pengertian akal - · web viewmemahami, menerapkan,menganalisis dan mengevaluasi pengetahuan...

ILMUILMU KALAMKALAM

Untuk Pegangan Siswa kelasUntuk Pegangan Siswa kelas XIIXII

Peminatan Ilmu-ilmu AgamaPeminatan Ilmu-ilmu AgamaMADRASAH ALIYAHMADRASAH ALIYAH

Nur Hadi,S.Ag,M.PdDrs. Saiful Huda,M.Pd.IMuh. Hamdi Ihsan,Lc, M.S.I

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah swt atas segala nikmat dan karunia-Nya, sehingga buku hadis untuk pegangan siswa kelas XI peminatan Ilmu-ilmu Agama Madrasah Aliyah dapat tersusun dengan baik. Shalawat serta salam semoga tercurahkan kepada Nabi Muhammad Saw, sahabat, keluarganya, serta orang-orang yang mengikuti ajarannya hingga hari kiamat.

Buku ini disusun berdasarkan Standar Isi Madrasah Aliyah kurikulum 2013 untuk mata pelajaran Ilmu Kalam peminatan ilmu-ilmu agama kelas XI. Buku ini disusun secara ringkas, padat, dan jelas, serta dilengkapi dengan kompetensi inti dan kompetensi dasar, indikator, tujuan pembelajaran, peta konsep pembelajaran, yang dapat dijadikan pedoman siswa sehingga arah belajar siswa bisa jelas dan sesuai tujuan. Selain itu buku ini juga disertai gambar-gambar di setiap awal bab sehingga bisa mendatangkan kreatifitas siswa untuk berfikir tentang materi sebelum melakukan eksplorasi materi pelajaran. Cara ini ditempuh untuk memberi kenyamanan kepada peserta didik. Dengan demikian buku ini diharapkan dapat menjadi mitra yang mengasikkan bagi peserta didik dalam belajar.

Akhirnya, kami menyadari bahwa dalam penyusunan buku ini masih ada kekurangan, baik dari sisi metodologi maupun substansi maka saran dan kritik yang konstruktif selalu kami harapkan untuk perbaikan selanjutnya. Semoga buku ini bermanfaat dan mendapatkan riḍa dari Allah Swt. amin.

Bandung, Nopember 2013

Penulis

Pedoman Transliterasi Arab-LatinBerikut ini adalah pedoman transliterasi yang diberlakukan berdasarkan Keputusan Bersama

Mentri Agama dan Mentri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 158 Tahun 1987 dan Nomor 0543/b/u/1987.1. KonsonanNo Arab Latin No Arab Latin No Arab Latin

1 أTidak

dilambangkan

11 ز z 21 ق q

2 ب B 12 س s 22 ك k

3 ت T 13 ش sy 23 ل l

4 ث ṡ 14 ص ṣ 24 م m

5 ج J 15 ض ḍ 25 ن n

6 ح ḥ 16 ط ṭ 26 و w

7 خ Kh 17 ظ ẓ 27 ه h

8 د D 18 ع ’ 28 ء 9 ذ Ż 19 غ g 29 ي y

10 ر R 20 ف f

2. Vokal Pendek 4. Diftong

ـــــــــ = a ـبـ ـت ك kataba ـــــي = ai ـيفـ ك kaifa

ـــــــــ = i ـلـ سئ su ila ـــــو = au حـولـ ḥaula

ــــــــ = u ـذهـب ي yażhabu

3. Vokal Panjang

ــــــــا = ā قـالـ qāla ــــــــي = ī قـيلـ qīla ــــــــو = ū ـقول ي yaqūlu

Setiap awal bab disajikan kompetensi inti, kompetensi dasar, Indikator, tujuan pembelajaran, materi pokok, dan peta konsep yang memberikan gambaran sementara kepada siswa serta dapat mengetahui tujuan dan target belajar, sehingga siswa dapat memilih bagaimana cara mempelajari buku ini..

Sebelum memasuki materi pokok pembelajaran, ada MUQADDIMAH yang menggambarkan arti penting pembahasan dalam bab. Dan mengantarkan fikiran pembaca tentang apa saja yang harus dipelajari untuk mencapai tujuan pembelajaran dalam bab .

Mari Mengamati sebagai pendekatan scientific yang merangsang siswa untuk berfikir mengenai materi yang dipelajari berdasarkan ilustrasi yang digambarkan.

PETUNJUK PENGGUNAAN BUKU

Gambar-gambar di kolom petunjuk pengguna buku ini diganti sesuai dengan tampilan setelah dilyout

Eksplorasi merupakan sajian materi bahasan dalam bab sebagai pancingan agar siswa mencari materi dari sumber-sumber yang lain.

Mengkomunikasikan merupakan sajian yang mendorong siswa untuk berani mengungkapkan apa yang ia fahami dari bab.

Uji Kompetensi sebagai lapangan bagi siswa untuk menguji kemampuan setelah mempelajarinya.

Tugas dan penilaian sikap merupakan sajian yang mengajak siswa untuk kreatif dalam mengambil sebuah pelajaran yang bisa diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.

Hikmah, sajian terakhir dalam bab yang dapat memberikan hikmah kepada siswa.

Pendalan Karakter merupakan sajian untuk mengatahui perubahan sikap, pengetahuan dan perilaku siswa

KOMPETENSI INTI (KI) DAN KOMPETENSI DASAR (KD)SESUAI

Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar Ilmu Kalam Kelas XII Madrasah Aliyah Peminatan Ilmu-Ilmu Agama

KELAS XII SEMESTER 1Kompetensi inti Kompetensi dasar

1. Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya.

1.2. Menghayati dengan benar kedudukan wahyu dan akal menurut perspektif aliran kalam

1.3. Meyakini dengan benar mengenai iman dan kufur menurut perspektif aliran kalam

1.4. Berkomitmen menghindari perbuatan dosa besar setelah memahami hukum pelaku dosa besar menurut perspektif aliran kalam

1.5. Menyadari pentingnya keimanan yang benar setelah memahami mengenai sifat-sifat, perbuatan dan kehendak Tuhan, kehendak, kekuasaan dan perbuatan manusia,

1.6. Meyakini kalamullah 1. Menghayati dan

Mengamalkan perilaku jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli (gotong royong, kerjasama, toleran, damai) santun, responsif dan pro-aktif dan menunjukkan sikap sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara efektif, sosial dan alam serta dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia.

1.1 Terbiasa mendahulukan wahyu baru akal

1.2 Terbiasa beriman dan mghindari prilaku kufur menurut perspektif aliran kalam

1.3 Menghindari dosa besar menurut perspektif aliran kalam

1.4 Terbiasa berbuat sesuai dengan kehendak,perbuatan dan sifat Tuhan dan manusia dalam pandangan aliran Kalam

1.5 Terbiasa mengamalkan kalamullah menurut perspektif aliran kalam

2. Memahami, menerapkan, menganalisis dan mengevaluasi pengetahuan faktual, konseptual, procedural , dan metakognitif berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan procedural pada bidang

2.1 Menganalisis kedudukan wahyu dan akal menurut perspektif aliran kalam

2.2 Menganalisis iman dan kufur menurut perspektif aliran kalam

2.3 Menganalisis hukum pelaku dosa besar menurut perspektif aliran kalam

2.4 Menganalisis kehendak,perbuatan dan sifat Tuhan menurut perspektif aliran kalam

2.5 Menganalisis kehendak, kekuasaan dan perbuatan manusia menurut perspektif aliran kalam

2.6 Menganalisis kalamullah menurut perspektif aliran kalam

Kompetensi inti Kompetensi dasarkajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah

3. Mengolah, menalar, menyaji, dan mencipta dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri, serta bertindak secara efektif dan kreatif, dan mampu menggunakan metoda sesuai kaidah keilmuan

3.1 Menyajikan peta konsep tentang kedudukan wahyu dan akal menurut perspektif aliran kalam

3.2 Menyajikan peta konsep tentang iman dan kufur menurut perspektif aliran kalam

3.3 Menyajikan peta konsep tentang hukum pelaku dosa besar menurut perspektif aliran kalam

3.4 Menyajikan peta konsep tentang kehendak,perbuatan dan sifat Tuhan menurut perspektif aliran kalam

3.5 Menyajikan peta konsep tentang kehendak, kekuasaan dan perbuatan manusia menurut perspektif aliran kalam

3.6 Menyajikan peta konsep tentang kalamullah menurut perspektif aliran kalam

D.6.KELAS XII SEMESTER 2Kompetensi inti Kompetensi dasar

1. Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya.

1.1. Menyadari pentingnya keyakinan yang kuat dalam berakidah setelah memahami pemikiran kalam Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan, Muhammad Iqbal,

1.2. Menyadari pentingnya keyakinan yang kuat dalam berakidah setelah memahami pemikiran kalam Hamzah Fansuri, Syamsuddin as-Sumatrani, Nuruddin ar-Raniri, Nawawi al-Bantani, dan Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi

2. Menghayati dan Mengamalkan perilaku jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli (gotong royong, kerjasama, toleran, damai) santun, responsif dan pro-aktif dan menunjukkan sikap sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara efektif, sosial dan alam serta dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa

2.1. Menunjukkan perilaku yang positif setelah memahami pemikiran kalam Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan, Muhammad Iqbal,

2.2. Menunjukkan perilaku yang positif setelah memahami pemikiran kalam Hamzah Fansuri, Syamsuddin as-Sumatrani, Nuruddin ar-Raniri, Nawawi al-Bantani, dan Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi

Kompetensi inti Kompetensi dasar dalam pergaulan dunia.

3. Memahami, menerapkan,menganalisis dan mengevaluasi pengetahuan faktual, konseptual, procedural , dan metakognitif berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan procedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah

3.1. Menganalisis pemikiran kalam yang dikembangkan Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan Muhammad Iqbal.

3.2. Menganalisis pemikiran kalam Hamzah Fansuri, Syamsuddin as-Sumatrani, Nuruddin ar-Raniri, Nawawi al-Bantani, dan Syekh Ahmad Khatib as-Sambas serta pengaruhnya

3.3. Membandingkan pemikiran kalam Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan, Muhammad Iqbal, Hamzah Fansuri, Syamsuddin as-Sumatrani, Nuruddin ar-Raniri, Nawawi al-Bantani, dan Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi

4. Mengolah, menalar, menyaji, dan mencipta dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri, serta bertindak secara efektif dan kreatif, dan mampu menggunakan metoda sesuai kaidah keilmuan

3.1. Mempresentasikan peta konsep pemikiran kalam Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan,Muhammad Iqbal

3.2. Mempresentasikan peta konsep pemikiran kalam Hamzah Fansuri, Syamsuddin as-Sumatrani, Nuruddin ar-Raniri, Nawawi al-Bantani, dan Syekh Ahmad Khatib as-Sambas

Kompetensi Inti pada kurikulum Ilmu Kalam kelas X terdiri dari 4 kompetensi. KI-1 berkaitan dengan sikap terhadap Allah SWT, atau sikap spiritual, KI-2 terkait dengan karakter diri dan sikap social, KI-3 terkait dengan pengetahuan tentang materi ajar atau aspek kognitif, dan KI 4 terkait dengan penyajian pengetahuan dan ketrampilan.KI-1, KI-2 dan KI-4 tidak diajarkan secara langsung (direct teaching) tetapi dikembangkan dan ditumbuhkan melalui proses pembelajaran secara tidak langsung ( indirect teaching) pada setiap materi pokok yang ada pada KI-3.Dalam pelaksanaanya 4 Kompetensi Inti (KI) yang kemudian dijabarkan menjadi 57 Kompetensi Dasar (KD) seperti tersebut di atas merupakan bahan kajian yang akan ditransformasikan dalam kegiatan pembelajaran selama satu tahun (dua semester) yang terurai dalam minimal 36 minggu. Agar kegiatan pembelajaran itu tidak terasa terlalu panjang maka 36 minggu itu dibagi menjadi dua semester, semester pertama dan semester kedua. Setiap semester terbagi menjadi 18 minggu. Setiap semester yang 18 minggu itu dilaksanakan ulangan/kegiatan lain tengah semester dan ulangan akhir semester yang masing-masing diberi waktu 2 jam/minggu. Dengan demikian waktu efektif untuk

kegiatan pembelajaran mata pelajaran Ilmu Kalam sebagai mata pelajaran peminatan di Madrasah Aliyah disediakan waktu 2 x 45 menit x 32 minggu/per tahun (16 minggu/semester).Berdasarkan 49 Kompetensi Dasar (KD) yang ada pada seluruh struktur yang terdapat pada Kompetensi Inti (KI) terutama 18 Kompetensi Dasar (KD) yang dijabarkan pada Kompetensi Inti (KI)-3, buku siswa mata pelajaran Ilmu Kalam kelas X disusun menjadi 6 bab dengan rincian 4 bab pada semester satu dan 2 bab pada semester dua. Berikut diketengahkan pemetaan Kompetensi Inti (KI) dan Kompetensi Dasar (KD) dalam buku guru dan susunan bab dalam buku siswa mata pelajaran Ilmu Kalam kelas X (peminatan):Semester 1

BAB KI KDPrinsip dan Metode Peningkatan Kualitas Akidah

1,2,3 dan 4

Tauhid dalam Ajaran Islam 1,2,3 dan 4Syirik dalam Ajaran Islam 1,2,3 dan 4Ilmu Kalam dalam Ajaran Islam 1,2,3 dan 4

Semester 2BAB KI KD

Sejarah perkembangan ilmu kalam 1,2,3 dan 4Aliran dan doktrin aliran dalam Ilmu Kalam

1,2,3 dan 4

DAFTAR ISI

Halaman Judul ...... iKata Pengantar ...... iiDaftar Isi ……… iii

BAB I : PERSOALAN-PERSOALAN ILMU KALAM PERSPEKTIF ALIRAN KALAM1.1. Wahyu dan Akal…………………………………………………………………………………………..31.2. Iman dan Kufur……………………………………………………………………………………………51.3. Pelaku Dosa Besar……………………………………………………………………………………….91.4. Perbuatan Tuhan…………………………………………………………………………………….…121.5. Uji kompetensi…………………………………………………………………………………………..15

BAB II : PERSOALAN-PERSOALAN ILMU KALAM PERSPEKTIF ALIRAN KALAM2.1. Perbuatan Manusia…………………………………………………………………………………..202.2. Kekuasaan dan Kehendak Mutlak Tuhan……………………………….....................232.3. Kalam Allah………………………………………………………………………………………………272.4. Sifat-sifat Allah………………………………………………………………………………………...272.5. Uji Kompetensi…………………………………………………………………………………………322.6.

BAB III : PEMIKIRAN KALAM ULAMA MODERN3.1.Pemikiran Kalam Muh. Abduh…………………………………………………...................373.2. Pemikiran Kalam Sayyid Akhmad Khan……………………………………………………...413.3. Pemikiran Kalam Muh. Iqbal………………………………………………………………………443.4. Uji Kompetensi ………………………………………………………………………………………….49

BAB IV : MENGENAL PEMIKIRAN KALAM ULAMA MODREN4.1. Pemikiran Kalam Hamzah Fansury…………………………………………………………….544.2. Pemikiran Kalam Syamsuddin as-Sumatrani……………………………………………….554.3. Pemikiran Kalam Nuruddin ar-Raniri………………………………………………………….554.4. Pemikiran Kalam Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi………………………………….…564.4. Uji Kompetensi ………………………………………………………………………………………….59

GLOSARIUM...................................................................................................75DAFTAR PUSTAKA..........................................................................................76

BAB IPERSOALAN-PERSOALAN POKOK ILMU KALAM

PERSPEKTIF ALIRAN KALAM

Sumber: www.kpindo.comPerbedaan itu indah dan penuh hikmah

Problematika teologis di kalangan umat Islam baru muncul pada masa pemerintahan Khalifah Ali bin Abi Thalib (656-661 M) yang ditandai dengan munculnya kelompok dari pendukung Ali yang memisahkan diri karena tidak setuju dengan sikap Ali yang menerima tahkim dalam menyelesaikan konfliknya dengan Muawiyah bin Abi Sufyan. Kelak kelompok tersebut dikenal dengan sebutan Khawarij (pembelot, atau pemberontak, atau yang keluar).

Kelompok yang kedua muncul adalah Rhawafidl (Syi’ah), kebalikan Khawarij, mereka adalah pendukung Ali. Selanjutnya muncul aliran Murji’ah pada akhir kurun pertama (akhir masa sahabat). Selanjutnya pada awal kurun kedua (masa Thabi’in) muncul faham Jabariyah. Kemunculan berikutnya adalah Mu’tazilah, Qodariyah kemudian Asy’ariyah dan Maturidiyah.

Dari masing-masing aliran kalam memiliki pemahaman yang berbeda tentang berbagai masalah ketuhanan dan lainnya, yang kemudian menimbulkan argumentasi-argumentasi yang diperdebatkan untuk membela masing-masing golongan.

Kompetensi Inti (KI) 2. Mengembangkan akhlak (adab) yang baik dalam beribadah dan berinteraksi dengan diri

sendiri, keluarga, teman, guru, masyarakat, lingkungan sosial dan alamnya serta menunjukan sikap partisipatif atas berbagai permasalahan bangsa serta dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia.

3. Memahami dan menerapkan pengetahuan faktual, konseptual, prosedural dalam ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah.

Kompetensi Dasar (KD)2.1. Menunjukkan sikap positif setelah memahami persoalan-persoalan pokok ilmu kalam

menurut perspektif aliran kalam.3.1. Mendiskusikan kedudukan wahyu dan akal menurut perspektif aliran kalam. 3.2. Menganalisis iman dan kufur menurut perspektif aliran kalam.3.3. Memahami hukum pelaku dosa besar menurut perspektif aliran kalam.3.4. Mendiskusikan perbuatan Tuhan menurut perspektif aliran kalam.

Tujuan Pembelajaran1. Siswa dapat menjelaskan kedudukan wahyu dan akal perspektif aliran kalam melalui

diskusi dengan benar.2. Siswa dapat menjelaskan iman dan kufur perspektif aliran kalam melalui diskusi dengan

benar.3. Siswa dapat menjelaskan hukum pelaku dosa besar perspektif aliran kalam melalui diskusi

dengan benar.4. Siswa dapat menjelaskan perbuatan Tuhan perspektif aliran kalam melalui diskusi dengan

benar.

PETA KONSEP

1. Khawarij

2. Syi’ah

3. Murji’ah

Aliran-aliran Kalam 4. Jabariyah

5. Mu’tazilah

6. Qadariyah

7. Asy’ariyah

8. Maturidiyah

1. Wahyu dan Akal

Persoalan-persoalan pokok ilmu kalam

2. Iman dan Kufur

3. Pelaku Dosa Besar

4. Perbuatan Tuhan

A. AMATI GAMBAR BERIKUT INI DAN BUATLAH KOMENTAR ATAU PERTANYAAN!

Sumber: kaskus.co.id

Sumber: nu.or.id

B. PENDALAMAN MATERISelanjutnya Anda pelajari uraian berikut ini dan Anda kembangkan dengan

mencari materi tambahan dari sumber belajar lainnya

A. Wahyu dan Akala. Pengertian Akal

Kata “akal” yang telah menjadi kosa kata bahasa Indonesia, secara etimologis berasal dari bahasa Arab, yaitu al-‘aql (العقل) yang berarti: ikatan, pikiran, pemahaman dan pengertian. Kata عقل dapat diartikan sebagai cahaya rohaniah yang dengannya dapat dijangkau sesuatu yang tidak dapat dicapai oleh indra.

Kata akal dapat juga ditemui penggunaannya dalam Alquran sebanyak 49 kali, meski hanya dalam bentuk kata kerja .(فعل) Dalam hal ini, kata 1 عقلKKوه kali, kata 24 تعقلKKون kali, kata 1 نعقل kali, kata KK1 ايعقله kali, sedangkan kata يعقلون sebanyak 22 kali. Dari kata-kata tersebut mempunyai dua arti pokok, yaitu berarti faham dan mengerti.

Secara terminologis, kata akal dapat diartikan sebagai, daya pikir yang memberikan kekuatan kepada manusia untuk merancang dan mengoreksi serta mengukuhkan sesuatu dan menetapkan keputusan di antara berbagai macam hal yang ditemui manusia dalam mencapai apa yang diinginkan.

Amati Gambar Berikut ini

ut ini

Setelah Anda mengamati gambar disamping buat daftar komentar atau pertanyaan yang relevan1. ……………………………………………. ……………………………………………. ……………………………………………..2. ……………………………………………. ……………………………………………. …………………………………………….3. …………………………………………… …………………………………………….. ……………………………………………..



Selain itu, Harun Nasution mendefinisikan akal sebagai daya pikir yang dianugrahkan Allah kepada manusia untuk menghasilkan pengetahuan melalui kesan-kesan yang diperoleh pancaindra. Akal dalam pengertian Islam, tidak dimaksudkan sebagai otak, tetapi merupakan daya berfikir yang terdapat dalam jiwa manusia untuk memperoleh pengetahuan dengan memperhatikan alam sekitarnya. Akal dalam pengertian inilah yang kemudian dikontraskan (dalam Islam) dengan wahyu, sebagai sumber pengetahuan dari luar diri manusia, yaitu dari Allah Swt.

Dengan demikian, dapatlah dipahami bahwa akal yang terdapat dalam diri manusia, merupakan suatu daya yang dengannya manusia dapat hidup bermutu dan dinamis, karena tingkah laku dan perbuatan manusia dilakukan atas dasar pengertian atau pengetahuan dan motivasi untuk mencapai tujuan yang dikehendaki.

b. Pengertian Wahyu Kata “wahyu” berasal dari bahasa Arab yaitu الوحي yang berarti suara, api,dan

kecepatan. Di samping itu, kata wahyu juga berarti bisikan, isyarat, tulisan dan kitab. Selanjutnya, ia juga mengandung makna pemberitahuan secara sembunyi dan dengan cepat.

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata wahyu diartikan sebagai “petunjuk dari Allah yang diturunkan hanya kepada para Nabi dan Rasul melalui mimpi dan sebagainya”. Dalam kedudukannya sebagai petunjuk, wahyu juga dapat diartikan sebagai pemberitahuan (informasi) dari Allah yang diberikan kepada orang-orang pilihannya (Rasul) untuk disampaikan kepada manusia agar dijadikan sebagai pegangan hidup. Ia mengandung ajaran, petunjuk dan pedoman yang berguna bagi manusia untuk perjalanan hidupnya di dunia dan akhirat.

Definisi yang lebih luas dikemukakan oleh Muhammad Abduh, ia mengatakan bahwa wahyu adalah pengetahuan yang didapat sesorang pada dirinya sendiri dengan suatu keyakinan bahwa pengetahuan itu datang dari Allah swt. Di sini, Muhammad Abduh melihat wahyu tidak hanya ditujukan kepada Nabi dan Rasul saja, tetapi juga kepada manusia biasa.

Dari pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa akal dapat dimiliki oleh setiap manusia dan inheren dalam dirinya. Sedangkan wahyu merupakan informasi dari Tuhan yang berada di luar diri manusia. Namun, fungsi kedua alat ini sama-sama untuk menghasilkan pengetahuan, meskipun tingkat kebenarannya berbeda. Dalam hal ini, kebenaran yang diperoleh dari wahyu bersifat absolut, sedangkan kebenaran yang diperoleh melalui akal bersifat relatif. Wahyu bersumber dari Allah, sedangkan akal bersumber dari manusia.

c. Wahyu dan Akal Perspektif Aliran Kalam 1. Aliran Mu‘tazilah

Kaum Mu‘tazilah dikenal sebagai aliran yang paling banyak menggunakan akal dalam pembahasan-pambahasan teologinya, sehingga ia dijuluki sebagai kaum rasionalis Islam. Dalam pandangannya mengenai peranan akal dan wahyu untuk mengetahui keempat hal tersebut di atas, tokoh-tokoh aliran Mu‘tazilah sependapat, bahwa pokok-pokok pengetahuan (tentang Tuhan serta baik dan buruk) dan mensyukuri nikmat adalah wajib, sebelum turunnya wahyu. Hal ini berarti, bahwa mengetahui Tuhan; mengetahui baik dan buruk; kewajiban bersyukur atas nikmat yang diberikan Tuhan; serta mengetahui kewajiban mengerjakan yang baik dan meninggalkan yang buruk dapat diketahui oleh akal manusia. Sehingga, seandainya tidak ada wahyu pun, manusia tetap dapat mengtahuinya. Dengan penalaran akalnya, manusia bisa berkesimpulan bahwa berterimakasih kepada Tuhan adalah wajib sebelum datangnya wahyu.

Meskipun demikian, tidaklah berarti bahwa Mu‘tazilah menafikan peranan wahyu. Wahyu menurut mereka tetap memiliki peranan yang sangat penting dalam keempat masalah tersebut. Dalam kaitan ini, wahyu memiliki fungsi konfirmasi dan informasi, memperkuat apa yang telah diketahui akal dan menerangkan apa yang belum diketahui oleh akal. Hanya saja, menurut Mu‘tazilah, wahyu tidak selamanya yang menentukan apa yang baik dan apa yang buruk, karena akal, bagi Mu‘tazilah dapat mengetahui sebagian yang baik dan sebagian dari yang buruk. Dalam artian, akal dapat mengetahui garis-garis besarnya, sedangkan rinciannya diperoleh melalui wahyu. Misalnya, sungguhpun akal dapat mengetahui Tuhan, akan tetapi akal tidak dapat menentukan jenis Tuhan yang sesungguhnya, sehingga apa yang digambarkan oleh akal itu dapat saja berubah-ubah. Demikian halnya tentang perbuatan baik dan buruk, ada saja yang tidak dapat dijangkau oleh akal, misalnya, penyembelihan binatang untuk keperluan tertentu.

Dalam kaitannya dengan perbuatan baik dan buruk ini, kaum Mu‘tazilah membedakan antara ائح عقليةKKقب serta اكير عقليةKKمن perbuatan-perbuatan yang tidak baik menurut akal dan ةقبKKKا ئح شKKKرعي Serta اكيرKKKمن perbuatan-perbuatan شKKرعية yang tidak baik menurut wahyu. Begitu pula dibedakan antara kewajiban-kewajiban yang ditentukan oleh akal اتKKواجب عقل serta عقلية dengan تكليف kewajiban-kewajiban yang ditentukan oleh wahyu واجبات شرعية serta تكليف سم. Dalam kaitan ini, akal hanya dapat mengetahui garis-garis besarnya saja dari kewajiban-kewajiban manusia, sedangkan perinciannya - sebagaimana pendapat Abdul Jabbar – hanya dapat diketahui melalui wahyu.

Selanjutnya, fungsi lain dari wahyu, menurut al-Syahrastani adalah untuk mengingatkan manusia tentang kewajibannya dan mempercepat untuk mengetahuinya atau memperpendek jalan untuk mengetahui Tuhan.

Dari uraian di atas, dapat dipahami bahwa meskipun aliran Mu‘tazilah memberikan peranan yang besar kepada akal, namun, tetap dalam keterbatasannya sebagai akal manusia, yang hanya mampu mengetahui baik dan buruknya sesuatu secara universal. Sedangkan kebaikan yang bersifat lokal dan varsial hanya dapat diketahui melalui wahyu. Selanjutnya, wahyu menurut Mu‘tazilah, di samping sangat berperan untuk mengetahui perincian dari apa yang baik dan buruk, juga dimaksudkan sebagai dasar pembenaran bagi Tuhan untuk memberikan ganjaran terhadap manusia di hari kemudian.

2. Aliran Asy‘ariyahBerbeda dengan aliran Mu‘tazilah, aliran Asy‘ariyah yang termasuk dalam

golongan Ahlus Sunnah Wal Jama‘ah memberikan peranan yang lebih besar kepada wahyu dalam mengetahui keempat persoalan tersebut di atas.

Menurut al-Asy‘ari, segala kewajiban (yang harus dilakukan oleh) manusia hanya dapat diketahui melalui wahyu. Akal tidak dapat membuatu sesuatu menjadi wajib dan tidak dapat mengetahui, bahwa mengerjakan yang baik dan meninggalkan yang jahat (buruk) itu adalah wajib bagi manusia. Memang betul, bahwa akal dapat mengetahui Tuhan dan perlunya berterima kasih kepadaNya. Namun, melalui wahyulah manusia dapat mengetahui, bahwa orang yang taat kepada Tuhan akan mendapat pahala (balasan baik) dan orang yang berbuat maksiat kepada-Nya akan mendapat hukuman (siksa). Akal menurut Asy‘ari, tidak mampu mengetahui kewajiban manusia. Untuk itulah wahyu diperlukan, yakni untuk menetapkan mana yang wajib dan mana yang tidak, mana perintah dan mana larangan dari Tuhan.

Dengan demikian, jika sekiranya wahyu tidak ada, manusia tak akan tahu kewajiban-kewajibannya, bahkan – kata al-Gazali – sekiranya syari‘at tidak ada, manusia tidak akan berkewajiban mengetahui Tuhan dan tidak wajib pula berterima kasih kepada-Nya atas nikmat-nikmat yang diturunkan kepada manusia. Demikian juga soal baik dan buruk, ia hanya diketahui melalui perintah dan larangan Tuhan.

Dalam penjelasannya, al-Syahrastani menyatakan bahwa semua kewajiban diketahui melalui wahyu, sedangkan pengetahuan, semuanya dapat diperoleh melalui akal. Karena itu, akal tidak dapat mewajibkan untuk berbuat baik dan meninggalkan kejahatan, juga tidak bisa menuntut dan menentukan suatu kewajiban. Dalam kaitan ini, al-Taftazani menjelaskan, bahwa (bagi Asy‘ariyah) sanksi hukum untuk perbuatan orang yang berakal belum ada, sebelum datangnya syara‘. Jadi tetapnya suatu hukum adalah atas landasan syara‘, bukan dengan akal. Akal dalam hal ini, hanyalah merupakan alat untuk memahami khitab syara‘. Pendapat ini juga didukung oleh al-Gazali, bahkan ia menegaskan, bahwa al-Hakim (pembuat hukum) adalah Allah swt., dan tidak ada sanksi hukum sebelum datangnya ketentuan syara‘. Hal ini lebih dipertegas lagi oleh al-‘Amidi dengan mengatakan, bahwa tidak ada hakim (pembuat hukum) kecuali Allah swt., dan tidak ada hukum kecuali yang telah ditetapkan oleh Allah. Akal tidak punya wewenang menilai sesuatu perbuatan apakah baik atau buruk, dan tidak ada hukum sebelum datangnya ketentuan syara‘.Tegasnya, tidak ada hukum taklif (tuntutan dan larangan) sebelum datangnya wahyu.

Dari uraian di atas, dapat disimpulkan, bahwa akal bagi Asya‘ariyah hanya dapat mengetahui Tuhan. Namun, akal tidak punya otoritas (wewenang) untuk menetapkan kewajiban. Yang menetapkan adalah al-Hakim (pembuat hukum) yakni Allah swt. Berbeda dengan Mu‘tazilah yang menjadikan akal sebagai al-Hakim. Dengan kata lain, Asy‘ariyah memberikan fungsi yang lebih kecil kepada akal, sedangkan Mu‘tazilah wewenang akal lebih banyak. Dalam hal ini, akal menurut Asy‘ariyah kemampuannya terbatas dalam hal mengetahui eksistensi Tuhan. Akal diperlukan untuk memahami wahyu.

3. Aliran MaturidiyahNama aliran ini identik dengan pendirinya, yaitu Abu Mansur Muhammad

Ibnu Mahmud al-Maturidy. Dalam faham teologinya, al-Maturidy banyak terpengaruh oleh pemikiran Imam Abu Hanifah, yang juga banyak menggunakan rasio dalam pandangan keagamaannya. Meski demikian, sistem pemikiran teologinya masih dalam kategori Ahlu Sunnah.

Dalam kaitannya dengan pembahasan tentang akal dan wahyu ini aliran Maturidiyah terbagi kepada dua kelompok, yaitu Maturidiyah Samarkand dan Maturidiyah Bukhara.a) Maturidiyah Samarkand.

Aliran ini dianggap oleh beberapa kalangan lebih dekat corak pemikirannya kepada Mu‘tazilah dalam bidang teologi dari pada ke Asy‘ariyah.

Dalam pandangannya tentang otoritas akal dan wahyu, kaitannya dengan keempat masalah pokok tersebut, Maturidiyah Samarkand berpendapat bahwa akal dapat mengetahui eksistensi Tuhan, oleh karena Allah sendiri yang memerintahkan manusia untuk menyelidiki dan merenungi alam ini. Hal ini menunjukkan bahwa akal manusia dapat mencapai ma‘rifatullah. Oleh karen itu, akal sudah mengetahui tentang kewajiban mengetahui Tuhan sebelum datangnya wahyu. Sehingga akan berdosa bila tidak percaya kepada Tuhan sebelum datangnya wahyu.

Demikian halnya dengan kewajiban berterima kasih kepada Tuhan, menurut Maturidiyah Samarkand, akal dapat mengetahui keawajiban menusia untuk berterima kasih kepada Tuhan, meski tampa bantuan wahyu.

Begitu pula mengenai baik dan buruk, akal pun dapat mengetahui sifat baik yang terdapat di dalamnya, dan sifat buruk yang terdapat dalam yang buruk. Dengan demikian, akal juga dapat mengetahui bahwa yang buruk adalah buruk dan berbuat baik adalah baik. Akal selanjutnya akan membawa kepada kemuliaan dan melarang manusia mengerjakan perbuatan-perbuatan yang membawa kepada kerendahan. Perintah dan larangan dengan demikian menjadi wajib dengan kemestian akal. Namun, yang diketahui akal hanyalah sebab wajibnya perintah dan larangan itu. Adapun mengenai kewajiban berbuat baik dan menjauhi yang buruk, akal tidak berdaya untuk mewajibkannya. Karena kewajiban tersebut hanya dapat diketahui oleh wahyu.

Dari uraian tersebut di atas, dapat dipahami bahwa aliran Maturidiyah Samarkand berpendapat, bahwa akal dapat mengetahui tiga dari empat persoalan pokok tersebut, yakni: Mengetahui Tuhan; kewajiban mengetahui Tuhan (berterima kasih kepada Tuhan); serta mengetahui baik dan buruk. Sedangkan yang terakhir, kewajiban mengerjakan yang baik dan meninggalkan yang jahat adalah wewenang wahyu atau Tuhan.

b) Maturidiyah BukharaJika Maturidiyah Samarkand ditokohi oleh Abu Mansur al-Maturidy sendiri,

maka Maturaidiyah Bukhara, tokohnya adalah Abu Yusr Muhammad al-Bazdawy. Pemikiran teologi dari kedua tokoh ini sedikit berbeda dan tidak terlalu mendasar. Perbedaannya hanya pada sekitar masalah kewajiban-kewajiban manusia dalam hubungannya dengan Tuhan.

Al-Bazdawy mengatakan bahwa akal tidak dapat mengetahui kewajiban mengerjakan yang baik dan menjauhi yang buruk, karena akal hanya dapat mengetahui baik dan buruk saja. Sedangkan yang menentukan kewajiban mengenai yang baik dan buruk itu adalah Tuhan sendiri. Demikian halnya dengan kewajiban mengetahui Tuhan. Akal hanya mampu mengetahui Tuhan, tetapi ia tidak dapat mengetahui dan menentukan kewajiban mengetahui Tuhan. Dalam hal ini, yang mengetahui dan menentukannya adalah wahyu.

Pada perinsipnya, akal menurut paham aliran Maturidiyah Bukhara, tidak dapat mengetahui kewajiban-kewajiban, melainkan hanya dapat mengetahui sebab-sebab dari proses kewajiban itu menjadi wajib. Oleh karenanya, mengetahui Tuhan dalam arti berterima kasih kepada Tuhan, sebelum turunnya wahyu tidaklah wajib bagi manusia. Bahkan mereka (para alim ulama Bukhara) berpendapat bahwa sebelum datangnya Rasul, percaya kepada Tuhan tidaklah wajib dan tidak percaya kepada Tuhan bukanlah suatu dosa. Dari sini, kelihatan bahwa Maturidiyah Bukhara lebih mendekati faham Asy‘ariyah yang lebih mempungsikan wahyu ketimbang akal.

d. Analisis PerbandinganMerujuk pada uraian keempat aliran teologi Islam tersebut di atas, maka dapat

dinyatakan bahwa pandangan masing-masing aliran tidaklah sama antara satu dengan yang lainnya. Masing-masing aliran memberikan porsi tersendiri dalam menempatkan peranan akal dan wahyu. Mu‘tazilah misalnya, memberikan porsi paling besar kepada akal, dibanding dengan ketiga aliran lainnya. Bagi Mu‘tazilah, keempat masalah yang diperbincangkan itu, semuanya dapat diperoleh melalui akal. Hal ini berarti, bahwa porsi kekuatan wahyu bagi Mu‘tazilah lebih kecil dibanding dengan akal.

Berbeda dengan Mu‘tazilah, aliran Asy‘ariyah justru memberikan porsi yang besar kepada wahyu jika dibanding dengan ketiga aliran lainnya. Menurut kaum Asy‘ariyah, hanya satu di antara keempat pengetahuan itu yang dapat diketahui oleh

akal. Sedangkan tiga yang lainnya, hanya bisa dicapai dengan wahyu. Hal ini berarti, bahwa aliran Asy‘ariyah memberikan porsi paling besar kepada wahyu dan paling kecil kepada akal.

Sedangkan aliran Maturidiyah yang terdiri dari dua cabang itu, menempati posisi tengah antara Mu‘tazilah dan Asy‘ariyah. Meski demikian, kedua cabang Maturidiyah tersebut sedikit mempunyai perbedaan.

Maturidiyah Samarkand lebih dekat kepada Mu‘tazilah, karena aliran ini berpendapat bahwa dari keempat pokok masalah tersebut, tiga diantaranya dapat diketahui oleh akal, sedangkan yang satunya hanya dapat diketahui melalui wahyu.

Adapun Maturidiyah Bukhara, dalam pandangannya terhadap akal dan wahyu, lebih mendekati pemikiran Asy‘ariyah. Meskipun pada kenyataannya memberikan porsi yang sama antara akal dan wahyu. Dalam hal ini, dari empat masalah pokok tersebut, dua di antaranya dapat diketahui oleh akal, sedangkan dua yang lainnya lagi hanya dapat diketahui melalui wahyu.

Untuk lebih jelasnya, perbandingan ini dapat dianalogikan ke dalam bentuk nilai (harga), yaitu, jika disusun dalam skala prioritas, sesuai dengan tingkat penghargaannya antara akal dan wahyu, maka akan terlihat dalam urutan sebagai berikut:1. Mu‘tazilah: Memberikan nilai 4 (empat) kepada akal, dan nilai positif (0 +) pada

wahyu2. Maturidiyah Samarkand: Memberikan nilai 3 (tiga) pada akal, dan nilai 1 (satu)

pada wahyu.3. Maturidiyah Bukhara: Memberikan nilai 2 (dua) pada akal dan 2 (dua) pada wahyu.4. Sedangkan Asy‘ariyah: Memberikan nilai 1 (satu) pada akal dan nilai 3 (tiga) pada

wahyu.Menyangkut tentang eksistensi masyarakat terpencil dan mayarakat modern

yang tidak mempunyai kesempatan untuk mengetahui Islam secara baik, hubungannya dengan persoalan teologi, menurut Mu‘tazilah pedomannya adalah akal pemimpinnya. Dalam arti, mereka harus berpedoman pada aturan atau ketentuan yang telah berlaku dalam kelompoknya. Sedangkan menurut Asy‘ariyah persoalannya diserahkan kepada kemahakuasaan mutlak Tuhan. Namun secara teologis tidak dibebani kewajiban. Karena menurut Asy‘ariyah, selama seseorang belum sampai dakwah kepadanya, maka selama itu pula tidak ada taklif atasnya.

Menurut hemat penulis, mereka tetap harus dihisab menurut ketentuan yang berlaku dalam kelompoknya, kalau dia seorang beriman (menurut kepercayaannya) dan beramal saleh maka ia berhak masuk surga. Demikian sebaliknya, kalau dia tidak beriman dan berpilaku buruk, maka ia harus dimasukkan ke neraka sebagai ganjaran dari perbuatannya. Hal ini sesuai dengan Firman Allah dalam Q.S. al-Baqarah (2) : 62:

ارى KKKKادوا والنصKKKKوا والذين هKKKKإن الذين ءامن خKKر وعمKKل qم اآلqوKKيqءامن بالله وال qابئين من KKوالص qهمqف عليqوKKوال خ qد ربهمKqعن qرهمKKqأج qصالحا فلهم

زنون ) qيح q62وال هم)Sesungguhnya orang-orang mu'min, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Shabiin, siapa saja di antara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah, hari kemudian dan beramal saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (Q.S. 2:62)

Dari ayat tersebut di atas dapat dipahami bahwa agama dan kepercayaan apa saja yang dimiliki seseorang, asalkan ia termasuk orang yang beriman dan beramal

shaleh, maka ia berhak mendapat pahala dari Tuhan dan memperoleh ganjaran atas pahalanya itu.

B.Iman dan Kufur 1. Pengertian Iman

Iman dari bahasa Arab yang artinya percaya. Sedangkan menurut istilah, pengertian iman adalah membenarkan dengan hati, diucapkan dengan lisan, dan diamalkan dengan tindakan (perbuatan). Dengan demikian, pengertian iman kepada Allah adalah membenarkan dengan hati bahwa Allah itu benar-benar ada dengan segala sifat keagungan dan kesempurnaanNya, kemudian pengakuan itu diikrarkan dengan lisan, serta dibuktikan dengan amal perbuatan secara nyata.

Jadi, seseorang dapat dikatakan sebagai mukmin (orang yang beriman) sempurna apabila memenuhi ketiga unsur keimanan di atas. Apabila seseorang mengakui dalam hatinya tentang keberadaan Allah, tetapi tidak diikrarkan dengan lisan dan dibuktikan dengan amal perbuatan, maka orang tersebut tidak dapat dikatakan sebagai mukmin yang sempurna. Sebab, ketiga unsur keimanan tersebut merupakan satu kesatuan yang utuh dan tidak dapat dipisahkan.

2. Pengertian Kufur Kufur secara bahasa artinya menutupi, oleh karena itu malam dalam bahasa

arab dinamai kafir karena ia menutupi siang, dan petani juga disebut kafir karena ia menutupi biji dengan tanah. Adapun secara istilah, kufur ada dua macam: kufur akbar dan kufur ashgar.

Kufur akbar adalah kufur yang mengeluarkan pelakunya dari millatul Islam, dan kufur ini ada enam macam:a. Kufur takdzib yaitu mendustakan Islam dengan hati dan lisan. Ia meyakini bahwa

Islam adalah dusta dan mengatakan dengan lisannya. (Al Mulk: 9).

ل الله قالوا بلى قدq جاءنا نذير فكذبqنا وقلqنKKا مKKا نKKزء إنq أنqتمq إال في ضالل كبير ) qشي q٩من)

Mereka menjawab: "Benar ada", Sesungguhnya telah datang kepada Kami seorang pemberi peringatan, Maka Kami mendustakan(nya) dan Kami katakan: "Allah tidak menurunkan sesuatupun; kamu tidak lain hanyalah di dalam kesesatan yang besar".

b. Kufur juchud yaitu meyakini kebenaran Islam dengan hatinya namun lisannya mendustakan bahkan memerangi dengan anggota badan. Contohnya adalah kufurnya fir’aun dan kuffar quraisy.

c. Kufur istikbar yaitu meyakini kebenaran Islam dengan hati dan lisannya, namun ia bersombong diri dan tidak mau menerima Islam dan melaksanakannya karena sombong dan menganggap remeh. Dan kufur ini disebut juga dengan kufur ‘ienad.Contohnya kufur iblis la’natullah ‘alaih.

d. Kufur I’radl yaitu berpaling dari Islam, tidak membenarkan dan juga tidak mendustakan. (Thaha: 124).

ره KKشqكا ونحqن KKري فإن له معيشة ضqذك qرض عنqأع qومن م الqقيامة أعqمى ) q١٢٤يو)

Dan Barangsiapa berpaling dari peringatan-Ku, Maka Sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan Kami akan menghimpunkannya pada hari kiamat dalam Keadaan buta".

e. Kufur nifaq yaitu mendustakan Islam dengan hatinya dan memperlihatkan keimanan dengan lisan dan badannya, seperti kufurnya Abdullah bin Ubay bin Salul gembong munafiq.

f. Kufur syakk, yaitu meragukan kebenaran Islam dan para rasul.Sedangkan kufur ashgar adalah kufur yang tidak mengeluarkan pelakunya dari

millah Islam seperti berhukum dengan hukum selain Allah, dosa-dosa besar seperti zina, kufur kepada suami dan sebagainya. Kufur ini bisa menjadi kufur akbar bila ia meyakini kehalalannya dengan mengatakan bahwa Allah menghalalkannya.

Agenda persoalan yang pertama timbul dalam teologi Islam adalah masalah iman dan kufur. Persoalan itu dimunculkan pertama kali oleh golongan Khawarij yang mengecap kafir sejumlah tokoh sahabat Nabi SAW. yang dipandang telah melakukan dosa besar, yaitu Ali bin Abi Thalib, Mu’awiyah bin Abu sufyan, Abu Musa Al-Asy’ari, Amr bin Al-Ash, Thalhah bin Ubaidillah, Zubair bin Awwam, dan Aisyah istri Rasulullah SAW.

Dalam masalah iman dan kufur ini mutakallimin terdapat perbedaan pendapat, diantaranya adalah:1. Aliran Khawarij

Sebagai kelompok yang lahir dari peristiwa politik, pendirian teologisnya terutama yang berkaitan dengan masalah iman dan kufur lebih bertendensi politik daripada ilmiah-teoritis. Satu perbedaan aliran khawarij dengan aliran lainnya adalah mereka sangat mudah menghukumi “kafir” bagi orang-orang yang tidak mau mengikutinya. Misalnya, Nafi’I bin Azraq yang digelari Amirul Mu’minin oleh aliran Khawarij, memfatwakan bahwa barang siapa membantahnya maka dia adalah kafir yang halal darahnya, halal hartanya dan halal anak istrinya. Dalil yang mereka pakai untuk pendirian ini adalah Q.S. Nuh (71) ayat 26-27:

ض من الqكKKافرين qعلى األر qذرKKوقال نوح رب ال ت همq يضلوا عبادك وال يلKKدوا٢٦ديارا ) qتذر qإنك إن)

ارا ) (٢٧إال فاجرا كفArtinya : “Nuh mendo’a: Wahai Tuhanku! Jangan Engkau biarkan orang-orang kafir itu bertempat tinggal dimuka bumi. Sesungguhnya jika Engkau biarkan tinggal, niscaya mereka akan menyesatkan hamba-hamba Engkau, dan mereka hanya akan melahirkan anak-anak yang jahat dan tidak tahu berterima kasih”.

Inilah pendapat yang sangat keterlaluan dari Khawarij yang memakai kalimat orang-orang kafir bagi orang Islam yang menjadi lawan politiknya. Kebenaran pernyataan ini tidak dapat disangkal karena seperti yang diketahui bersama, Khawarij muncul karena persoalan-persoalan teologis seputar masalah mu’min atau kafirkah Ali, Muawiyah dan pengikutnya? Jawaban atas pertanyaan ini kemudian menjadi pijakan atas dasar teologi mereka. Menurut mereka, Ali dan Muawiyah beserta para pengikutnya telah melakukan tahkim kepada manusia, berarti mereka telah berbuat dosa besar. Dan semua pelaku dosa besar, menurut semua sub sekte khawarij, kecuali Najdah adalah kafir dan akan disiksa di neraka selamanya.

Iman menurut aliran Khawarij bukan merupakan pengakuan dalam hati dan ucapan dengan lisan saja, akan tetapi amal ibadah menjadi rukun iman juga. Dan menurut aliran Khawarij, orang yang tidak melakukan shalat, puasa, zakat, dan lain sebagainya yang diwajibkan oleh Islam, maka termasuk kafir. Jadi apabila sekarang mukmin melakukan dosa besar maupun kecil, maka orang itu termasuk

kafir dan wajib diperangi serta boleh di bunuh. Harta bendanya boleh dirampas menjadi harta ghanimah.

a. Sekte MuhakkimahGolongan ini adalah golongan Khawarij murni yaitu Khawarij yang pertama kali muncul seperti yang tertera di atas. Kufur di sini adalah semua yang terlibat pada peristiwa tahkim. Dan semua orang yang telah berdosa besar juga dikatakan kufur pada aliran ini.

b. Sekte AzariqahMenurut Sekte Azariqah yang beriman hanyalah golongan dari mereka sendiri yang mau berhijrah dan tidak pernah melakukan dosa besar. Dengan kata lain, berarti orang Islam yang bukan dari golongan mereka atau golongan Azariqah sendiri yang menolak untuk berhijrah dianggap musyrik. Merekapun menghalalkan membunuh orang-orang yang dianggap musyrik termasuk anak dan istrinya.

c. Sekte NajdahMenurut Najdah yang disebut orang beriman adalah golongan Najdah saja walaupun telah berdosa besar, menurut mereka orang yang berdosa besar yang menjadi kafir dan kekal di dalam neraka hanyalah orang Islam yang tak sepaham dengan golongannya. Adapun pengikutnya jika melakukan dosa besar, betul akan mendapat siksaan, tetapi bukan dalam neraka, dan kemudian akan masuk surga.

d. Sekte Ajaridah Sebagai aliran yang menitik beratkan iman dengan amal perbuatan, Iman menurut Ajaridah adalah semua golongan Ajaridah yang tidak berdosa besar, dan anak kecil dari orang yang dianggap kafir masih di kategorikan beriman, selama ia belum mengikuti orang tuanya. Anak dari orang yang dianggap kafir tidak lantas menjadi kafir dan boleh dibunuh.

e. Sekte SufriyahIman dalam pandangan sekte Sufriyah tidak selalu bisa hilang hanya karena suatu dosa besar, Sufriyah membagi dosa besar menjadi dua golongan; dosa besar yang sangsinya ada di dunia, seperti membunuh dan berzina, dan dosa besar yang tidak ada sangsinya di dunia, seperti meninggalkan shalat dan puasa. Orang yang berbuat dosa golongan pertama tidak dipandang kafir yang menjadi kafir hanyalah orang yang melaksanakan dosa golongan kedua.Sekte Sufriyah juga membagi kufur menjadi dua: kufr bi inkar al-ni’mah atau di sebut juga kafir ni’mat yaitu mengingkari rahmat Tuhan dan kufr bi inkar al-rububiyah (kafir millah) yaitu mengingkari Tuhan. Dengan demikian term kafir tidak selamanya harus keluar dari Islam.

f.Sekte IbadiyahSekte Ibadiyah berpendapat bahwa orang Islam selain dari golongan mereka adalah kafir tetapi boleh mengadakan hubungan perkawinan dan warisan, dan syahadatnya boleh diterima. Dan bahwa setiap pelaku dosa besar tetap sebagai muwahid (yang mengesakan Tuhan), tetapi bukan mukmin. Maksudnya di sini ia hanya dipandang sebagai kafir mengingkari ni’mat (kafir ni’mat) dan bukan kafir millah/agama, dengan kata lain mengerjakan dosa besar tidak membuat orang menjadi keluar dari Islam, namun siksaan yang bakal mereka terima di akhirat nanti adalah kekal dalam neraka bersama orang-orang kafir lainnya.

2. Aliran Murji’ahAliran Murji’ah membentuk suatu faham dalam ushuluddin yang berbeda dengan aliran Khawarij, syi’ah dan Ahlussunnah. Aliran ini menangguhkan penilaian terhadap orang yang terlibat dalam peristiwa tahkim di hadapan Tuhan, karena Tuhanlah yang mengetahui keadaan iman seseorang. Aliran Murji’ah terpecah

menjadi beberapa golongan kecil. Namun, pada umumnya golongan Murji’ah terbagi kepada dua golongan besar yaitu “golongan ekstrim” dan “golongan moderat”.a. Murji’ah ekstrim adalah mereka yang berpandangan bahwa keimanan terletak di

dalam kalbu. Adapun ucapan dan perbuatan tidak selamanya menggambarkan apa yang ada di hatinya. Oleh karena itu segala ucapan dan perbuatan seseorang yang menyimpang dari kaidah agama tidak berarti menggeser atau merusak keimanannya, bahkan keimanannya masih sempurna di hadapan Tuhan.Dosa bagi aliran Murji’ah tidak menjadi sebuah masalah, kalau ada iman dalam hati. Mereka berpendapat bahwa iman adalah tashdiq dalam hati saja, atau ma’rifah (mengetahui) Allah dengan hati, bukan secara demonstrative, baik dalam ucapan maupun dalam tindakan. Oleh karena itu jika seseorang telah beriman tetapi dia bertingkah laku seperti Yahudi atau Nasrani atau bahkan menyembah berhala menurut Murji’ah ia masih mukmin. Hal ini disebabkan karena keyakinan mereka bahwa iqrar dan amal bukanlah bagian dari iman. Kredo Murji’ah ekstrim yang terkenal adalah “Perbuatan tidak dapat menggugurkan keimanan, sebagaimana ketaatanpun tidak dapat membawa kekufuran”. Dapat diambil kesimpulan bahwa kelompok ini memandang pelaku dosa besar tidak akan disiksa di neraka.

b. Murji’ah Moderat adalah mereka yang berpendapat bahwa pelaku dosa besar tidak menjadi kafir. Meskipun disiksa di neraka, ia tidak kekal di dalamnya, tergantung dari dosa yang di lakukannya. Meskipun demikian, masih terbuka kemungkinan bahwa Tuhan akan mengampuni dosanya sehingga bebas dari siksaan neraka. Ciri khas mereka lainnya adalah dimasukkannya iqrar sebagai bagian penting dari iman, disamping tashdiq (ma’rifah).

3. Aliran Mu’tazilahMenurut aliran Mu’tazilah, iman adalah pelaksanaan kewajiban-kewajiban kepada Tuhan. Jadi, orang yang membenarkan (tashdiq) tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad rasul-Nya, tetapi tidak melaksanakan kewajiban-kewajiban itu tidak dikatakan mukmin. Tegasnya iman adalah amal. Iman tidak berarti pasif, menerima apa yang dikatakan orang lain, iman mesti aktif karena akal mampu mengetahui kewajiban-kewajiban kepada Tuhan. Kaum Mu’tazilah berpendapat bahwa orang mukmin yang mengerjakan dosa besar dan mati sebelum taubat, tidak lagi mukmin dan tidak pula kafir, tetapi dihukumi sebagai orang fasiq.Di akhirat ia dimasukkan ke neraka untuk selama-lamanya, tetapi nerakanya agak dingin tidak seperti nerakanya orang kafir. Dan tidak pula berhak masuk surga. Jelasnya menurut kaum Mu’tazilah, orang mu’min yang berbuat dosa besar dan mati sebelum taubat, maka menempati tempat diantara dua tempat, yakni antara neraka dan surga (manzilatan baina al-manzilatain).

4. Aliran Asy’ariyahMenurut aliran Asy’ariyah, iman secara esensial adalah tashdiq bi al-janan (membenarkan dengan kalbu). Sedangkan qaul dengan lisan dan melakukan berbagai kewajiban utama (amal bi al-arkan) hanya merupakan furu’ (cabang-cabang) iman. Oleh sebab itu, siapa pun yang membenarkan ke-Esaan Allah dengan kalbunya dan juga membenarkan utusan-utusan-Nya beserta apa yang mereka bawa dari-Nya telah beriman. Jadi tashdiq menurut Asy’ariyah merupakan pengakuan dalam hati yang mengandung ma’rifah terhadap Allah.

5. Aliran MaturidiyahDalam masalah iman, aliran Maturidiyah berpendapat bahwa iman adalah tashdiq bi al-qalb (meyakini dengan hati), bukan semata-mata iqrar bi al-lisan (mengucapkan dengan lisan). Ia berargumentasi dengan ayat al-Qur’an, surat al-Hujarat (49) ayat 14:

منKKوا ولكنq قولKKوا qتؤ qلم qلKKراب آمنا قqقالت األع qوإن qوبكمKKان في قلKKخل اإليمqدKKا ي نا ولم qلم qKKأس يqئا KKش qمالكمqأع qمن qكمqتطيعوا الله ورسوله ال يلت

(١٤إن الله غفور رحيم )Artinya: “Orang-orang Arab Badui itu berkata: "Kami telah beriman". Katakanlah: "Kamu belum beriman, tapi Katakanlah 'kami telah tunduk', karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu; dan jika kamu taat kepada Allah dan Rasul-Nya, Dia tidak akan mengurangi sedikitpun pahala amalanmu; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."

Ayat tersebut difahami Al Maturidi sebagai usaha penegasan bahwa keimanan itu tidak cukup hanya dengan perkataan saja, tanpa di yakini oleh hati. Apa yang diucapkan oleh lisan dalam bentuk pernyataan iman, menjadi batal apabila hati tidak mengakuinya.

Aliran Maturidiyah ada dua kelompok, yaitu Maturidiyah Samarkand dan Maturidiyah Bukhara;a. Aliran Maturidiyah Samarkand

Dalam masalah iman, aliran Maturidiyah Samarkand berpendapat bahwa iman adalah tashdiq bi al-qalb, bukan semata-mata iqrar bi al-lisan. Apa yang diucapkan oleh lidah dalam bentuk pernyataan iman, menjadi batal bila hati tidak mengakui ucapan lidah. Al-Maturidi tidak berhenti sampai di situ. Menurutnya, tashdiq, seperti yang dipahami di atas, harus diperoleh dari ma’rifah. Tashdiq hasil dari ma’rifah ini didapatkan melalui penalaran akal, bukan sekedar berdasarkan wahyu. Jadi, menurut Al-Maturidi Samarkand, iman adalah tashdiq yang berdasarkan ma’rifah. Meskipun demikian, ma’rifah menurutnya sama sekali bukan esensi iman, melainkan faktor penyebab kehadiran iman.

b. Aliran Maturidiyah BukharaIman menurut Maturidiyah Bukhara, seperti yang dijelaskan oleh Al-Bazdawi, adalah tashdiq bi al-qalb dan tashdiq bi al-lisan. Lebih lanjut dijelaskan bahwa tashdiq bi al-qalb adalah meyakini dan membenarkan dalam hati tentang keesaan Allah dan rasul-rasul yang diutus-Nya beserta risalah yang dibawanya. Adapun yang dimaksud demgan tashdiq bi al-lisan adalah mengakui kebenaran seluruh pokok ajaran Islam secara verbal.

3. Pelaku Dosa Besar 1. Menurut Aliran Khawarij

Ciri yang menonjol dari aliran Khawarij adalah sifat ekstrimitas dalam memutuskan persoalan-persoalan kalam. Hal ini selain di dukung oleh watak kerasnya akibat pengaruh geografis kondisi gurun pasir, juga karena di bangun atas dasar pemahaman tekstual atas nash-nash Al Qur’an dan Hadits. Tak heran kalau aliran ini memiliki pandangan ekstrim pula tentang status pelaku dosa besar. Mereka memandang bahwa

orang-orang yang terlibat dalam peristiwa tahkim yaitu Ali, Muawiyah, Amr bin Ash, Abu Musa Al Asy’ari adalah kafir, berdasarkan firman Allah dalam surat Al Maidah (05) ayat 44 :

كم بهKKKا qور يحKKKدى ونKKKا هKKKراة فيه qا التوKKKنqزلqإنا أن بانيون لموا للذين هKKKادوا والر qKKKالنبيون الذين أس فظوا منq كتKKاب الله وكKKانوا qتح qKKا اسKKار بمKKب qواألح وqن وال KKKشqوا الناس واخ KKKشqهداء فال تخ KKKه شKKKqعلي كمq بمKKا أنKKqزل qيح qلم qتروا بآياتي ثمنا قليال ومن qتش

(٤٤الله فأولئك هم الqكافرون )Artinya: Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab Taurat di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang menerangi), yang dengan kitab itu diputuskan perkara orang-orang Yahudi oleh nabi-nabi yang menyerah diri kepada Allah, oleh orang-orang alim mereka dan pendeta-pendeta mereka, disebabkan mereka diperintahkan memelihara Kitab-Kitab Allah dan mereka menjadi saksi terhadapnya. karena itu janganlah kamu takut kepada manusia, (tetapi) takutlah kepada-Ku. dan janganlah kamu menukar ayat-ayat-Ku dengan harga yang sedikit. Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir.

Secara umum, subsekte aliran khawarij berpendapat bahwa pelaku dosa besar di anggap kafir, masing subsekte memilki pendapat yang berbeda-beda tentang pelaku dosa besar yang di beri predikat kafir. Subsekte Khawarij yang ekstrim menggunakan istilah yang lebih “mengerikan” di bandingkan dengan kafir, yaitu musyrik. Mereka memandang musyrik bagi siapa saja yang tidak mau bergabung dengan mereka. Bahkan orang Islam yang sefaham dengan mereka tetapi tidak mau hijrah ke dalam lingkungan mereka. Subsekte Najdah tidak jauh berbeda Azariqoh, mereka menganggap musyrik kepada siapapun yang secara terus menerus mengerjakan dosa kecil. Adapun dengan dosa besar, apabila tidak dilakukan secara terus menerus pelakunya tidak dipandang musyrik, hanya di anggap kafir saja.

Semua pelaku dosa besar, menurut semua subsekte khawarij adalah kafir dan akan disiksa di neraka selamanya. a. Sekte Azariqah

Pelaku dosa besar dalam pandangan mereka telah beralih status keimanannya menjadi kafir secara agama, dan berarti ia telah keluar dari Islam, mereka kekal dineraka bersama orang-orang kafir lainnya.

b. Sekte Najdah Sekte ini Menganggap kafir bagi seseorang yang melakukan dosa kecil secara berkesinambungan, seperti halnya dengan pelaku dosa besar. Mereka berpendapat jika pengikutnya melakukan dosa besar mereka akan tetap mendapatkan siksa dalam neraka namun pada akhirnya mereka akan masuk surga.

c. Sekte Sufriyah 1) Dosa besar yang terdapat sangsi didunia (seperti membunuh, berzina, dll) tidak

dipandang kafir.2) Dosa besar yang tidak ada sangsinya didunia (seperti meninggalkan sholat dan

puasa) dipandang kafir.

2. Menurut Aliran Murji’ah

Secara umum pandangan aliran Murji’ah dalam mensikapi pelaku dosa besar adalah menunda atau menangguhkan persoalan dihadapan Allah nanti di hari pembalasan. a. Golongan Murji’ah ekstrim

Golongan murji’ah ekstrim berpandangan bahwa iman adalah didalam kalbu, bukan secara demonstratif, baik dalam ucapan ataupun dalam tindakan perbuatan, oleh karena itu menurut golongan ini kalau seseorang telah beriman dalam hatinya, ia dipandang tetap sebagai seorang mu’min. Menurut kelompok ini perbuatan maksiat yang dilakukan seseorang tidak dapat menggugurkan keimanannya, sehingga mereka berpendapat bahwa pelaku dosa besar tidak akan disiksa di neraka selama mereka tetap dalam keadaan beriman kepada Allah.

b. Golongan Murji’ah ModeratMereka yang berpendapat bahwa pelaku dosa besar tidaklah menjadi kafir. Meskipun disiksa di neraka, mereka tidak kekal di dalamnya, tergantung kepada ukuran dosa yang dilakukannya. Masih terbuka kemungkinan bahwa Tuhan akan mengampuni dosanya sehingga ia bebas dari siksa neraka.

3. Menurut Aliran Mu’tazilahKemunculan aliran Mu’tazilah dalam pemikiran teologi Islam di awali oleh

masalah yang hampir sama dengan aliran Khawarij dan Murji’ah yaitu mengenai status pelaku dosa besar. Apakah masih beriman atau sudah kafir. Perbedaannya, bila Khawarij mengkafirkan pelaku dosa besar, Murji’ah memelihara keimanan pelaku dosa besar maka Mu’tazilah tidak menentukan status dan predikat pelaku dosa besar, apakah dia tetap mukmin atau kafir. Mereka memiliki istilah manzilah bainal manzilatain. Menurut Mu’tazilah, setiap pelaku dosa besar berada di posisi tengah-tengah, antara posisi mukmin dan posisi kafir. Mereka menyebut pelaku dosa besar dengan sebutan fasik. Ia akan kekal di dalam neraka, apabila meninggal dalam keadaan belum bertaubat, walaupun dengan siksaan yang berbeda dengan orang kafir.

Yang di maksud dengan dosa besar menurut pandangan Mu’tazilah adalah segala perbuatan yang ancamannya disebutkan secara tegas dalam nash, sedangkan dosa kecil sebaliknya, yaitu segala perbuatan yang ancamannya tidak disebutkan secara tegas dalam nash. Tampaknya Mu’tazilah menjadikan ancaman sebagai kriteria dasar bagi perbuatan dosa besar maupun perbuatan dosa kecil.

4. Menurut Aliran Asy’ariyahAliran Asy’ariyah berpendapat bahwa pelaku dosa besar tidak kafir. Walaupun

melakukan dosa besar, mereka masih tetap sebagai orang yang beriman dengan keimanan yang mereka miliki. Akan tetapi jika dosa besar itu dilakukannya dengan anggapan bahwa hal ini dibolehkan (halal) dan tidak meyakini keharamannya, ia dipandang telah kafir.

Mukmin pelaku dosa besar, di akhirat nanti akan mendapat beberapa kemungkinan:a. Boleh jadi Tuhan mengampuni dosanya dengan sifat pemurah Tuhan, karena Tuhan

Maha Pemurah, dan ia langsung dimasukkan kedalam surga tanpa hisab.b. Boleh jadi dia mendapatkan syafaat dari Nabi Muhammad, yakni dibantu oleh Nabi

Muhammad, sehingga dia dibebaskan Tuhan dari segala siksaan, dan langsung dimasukkan kedalam surga.

c. Kalau kemungkinan dua diatas tidak terjadi pada pelaku dosa besar maka dia akan disiksa di dalam neraka sesuai kadar dosanya, dan kemudian dia akan dibebaskan dari siksaan dan dimasukkan surga dan kekal di dalamnya karena saat di dalam dunia dia adalah seorang yang beriman.

5. Menurut Aliran MaturidiyahAliran Maturidiyah baik Samarkand maupun Bukhara sepakat menyatakan

bahwa pelaku dosa masih tetap mukmin karena adanya keimanan dalam dirinya, adapun balasan yang diperolehnya kelak di akhirat bergantung pada apa yang dilakukannya di dunia.

Maturidiyah berpendapat, bahwa orang yang berdosa besar itu tidak dapat dikatakan kafir dan tidak kekal di dalam neraka walaupun ia mati sebelum bertaubat. hal itu di karenakan Tuhan telah menjanjikan akan memberikan balasan kepada manusia sesuai dengan perbuatannya sedangkan balasan bagi orang yang berbuat dosa syirik adalah kekal dalam neraka.

6. Menurut Aliran Syi’ah ZaidiyahPenganut Syi’ah Zaidiyah percaya bahwa orang yang melakukan dosa besar akan kekal di dalam neraka, jika ia belum bertaubat dengan taubat yang sesungguhnya.

4. Perbuatan TuhanPersoalan lain yang muncul dalam perbincangan kalam adalah masalah perbuatan

Tuhan. Dimulai dengan perdebatan ulama mengenai iman. Ketika mereka memperbincangkan siapakah yang di anggap iman dan siapakah yang di anggap kafir di antara pelaku tahkim. Dari permasalahan ini muncul pertanyaan siapakah yang mengeluarkan perbuatan manusia? Allah atau manusia sendiri?

Semua aliran kalam berpendapat bahwa Tuhan memiliki perbuatan. Perbuatan di sini dipandang sebagai konsekwensi logis dari dzat yang memiliki kemampuan untuk melakukannya.1. Aliran Mu’tazilah

Sebagai aliran kalam yang bercorak rasional, Mu’tazilah berpendapat bahwa perbuatan Tuhan hanya terbatas pada hal=hal yang dianggap baik. Tetapi tidak berarti bahwa Tuhan tidak mampu melakukan perbuatan buruk. Tuhan tidak melakukan perbuatan buruk karena Ia mengetahui keburukan dari perbuatan buruk tersebut. Di dalam al-Qur’an dijelaskan bahwa Tuhan tidak berbuat dzalim. Ayat-ayat al-Qur’an yang di jadikan pedoman oleh kaum Mu’tazilah antara lain : Q.S. Al Anbiya [21] ayat 23:

ألون ) qيس qعل وهم qا يف أل عم q٢٣ال يس)Artinya: Dia tidak ditanya tentang apa yang diperbuat-Nya dan merekalah yang akan ditanyai.

Q.S. Ar Rum [30] ayat 8:

همq مKKKKKا خلKKKKKق الله KKKKKفسqيتفكروا في أن qأولم ض ومKKا بيqنهمKKا إال بKKالqحق وأجKKل qماوات واألر KKالس مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهمq لكافرون

(٨)Artinya: Dan mengapa mereka tidak memikirkan tentang (kejadian) diri mereka? Allah tidak menjadikan langit dan bumi dan apa yang ada diantara keduanya melainkan dengan (tujuan) yang benar dan waktu yang ditentukan. dan Sesungguhnya kebanyakan di antara manusia benar-benar ingkar akan Pertemuan dengan Tuhannya.

Seorang Mu’tazilah Qadi Abd Al Jabr, mengatakan bahwa ayat pertama memberi petunjuk bahwa Tuhan hanya berbuat yang baik dan Maha suci dari perbuatan buruk. Maka Tuhan tidak perlu di Tanya. Sedangkan ayat yang kedua, menurut al-Jabr mengandung petunjuk bahwa Tuhan tidak pernah dan tidak akan pernah melakukan perbuatan-perbuatan buruk. Seandainya Tuhan melakukan perbuatan buruk, maka pernyataan bahwa Dia menciptakan langit dan bumi serta segala isinya dengan hak, adalah tidak benar atau berita bohong.

Faham kewajiban Tuhan berbuat baik, bahkan yang terbaik mengharuskan Mu’tazilah melahirkan faham kewajiban Allah berikut ini:a. Kewajiban tidak memberikan beban diluar kemampuan manusia. Memberi beban

diluar kemampuan manusia adalah bertentangan dengan faham berbuat baik dan terbaik. Tuhan akan bersikap tidak adil apabila Ia memberi beban yang terlalu berat kepada manusia.

b. Kewajiban mengirimkan Rasul. Argumentasi mereka adalah kondisi akal tidak dapat mengetahui setiap apa yang harus di ketahui oleh manusia tentang Tuhan dan alam ghaib. Oleh karena itu Tuhan berkewajiban berbuat baik dan terbaik bagi manusia dengan cara mengirim Rasul. Tanpa Rasul manusia tidak mampu hidup baik di dunia maupun di akhirat.

c. Kewajiban menepati janji (al-wa’d) dan ancaman (al-wa’id). Janji dan ancaman merupakan satu dari lima dasar kepercayaan Mu’tazilah. Tuhan tidak akan bersifat adil apabila Tuhan tidak menepati janji untuk memberi pahala kepada orang yang berbuat baik dan menjalankan ancaman bagi orang yang berbuat jahat. Oleh Karena itu, menepati janji dan menjalankan ancaman adalah kewajiban bagi Tuhan.

2. Aliran Asy’ariyahAliran Asy’ariyah berpendapat:a. Perbuatan Tuhan bersifat tidak wajib (ja’iz) dan tidak satupun dariNya yang

mempunyai sifat wajib. b. Aliran Asy’ariyah menerima faham pemberian beban diluar kemampuan manusia

karena perbuatan manusia pada hakikatnya adalah perbuatan Tuhan dan diwujudkan dengan daya Tuhan bukan dengan daya manusia.

c. Aliran ini juga berpendapat bahwa Tuhan tidak mempunyai kewajiban menepati janji dan menjalankan ancaman yang ada dalam al-Qur’an dan Hadis.

3. Aliran MaturidiyahKedua aliran Maturidiyah ada perbedaan: a. Maturidiyah Samarkand, memberikan batas pada kekuasaan dan kehendak mutlak

Tuhan, mereka berpendapat bahwa perbuatan Tuhan hanyalah menyangkut hal-hal yang baik saja, dengan demikian Tuhan berkewajiban melakukan yang baik bagi manusia. Demikian halnya dengan pengiriman rasul Maturidiyah Samarkand sebagai kewajiban Tuhan.

b. Maturidiyah Bukhara memiliki pandangan yang sama dengan Asy’ariyah mengenai faham bahwa Tuhan tidak mempunyai kewajiban. Namun Tuhan pasti menepati janji-Nya, seperti memberi upah orang yang telah berbuat kebaikan. Tentang kekuasaan Tuhan dan kehendak mutlak Tuhan, tidak bersifat wajib (ja’iz).

C. KEGIATAN DISKUSI

Setelah Anda mendalami materi maka selanjutnya lakukanlah diskusi dengan teman sebangku Anda atau dengan kelompok Anda, kemudian persiapkan diri untuk mempresentasikan hasil diskusi tersebut di depan kelas.

Ambillah tema-tema berikut sebagai acuan berdiskusi:a. Murni adalah seorang anak yang cerdas dan pintar, saking cerdas dan pintarnya teman-

temannya banyak yang menjuluki mu’tazilah.b. Di suatu desa yang sangat agamis ada salah satu penduduk desa yang melakukan dosa

besar (sebut saja zina), sesuai dengan hukum syari’at dan adat desa setempat pelaku zina itu dijilid 100 kali dan diasingkan. Bagaimana pendapat kalian?

c. Andik adalah seorang anak yang tekun dan taat beribadah, dia mempunyai teman yang berlainan keyakinan, namun mereka bisa hidup bersama-sama dengan damai dan tentram.

D. PENDALAMAN KARAKTERDengan memahami persoalan-persoalan pokok ilmu kalam perspektif aliran kalam,

maka seharusnya kita memiliki sikap sebagai berikut :1. Berpegang teguh pada prinsip dan pendirian.2. Menghargai pendapat orang lain.3. Toleran terhadap sesama.4. Menghindari sikap, perbuatan maupun ucapan yang merugikan orang lain.5. Berterima kasih dan hormat kepada Guru yang telah dengan sabar membimbing kita

menuntut ilmu.6. Mengamalkan ilmu yang telah diajarkan oleh guru kita.

UJI KOMPETENSI

I. Berilah tanda silang (X) pada huruf a, b, c, d atau e, di depan jawaban yang paling benar!

1. Akal memang dapat mengetahui adanya Tuhan, namun kewajiban manusia hanya dapat diketahui melalui wahyu, ini adalah pendapat…….a. Mu’tazilah b. Asy’ariyahc. Murji’ah moderatd. Murji’ah ekstrim e. Maturidiyah

2. Aliran apakah yang menolak adanya kebangkitan dari kubur dan siksa kubur?a. Mu’tazilah b. Khawarijc. Murji’ah moderatd. Murji’ah ekstrim e. Maturidiyah

3. Aliran apakah yang berpendapat bahwa pelaku dosa besar berada di manzilah baina al-manzilatain?a. Mu’tazilah b. Khawarijc. Murji’ah moderatd. Murji’ah ekstrim e. Maturidiyah

4. Pendapat Khawarij tentang iman dan amal adalah….a. Iman tidak ada kaitannya dengan amal manusiab. Iman tidak dapat bertambah dan tidak pula dapat berkurangc. Iman adalah cukup diucapkan dengan lisan dan ditakrirkan di dalam hatid. Iman tidak penting dibanding amal perbuatan manusiae. Iman bukan merupakan pengakuan dalam hati dan ucapan dengan lisan saja, akan

tetapi amal ibadah menjadi rukun iman juga5. Pendapat Maturidiyah tentang seorang muslim yang melakukan dosa besar dan tidak

sempat bertaubat di akhir hayatnya adalah…..a. Ia tidak kafir dan tidak kekal di nerakab. Kekal berada di dalam nerakac. Tidak di neraka dan tidak pula berada di surga melainkan di antara keduanyad. Wajib dibunuhe. Kafir dan kekal di neraka

6. Tentang perbuatan Tuhan, aliran Mu’tazilah berpendapat bahwa…..a. Perbuatan baik dan buruk bukanlah perbuatan Tuhan melainkan perbuatan manusiab. Segala perbuatan diciptakan Tuhan termasuk perbuatan baik dan buruk manusiac. Tuhan maha sempurna dan tidak mungkin menciptakan perbuatan buruk manusiad. Perbuatan Tuhan hanya terbatas pada hal-hal yang dianggap baik e. Tuhan tidak memiliki andil dalam hal perbuatan manusia

7. “Tuhan memiliki kewajiban-kewajiban tertentu” merupakan pendapat golongan…..a. Asy’ariyah b. Jabariyah c. Murji’ahd. Qadariyah e. Mu’tazilah

8. Orang yang melakukan dosa besar akan kekal di dalam neraka, jika ia belum bertaubat dengan taubat yang sesungguhnya. Ini adalah pendapat…. a. Asy’ariyah b. Syi’ah Zaidiyah c. Murji’ahd. Maturidiyahe. Mu’tazilah

9. Aliran Mu’tazilah tidak menerima adanya mi’raj walaupun ada ayat al-Qur’an dan hadis Nabi yang sahih menyatakan hal itu. Karena secara fisik menurut mereka, a. Isra’ Mi’raj sesuai dengan akal.b. Isra’ Mi’raj ada dalam hadis.c. Isra’ Mi’raj bertentangan dengan akal.d. Isra’ Mi’raj sesuai dengan akal.e. Isra’ Mi’raj ada dalam al-Quran.

10. Dalil Al-Qur’an yang digunakan oleh golongan Khawarij menghukumi kafir orang-orang yang terlibat peristiwa tahkim adalah surat…..a. Al-Maidah ayat 44.b. Al-Baqarah ayat 59.c. Al-Hujurat ayat 74.d. Al-Isra’ ayat 44.e. Al-Kahfi ayat 45.

II. Jawablah Pertanyaan berikut dengan benar!1. Bagaimana kedudukan akal menurut Mu’tazilah?2. Jelaskan sub sekte Khawarij!3. Bagaimana posisi pelaku dosa besar menurut Mu’tazilah?4. Jelaskan pendapat Asy’ariyah tentang akal!5. Jelaskan pendapat Maturidiyah tentang perbuatan Tuhan!

Portofolio dan Penilaian Sikap

1.Carilah beberapa ayat dan hadist yang berhubungan dengan persoalan-persoalan pokok ilmu kalam dengan mengisi kolom di bawah ini :

No.Nama Surat + No. Ayat /

Hadits Riwayat Redaksi Ayat / Hadits

1.

2.

3.

4,

5.

2. Setelah kalian memahami uraian mengenai persoalan-persoalan pokok ilmu kalam perspektif aliran kalam, coba kamu amati perilaku berikut ini dan berikan komentar

No. Perilaku Yang Diamati Tanggapan / Komentar Anda

1.Bakar menertawakan pendapat Umar dalam satu forum diskusi.

2.Hazeem menolak ajakan temannya untuk melanggar peraturan sekolah.

3.Jono suka sakit hati jika pendapatnya tidak diterima.

4.Toni selalu menuruti keinginan temannya, baik atu buruk.

5.Tono protes kepada gurunya karena nilainya jelek

Hikmah

زينة العلم التواضع واألدب“Perhiasan ilmu itu adalah tawadlu’ (rendah diri) dan

adab (tata krama)”

BAB IIPERSOALAN-PERSOALAN POKOK ILMU KALAM

PERSPEKTIF ALIRAN KALAM (Lanjutan)

www.kpindo.comPerbedaan itu indah dan penuh hikmah

Karena banyaknya persoalan yang menjadi perdebatan dan terjadi khilaf diantara mutakallimin dan untuk bisa fokus dalam materi, maka pada BAB II ini akan melanjutkan materi yang ada pada BAB I yaitu Persoalan-Persoalan Pokok Ilmu Kalam Perspektif Aliran Kalam.

Kompetensi Inti (KI) 2. Mengembangkan akhlak (adab) yang baik dalam beribadah dan berinteraksi dengan diri


3. Memahami dan menerapkan pengetahuan faktual, konseptual, prosedural dalam ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah.

Kompetensi Dasar (KD)2.1.Menunjukkan sikap positif setelah memahami persoalan-persoalan pokok ilmu kalam

menurut perspektif kalam.3.5. Mendiskusikan kehendak, kekuasaan dan perbuatan manusia menurut perspektif aliran

kalam .3.6. Mendiskusikan kehendak mutlak Tuhan dan keadilan Tuhan menurut perspektif aliran

kalam.3.7. Mendiskusikan kalamullah menurut perspektif aliran kalam.

3.8. Mendiskusikan sifat-sifat Tuhan menurut perspektif aliran kalam.Tujuan Pembelajaran1. Siswa dapat menjelaskan kehendak, kekuasaan dan perbuatan manusia menurut

perspektif aliran kalam melalui diskusi dengan benar. 2. Siswa dapat menjelaskan kehendak mutlak Tuhan dan keadilan Tuhan menurut perspektif

aliran kalam melalui diskusi dengan benar.3. Siswa dapat menunjukkan kalamullah menurut perspektif aliran kalam melalui demonstrasi

dengan benar.4. Siswa dapat menunjukkan sifat-sifat Tuhan menurut perspektif aliran kalam melalui

demonstrasi dengan benar.

PETA KONSEP

1. Perbuatan Manusia

2. Kekuasaan dan kehendak mutlak AllahPersoalan-persoalan pokok ilmu kalam

3. Kalam Allah

4. Sifat-sifat Allah

1. Khawarij

2. Syi’ah

3. Murji’ah

Aliran-aliran Kalam 4. Jabariyah

5. Mu’tazilah

6. Qadariyah

7. Asy’ariyah

8. Maturidiyah


Sumber: kaskus.co.id

Sumber: kompasiana.com


mencari materi tambahan dari sumber belajar lainnya.

A.Perbuatan ManusiaMasalah perbuatan manusia, bermula dari pembahasan sederhana yang di lakukan oleh kelompok Jabariyah dan kelompok Qodariyah, yang kemudian di lanjutkan lebih mendalam oleh aliran Mu’tazilah, Asy’ariyah dan Maturidiyah.1. Aliran Jabariyah

a. Aliran Jabariyah Ekstrim Aliran ini berpendapat, bahwa segala perbuatan manusia bukanlah merupakan perbuatan yang timbul dari kemauannya sendiri, Tetapi kemauan yang dipaksakan atas dirinya karena tidak mempunyai daya, tidak mempunyai kehendak sendiri, dan tidak memunyai pilihan.

b. Aliran Jabariyah Moderat Aliran ini berpendapat, bahwa Tuhan menciptakan perbuatan manusia, baik perbuatan jahat maupun perbuatan baik, tetapi manusia mempunyai peranan di dalamnya. Tenaga yang diciptakan dalam diri manusia mempunyai efek untuk mewujudkan perbuatannya.

Amati Gambar Berikut iniut ini Setelah Anda mengamati gambar disamping buat daftar komentar atau pertanyaan yang relevan1. ……………………………………………. ……………………………………………. ……………………………………………..2. ……………………………………………. ……………………………………………. …………………………………………….3. …………………………………………… …………………………………………….. ……………………………………………..Setelah Anda mengamati gambar disamping buat daftar komentar atau pertanyaan yang relevan1. ……………………………………………. ……………………………………………. ……………………………………………..2. ……………………………………………. ……………………………………………. …………………………………………….3. …………………………………………… …………………………………………….. ……………………………………………..


2. Aliran QadariyahAliran Qodariyah menyatakan bahwa segala tingkah manusia dilakukan atas

kehendaknya sendiri. Manusia mempunyai kewenangan untuk melakukan segala perbuatannya atas kehendaknya sendiri, baik berbuat baik maupun berbuat jahat. Oleh karena itu, ia berhak mendapatkan pahala atas kebaikan yang di lalkukannya dan berhak mendapatkan hukuman atas kejahatan yang di perbuatnya. Semua perbuatan manusia adalah pilihannya sendiri, bukan oleh kehendak atau takdir Tuhan.

Aliran Qodariyah berpendapat bahwa tidak ada alasan yang tepat menyandarkan segala perbuatan manusia kepada perbuatan Tuhan. Banyak ayat yang mendukung pendapat ini, misalnya dalam surat Al-Kahfi [18] ayat 29:

اء KKش qومن qمنqيؤqشاء فل qفمن qربكم qحق منqوقل ال qاط بهمKKKارا أحKKKنا للظالمين نqدKKKتqإنا أع qر KKKفqيكqفل تغيثوا يغKKاثوا بمKKاء كالqمهKKqل qKKيس qرادقها وإن KKس ا ) KKتفق qمر qاءت KKراب وس KKس الشqوه بئKKوجqوي ال qيش

٢٩)Artinya: Dan Katakanlah: "Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; Maka Barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan Barangsiapa yang ingin (kafir) Biarlah ia kafir". Sesungguhnya Kami telah sediakan bagi orang orang zalim itu neraka, yang gejolaknya mengepung mereka. dan jika mereka meminta minum, niscaya mereka akan diberi minum dengan air seperti besi yang mendidih yang menghanguskan muka. Itulah minuman yang paling buruk dan tempat istirahat yang paling jelek.

Dalam surat Ali Imran [3] ayat 165:

بqتمq مثqليqهKKا قلqتمq أنى KKأص qمصيبة قد qكمqا أصابت أولمكمq إن الله على كKKل KKفسqد أنKKqعن qو منKKه qلKKذا قKKه

ء قدير ) q١٦٥شي)Artinya: Dan mengapa ketika kamu ditimpa musibah (pada peperangan Uhud), Padahal kamu telah menimpakan kekalahan dua kali lipat kepada musuh-musuhmu (pada peperangan Badar), kamu berkata: "Darimana datangnya (kekalahan) ini?" Katakanlah: "Itu dari (kesalahan) dirimu sendiri". Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.

Dalam surat Al-Ra’d [13] ayat 11:

qه منKKفظون qفه يحqخل qه ومنqن يديqبي qبات من له معق أمKKqر الله إن الله ال يغير مKKا بقKKوqم حتى يغيروا مKKا بأنqفسهمq وإذا أراد الله بقوqم سوءا فال مرد له وما

(١١لهمq منq دونه منq وال )Artinya: Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak merobah Keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum,

Maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia.

Dalam surat Al-Nisa [4] ayat 111:

سه وكKKان الله qسبه على نفq ومنq يكqسبq إثqما فإنما يك(١١١عليما حكيما )

Artinya: Barang siapa yang mengerjakan dosa, Maka Sesungguhnya ia mengerjakannya untuk (kemudharatan) dirinya sendiri. dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.

3. Aliran Mu’tazilahAliran Mu’tazilah memandang manusia memiliki daya yang besar dan bebas.

Oleh karena itu, mereka sefaham dengan Qodariyah dengan faham free will. Daya yang ada pada diri manusia adalah tempat terciptanya perbuatan. Jadi, Tuhan tidak dilibatkan dalam perbuatan manusia.

Dalam faham ini, Mu’tazilah mengakui Tuhan sebagai pencipta awal, sedangkan manusia berperan sebagai fihak yang berkreasi untuk merubah bentuknya. Untuk membela fahamnya, mereka mengungkapkan firman Allah surat al-Sajdah (32) ayat:7:

qان من KKسqق اإلنKKqدأ خلKKء خلقه وب qسن كل شي qالذي أح (٧طين )

Artinya: Yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan sebaik-baiknya dan yang memulai penciptaan manusia dari tanah.

Yang dimaksud dengan ahsana pada ayat diatas adalah semua perbuatan Tuhan adalah baik. Dengan demikian perbuatan manusia bukan perbuatan Tuhan, karena di antara perbuatan manusia ada perbuatan jahat.

Disamping argumentasi naqliyah (dalil naqli) diatas, aliran ini mengungkapkan argumentasi rasional (dalil ‘aqli) mereka sebagai berikut:a. Apabila Allah menciptakan perbuatan manusia, sedangkan manusia sendiri tidak

mempunyai perbuatan, batallah taklif syar'i. Hal ini karena syariat adalah ungkapan perintah dan larangan yang merupakan thalab, pemenuhan thalab tidak terlepas dari kemampuan, kebebasan, dan pilihan.

b. Apabila manusia tidak bebas untuk melakukan perbuatannya. Runtuhlah teori pahala dan hukuman yang muncul dari konsep faham al-wa'd wa al-wa'id (janji dan ancaman). Hal ini karena perbuatan itu menjadi tidak dapat di sandarkan kepadanya secara mutlak sehingga berkonsekwensi pujian atau celaan.

c. Apabila manusia tidak mempunyai kebebasan dan pilihan, pengutusan para Nabi tidak ada gunanya sama sekali. Bukankah tujuan pengutusan itu adalah dakwah dan dakwah harus dibarengi dengan kebebasan pilihan?

Dari faham di atas, Mu’tazilah berpendapat bahwa manusia terlibat dalam penentuan ajal, karena ajal ada dua macam, yang pertama al-ajal al-thabi’i. ajal inilah yang dipandang oleh Mu’tazilah sebagai kekuasaan mutlak Tuhan untuk menentukannya. Ajal yang kedua, ajal yang dibikin oleh manusia itu sendiri, misalnya membunuh seseorang atau bunuh diri di tiang gantungan atau minum racun. Ajal ini bisa dipercepat atau diperlambat.

4. Aliran Asy’ariyahDalam faham Asy’ari, manusia ditempatkan pada posisi yang lemah. Aliran ini

lebih dekat dengan faham Jabariyah. Untuk menjelaskan dasar pijakannya, Asy’ari memakai teori kasb (acquisition, perolehan), segala sesuatu terjadi dengan perentaraan daya yang diciptakan, sehingga menjadi perolehan dari muktasib (yang memperoleh kasb) untuk melakukan perbuatan, manusia kehilangan keaktifan, sehingga manusia hanya bersikap pasif dalam perbuatan-perbuatannya. Argument yang di pakai oleh Al-Asy’ari untuk membela keyakinannya adalah Q.S. Ash-shaffat (37) ayat 96:

(٩٦والله خلقكمq وما تعqملون )Artinya: “Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu".

Wa ma ta’malun pada ayat di atas, di artikan Al Asy’ari dengan apa yang kamu perbuat dan bukan apa yang kamu buat. Dengan demikian ayat ini mengandung arti Allah menciptakan kamu dan perbuatan-perbuatanmu. Dengan kata lain dalam Asy’ariyah yang mewujudkan kasab atau perbuatan manusia adalah Tuhan.

5. Aliran MaturidiyahAda perbedaan antara Maturidiyah Samarkand dan Bukhara mengenai perbuatan manusia:a. Maturidiyah Samarkand

Kehendak dan daya buat pada diri manusia tapi posisinya lebih kecil daripada daya yang terdapat dalam faham Mu’tazilah. Oleh karena itu, manusia dalam faham Al-Maturidi Samarkand, tidaklah sebebas manusia dalam faham Mu’tazilah.

b. Maturidiyah Bukhara. Manusia tidak mempunyai daya untuk melakukan perbuatan, hanya Tuhanlah yang dapat menciptakan, dan manusia hanya dapat melakukan perbuatan yang telah diciptakan Tuhan baginya.

B. Kekuasaan dan Kehendak Mutlak AllahFaham keadilan Tuhan dalam pemikiran kalam, bergantung pada pandangan

apakah manusia mempunyai kebebasan dalam berkehendak dan berbuat? Ataukah manusia itu hanya terpaksa saja? Perbedaan pandangan terhadap bebas atau tidaknya manusia ini menyebabkan perbedaan penerapan makna keadilan, yang disepakati mengandung arti meletakkan sesuatu pada tempatnya.

Persoalan kehendak mutlak dan keadilan Tuhanini didasari pula oleh perbedaan pemahaman terhadap kekuatan akal dan fungsi wahyu. Bagi aliran yang berpendapat bahwa akal memiliki daya yang besar, kekuasaan Tuhan pada hakikatnya tidak lagi bersifat mutlak semutlak mutlaknya. Adapun aliran yang berpendapat sebaliknya, berpendapat bahwa kekuasaan dan kehendak Tuhan bersifat mutlak.1. Aliran Mu’tazilah

Mu’tazilah berprinsip, bahwa Tuhan itu adil dan tidak mungkin berbuat zhalim dengan memaksakan kehendak kepada hamba-hamba-Nya dan mengharuskan hamba-hamba-Nya menanggung akibat dari perbuatannya. Keadilan Tuhan menurut konsep Mu’tazilah merupakan titik tolak dari pemikirannya tentang kehendak mutlak Tuhan.

Keadilan Tuhan terletak pada keharusan adanya tujuan dalam perbuatan-perbuatan-Nya, yaitu kewajiban berbuat baik dan terbaik bagi makhluk dan memberikan kebebasan kepada manusia. Adapun kehendak mutlak-Nya di batasi oleh keadilan Tuhan itu sendiri.Dalam pandangan Mu’tazilah kekuasaan dan

kehendak mutlak Tuhan berlaku dalam jalur hukum-hukum yang tersebar ditengah alam semesta. Mu’tazilah menggunakan dalil QS.Al Ahzab (33) ayat 62:

ا منq قبqل ولنq تجد لسنة الله qسنة الله في الذين خلو ٦٢تبqديال )

Artinya: Sebagai sunnah Allah yang Berlaku atas orang-orang yang telah terdahulu sebelum (mu), dan kamu sekali-kali tiada akan mendapati peubahan pada sunnah Allah.

Disamping ayat-ayat yang menjelaskan kebebasan manusia yang disinggung dalam pembicaraan tentang free will dan predestination.Keadilan Tuhan, menurut Mu’tazilah adalah Tuhan tidak berbuat dan tidak memilih yang buruk, yang di jadikan sandaran mereka adalah:

- Q.S. al Anbiya (21) ayat 47:

ط ليKKوqم الqقيامKKة فال تظqلم qKKقسqموازين الqونضع ال دل أتيqنKKا qرKKخ qال حبة من KKقqكان مث qئا وإنqس شي qنف

( ٤٧بها وكفى بنا حاسبين )Artinya : “ Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari kiamat, Maka Tiadalah dirugikan seseorang barang sedikitpun. dan jika (amalan itu) hanya seberat biji sawipun pasti Kami mendatangkan (pahala)nya. dan cukuplah Kami sebagai Pembuat perhitungan.”

- Q.S. Yaasin (36) ayat 54:

qتمqا كنKKن إال مqزوKKqئا وال تجqي KKس ش qلم نفqم ال تظqيوqالKKف (٥٤تعqملون )

Artinya : “ Maka pada hari itu seseorang tidak akan dirugikan sedikitpun dan kamu tidak dibalasi, kecuali dengan apa yang telah kamu kerjakan.”

- Q.S. Fushilat (41) ayat 54:

ء qي KKل شKKأال إنه بك qاء ربهم KKلق qة منKKي qفي مر qأال إنهم (٥٤محيط )

Artinya : “ Ingatlah bahwa Sesungguhnya mereka adalah dalam keraguan tentang Pertemuan dengan Tuhan mereka. ingatlah bahwa Sesungguhnya Dia Maha meliputi segala sesuatu.”

- Q.S. an Nisa (4) ayat 40:

ها qاعف KKنة يض KKتك حس qة وإن إن الله ال يظqلم مثqقال ذررا عظيما ) qه أجqلدن qت منq٤٠ويؤ)

Artinya : “ Sesungguhnya Allah tidak Menganiaya seseorang walaupun sebesar zarrah, dan jika ada kebajikan sebesar zarrah, niscaya Allah akan melipat gandakannya dan memberikan dari sisi-Nya pahala yang besar.” - Q.S. al Kahfi (18) ayat 49:

ا فيه فقين مم qرمين مش qمجqكتاب فترى الqووضع ال ويقولون يا ويqلتنا مال هذا الqكتاب ال يغادر صغيرةصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا وال qوال كبيرة إال أح

يظqلم ربك أحدا Artinya :“Dan diletakkanlah Kitab, lalu kamu akan melihat orang-orang bersalah ketakutan terhadap apa yang (tertulis) di dalamnya, dan mereka berkata: "Aduhai celaka Kami, kitab Apakah ini yang tidak meninggalkan yang kecil dan tidak (pula) yang besar, melainkan ia mencatat semuanya; dan mereka dapati apa yang telah mereka kerjakan ada (tertulis). dan Tuhanmu tidak Menganiaya seorang juapun".

Keadilan Tuhan menurut konsep Mu’tazilah merupakan titik tolak dalam pemikirannya tentang kehendak mutlak Tuhan. Keadilan Tuhan terletak pada keharusan adanya tujuan dalam perbuatan-perbuatan-Nya, yaitu kewajiban berbuat baik dan terbaik bagi makhluk-Nya dan memberi kebebasan kepada manusia.

2. Aliran Asy’ariyahAliran Asy’ariyah mengartikan keadilan dengan menempatkan sesuatu pada tempatnya. Mereka percaya pada kemutlakan kekuasaan Tuhan. Tuhan berbuat sesuatu semata-mata adalah kekuasaan dan kehendak mutlak-Nya, bukan karena kepentingan manusia atau tujuan lainnya.Ayat-ayat yang digunakan sebagai sandaran pendapat kaum Asy’ariyah adalah:- Q.S. al Buruj (85) ayat 16:

(١٦فعال لما يريد )Artinya :“ Maha Kuasa berbuat apa yang dikehendaki-Nya.” - Q.S. Yunus (10) ayat 99:

ض كلهمq جميعKKا qفي األر qاء ربك آلمن من KKش qوKKول qره الناس حتى يكونوا مؤqمنين ) (٩٩أفأنqت تك

Artinya : “Dan Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya. Maka Apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya?”

- Q.S. as Sajadah (32) ayat 13:

س هداها ولكنq حق الqقKKوqل qنا كل نفqنا آلتيqشئ qولو ( معين qأج والناس الqجنة من جهنم ألمqألن مني

١٣)Artinya :“Dan kalau Kami menghendaki niscaya Kami akan berikan kepada tiap- tiap jiwa petunjuk, akan tetapi telah tetaplah Perkataan dari padaKu: "Sesungguhnya akan aku penuhi neraka Jahannam itu dengan jin dan manusia bersama-sama."

- Q.S. al An’am (6) ayat 112:

ياطين اإلنqس KKدوا شKKل نبي عKKا لكKKنqذلك جعلKKوك همq إلى بعqض زخKKqرف الqقKKوqل KKضqوحي بعKKجن يqوال همq ومKKا qذرKKوه فKKا فعلKKاء ربك م KKش qوKKرورا ولKKغ

ترون ) q١١٢يف)Artinya :“Dan Demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap Nabi itu musuh, Yaitu syaitan-syaitan (dari jenis) manusia dan (dan jenis) jin, sebahagian mereka membisikkan kepada sebahagian yang lain perkataan-perkataan yang indah-indah untuk menipu (manusia). Jikalau Tuhanmu menghendaki, niscaya mereka tidak mengerjakannya, Maka tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada-adakan.” - Q.S. al Baqarah (2) ayat 253:

qمن qهمqض منqعلى بع qهم KKضqنا بعqل KKل فض KKس تلqك الرى ابqن KKا عيسKKنqدرجات وآتي qضهمqكلم الله ورفع بع اء الله KKش qوKKقدس ولqناه بروح الqبينات وأيدqيم ال qمر تتKKل الذين منq بعKKqدهمq منq بعKKqد مKKا جKKاءتqهم qا اقKKم qمن qهمqآمن ومن qمن qهمqتلفوا فمن qبينات ولكن اخqال عKKل مKKا qتتلوا ولكن الله يف qشاء الله ما اق qكفر ولو

(٢٥٣يريد )Artinya : “Rasul-rasul itu Kami lebihkan sebagian (dari) mereka atas sebagian yang lain. di antara mereka ada yang Allah berkata-kata (langsung dengan dia) dan sebagiannya Allah meninggikannya beberapa derajat. dan Kami berikan kepada Isa putera Maryam beberapa mukjizat serta Kami perkuat Dia dengan Ruhul Qudus. dan kalau Allah menghendaki, niscaya tidaklah berbunuh-bunuhan orang-orang (yang datang) sesudah Rasul-rasul itu, sesudah datang kepada mereka beberapa macam keterangan, akan tetapi mereka berselisih, Maka ada di antara mereka yang beriman dan ada (pula) di antara mereka yang kafir. seandainya Allah menghendaki, tidaklah mereka berbunuh-bunuhan. akan tetapi Allah berbuat apa yang dikehendaki-Nya.”

Ayat-ayat tersebut di fahami Asy’ari sebagai pernyataan tentang kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan. Kehendak Tuhan pasti berlaku, apabila kehendak Tuhan tidak berlaku, berarti Tuhan lupa, lalai dan lemah untuk melaksanakan kehendak-Nya. Padahal sifat lalai, lupa dan lemah adalah sifat yang mustakhil (tidak mungkin) bagi Allah. Tanpa dikehendaki Tuhan manusia tidak akan berkehendak apa-apa.

Asy’ariyah memahami bahwa Tuhan mempunyai kekuasaan mutlak terhadap makhluk-Nya dan dapat berbuat sekehendak hati-Nya. Dengan demikian, ketidakadilan difahami dalam arti Tuhan tidak dapat berbuat sekehendak-Nya terhadap makhluk. Atau dengan kata lain, dikatakan tidak adil apabila di fahami Tuhan tidak lagi berkuasa mutlak terhadap milik-Nya.

3. Aliran MaturidiyahDalam memahami kehendak mutlak dan keadilan Tuhan, aliran ini terbagi

menjadi dua yaitu Maturidiyah Samarkand dan Maturidiyah Bukhara. Keadaan ini di sebabkan perbedaan keduanya dalam menentukan porsi penggunaan akal dan pemberian batas terhadap kekuasaan mutlak Tuhan. Karena menganut faham free will

dan free act serta adanya batasan bagi kekuasaan mutlak Tuhan, kaum Maturidiyah Samarkand mempunyai posisi yang lebih dekat dengan Mu’tazilah, tetapi kekuatan akal dan batasan yang di berikan kepada kekuasaan mutlak Tuhan lebih kecil daripada yang diberikan Mu’tazilah.a. Aliran Maturidiyah Samarkand

Tuhan memang memiliki kekuasaan mutlak, namun kekuasaan-Nya dibatasi oleh batasan yang diciptakan-Nya sendiri. 1) Kemerdekaan dalam kemauan dan perbuatan yang menurut pendapat mereka, ada

pada manusia.2) Keadaan Tuhan menjatuhkan hukuman bukan sewenang-wenang, tetapi

berdasarkan atas kemerdekaan manusia dalam mempergenukan daya yang diciptakan Tuhan dalam dirinya untuk berbuat baik atau berbuat jahat.

3) Keadaan hukuman-hukuman Tuhan, sebagaimana kata al-Bazdawi, tak boleh tidak mesti terjadi.

b. Aliran Maturidiyah Bukhara Tuhan tidak mungkin melanggar janji-janji-Nya, memberi pahala kepada orang yang berbuat baik dan menghukum orang yang berbuat jahat.

C. KalamullahDalam persoalan kalamullah ini ada perbedaan pendapat diantara aliran kalam, diantaranya adalah:

1. Aliran JabariyahFahamnya mengenai kalam Tuhan (al-Qur’an), Jahm bin Shafwan berpendapat bahwa, al-Qur’an adalah makhluk yang dibuat sebagai suatu yang baru/hadis.

2. Aliran Mu’tazilah Mu’tazilah berpendapat, bahwa al-Qur’an yang disebut dalam kalam atau sabda Tuhan yang tersusun dari huruf dan suara adalah makhluk yang dijadikan oleh Tuhan. Kalamullah tersebut tidak ada pada Zat Tuhan, melainkan berada di luar diri-Nya.

3. Aliran As’ariyahMenurut aliran Asy’ariyah kalam Allah itu Esa dan Qadim. Adapun mengenai perintah dan larangan, wa’id dan sebagainya merupakan i’tibar-i’tibar dalam kalam-Nya dan bukan merupakan jumlah berbilang di dalam kalam itu sendiri. Dari keterangan ini al-Asy’ari melihat bahwa, kalam Allah itu ada dua bentuk, yaitu : a. Sesuatu yang merupakan sifat Tuhan dan itulah yang qadim. b. Lafadz yang menunjuk atas kalam yang qadim tersebut itulah yang baru/hadis dan bersifat makhluk.

D. Sifat-Sifat TuhanPerdebatan antar aliran kalam tentang sifat-sifat Tuhan tidak terbatas pada persoalan apakah Tuhan memiliki sifat atau tidak, tetapi juga pada persoalan-persoalan cabang sifat-sifat Allah, seperti melihat Tuhan dan esensi al-Qur’an.

1. Aliran Mu’tazilahWashil bin Atha’ menegaskan bahwa siapa saja yang menetapkan adanya sifat

qadim bagi Allah, ia telah menetapkan adanya dua Tuhan. Mu’tazilah berpendapat bahwa Tuhan tidak memiliki sifat, sebab apabila Tuhan memiliki sifat, sifat tersebut harus kekal seperti halnya dzat Tuhan. Jika sifat-sifat itu kekal, maka yang kekal bukan hanya satu tetapi banyak. Tegasnya, kekalnya sifat-sifat membawa pada faham banyak

yang kekal. Selanjutnya faham ini akan membawa kepada faham politheisme atau syirik.

Definisi mereka tentang Tuhan, menurut Asy’ari bersifat negative. Tuhan tidak mempunyai pengetahuan, kekuasaan, hajat dan lain sebagainya. Tuhan bagi Mu’tazilah tetap mengetahui, berkuasa dan seabagainya tetapi tidak dengan sifat dalam arti kata yang sebenarnya. Artinya, Tuhan mengetahui dengan pengetahuan dan pengetahuan itu adalah Tuhan sendiri.

Aliran Mu’tazilah memberikan daya yang besar kepada akal berpendapat bahwa Tuhan tidak dapat memiliki sifat-sifat jasmani. Mereka menta’wilkan ayat-ayat yang memberikan kesan bahwa Tuhan bersifat jasmani secara metaforis. Dengan kata lain, ayat-ayat al-Qur’an yang menggambarkan Tuhan bersifat jasmani di ta’wil dengan pengertian yang layak bagi kebesaran dan keagungan Allah. Misalnya, kata “istawa” dalam surat Thaha ayat lima di ta’wil dengan al-istila wa al-ghalabah (menguasai dan mengalahkan), kata ini dalam surat Thaha ayat 39 dita’wilkan dengan “ilmi” (pengetahuan-Ku), kata “wajhah” dalam surat al-Qashash ayat 88 dita’wilkan dengan dzatuhu ayy nafsuhu (dzatNya, yakni diriNya), kata yadd dalam surat Shad ayat 75 ditakwilkan dengan al quwwah (kekuatan).

Mu’tazilah berpendapat bahwa Tuhan karena bersifat immateri, tidak dapat dilihat oleh mata kepala. Karena, pertama Tuhan tidak mengambil tempat sehingga tidak dapat dilihat, kedua bila Tuhan dapat dilihat dengan mata kepala, berarti Tuhan dapat dilihat sekarang di dunia, padahal kenyataannya tidak ada seorangpun yang dapat melihat Tuhan di alam ini. Ayat-ayat al-Qur’an yang dijadikan sandaran dalam mendukung pendapat diatas adalah;- QS. Al An’am (6) ayat 103:

ار وهKKو اللطيKKف KKصqرك األبqدKKو يKKار وه KKصqركه األبqال تد (١٠٣الqخبير )

Artinya: Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat melihat segala yang kelihatan; dan Dialah yang Maha Halus lagi Maha mengetahui.

- QS. Al Qiyamah (75) ayat 23:

(٢٣إلى ربها ناظرة )Artinya: Kepada Tuhannyalah mereka melihat.

- QS. Al A’raf (7) ayat 14:

ني إلى يوqم يبqعثون ) qظرq١٤قال أن)Artinya: Iblis menjawab: "Beri tangguhlah saya sampai waktu mereka dibangkitkan".

- QS. Al Kahfi (18) ayat 110:

قلq إنما أنا بشر مثqلكمq يوحى إلي أنما إلهكمq إلKKهاء ربه فلqيعqمKKلq عمال KKو لقKKج qان يرKKك qد فمنKKواح

ركq بعبادة ربه أحدا ) q١١٠صالحا وال يش)Artinya: Katakanlah: Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: "Bahwa Sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan yang Esa".

Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, Maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya".

- QS. Asy Syura 51:

يKKا أوq منq وراء qيكلمه الله إال وح qوما كان لبشر أن اء إنه KKنه ما يشqسل رسوال فيوحي بإذ qير qحجاب أو

(٥١علي حكيم )Artinya: Dan tidak mungkin bagi seorang manusiapun bahwa Allah berkata-kata dengan Dia kecuali dengan perantaraan wahyu atau dibelakang tabir atau dengan mengutus seorang utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepadanya dengan seizin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana.

2. Aliran Asy’ariyahMenurut Asy’ariyah, Tuhan memiliki sifat karena perbuatan-perbuatannya.

Mereka juga mengatakan bahwa Tuhan mengetahui, berkuasa, menghendaki dan sebagainya serta memiliki pengetahuan, kemauan dan daya. Asy’ariyah berpendapat bahwa sifat-sifat Tuhan itu unik sehingga tidak dapat dibandingkan dengan sifat-sifat manusia

Asy’ariyah memberi daya yang kecil pada akal dan menolak faham Tuhan memiliki sifat-sifat jasmani, jika sifat jasmani dianggap sama dengan sifat manusia. Tetapi ayat-ayat al-Qur’an yang menggambarkan Tuhan memiliki sifat jasmani, tidak boleh dita’wilkan tetapi harus diterima sebagaimana makna harfiahnya. Oleh sebab itu, Tuhan dalam pandangan Asy’ariyah mempunyai mata, wajah, tangan serta bersemayam di singgasana. Tetapi, semua dikatakan la yukayyaf wa la yuhadd (tanpa diketahui bagaimana cara dan batasnya).

Tuhan dapat dilihat dengan mata kepala kelak di akhirat. Asy’ary menjelaskan bahwa sesuatu yang dapat dilihat adalah sesuatu yang mempunyai wujud. Karena Tuhan memiliki wujud, Ia dapat dilihat, lebih jauh dikatakan Tuhan melihat apa yang ada. Dengan demikian, Dia melihat diri-Nya juga. Jika Tuhan melihat diri-Nya, tentu Ia dapat membuat manusia mempunyai kemampuan melihat diri-Nya. Ayat-ayat al-Qur’an yang dijadikan sandaran dalam menopang pendapatnya adalah ;- QS. Al Qiyamah (75) ayat 22-23:

مئذ ناضرة ) q٢٣(إلى ربها ناظرة )٢٢وجوه يو)Artinya: Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri. kepada Tuhannyalah mereka melihat.

- QS. Al A’raaf (7) ayat 143:

ى لميقاتنKKا وكلمKKه ربه قKKال رب KKاء موسKKا ج ولم أرني أنqظرq إليqك قKKال لنq تKKراني ولكن انqظKKرq إلىا وqف تKKراني فلم KKه فسKKتقر مكان qKKإن اسKKل فKKجبqال عقا KKى ص KKر موسKKا وخ تجلى ربه للqجبKKل جعلKKه دكبqحانك تبqت إليKKqك وأنKKا أول KKال سKKاق قKKا أف فلم

منين ) qمؤq١٤٣ال)

Artinya: Dan tatkala Musa datang untuk (munajat dengan Kami) pada waktu yang telah Kami tentukan dan Tuhan telah berfirman (langsung) kepadanya, berkatalah Musa: "Ya Tuhanku, nampakkanlah (diri Engkau) kepadaku agar aku dapat melihat kepada Engkau". Tuhan berfirman: "Kamu sekali-kali tidak sanggup melihat-Ku, tapi lihatlah ke bukit itu, Maka jika ia tetap di tempatnya (sebagai sediakala) niscaya kamu dapat melihat-Ku". tatkala Tuhannya Menampakkan diri kepada gunung itu, dijadikannya gunung itu hancur luluh dan Musa pun jatuh pingsan. Maka setelah Musa sadar kembali, Dia berkata: "Maha suci Engkau, aku bertaubat kepada Engkau dan aku orang yang pertama-tama beriman".

- QS. Yunus (10) ayat 26:

qهق وجوههم qنى وزيادة وال ير qحسqسنوا ال qللذين أح حاب الqجنة همq فيها خالدون qقتر وال ذلة أولئك أص

(٢٦ )

Artinya: Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya. dan muka mereka tidak ditutupi debu hitam dan tidak (pula) kehinaan. mereka Itulah penghuni syurga, mereka kekal di dalamnya.

3. Aliran MaturidiyahMenurut Maturidiyah, sifat-sifat Tuhan itu mulazamah (ada bersama; inhern)

dzat tanpa terpisah (innaha lam takun ain al-dzat wa la hiya ghairuhu). Menetapkan sifat bagi Allah tidak harus membawa kepada pengertian anthropomorphisme, karena sifat tidak berwujud yang terpisah dari dzat, sehingga berbilang sifat tidak akan membawa pada berbilangnya yang qadim (taaddud al-qudama). Tampaknya faham Maturidiyah tentang makna sifat Tuhan cenderung mendekati faham Mu’tazilah. Perbedaannya, al-Maturidi mengakui adanya sifat-sifat Tuhan, sedangkan Mu’tazilah menolak adanya sifat-sifat Tuhan.

Menurut Maturidi Samarkand, dalam menghadapi ayat-ayat yang memberi gambaran Tuhan memiliki sifat jasmani, mereka mengatakan bahwa yang dimaksud dengan tangan, muka, mata dan kaki adalah kekuasaan Tuhan.

Demikian pula Maturidi Bukhara, mereka sependapat dengan Asy’ariyah dan Maturidi Samarkand bahwa Tuhan dapat dilihat dengan mata kepala. Al-Bazdawi mengatakan, bahwa Tuhan kelak memperlihatkan diri-Nya untuk kita lihat dengan mata kepala, sesuai dengan apa yang Ia kehendaki.

4. Aliran Syi’ah Rafidhah Sebagian besar tokoh Syi’ah Rafidhah menolak bahwa Allah senantiasa bersifat

tahu. Mereka menilai bahwa pengetahuan itu bersifat baru, tidak qadim. Sebagian besar mereka berpendapat bahwa Allah tidak tahu terhadap sesuatu sebelum kemunculannya.

Sebagian dari mereka berpendapat bahwa Allah tidak bersifat tahu terhadap sesuatu sebelum Ia menghendakinya. Ketika Ia menghendaki sesuatu, Ia pun bersifat tahu. Jika Ia tidak menghendaki, maka Ia tidak bersifat tahu. Makna Allah berkehendak menurut mereka adalah bahwa Allah mengeluarkan gerakan (taharraka harkah). Ketika

gerakan itu muncul, Ia bersifat tahu terhadap sesuatu itu. Mereka berpendapat pula bahwa Allah tidak bersifat tahu terhadap sesuatu yang tidak ada.

Sebagian dari mereka berpendapat bahwa pengetahuan merupakan sifat dzat Allah dan bahwa Allah tahu tentang diri-Nya sendiri, tetapi Ia tidak dapat di sifati tahu terhadap sesuatu sebelum sesuatu itu ada. Sebagian yang lain berpendapat bahwa Allah senantiasa mengetahui dan pengetahuan-Nya merupakan sifat dzat-Nya. Ia tidak dapat disifati bersifat tahu terhadap sesuatu sebelum sesuatu itu ada, sebagaimana manusia tidak dapat disifati melihat dan mendengar sesuatu sebelum bertemu dengan sesuatu itu sendiri.

Mayoritas tokoh Rafidhah menyifati Tuhannya dengan bada (perubahan). Mereka beranggapan bahwa Tuhan mengalami banyak perubahan. Sebagian mereka mengatakan bahwa Allah terkadang memerintahkan sesuatu lalu mengubahnya. Terkadang Ia menghendaki melakukan sesuatu lalu mengurungkannya karena ada perubahan pada diri-Nya. Perubahan ini bukan dalam arti naskh, tetapi dalam arti bahwa pada waktu yang pertama Ia tidak tahu apa yang akan terjadi pada waktu yang kedua.

C. KEGIATAN DISKUSISetelah Anda mendalami materi maka selanjutnya lakukanlah diskusi dengan

teman sebangku Anda atau dengan kelompok Anda, kemudian persiapkan diri untuk mempresentasikan hasil diskusi tersebut di depan kelas.Ambillah persoalan-persoalan berikut sebagai bahan diskusi:1. Hilwa adalah seorang anak yang rajin beribadah dalam kesehariannya Hilwa beramal

dengan sangat ikhlas dan tampak tidak berharap hanya keridlaan Allah swt. sampai kedua orang tuanya begitu terharu. Bagaimanakah Hilwa dapat seperti itu?

2. Di sebuah sekolah, siswanya dianjurkan selalu membawa al-Quran setiap pergi ke sekolah. Sesampainya di sekolah, al-Quran dikumpulkan di rak khusus yang berada di kelas masing-masing. Kenapa al-Quran harus ditempatkan di tempat yang khusus?

3. Bakar adalah seorang petani yang hidupnya pas-pasan yang hidup di sebuah desa yang jauh dari kota, dengan kemiskinannya tersirat betapa percayanya dia dengan kekuasaan dan kehendak Allah.

D. PENDALAMAN KARAKTERDengan memahami persoalan-persoalan pokok ilmu kalam perspektif aliran kalam,

maka seharusnya kita memiliki sikap sebagai berikut :a. Berpegang teguh pada prinsip dan pendirian.b. Menghargai pendapat orang lain.c. Toleran terhadap sesama.d. Menghindari sikap, perbuatan maupun ucapan yang merugikan orang lain.e. Berterima kasih dan hormat kepada Guru yang telah dengan sabar membimbing kita

menuntut ilmu.f. Mengamalkan ilmu yang telah diajarkan oleh guru kita.

UJI KOMPETENSI

I. Berilah tanda silang (X) pada huruf a, b, c, d atau e, di depan jawaban yang paling benar !1. Tuhan memiliki sifat, tetapi tidak sama dengan makhluq-Nya adalah pendapat…..

a. Mu’tazilah b. Asy’ariyahc. Salafiyahd. Qadariyah e. Maturidiyah

2. Menurut Mu’tazilah, perbuatan baik dan buruk manusia harus diganjar oleh Tuhan, karena merupakan konsekuensi dari prinsip…..a. Al-Tauhid b. Al-‘Adlc. Al-wa’du wal wa’idd. Al-Manzilah bainal Manzilatain e. Amar ma’ruf-nahi munkar

3. Pendapat Asy’ariyah tentang kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan adalah….a. Tuhan itu adil dan tidak mungkin berbuat zhalim dengan memaksakan kehendak

kepada hamba-hamba-Nya b. Tuhan memang memiliki kekuasaan mutlak, namun kekuasaan-Nya dibatasi oleh

batasan yang diciptakan-Nya sendiri. c. Tuhan tidak mungkin melanggar janji-janji-Nya, memberi pahala kepada orang

yang berbuat baik dan menghukum orang yang berbuat jahat. d. Tuhan berbuat sesuatu semata-mata adalah kekuasaan dan kehendak mutlak-Nya e. Kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan ikut keinginan manusia.

4. Pandangan aliran Mu’tazilah dengan sifat Allah adalah…..a. Sifat Allah banyak sekalib. Allah hanya mempunyai sifat satuc. Tuhan tidak memiliki sifat d. Tuhan memiliki sifate. Sifat-sifat Tuhan itu mulazamah

5. “Kalam Allah itu Esa dan Qadim”, ini adalah pendapat aliran………..a. Asy’ariyah b. Jabariyah c. Murji’ahd. Mu’tazilahe. Wahabiyah

6. Aliran Kalam yang memiliki kesamaan pandangan tentang “Tuhan bersifat adil karena Ia mengganjar perbuatan baik/buruk hasil ikhtiar manusia”, adalah…..

a. Asy’ariyah dan Maturidiyahb. Jabariyah dan Qadariyahc. Syi’ah dan Murji’ahd. Qadariyah dan Mu’tazilahe. Salafiyah dan Wahabiyah

7. “Manusia memiliki daya yang besar dan bebas” adalah merupakan pendapat aliran…….

a. Asy’ariyah b. Jabariyah c. Murji’ah

d. Mu’tazilahe. Wahabiyah

8. Tuhan memiliki sifat karena perbuatan-perbuatannya, adalah pendapat dari aliran……a. Mu’tazilahb. Maturidiyahc. Asy’ariyahd. Syi’ahe. Murji’ah

9. Perbuatan manusia menurut aliran Qadariyah………..a. Perbuatan manusia bukan perbuatan yang timbul dari kemauan sendiri, tapi

dipaksakan.b. Perbuatan manusia dilakukan atas kehendak sendiri.c. Perbuatan manusia terjadi begitu saja tanpa di ketahui.d. Perbuatan manusia di adakan oleh Tuhan. e. Perbuatan manusia terjadi tanpa sepengetahuan Tuhan.

10. Kehendak mutlak Tuhan, dibatasi oleh keadilan Tuhan adalah pendapat dari……..a. Maturidiyah Bukharab. Maturidiyah Samarkandc. Murji’ah Moderatd. Murji’ahe. Mu’tazilah

II.Jawablah pertanyaan berikut dengan benar!1. Bagaimanakah pendapat Mu’tazilah tentang sifat Allah? Sebutkan dalilnya!2. Bagaimana pendapat aliran Qadariyah tentang perbuatan manusia? Sebutkan dalilnya!3. Bagaimana pendapat aliran Asy’ariyah tentang kekuasaan dan kehendak muthlak

Allah? Sebutkan dalilnya!4. Jelaskan pendapat aliran Mu’tazilah tentang kalamullah!5. Jelaskan pendapat aliran Maturidiyah tentang sifat Allah!


1.Carilah beberapa ayat dan hadist yang berhubungan dengan persoalan-persoalan pokok ilmu kalam dengan mengisi kolom di bawah ini :



1.

2.

3.

4,

5.

2. Setelah kalian memahami uraian mengenai persoalan-persoalan pokok ilmu kalam perspektif aliran kalam, coba kamu amati perilaku berikut ini dan berikan komentar


1.Qomar anak yang suka mengamuk di kelas

2.Hanna selalu melakukan sholat dhuha pada waktu istirahat

3.Ali dan Supri adalah dua siswa yang disukai guru dan teman-temannya

4.Hartono baru saja menjadi juara I lomba MTQ tingkat provinsi tetapi dia tidak tetap rendah diri

5.Siti selalu sayang terhadap dua orang adiknya yang masih kecil sekalipun kadang-kadang adiknya ada yang nakal

Hikmah

أحب األعمال إلي الله أدومها وإنقل

Amal yang paling disukai Allah adalah yang dilakukan terus menerus walaupun sedikit

SOAL SEMESTER I

Berilah tanda silang (X) pada huruf a, b, c, d atau e, di depan jawaban yang paling benar !

1. Tuhan memiliki sifat, tetapi tidak sama dengan makhluq-Nya adalah pendapat…..a. Mu’tazilah b. Asy’ariyahc. Salafiyahd. Qadariyah e. Maturidiyah

2. Menurut Mu’tazilah, perbuatan baik dan buruk manusia harus diganjar oleh Tuhan, karena merupakan konsekuensi dari prinsip…..a. Al-Tauhid b. Al-‘Adlc. Al-wa’du wal wa’idd. Al-Manzilah bainal Manzilatain e. Amar ma’ruf-nahi munkar

3. Pendapat Asy’ariyah tentang iman dan amal adalah….a. Iman tidak ada kaitannya dengan amal manusiab. Iman tidak dapat bertambah dan tidak pula dapat berkurangc. Iman adalah cukup diucapkan dengan lisan dan ditakrirkan di dalam hatid. Iman tidak penting dibanding amal perbuatan manusiae. Iman dan amal memiliki kaitan erat satu degan yang lainnya

4. Pendapat Asy’ariyah tentang seorang muslim yang melakukan dosa besar dan tidak sempat bertobat di akhir hayatnya adalah…..a. Ia tidaklah kafir dan tetap muslimb. Kekal berada di dalam nerakac. Tidak di neraka dan tidak pula berada di surga melainkan di antara keduanyad. Wajib dibunuhe. Kafir dan kekal di neraka

5. Tentang perbuatan Tuhan, aliran Jabariyah berpendapat bahwa…..a. Perbuatan baik dan buruk bukanlah perbuatan Tuhan melainkan perbuatan manusiab. Segala perbuatan diciptakan Tuhan termasuk perbuatan baik dan buruk manusiac. Tuhan maha sempurna dan tidak mungkin menciptakan perbuatan buruk manusiad. Tuhan hanya menciptakan perbuatan yang baik-baik sajae. Tuhan tidak memiliki andil dalam hal perbuatan manusia

6. Aliran Kalam yang memiliki kesamaan pandangan tentang “Tuhan bersifat adil karena Ia mengganjar perbuatan baik/buruk hasil ikhtiar manusia”, adalah…..a. Asy’ariyah dan Maturidiyahb. Jabariyah dan Qadariyahc. Syi’ah dan Murji’ahd. Qadariyah dan Mu’tazilahe. Salafiyah dan Wahabiyah

7. “Tuhan memiliki kewajiban-kewajiban tertentu” merupakan pendapat golongan…..a. Asy’ariyah dan Maturidiyahb. Jabariyah dan Qadariyahc. Syi’ah dan Murji’ahd. Qadariyah dan Mu’tazilahe. Salafiyah dan Wahabiyah

8. Pandangan Theology Mu’tazilah selalu bertolak belakang dengan Asy’ariyah dan Maturidiyah, kecuali pada persoalan…..

A. Janji TuhanB. Perbuatan manusiaC. Al-Qur’anD. Rupa TuhanE. Prinsip ajaran

9. Di antara tokoh yang mempengaruhi pemikiran teologi al-Maturidi adalah…..a. Al-Bazdawi dan Abdullah Wahabb. Ibn Hazam al-Andalusi dan Abu Musa al-Asy’aric. Ibnu Nadim Abu Huzail al-Allafd. Abu Hasan Al-Asy’ary dan Abu Hasan Al-Maturidie. Abu Mansur al-Maturidi dan al-Bazdawi

10. Dalil Al-Qur’an yang kerap digunakan oleh golongan Khawarij guna menguatkan pendapatnya tentang manusia menganut paham free will and free act adalah…..a. Padahal Allah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat (al-Safat:96)b. Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu….(al-Kahfi:29)c. Dan Kamu tidak memapu menempuh jalan itu, kecuali bila dikehendaki Allah (al-

Insan:30)d. Siapa yang melihat kemunkaran hendaknya ia merobah dengan tangannya…(al-

Hadits)e. Sesungguhnya Allah tidak merobah nasib suatu kaum sehingga mereka merobah

nasib mereka sendiri..(al-Ra’du:11)11. Kedudukan akal menurut aliran Mu’tazilah adalah…..

A. Sejajar dengan wahyu B. Beriringan dengan wahyuC. Lebih tinggi dari wahyu D. Di belakang wahyuE. Lebih rendah dari wahyu

12. Ahlusunnah wal jama’ah biasanya merujuk kepada golongan…..A. Asy’ariyahB. Mu’tazilahC. JabbariyahD. KhawarijE. Murji’ah

13. Aliran yang sangat keras menentang bentuk syirik dan taqlid adalah…..A. Mu’tazilahB. QadariyahC. Wahabiyah D. KhawarijE. Asy’ariyah

14. Pembahsan tentang Tuhan dan pertaliannya dengan manusia pada Ilmu Kalam disandarkan pada …..A. Filsafat dan tasauf B. Akal C. WahyuD. Wahyu dan akal murniE. Fiqh dan Ushul Fiqh

15. Berikut ini adalah pernyataan yang benar tentang Khawarij:A. Pelaku dosa besar bukanlah kafir dan bukan pula mu’minB. Kelompok yang menganut paham al-Manzila bainal manzilatainC. kelompok yang keluar dari barisan Ali bin Abi ThalibD. Abu Hudzail adalah pemimpin Khawarij pertama

E. Membagi wilayah kekuasaannya menjadi wliayah Islam dan wilayah Yahudi16. Golongan kalam yang dikelompokkan sebagai aliran rasional Islam adalah….

A. 1 dan 2B. 3 dan 4C. 5 dan 6D. 1 dan 3E. 3 dan 6

17. Kewajiban mengetahui perbuatan baik dan buruk berdasarkan wahyu adalah pendapat…..A. Mu’tazilah B. QadariyahC. JabbariyahD. KhawarijE. Asy’ariyah

18. Tuhan memiliki sifat tetapi tidak sama dengan sifat makhluqnya adalah pendapat……A. Asy’ariyahB. Khawarij C. QadariyahD. JabariyahE. Salafiyah

19. Perbedaan antara Asy’ariyah dan Mu’tazilah dalam memposisikan akal dapat dicermati melalui salah satu pernyataan yang benar berikut ini:A. Menurut Asy’ariyah kedudukan akal lebih tinggi dari wahyuB. Menurut Mu’tazilah kedudukan wahyu lebih tinggi dari akalC. Baik Asy’ariyah maupun Mu’tazilah sepakat meletakkan wahyu di atas akalD. Asy’ariyah memandang bahwa akal tanpa wahyu dapat mengenal TuhanE. Akal menurut Mu’tazilah dapat mengantarkan kepada sumber kebenaran meskipun

tanpa agama 20. Alasan Mu’tazilah meniadakan sifat-sifat Tuhan karena…..

A. Dengan memberikan sifat bagi Tuhan justru akan membatasi kekuasaan TuhanB. Dengan meniadakan sifat-sifat Tuhan maka Ia menyatu dengan ciptaan-NyaC. Tuhan tidak memiliki sifat tetapi ‘Asmaul Husna’D. Tuhan tidak memiliki sifat tetapi mengetahui dengan ilmunyaE. Sifat Tuhan dapat diprediksi melalui ciptaan-Nya

21. Aliran yang memiliki kesamaan pandangan bahwa Iman adalah keyakinan di dalam hati, perkataan dengan lisan, dan diwujudkan dengan perbuatan adalah...A. Qadariyah-Jabbariyah B. Salafiyah-Mu’tazilahC. Murji’ah-QadariyahD. Syi’ah-KhawarijE. Asy’ariyah-Maturidiyah

22. Menurut Asy’ari kewajiban berterima kasih kepada Tuhan dapat diketahui melalui…..A. Akal B. WahyuC. Akal dan wahyuD. Ilmu TarekatE. Ilmu Kalam

23. Al-Maturidi sepaham dengan Mu’tazilah dan bertentangan dengan pendirian Asy’ariyah terutama dalam hal…..A. Melihat rupa TuhanB. Perbuatan baik dan buruk manusia

C. Mengetahui TuhanD. Kewajiban manusia berterima kasih kepada TuhanE. Sifat-sifat Tuhan

24. Wahyu bagi golongan Mu’tazilah berfungsi sebagai…..A. Penerang menuju jalan kebenaranB. Memberi penjelasan tentang perincian hukuman dan balasan yang akan diterima

manusiaC. Perisai diri nabi SAW dalam menjalankan misinya sebagai seorang rasulD. Sumber utama dalam menetapkan hukumE. Kalam Allah yang ditujukan kepada seluruh manusia melalui rasul-Nya

25. Menurut Mu’tazilah, Tuhan memberi janji dan ancaman bagi manusia sebagai konsekuensi dari prinsip…..A. Al-Tauhid B. Al-‘AdlC. Al-wa’du wal wa’idD. Al-Manzilah bainal Manzilatain E. Amar ma’ruf-nahi munkar

26. Aliran Kalam yang memiliki kesamaan pandangan tentang “Tuhan bersifat adil karena Ia mengganjar perbuatan baik/buruk hasil ikhtiar manusia” , adalah…..A. Jabariyah dan QadariyahB. Syi’ah dan Murji’ahC. Asy’ariyah dan MaturidiyahD. Salafiyah dan WahabiyahE. Qadariyah dan Mu’tazilah

27. Salah satu paham yang dilontarkan Najdah adalah A. Orang berdosa besar yang menjadi kafir dan kekal di neraka adalah orang Islam yang

tidak sepaham dengan merekaB. Dosa kecil akan menjadi dosa besar jika dikerjakan terus menerus dan yang

mengerjakannya sendiri menjadi musyrikC. Pelaku dosa kecil harus diampuni dan pelaku dosa besar harus dibunuhD. Tidak ada perbedaan antara pelaku dosa kecil maupun pelaku dosa besarE. Tidak ada surga bagi pelaku dosa besar

28. Definisi iman menurut Murji’ah moderat adalah…...A. Iman adalah pengakuan dengan lisan sajaB. Iman adalah pelaksanaan dengan perbuatanC. Iman ialah pengakuan tetang Tuhan, tentang Rasul-Rasulnya dan iman tidak

mempunyai sifat berkurang atau bertambahD. Iman ialah taqriru bil qalbiE. Berbuat baik seakan-akan Tuhan melihat perbuatan kita

29. Menurut faham Jabariah moderat, tenaga yang diciptakan dalam diri manusia mempunyai efek mewujudkan perbuatan-perbuatannya. Efek yang dimaksud adalah….. A. al-Iradath al- Qawiyah B. Al-Kasb atau acquistionC. al-Af’alu al-Khamsah D. Asa dan harapanE. Usaha dan do’a

30. Untuk menjaga kemurnian tauhid atau Ke Maha Esa-an Tuhan, aliran Mu’tazilah tidak mengakui adanya….. A. Tuhan B. Sifat-sifat makhluq

C. Makhluq D. Hari kebangkitanE. Sifat-sifat Tuhan

31. Mengenai al-Qur’an yang dalam istilah teologi disebut Kalam Allah, menurut Mu’tazilah adalah…..A. KalamullahB. Qadim atau kekalC. Bukan qadim atau baharuD. Lebih tinggi dari akalE. Mu’zizat Nabi Muhammad SAW

32. Tentang sifat-sifat Tuhan, Al-Maturidi memiliki kesamaan pandang dengan Asy’ari bahwa…..A. Tuhan mempunyai sifat-sifatB. Tuhan tidak mempunyai sifat-sifatC. Sifat-sifat Tuhan sama dengan sifat-sifat mansuia D. Tuhan berkuasa dengan sifatnyaE. Sifat Tuhan menyatu dengan zatnya

33. Tentang pengetahuan Tuhan, Al-Maturidi berpendapat bahwa…..A. Tuhan mengetahui dengan sifatnyaB. Tuhan mengetahui dengan zat-NyaC. Tuhan mengetahui dengan pengetahuan-NyaD. Tuhan mengetahui dengan sifat, zat dan pengetahuan-NyaE. Tuhan bukan mengetahui dengan sifat, zat dan pengetahuan-Nya

34. Mengenai soal dasa besar, al-Maturidi sefaham dengan al-Asy’ari, yaitu…..A. Orang berdosa besar adalah kafirB. Orang berdosa besar adalah msuyrik dan masuk neraka selamanyaC. Orang berdosa besar bukanlah kafir dan bukan pula mukmin melainkan fasikD. Orang berdosa besar kedudukannya di antara mukmin dan kafirE. Orang berdosa besar masih tetap mukmin dan soal dosa besarnya akan ditentukan

Tuhan kelak di akhirat35. Aliran Maturidiah terpecah menjadi dua golongan yaitu…..

A. Moderat dan ekstrim B. Tradisional dan modernC. Timur dan Barat D. Samarkand dan BukharaE. Kiri dan Kanan

36. Golongan Maturidiah Samarkand mempunyai faham-faham yang lebih dekat dengan golongan …..A. Qadariah B. Murji’ahC. Jabariah D. Asi’ariahE. Mu’tazilah

37. Adapun Maturidiah Bukhara mempunyai faham-faham yang lebih dekat dengan golongan..A. Qadariah B. Murji’ahC. Jabariah D. Asi’ariahE. Mu’tazilah

38. Pendapat tentang “orang yang berdosa besar bukanlah kafir dan bukanlah mu’min, tetapi fasik, orang fasik itu masuk ke neraka secara kekal” adalah pendapat…..A. Asy’ariyah B. JabariyahC. Mu’tazilah D. MaturidiyahE. Qadariyah

39. Tuhan tidak memiliki kewajiban-kewajiban tertentu adalah pendapat…..A. Asy’ariyah B. Mu’tazilahC. Jabbariyah D. KhawarijE. Syi’ah

40. Kewajiban mengetahui perbuatan baik dan buruk berdasarkan wahyu adalah pendapat…..A. Asy’ariyah B. Mu’tazilahC. Jabbariyah D. KhawarijE. Syi’ah

41. “Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu” (al-Saffat 96) merupakan landasan aliran…..A. Salafiyah B. QadariyahC. Mu’tazilahD. JabbariyahE. Wahabiyah

42. Berikut ini adalah perbedaan Mu’tazilah dengan Maturidiyah, kecuali …..A. Perbuatan manusia B. Hari akhirC. Kemakhlukan Qur’an D. KetuhananE. Pelaku dosa besar

43. Perbedaan antara Asy’ariyah dan Maturdiyah adalah pada persolan….A. Perbuatan manusia B. Rupa TuhanC. Persoalan Iman D. Melihat TuhanE. Al-qur’an Qodim

44. Akal dapat mengetahi perbuatan baik dan buruk meskipun tanpa agama…..A. Qadariah B. Sunni C. JabbariahD. SalafiahE. Syi’ah

45. Golongan yang menganut paham “free will and free act adalah”A. Syi’ah B. Khawarij C. QadariyahD. Mu’tazilah E. Jabbariyah

46. Al-Qur’an adalah qadim dan bukan makhluq adalah pendapat…..A. Asy’ariahB. Jabariah C. Mu’tazilah D. Murji’ahE. Qadariah

47. Tuhan memiliki sifat, tetapi tidak sama dengan makhluq-Nya adalah pendapat…..A. Mu’tazilahB. Asy’ariyah C. SalafiyahD. Qadariyah E. Maturidiyah

48. Kedudukan akal menurut aliran Mu’tazilah adalah…..A. Sejajar dengan wahyu B. Beriringan dengan wahyuC. Lebih tinggi dari wahyu D. Di belakang wahyuE. Lebih rendah dari wahyu

49. Kewajiban mengetahui Tuhan dengan akal adalah pendapat…..A. Asy’ariyah B. Mu’tazilahC. Jabbariyah D. KhawarijE. Syi’ah

50. Kewajiban mengetahui perbuatan baik dan buruk berdasarkan wahyu adalah pendapat…..A. Asy’ariah B. Mu’tazilahC. Jabbariah D. KhawarijE. Syi’ah

BAB IIIPEMIKIRAN KALAM ULAMA MODERN

Sumber: Sarkub.comOrang ‘alim itu akan selalu hidup sekalipun sudah meninggal dunia

Sepeninggalan Nabi dan para sahabat bukan berarti hilang semua ajaran kebenaran didunia ini, mereka tetap hidup diantara kita karena sepeniggalan mereka tetap hidup generasi selanjutnya. Para pewaris Nabi ini dikenang karena kontribusi mereka akan pemurnian tauhid. Merekalah yang berjuang menghilangkan syirik, khurafat dan bid’ah yang menggejala dalam umat Islam. Walaupun jalan yang ditempuh rumit, tidak meluluhkan cita-cita mereka yang sebetulnya sederhana yaitu kembali ke tauhid Islam dan tegaknya kalimatullah.

Kompetensi Inti (KI)2. Mengembangkan akhlak (adab) yang baik dalam beribadah dan berinteraksi dengan diri


3. Memahami, menerapkan dan menganalisis pengetahuan faktual, konseptual, prosedural tentang al-Qur’an, hadis, fiqh, akidah, akhlak, dan sejarah Islam dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, dan peradaban serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya dalam memecahkan masalah

Kompetensi Dasar (KD)3.1. Memahami pemikiran kalam yang dikembangkan Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad

Khan dan Muhammad Iqbal3.2. Menganalisis pemikiran kalam Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan dan Muhammad

Iqbal3.3. Mendiskripsikan pokok pemikiran kalam Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan, dan

Muhammad Iqbal3.4. Menganalisis pengaruh pemikiran kalam Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan, dan

Muhammad Iqbal dalam dunia Islam

3.5. Membandingkan pemikiran kalam Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan dan Muhammad Iqbal

Tujuan Pembelajaran1. Siswa dapat menjelaskan pemikiran kalam yang dikembangkan Muhammad Abduh, Sayyid

Ahmad Khan dan Muhammad Iqbal melalui diskusi dengan benar.2. Siswa dapat menjelaskan pemikiran kalam Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan dan

Muhammad Iqbal melalui diskusi dengan benar.3. Siswa dapat menunjukkan pengaruh pemikiran kalam Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad

Khan, dan Muhammad Iqbal dalam dunia Islam melalui demonstrasi dengan benar.4. Siswa dapat menunjukkan perbandingan pemikiran kalam Muhammad Abduh, Sayyid

Ahmad Khan dan Muhammad Iqbal melalui demonstrasi dengan benar.

PETA KONSEP

1.Muhammad Abduh

2. Sayyid Ahmad KhanUlama Modern Ilmu Kalam

3. Muhammad Iqbal

1. Wahyu dan Akal

2. Iman dan Kufur


4. Perbuatan TuhanPersoalan-persoalan pokok ilmu kalam 5. Perbuatan Manusia

6. Sifat-Sifat Tuhan

7. Kalam Allah

8. Kekuasaan dan Kehendak Allah


Sumber: www.blogspot.com

Sumber: fitripitli.blogspot.com



1. Pemikiran Kalam Muhammad AbduhA. Riwayat Hidup Muhammad Abduh

Syekh Muhammad Abduh nama lengkap Muhammad bin Abduh bin Hasan Khairullah dilahirkan didesa Mahallat Nashr Kabupaten Buhairah, Mesir, pada tahun 1849 M. Beliau bukan berasal dari keturunan yang kaya dan bukan pula keturunan bangsawan. Beliau hidup dalam lingkungan keluarga petani. Namun demikian, ayahnya terkenal sebagai orang terhormat yang suka memberi pertolongan. kekerasan yang diterapkan penguasa-penguasa Muhammad Ali dalam memungut pajak menyebabkan penduduk berpindah-pindah tempat untk menghindarinya. Abduh sendiri dilahirkan dalam kondisi yang penuh kecemasan ini.

Semua saudara Muhammad Abduh membantu ayahnya mengelola usaha pertanian, kecuali Muhammad Abduh yang oleh ayahnya ditugaskan untuk menuntut ilmu pengetahuan. Mula-mula Abduh dikirim ayahnya ke Masjid Al-Ahmadi Tanta untuk

Amati Gambar Berikut ini Setelah Anda mengamati gambar disamping buat daftar komentar atau pertanyaan yang relevan1. ……………………………………………. ……………………………………………. ……………………………………………..2. ……………………………………………. ……………………………………………. …………………………………………….3. …………………………………………… …………………………………………….. ……………………………………………..



http://www.blogspot.com/

mempelajari Al-Qur’an ( belakangan tempat ini menjadi pusat kebudayaan selain Al-Azhar ). Namun sistim pengajaran disana sangat menjengkelkannya sehingga setelah dua tahun disana, ia memutuskan untuk kembali kedesanya. Dan bertani seperti saudara-saudara serta kerabatnya. Ketika kembali kedesa, ia dikawinkan. Pada saat itu ia berumur 16 tahun. Semula ia bersikeras untuk tidak melanjutkan studinya, tetapi ia kembali belajar atas dorongan pamannya, Syekh Darwish, yang banyak mempengaruhi kehidupan Abduh sebelum bertemu dengan Jamaludin Al-Afghani. Atas jasanya itu, Abduh berkata:

,”…Ia telah membebaskanku dari penjara kebodohan (the prison of ignorance) dan membimbingku menuju ilmu pengetahuan..”

Setelah menyelesaikan studi dibawah bimbingan pamannya, Abduh melanjutkan studi di Al-Azhar pada bulan pebruari 1866. Tahun 1871, Jamaludin Al-Afghani tiba di Mesir. Ketika itu Abduh masih Mahasiswa Al-Azhar menyambut kedatangannya. Ia selalu menjadi murid kesayangan Al-Afghani. Hubungan ini mengalihkan kecendrungan Muhamad Abduh dari tasawuf dalam arti yang sempit, sebagai bentuk cara berpakaian dan dzikir, kepada tasawuf dalam arti yang lain, yaitu perjuangan untuk melakukan perbaikan keadaan masyarakat, membimbing mereka untuk maju dan membela ajaran-ajaran Islam. Setelah dua tahun sejak pertemuannya dengan Al-Afgani, terjadilah perubahan yang sangat berarti pada kepribadian Abduh dan mulai menulis kitab-kitab serta mengkritik pendapat-pendapat yang dianggap salah. Al-Afghani pulalah yang mendorong Abduh aktif dalam bidang sosial dan politik. Artikel-artikel pembaharuannya banyak dimuat pada surat kabar Al-Ahram di kairo.

Setelah menyelesaikan studi di Al-Azhar pada tahun 1877 dengan gelar alim (sekarang Lc) , Abduh mulai mengajar di Al-Azhar dengan mengajar manthiq (logika) dan ilmu kalam (teologi), di Dar Al-Ulum dan dirumahnya sendiri mengajar kitab Tahdzib al-Akhlaq karangan Ibnu Maskawaih dan sejarah peradaban kerajaan-kerajaan Eropa. Ketika Al-Afghani diusir dari Mesir pada tahun 1879 karena dituduh melakukan gerakan perlawanan terhadap Khedewi Tufiq, Abduh juga dituduh ikut campur didalamnya. Ia dubuang keluar kota kairo. Namun, pada tahun 1880, ia diperbolehkan kembali ke ibu kota, kemudian diangkat menjadi redaktur surat kabar resmi pemerintahan Mesir, Al-Waqa’i Al-Mishiriyyah. Pada waktu itu kesadaran nasiaonal Mesir mulai tampak dan dibawah pimpinan Abduh, surat kabar resmi itu memuat artikel-artikel tentang urgenitas nasional Mesir, disamping berita-berita resmi.

Setelah Revolusi Urabi 1882 (yang berakhir dengan kegagalan), Abduh Ketika itu masih memimpin surat kabar Al-Waqa’i- dituduh terlibat dalam revolusi besar tersebut sehingga pemerintah Mesir memutuskan untuk mengasingkannya selam tiga tahun dengan memberi hak kepadanya untuk memilih tempat pengasingannya, dan Abdul memilih Suriah. Di negeri ini, ia menetap selama setahun. Kemudian ia menyusul gurunya, Al-Afghani, yang ketika itu ia berada diparis. Diasana mereka menerbitkan surat kabar Al-Urwah Al-Wutsqa, yang bertujuan mendirikan Pan-Islam menentang penjajahan Barat khususnya Inggris. Tahun 1884, Abduh diutus oleh surat kabar termasuk keinggris untuk menemui tokoh-tokoh Negara itu yang bersimpati kepada rakyat Mesir. Tahun 1885 Muhammad Abduh meninggalkan Paris menuju Beirut (Libanon) dan mengajar disana sambil mengarang beberapa kitab.

Di Beirut, aktivitas Muhammad Abduh tidak terbatas pada mengajar dan mengarang saja, tetapi bersama beberapa tokoh agama lainnya mendirikan organisasi yang bertujuan menggalang kerukunan antar umat beragama. Organisasi ini telah membuahkan hasil yang positif, terbukti dengan dimuatnya artikel-artikel yang mengangkat ajaran agama Islam secara objektif pada media massa di Inggris, padahal pada saat itu jarang sekali dijumpai hal seperti itu di media barat. Namun organisasi ini dinilai oleh penguasa Turki di Beirut mempunyai tujuan-tujuan politik, sehigga penguasa

tersebut mengusulkan kepada pemerintah Mesir untuk mencabut hukuman pengasingan Muhammad Abduh dan diminta kembali ke Mesir.

Pada tahun 1888, Muhammad Abduh kembali ke Mesir dan oleh pemerintah Mesir Abduh diberi Tugas sebagai hakim. Pemerintah Mesir agaknya sengaja merintangi keinginan Abduh untuk mengajar, agar pikiran-pikirannya yang mungkin bertentangan dengan kebijaksanaan pemerintah saat itu tidak dapat diteruskan kepada generasi muda Mesir.

Tahun 1899, Abduh diangkat menjadi Mufti kerajaan Mesir dan pada tahun yang sama Abduh juga diangkat sebagai anggota Majelis Syuro kerajaan Mesir, seksi perundang-undangan. Pada tahun 1905, Muhammad Abduh mencetuskan ide pembentukan Universitas Mesir. Ide ini mendapat respon positif dari pemerintah dan mayarakat. Tetapi sayang univeritas yang beliau cita-citakan baru berdiri setelah beliau berpulang ke Rahmatullah. Muhammad Abduh meninggal dunia pada tanggal 11 Juli tahun 1905.

Syekh Muhammad Abduh menggerakkan dan mempelopori kebangkitan intelektual. Kebangkitan dan reformasi dipusatkan pada gerakan kebangkitan, kesadaran dan pemahaman Islam secara komprehensif, serta penyembuhan agama dari berbagai problem yang muncul ditengah-tengah masyarakat modern. Pemikiran utama Muhammad Abduh adalah pertama, membebaskan umat dari taqlid dengan berupaya memahami agama langsung dari sumbernya (Al-Qur’an dan Hadits). Kedua, memperbaiki gaya bahasa Arab yang sangat bertele-tele, yang dipenuhi dengan kaidah-kaidah kebahasaan yang sulit dimengerti.

B. Pemikiran-Pemikiran Kalam Muhammad Abduh1. Kedudukan Akal dan Fungsi Wahyu

Ada dua persoalan pokok yang menjadi fokus utama pemikiran Abduh, sebagaimana diakuinya sendiri, yaitu:a. Membebaskan akal pemikiran dari belenggu-belenggu taqlid yang menghambat

perkembangan pengetahuan agama sebagai mana haknya salaf al-ummah (ulama sebelum abad ke-3 Hijriah), sebelum timbulnya perpecahan yakni memahami langsung dari sumber pokoknya, Al-Qur’an.

b. Memperbaiki gaya bahasa Arab, baik yang digunakan dalam percakapan resmi dikantor-kantor pemerintahan maupun dalam tulisan-tulisan media massa.

Dua persoalan pokok itu muncul ketika ia meratapi perkembangan umat Islam pada masanya. Sebagaimana dijelaskan Sayyid Qutub, kondisi umat Islam saat ini dapat digambarkan sebagai “suatu masyarakat yang beku, kaku, menutup rapat-rapat pintu ijtihad, mengabaikan peranan akal dalam memahami syari’at Allah atau meng-istinbath-kan hukum-hukum, karena mereka telah merasa cukup dengan hasil karya pendahulunya yang juga hidup dalam masa kebekuan akal (jumud) serta yang berdasarkan khurafat-khurafat.

Atas dasar kedua fokus pikirannya itu, Muhammad Abduh memberikan peranan yang diberikan olehnya sehingga Harun Nasution menyimpulkan bahwa Muhammad Abduh memberi kekuatan yang lebih tinggi kepada akal daripada Mu’tazilah.

Menurut Abduh akal dapat mengetahui hal-hal berikut ini:1. Tuhan dan sifat-sifatnya.2. Keberadaan hidup di akhirat.3. Kebahagiaan jiwa d iakhirat bergantung pada upaya mengenal Tuhan dan berbuat

baik, sedangkan kesengsaraanya bergantung pada sikap tidak mengenal Tuhan dan melakukan perbuatan jahat.

4. Kewajiban manusia mengenal Tuhan.5. Kewajiban manusia untuk berbuat baik dan menjauhi perbuatan jahat untuk

kebahagiaan di akhirat.6. Hukum-hukum mengenai kewajiban itu.

Dengan memperhatikan perbandingan Muhammad Abduh tentang peranan akal diatas, dapat diketahui pula bagaimana fungsi wahyu baginya. Baginya, wahyu adalah penolong (al-mu’in). kata ini ia pergunakan untuk menjelaskan fungsi wahyu bagi akal manusia.

Wahyu, katanya, menolong akal untuk mengetahui sifat dan keadaan kehidupan alam akhirat. Mengatur kehidupan masyarakat atas dasar prinsip-prinsip umum yang dibawanya. Menyempurnakan akal tentang Tuhan dan sifat-sifatnya. Dan mengetahui cara beribadah serta berterima kasih pada Tuhan. dengan demikian, wahyu bagi Abduh berfungsi sebagai konfirmasi, yaitu untuk menguatkan dan menyempurnakan pengetahuan akal dan informasi.

Lebih jauh Abduh memandang bahwa menggunakan akal merupakan salah satu dasar Islam. Iman seseorang tidak sempurna kalau tidak didasarkan pada akal. Islam, katanya, adalah agama yang pertama kali mengikat persaudaraan antara akal dan agama. Menurutnya, kepercayaan kepada exsistensi Tuhan juga berdasarkan akal, wahyu yang dibawa Nabi tidak mungkin bertententangan dengan akal. Kalau ternyata keduanya terdapat pertentangan, menurutnya, terdapat penyimpangan dalam tataran interpretasi sehingga diperlihatkan interpretasi lain yang mendorong pada penyesuaian.

b. Kebebasan Manusia dan FatalismeBagi Abduh, disamping mempunyai daya pikir, manusia juga mempunyai

kebebasan memilih, yang merupakan sifat dasar alami yang ada dalam diri manusia. Kalau sifat dasar ini dihilangkan dari dirinya, ia bukan manusia lagi, tetapi makhluk lain. Manusia dengan akalnya mampu mempertimbangkan akibat perbuatan yang dilakukannya. Kemudian mengambil keputusan dengan kemauannya sendiri, dan selanjutnya mewujudkan perbuatannya itu dengan daya yang ada dalam dirinya.

Karena manusia menurut hukum alam dan sunnatullah mempunyai kebebasan dalam menentukan kemauan dan daya untuk mewujudkan kemauan, faham perbuatan yang dipaksakan manusia atau Jabariyah tidak sejalan dengan pandangan hidup Muhammad Abduh. Manusia, menurutnya, mempunyai kemampuan berpikir dan kebebasan dalam memilih, namun tidak memiliki kebebasan absolut. Ia menyebut orang yang mengatakan manusia mempunyai kebebasan mutlak sebagai orang yang angkuh.

c. Sifat-Sifat TuhanDalam Risalah, ia menyebut sifat-sifat Tuhan. Adapun mengenai sifat itu termasuk esensi Tuhan atau yang lain? Ia menjelaskan bahwa hal itu terletak di luar kemampuan manusia. Sungguhpun demikian, Harun Nasution melihat bahwa Abduh cenderung kepada pendapat bahwa sifat termasuk esensi Tuhan walaupun tidak secara tegas mengatakannya.

d. Kehendak Mutlak TuhanKarena yakin akan kebebasan dan kemampuan manusia, Abduh melihat bahwa Tuhan tidak bersifat mutlak. Tuhan telah membatasi kehendak mutlak-Nya dengan memberi kebebasan dan kesanggupan kepada manusia dalam mewujudkan perbuatan-perbuatannya. Kehendak mutlak Tuhan pun dibatasi oleh Sunnatullah yang telah

ditetapkannya. Didalamnya terkandung arti bahwa Tuhan dengan kemauan-Nya sendiri telah membatasi kehendak-Nya dengan Sunnatullah Sunnatullah yang diciptakan-Nya untuk mengatur alam ini.

e. Keadilan TuhanKarena memberi daya besar kepada akal dan kebebasan manusia, Abduh mempunyai kecenderungan untuk memahami dan meninjau alam ini bukan hanya dari segi kehendak mutlak Tuhan, tetapi juga dari segi pandangan dan kepentingan manusia. Ia berpendapat bahwa alam ini diciptakan untuk kepentingan manusia dan tidak satupun ciptaan Tuhan yang tidak membawa manfaat bagi manusia. Adapun masalah keadilan Tuhan, ia memandangnya bukan hanya dari segi kemaha sempurnaan-Nya, tapi juga dari pemikiran rasional manusia. Sifat ketidak adilan tidak dapat diberikan kepada Tuhan karena ketidak adilan tidak sejalan dengan kesempurnaan aturan alam semesta.

f. AntrofomorfismeKarena Tuhan termasuk kedalam alam rohani, rasio tidak dapat menerima faham bahwa Tuhan mempunyai sifat-sifat Jasmani. Abduh, yang memberi kekuatan besar pada akal, berpendapat bahwa tidak mungkin esensi dan sifat-sifat Tuhan mengambil bentuk tubuh atau roh mahluk di alam ini. Kata-kata wajah, tangan, duduk dan sebagainya mesti difahami sesuai dengan pengertian yang diberikan orang arab kepadanya. Dengan demikian, katanya, kata al-arsy dalam Al-Qur’an berarti kerajaan atau kekuasaan, kata al-kursy bearti pengetahuan.

g. Melihat TuhanMuhammad Abduh tidak menjelaskan pendapatnya apakah Tuhan yang bersifat

rohani itu dapat dilihat oleh manusia dengan mata kepalanya dihari perhitungan kelak? Ia hanya menyebutkan bahwa orang yang percaya pada tanzih (keyakinan bahwa tidak ada suatupun dari makhluk yang menyerupai Tuhan) sepakat mengatakan bahwa Tuhan tak dapat digambarkan ataupun dijelaskan dengan kata-kata. Kesanggupan melihat Tuhan dianugerahkan hanya kepada orang-orang tertentu di akhirat.

2. Pemikiran Kalam Sayyid Ahmad KhanA. Riwayat Hidup Sayyid Ahmad Khan

Sayyid Ahmad Khan berasal dari keturunan Husein, cucu Nabi Muhammad SAW melalui Fatimah dan Ali dan dia dilahirkan di Delhi pada tahun 1817 M. Nenek dari Sayyid Ahmad Khan adalah Sayyid Hadi yang menjadi pembesar istana pada zaman Alamaghir II ( 1754-1759 ) dan dia sejak kecil mengenyam didikan tradisional dalam wilayah pengetahuan Agama dan belajar bahasa Arab dan juga pula belajar bahasa Persia. Ia adalah sesosok orang yang gemar membaca buku dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan dan dia ketika berumur belasan tahun dia bekerja pada serikat India Timur. Bekerja pula sebagai Hakim, tetapi pada tahun 1846 ia kembali pulang kekota kelahirannya Delhi.

Di kota inilah dia gunakan waktunya dan kesempatannya untuk menimba ilmu serta bergaul dengan tokoh – tokoh , pemuka Agama dan sekaligus mempelajari serta melihat peninggalan – peninggalan kejayaan Islam, seperti Nawab Ahmad Baksh, Nawab Mustafa Khan,Hakim Mahmud Khan, dan Nawab Aminuddin. Selama di Delhi Sayyid Ahmad Khan memulai untuk mengarang yang mana karyanya yang pertama adalah Asar As – Sanadid. Dan pada tahun 1855 dia pindah ( hijrah ) ke Bijnore, di tempat ini pula dia tetap mengarang buku – buku penting mengenai Islam di India. Pada tahun 1857 terjadi

pemberontakan dan kekacauan di akibatkan politik di Delhi yang menyebabkan timbulnya kekerasan ( anarkis ) terhadap penduduk India. Ketika dia melihat keadaan masyarakat India kususnya Delhi, ia berfikir untuk meninggalkan India menuju Mesir, tetapi dia sadar dan terketuk hatinya harus memperjuangkan umat Islam India agar menjadi maju, maka ia berusaha mencegah terjadinya kekerasan dan konflik, serta mejadi penolong orang Inggris dari pembunuhan, hingga ia di beri gelar Sir didepan namanya, tetapi ia menolak hadiah dalam bentuk lainnya. Hubungan yang baik dengan pihak Inggris digunakan untuk kepentingan umat Islam India.

Sayyid Ahmad Khan berpendapat bahwa peningkatan kedudukan umat Islam India dapat diwujudkan hanya dengan cara bekerja sama dengan pihak Inggris. Jalan yang ditempuh umat Islam untuk memperoleh ilmu pengetahuan dan tekhnologi yang diperlukan, bukan hanya dengan cara kerjasama dengan Hindu untuk menentang Inggris, tetapi memperbaiki dan memperkuat hubungan baik dengan Inggris. Ia berusaha meyakinkan Inggris bahwa pemberontakan 1857 umat Islam tidak memainkan peran utama. Ia keluarkan pamphlet yang berisi penjelasan tentang hal-hal yang memunculkan pemberontakan 1857. Diantara sebab-sebab yang ia sebutkan, adalah :1. Intervensi Inggris dalam soal keagamaan, seperti pendidikan agama Kristen yang

diberikan kepada yatim piatu di panti asuhan yang diasuh oleh Inggris. Pembentukan sekolah-sekolah misionaris Kristen dan penghapusan pendidikan agama dari perguruan-perguruan tinggi.

2. Tidak turut sertanya orang-orang India, baik Islam maupun Hindu dalam lembaga-lembaga perwakilan rakyat. Hal-hal tersebut membawa dampak :a. Rakyat India tidak mengetahui tujuan dan niat Inggris, mereka anggap Inggris

datang untuk merubah agama mereka menjadi Kristen. b. Pemerintah Inggris tidak mengetahui keluhan-keluhan rakyat India.c. Pemerintah Inggris tidak berusaha mengikat tali persahabatan dengan rakyat

India, padahal kestabilan dalam pemerintahan tergantung pada hubungan baik dengan rakyat.Atas sikapnya ini, Sayyid Ahmad Khan berhasil merubah pandangan Inggris

terhadap umat Islam India. Umat Islam India mundur karena mereka tidak mengikuti perkembangan zaman. Karena mereka percaya pada kebebasan dan kemerdekaan manusia dalam menentukan kehendak dan melakukan perubahan.

Pada tahun 1861 ia mendirikan sekolah Inggris di Muradabad, dan pada tahun 1878 ia juga mendirikan sekolah Mohammedan Angio Oriental College ( MAOC ) di Aligarh yang merupakan karya yang paling bersejarah dan berpengaruh untuk memajukan perkembangan dan kemajuan Islam di India. Ia mengajukan pengunduran diri dari pegawai pemerintahan Inggris dan sampai hayatnya di tahun 1898, ia lebih mementingkan pendidikan umat Islam India.

B. Pemikiran – Pemikiran Sayyid Ahmad Khan Pemikiran Sayyid Ahmad Khan mempunyai kesamaan dengan Muhammad Abduh

di Mesir, setelah Abduh berpisah dengan Jamaluddin Al- Afghani dan setelah sekembalinya dari pengasingan. Hal ini dapat dilihat dari beberapa ide yang dikemukakannya, terutama akal yang mendapat penghargaan tinggi dalam pandangannya. Penganut faham Qodariyah, menentang taklid dan sama-sama membuka pintu ijtihad yang berlaku dikalangan umat Islam pada umumnya saat itu.

Dan menurut Ahmad Khan bahwasannya keyakinan, kekuatan dan kebebasan akal yang menjadikan manusia menjadi bebas untuk menentukan kehendak dan melakukan perbuatan sesuai yang dia inginkan. Jadi pemikirannya itu mempunyai kesamaan dengan pemikiran Qodariyah, Contohnya manusia telah di anugrahi oleh Allah berbagai macam daya, di antaranya adalah daya fikir yang berupa akal, dan daya fikir untuk merealisasikan

kehendak yang di inginkannya. Demikian dengan Sayyid Ahmad Khan selanjutnya, berjalan dan beredar sesuai dengan hukum Allah yang telah ditentukan oleh Allah. Segalanya dalam alam terjadi menurut hokum sebab akibat. Karena kuatnya kepercayaan pada hukum alam dan kerasnya ia mempertahankan konsep hukum alam, ia dianggap kafir oleh golongan Islam yang belum dapat menerima idenya.

Bagi mereka percaya pada hokum alam akan membawa kepada faham naturalism dan materialism yang pada akhirnya membawa kepada keyakinan tidak adanya Tuhan. Khan mendapat julukan Nechari, kata urdu yang berasal dari bahasa Inggris nature (law of nature).

Umat Islam yang berdomisili di India mengalami kemerosotan dan kemunduran sebagaimana yang di kemukakan oleh Ahmad Khan yaitu di karenakan mereka tidak mengikuti perkembangan zaman yang sedang berlangsung mereka cenderung mengikuti pendahulu mereka, tetapi bahwasannya ia menentang keras dengan faham taklid, sebagaimana yang dianut dalam faham Qodariyah. Ia menolak faham taklid dan tidak segan-segan menyerang faham ini. Sumber ajaran Islam menrut pendapatnya hanyalah Al-Qur’an dan Hadits.

Sebab kemunduran Islam di India dikarenakan mereka terlena dengan gaung peradapan Islam klasik sehingga mereka tidak menyadari bahwa peradapan baru telah tumbuh dan bermunculan di Barat. Timbulnya peradaban serta kemajuan ini di dasari oleh Ilmu pengetahuan dan teknologi pada orang-orang Barat tersebut. Manusia senantiasa berubah dan oleh karena itu perlu diadakan ijtihad baru untuk menyesuaikan pelaksanaan ajaran-ajaran Islam dengan keadaan masyarakat yang telah berubah.

Khan mengemukakan bahwa Tuhan telah menentukan tabiat dan Nature (sunnatullah) bagi setiap mahkluk-Nya yang tetap dan tidak berubah. Menurutnya Islam adalah agama yang paling sesuai dengan hukum alam dan Al-quran adalah firman-Nya.

Maka sudah barang tentu sejalan dan tidak ada pertentangan. Dia tidak mau dalam suatu pemikirannya terganggu dan terbatasi oleh orentasi Hadist dan Fiqih, di karenakan segala sesuatu diukur dengan kritik rasional, serta menolak segala yang bertentangan dengan logika dan hukum alam. Ia hanya mau mengambil Al-qur’an sebagai landasan dan pedoman Islam, sedang yang lainnya hanyalah membantu dan kurang begitu penting. Baginya tidak semua Hadits dapat diterima, karena ada hadits-hadits buatan. Hadits yang dapat diterima sebagai sumber hokum hanya setelah diadakan penelitian yang seksama akan keasliannya. Contohnya, atas penolakan Hadist dikarenakan berisi moralitas Masyarakat Islam pada abad pertama ataupun pada abad ke dua, sewaktu Hadist dikumpulkan dan dikodifikasikan. Sedangkan hukum Fiqih menurutnya berisi tentang moralitas masyarakat sampai saat timbulnya mazhab – mazhab dan menolak taqlid. Sebagai konsekuensi dari penolakan taklid tersebut Khan memandang perlu sekali untuk di adakannya ijtihad – ijtihat baru untuk menyesuaikan pelaksanaan ajaran – ajaran Islam dengan situasi dan kondisi masyarakat yang senantiasa mengalami perubahan.

Perhatian Sayyid Akhmad Khan terhadap pendidikan umat Islam memang sangat besar. Ia pernah berkunjung ke Inggris, antara lain untuk mempelajari sistem pendidikan barat. Sekembalinya dari kunjungan tersebut ia membentuk panitia peningkatan pendidikan umat Islam. Salah satu tujuan panitia ini adalah menyelidiki sebab-sebab umat Islam sedikit yang sekolah di sekolah-sekolah pemerintah. Pengaruh pemikiran Sayyid Ahmad Khan tidak hanya terbatas pada bidang pendidikan saja. Diantara pemikiran-pemikirannya yang lain adalah dasar sistem perkawinan dalam Islam, poligami tidak dianjurkan tapi dibolehkan dalam kasus-kasus tertentu. Hukum potong tangan bagi pencuri bukan suatu hukum yang wajib dijalankan, tetapi hanya merupakan hukum maksimal yang dijatuhkan dalam keadaan tertentu.

Kesimpulan Bahwasanya faham dan pemikiran yang dianut Oleh Sayyid Ahmad Khan ada

kesamaan dengan faham yamg dianut oleh Qodariyah, misalnya manusia di anugrahi Tuhan berbagai macam daya diantaranya fikiran yang berupa akal dan daya fisik untuk merealisasikan kehendak.

Adapun penolakan taklid oleh Ahmad Khan dikarenakan dapat mengurangi relevansi Qur’an dengan masyarakat baru pada zaman tersebut, maka ia memandang perlu diadakannya ijtihad-ijtihad baru (tajdid) untuk menyesuaikan ajaran–ajaran agama Islam dengan situasi, kondisi dan perkembangan masyarakat yang terus menerus mengalami perubahan ataupun tajdid dalam kehidupan mereka

Dan ia mengedepankan rasio ataupun pemikiran-pemikiran, dan menolak semua yang bertentangan dengan logika dan hukum alam, misalnya Hadist dan Fiqih dikarenakan itu semua adalah esensinya moralitas–moralitas masyarakat pada zaman abad pertama dalam pengumpulan Hadist tersebut dan adapun Fiqih yang esensinya tentang moralitas masyarakat berikutnya sampai timbulnya mazhab–mazhab. Tetapi Sayyid Ahmad Khan tetap mengambil Al-qur’an sebagai pedoman, rujukan dan landasan atas ajaran–ajaran agama Islam.

3. Pemikiran Kalam Muhammad IqbalA. Riwayat Hidup Muhammad Iqbal

Muhammad Iqbal adalah anak keturunan dari kelas Brahmana (kelas sosial tertinggi di India), dilahirkan tanggal 22 Februari 1873 M. di Sialkot, Punjab Barat, Pakistan. Ayahnya bernama Muhammad Nur, seorang sufi yang sangat saleh. Sejak masih anak-anak, agama sudah tertanam dalam jiwanya. Pendidikan agama selain dari orang tua, juga didapatkan dengan mengaji dengan Mir Hassan. Di rumah sang guru, ia selain belajar mengaji agama juga belajar membuat sajak.

Dibantu oleh Mir Hassan, ia memasuki sekolah Scotiish mission School. Tamat di sini, ia melanjutkan ke Government College dan memperoleh gelar sarjana muda (BA) 1897, ia mendapat beasiswa serta dua mendali emas karena menguasai bahasa inggris dan arab. Kemudian pada tahun 1905, ia memperoleh gelar MA di bidang filsafat.

Di perguruan tinggi, ia berkenalan dengan seorang guru besar, Thomas Arnold yang banyak membentuk jiwa filosifinya. Guru besar ini menyarankan Iqbal untuk mengambil program Doktor di London. Dalam waktu satu tahun, program itu dapat diselesaikan di Universitas Cambridge dibawah promotor Mc. Taggart. Dua tahun kemudian ia pindah ke Munich, Jerman. Di Universitas ini, ia memperoleh gelar Ph.D di dalam filsafat dengan disertasinya yang berjudul the Development of Metaphysics in Persia (perkembangan metafisika di Persia). Berbekal sejumlah keahlian, ia memulai karir sebagai pendidik (dosen), pengacara, di India ia juga aktif dalam bidang politik. Setelah merasa muak dengan pekerjaannya sebagai pengacara ia mengundurkan diri dari pekerjaannya dan lebih cenderung di rumah dengan terus berkarya membuat sajak-sajak yang bermuatan teologis dan filosofis.

Buku yang berjudul The Recontruction of religius Though in Islam adalah kumpulan dari ceramah-ceramahnya sejak tahun 1982 dan merupakan karya terbesarnya dalam bidang filsafat.

Pada tahun 1930, Iqbal memasuki bidang politik dan menjadi ketua konfrensi tahunan Liga Muslim di Allahabad, ia menjadi tulang punggung Partai Liga Muslim India. Karir Iqbal semakin bersinar dan namanya semakin harum setelah dirinya

mendapatkan gelar sir dari pemerintahan kerajaan Inggris di London atas usulan seorang wartawan Inggris yang mengamati sepak terjang Iqbal.

Sebagai seorang negarawan yang matang tentu pandangan-pandangan terhadap ancaman luar juga sangat tajam. Bagi Iqbal, budaya barat adalah budaya imperialism, anti spiritual dan jauh dari norma insani. Karenanya ia sangat menentang pengaruh budaya barat. Dia yakin bahwa faktor terpenting bagi reformasi dalam diri manusia adalah jati dirinya. Dengan pemahaman seperti itu yang ia landasi diatas ajaran Islam maka ia berjuang menumbuhkan rasa percaya diri pada umat Islam. Umat Islam tidak boleh merasa rendah diri menghadapi budaya barat. Dengan cara ini umat Islam dapat melepaskan diri dai belenggu imperialism. Iqbal mengingatkan bahwa imitasi yang dilakukan umat Islam kepada barat baik secara personal maupun sosial dikarenakan hilangnya rasa percaya diri, inilah yang akan menghambat dan menghancurkan peradaban Islam.

Kemudian pada tahun 1931 dan tahun 1932, ia ikut konfrensi meja bundar di London yang membahas konstitusi baru bagi India. Pada bulan oktober tahun 1933, ia di undang ke Afganistan untuk membicarakan pembentukan Universitas Kabul. Pada tahun 1935, ia jatuh sakit dan bertambah parah setelah istrinya meninggal dunia. Tidak lama sejak itu beliau tutup usia.

B. Pemikiran Kalam Muhammad IqbalDibandingkan sebagai teolog, Muhammad Iqbal sesungguhnya lebih terkenal

sebagai filosof. Oleh karena itu, agak sulit menemukan pandangan-pandangannya mengenai wacana-wacana kalam klasik, seperti fungsi akal dan wahyu, perbuatan Tuhan, perbuatan manusia, dan kewajiban-kewajiban Tuhan. Itu bukan berarti ia sama sekali tidak menyinggung ilmu kalam. Bahkan ia sering menyinggung beberapa aliran kalam yang pernah muncul dalam agama Islam.Sebagai ahli hukum, menurutnya, umat Islam mundur karena cendrung melaksanakan hukum secara statis dan konservatif. Kelompok konservatif menuduh golongan pemikir rasionalis Mu’tazilah sebagai biang perpecahan umat Islam. Akibat dari gerakan tersebut lahirlah pemikiran yang menutup pintu ijtihad, terlebih-lebih setelah fatwa al-gazali yang mengharamkan filsafat sebagai cara pandang dalam kehidupan keberagamaan. Tujuan diturunkanya Al-Quran, menurutnya adalah membangkitkan kesadaran manusia sehingga mampu menerjemahkan dan menjabarkan nas-nas Al-Quran yang masih global dalam realita kehidupan manusia dan dinamika masyarakat yang selalu berubah. Inilah yang dalam rumusan fiqh disebut ijtihad yang oleh Iqbal disebut Prinsip Gerak dalam Struktur Islam.

Menurut Dr. Syed Zafrullah Hasan dalam pengantar buku Metafisika Iqbal , Iqbal memiliki beberapa pemikiran yang fundamental yaitu intuisi, diri, dunia dan Tuhan. Dan jika dikaji, pemikiran-pemikirannya yang fundamental (intuisi, diri, dunia dan Tuhan) itulah yang menggerakkan dirinya untuk berperan di India pada khususnya dan dibelahan dunia timur atau barat pada umumnya baik sebagai negarawan maupun sebagai agamawan. Karena itulah ia disebut sebagai tokoh Multidimensional.

C. Hakikat TeologiSecara umum ia melihat teologi sebagai ilmu yang berdimensi keimanan,

mendasarkan kepada esensi tauhid. Didalamnya terdapat jiwa yang bergerak berupa “persamaan, kesetiakawanan dan kebebas kemerdekaan”. Pandangannya tentang ontology teologi membuatnya berhasil melihat anomaly (penyimpangan) yang melekat pada literatur ilmu kalam klasik. Teologi Asy’ariyah, umpamanya menggunakan cara dan pola pikir ortodoksi Islam. Mu’tazilah sebaliknya, terlalu jauh bersandar pada akal, yang akibatnya mereka tidak menyadari bahwa dalam wilayah

pengetahuan agama, pemisahan antara pemikiran keagamaan dari pengalaman kongkrit merupakan kesalahan besar.

D. Pembuktian TuhanDalam membuktikan eksistensi Tuhan, Iqbal menolak argument kosmologis

maupun ontologis. Ia juga menolak argument teleologis yang berusaha membuktikan eksistensi Tuhan yang mengatur ciptaan-Nya dari sebelah luar. Walaupun demikian, ia menerima landasan teleologis yang imanen (tetap ada). Untuk menopang hal ini, Iqbal menolak pandangan yang statis tentang Matter serta menerima pandangan Whitehead tentangnya sebagai struktur kejadian dalam aliran dinamis yang tidak berhenti. Karakter nyata konsep tersebut ditemukan Iqbal dalam “jangka waktu murni-nya” Bergson, yang tidak terjangkau oleh serial waktu. Dalam “jangka waktu murni” ada perubahan, tetapi tidak ada suksesi.

E. Jati Diri ManusiaUntuk melihat pemikiran Iqbal dalam hal jati diri manusia atau tentang

eksistensi kita bisa melihatnya dalam puisi asrar-i-kudhi, dalam antologi puisinya itu ia secara jelas mengungkapkan apa itu manusia. Secara jelas kita pahami bahwa ia mentransformasikan pikirannya dalam syair/puisi mengenai manusia, dan hakikat manusia. Dalam puisinya ia memberi saran kepada manusia agar bisa bertafakur kepada Allah dan menyadari akan ke-ada-annya. Dari segi konteks kita bisa melihat bahwa Iqbal sangat terpengaruh oleh pemikiran Nietczhe tentang eksistensi manusia, bagaimana ia berada sebagai seorang ubermen dari ini juga ia membuat paham tentang manusia itu sendiri dengan konsep insan-kamil. Selain itu juga kita bisa melihat bahwa Iqbal sangat dipengaruhi dengan pemikiran-pemikiran tasawuf, sehingga selain mengada sebagai seorang manusia yang dinamis ia juga sebagai seseorang yang taat beragama.

Faham dinamisme Iqbal berpengaruh besar terhadap jati diri manusia. Penelusuran terhadap pendapatnya tentang persoalan ini dapat dilihat dari konsepnya tentang ego, ide sentral dalam pemikiran filosofisnya. Kata itu diartikan dengan kepribadian. Manusia hidup untuk mengetahui kepribadiannya serta menguatkan dan mengembangkan bakat-bakatnya, bukan sebaliknya, yakni melemahkan pribadinya, seperti yang dilakukan oleh para sufi yang menundukkan jiwa sehingga fana dengan Allah. Pada hakikatnya menafikan diri bukanlah ajaran Islam karena hakikat hidup adalah bergerak dan gerak adalah perubahan. Filsafat khudinya tampaknya merupakan reaksi terhadap kondisi umat Islam yang ketika itu telah dibawa oleh kaum sufi semakin jauh dari tujuan dan maksud Islam yang sebenarnya. Dengan ajaran khudinya, ia mengemukakan pandangan yang dinamis tentang kehidupan dunia.

F. DosaIqbal secara tegas menyatakan dalam seluruh kuliahnya bahwa Al-Quran

menampilkan ajaran tentang kebebasan ego manusia yang bersifat kreatif. Dalam hubungan ini, ia mengembangkan cerita tentang kejatuhan adam (karena memakan buah terlarang) sebagai kisah yang berisi pelajaran tentang “kebangkitan manusia dari kondisi primitive yang dikuasai hawa nafsu naluriah kepada pemilikan kepribadian bebas yang diperolehnya secara sadar, sehingga mampu mengatasi kebimbangan dan kecenderungan untuk membangkang” dan “timbulnya ego terbatas yang memiliki kemampuan untuk memilih”. “Allah telah menyerahkan tanggung jawab yang penuh resiko ini, menunjukkan kepercayaan-Nya yang besar kepada manusia. Maka kewajiban manusia adalah membenarkan adanya kepercayan ini.

Namun, pengakuan terhadap kemandirian (manusia) itu melibatkan pengakuan terhadap semua ketidaksempurnaan yang timbul dari keterbatasan dan kemandirian itu.

KESIMPULAN

1. Muhammad Abduh dalam perjalanan keilmuannya dibantu oleh pamannya yang bernama Syekh Darwis.

2. Persoalan pokok yang menjadi focus utama pemikiran Muhammad Abduh adalah :a. Membebaskan pemikiran akal dari belenggu taqlid yang menghambat

perkembangan pengetahuan agama sebagaimana haknya salafal ummahb. Memperbaiki gaya bahasa.

3. Menurut Muhammad Abduh, wahyu adalah penolong akal untuk mengetahui keadaan kehidupan alam akhirat.

4. Selain berfikir, menurut Muhammad Abduh manusia juga mempunyai kebebasan berfikir.

5. Karya Sayyid Ahmad Khan yang paling bersejarah dan berpengaruh dalam perkembangan Islam di India adalah didirikannya MAOC.

6. Muhammad Iqbal berpandangan bahwa dalam al-Qur’an menunjukkan ajaran tentang kebebasan ego manusia yang bersifat kreatif.


teman sebangku Anda atau dengan kelompok Anda, kemudian persiapkan diri untuk mempresentasikan hasil diskusi tersebut di depan kelas.

D. PENDALAMAN KARAKTERDengan memahami Pemikiran Kalam Ulama Modern, maka seharusnya kita

memiliki sikap sebagai berikut :1. Berpegang teguh pada prinsip dan pendirian.2. Menghargai pendapat orang lain.3. Toleran terhadap sesama.4. Menghindari sikap, perbuatan maupun ucapan yang merugikan orang lain.5. Berterima kasih dan hormat kepada Guru yang telah dengan sabar membimbing kita


UJI KOMPETENSI

I. Berilah tanda silang (X) pada huruf a, b, c, d atau e, di depan jawaban yang paling benar!

1. Dalam pencapaian posisi keilmuan yang tinggi, Muhammad Abduh dibimbing oleh pamannya yang bernama………a. Syekh Maulanab. Syekh Yusufc. Syekh Darwisd. Syekh Darwine. Syekh Maliki

2. Surat kabar yang diterbitkan oleh Muhammad Abduh bersama al-Afghani di Paris…………a. Al Urwah al Wutsqob. Al arwah wustqoc. Ma’hadid. Al Wustqoye. Urwah

3. Fungsi wahyu menurut Muhammad Abduh adalah………a. Wahyu adalah yang utamab. Wahyu sejajar dengan akalc. Wahyu penolong akald. Wahyu dibawah akale. Wahyu tak berarti tanpa akal

4. Pemikiran Muhammad Abduh tentang kebebasan manusia, sejalan dengan pemikiran faham………a. Mu’tazilahb. Jabariyahc. Qodariyahd. Murji’ahe. Syi’ah

5. Sekolah yang didirikan oleh Sayyid Akhmad Khan di India memiliki nama………a. COAMb. MAOCc. MOACd. CAOMe. MOCA

6. Pemikiran Sayyid Akhmad Khan memiliki kemiripan dengan pemikiran faham…..a. Mu’tazilahb. Jabariyahc. Qodariyahd. Murji’ahe. Syi’ah

7. Buku berjudul The Recontruction of Religius Though in Islam karya Muhammad Iqbal, merupakan kumpulan dari…….a. Catatan hariannyab. Karya sastranyac. Ceramah-ceramahnyad. Puisi-puisinya

e. Karya-karya ilmiahnya8. Muhammad Iqbal menerima konsep pembuktian Tuhan yang bersifat……

a. Teologisb. Imanenc. Filosofisd. Rasionale. Teologis Imanen

9. Pandangan tentang jati diri manusia Muhammad Iqbal, dipengaruhi oleh faham……a. Dinamismeb. Animismec. Pholytheismed. Ateise. Fungsioanalisme

10. Menurut Sayyid Akhmad Khan, kemrosotan umat Islam di India di sebabkan oleh….a. Keengganan mereka mengikuti perkembanganb. Keengganan mereka mengikuti warisan sejarahc. Keengganan mereka mengikuti ajaran agamad. Keengganana mereka melaksanakan ajarane. Keasyikan mereka menikmati hidup

II. Jawablah Pertanyaan berikut dengan benar1. Apa saja yang dapat diketahui akal menurut Muhammad Abduh?2. Bagaimana pendapat Sayyid Akhmad Khan tentang akal? Jelaskan!3. Bagaimanakah pemikiran kalam Muhammad Iqbal? Jelaskan!4. Bagaimanakah Muhammad Abduh memandang teologi? Jelaskan!5. Jelaskan bagaimana pandangan Muhammad Abduh, Sayyid Akhmad Khan dan

Muhammad Iqbal terhadap Al Qur’an?


1.Carilah beberapa ayat dan hadist yang berhubungan dengan pemikiran kalam ulama modern, dengan mengisi kolom di bawah ini :



1.

2.

3.

4,

5.

2. Setelah kalian memahami uraian mengenai pemikiran kalam ulama modern, coba kamu amati perilaku berikut ini dan berikan komentar


1.Andik selalu menghormati pendapat adiknya yang masih di bangku Madrasah Ibtidaiyah.

2.Bahrus sering minta uang kepada orang tuanya dengan cara memaksa

3.Dodo suka terlambat pulang dan ia memberi alas an yang bohong

4.Toni adalah anak yang tepat waktu dalam mengerjakan tugas dari gurunya

5.Tono protes kepada gurunya karena nilainya jelek

Hikmah

الثواب علي قدر التعبBalasan/pahala itu tergantung pada kadar kecapaian

BAB IVPEMIKIRAN KALAM ULAMA MODERN

Sumber: wordpress.comOrang ‘alim itu akan selalu hidup sekalipun sudah meninggal dunia

Ulama memiliki peran penting dalam sejarah umat Islam. Ulama tampil menjadi pendekar awal dalam suatu kekuasaan sosial-politik yang ikut menentukan arah perjalanan bangsa. Sampai saat ini, ulama tetap eksis menghadapi pelbagai perubahan fundamental akibat modernisasi kehidupan umat Islam. Diskursus tentang ulama di nusantara banyak dikaji oleh beberapa peneliti asing dan juga sarjana muslim. Studi Clifford Geertz (1960) tentang ulama Jawi menyatakan bahwa ulama adalah palang budaya nusantara. Hirokoshi (1987) meneliti Ulama Sunda hingga menemukan peran akan keberadaan ulama dalam masyarakat kontemporer. Mansur Noor (1980) juga meneliti ulama di Madura dan menemukan peranannya dalam kehidupan keagamaan dan sosial-politik umat Islam. menekankan sejarah sosial dan intelektual yang terabaikan dalam studi-studi tentang ulama Indonesia.

Periode kerajaan Islam nusantara pada masa kolonial Belanda menjadi titik episentrum awal mulanya peran ulama di Indonesia. Jatuhnya kerajaan-kerajaan Islam yang dihempaskan oleh perusahaan Barat seperti Vereenidge Oost-Indischi Campaigne (VOC) dalam jaringan nusantara, menjadi cikal bakal pangagungan posisi ulama dengan menempatkan diri dalam transformasi jabatan. Ulama menjadi pemimpin lembaga pendidikan Islam, seperti pesantren di Jawa, surau di Minangkabau dan dayah di Aceh.

Para ulama memainkan peran penting sebagai qadhi (hakim) dan syaikhul Islam untuk memperkuat pelaksanaan Islam dalam kerajaan. Dengan tumbuhnya beberapa lembaga ini, ulama memiliki fondasi institusionalnya. Kemudian menjadi ahli tunggal yang berkontribusi dalam praktek-praktek keagamaan.

Satu sisi, munculnya komunitas Jawi di Mekah juga turut intens menguatkan nilai-nilai keIslaman di nusantara. Ulama Indonesia yang belajar di Mekah kemudian mentransmisikan Islam ke nusantara. Ulama yang terkenal di komunitas ini antar lain Syaikh Muhammad Nawawi al-Bantani (1813-1897) dan Mahfudz Termas (1868-1919). Dari merekalah lahir ulama-ulama seperti Khalil Bangkalan (w. 1923) dan Hasyim Asy’ari (1871-1947). Sepulangnya dari Mekah, mereka mendirikan institusi-institusi pendidikan dan penyebaran Islam tradisional.

Kompetensi Inti (KI)4. Mengembangkan akhlak (adab) yang baik dalam beribadah dan berinteraksi dengan diri


5. Memahami, menerapkan dan menganalisis pengetahuan faktual, konseptual, prosedural tentang al-Qur’an, hadis, fiqh, akidah, akhlak, dan sejarah Islam dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, dan peradaban serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya dalam memecahkan masalah

Kompetensi Dasar (KD)3.6. Memahami pemikiran kalam yang dikembangkan Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad

Khan dan Muhammad Iqbal3.7. Menganalisis pemikiran kalam Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan dan Muhammad

Iqbal3.8. Mendiskripsikan pokok pemikiran kalam Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan, dan

Muhammad Iqbal3.9. Menganalisis pengaruh pemikiran kalam Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan, dan

Muhammad Iqbal dalam dunia Islam3.10. Membandingkan pemikiran kalam Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan dan

Muhammad Iqbal

Tujuan Pembelajaran1. Siswa dapat menjelaskan pemikiran kalam yang dikembangkan Muhammad Abduh,

Sayyid Ahmad Khan dan Muhammad Iqbal melalui diskusi dengan benar.2. Siswa dapat menjelaskan pemikiran kalam Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan dan

Muhammad Iqbal melalui diskusi dengan benar.3. Siswa dapat menunjukkan pengaruh pemikiran kalam Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad

Khan, dan Muhammad Iqbal dalam dunia Islam melalui demonstrasi dengan benar.4. Siswa dapat menunjukkan perbandingan pemikiran kalam Muhammad Abduh, Sayyid

Ahmad Khan dan Muhammad Iqbal melalui demonstrasi dengan benar.

PETA KONSEP

Persoalan-persoalan pokok ilmu kalam

4. Perbuatan Tuhan

2. Iman dan Kufur


1. Wahyu dan Akal

5. Perbuatan Manusia

6. Sifat-Sifat Tuhan

7. Kalam Allah

8. Kekuasaan dan Kehendak Allah

Ulama Ilmu Kalam Nusantara

3. Nuruddin ar-Raniri

2. Syamsuddin as-Sumatrani

1. Hamzah Fansury

5. Syekh Khatib as-Sambasi

4. Nawawi al-Bantani


Sumber: www.blogspot.com

Sumber: wartakampus-nu.blogspot.com



PEMIKIRAN KALAM ULAMA NUSANTARA1. Hamzah Fansury

Hamzah Fansury lahir di Sumatera Utara, dikenal sebagai tokoh tasawuf dari Aceh. Ia hidup antara akhir abad ke-16 hingga awal abad ke-17 M. Tokoh sufi ini di tanah air terkenal membawa paham Wahdatul Wujud, yang diambil dari pemikiran Ibnu Arabi. Keluarganya diketahui telah lama dan turun-temurun tinggal di kota Fansur (Barus), sebuah kota pantai di Sumatera.

Berdasarkan bukti hasil karya yang terlacak, Hamzah Fansury adalah peletak dasar bahasa Melayu sebagai bahasa keempat di dunia Islam, setelah bahasa Arab, Persi, dan Turki. Para sejarawan mengasumsikan bahwa ia sudah mulai menulis pada masa Kesultanan Aceh, yaitu pada masa Sultan Alauddin Ri’ayat Syah Sayid al-Mukammal (1589-1604). Sultan Iskandar Muda memiliki peran yang besar dalam mempopulerkan hasil karya-karya Hamzah Fansury. Berbagai daerah yang dikirimi kitab karya Hamzah


Amati Gambar Berikut

ini



http://www.blogspot.com/

antara lain Gresik, Kudus, Makassar, Ternate, Malaka, Kedah, Sumatera Barat, dan Kalimantan Barat,

Hampir seluruh hasil karya Hamzah Fansury sebagai sarana mempopulerkan pemikiran Wahdatul Wujud. Beliau memiliki keteguhan dalam berpikir, sekalipun pemikirannya tentang Kesatuan Tuhan dan makhluk ini mendapat tantangan keras dari Nuruddin ar-Raniri. Hamzah dianggap telah menyebarkan ajaran Panteisme. Memang dalam karyanya, Hamzah Fansury sering mengangkat aspek tasybih (keserupaan / kemiripan) antara Tuhan dengan alam ciptaan-Nya. Sekalipun dalam karyanya ia tidak lupa menampilkan aspek tanzih (perbedaan) antara Tuhan dan makhluk, Hanya saja yang banyak ditonjolkan adalah konsep Wahdatul Wujudnya.

2. Syamsuddin as-SumatraniSyekh Syamsuddin bin Abdillah as-Sumatrani adalah murid Hamzah Fansury

Seperti gurunya, as-Sumatrani juga tokoh penganut paham wahdatul wujud. Walaupun mengikuti aliran yang sama, namun ada perbedaan kentara antara guru dan murid ini. Hamzah Fansury adalah seorang sufi pencari Tuhan, yang mencoba melakukan pencarian Tuhan karena didorong oleh batinnya. sedangkan, as-Sumatrani seorang ahli sufi dan juga filosuf lebih merasakan kebutuhan mengenali hakikat dari segala sesuatu, serta mengetahui kesatuan yang tersembunyi. As-Sumatrani berpandangan bahwa usaha mengenal Tuhan harus dibimbing oleh guru yang sempurna karena bila tidak maka akan terjerembab dalam kesesatan.

Sebagai murid yang terpercaya, as-Sumatrani mengikuti paham Wahdatul Wujudnya yang dianut gurunya, Dan paham yang dianut oleh as-Sumatrani bertentangan dengan Nuruddin ar-Raniri. Maka oleh ar-Raniri, Ia dianggap menebarkan ajaran yang menyesatkan. Akibatnya karya-karyanya yang berbahasa Arab dan Melayu banyak yang dibakar dan dimusnahkan oleh Nuruddin ar-Raniri atas perintah Sultan Iskandar Sani (1636-1641).

Namun ada Beberapa kitab hasil karya as-Sumatrani yang tersisa dan berhasil diselamatkan tetapi sudah tidak lengkap lagi. Salah satu karya besarnya yang lolos dari pembakaran, Miras al-Mu’min (Warisan Orang yang Beriman), merupakan kitab ilmu kalam yang memuat tanya jawab mengenai kepercayaan Islam. Kitab ini mengupas tentang sifat Allah, sifat para nabi, wahyu, dan hari kebangkitan. Satu kitabnya berjudul Miras al-Muhaqqiqin (Warisan Orang yang Yakin) merupakan kitab tasawuf yang mengupas zikir dan makrifat Allah swt.

3. Nuruddin ar-RaniriNuruddin ar-Raniri memiliki nama lengkap Nuruddin Muhammad bin Ali bin

Hasanji bin Muhammad bin Hamid ar-Raniri al-Quraisyi asy-Syafi’i. Ia lahir sekitar pertengahan abad ke-16 di Ranir (sekarang Rander) di daerah Gujarat, India, dan meninggal pada tanggal 22 Zulhijah 1069 H atau bertepatan dengan 21 September 1658 M.

Sebagai pendatang, Nuruddin ar-Raniri mulai merantau ke Nusantara, dengan memilih Aceh sebagai tempat tinggalnya. Sebelumnya mengembara, ia mengajar agama dan diangkat sebagai syekh Tarekat Rifaiah di India. Ia datang di Aceh pada tanggal 31 Mei 1637. Ada asumsi bahwa kedatangannya ke Aceh karena Aceh pada saat itu telah menggantikan peran Malaka yang dikuasai Portugis, sebagai pusat perdagangan, politik, dan studi Islam di Kawasan Asia Tenggara.

Nuruddin ar-Raniri terkenal sebagai seorang ulama dan penulis yang sangat produktif. Pada tiap tulisannya, ar-Raniri pun selalu menyebutkan sumber pengambilannya untuk memperkuat argumen yang dipaparkannya. Tulisannya meliputi berbagai cabang ilmu agama, seperti sejarah, fikih, hadits, akidah, mistik, filsafat,

danjuga ilmu perbandingan agama. Karyanya dalam bidang fikih yang cukup populer adalah al-Sirat al-Mustaqim (Jurus Lurus), membahas berbagai masalah ibadah, seperti salat, puasa, dan zakat. Karya-karya lainnya antara lain Bustan al-Salatin (berisi sejarah), dan Asrar al-Ihsan fi Ma’rifat al-Ruh wa al-Rahman (berisi ilmu kalam).

Nuruddin ar-Raniri tertulis dalam sejarah sebagai salah seorang ulama yang mempunyai jasa besar dalam menyebar luaskan bahasa Melayu di kawasan Asia Tenggara. Pada masa itu bahasa Melayu telah tersebar luas menjadi lingua franca. Nuruddin ar-Raniri mendapat tugas sebagai mufti Kerajaan Aceh pada masa Sultan Iskandar Sani. Posisi penting ini menjadikannya leluasa untuk menerangkan tentang kesesatan ajaran Wihdatul Wujud dan menentang serta memberantas ajaran tersebut yang telah dikembangkan oleh tokoh sufi Hamzah Fansury dan Syamsuddin as-Sumatrani.

Di samping Ar-Raniri memusnakan kitab hasil karya-karya Hamzah Fansury dan Syamsuddin as-Sumatrani, ar-Raniri juga menrbitkan karya tulisan dengan tujuan menyanggah pendapat paham Wujudiyyah yang dianggap sesat tersebut. Karya-karya untuk keperluan tersebut antara lain Asrar al-‘Arifin (Rahasia Orang yang Mencapai Pengetahuan), Syarab al-‘Asyiqin (Minuman Para Kekasih), dan Al-Muntahi (Pencapai Puncak). Di samping berupa tulisan, Ar-Raniri juga melakukan sanggahan melalui polemik-polemik terbuka dengan para pengikut Wujudiyyah.

4. Nawawi al-BantaniNawawi al-Bantani nama lengkapnya yaitu Nawawi bin Umar bin Arabi. Di

lingkungan keluarganya, ia dikenal dengan sebutan Abu Abdul Mu’ti. Nawawi al-Bantani lahir di Banten pada tahun 1813 M dan meninggal pada tahun 1897 M di Mekah. Makam Nawawi al-Bantani berada di pemakaman Ma’la, berdekatan dengan makam istri Nabi saw. Khadijah. Bila ditelisik dari silsilah keluarga ayahnya, Nawawi adalah salah satu keturunan penguasa pertama kerajaan Banten, Sultan Hasanuddin, putra Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Jati).

Nawawi al-Bantani adalah salah satu ulama' yang terkenal dan menjadi kebanggaan umat Islam di Asia tenggara, karena dikenal sebagai salah satu ulama besar di kalangan umat Islam internasional. Ia pernah menjabat sebagai imam besar Masjidil Haram. Beberapa juga mendapat julukan kehormatan dari Arab Saudi, Mesir, dan Suriah , seperti Sayid Ulama al-Hejaz, Mufti (Ulama yang dipercaya memberikan Fatwa) dan Faqih ( Ulama' ahli Fiqh). walaupun demikian, Nawawi al-Bantani tetap tampil dengan sangat sederhana.

Pada umur 15 tahun, Nawawi telah melaksanakan ibadah haji dan tinggal di Makkah lebih dari 3 tahun untuk menimba dan memperdalam ilmu agama dari beberapa orang syekh, baik di Mekah maupun di Madinah. Setelah pulang dari Tanah Suci (sekitar tahun 1831 M), Nawawi mengajar di pesantren peninggalan orang tua. Namun karena situasi dan kondisi politik pada sat itu yang tidak menguntungkan, ia memilih kembali lagi ke Mekah dan bermukim di sana hingga akhir hidupnya. Nawawi belajar kepada beberapa orang guru, diantara gurunyanya adalah Syekh Muhammad Khatib Sambas (dari Kalimantan), Syekh Yusuf Sumulaweni ,Syekh Abdul Hamid Dagastani dan Syekh Abdul Gani Bima (dari Nusa Tenggara),.

Karena kecerdasan dan bekal ilmu agama yang ditekuninya selama 30 tahun. Syekh Nawawi menyampaikan pengajian di Masjidil Haram setiap harinya. Dan pada saat memberikan pengajiannya banyak murid-muridnya yang berasal dari Tanah Air antara lain K.H. Khalil (dari Bangkalan, Madura), K.H. Asy’ari (Bawean, Madura), dan K.H. Hasyim Asy’ari (Jombang, Jawa Timur). Dari Malaysia tercatat nama K.H. Dawud (Perlak), dan masih banyak lagi murid dari berbagai negara. Strateginya melawan penjajahan adalah melalui jalur pendidikan. Nawawi al-Bantani tergolong ulama' yang

tidak agresif dan revolusioner, tetapi Ia tetap anti penjajah. Pada setiap kesempatan Ia selalu memberikan penyadaran kepada murid-muridnya dengan jiwa-jiwa keagamaan serta semangat menegakkan kebenaran di mana saja berada dengan segala tantangan yang dihadapi serta resikonya terutama melawan ketidakadilan yang dilakukan oleh penjajah barat.

Menurut penelitian para sejarah ditemukan bukti bahwa tulisan Syekh Nawawi al-Bantani banyak mempunyai kelebihan dan keistemawaan, diantaranya adalah pemakian bahasa yang sederhana sehingga mudah dan enak dipahami oleh pembaca, hasil karyanya bisa menjelaskan istilah-istilah sulit yang sulit dipahami oleh kebanyakan pembaca, dan kemampuannya menghidupkan isi tulisan sehingga para pembaca dapat menjiwai isinya. Di negara-negara Timur Tengah, kitab-kitab karya Syekh Nawawi sudah tidak asing lagi, karena menjadi bacaan dan bahan materi serta acuan dalam berbagai kelompok kajian.

5. Syekh Ahmad Khatib as-SambasiSyekh Ahmad Khatib Sambasi nama belakangnya sambasi yang artinya adalah

putral dari Sambas, Kalimantan. Ia adalah seorang ahli tarekat dan mendirikan Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah yang banyak kita jumpai dan tersebar di tanah Air. Ahmad Khatib lahir di Kalimantan. Tanggal lahirnya tidak terlacak secara pasti. Masa hidupnya lebih banyak dihabiskan di Mekah hingga wafatnya pada tahun 1878 M. Ia mengabdikan hidup dan mendedikasikan ilmu agama yang dikuasainya untuk menjadi guru hingga wafatnya. Menurut Snouck Hurgronje, meskipun Nawawi al-Bantani tetap menunjukkan sikap netralnya terhadap gerakan tarekat, namun ia tetap mengakui sebagai pengikut atau murid guru besar Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi.

Hasil karya Syekh Ahmad Khatib Sambasi yang sangat terkenal dan membawa pengaruh kuat terhadap praktik sufisme di daratan tanah Melayu adalah kitab Fath al-‘Arifin (Kemengan Orang-orang yang Makrifat). Kitab ini adalah panduan praktis berzikir dan berdoa, serta pengamalan kata-kata tertentu tanpa putus. Menurut pendapatnya, hal tersebut merupakan bagian utama dari aktivitas tarekat.

Syekh Ahmad Khatib Sambasi mempunyai pengaruh yang luas. Murid-muridnya berasal dari berbagai belahan penjuru dunia. Di samping Nawawi al-Bantani, murid lainnya antara lain Haji Muhammad Syah dan Haji Fadil (dari Malaysia). Pengaruh tarekat yang dikembangkan oleh dua orang muridnya di Johor Malaysia ini berhasil menghimpun kurang lebih 14.000 pengikut yang loyal sekitar tahun 1940-an.


teman sebangku Anda atau dengan kelompok Anda, kemudian persiapkan diri untuk mempresentasikan hasil diskusi tersebut di depan kelas.

D. PENDALAMAN KARAKTERDengan memahami Pemikiran Kalam Ulama Modern; pemikiran kalam ulama

nusantara, maka seharusnya kita memiliki sikap sebagai berikut :1. Berpegang teguh pada prinsip dan pendirian.2. Menghargai pendapat orang lain.3. Toleran terhadap sesama.4. Menghindari sikap, perbuatan maupun ucapan yang merugikan orang lain.5. Berterima kasih dan hormat kepada Guru yang telah dengan sabar membimbing kita


UJI KOMPETENSI

I. Berilah tanda silang (X) pada huruf a, b, c, d atau e, di depan jawaban yang paling benar !

1. Hamzah Fansury lahir di………a. Sumatera baratb. Sumatera selatanc. Sumatera utarad. Jawa timure. Madura

2. Hamzah Fansury terkenal sebagai tokoh…….a. Fiqih b. Hadis c. Tafsir d. Tasawuf e. Sejarah

3. Faham wahdatul wujud dibawa oleha. Hamzah Fansuryb. Nuruddin ar-Raniric. Nawawi al-Bantanid. Syamsuddin as-Sumatranie. Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi

4. Asrar al-Ihsan fi Ma’rifat al-Ruh wa al-Rahman adalah kitab ilmu kalam, karangan………a. Hamzah Fansuryb. Nuruddin ar-Raniric. Nawawi al-Bantanid. Syamsuddin as-Sumatranie. Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi

5. Miratsul al-Mu’min (Warisan orang beriman) adalah kitab ilmu kalam karangan…….a. Hamzah Fansuryb. Nuruddin ar-Raniric. Nawawi al-Bantanid. Syamsuddin as-Sumatranie. Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi

6. Nawawi al-Bantani lahir di Banten pada tahun…….a. 1812b. 1813c. 1814d. 1912e. 1913

7. Makam Nawawi al-Bantani terletak di pemakaman…...a. Baqi’b. Haramc. Nabawi d. Arafahe. Ma’la

8. Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi lahir di……a. Sumatera b. Sulawesi c. Kalimantan d. Aceh

e. Banten 9. Nuruddin ar-Raniri lahir di Ranir daerah Gujarat India, kemudian merantau ke nusantara

dan bertempat tinggal di………a. Balib. Sulawesi c. Kalimantan d. Aceh e. Banten

10. Diantara karya Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi adalah kitab …..a. Fath al-arifinb. Fath al-qarib c. Fath al-mu’ind. Fath al-wahabe. Fath al-jawwad

II. Jawablah Pertanyaan berikut dengan benar!1. Jelaskan apa yang anda ketahui dengan konsep wahdatul wujud-nya Hamzah Fansury? 2. Apa jabatan yang diemban Nuruddin ar-Raniri dalam kerajaan Aceh? Dan apa yang

dilakukan?3. Kapan dan dimanakah Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi wafat? 4. Thariqah apa yang dianut oleh Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi?5. Sebutkan diantara karya Syamsuddin as-Sumatrani!


1.Carilah beberapa ayat dan hadist yang berhubungan dengan pemikiran kalam ulama modern, dengan mengisi kolom di bawah ini :



1.

2.

3.

4,

5.

2. Setelah kalian memahami uraian mengenai pemikiran kalam ulama modern, coba kamu amati perilaku berikut ini dan berikan komentar


1.Andik selalu menghormati pendapat adiknya yang masih di bangku Madrasah Ibtidaiyah.

2.Suwarno adalah anak yang jago dalam berdebat di madrasahnya

3.Hazeem tadarus al-Quran setiap hari ba’da maghrib bersama kakak dan adiknya

4.Cipto dan Rauf sedang dihukum oleh bapak guru karena rambutnya gondrong

5.Amirah menjadi juara I lomba baca puisi tingkat kabupaten/kota, dia menjadi sombong dihadapan teman-temannya

الكيس من دنا نفسه وعمل لما بعدالموت

Orang cerdas/pintar itu adalah orang yang mampu mengendalikan nafsunya dan beramal untuk kehidupan setelah mati

Hikmah

SOAL SEMESTER II

Berilah tanda silang (X) pada huruf a, b, c, d atau e, di depan jawaban yang paling benar !

1. Di bawah ini adalah beberapa tokoh ulama modern Ilmu Kalam, kecuali ...A. Syekh Muhammad AbduhB. Syekh Muhammad Mursyid RidloC. Mohamad IqbalD. Sayyid Ahmad KhanE. Jamaluddin al-Afghani

2. Di bawah ini adalah 2 persoalan kalam yang menjadi pokok pemikiran Mohamad Abduh, yaitu :A. Peningkatan amal dan taqwaB. Penyempurnan kalam Ilahi dan pemikiran umatC. Pembebasan akal dari belenggu taqlid dan memperbaiki gaya bahasa ArabD. Pembebasan umat Islam dari penjajahan dan kedengkianE. Mempersatukan perbedaan madzhab dan perbedaan agama

3. Guru tokoh aliran ilmu kalam modern Mohamad Abduh adalah ...A. Ibnu RusdyB. Jalaluddin AssegafC. Jamaluddin al AfghaniD. Syayyid Akhmad KhanE. Jalaluddin Rumi

4. Kemunduran pemikiran kalam sebelum Muhammad Abduh ditandai dengan, kecuali ....A. Sudah merasa cukup dengan karya pendahulu merekaB. Pendapat sudah tertutupnya pintu ijtihadC. Adanya gerakan taklidD. Mengabaikan peranan akal dalam memahami syariat AllohE. Menggunakan akal saat mengistimbatkan hukum-hukum

5. Salah satu nama organisasi yang didirikan Mohamad Abduh adalah ...A. Al Urwatul wutsqaB. Pan IslamismeC. Al Qawa’idD. Al WahabiE. Al Ummah

6. Menurut Moh. Abduh Wahyu berperan sebagai ...A. konfirmasiB. konsentrasiC. interprestasiD. koordinasiE. konfigurasi

7. Pola pemikiran bahwa manusia memiliki kemampuan dan kebebasan berbuat secara mutlaq adalah ...A. faham usfuriyahB. faham assalafiyahC. faham wadariyahD. faham jabariyahE. faham maturidiyah

8. Tokoh ulama kalam modern yang masih ada garis keturunan dari Nabi Muhammad dari garis Fatimah dan Ali bin Abi Tholib adalah ...A. Jamaluddin al AfghaniB. Jamaluddin Ar RumiC. M. AbduhD. Sayyid Ahmad KhanE. Sayyid Abdullah

9. Ulama kalam modern yang hanya menerima al Qur’an sebagai sumber pedoman umat Islam adalah..A. Mohamad Abduh B. Mohamad Ar RumiC. Sayyid Ahmad KhanD. JamaluddinE. Moh. Iqbal

10. Di bawah ini tujuan diturunkannya Al Qur’an menurut tokoh ulama kalam Moh. Iqbal yaitu ...A. Mencerdaskan umat beragama dalam ilmu pengetahuanB. Mendasarkan pola pikir umat sesuai al Qur’anC. Membangkitkan kesadaran manusia sehingga mampu menerjemahkan dan

menjabarkan al Qur’an dalam kehidupan sehari-hariD. Menyelaraskan pola kehidupan umat dalam satu petunjukE. Menyadarkan pola pikir trinitas

11. Beberapa sebab kemunduran umat Islam menurut para tokoh ilmu kalam modern karena, kecuali ...A. masyarakat saat itu beku dan kaku tidak mau bergerak untuk mencapai kemajuanB. keyakinan pintu ijtihad sudah tertutupC. mengabaikan peranan akal dalam memahami syariat AllahD. kehidupan mereka dipengaruhi ada budaya yang abangan dan kurofatE. keinginan untuk selalu hidup sesuai hukum dan kaidah agama dengan menjabarkan

ajaran pokok untuk dijabarkan dalam kehidupan sehari-hari ...12. Mengambil hukum baru berdasar hukum lama (al Qur’an) untuk dijabarkan sesuai

kehidupan soal ini adalah ...A. melakukan ijtihad hukumB. menutup ijtihad hukumC. membekukan hukumD. menyalahi hukumE. merusak hukum

13. Beberapa sebab kemunduran umat Islam menurut para tokoh ilmu kalam modern karena, kecuali ...A. masyarakat saat itu beku dan kaku tidak mau bergerak untuk mencapai kemajuanB. keyakinan pintu ijtihad sudah tertutupC. mengabaikan peranan akal dalam memahami syariat AllahD. kehidupan mereka dipengaruhi ada budaya yang abangan dan kurofat E. keinginan untuk selalu hidup sesuai hukum dan kaidah agama dengan menjabarkan

ajaran pokok untuk dijabarkan dalam kehidupan sehari-hari ...14. Akal dapat mengetahui adanya Tuhan dan adanya kehidupan dibalik kehidupan dunia ini.

Dengan akal, manusia dapat mengetahui kewajiban berterima kasih kepada Tuhan, kebaikan adalah dasar kebahagiaan dan kejahatan adalah dasar kesengsaraan di akhirat. Pernyataan tersebut adalah pemikiran kalam yang dikemukakan oleh …A. Jamaluddin al AfghaniB. Muhammad Abduh

C. Jamaluddin Ar RumiD. Sayyid Ahmad KhanE. M. Iqbal

15. Akal dan wahyu mempunyai hubungan yang sangat erat, karena akal memerlukan wahyu, tapi wahyu itu tidak mungkin berlawanan dengan akal. Jika nampak pada lahirnya wahyu itu berlawanan dengan akal, maka memberi kebebasan pada akal untuk memberi interpretasi. Pernyataan tersebut adalah pemikiran kalam yang dikemukakan oleh …A. Muhammad AbduhB. Jamaluddin Ar RumiC. Sayyid Ahmad KhanD. M. IqbalE. Jamaluddin al Afghani

16. Walaupun manusia memiliki banyak kemauan namun semua itu tidak bersifat absolut karena terbatasi oleh sifat prerogative Tuhan atau kehendak mutlak-Nya. Pernyataan tersebut adalah pemikiran kalam yang dikemukakan oleh ...A. Muhammad AbduhB. Jamaluddin Ar RumiC. Sayyid Ahmad KhanD. M. IqbalE. Jamaluddin al Afghani

17. Kehendak Tuhan tidak selamanya bersifat mutlak. Karena Tuhan telah membatasi kemutlakan-Nya dengan memberi kesempatan pada manusia untuk berijtihad. Pernyataan tersebut adalah pemikiran kalam yang dikemukakan oleh Muhammad Abduh tentang …A. Kedudukan Akal dan Fungsi WahyuB. Kebebasan manusiaC. Sifat TuhanD. Keadilan TuhanE. Kehendak mutlak Tuhan

18. Memikirkan “yang Maha segalanya” akan membuat akal gagal berfikir karena tidak akan sampai pada puncaknya, karena yang ada pada Tuhan mustahil tersusun dari beberapa zat. Jika memaksakan untuk memikirkan-Nya terlalu jauh dikhawatirkan akan membawa dampak negatif. Pernyataan tersebut adalah pemikiran kalam yang dikemukakan oleh Muhammad Abduh tentang …A. Kedudukan Akal dan Fungsi WahyuB. Kebebasan manusiaC. Sifat TuhanD. Keadilan TuhanE. Kehendak mutlak Tuhan

19. Keyakinan terhadap Tuhan, malaikat, rosul, dan lain-lain tidak akan di ketahui tanpa peranan akal. sedangkan fungsi wahyu menurut menurutnya dapat diartikan sebagai penolong bagi akal untuk memahami syari’at Tuhan, sifat-Nya, alam akhirat dan lain-lain. Pernyataan tersebut adalah pemikiran kalam yang dikemukakan oleh Muhammad Abduh tentang …A. Kedudukan Akal dan Fungsi WahyuB. Kebebasan manusiaC. Sifat TuhanD. Keadilan TuhanE. Kehendak mutlak Tuhan

20. Tuhan menciptakan alam ini bukan semata-mata karena kemutlakan-Nya. Namun ada tujuan lain bagi manusia dan seluruh makhluk dan semua perbuatan manusia akan di

balas sesuai kebaikan dan keburukannya. Pernyataan tersebut adalah pemikiran kalam yang dikemukakan oleh Muhammad Abduh tentang …A. Kedudukan Akal dan Fungsi WahyuB. Kebebasan manusiaC. Sifat TuhanD. Keadilan TuhanE. Kehendak mutlak Tuhan

21. Tuhan tidak akan menampakkan wujud-Nya kepada makhluk. Jika Tuhan menampakkan wujudnya di akhirat, itu hanya di anugerahkan pada hamba tertentu dan belum tentu hamba itu bisa melihat wujud Tuhan yang sebenarnya. Pernyataan tersebut adalah pemikiran kalam yang dikemukakan oleh Muhammad Abduh tentang …A. Perbuatan TuhanB. Wujud TuhanC. AntropomorfismeD. Keadilan TuhanE. Kehendak mutlak Tuhan

22. Bahwa Tuhan wajib berlaku baik pada manusia dan makhluk-Nya. Pernyataan tersebut adalah pemikiran kalam yang dikemukakan oleh Muhammad Abduh tentang …A. Perbuatan TuhanB. Wujud TuhanC. AntropomorfismeD. Keadilan TuhanE. Kehendak mutlak Tuhan

23. Bahwa Tuhan tidak dapat diwujudkan dalam bentuk apapun sebagaimana yang terekam dalam pikiran manusia. Jika dalam Al-Qur’an terdapat kata-kata “ tangan, wajah Tuhan “ dan lain-lain. Itu hanya sebagai permisalan untuk mempermudah memahami Al-Qur’an. Pernyataan tersebut adalah pemikiran kalam yang dikemukakan oleh Muhammad Abduh tentang …A. Perbuatan TuhanB. Wujud TuhanC. AntropomorfismeD. Keadilan TuhanE. Kehendak mutlak Tuhan

24. Dilahirkan di India pada tahun 1817, merupakan tokoh pembaru di kalangan umat Islam India pada abad ke-19 nenek moyangnya berasal dari Semenanjung Arabia dan kemudian hijrah ke Herat, Persia (Iran), karena tekanan politik pada zaman dinasti Bani Umayyah. Tokoh yang dimaksud adalah A. Muhammad AbduhB. Jamaluddin Ar RumiC. Sayyid Ahmad KhanD. M. IqbalE. Jamaluddin al Afghani

25. Dilahirkan di desa Mahallat Nashr Kabupaten Al-Buhairah, mesir pada tahun 1849 M. Ayahnya di kenal sebagai orang terhormat yang suka memberi pertolongan. Ia melanjutkan studi ke Al -Azhar pada bulan Februari 1866. Pada Studinya di Al-Azhar pada tahun 1877 dengan gelar Alim, abduh mulai mengajar di Al-Azhar. Tokoh yang dimaksud adalah A. Muhammad AbduhB. Jamaluddin Ar RumiC. Sayyid Ahmad KhanD. M. Iqbal

E. Jamaluddin al Afghani26. Dilahirkan di Sialkot Punjab India 9 November 1877 dan meninggal di Lahore Pakistan

21 April 1938. Berasal dari keluarga kelas menengah yang banyak dibekali nilai-nilai Islam yang kuat. Bakat menulisnya berkembang pesat di bawah bimbingan Maulwi Mirr Hasan. Tokoh yang dimaksud adalah …A. Muhammad AbduhB. Jamaluddin Ar RumiC. Sayyid Ahmad KhanD. M. IqbalE. Jamaluddin al Afghani

27. Bahwa satu-satunya cara untuk mengubah pola berpikir umat Islam India dari keterbelakangannya adalah pendidikan. Pernyataan tersebut adalah pemikiran kalam yang dikemukakan oleh …A. Sayyid Ahmad KhanB. Muhammad AbduhC. Jamaluddin al AfghaniD. Jamaluddin Ar RumiE. M. Iqbal

28. Bahwa Allah memberi kebebasan pada akal untuk memberi interpretasi. tapi akal bukanlah segala-galanya dan kekuatan akal pun terbatas. Pernyataan tersebut adalah pemikiran kalam yang dikemukakan oleh …A. Muhammad AbduhB. Sayyid Ahmad KhanC. Jamaluddin al AfghaniD. Jamaluddin Ar RumiE. M. Iqbal

29. Manusia telah di anugrahi Tuhan dengan berbagai macam daya, di antaranya adalah daya berfikir berupa akal, dan daya fisik untuk merealisasikan kehendaknya. Karena kuatnya kepercayaan terhadap hukum alam dan kerasnya mempertahankan konsep hukum alam, dianggap kafir. Pernyataan tersebut adalah pemikiran kalam yang dikemukakan oleh …A. Muhammad AbduhB. Jamaluddin al AfghaniC. Jamaluddin Ar RumiD. Sayyid Ahmad KhanE. M. Iqbal

30. Bahwa Tuhan telah menetukan tabiat atau nature (Sunnatullah) bagi setiap makhluk nya yang tetap dan tidak pernah berubah. Pernyataan tersebut adalah pemikiran kalam yang dikemukakan oleh …A. Muhammad AbduhB. Jamaluddin al AfghaniC. Jamaluddin Ar RumiD. Sayyid Ahmad KhanE. M. Iqbal

31. Diantara fungsi wahyu menurut M. Abduh adalah, kecualiA. Wahyu memberi keyakinan kepada manusia bahwa jiwanya akan terus ada setelah

tubuh mati.B. Wahyu menolong akal untuk mengetahui akhirat dan keadaan hidup manusia di sanaC. Wahyu mempunyai fungsi konfirmasi D. Wahyu mempunyai fungsi korelasiE. Wahyu menolong akal dalam mengatur masyarakat atas dasar prinsip-prinsip umum

32. Dari penolakan terhadap taklid, tokoh ini memandang perlu di adakkan ijtihad-ijtihad baru untuk menyesuikan pelaksanaan ajaran-ajaran Islam dengan situasi dan kondisi masyarakat yang senantiasa mengalami perubahan. Pernyataan tersebut adalah pemikiran kalam yang dikemukakan oleh …A. Muhammad AbduhB. Jamaluddin al AfghaniC. Jamaluddin Ar RumiD. M. IqbalE. Sayyid Ahmad Khan

33. M. Iqbal meraih gelar Doktor Filsafat tahun 1907 dengan Disertasinya yang berjudul ….A. Perkembangan Metafisika di SyiriaB. Perkembangan Metafisika di PersiaC. Perkembangan Metafisika di Eropa D. Perkembangan Metafisika di SpanyolE. Perkembangan Metafisika di IndiaPerhatikan indikator berikut !1. Hancurnya Baghdad yang telah menjadi pusat politik, kebudayaan dan pusat

pemikiran2. Timbulnya faham Fatalisme yang menyebabkan umat Islam pasrah pada nasib3. Sikap Jumud (Statis) dalam pemikiran umat Islam

34. Indikator diatas merupakan faktor kemunduran umat Islam yang dikemukakan oleh …A. Muhammad AbduhB. Jamaluddin al AfghaniC. Jamaluddin Ar RumiD. M. IqbalE. Sayyid Ahmad Khan

35. Bukanlah tempat melainkan sebuah keadaan dimana didalam Al-Qur’an keduanya merupakan penampilan-penampilan kenyataan batin secara visual. Diantaranya tempat itu bukanlah tempat untuk bersenang-senang (Berlibur).A. Hakikat TeologiB. Pembuktian TuhanC. Jati Diri ManusiaD. DosaE. Surga dan Neraka

36. Pemikiran ulama’ hanya bertumpu pada ketertiban sosial. Mereka menolak pembaharuan dalam bidang hukum dan pintu Ijtihad mereka tutup, hal ini menyebabkan hilangnya dinamika berpikir umat Islam. pernyataan ini akibat buruk dari …A. Penyerangan tentara Mongol pimpinan Gulakhu Khan di BaghdadB. Penyerangan tentara Mongol pimpinan Gulakhu Khan di MesirC. Penyerangan tentara Mongol pimpinan Gulakhu Khan di IrakD. Penyerangan tentara Mongol pimpinan Gulakhu Khan di IranE. Penyerangan tentara Mongol pimpinan Gulakhu Khan di Basrah

37. Muhammad Abduh di angkat menjadi Mufti Mesir, kedudukan besar itu ia pegang sampai ia meninggal dunia pada …A. Tahun 1903B. Tahun 1904C. Tahun 1905D. Tahun 1906E. Tahun 1907

38. Menurut M. Abduh, untuk menggunakan pendapat akal melalui sifat kesucian dan kemutlakan yang terdapat dalam wahyu yang bisa membuat orang bermanfaat, merupakan …A. fungsi konfirmasi wahyuB. fungsi afirmasi wahyuC. fungsi kronologi wahyuD. fungsi konsekwensi wahyuE. fungsi korelasi wahyu

39. Disamping teolog M. Iqbal adalah penyair masyhur, diantara Karya-karya sastra yang membuatnya amat terkenal adalah syair-syair yang ditulis dalam bahasa Persia dan Urdhu antara lain, kecuali …A. Asrar-I Khudi B. Payam-I Masyriq C. Pesan dari TimurD. Navid Namah E. Navad Numah

40. Membangkitkan kesadaran manusia sehingga mampu menerjemahkan dan menajabarkan nas-nas Al-Quran yang masih global dalam realita kehidupan manusia dan dinamika masyarakat yang selalu berubah. Hal ini menurut M. Iqbql dinamakan ...A. Prinsip Mobilisasi dalam Struktur IslamB. Prinsip Perubahan dalam Struktur IslamC. Prinsip Gerak dalam Sistem IslamD. Prinsip Gerak dalam Struktur IslamE. Prinsip Gerak dalam Kebudayaan Islam

41. Hamzah Fansury lahir di………a. Sumatera baratb. Sumatera selatanc. Sumatera utarad. Jawa timure. Madura

42. Hamzah Fansury terkenal sebagai tokoh…….a. Fiqih b. Hadis c. Tafsir d. Tasawuf e. Sejarah

43. Faham wahdatul wujud dibawa oleha. Hamzah Fansuryb. Nuruddin ar-Raniric. Nawawi al-Bantanid. Syamsuddin as-Sumatranie. Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi

44. Asrar al-Ihsan fi Ma’rifat al-Ruh wa al-Rahman adalah kitab ilmu kalam, karangan………a. Hamzah Fansuryb. Nuruddin ar-Raniric. Nawawi al-Bantanid. Syamsuddin as-Sumatranie. Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi

45. Miratsul al-Mu’min (Warisan orang beriman) adalah kitab ilmu kalam karangan…….a. Hamzah Fansury

b. Nuruddin ar-Raniric. Nawawi al-Bantanid. Syamsuddin as-Sumatranie. Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi

46. Nawawi al-Bantani lahir di Banten pada tahun…….a. 1812b. 1813c. 1814d. 1912e. 1913

47. Makam Nawawi al-Bantani terletak di pemakaman…...a. Baqi’b. Haramc. Nabawi d. Arafahe. Ma’la

48. Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi lahir di……a. Sumatera b. Sulawesi c. Kalimantan d. Aceh e. Banten

49. Nuruddin ar-Raniri lahir di Ranir daerah Gujarat India, kemudian merantau ke nusantara dan bertempat tinggal di………a. Balib. Sulawesi c. Kalimantan d. Aceh e. Banten

50. Diantara karya Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi adalah kitab …..a. Fath al-arifinb. Fath al-qarib c. Fath al-mu’ind. Fath al-wahabe. Fath al-jawwad

GLOSARIUM

Al-istila wa al-ghalabah : menguasai dan mengalahkan

Anarkis : KekerasanAnomaly : PenyimpanganAsy‘ariyah :golongan Ahlus Sunnah Wal

Jama‘ah memberikan peranan yang lebih besar kepada wahyu

Iqrar bi al-lisan : Menyatakan dengan lisan.Jumud : Kebekuan akalKufr bi inkar al-ni’mah : Mengingkari nikmat/rahmat AllahKufr bi inkar al-rububiyah/kafir millah : Mengingkari TuhanKufur akbar :kufur yang mengeluarkan pelakunya dari

millatul IslamKufur I’radl : berpaling dari Islam, tidak membenarkan dan

juga tidak mendustakan

Kufur istikbar : meyakini kebenaran Islam dengan hati dan lisannya, namun ia bersombong diri dan tidak mau menerima Islam dan melaksanakannya karena sombong dan menganggap remeh

Kufur juchud ;meyakini kebenaran Islam dengan hatinya namun lisannya mendustakan bahkan memerangi dengan anggota badan

Kufur nifaq :mendustakan Islam dengan hatinya dan memperlihatkan keimanan dengan lisan dan badannya, seperti kufurnya Abdullah bin Ubay bin Salul gembong munafiq.

Kufur syakk, : meragukan kebenaran Islam dan para rasul.Kufur takdzib : mendustakan Islam dengan hati dan lisan

la yukayyaf wa la yuhadd : (tanpa diketahui bagaimana cara dan batasnya

Manzilah baina al-manzilatain :Tempat diantara dua tempat yaitu surga dan neraka.

manzilah bainal manzilatain. : setiap pelaku dosa besar berada di posisi tengah-tengah, antara posisi mukmin dan posisi kafir.

Mu‘tazilah : aliran yang paling banyak menggunakan akal dalam pembahasan-pambahasan teologinya, sehingga ia dijuluki sebagai kaum rasionalis Islam

Rasio : AkalRasional : Berdasarkan akalSunnatullah : Ketentuan AllahTanzih :Yakin tidak ada makhluk yang menyerupai

AllahTashdiq bi al-qalb : Membenarkan/meyakini dengan hati.Wahyu : petunjuk dari Allah yang diturunkan hanya

kepada para Nabi dan Rasul melalui mimpi dan sebagainya”.

Daftar Pustaka

Abbas, Siradjudin. 2006. I’tiqad Ahlissunnah wa al-jamaah, Jakarta : CV. Pustaka Tarbiyah.

Al Bahiy, Muhammad. 1986. Pemikiran Islam Modern. Jakarta: Pustaka Panjimas. An-Nadawi, Abu Ali, 1995. PertentanganAlam Pikiran Islam denganAlam Pikiran

Barat, terjemahan Mahyudin Syaf, Bandung : Al-Maarif,Asmuni, Yusran. Ilmu Tauhid. 1998. Jakarta: PT. Raja GrafindoBakir Yusuf Barmawi, Sistem Pemikiran Teologi Muhammad Abduh, Makalah, t.k, tp.,

t.th._____________, Pembaharuan dalam Islam, cet. 5, Jakarta : Bulan Bintang, 1987.Firdaus A.N., 1992, Syeh Muhammad Abduh Risalah Tauhid, Jakarta, Bulan Bintang.Hasan, Ilyas. 1996. Pioneers of Islamic Revival. Bandung: MizanIbrahim Madkour, Aliran dan teori Filsafat Islam, cet.1, Jakarta : Bumi Aksara, 1995.Imarah, Muhammad. 2007. 45 Tokoh Pengukir Sejarah (terj). Solo: Era IntermediaIsmail, Hasan Al-Asy’ari. 1998. Prinsip-prinsip Dasar Aliran Theologi Islam, Bandung:

CV. Pustaka Setia.Jauhari, Heri, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah, CV Pustaka Setia, BandungJhon L. Esposito, 2001. Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern, Bandung : Mizan. JMS. Baljon,(ed). 1986. Ahmad Khan´ dalam Gibb, dkk ., The Ensiklopedy of Islam,

Leiden: EJ.Brill.John J. Donohue dan John L. Esposito (penyunting), Islam Pembaharuan dan

Ensiklopedi Masalah-Masalah, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1993.Mohammad, Herry. dkk. 2006. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20.

Jakarta: Gema InsaniNasution, Harun. 1975. Pembaharuan Dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan.

Jakarta: Bulan Bintang______________. 1987. Muhammad Abduh dan teologi Rasional Mu’tazilah, cet.1,

Jakarta : UI Press.______________. 1990. Pembaharuan Dalam Islam Sejarah Pemikiran Dan Gerakan.

Jakarta: PT Bulan Bintang.______________. 1998. Pembaharuan dalam Islam, Jakarta : Bulan Bintang. Rais, Amin, M, Dr. 1987. Cakrawala Islam Antara Cita Dan Fakta. Bandung: Mizan.Refonga, Rahman. 1996. Sejarah Pemikiran dalam Islam Theologi/Ilmu Kalam, Jakarta:

PT. Pustaka Setia.Rifa’i, Moh., Abdul Aziz, 1994. Pelajaran Ilmu Kalam, Semarang: CV Wicaksana.Rojak Abdul, Anwar Rosihon. Ilmu Kalam. 2006. CV Pustaka Setia, BandungSani, Abdul. 1998. Perkembangan Modern Dalam Islam, Jakarta : Raja Grafindo

pengertian akal - · web viewmemahami, menerapkan,menganalisis dan mengevaluasi pengetahuan...

Documents