaquulu : faaala :

kariim :

4. Ta marbuthah

Ada dua macam transliterasi untuk ta marbuthah, yaitu:

a. Ta marbuthah hidup

Ta marbuthah yang hidup atau yang mendapat harokat fathah, kasrah,

dan dhammah, maka transliterasinya adalah (t).

b. Ta marbuthah mati

Ta marbuthah yang mati atau mendapat harokat sukun dibelakangnya,

transliterasinya adalah (h).

x

Contoh :

thalhah :

c. Jika pada kata terakhir dengan ta marbuthah diikuti oleh kata yang

menggunakan kata sandang al serta bacaan yang kedua terpisah, maka

ta marbuthah itu ditransliterasikan menjadi (h).

Contoh:

raudhatul jannah :

5. Syaddah (Tasydid)

Syaddah atau tasydid dalam sistem tulisan bahasa Arab dilambangkan

dengan sebuah tanda syaddah. Dalam transliterasi tanda syaddah dilambangkan

dengan huruf yang sama dengan huruf yang diberi tanda syaddah itu.

Contoh:

rabbanaa :

rabbi :

6. Kata Sandang

Kata sandang dalam sistem bahasa Arab dilambangkan dengan huruf al

baik diikuti oleh huruf syamsiyah maupun huruf qomariyah. Penulisannya ditulis

secara terpisah dari kata yang mengikutinya dan hubungkan dengan tanda (-).

Contoh:

Al-rajulu :

Al-mau :

xi

7. Hamzah

Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya, hamzah ditransliterasikan

dengan spostrof. Tetapi itu hanya berlaku bagi hamzah yang diletaknya ditengah

dan diakhir kata. Apabila letaknya diawal kata, maka hamzah tidak

dilambangkan. Karena dalam tulisan arab berupa alif.

Contoh:

syaiun :

umirtu :

1

BAB I

Pendahuluan

A. Latar Belakang

Bahasa Sunda termasuk rumpun Melayu yang kita sebut Melayu Polinesia.

Bahasa ini erat hubungannya dengan bahasa Jawa dan Melayu, yang dipergunakan

diseluruh Jawa Barat, yaitu Kresidenan Priangan, Cirebon, Jakarta, Banten, dan

Karawang yang dahulu juga merupakan Kresidenan sendiri.1

Dalam masyarakat Sunda terdapat beberapa aksara yang digunakan untuk

menulis naskah. Aksara yang pernah digunakan untuk menulis naskah Sunda yaitu

aksara Sunda Kuna, Jawa Kuna, Jawa (Cacarakan), Pegon, dan Latin. Masyarakat

masa kini umumnya hanya mengenal dua aksara terakhir, sedangkan yang lainnya

tidak begitu diketahui. Diantara aksara yang digunakan untuk menulis naskah,

aksara Pegon merupakan aksara yang paling sering digunakan. Aksara Pegon

adalah aksara Arab yang sebagian hurufnya telah dimodifikasi dan digunakan

untuk menulis naskah Sunda dan naskah Jawa. Pengetahuan masyarakat Sunda

terhadap aksara Pegon berkaitan erat dengan agama Islam karena masyarakat

Sunda mengenal aksara Arab seiring dengan pengenalannya terhadap agama

Islam.

1Coolsma, S, Soendaneesche Spraakkunst, (Tata Bahasa Sunda), terjemahan Husein Widjaya

Kusumah dan Yus Rusyana, (Bandung: Djambatan, 1985), h.3.

2

Pada proses penyebaran agama Islam, khususnya di wilayah penutur

bahasa Sunda, telah lahir para alim ulama yang menerjemahkan teks-teks

keagamaan seperti Fiqih, Nahwu, Sharaf, dll, diterjemahkan ke dalam bahasa

Sunda serta menggunakan aksara Pegon yang ternyata memiliki ciri khas

tersendiri dalam pengalihan pesannya.

Sebagai contoh dalam penerjemahan :

Terjemahan Sunda : Kalawan nyebat jenengan Allah anu maparin nikmat

umum Allah di dunia, tur anu maparin nikmat khusus Allah di akherat. (Dengan

menyebut nama Allah yang memberikan nikmat umum Allah di dunia, serta yang

memberikan nikmat khusus Allah di akhirat).

Terjemahan Indonesia : Dengan menyebut nama Allah yang Maha pengasih

lagi Maha penyayang.

Kata = Yang Maha Murah, dan = Yang Maha Penyayang,2 yang

diterjemahkan dalam bahasa Sunda = anu maparin nikmat umum Allah di

dunia (yang memberikan nikmat umum Allah di dunia), dan = anu maparin

nikmat khusus Allah di akherat (yang memberikan Nikmat khusus Allah di

akhirat), tentu saja pengalihan pesan tersebut sangat berbeda dengan yang

diterjemahkan dalam bahasa Indonesia = yang Maha pengasih dan =

Yang Maha Penyayang.

2Ahmad Warson, Al-Munawwir Kamus Arab- Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1984),

h. 483.

3

Kalau kita perhatikan terjemahan tersebut, bahwasanya pengalihan pesan

dalam bahasa Sunda tersebut menekankan bahwa Allah itu benar-benar Maha

Pemurah yaitu dengan mengganti dengan kalimat anu maparin nikmat umum

Allah di dunia (yang memberikan nikmat umum di dunia), yang berarti nikmat

tersebut begitu besar yang diberikan secara umum untuk makhluk-makhlukNya di

dunia, serta Allah itu Maha Penyayang yang di mana dalam terjemahan Sundanya

yaitu anu maparin nikmat khusus di akherat (yang memberikan nikmat khusus di

akhirat), yang berarti nikmat tersebut bersifat khusus yaitu yang disebut

rahmat hanya orang-orang tertentu yang Allah kehendakilah yang mendapatkan

kasih sayangNya tersebut.

Dengan melihat contoh yang telah dipaparkan di atas dengan dilihat dari sisi

keakuratan, keakuratan berarti sejauh mana pesan dalam Tsu disampaikan dengan

benar dalam Tsa.3 Bahwa keakuratan terjemahan tersebut bagi penutur bahasa

masing-masing, dengan kata lain dapat diterima atau tidak, baik itu penutur

bahasa Sunda atau bahasa Indonesia, dalam terjemahan seperti pada contoh di atas

terdapat kekurangan dan kelebihannya.

Kelebihan terjemahan dalam bahasa Sunda di atas pengalihan pesannya lebih

mendalam dan luas, dan penerjemahan tersebut dapat dikatakan sebagai

penerjemahan bebas. Saat menerjemahkan metode ini, seorang penerjemah

biasanya mengutamakan isi dan mengorbankan bentuk teks Bsu,4 akan tetapi

dengan mengorbankan Bsu tersebut menjadi kekurangan tersendiri dalam

penerjemahanya.

3Moch Syarif Hidayatullah, Tarjim Al-An (Pamulang Barat: Dikara, 2010), h. 71.

4Hidayatullah, Tarjim, h. 33.

4

Kemudian dari tejemahan Indonesianya yaitu lebih menekankan pada

pengalihan Tsu yang apa adanya, penerjemahan ini mempertimbangkan unsur

estetika Tsu dengan mengkompromikan makna selama masih dalam batas wajar,5

yaitu selama pesan dalam Tsu masih dapat difahami oleh penutur Bsa. Dan

penerjemahan metode ini dapat dikatakan penerjemahan yang cukup baik,

meskipun kekurangannya yaitu bahwa penutur Bsa mengetahui pesan dalam Tsu

tersebut sewajarnya dan apa adanya.

Maka dengan adanya perbedaan serta permasalahan dalam penerjemahan

seperti yang penulis paparkan pada contoh di atas, sehingga kualitas

penerjemahan pun pasti akan berbeda, maka penulis tertarik untuk meneliti

tentang kualitas terjemahan antara Sunda dan Indonesia, ada pun yang ingin

penulis teliti yaitu kualitas pada terjemahan kitab Safiinatun Najaat karangan

Asy-syaikh Al-Aalim Al- Faadil Salim bin Samyir Al- Hadlramiy, terjemahan

bahasa Sunda dan terjemahan bahasa Indonesia. Alasan mengapa penulis memilih

kitab Safiinatun Najaat yaitu karena kitab tersebut merupakan kitab yang

penting bagi umat Islam untuk mengetahui dan memahami tentang ilmu fiqih,

yang di mana ketika mengkajinya perlu pemahaman yang jelas.

Ada pun terjemahan yang berbahasa Sunda yaitu diterjemahkan oleh

Muhammad Abdullah Ibnu Hasan, dan terjemahan Indonesia diterjemahkan oleh

Ats-Tsauriy & Khanan Rifaul Kasbi.

Maka dari itu Insya Allah penulis akan mengambil judul :

5 Hidayatullah, Tarjim, h. 32.

5

Studi Komparatif Penilaian Kualitas Terjemahan Kitab Safiinatun Najaat

antara Bahasa Indonesia dan Sunda

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Mengingat banyaknya isi pada kitab Safiinatun Najaat, maka penulis hanya

membatasi dengan beberapa halaman, yaitu sebanyak dua halaman yang

terdiri dari 5 fasal, diantaranya: 1) Fasal Rukun Islam, 2) Fasal Rukun Iman,

3) Fasal makna Lailaaha Illallah, 4) Fasal Tanda-tanda Baligh, 5) Fasal

Syarat Sah Beristinja,

Adapun beberapa masalah pokok yang akan dibahas dalam skripsi ini, yaitu :

1. Bagaimana kualitas Terjemahan kitab Safiinatun Najaat baik dalam

bahasa Indonesia maupun bahasa Sunda menurut kaidah

penerjemahan?

2. Manakah yang lebih berkualitas terjemahan Indonesiakah atau

terjemahan Sunda?

C. Tujuan Penelitian

Sesuai dengan permasalahan pokok yang telah dibatasi pada perumusan

masalah, maka kegunaan dari penulisan ini adalah:

1. Untuk mengetahui kualitas terjemahan kitab Safiinatun Najaat baik

dalam bahasa Indonesia atau pun Bahasa Sunda menurut kaidah

penerjemahan.

6

2. Untuk mengetahui terjemahan yang lebih berkualitas antara terjemahan

kitab Safiinatun Najaat antara Bahasa Indonesia dan Sunda.

D. Tinjauan Pustaka

Setelah melihat dan menelaah dari berbagai karya-karya ilmiah baik melalui

perpusatakaan Fakultas Adab dan Humaniora atau pun perpustakaan UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, penulis menemukan skripsi yang di mana memiliki

kesamaan jenis penelitian, yaitu jenis penelitian komparatif. Penulis tersebut

adalah Zaky Mubarok, yang di mana membahas tentang KATA SERAPAN;

Perbandingan Perubahan Makna Kata Serapan dari Bahasa Arab pada Al-Quran

Terjemahan Bahasa Indonesia dan Bahasa Sunda (Surat At-Taubah ayat 1-50).

Batasan masalah pada penelitian ini adalah terkait pada kata-kata serapan yang

terdapat pada Al-Quran terjemahan bahasa Sunda dan Al-Quran terjemahan

bahasa Indonesia yang berasal dari bahasa Arab Surat At-Taubah ayat 1-50.

Penelitian ini dikuhususkan untuk membandingkan perubahan makna kata serapan

dari bahasa Arab pada bahasa Sunda dan bahasa Indonesia dengan studi kasus

pada Al-Quran terjemahan kedua bahasa tersebut.

Rumusan masalah pada penelitiannya adalah untuk mengetahui kata serapan

dalam bahasa Sunda dan bahasa Indonesia yang berasal dari terjemahan Al-

Quran surah At-Taubah baik terjemahan bahasa Sunda mau pun bahasa

Indonesia, serta membandingkan pergeseran makna kata serapan bahasa Arab

pada bahasa Indonesia dan bahasa Sunda.

7

Metode yang digunakan penulis adalah deskriptif Naratif Komparatif, penulis

menganalisis sejumlah kata serapan dari bahasa Arab yang terdapat pada Al-

Quran terjemahan bahasa Indonesia dan terjemahan Al-Quran bahasa Sunda

pada surat At-Taubah ayat 1-50. Kemudian penulis menguraikan,

mengelompokan, dan membandingkan maknanya, dengan teori yang sesuai

dengan penelitian dan fakta-fakta yang menyebabkan terjadinya pergeseran

makna.

Sedangkan dalam penelitian yang akan penulis lakukan, penulis akan

menggunakan kitab Safiinatun Najaat, yaitu karangan Asy-syaikh Al-Aalim Al-

Faadil Salim bin Samyir Al-Hadlramiy. Adapun terjemahan yang berbahasa

Sunda yaitu terjemahan yang diterjemahkan oleh Muhammad Abdullah Ibnu

Hasan, dan terjemahan Indonesia yang diterjemahkan oleh Ats-Tsauriy & Khanan

Rifaul Kasbi.

Dalam penelitian ini penulis akan mengumpulkan teori-teori dari beberapa

buku Tata Bahasa, tentang penerjemahan, serta kamus (baik itu kamus Sunda,

Indonesia, dan Arab).

E. Metode Penelitian

Dalam penelitian ini, metode yang digunakan adalah metode analisis

deskriptif dengan berlandaskan penelitian terhadap teks kitab Safiinatun Najaat

serta terjemahannya sebagai objek penelitian, yaitu kitab Safiinatun Najaat

karangan Asy-syaikh Al-Aalim Al-Faadil Salim bin Samyir Al-Hadlramiy.

Adapun terjemahan yang berbahasa Sunda yaitu diterjemahkan oleh Muhammad

Abdullah Ibnu Hasan, dan terjemahan Indonesia diterjemahkan oleh Ats-Tsauriy

8

& Khanan Rifaul Kasbi. Kemudian membandingkan kualitas terjemahannya,

yaitu antara terjemahan Sunda dan Indonesia tersebut.

Dalam memperoleh data-data, penulis menggunakan library research

(penelitian/studi pustaka) dengan menggunakan data-data yang berkaitan dengan

penelitian.

Adapun secara tekhnis dalam penyusunan penelitian ini penulis berpedoman

pada buku pedoman penulisan skripsi, Tesis, dan Disertasi yang disusun oleh UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2007.

F. Sistematika Penulisan

Bab I adalah pendahuluan, bab ini terdiri dari: latar belakang masalah,

pembatasan dan perumusan masalah, tujuan penelitian, tinjauan pustaka, metode

penelitian, dan yang terakhir adalah sistematika penulisan.

Bab II adalah kerangka teori, Bab ini terdiri dari dasar-dasar penerjemahan,

menilai kualitas terjemahan, serta penerjemahan dan kebudayaan.

Bab III adalah gambaran umum dan biografi penulis kitab Safiinatun

najaat.

Bab IV adalah analisis terjemahan kitab Safiinatun Najaat dan komparasi

antara bahasa Indonesia dan Sunda.

Bab V adalah penutup, kesimpulan dan rekomendasi.

9

BAB II

KERANGKA TEORI

PENERJEMAHAN

A. Dasar-dasar Penerjemahan

Seorang penerjemah sungguh-sungguh memiiki tanggung jawab yang

besar, dan memiliki jasa yang besar pula bagi nusa, bangsa, dan dunia. Maka

seorang penerjemah dituntut untuk mengetahui dan memahami tugasnya. Apa

itu menerjemahkan ?

Syihabuddin berpandangan bahwa pada hakikatnya penerjemahan itu

merupakan kegiatan mereproduksi amanat atau pesan bahasa sumber dengan

padanan yang paling dekat dan wajar di dalam bahasa penerima, baik dilihat

dari segi arti maupun gaya.1 Nida dalam bukunya mengajarkan bahwa cara

baru menerjemahkan haruslah berfokus pada response penerima pesan (cara

lama berfokus pada bentuk pesan). Itu berarti terjemahan dapat dikatakan baik

bila benar-benar dapat dipahami dan dinikmati oleh penerimanya. Makna dan

gaya atau nada yang diungkapkan dalam bahasa sasaran (bahasa penerima)

tidak boleh menyimpang dari makna dan gaya/nada yang diungkapkan dalam

bahasa sumber.

Widyamartaya mengutip dalam buku H.G. de Maar, English Passages for

Translation, dapat ditemukan beberapa petunjuk penerjemahan, antara lain:

1Syihabuddin, Penerjemahan Arab-Indonesia (Teori dan Praktek), (Bandung: Humaniora, 2005),

h. 10.

10

1. Berlakulah setia pada aslinya dan berikanlah kebenaran, seluruh

kebenaran, dan tak lain daripada kebenaran. Tidak boleh ada ide

penting muncul dalam terjemahan kalau ide itu tidak ada dalam

karangan aslinya. Tidak boleh ada hal kecil tetapi penting dihilangkan

dari terjemahan kalau hal itu terdapat dalam karangan aslinya.

2. Perhatikanlah secara seksama dalam semangat atau suasana apa

karangan asli ditulis. Kalau gayanya ramah, ramahlah dalam

terjemahan Anda; kalau luhur, berikanlah pada terjemahan Anda suatu

nada yang luhur.

3. Sebuah terjemahan harus tak terbaca sebagai suatu terjemahan.

Terjemahan harus tidak mengingatkan akan karangan aslinya, tetapi

harus terbaca wajar seolah-olah muncul langsung dari pikiran si

pelajar. Harus terbaca seperti sebuah karangan yang asli. Terjemahan

harus mengungkapkan segenap arti dari karangan aslinya, tetapi tanpa

mengorbankan tuntutan akan ungkapan yang baik dan idiomatik.2

Sebagai seorang penerjemah yang handal tentunya harus mengerti dan

memahami dasar-dasar penerjemahan, yang mana memang dalam dunia

penerjemahan itu sendiri terdapat permasalahan yang terjadi, dan sebagai

seorang penerjemah diharuskan mengetahui permasalahan tersebut dan

mampu memberikan jalan keluarnya.

1. Kendala dalam penerjemahan

Penerjemah (begitu juga penjurubahasaan) merupakan kegiatan

satu arah. Ini berarti Tsa hanya ada bila ada kegiatan penerjemahan dan

2A. Widyamartaya, Seni Menerjemahkan (Yogyakarta: Kanisius, 1959), h. 12.

11

penyusunan Tsa dikendalai oleh adanya sebuah Tsu. Oleh karena itu

kendala utama dalam penerjemahan dan penjurubahasaan adalah

perbedaan sistem dan struktur antara Bsu dan Bsa. Hoed mengemukakan

bahwa kendala dalam penerjemahan adalah perbedaan dalam empat hal,

yaitu: (1) bahasa, (2) kebudayaan sosial, (3) kebudayaan religi, (4)

kebudayaan materiil. Kendala yang disebutkan Hoed tersebut merupakan

masalah yang harus dipahami dan ditanggulangi oleh penerjemah dan juru

bahasa dalam pekerjaannya. Upaya penanggulangan itu, pertama-tama

dalam bentuk mengkaji untuk memahami sebaik-sebaiknya perbedaan itu.

Selanjutnya, ia juga harus mencari jalan untuk menemukan padanan yang

benar dan berterima di dalam Bsa.3

2. Penerjemahan adalah mengalihkan pesan

Banyak yang beranggapan bahwa penerjemahan adalah sekedar

pengalih bahasaan. Lebih tepat bila dikatakan bahwa penerjemahan adalah

pengalihan pesan (message) dari Tsu ke dalam Tsa. Dengan demikian,

idealnya adalah Tsa (terjemahan) akhirnya berisi pesan yang sepadan

dengan pesan dalam Tsu.

Hal ini kelihatannya sederhana. Namun, kalau kita kaji lebih

dalam, ada masalah yang timbul dari istilah sepadan diatas. Kalau

dipandang sebagai keserupaan pesan Tsu dan Tsa, maka masalahnya siapa

yang membaca Tsu dan siapa yang membaca Tsa? Sudah barang tentu

orangnya tidak sama. Bukan hanya orangnya yang tidak sama, tetapi

3 Benny Hoedoro Hoed, Penerjemahan dan Kebudayaan (Jakarta: Pustaka Jaya, 2006), h. 24.

12

kebudayaan yang melatari kedua jenis pembaca (Tsu dan Tsa) juga

berbeda. Oleh karena itu untuk menghasilkan pesan yang sepadan,

penerjemah harus memahami dan menyesuaikan terjemahannya dengan

(calon) pembaca atau pendengarnya. Oleh karena itu, bila kita menjadi

penerjemah jangan berfikir bagaimana kalimat ini diterjemahkan? tetapi

bagaimana pesan dalam teks ini terungkapkan dalam bahasa sasaran?.4

3. Faktor Penerjemah

Seorang penerjemah dan juga juru bahasa harus memahami Bsu

dan Bsa secara baik, begitu pula kebudayaan yang melatari kedua bahasa

itu. Oleh karena itu ia harus mempunyai skurang-kurangnya tiga kualitas,

yakni (1) menguasai pengetahuan umum yang luas (dan pengetahuan yang

khusus bila ia harus menerjemahkan teks teknis), (2) memiliki kecerdasan

untuk memahami sebuah teks dan melihat secara cepat logika teks yang

harus diterjemahkan, dan (3) memiliki kemampuan retorika, yakni

kemampuan merekayasa bahasa untuk menghasilkan terjemahan yang

sepadan, akurat, dan berterima pada pembaca (atau pendengarnya).5

4. Tidak ada Terjemahan yang Sempurna

Perbedaan antara Bsu dan Bsa selalu membayangi proses

penerjemahan. Penerjemah dapat dinilai melakukan kesalahan dalam

terjemahannya hanya kalau kesalahan itu hanya semata-mata kesalahan

bahasa. Namun, dalam hal lainnya, penerjemahan menyangkut soal kiat

4 Hoed, Penerjemahan, h.25.

5 Hoed, Penerjemahan, h.25.

13

pribadi penerjemah dalam kapasitas retorikanya. Bahkan dalam

penerjemahan teks sastra, faktor estetika dan selera mempengaruhi proses

penerjemahannnya.

Belum lagi kita berhadapan dengan pemahaman pembaca (atau

pendengar) atas terjemahan kita. Karena terjemahan adalah teks juga,

maka terjemahannya pun bersifat terbuka.

Itu sebabnya tidak ada terjemahan yang sempurna. Dalam hal

penerjemahan, betul-salah nya terjemahan hanya bersangkutan dengan

aspek kebahasaaan murni. Ini sifatnya mutlak. Kalau Uncle Toms Cabin

diterjemahkan dengan kabin paman Tom, maka dapat dikatakan kata kabin

di sini adalah terjemahan yang salah. Yang betul adalah pondok atau

gubug. Namun, mana yang lebih baik pondok atau gubug, itu soal

ekstetika, konteks cerita, atau selera. Jadi kita harus membedakan betul-

salah (correctness) dengan baik-buruk (good or bad translation).6

5. Proses Penerjemahan

Untuk menghasilkan suatu pesan teks BSa yang sesuai dengan

pesan yang terdapat pada teks BSu, seorang penerjemah harus

memperhatikan proses penerjemahan yang dirumuskan oleh Hidayatullah7,

yaitu:

6 Hoed, Penerjemahan, h. 26.

7 Moch Syarif Hidayatullah, Tarjim Al-An (Pamulang Barat: Dikara, 2010), h. 13.

14

Struktur Luar Pemadanan Pemadanan

TSu Leksikal TSu Morfologis TSu

Pemahaman Struktur Batin Pemadanan

Leksikal TSu TSu dan TSa Sintaksis TSu

Pemahaman Pemahaman Pemadanan

Morfologis TSu Pragmatis TSu Semantis TSu

Pemahaman Pemahaman Pemadanan Struktur

Sintaksis TSu Semantis TSu Pragmatis TSu Luar TSa

Gambar 1. Proses Penerjemahan

Proses penerjemahan di atas setidaknya melalui 11 proses, mulai

dari struktur luar Bsu hingga menjadi struktur luar Bsa, dapat dijelaskan

sebagai berikut: (1) struktur luar Bsu berarti teks masih berupa teks

sumber (Tsu), belum mengalami proses apapun; (2) pemahaman leksikal

Tsu mengharuskan penerjemah memiliki kepekaan leksikal, sehingga dia

bisa memahami makna kosakata yang terlihat pada Tsu; (3) pemahaman

morfologis Tsu mengharuskan penerjemah memahami bentuk morfologis

kosakata Tsu, sehingga dia mengerti perubahan bentuk kosakata pada Tsu

yang berimbas pada perubahan makna; (4) pemahaman sintaksis Tsu

mengharuskan penerjemah memahami pola kalimat dalam Tsu, yang pada

gilirannya mengkontraskannya dengan Tsa; (5) pemahaman semantis Tsu

mengharuskan penerjemah memahami pemaknaan yang berlaku pada Tsu;

(6) pemahaman pragmatis Tsu mengharuskan penerjemah memahami

15

pemahaman yang dikaitkan dengan konteks yang berlaku pada Tsu; (7)

pada struktur batin Tsu dan Tsa terjadi transformasi pada diri penerjemah

untuk kemudian menyelaraskan pemahaman Tsu ke dalam pemadanan

Tsa; (8) pemadanan leksikal Tsa mengharuskan penerjemah memilih

padanan yang tepat untuk tiap kata yang ditemuinya dalam Tsu; (9)

pemadanan morfologis Tsa mengharuskan penerjemah memiliki

pengetahuan soal padanan yang tepat pada suatu kata setelah mengalami

perubahan bentuk; (10) pemadanan sintaksis Tsa mengharuskan

penerjemah memilliki kepekaan makna pada tiap pola kalimat dalam Tsa,

sehingga dapat memilih padanan yang akuratpada tiap kalimat yang ada

dihadapannya; (11) pemadanan semantis Tsa berhubungan dengan

pemadanan sintaksis Tsa, (12) pemadanan pragmatis Tsa merupakan hasil

dari pemahaman kontekstual Tsu, sehingga penerjemah dapat

menerjemahkan dengan tepat kalimat dalam konteks tertentu, yang tentu

saja akan berbeda maknanya, meskipun bentuknya sama; (13) ramuan dari

pemahaman yang kemudian menghasilkan pemadanan itulah yang bisa

melahirkan struktur luar Tsa yang layak dikonsumsi.8

6. Faktor keterbacaan dalam Penerjemahan

Faktor keterbacaan merupakan hal yang sangat penting dalam

penerjemahan, agar pembaca dapat memahami pesan dan ide sesuai apa

yang disampaikan oleh penulis Tsu. Seorang penerjemah harus bisa

mentransformasikan pesan yang dipahaminya dari Tsu kedalam benak

pembaca. Faktor-faktor keterbacaan itu sebagai berikut:

8 Hidayatullah, Tarjim, h. 14.

16

a. Konkret

Seorang penerjemah yang baik harus bisa menyampaikan ide tau

pesan pada Tsu secara konkret dan tidak abstrak. Ini terutama terkait

dengan data-data sejarah, nama tokoh, nama tempat, dan yang lainnya.

b. Tegas

Seorang penerjemah yang baik harus menyampaikan ide-ide atau

pesan pada Tsu secara tegas dan tidak bertele-tele. Ia punya

kewenangan untuk membuang hal-hal yang bertele-tele dalam Tsu.

c. Jelas

Seorang penerjemah yang baik harus bisa menyampaikan ide atau

pesan pada Tsu dengan jelas dan lengkap. Karenanya, ia harus bisa

melengkapi informasi pada Tsa ketika konsep dalam Tsu tidak mudah

dipahami oleh penutur Tsa.

d. Populer

Seorang penerjemah yang baik harus mampu mnyampaikan ide

atau pesan pada Tsu dengan menggunakan bahasa yang populer dan

lazim. Ia harus berani membuang arti kata-kata tertentu yang

sebetulnya sudah tidak populer lagi dalam penggunaan Bsa mutakhir.9

B. Menilai Kualitas Terjemahan

Kajian teoritis tentang penerjemahan dimaksudkan agar terjemahan

yang dihasilkan oleh seseorang itu berkualitas , yaitu tepat dan mudah

9 Hidayatullah, Tarjim, h. 19.

17

dipahami. Ketepatan berkaitan dengan pesan yang ada dalam Tsu dan

pesan yang ada dalam Tsa. Adapun keterpahaman bertalian dengan derajat

keterbacaan terjemahan yang ditentukan oleh struktur kalimat, pilihan

kata, ejaan, dan faktor kebahasaaan lainnya. Di samping itu keterpahaman

juga bertalian dengan tanggapan dan reaksi pembaca terhadap

terjemahan.10

Hidayatullah menegaskan bahwa kualitas terjemahan itu ditentukan

oleh ketepatan, kejelasan, dan kewajaran. Ketepatan berkaitan dengan

kesesuaian antara pesan yang terdapat dalam bahasa penerima. Kejelasan

berkaitan dengan masalah kebahasaan dan kemudahan dalam memahami

maksud nas. Adapun kewajaran berkaitan dengan kealamiahan nas

sehingga ia tak terasa sebagai sebuah terjemahan.11

Maka, aspek yang

dinilai adalah: (1) pesan tertejemahkan atau tidak; (2) kewajaran dan

ketepatan pengalihan pesan; (3) kesesuaian hal-hal teknis dalam kerja

penerjemahan dengan tata bahasa dan ejaan yang berlaku.12

Penilaian terjemahan merupakan bagian terpenting dalam konsep

teori penerjemahan. Oleh karenanya kriteria/aspek penilaian terjemahan

membawa pada konsep terjemahan dan penilaian yang berbeda-beda.

Maka dari itu, diharapkan penilaian yang diberikan dapat menilai suatu

terjemahan dengan baik karena untuk menentukan kualitas terjemahan.13

Terdapat beberapa macam teknik penilaian yang dapat digunakan

untuk menilai sebuah hasil terjemahan yang ditawarkan oleh para tokoh

10

Syihabuddin, Penerjemahan Arab-Indonesia, h. 193. 11

Syihabuddin, Penerjemahan Arab-Indonesia, h. 195. 12

Hidayatullah, Tarjim, h. 71. 13

Frans Sayogie, Penerjemahan Bahasa Inggris ke dalam Bahasa Indonesia (Jakarta: Lembaga

Penelitian Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2008), h. 145.

18

diantaranya oleh Machali (1996), Hoed (2006), Nababan, dan Moch syarif

Hidayatullah. Disini akan dijelaskan beberapa tekhnik penilaian

terjemahan dari beberapa tokoh.

1. Benny Hoedoro Hoed

Hoed mengatakan bahwa betul-salahnya dalam penerjemahan

bersifat relatif. Maka dapat dibayangkan betapa sulitnya menilai

sebuah terjemahan. Hoed mengutip dari Newmark yang menyebutkan,

dari sifatnya, ada empat jenis cara menilai terjemahan.14

a. Translation as a science. Hal ini dilihat dari kebahasaan murni,

yakni yang hasilnya dapat kita nilai betul-salahnya berdasarkan

kriteria kebahasaan.

Contoh:

(1a) passengers can enjoy a confortable ride from the airport to

any hotel in the city.

(1b) para penumpang dapat menikmati perjalanan yang

menyenangkan dari Bandar udara ke setiap hotel didalam kota.

(Catatan: Teks (1a) diambil dari sebagian Pocket Guide:

Welcome to Singapore. Singapore Changi Airport. Teks (1b)

terjemahan menurut Hoed).15

Beberapa bagian teks (1b) diterjemahkan dengan

memperhatikan konteksnya sehingga dapat dinilai sebagai

padanan kata/frase dalam (1a) ( lihat kata-kata yang dicetak

miring).

14

Hoed, Penerjemahan, h. 91. 15

Hoed, Penerjemahan, h. 92.

19

1. Comfortable ride : perjalanan menyenangkan

2. In the city : di (dalam) kota.

Namun, kata setiap hotel dalam (1b) tidak dapat dikatakan

sebagai terjemahan yang betul dari any hotel dalam (1a) karena

any hotel dalam konteks ini harus diterjemahkan dengan hotel

manapun atau hotel apa. 16

b. Translation as a craft. Disini terjemahan dipandang sebagai

hasil suatu kiat, yakni upaya penerjemahan untuk mencapai

padanan yang cocok dan memenuhi aspek kewajaran dalam

Bsa.

Contoh:

(2a) Passengers can enjoy ride on the 6-seater MaxiCab taxis

from the airport to any hotel in Singapore () and anyhere

within the Central Business District.

(2b) Para penumpang dapat menikmati perjalanan yang nyaman

dalam taksi MaxiCab yang berkapasitas 6 penumpang dari

pelabuhan udara ke hotel mana saja di Singapore () dan

kemana saja dalam Daerah Pusat Bisnis (Central Business

District).

Dalam teks (2a) ada upaya untuk menerjemahkan secara

benar untuk menghasilkan suatu terjemahan yang komunikatif.

Upaya tersebut terlihat dari hasil restrukturisasi yang

16

Hoed, Penerjemahan, h. 92.

20

wujudnya dalam bahasa Indonesia terlepas dari bayang-bayang

bahasa Inggrisnya.17

Passengers can enjoy ride: Para penumpang dapat

menikmati perjalanan

6-seater MaxiCab taxis: Taksi MaxiCab yang berkapasitas

6 penumpang

Kata passengers (bentuk jamak) diterjemahkan menjadi

para penumpang (bukan dalam arti sebenarnya penumpang-

penumpang). Kemudian kata ride diterjemahkan menjadi

perjalanan. Sedangkan 6-seater MaxiCab taxis diterjemahkan

menjadi Taksi MaxiCab yang berkapasitas 6 penumpang.

Ketiga upaya diatas bukan hanya sekedar upaya dalam

mengalihkan kebahasaannya, tetapi juga suatu kiat supaya hasil

terjemahannya dapat diterima oleh pembaca sebagai bahasa

Indonesia yang wajar.18

c. Translation as an art. Dalam hal ini penerjemahannya

menyangkut hal estetis. Maksudnya adalah apabila

penerjemahannya tidak hanya melalui proses pengalihan pesan.

Tetapi juga penciptaannya, biasanya hal ini terjadi pada

penerjemahan teks sastra.19

Contoh:

Bagian dari sebuah puisi; Present I feel you, absent youre

near,

17

Hoed, Penerjemahan, h. 94. 18

Hoed, Penerjemahan, h. 94. 19

Hoed, Penerjemahan, h. 94.

21

Seorang penerjemah bahasa Perancis menerjemahkannya;

Presente je vous fuis-absente je vous trouve.

Kalimat youre near (engkau berada di dekatku) menjadi

je vous trouve (aku menemukanmu). Hal ini merupakan suatu

penciptaan baru. Je vous trouve dianggap lebih baik dalam

mengalihkan pesan dan bentuknya daripada vouse etes pres de

moi (engkau berada didekatku). 20

d. Translation as a taste. Hal ini menyangkut dalam pilihan

penerjemahan yang bersifat pribadi. Yaitu apabila pilihan

terjemahan merupakan hasil dari penimbangan secara selera.

Contoh:

Kata however dapat diterjemahkan menjadi namun atau

akan tetapi sesuai selera penerjemah.

Dari keempat jenis yang telah dijelaskan, dapat

dimanfaatkan sebagai sarana untuk membantu para mahasiswa

terjemah dalam melakukan penilaian terjemahan. Keempat

macam cara tersebut dapat digambarkan dalam sebuah

continuum yang berkisar dari non-pribadi A sampai pribadi

B.

Sangat Kecil Sangat Besar

A Pesan pribadi penerjemah dalam memilih padanan B

science craft art taste

[kebahasaan murni] [ retorika bahasa]

20

Hoed, Penerjemahan, h. 94.

Gambar 2. Continuum peran pribadi penerjemah

22

Dari bagan di atas, jelas bahwa peran penerjemah sebagai

pribadi sangat kecil, terlihat pada titik A (science)

dibandingkan dengan titik B (taste) . Dalam hal ini craft

dan art berada diantaranya. Oleh karena itu konsep betul-

salah hanya berlaku pada kutub A (science). Continuum di

atas mempengaruhi cara kita memberikan nilai kepada hasil

pekerjaan penerjemahan mahasiswa/peserta kursus atau ujian.

Salah satu cara yang diharapkan dapat memberi penilaian yang

adil (fair) adalah sebagai berikut:21

Tabel 1. Contoh Pemberian Nilai

science craft art taste Hasil Perhitungan

1 2 3 4

Contoh: Contoh: Contoh: Contoh:

80 x 6 =

480

75 x 3 =

225

80 x 2 =

160

50 x 1 =

50

915 = 228,75 = 76,25

4 3

Catatan: (1) Nilai = 0-100; (2) nilai untuk kolom 2 s.d. 4

diberikan berdasarkan pertanggung jawaban atau / argumentasi

(biasanya lisan) peserta ujian yang dapat diterima; (3) nilai

diberikan kepada setiap kelompok kasus (science, craft,

art, taste) berdasarkan persentase. Jadi, kolom 1=80,

artinya 80% dari semua kasus translation as a science adalah

21

Hoed, Penerjemahan, h. 97.

23

benar, kolom 3=80 artinya 80% dari semua kasus translation

as an art dapat dipertanggug jawabkan.

Dengan membedakan 4 tolok ukur, yakni melihat

penerjemahan sebagai (1) science ,(2) craft, (3) art, (4) taste,

diharapkan kita dapat memberikan suatu penilaian yang

didasari objektivitas atau mengurangi subjektivitas dalam

memberikan penilaian atas sebuah terjemahan. Kita dapat

menyimpulkan bahwa betul-salah dapat pasti pada (1) tetapi

makin relatif pada (2), (3), dan (4) sehingga tidak mudah

untuk menilainnya. Disini berlaku konsep benar-salah.

Biasanya pada tiga jenis yang terakhir kita harus bertanya apa

alas an penerjemah memilih terjemahannya atau diminta

kepada penerjemahnya untuk memmberikan catatan tentang

dasar pilihan terjemahannya.22

2. Moch Syarif Hidayatullah

Menurut Hoed bahwasanya menilai kualitas terjemahan itu bersifat

relatif, sehingga dapat dibayangkan betapa sukarnya untuk menilai

kualitas terjemahan, menurut Hidayatullah penilaian terhadap kualitas

terjemahan selain dapat dilakukan secara langsung dengan mengamati

dan membaca secara cermat, juga dapat dilakukan dengan cara

memberi penilaian secara matematis. Meski penilaian terhadap hasil

terjemahan itu bersifat subyektif-relatif, tetapi penilaian secara

22

Hoed, Penerjemahan, h. 97.

24

matematis perlu dilakukan, misalnya, untuk memberi penilaian kepada

hasil terjemahan mahasiswa atau penerjemah pemula. Dibawah ini

adalah tabel pedoman penilaian yang ditawarkan oleh Hidayatullah:

Tabel 2. Pedoman Penilaian Terjemahan

U

untuk menggunakan pedoman penilaian tersebut, seorang penerjemah

harus memperhatikan beberapa hal sebagai berikut;23

a. Penilaian terhadap hasil terjemahan yang sudah berbentuk buku

dapat dilakukan dengan cara mengambil beberapa halaman.

b. Setiap halaman terjemahan diberi skor awal sebanyak 100 poin.

c. Kemudian hitunglah skor kesalahan sesuai dengan pedoman di

atas.

d. Hitunglah semua skor kesalahan pada setiap halaman dengan

menjumlahkannya.

e. Skor halaman yang bejumlah 100 poin diawal dikurangi skor

kesalahan.

f. Skor setiap halaman yang telah dikurangi tadi dijumlahkan

kemudian dibagi dengan jumlah halaman.

23

Hidayatullah, Tarjim, h. 71.

No Penilaian Poin

yang dikurangi

1 Klausa atau kalimat yang tidak diterjemahkan 10 poin

2 Terjemahan salah pesan 5 poin

3 Frasa, diksi, kolokasi, konstruksi atau

komposisi, serta tata bahasa tidak dialihkan

secara tepat

2 poin

4 Kesalahan ejaan dan tanda baca 1 poin

25

g. Hasil dari skor yang telah dibagi menjadi nilai akhir

terjemahan.

h. Kemudian, nilai akhir tersebut menjadi ukuran apakah

terjemahan tersebut termasuk istimewa (90-100), sangat baik

(80-89), baik (70-79), sedang (60-69), kurang (50-59), buruk

(0-49)

3. Rochayah Machali

Penilaian terhadap suatu terjemahan sangat penting untuk

dilakukan. Alasannya, hal ini disebabkan oleh dua tujuan yaitu; untuk

menciptakan hubungan dialektik dan untuk kepentingan kriteria dari

standar dalam menilai kompetensi penerjemahan.

Dalam hal ini, Machali akan membahas tiga pokok terpenting

dalam melakukan proses penilaian. Yaitu segi-segi yang perlu

diperhatikan dalam penilaian penerjemahan, kriteria penilaian, dan

cara penilaian.24

Di samping itu, Machali mengemukakan bahwa konsep dalam

penilaian yang akan dibahas oleh Machali adalah penilaian umum yang

dirangkai dengan menggunakan kerangka metode semantik dan

komunikatif. Kemudian penilaian khusus yang juga menggunakan

metode penilaian khusus.25

24

Rochayah Machali, Pedoman bagi Penerjemah (Bandung: Kaifa, 2009), h. 143. 25

Machali, Pedoman, h. 143.

26

Penilaian Umum Terjemahan

a. Segi-segi yang perlu diperhatikan dalam proses penilaian

Perlu diperhatikan bahwa dalam setiap melakukan proses penilaian

bukan hanya sekedar melihat dari segi benar-salah, baik-buruk, dan

harfiah-bebas saja. Tetapi ada beberapa segi yang harus diperhatikan

dalam melakukan proses penilaian. Sebagai bahan perbandingan,

berikut contoh beberapa versi teks:26

1. TSu: Some focal points of crises in the present day world are of

a longstanding nature.

2. TSa (Terjemahan Autentik):

a. Beberapa persoalan krisis penting yang ditemukan di dunia

saat ini sudah bersifat kronis.

b. Beberapa persoalan krisis utama di dunia pada saat ini

sebetulnya merupakan masalah lama.

c. Beberapa hal penting yang merupakan krisis dunia dewasa

ini adalah mengenai pelestarian alam.

Dari tiga hasil terjemahan di atas, terlihat ada beberapa hal yang

menunjukkan adanya pembanding. Pada TSa dari segi ketepatan

pemadanannya terdapat aspek linguistik yaitu semantik dan

pragmatik. 27

Aspek pemadanan linguistik (struktur gramatika) dari ketiga versi

terjemahan di atas menunjukkan bahwa adanya perbedaan dari kadar

ketepatannya dalam menyatakan kembali makna yang terkandung

26

Machali, Pedoman, h. 145. 27

Machali, Pedoman, h. 145.

27

dalam Bsu.28

Terdapat perbedaan prosedur transposisi yang mendasar

pada teks C yaitu kata world sebagai frasa dari kata in the world

menjadi frasa nominal yang disatukan dengan kata crises. Sehingga

seolah-olah teks aslinya berubah menjadi crises.29

Dari aspek semantiknya, terdapat penyimpangan yang mendasar

pada teks C. Yaitu pada frasa pelestarian alam yang menunjukkan

adanya distorsi makna referensial. Sehingga seolah-olah kata nature

pada tataran kalimatnya dipadankan dengan alam.

Apabila dari ketiga versi terjemahan diatas dibandingkan dari segi

gaya bahasanya, maka penerjemahan pada teks A harus berupaya

untuk mereproduksi gaya bertenaga tersebut dengan menggunakan

kata penting dan kronis. Dan penerjemahan pada teks B berubah

menjadi gaya bahasa yang biasa atau netral. Seperti dalam

penyampaian fakta tidak terasa sebagai teks yang mengkaji tentang

politik.30

b. Kriteria Penilaian

Suatu penilaian harus mengikuti prinsip validitas dan reliabilitas.

Tetapi dalam proses penilaian terjemahan sifatnya relatif. Maka

validitas penilaiannya dipandang dari aspek content validity dan face

validity. Alasannya karena menilai suatu terjemahan berarti melihat

aspek atau content sekaligus melihat aspek yang menyangkut tentang

keterbacaan seperti ejaaan atau face.31

28

Machali, Pedoman, h. 145. 29

Machali, Pedoman, h. 146. 30

Machali, Pedoman, h. 147. 31

Machali, Pedoman, h. 151.

28

Perlu diperhatikan, yang menjadi pembatas dalam kriteria dasar

adalah terjemahan yang salah (tidak berterima) dan terjemahan yang

berterima. Kriteria pertama adalah; tidak boleh ada penyimpangan

makna referensial yang menyangkut maksud dari penulis aslinya.

Kriteria lain menyangkut segi-segi ketepatan pemadanan linguistik,

semantik dan pragmatik. Kemudian segi kewajaran dalam

pengungkapan dan ejaan.32

Tabel 3. Kriteria Penilaian

Segi dan Aspek Kriteria

A. Ketepatan Reproduksi Makna

1. Aspek Linguistik

a. Transposisi

b. Modulasi

c. Leksikon (kosakata)

d. Idiom

2. Aspek semantis

a. Makna referensial

b. Makana interpersonal

- Gaya bahasa

- Aspek interpersonal

lain (misal: konotatif

dan denotatif)

3. Aspek pragmatis

a. Pemadanan jenis teks

(termasuk maksud/tujuan

penulis).

b. Keruntutan makna pada

Benar, jelas, wajar.

Menyimpang?

(lokal/total)

Berubah?

(lokal/total)

Menyimpang?

(lokal/total)

Tidak runtut?

(lokal/total)

32

Machali, Pedoman, h. 152.

29

tataran kalimat dengan

tataran teks.

B. Kewajaran Ungkapan Wajar dan/atau harfiah?

(dalam arti kaku)

C. Peristilahan Benar, baku, jelas

D. Ejaan Benar, baku

Catatan untuk tabel kriteria penilaian:33

1. Lokal maksudnya adalah menyangkut beberapa kalimat dalam

perbandingannya dengan jumlah kalimat seluruh teks (persentase).

2. Total maksudnya adalah menyangkur 75% atau lebih apabila

dibandingkan dengan jumlah kalimat seluruh teks.

3. Runtut maksudnya adalah sesuai/cocok dalam hal makna.

4. Wajar maksudnya adalah alami, tidak kaku.

5. Penyimpangan maksudnya adalah selalu menyiratkan kesalahan,

dan tidak demikian halnya untuk perubahan.

c. Cara Penilaian

Ada dua cara dalam melakukan proses penilaian yaitu cara umum

dan cara khusus. Cara umum, secara relatif bisa digunakan pada setiap

jenis teks terjemahan, sedangkan cara khusus hanya bisa digunakan

khusus untuk teks terjemahan tertentu. Misalnya; teks hukum, teks-

teks yang bersifat estetis.34

Tabel 4. Rambu-rambu Penilaian

33

Machali, Pedoman, h. 154. 34

Machali, Pedoman, h. 154.

30

Kategori Nilai Indikator

Terjemahan

hampir sempurna

86-90

(A)

Penyampaian wajar, hampir tidak

terasa seperti terjemahan, tidak ada

kesalahan ejaan, tidak ada

penyimpangan tata bahasa, dan tidak

ada kekeliruan penggunaan istilah.

Terjemahan

sangat bagus

76-85

(B)

Tidak ada distorsi makna, tidak ada

terjemahan harfiah yang kaku, tidak

ada kekeliruan penggunaan istilah,

terdapat satu atau dua kesalahan tata

bahasa/ejaan (untuk bahasa arab

tidak boleh ada kesalahan ejaan).

Terjemahan baik 61-75

(C)

Tidak ada distorsi makna, ada

terjemahan harfiah yang kaku tetapi

tidak relatif lebih dari 15% dari

keseluruhan teks sehingga tidak

terasa seperti terjemahan, terdapat

kesalahan tata bahasa dan idiom

yang relatif tidak lebih dari 15% dari

keseluruhan teks, ada satu atau dua

kesalahan ejaan.

Terjemahan

cukup

46-60

(D)

Terasa seperti terjemahan, ada

distorsi makna, terdapat beberapa

terjemahan harfiah yang kaku relatif

tidak melebihi 25% keseluruhan

teks, ada beberapa kesalahan idiom

dan tata bahasa tetapi tidak lebih dari

25% teks keseluruhan, ada satu atau

dua penggunaan istilah yang tidak

baku/tidak umum/kurang jelas.

Terjemahan buruk 20-45

(E)

Sangat terasa seperti terjemahan,

terlalu banyak terjemahan harfiah

yang kaku, distorsi makna dan

kekeliruan dalam penggunaan istilah

lebih dari 25% dari keseluruhan teks.

Namun begitu, penting untuk diingat. Bahwa rambu-rambu bukan

harga mati hanya sebagai pedoman saja. Oleh karena itu ada tahap-

31

tahap yang perlu diperhatikan sebelum penerjemah ingin melakukan

proses penilaian.35

Yaitu:

1. Penilaian fungsional, maksudnya kesan umum untuk melihat

apakah tujuan umum dari penulisan menyimpang. Apabila tidak

maka proses penilaian dilanjutkan.

2. Penilaian terperinci, maksudnya berdasarkan segi-segi dan kriteria

yang sudah dibahas sebelumnya pada bagian kriteria penilaian.

3. Penilaian terperinci tersebut digolongkan dalam suatu

skala/continuum sehingga dapat diubah menjadi suatu nilai seperti

yang tertera pada tabel rambu-rambu penilaian diatas.

Penilaian Khusus

Penilaian khusus berhubungan dengan teks-teks khusus baik dalam

hal jenisnya, seperti puisi dan dokumen hukum. Kemudian dalam hal

fungsinya seperti eksprensif dan vokatif.36

Dokumen hukum yang berbentuk akta tentu akan berbeda bentuk

dengan dokumen yang berisikan tentang kontrak. Misalnya, dalam

suatu akta notaris biasanya pada awal kalimat diawali dengan Hari ini

telah datang menghadap saya.... Maka bentuknya pun harus

dipertahankan dalam penerjemahan. Hal yang sama berlaku juga untuk

puisi. Misalnya suatu puisi berima estetik tertentu tidak bisa sekedar

diterjemahkan menjadi puisi tanpa rima.37

35

Machali, Pedoman, h. 155. 36

Machali, Pedoman, h. 157. 37

Machali, Pedoman, h. 158.

32

Fungsi teks-teks dalam golongan tersebut harus diperhatikan sebagai

teks yang sifatnya juga bentuknya khusus. Oleh karena itu, fungsinya

pun juga tentunya khusus. Dengan demikian dalam proses penilaian

teks-teks khusus ini harus diikut sertakan segi-segi penilaian yaitu;

bentuk, sifat, dan fungsi. 38

4. Nababan

Menilai mutu suatu terjemahan berarti mengkritik sebuah karya

terjemahan. Mengkritik terjemahan merupakan tugas yang sulit, karena

dibutuhkan kemampuan yang lebih dalam melakukannya.39

Menurut

Schutle untuk menjadi seorang kritik terjemah ada beberapa kriteria

yang harus dipenuhi. Yaitu;

a. Seorang kritikus harus mampu menguasai BSu dan BSa dengan

baik.

b. Mengetahui perbedaan persepsi linguistik antara BSu dan BSa.

c. Akrab dengan konteks estetik dan budaya BSu dan BSa.

Fungsi dari seorang kritik terjemah ialah untuk memastikan apakah

hasil terjemahan itu sudah bagus dan layak atau tidak untuk

disebarluaskan ke masyarakat. Oleh karena itu sangatlah berat

tanggung jawab seorang kritik terjemah, alasannya hasil kritikannya itu

harus dapat dipertanggung jawabkan secara ilmiah dan masuk akal. 40

Dengan demikian melakukan kritik terhadap suatu terjemahan akan

memberikan keuntungan kepada tiga pihak, yaitu; penerjemah,

38

Machali, Pedoman, h. 158. 39

Rudolf Nababan, Teori Menerjemah Bahasa Inggris (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), h. 83 40

Nababan, Teori Menerjemah, h. 83.

33

penerbit, pembaca. Penerjemah merasa sangat diuntungkan karena

hasil dari kritikan tersebut merupakan masukan yang sangat berharga

dan sebagai acuan untuk memperbaiki terjemahannya. Bagi penerbit,

kritikan tersebut dapat digunakan sebagai bahan pertimbangan apakah

hasil karya terjemahan ini dapat disebarluaskan ke masyarakat atau

tidak. Kemudian bagi pembaca juga merasa diuntungkan karena uang

yang telah mereka sisihkan untuk membeli karya terjemahan tersebut

tidak terbuang percuma.41

Selanjutnya, cara penilaian yang telah dikemukakan oleh Nababan

sama seperti pada pembahasan strategi dalam melakukan penilaian

suatu terjemahan, yaitu; Teknik cloze (Cloze Technique), Teknik

membaca dengan suara nyaring (Reading-Aloud technique), Uji

pengetahuan, Uji performansi (Performance Test), Terjemahan balik

(Back translation), Pendekatan berdasarkan padanan (Equivalence-

based Approach) dan Instrumen penilaian (Accuracy and readibility-

rating instrument).42

1. Teknik Cloze (Cloze Technique)

Teknik ini dikemukakan oleh Nida dan Taber. Teknik ini dilakukan

dengan menggunakan tingkat keterpahaman pembaca terhadap teks

sasaran sebagai indikator kualitas terjemahan. Hal ini dilakukan oleh

pembaca dengan cara menebak atau memprediksi kata-kata yang

dihapus dari suatu teks terjemahan. Namun demikian, teknik ini

41

Nababan, Teori Menerjemah, h. 85. 42

Kuliah, Strategi Penilaian Kualitas Terjemahan. Artikel diakses pada 30 Agustus 2014 dari

http://bahasa.kompasiana.com/2012/03/05/startegi-penilaian-kualitas-terjemahan-444110.html.

34

memiliki beberapa kelemahan seperti yang dikemukakan oleh Hartono,

yaitu; (1) Tidak mengukur seberapa akurat pesan BSu dialihkan ke

BSa, (2) Tidak mempertimbangkan kompetensi pembaca sasaran, (3)

Seandainya terjawab pun tidak bisa dijadikan jaminan bahwa teks

tersebut sudah akurat.

2. Teknik membaca dengan suara nyaring (Reading-Aloud

technique)

Teknik ini juga dikemukakan oleh Nida dan Taber, seperti halnyaa

teknik cloze, teknik ini melibatkan pembaca dalam menentukan

kualitas terjemahan. Teknik ini dilakukan dengan meminta pembaca

untuk membaca hasil terjemahan, apabila tidak lancar maka bisa

diasumsikan bahwa penerjemahan kurang berkualitas. Hal ini tentu

saja kurang relevan, tidak menjamin jika lancar membacanya maka

kualitasnya pun baik. Selain itu, kelancaran membaca berkaitan pula

dengan faktor-faktor psikologis, sehingga sulit menemukan korelasi

langsung antara kelancaran membaca dan kualitas hasil terjemahan.

3. Uji Pengetahuan

Teknik ini dilakukan dengan menguji pengetahuan pembaca

tentang isi teks BSa. Pertama, pembaca teks BSa diminta untuk

membaca suatu teks terjemahan, kemudian menjawab pertanyaan yang

telah disiapkan oleh penilai. Jika pembaca Bsa dapat menjawab

sejumlah pertanyaan dengan benar dan sama banyaknya dengan

pembaca BSu, maka hal tersebut mengindikasikan tingkat kualitas

35

terjemahan. Namun lebih lanjut Nababan menjabarkan kelemahan

teknik ini yaitu, (1) Diasumsikan pembaca dibolehkan membaca teks

terjemahan selama menjawab pertanyaan, sehingga hal tersebut belum

mampu digunakan sebagai alat ukur kualitas terjemahan, (2) Sulit

untuk membandingkan pembaca BSa dan pembaca BSu terlebih

berkaitan dengan interpretasi; banyak hal yang harus dilibatkan seperti,

kompetensi tiap-tiap pembaca danlatar belakang budayanya.

Seperti halnya uji pengetahuan, strategi ini umumnya digunakan

untuk menilai kualitas teks teknik. Pengujian dilakukan dengan

performansi teknisi dengan menggunakan teks terjemahan untuk

memperbaiki suatu peralatan. Kelemahan strategi ini tentu saja dalam

hal menilai teks non-teknik seperti karya sastra. Disamping itu, masih

ada kemungkinan si teknisi tersebut telah ahli sehingga dengan teks

yang kurang berkualitas pun masih mampu memperbaiki suatu

peralatan tersebut.

4. Terjemahan balik (Back translation)

Terjemahan balik (Back Translation) dikemukakan oleh Brislin.

Misalnya, teks Bahasa Inggris (teks A) diterjemahkan ke Bahasa

Indonesia (teks B), kemudian hasil terjemahan diterjemahkan kembali

ke dalam teks Bahasa Inggris (A). Setelah itu, teks A dibandingkan

dengan A. Apabila kedua teks tersebut semakin sama, maka hasil

terjemahan teks B semakin akurat.

Penerjemahan adalah proses kreatif, jadi sulit mengharapkan hasil

yang sama dalam setiap penerjemahan. Teks yang sama diterjemahkan

36

oleh penerjemah yang berbeda, maka hasilnya akan lain pula. Bahkan,

teks yang sama dilakukan oleh penerjemah yang sama tetapi dilakukan

pada waktu yang berbeda, akan menghasilkan teks yang berbeda. Oleh

karena itu strategi ini sulit untuk dijadikan penilaian kualitas suatu

terjemahan.

5. Pendekatan berdasarkan padanan (Equivalence-based

Approach)

Pendekatan berdasarkan padanan (Equivalence-based Approach)ini

dikemukakan oleh Katharina Reiss. Strategi ini menggunakan

hubungan padanan antara BSu dan BSa sebagai kriteria penentuan

kualitas terjemahan. Berdasarkan strategi ini, hal-hal yang perlu

dibandingkan ialah; (1) tipe teks, (2) ciri kebahasaan yang digunakan,

(3) faktor ekstralinguistik.

Tipe teks merujuk pada fungsi utama bahasa dalam suatu teks. Ciri

kebahasaan merujuk pada ciri semantik, gramatikal dan stilistik.

Kemudian, faktor ekstralinguitik merujuk pada dampak pada strategi

verbalisasi, pemahaman yang berbeda terhadap suatu isi teks, persepsi

yang berbeda terhadap suatu fenomena tertentu.

6. Instrument Penilaian

Strategi ini pertamakali dikemukakan oleh Nagao, Tsuji dan

Nakamura kemudian diadaptasi oleh Nababan. Dalam penerapannya

strategi ini menggunakan penilaian angka skala 1-4. Yang dibagi

menjadi sangat akurat, akurat, kurang akurat, dan tidak akurat. Begitu

pula dalam penilaian keterbacaan yaitu, sangat mudah, mudah, sulit,

37

dan sangat sulit. Angka-angka yang digunakan dalam instrumen ini

ialah sebagai nilai kecenderungan untuk menilai suatu teks terjemahan.

C. Penerjemahan dan Kebudayaan

Hoed mengemukakan bahwa teks sumber dipengaruhi oleh

sejumlah faktor, antara lain, faktor penulis (memproduksi Tsu), norma

yang berlaku dalam bahasa sumber (Bsu), kebudayaan yang melatari Tsu,

budaya tulis dan cetak Tsu, dan hal yang dibicarakan dalam Tsu. Pada sisi

teks sasaran, faktor yang mempengaruhi adalah calon pembaca yang

diperkirakan, norma yang berlaku dalam bahasa sasaran (Bsa),

kebudayaan yang melatari Tsa, budaya tulis dan cetak Tsa, dan

penerjemah.43

Kebudayaan merupakan salah satu faktor yang pada dasarnya

mencakupi semua faktor yang lain dalam dinamika penerjemahan, baik

ditinjau dari Tsu maupun Tsa. Bahkan Hoed mengemukakan bahwa faktor

kebudayaan dapat menjadi kendala dalam penerjemahan.44

Kebudayan bersifat khas bagi masyarakat tertentu dan

penguasaannya tidak secara naluriah seperti halnya berjalan atau tidur,

melainkan melalui proses pembiasaan dan pembelajaran dari generasi ke

generasi. Karena bersifat khas bagi suatu masyarakat, maka tidak ada

kebudayaan yang sama.45

Teks adalah salah satu jenis perwujudan bahasa, maka teks

merupakan salah satu dari unsur kebudayaan, para ahli antropologi

43

Hoed, Penerjemahan, h. 79. 44

Hoed, Penerjemahan, h. 79. 45

Hoed, Penerjemahan, h. 80.

38

menyepakati ada tujuh unsur kebudayaan yang disepakati apabila

kebudayaan tersebut dilihat dari segi perwujudannya yang berupa perilaku.

Ketujuh unsur tersebut dikatakan terdapat dalam setiap kebudayaan, yakni

organisasi sosial, sistem mata pencaharian (berkembang menjadi

ekonomi), sistem pengetahuan (berkembang menjadi ilmu pengetahuan)

teknologi, religi (agama dan kepercayaan akan hal-hal yang gaib),

kesenian, dan bahasa.46

Namun dalam sebuah teks dapat dibicarakan

sebagian atau seluruh unsur kebudayaan dan artefak (dalam kajian filologi

dan epigrafi (kajian prasati kuno), teks dapat dipandang sebagai hasil

perilaku manusia atau artefak).47

Oleh karena itu tak ada kebudayaan yang

sama, kebudayaan dan artefak yang terdapat pada Tsu sering kali sulit

diperoleh padananya dalam Tsa.

46

Hoed, Penerjemahan, h. 80. 47

Hoed, Penerjemahan, h. 80.

39

BAB III

Gambaran Umum dan Biografi Penulis Kitab Safiinatun najaat

Sebagaimana yang telah dipaparkan pada bab I, penulis akan menganalis

terjemahan kitab Safiinantun najaat bahasa Indonesia dan bahasa Sunda

kemudian membandingkan kualitasnya, kitab safiinatun najaat adalah kitab

karangan Asy-syaikh Al-Aalim Al-Faadil Salim bin Samyir Al-Hadlramiy.

Adapun terjemahan bahasa Indonesia kitab Safiinatun najaat diterjemahkan

oleh Ats-Tsauriy & Khanan Rifaul Kasbi dan yang berbahasa Sunda

diterjemahkan oleh Muhammad Abdullah Ibnu Hasan. Kitab Safiinatun najaat

merupakan kitab yang sangat penting bagi kaum muslimin, karena dalam kitab ini

menjelaskan dasar-dasar ilmu fiqih. Pada bab ini penulis akan memaparkan

gambaran umum tentang kitab safiinatun najaat beserta biografi penulisnya

yaitu Asy-syaikh Al-Aalim Al-Faadil Salim bin Samyir Al-Hadlramiy.

A. Kitab Safiinatun najaat

Kitab Safiinah memiliki nama lengkap Safiinah An Najaat Fiimaa Yajibu

Ala Abdi li Maulah (perahu keselamatan di dalam mempelajari kewajiban

seorang hamba kepada Tuhannya). Karya kitab ini walaupun kecil bentuknya akan

tetapi sangatlah besar manfaatnya. Setiap kampung, kota, dan negara hampir

semua orang mempelajari dan bahkan menghafalkannya, baik secara individu

40

maupun kolektif. Di berbagai negara kitab ini dapat diperoleh dengan mudah di

berbagai lembaga pendidikan. Karena baik para santri ataupun ulama sangatlah

gemar mempelajarinya dengan teliti dan seksama. Hal ini terjadi karena beberapa

faktor diantaranya:1

1. Kitab ini mencakup pokok-pokok agama secara terpadu, lengkap dan utuh,

dimulai dengan bab dasar-dasar syariat, kemudian bab bersuci, bab

shalat, bab zakat, bab puasa dan bab haji yang ditambahkan oleh para

ulama lainnya.

2. Kitab ini ditulis oleh seorang ulama terkemuka dalam berbagai bidang

ilmu keagamaan, terutama fiqih, dan tasawuf.

3. Kitab ini menjadi acuan para ulama dalam memberikan pengetahuan dasar

agama bagi para pemula.

4. Kitab ini membicarakan hal-hal yang selalu menjadi kebutuhan seorang

muslim dalam kehidupan sehari-hari, sehingga semua orang merasa perlu

mempelajarinya.

5. Kitab ini dengan izin Allah SWT dan atas kehendakNya telah tersebar

secara luas dikalangan para pecinta ilmu fiqih terutama yang menganut

madzhab Imam Syafii ra. Kitab ini dikenal di berbagai negara baik Arab

maupun Ajam seperti Yaman, Tanzania, Kenya, Zanjibar, dan di berbagai

belahan negara-negara Afrika. Namun demikian perhatian yang paling

besar terhadap kitab ini telah diberikan oleh para ulama dan pecinta ilmu,

yang hidup di semenanjung Melayu termasuk Indonesia, Malaysia,

Singapura, dan negara-negara lainnya.

1Kitab Safiinatun Najaat. Artikel diakses pada 22 April 2014 dari http://www.rmi-

nu.or.id/2012/05/kitab-safinatun-najah.html?m=1

http://www.rmi-nu.or.id/2012/05/kitab-safinatun-najah.html?m=1http://www.rmi-nu.or.id/2012/05/kitab-safinatun-najah.html?m=1

41

6. Kitab ini juga telah diterjemahkan dalam berbagai bahasa asing seperti

Indonesia, Melayu, Sunda, India, Cina, dan yang lainnya.2

Dengan perhatian khusus dan antusias tinggi para ulama telah berkhidmah

(mengabdi) kepada kitab safiinah sesuai dengan kemampuan dan keahlian mereka

masing-masing, banyak di antara mereka yang menulis syarah (buku penjelasan)

kitab Safiinah, di antara nama-nama kitab tersebut adalah:3

a. Kitab Kasyifatus Saja ala Safiinatin Naja (menyingkap tabir kegelapan

dengan syarah kitab safinah).

b. Kitab Durrotu Tsaminah Hasyiyah ala Safinah (permata yang mahal

dalam keterangan safiinah)

c. Kitab Nailu Raja Syarah-Syarah Safiinah Najaa (meraih harapan dengan

syarah safiinah)

d. Kitab Nasiimul Hayaah Syarah Safiinah Najaat

e. kitab Innarotut Duja Bitanwiril Hija Syarah Safiinah Najaat.

Maka daripada itu betapa pentingnya kitab Safiinah ini, untuk menjadi pijakan

bagi para pemula dalam mempelajari ilmu agama, sebagaimana namanya, yaitu

safiinah yang berarti perahu dia akan menyelamatkan pecintanya dari

gelombang kebodohan dan kesalahan dalam beribadah kepada Allah SWT.

2 Kitab Safiinatun Najaat. Artikel diakses pada 22 April 2014 dari http://www.rmi-

nu.or.id/2012/05/kitab-safinatun-najah.html?m=1 3 Kitab Safiinatun Najaat. Artikel diakses pada 22 April 2014 dari http://www.rmi-

nu.or.id/2012/05/kitab-safinatun-najah.html?m=1

http://www.rmi-nu.or.id/2012/05/kitab-safinatun-najah.html?m=1http://www.rmi-nu.or.id/2012/05/kitab-safinatun-najah.html?m=1http://www.rmi-nu.or.id/2012/05/kitab-safinatun-najah.html?m=1http://www.rmi-nu.or.id/2012/05/kitab-safinatun-najah.html?m=1

42

B. Biografi Asy-syaikh Al-Aalim Al-Faadil Salim bin Samyir Al-

Hadlramiy.

1. Nama dan Kelahiran

Al-Allamah Asy-Syaikh Salim bin Abdullah bin Saad bin

Abdullah bin Sumair Al- Hadhramiy Asyafii, dikenal sebagai seorang

ulama ahli fiqh (al-fiqh), pengajar (al-muallim), hakim agama (al-

qadhi), ahli politik (as-siyasi) dan juga ahli dalam urusan kemiliteran

(al-khabir bisy-syuunil askariyah). Beliau dilahirkan didesa Dzi

Ashbuh salah satu desa di kawasan Hadhromaut, Yaman.4

2. Perkembangan dan Pendidikan

Syekh Salim memulai pendidikannya dalam bidang agama dengan

belajar Al-Quran di bawah pengawasan ayahandanya yang juga

merupakan ulama besar, yaitu Syekh Al-Allamah Abdullah bin Saad

bin Sumair, hingga beliau mampu membaca Al-Quran dengan benar

lalu beliau ikut mengajarkan Al-Quran sehingga beliau mendapatkan

gelar Al-Muallim. Al-Muallim adalah sebutan yang biasa diberikan

oleh orang-orang Hadhromaut kepada seorang pengajar Al-Quran.

Mungkin saja sebutan tersebut diilhami dari Hadits Nabi;5

4Asy-syaikh Al-Aalim Al-Faadil. Artikel diakses pada 22 April 2014 dari

http://.fikihkontemporer.com/2013/04/biografi-syeh-salim-bin-sumair-al.html?m=1 5 Asy-syaikh Al-Aalim Al-Faadil. Artikel diakses pada 22 April 2014 dari

http://.fikihkontemporer.com/2013/04/biografi-syeh-salim-bin-sumair-al.html?m=1

http://.fikihkontemporer.com/2013/04/biografi-syeh-salim-bin-sumair-al.html?m=1http://.fikihkontemporer.com/2013/04/biografi-syeh-salim-bin-sumair-al.html?m=1

43

Sebaik-baik orang di antara kalian adalah orang yang belajar

Al-Quran dan mengajarkannya (Shohih Bukhori, no.5027)

Beliau juga belajar ilmu-ilmu agama lainnya pada ayahnya dan

pada ulama-ulama Hadhromaut yang jumlahnya sangat banyak pada

masa itu, yaitu pada abad ke-13 Hijriyah.6

3. Berdakwah dan Mengajar

Setelah belajar kepada beberapa ulama dan telah menguasai

beberapa ilmu agama beliau mengabdikan dirinya untuk mengajar,

mulailah berdatangan para penuntut ilmu untuk menimba ilmu pada

beliau, diantara murid beliau yang masyhur adalah Al-Habib Abdullah

bin Thoha Al-hadar Al-Haddad dan Syekh Al-faqih Ali bin Umar

Baghuzah. Semenjak itu nama beliau menjadi masyhur dan dipuji

dimana-mana setingkat dengan guru beliau, Asy-Syaikh Al-Allamah

Abdullah bin Ahmad Basudan.7

4. Keahlian Bidang Politik dan Kemiliteran

Selain penguasaan yang mendalam akan ilmu-ilmu agama, Syekh

Salim juga dikenal sebagai seorang ulama yang ahli dalam urusan

politik dan tim ahli dalam masalah perlengkapan peperangan.

Dikisahkan, pada suatu ketika Syekh Salim diminta agar membeli

peralatan perang tercanggih pada saat itu, maka beliau berangkat ke

Singapura dan mengirimnya ke Hadhromaut. Beliau juga merupakan

6Asy-syaikh Al-Aalim Al-Faadil. Artikel diakses pada 22 April 2014 dari

http://.fikihkontemporer.com/2013/04/biografi-syeh-salim-bin-sumair-al.html?m=1 7Asy-syaikh Al-Aalim Al-Faadil. Artikel diakses pada 22 April 2014 dari

http://.fikihkontemporer.com/2013/04/biografi-syeh-salim-bin-sumair-al.html?m=1

http://.fikihkontemporer.com/2013/04/biografi-syeh-salim-bin-sumair-al.html?m=1http://.fikihkontemporer.com/2013/04/biografi-syeh-salim-bin-sumair-al.html?m=1

44

salah seorang yang berjasa dalam mendamaikan Yafi dan kerajaan

Katsiriyah.8

Kemudian beliau diangkat menjadi penasehat khusus Sultan

Abdullah bin Muhsin. Sultan tersebut pada awalnya sangat patuh dan

tunduk dengan segala saran, arahan dan nasehat beliau. Namun lama

kelamaan sang Sultan tidak lagi mau menuruti saran dan nasehat beliau

dan bahkan meremehkan saran-saran beliau. Akhirnya beliau

memutuskan untuk hijrah menuju India, lalu beliau hijrah ke negara

pulau jawa.9

5. Kehidupan di Batavia

Setelah menetap di Batavia (kini menjadi Jakarta) sebagai seorang

ulama terpandang yang segala tindakannya menjadi perhatian para

pengikutnya, maka perpindahan Syekh Salim ke pulau Jawa tersebar

secara luas dengan cepat, mereka datang berduyun-duyun kepada

Syekh Salim untuk menimba ilmu atau meminta doa darinya. Melihat

hal itu maka Syekh Salim mendirikan berbagai majlis ilmu dan majlis

dakwah, hampir dalam setiap hari beliau menghadiri majlis-majlis

tersebut, sehingga akhirnya menguatkan posisi beliau di Batavia, pada

masa itu. Syekh Salim bin Sumair dikenal sangat tegas di dalam

mempertahankan kebenaran, apa pun resiko yang harus dihadapinya.

Beliau juga tidak menyukai jika para ulama mendekat, bergaul, apalagi

menjadi budak para pejabat. Seringkali beliau memberi nasihat dan

8Asy-syaikh Al-Aalim Al-Faadil. Artikel diakses pada 22 April 2014 dari

http://.fikihkontemporer.com/2013/04/biografi-syeh-salim-bin-sumair-al.html?m=1 9Asy-syaikh Al-Aalim Al-Faadil. Artikel diakses pada 22 April 2014 dari

http://.fikihkontemporer.com/2013/04/biografi-syeh-salim-bin-sumair-al.html?m=1

http://.fikihkontemporer.com/2013/04/biografi-syeh-salim-bin-sumair-al.html?m=1http://.fikihkontemporer.com/2013/04/biografi-syeh-salim-bin-sumair-al.html?m=1

45

kritikan tajam kepada para ulama dan para kiai yang mondar-mandir

kepada para pejabat pemerintah Belanda.10

Martin van Bruinessen dalam tulisannya tentang kitab kuning

(tidak semua tulisannya kita sepakati) juga sempat memberikan

komentar yang menarik kepada tokoh kita ini. Dalam beberapa alenia

dia menceritakan perbedaan pandangan dan pendirian antara dua orang

ulama besar, yaitu Sayyid Usman bin Yahya dan Syekh Salim bin

Sumair yng telah menjadi perdebatan dikalangan umum. Pada saat itu,

tampaknya Syekh Salim kurang setuju dengan pendirian Sayyid

Usman bin Yahya yang loyal kepada pemerintah kolonial Belanda .

sayyid Usman bin Yahya sendiri pada waktu itu, sebagai Multi Batavia

yang diangkat dan disetujui oleh kolonial Belanda, sedang berusaha

menjembatani jurang pemisah antara Alawiyyin (Habib) dengan

pemerintah Belanda, sehingga beliau merasa perlu untuk mengambil

hati para pejabatnya.11

Oleh karena itu, beliau memberikan fatwa-fatwa hukum yang

seakan-akan mendukung program dan rencana mereka. Hal itulah yang

menyebabkan Syekh Salim terlibat dalam polemik panjang dengan

Sayyid Usman yang beliau anggap tidak konsisten di dalam

mempertahankan kebenaran. Entah bagaimana penyelesaian yang

terjadi pada waktu itu, yang jelas cerita tersebut cukup kuat untuk

menggambarkan kepada kita tentang sikap dan pendirian Syekh Salim

10

Asy-syaikh Al-Aalim Al-Faadil. Artikel diakses pada 22 April 2014 dari

http://.fikihkontemporer.com/2013/04/biografi-syeh-salim-bin-sumair-al.html?m=1 11

Asy-syaikh Al-Aalim Al-Faadil. Artikel diakses pada 22 April 2014 dari

http://.fikihkontemporer.com/2013/04/biografi-syeh-salim-bin-sumair-al.html?m=1

http://.fikihkontemporer.com/2013/04/biografi-syeh-salim-bin-sumair-al.html?m=1http://.fikihkontemporer.com/2013/04/biografi-syeh-salim-bin-sumair-al.html?m=1

46

bin Sumair yang sangat anti dengan pemerintah yang dzhalim, apalagi

para penjajah dari kaum kuffar.12

6. Pengalaman Ibadah

Walaupun Syekh Salim seorang yang sangat sibuk dalam berbagai

kegiatan dan jabatan, namun beliau adalah seorang yang sangat banyak

berdzikir kepada Allah SWT dan juga dikenal sebagai orang yang ahli

membaca Al-Quran. Syekh Ahmad Al-Hadhrami Al-Makiy

menceritakan bahwa Syekh Salim mengkhatamkan bacaan Al-Quran

ketika melakukan thawaf di Baitullah.13

7. Karya-karya Tulis

Beliau telah meninggalkan beberapa karya ilmiah di antaranya

kitab Safiinatun Najaat Fiima Yajibu ala Abdi li Maulah (perahu

keselamatan dalam mempelajari kewajiban seorang hamba kepada

Tuhannya), yang banyak diajarkan di madrasah diniyyah dan pondok

pesantern di Indonesia. Selain itu beliau juga menulis kitab Al-Fawaid

Al-Jahiliyyah Fiz-Zajri An Thatil Hiyal Ar-Ribawiyah (faedah-faedah

yang jelas mengenai pencegahan melakukan hilah-hilah ribawi), satu

kitab yang ditulis untuk mengecam rekayasa (hilah) untuk

memuluskan praktek riba.14

12

Asy-syaikh Al-Aalim Al-Faadil. Artikel diakses pada 22 April 2014 dari

http://.fikihkontemporer.com/2013/04/biografi-syeh-salim-bin-sumair-al.html?m=1 13

Asy-syaikh Al-Aalim Al-Faadil. Artikel diakses pada 22 April 2014 dari

http://.fikihkontemporer.com/2013/04/biografi-syeh-salim-bin-sumair-al.html?m=1 14

Asy-syaikh Al-Aalim Al-Faadil. Artikel diakses pada 22 April 2014 dari

http://.fikihkontemporer.com/2013/04/biografi-syeh-salim-bin-sumair-al.html?m=1

http://.fikihkontemporer.com/2013/04/biografi-syeh-salim-bin-sumair-al.html?m=1http://.fikihkontemporer.com/2013/04/biografi-syeh-salim-bin-sumair-al.html?m=1http://.fikihkontemporer.com/2013/04/biografi-syeh-salim-bin-sumair-al.html?m=1

47

BAB IV

Analisis Penilaian Kualitas Terjemahan Kitab Safiinatun

Najaat Bahasa Indonesia dan Sunda

A. Temuan

Sebagaimana telah dijelaskan dalam kerangka teori, yaitu pada bab

II, bahwa menilai kualitas Terjemahan yaitu untuk melihat sisi keakuratan,

kejelasan, dan kewajaran. Keakuratan yang berarti untuk melihat sejauh

mana pesan dalam Tsu disampaikan dengan benar dalam Tsa. Kejelasan

berarti sejauh mana pesan yang dikomunikasikan dalam Tsa dapat

dipahami dengan mudah oleh pembaca Tsa, di sampaing itu kejelasan pun

berkenaan dengan kebahasaan yang mudah dipahami dalam Tsa.

Kewajaran berarti sejauh mana pesan dalam Tsu yang dialihkan kedalam

Tsa berbentuk lazim, artinya bahwa Tsa yang dibaca oleh pembaca terasa

bukan hasil terjemahan.1

Dalam kesempatan kali ini, penulis akan menganalisis serta menilai

kualitas terjemahan kitab Safiinatun Najaat Bahasa Indonesia dan

Bahasa Sunda yang kemudian akan membandingkan keduanya. Akan

tetapi penulis tidak melakukan penilaian secara keseluruhan, disini penulis

akan menganalisis sebanyak dua halaman yang terdiri dari 5 fasal, dan

metode penilaian yang akan penulis gunakan adalah metode yang

ditawarkan oleh Hidayatullah, karena agar data yang di dapat pun terdapat

bentuk matematis.

1Moch. Syarif Hidayatullah, Tarjim Al-An (Jakarta: Dikara, 2010), h. 71.

48

B. Analisis Penilaian Kualitas Terjemahan Kitab Safiinatun Najaat

Bahasa Indonesia dan Sunda

Berikut adalah beberapa fasal serta terjemahannya, baik bahasa

Indonesia mau pun bahasa Sunda yang akan di analisis.

Terjemahan Bahasa Indonesia :

[Fasal] Rukun Islam ada 5 : (1) Bersaksi bahwa tiada Tuhan selain

Allah dan bersaksi bahwa Nabi Muhammad utusan Allah, (2)

Mendirikan (mengerjakan) shalat, (3) Membayar zakat (4) Berpuasa

ramadhan (5) Berhaji ke bait (Allah) bagi yang mampu untuk (biaya)

perjalanan.

Terjemahan Bahasa Sunda :

[Ari ieu hiji fasal] Ari pirang-pirang rukun Islam aya lima, (1)

Syahadat, tegesna saenya-enyana kalakuan, henteu aya deui

pangeran anu wajib diibadahan anging Allah, sareng saenya-

49

enyana kanjeng Nabi Muhammad eta utusan Allah, (2)

ngalakonan shalat anu di pardukeun, (3) mikeun zakat, (4)

munggah haji ka baetullah ka jalma anu kawasa ieu jalma

kana munggah haji di jalana.

[ini satu fasal] bahwa macam-macam rukun Islam ada

lima, (1) Syahadat, bahwa sebenar-benarnya kelakuan,

tidak ada lagi pangeran yang wajib di ibadahi

(disembah)kecuali Allah, dan sebenar-benarnya kanjeng

Nabi Muhammad itu utusan Allah, (2) melaksanakan shalat

yang di fardukan, (3) memberikan zakat, (4) berhaji ke

baitullah bagi orang yang dimana orang tersebut mampu

berhaji dijalannya.

Untuk terjemahan dalam bahasa Indonesia di atas terdapat

penerjemahan kata yaitu diterjemahakan membayar, yang kata

asalnya yaitu 2

= datang, dalam kamus Munjid :

: 3

dalam konteks ini kata lebih tepatnya diterjemahkan

membayar/ memberikan. Kemudian dalam penerjemahan kalimat

dalam penerjemahannya ditambahkan kata biaya

sehingga pembaca pun dapat memahami pesan tersebut dengan baik, yaitu

bahwa yang mampu dalam menunaikan Ibadah haji adalah orang yang

mampu memenuhi biaya perjalanan menuju baitullah. Dalam terjemahan

2Ahmad Warson, Al-Munawwir (Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1984), h. 6.

3Thabatul Arbauun, Al-Munjid (Liban: Daarul Masyriq, 2008), h. 3.

50

di atas pesan dalam Tsu pun tersampaikan dengan simpel dan tidak

bertele-tele, setiap kata dan kalimat diterjemahkan sesuai dengan padanan

yang tepat dalam Tsa.

Sedangkan Dalam terjemahan yang berbahasa Sunda di atas

terdapat kata diterjemahkan ari ieu hiji fasal (ini satu fasal)

terjemahan tersebut dinilai kurang tepat, karena ada penambahan kata ari

ieu hiji sedangkan dalam Tsu tidak ada kata lain yang berdampingan

dengan kata , kata di atas digunakan hanya sebagai penanda

untuk memisahkan sesuatu, dalam kamus kata = yang memisahkan

antara dua perkara/barang , : = fasal4

5 / : = Maka menurut penulis kata

tersebut lebih tepatnya diterjemahkan Fasal, sebagaimana kata

yang diterjemahkan dalam teks terjemahan bahasa Indonesia, tidak perlu

ada kata lain yang mendampingi atau ditambahkan. Kemudian dalam

penerjemahan , yang diterjemahkan

Syahadat, tegesna saenya-enyana kalakuan, henteu aya deui pangeran

anu wajib diibadahan anging Allah, sareng saenya-enyana kanjeng Nabi

Muhammad eta utusan Allah (Syahadat, bahwa sebenar-benarnya

kelakuan, tidak ada lagi Tuhan yang wajib di ibadahi (disembah) kecuali

Allah, dan sebenar-benarnya kanjeng Nabi Muhammad itu utusan Allah).

Kemudian dalam penerjemahan bahasa Sunda di atas kata

diterjemahkan kembali menjadi syahadat dalam kamus : =

4 Warson, Al-Munawwir, h. 1059.

5 Thabatul Arbauun, Al-Munjid, h. 585.

51

kesaksian atau pengakuan,6 yang kemudian menambahkan kalimat

tegesna, saenya-enyana kalakuan(bahwa, sebenar-benarnya kelakuan)

yang dimana dalam teks Bsu tidak terdapat kalimat untuk arti tersebut.

Dalam penerjemahan tersebut penerjemah ingin menekankan bahwa

sebaik-baikanya / sebenar-benarnya kelakuan, yaitu meyakini bahwa tiada

Tuhan yang wajib disembah kecuali Allah, dan Nabi Muhammad a