DISERTASI

DINAMIKA SENDRATARI MAHABHARATA

DI TENGAH PERJALANAN PESTA KESENIAN BALI

KADEK SUARTAYA

PROGRAM PASCASARJANA

UNIVERSITAS UDAYANA

DENPASAR

2016

DISERTASI

DINAMIKA SENDRATARI MAHABHARATA

DI TENGAH PERJALANAN PESTA KESENIAN BALI

KADEK SUARTAYANIM: 0490371016

PROGRAM PASCASARJANA

UNIVERSITAS UDAYANA

DENPASAR

2016

DINAMIKA SENDRATARI MAHABHARATA

DI TENGAH PERJALANAN PESTA KESENIAN BALI

Disertasi untuk Memperoleh Gelar Doktorpada Program Doktor, Program Studi Kajian Budaya

Program Pascasarjana Universitas Udayana

KADEK SUARTAYANIM: 0490371016

PROGRAM DOKTORPROGRAM STUDI KAJIAN BUDAYA

PROGRAM PASCASARJANAUNIVERSITAS UDAYANA

DENPASAR2016

ii

Lembar Pengesahan

iii

Disertasi Ini Telah Diuji pada Ujian Tertutup

Tanggal, 16 Desember 2015

Panitia Penguji Disertasi, berdasarkan SK Rektor Universitas Udayana

Nomor: 4154/UN14.4/HK/2015, Tanggal 11 Desember 2015

Ketua: Prof. Dr. A.A. Bagus Wirawan, S.U.

Anggota:

1. Prof. Dr. I Made Suastika, S.U.

2. Prof.Dr. I Wayan Dibia, SST., M.A.

3. Prof. Dr. A.A. Gde Putra Agung, S.U.

4. Prof. Dr. I Wayan Ardika, M.A.

5. Prof. Dr. Ni Luh Sutjiati Beratha, M.A.

6. Dr. Putu Sukardja, M.Si.

7. Dr. Ni Made Ruastiti, SST., M.Si.

iv

PERNYATAAN KEASLIAN

Yang bertanda tangan di bawah ini:

N a m a : Kadek Suartaya

NIM. : 0490371016

Program Studi : Kajian Budaya

Fakultas/Program : Pascasarjana, Universitas Udayana

Judul Disertasi : Dinamika Sendratari Mahabharata di Tengah

Perjalanan Pesta Kesenian Bali.

Menyatakan dengan sebenarnya bahwa disertasi ini benar-benar merupakan hasil karya

sendiri, bebas dari peniruan terhadap karya orang lain. Kutipan pendapat dari tulisan

orang lain dirujuk sesuai dengan cara-cara penulisan karya ilmiah yang berlaku.

Apabila di kemudian hari terbukti terdapat plagiat dalam karya ilmiah ini, maka saya

bersedia menerima sanksi sesuai dengan peraturan Mendiknas RI No. 17 Tahun 2010 dan

perundang-undangan yang berlaku.

Denpasar, ......Januari 2016

Kadek Suartaya, S.S.Kar, M.Si.

v

CANAKYA NITI SASTRA:

Jivantam mrtvan-manye

Dehinam dharma-varjitam

Kubhuktam kusrutam caiva

Matiman na prakasayet (Bab XIV-16)

Orang yang perbuatannya tidak sesuai dengan dharma, sebenarnya ia sudah mati,

walaupun masih hidup. Seorang dharmatma yaitu orang yang perbuatannya sepenuhnya

sesuai dengan dharma, sebenarnya ia masih hidup, walaupun sudah mati.

vi

PERSEMBAHAN:

Disertasi ini dipersembahankan kepada:

Pada semua dosen ISI Denpasar, istri tercinta Ni Made Sudiasih, kedua anak terkasih I

Bagus Widjna Bratanatyam dan Sri Ayu Pradnya Larasari.

vii

UCAPAN TERIMA KASIH

Puji syukur penulis panjatkan ke hadapan Ida Sanghyang Widhi Wasa/Tuhan

Yang Maha Esa atas karuniaNYA sehingga penelitian dan penulisan disertasi yang

berjudul “Dinamika Sendratari Mahabharata di Tengah Perjalanan Pesta Kesenian Bali“

dapat diselesaikan. Penulis menyadari bahwa disertasi ini tidak akan selesai tanpa adanya

bantuan dari berbagai pihak. Oleh karena itu ijinkan penulis mengucapkan terima kasih

yang setulus-tulusnya kepada Bapak dan Ibu seperti di bawah ini.

Bapak Prof. Dr. I Made Suastika, S.U selaku Promotor, yang telah banyak

memberi arahan, bimbingan, petunjuk, dan masukan dengan penuh kesabaran dan

kekeluargaan. Bapak Prof. Dr. I Wayan Dibia, SST., M.A selaku Kopromotor I, juga

telah banyak memberikan bimbingan dan arahan serta petunjuk yang sangat bermanfaat

dalam suasana kekeluargaan. Demikian pula kepada Bapak Prof. Dr. Anak Agung Gde

Putra Agung, S.U selaku Kopromotor II, yang juga telah banyak memberi masukan,

bimbingan, dan saran yang sangat baik dengan kesabaran, sehingga penelitian disertasi

ini dapat diselesaikan sesuai harapan.Ucapan terimakasih juga disampaikan kepada

segenap tim penguji tahap I (Tertutup) yaitu Prof. Dr. A.A. Bagus Wirawan, S.U (Ketua),

Prof. Dr. I Made Suastika, S.U (Anggota), Prof. Dr. I Wayan Dibia, SST., M.A

(Anggota), Prof. Dr. A.A. Gde Agung Putra Agung, S.U(Anggota), Prof. Dr. I Wayan

Ardika, M.A (Anggota), Prof. Dr. Ni Luh Sutjiati Beratha, M.A (Anggota), Dr. Putu

Sukardja, M.Si (Anggota), dan Dr. Ni Made Ruastiti, SST., M.Si (Anggota).

viii

Bapak Prof. Dr. Dr. I Ketut Suastika, Sp., PD., KEMD., selaku Rektor Universitas

Udayana, atas dukungan fasilitas yang telah diberikan. Ibu Prof. Dr. dr. A.A. Raka

Sudewi, Sp. S. (K), Direktur Program Pascasarjana Universitas Udayana, atas bantuan

yang telah diberikan. Bapak Prof. Dr. A.A. Bagus Wirawan, S.U., Ketua Program Studi

Pendidikan Doktor (S3) Kajian Budaya, Program Pascasarjana, Universitas Udayana, atas

segala arahan dan bimbingan yang telah diberikan. Bapak Dr. Drs. Putu Sukarja, M.Si.,

selaku Sekretaris Program Studi Pendidikan Doktor (S3) Kajian Budaya, Program

Pascasarjana, Universitas Udayana, atas segala arahan yang telah diberikan.

Bapak Rektor ISI Denpasar dan seluruh jajaran dan staf, atas dukungan serta

dorongannya untuk meneruskan studi di Progran S3 Kajian Budaya Universitas Udayana,

begitu pula kepada seluruh dosen yang mengajar di Program Studi Kajian Budaya atas

bimbingannya selama penulis menempuh proses belajar di kelas maupun di luar kelas,

sehingga ilmu dan pembekalan yang telah diberikan dapat berguna bagi penulis untuk

terjun ke lapangan untuk mengadakan penelitian disertasi.

Bapak Direktorat Jenderal Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia yang

telah memberikan surat tugas belajar dan bantuan beasiswa untuk membayar biaya

kuliah, biaya hidup, dan pembelian sarana prasarana untuk menunjang proses

pembelajaran.

Seluruh staf Program Studi kajian Budaya Universitas Udayana, Putu

Sukaryawan, ST, Dra. Ni Luh Witari, Cok Murniati, SE, Ni Wayan Ariayati, SR, Putu

Hendrawan, I Nyoman Candra, Ketut Budiarta yang telah banyak membantu dalam

kelengkapan administrasi, petunjuk-petunjuk teknis sehingga dapat memperlancar proses

ix

pendidikan. Tidak lupa kepada staf di perpustakaan yang sering membantu keperluan

kepustakaan dan materi-materi dengan penuh kekeluargaan. Tak lupa disampaikan terima

kasih setulus-tulusnya kepada kepada teman-teman seangkatan, yang memberikan

motivasi, baik selama perkuliahan maupun dalam proses penelitian disertasi, agar penulis

bersemangat menyelesaikan tugas akhir ini.

Kepada istri tercinta Ni Made Sudiasih, kedua anak terkasih I Bagus Widjna

Baratanatyam dan Sri Ayu Pradnya Larasari yang selalu memberikan doa dan dukungan

serta semangat kepada penulis untuk menyelesaikan pedidikan program doktor di

Universitas Udayana. Terimakasih sedalam-dalamnya juga kepada seluruh nara sumber

yang telah memberikan bantuannya kepada penulis.

Penulis menyadari bahwa penelitian disertasi ini masih sangat jauh dari yang

diharapkan. Kekurangan ini sangat jelas terlihat pada tehnik penulisan, tata bahasa,

kalimat, maupun hampir sebagian besar dari isinya. Untuk itu, besar harapan penulis

kepada Bapak Promotor, penguji, dosen, maupun yang lainnya untuk memberikan saran,

masukan dan koreksi demi lebih sempurnanya isi penelitian disertasi ini, sehingga layak

dipertanggungjawabkan sebagai seorang akademisi.

Denpasar, Januari 2016

Penulis,

x

ABSTRAK

Sendratari Mahabharata adalah salah satu acara seni pertunjukan favoritsepanjang perjalanan Pesta Kesenian Bali (PKB), sejak tahun 1981 hingga 2014.Dibawakan oleh ratusan orang pemain, pertunjukan Sendratari Mahabharata di panggungterbuka Ardha Candra, Taman Budaya Denpasar, selalu mendapat apresiasi yang tinggidari penonton. Selain oleh masyarakat umum, pertunjukan Sendratari Mahabharata diPKB juga disaksikan oleh para pejabat pemerintah dan para petinggi negara. Dua institusiseni yang selama ini mendapat kepercayaan untuk membawakan kesenian ini adalahSekolah Menengah Kejuruan Negeri 3 Sukawati (semula Konservaroti KarawitanIndonesia—Kokar-Bali), dan Institut Seni Indonesia(semula Akademi Seni TariIndonesia--ASTI) Denpasar. Sejak awal PKB hingga tahun 2014, Sendratari Mahabharatamenunjukkan perkembangan yang sangat dinamis.

Dikonstruksi dari berbagai elemen seni pertunjukan tradisional Bali, SendratariMahabharata menjadi representasi seni pertunjukan Bali yang memberdayakan nilai-nilaibudaya lokal di tengah hegemoni budaya global. Sebagai seni pertunjukan modern,Sendratari Mahabharata senantiasa menghadirkan presentasi estetik yang kreatif denganterobosan-terobosan artistik yang inovatif.Semuanya ini membuat SendratariMahabharata mampu menjawab berbagai pergeseran nilai artistik dan estetik dalamtradisi budaya Bali.

Tujuan utama dari penelitian ini adalah menjelaskan dinamika perubahanSendratari Mahabharata sepanjang tiga puluh tiga tahun perjalanan PKB. Rumusanmasalah penelitian mencakup: a) bentuk perubahan apa sajayang terjadi pada SendratariMahabharata di tengah perjalanan PKB, b) mengapaSendratari Mahabharata mengalamiberbagai perubahan di tengah perjalanan PKB, dan c) apa makna dari semua perubahanSendratari Mahabharata di tengah perjalanan PKB.

Keseluruhan data dikumpulkan melalui observasi, wawancara, dan studidokumen.Data dianalisis menggunakan metode kualitatif interpretatif.Teori utama yangdigunakan adalah semiotika (Roland Barthes).Secara eklektik teori semiotika dibantudengandua teori lainnya yaitu hegemoni (Antonio Gramsci) dan eksistensialisme (JeanPaul Sartre). Hasil analisis disajikan secara informal berupa penyajian dalam bentuknarasi.

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa dinamika perubahan SendratariMahabharata PKB mencakup dua hal: bentuk intrinsik (elemen-elemen terdalam) daneksterinsik (wujud luar). Kedua perubahan Sendratari Mahabharata PKB disebabkan olehdorongan internal (keragaman khasanah seni pertunjukan Bali, kreativitas seniman,apresiasi penonton) dan eksternal (media massa, kemajuan teknologi, pengaruhglobalisasi).Makna perubahan Sendratari Mahabharata PKB mencakup kreativitas seni,pelestarian budaya, inovasi seni budaya, pengayoman pemerintah, dan glokalisasi.

Kata-kata kunci: dinamika, Sendratari Mahabharata, perjalanan Pesta Kesenian Bali.

xi

ABSTRACTSendratari Mahabharata is one of the most favorable performing art programs of

The Annual Bali Arts Festival (BAF), since 1981 up to 2014. Performed by over onehundred performers, Sendratari Mahabharata performance at the Ardha Candra OpenStage, Bali Art Center in Denpasar, always highly appreciated by general audience.Inaddition to general public, the performance of Sendratari Mahabharata at the BAFsite isalso attended by the local government officials as well other dignitaries. Two artinstitutions on Bali that have been trusted to perform this performing art form are TheState High Vocational School 3 of Sukawati (formelyIndonesia Conervatorium ofTraditional Performing Arts or Konservaroti Karawitan Indonesia—Kokar-Bali),andIndonesia Institute of The Arts(formelyIndonesia Dance Academy or Akademi Seni TariIndonesia--ASTI) Denpasar. Since the early years ofBAFto 2014, SendratariMahabharata showsvery dynamic changes.

Constructed based upon various elements of Balinese traditional performing arts(music, dance, and drama),Sendratari Mahabharata becomes a representation of Balineseperforming art which has creatively utilized local cultural values amidst the increasinghegemony of the global culture on Bali. As a form of modern Balinese performing art,Sendratari Mahabharata continuesly offers creative artistic presentation withbriliantaestheticinnovation. With all of this Sendratari Mahabharata has been able topositively response all artistic and aesthetic shifts in Balinese cultural tradition.

The primary goal of this research is to examine and explain the dynamic changesof Sendratari Mahabharata in the course of thirty three yearsof execution ofBAF. Threeproposed research questions are: a) what kind of formal changes Sendratari Mahabharatahas experienced in the course of thirty three years of execution of BAF, b) whySendratariMahabharata has undergone through many changes in the long years of execution ofBAF,andc) what are the significances of all changes in Sendratari Mahabharata in the course ofthirty three years of execution of BAF.

The data for this dissertation are collected through observation, interview, andstudy documentation. The data areanalyzed using qualitative interpretative method. Thegrand theory used in this reserach issemiotic theory(by Roland Barthes). Thistheory iseclecticly supported with hegemonytheory (by Antonio Gramsci) and existentialismtheory (by Jean Paul Sartre). The foundings researchis presented in the formwrittennarrative report.

The final result of this researchsuggeststhat the dynamicchange of SendratariMahabharata in the course of thirty three yearsof execution of BAFincludes intrinsic form(essential elements) and extrinsic form (physical element). Both changes are stimulatedby external factors (various artistic principles of Balinese performing arts, the creativityof the artists, the audience appreciation) and the external factors (mass media, moderntechnology, the influence of globalization). The significance of these changes includeslocal signify artistic creativity, cultural preservation, art and culture innovation, localgovernment protection, and glocalization.

Keywords: dynamic, Sendratari Mahabharata,The Annual Bali Arts Festival.xii

RINGKASAN DISERTASI

Sendratari Mahabharata adalah salah satu seni pertunjukan unggulan Pesta

Kesenian Bali (PKB). Sejak ditampilkan pertama kali pada tahun 1981 hingga sekarang

(2014), Sendratari Mahabharata menjadi pertunjukan favorit masyarakat penonton.

Penampilan Sendratari Mahabharata di PKB diawali dengan judul “Sayembara Dewi

Amba” yang merupakan karya bersama Akademi Seni Tari (ASTI) Denpasar dan

Konservatori Karawitan (Kokar) Bali. Selanjutnya, pagelaran Sendratari Mahabharata

garapan ASTI/STSI/ISI Denpasar atau pun garapan Kokar/SMKI/ SMK Negeri 3

Sukawati, menjadi mata acara pementasan yang senantiasa ditampilkan pada pembukaan

dan penutupan PKB. Sepanjang perjalanannya di tengah PKB, pementasan Sendratari

Mahabaharta mengalami suatu dinamika. Sebagai sebuah genre seni pertunjukan dengan

prinsip estetik sendratari sebagai drama yang diungkapkan dengan seni tari,Sendratari

Mahabharata mengalami perubahan.

Sendratari diperkenalkan di Indonesia sejak tahun 1960-an yang berawal di Jawa

Tengah pada tahun 1961 dengan sumber lakon epos Ramayana. Pada tahun itu juga, seni

pertunjukan dengan konsep estetik pengutamaan ungkapan seni tari ini muncul di Bali

dengan mengangkat kisah dari legenda Jayaprana. Dalam perkembangannya, sendratari

Bali disajikan dalam beragam sumber cerita, salah satunya adalah epos Mahabharata.

Epos Mahabharata merupakan sumber cerita beberapa seni pertunjukan

tradisional Bali.Sendratari yang sejak awal perkembangannya di Bali berhasil menarik

perhatian penonton juga banyak menggali lakon dari cerita karangan Begawan Wiyasa

itu.Penggarapan lakon sendratari yang bersumber dari epos Mahabharata dilakukan

xiii

secara berkesinambungan, terjadi dalam Pesta Kesenian Bali (PKB).Penampilan

Sendratari Mahabharata PKB menjadi salah satu seni pentas favorit yang banyak

mengundang kehadiran penonton.

Sebelum menjadi seni pentas unggulan PKB, masyarakat Bali mulai menyaksikan

pementasan sendratari di tengah lingkungan komunal masing-masing. Pada tahun 1970-

an, Kokar Bali dan ASTI Denpasar memperkenalkannya sendratari ke hampir seluruh

penjuru Bali. Sendratari Ramayana Kokar Bali atau ASTI Denpasar sering diundang

masyarakat mengisi acara hiburan. Pementasan sendratari kedua lembaga pendidikan

seni itu menginspirasi masyarakat membangun sendratari dalam sejumlah momentum.

Utsawa Merdangga atau Festival Gong Kebyar (FGK) Se-Bali memasukkan materi

sendratari yang wajib dipentaskan oleh duta masing-masing kabupaten.Sebagian

sendratari yang dibangun oleh kantong-kantong seni di desa-desa maupun oleh utusan

FGK kabupaten, menampilkan lakon yang diangkat dari epos Mahabharata.

Sendratari Mahabharata PKB digelar di panggung terbuka Ardha Candra, Taman

Budaya Bali. Pertunjukan seni pentas yang dibawakan oleh lebih dari seratus pelaku seni

tari, tabuh, dan pedalangan ini oleh masyarakat penonton disebut sendratari kolosal. Dua

lembaga pendidikan seni formal, ASTI/STSI/ISI Denpasar dan Kokar/SMKI/ SMK

Negeri III Sukawati, diberikan kepercayaan oleh Pemerindah Daerah Provinsi Bali untuk

menampilkan sendratari di arena PKB. Sejumlah lakon yang bersumber dari epos

Mahabharata telah disendratarikan oleh kedua lembaga itu dan senantiasa mendapat

perhatian besar penonton.

xiv

Sendratari dengan prinsip penggarapan seni yang berkisah dengan estetika tari,

dalam perkembangan sendratari Bali menunjukkan adanya dinamika.Sendratari

Mahabharata PKB menunjukkan suatu perkembangan yang merepresentasikan adanya

dinamika kultural di tengah masyarakat Bali.Dinamika itu terlihat pada aspek

perkembangan bentuk prinsip estetiknya hingga pada gagasan kultural yang memberikan

dorongan terhadap keberadaannya. Dinamika seni yang dapat dimaknai adanya

perubahan budaya adalah sebuah fenomena yang perlu ditelaah secara kritis dengan ilmu

kajian budaya. Masalahnya adalah: 1) Bentuk perubahan apa saja yang terjadi pada

Sendratari Mahabharata di tengah perjalanan Pesta Kesenian Bali; 2) Mengapa

Sendratari Mahabharata mengalami berbagai perubahan di tengah perjalanan Pesta

Kesenian Bali; dan 3) Apa makna dari semua perubahan Sendratari Mahabharata di

tengah perjalanan Pesta Kesenian Bali.

Adapun tujuan umum penelitian ini adalah untuk mendapat gambaran

bagaimana kaitan dan perubahan dunia seni sebagai representasi budaya masyarakat

pendukungnya. Melalui topik Sendratari Mahabharata PKB ini secara khusus ingin

diperoleh gambaran bagaimana pergulatan para partisipan, pelaku dan penonton,

menempatkan kreativitas dan inovasi sebagai sebuah semangat dan media untuk

mengaktualisasikan nilai seni tradisi dalam konteks transformasi budaya dan di tengah-

tengah dialektika global-lokal. Tujuan khusus penelitian ini adalah untuk mengetahui

bentuk perubahan Sendratari Mahabharata di tengah perjalanan budaya PKB. Bertolak

dari bentuk perubahannya, selanjutnya ditelusuriapa yang menjadi pendorong

xv

perubahannya. Berdasarkan bentuk perubahan dan apa yang mendorong perubahannya

tersebut lalu dipaparkan makna-makna yang terkandung di dalamnya.

Manfaat teoritis penelitian ini adalah sebagai berikut: pertama, hasil penelitian

ini dapat dijadikan pijakan teorik-akademik dalam bidang kajian budaya dengan topik

Sendratari Mahabharata, sebuah seni pertunjukan yang menjadi tontonan favorit

masyarakat Bali selama lebih dari 30 tahun di arena PKB. Kedua, hasil penelitian ini

dapat dijadikan referensi dan konsep bagi kalangan akademisi yang mendalami bidang

estetika, khususnya estetika seni pertunjukan inovatif yang mengeksplorasi seni tradisi

dan juga sekaligus mengadopsi nilai-nilai modern kontemporer.

Penelitian ini mengandung tiga konsep dasar yaitu dinamika, Sendratari

Mahabharata, dan Pesta Kesenian Bali. Konsep dinamika dalam penelitian ini

dimaksudkan sebagai sesuatu yang mengacu pada suatu perubahan.Sendratari

Mahabharata adalah konsep yang mengacu pada genre dramatari yang lakonnya

bersumber dari epos Mahabharata, para penarinya tidak menggunakan dialog

langsung.Pesta Kesenian Bali dalam penelitian ini dimaksudkan bahwa pesta seni yang

berlangsung setiap tahun sejak tahun 1979 adalah arena berkesenian dan ruang

kreativitas para seniman mengekspresikan beragam gagasan dan idealisme seninya

dengan harapan mampu memberi arti pada kehidupan di tengah era globalisasi

masyarakat modern Bali.

Penelitian ini bersandar pada tiga teori budaya yang relevan dengan topik

berspektif kajian budaya.Pertama, teori semiotika yang ditempatkan sebagai grand theory

yang terutama diaplikasikan mengkaji tanda-tanda dalam presentasi estetik sendratari,

xvi

khususnya makna-makna budaya yang direfleksikannya. Kedua, teori eksistensialisme

untuk menyangga keberadaan para pelaku budaya dalam tanggung jawab

kemanusiaannya sebagai insan berbudaya. Ketiga, teori hegemoni untuk dijadikan

sandaran teoritis bagaimana dominasi globalisasi dan hegemoni pemerintah terhadap

ekspresi budaya lokal, khususnya berkaitan dengan keberadaan Sendratari Mahabharata

PKB. Ketiga teori tersebut diaplikasikan secara eklektik sesuai dengan fungsi dan

kedudukannya.

Penelitian ini menggunakan metode kualitatif interpretatif dengan titik tolak

pengamatan yang mengacu pada pesatnya perkembangan ilmu sosial demikian pula ilmu

humaniora, khususnya Kajian Budaya, yang dianggap belum cukup hanya semata-mata

menggunakan metode kualitatif saja. Metode penelitian kualitatif menekankan pada

makna, penalaran, definisi suatu situasi tertentu (dalam konteks tertentu), lebih banyak

meneliti hal-hal yang berhubungan dengan kehidupan sosial sehari-hari yang analisisnya

berusaha mengungkap berbagai keunikan yang terdapat dalam individu, kelompok,

masyarakat, dan/atau organisasi dalam kehidupan sehari-hari secara menyeluruh, rinci,

dalam, dan dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Dalam penelitian ini, metode

kualitatif diperluas dengan cara-cara penapsiran yang secara khas bersifat tekstual,

sebagai kualitatif interpretatif.

Penelitian ini menghasilkan tiga temuan yaitu: 1) Konsep estetik sendratari sebagai seni

dramatik yang diungkapkan dengan simbolik tari, dalam Sendratari Mahabharata PKB,

berubah menjadi verbal realistik; 2) Faktor dominan yang mendorong dinamika

Sendratari Mahabharata PKB adalah para kreator atau seniman pelaku Sendratari

xvii

Mahabharata PKB itu sendiri; dan 3) Ditemukan makna hegemoni kompromistis pada

dinamika Sendratari Mahabharata PKB, dimana pemerintah sebagai penyedia dana,

kreator/seniman pelakusebagai penggarap dan penyaji, dan masyarakat Bali sebagai

penonton yang apresiatif, bersinergi menyangga keberadaan Sendratari Mahabharata

PKB sejak 1981-sekarang (2014).

Kesimpulan penelitian ini adalah sebagai berikut.Bentuk perubahan Sendratari

Mahabharata di tengah perjalanan Pesta Kesenian Bali terbagi dua yaitu perubahan

instrinsik dan perubahan ekstrinsik. Perubahan yang pertama menyangkut elemen-elemen

terdalam atau esensialsementara perubahan yang kedua mencakup elemen-elemen luar

atau tambahan dari Sendratari Mahabharata PKB. Jalinan dari perubahan instrinsik dan

ekstrinsik ini memunculkan tiga tingkatan dinamika. Pertama, pada awalnya, Sendratari

Mahabharata PKB disajikan sebagai seni dramatik audio visual simbolik. Kedua,

Sendratari Mahabharata PKB berdinamika menjadi seni dramatik audio visual yang

simbolik dan verbal. Ketiga, Sendratari Mahabharata PKB menjadi garapan seni dramatik

audio visual yang verbal dan realistik.

Apa yang menjadi pendorong dinamika Sendratari Mahabharata di

tengahperjalanan Pesta Kesenian Bali terbagi menjadi dua yaitu faktor internal dan faktor

eksternal. Faktor internal yang mendorong perubahan Sendratari Mahabharata PKB,

ditemukan pada keberagaman khasanah seni pertunjukan Bali yang menjadi acuan

kreativitas sendratari kolosal; kreativitas seniman Sendratari Mahabharata PKB; dan

apresiasi masyarakat penonton. Dorongan aspek eksternalnya adalah media massa;

perkembangan teknologi; dan gelombang globalisasi.

xviii

Makna dari dinamika Sendratari Mahabharata di tengah perjalanan Pesta

Kesenian Bali, merepleksikan lima makna kultural yaitu: makna kreativitas seni; makna

pelestarian budaya; makna inovasi seni budaya; makna kerja sama masyarakat dengan

pemerintah, dan makna glokalisasi. Kelima makna tersebut merepresentasikan Sendratari

Mahabharata PKB sebagai ungkapan seni kreatif-inovatif yang diayomi Pemda Bali

sebagai representasi dari politik kebudayaan di tengah era globalisasi.

xix

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL..…………………………………………………………… i

PERSYARATAN GELAR ……………………………………………………… ii

LEMBAR PERNGESAHAN……………………………………………….......... iii

LEMBAR PENETAPAN PANITIA PENGUJI ………………………………… iv

SURAT PERNYATAAN BEBAS PLAGIAT........................................................ v

SLOKA.................................................................................................................... vi

PERSEMBAHAN................................................................................................... vii

UCAPAN TERIMA KASIH................................................................................... viii

ABSTRAK.............................................................................................................. xi

ABSTRACT.............................................................................................................. xii

RINGKASAN DISERTASI.................................................................................... xiii

DAFTAR ISI........................................................................................................... xx

DAFTAR GAMBAR............................................................................................... xxiv

GLOSARIUM.......................................................................................................... xxv

BAB I PENDAHULUAN.............................................................................................. 1

1.1 Latar Belakang ............................................................................................... 1

1.2 Masalah .......................................................................................................... 33

1.3 Tujuan ............................................................................................................ 35

1.3.1 Tujuan Khusus........................................................................................... 35

1.3.2 Tujuan Umum............................................................................................ 36

1.4 Manfaat .......................................................................................................... 37

1.4.1 Manfaat Teoretis........................................................................................ 37

1.4.2 Manfaat Praktis.......................................................................................... 37

BAB II TINJAUAN PUSTAKA, KONSEP, LANDASAN TEORI,DAN

MODEL.......... ................................................................................................ 39

xx

2.1 Kajian Pustaka ............................................................................................... 39

2.2 Konsep ........................................................................................................... 48

2.2.1 Dinamika ..................................... ............................................................ 48

2.2.2 Sendratari Mahabharata .......................................................................... .53

2.2.3 Pesta Kesenian Bali............................................................. ............... ..... 61

2.3 Landasan Teori ................................................................................... 76

2.3.1 Teori Semiotika ......................................................................................... 76

2.3.2 Teori Eksistensialisme ..........................................................................84

2.3.3 Teori Hegemoni ......................................................................................... 88

2.4 Model Penelitian …………………………………………………………. 93

BAB III METODOLOGI PENELITIAN………………………………………….. 101

3.1 Rancangan Penelitian..…………………………………………………… 101

3.2 Pendekatan..……………………………………………………………….103

3.3 Ruang Lingkup.............................................................................................107

3.4 Lokasi ........................................................................................................... 107

3.5 Jenis dan Sumber Data ................................................................................. 108

3.6 Metode dan Tehnik Pengumpulan Data.......................................................109

3.7 Metode dan Teknik Analisis Data ............................................................... 111

3.8 Metode dan Tehnik Penyajian Hasil Analisis Data......................................112

BAB IV EKSISTENSI SENDRATARI MAHABHARATA DI TENGAH

KEHIDUPAN SOSIAL BUDAYA BALI.......................................... 116

4.1Perintis Sendratari Bali I Wayan Beratha ........................................... 118

4.2 Kondisi Seni Pertunjukan Bali pada Awal Kelahiran Sendratari ........ 127

4.2.1 Situasi Sosial Ekonomi .................................................................. 128

4.2.2 Situasi Sosial Politik ......................................................................... 130

4.2.3 Situasi Sosial Budaya …………………………………………….. 133

xxi

4.3Eksistensi Sendratari Mahabharata sebelum Pesta Kesenian Bali..... 138

4.3.1 Sendratari Mahabharata Banjar/Desa .......................................... 139

4.3.2 Sendratari Mahabharata Pemerintah Daerah Kabupaten/Kota ..... 141

4.3.3 Sendratari Mahabharata Sekolah/Akademi Seni ......................... 145

4.4 Sendratari Mahabharata Pemda Bali dalam Pesta Kesenian Bali.. ... 148

BAB V BENTUK PERUBAHAN SENDRATARI MAHABHARATA

DI TENGAH PERJALANAN PESTA KESENIAN BALI .................. 154

5.1 Perubahan Instrinsik ............................................................................... 157

5.1.1 Konsep Estetik .................................................................................. 157

5.1.2 TemaSendratari Mahabharata .......................................................... 164

5.1.3 Koreografi ...................................................................................... 174

5.1.4 Musik Iringan ..................................................................................... 179

5.1.5 Narasi .................................................................................................. 190

5.2 Perubahan Ekstrinsik ............................................................................... 196

5.2.1 Kreator Sendratari Mahabharata ....................................................... 196

5.2.2 Tata Rias dan Busana......................................................................... 199

5.2.3 Tata Penyajian ............................................................................. 201

BAB VI FAKTOR-FAKTOR PENDORONG PERUBAHAN

SENDRATARIMAHABHARATA DI TENGAH PERJALANAN

PESTA KESENIAN BALI ........ ............................................................ 207

6.1 Faktor Internal .......................................................................................... 209

6.1.1 Keberagaman Seni Pertunjukan Bali................................................... 209

6.1.2 Kreativitas Seniman Sendratari Mahabharata ....... ............................. 213

6.1.3 Apresiasi Masyarakat Penonton .... ..................................................... 216

6.2 Faktor Eksternal...................................................................................... 219

6.2.1 Media Massa...................................................................................... 219

xxii

6.2.2 Perkembangan Teknologi.................................................................. 230

6.2.3 Gelombang Globalisasi .................................................................... 234

BAB VII MAKNA DINAMIKA SENDRATARI MAHABHARATA DI

TENGAH PERJALANAN PESTA KESENIAN BALI……………… 239

7.1 Makna Kreativitas …………………………………………………... 246

7.2Makna Inovasi Seni…………………………………………………. 258

7.3 Makna Pelestarian Budaya ………………………………………… 265

7.4 Makna Kerja Sama Masyarakat denganPemerintah………………..271

7.5 Makna Glokalisasi ………………………………………………… 278

8.1 Temuan ……………………………………………………………… 285

9.1 Refleksi ……………………………………………………............... 286

BAB VIII SIMPULAN DAN SARAN ………………………………………. 290

8.1 Simpulan ................................................................................................. 290

8.2 Saran ....................................................................................................... 293

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................ 296

LAMPIRAN-LAMPIRAN................................................................................312

1.Pedoman Wawancara ………………………………………………….. 312

2.Daftar Informan ………………………………………………………... 315

3.Foto-foto Pertunjukan Sendratari Mahabharata PKB ………………….322

xxiii

DAFTAR GAMBAR

Halaman

4.1 Perintis sendratari Bali I Wayan Beratha............................................... 119

4.2 Salah satu adegan Sendratari Ramayana ciptaan I Wayan Beratha.... 123

4.3 Drama Gong......................................................................................... 135

4.4 Sendratari Mahabharata PKB............................................................... 149

4.5 Sendratari Mahabharata “Bisma Dewabharata“ ISI Denpasar ........... 153

5.1 Tokoh Sakuni dan Bima dalam Sendratari Mahabharata PKB……..... 159

5.2 Sendratari Mahabharata PKB dengan penggunaan properti gajah....... 163

5.3 Sendratari Mahabharata “Garuda Digjaya” ISI Denpasar, PKB 2013.. 165

5.4Sendratari Mahabharata “Sakuni Raja Winaya“ SMKN 3 Sukawati .. 168

5.5 Koreografi kelompok besar Sendratari Mahabharata PKB ………… 175

5.6Sendratari Mahabharata “Kunti Yadnya” SMKN 3 Sukawati ………... 178

5.7 Gamelan Gong Gede,dipakai mengiringi Sendratari Mahabharata PKB.. 186

5.8 Dalang dan gerong, dan penabuh Sendratari Mahabharata PKB ...........195

5.9 Perubahan tata busana Sendratari Mahabharata PKB ………………... 202

5.10 Sendratari Mahabharata “Sakuni Raja Winaya“ SMKN 3 Sukawati ... 205

6.1 Arja “Katemu Ring Tampaksiring” GEOKS Singapadu ……………... 211

6.2 Faktor internal berkontribusi pada perubahan Sendratari Mahabharata. 216

6.3 Media massa memberi perhatian besar pada Sendratari Mahabharata .. 221

6.4 Teknologi pengeras suara dan lampu Sendratari Mahabharata PKB .....231

xxiv

GLOSARIUM

antawecana: penggunaan bahasa dalam seni pertunjukanBali, khususnya wayang kulit.

art by metamorphosis : seni pertunjukan yang menyesuaikan diri untukkepentingan wisatawan.

art by destination : keberadaan seni untuk kepentingan setempat.

asta : bilangan delapan, misalnya dipakai dalam istilah astadasa parwa yang berarti 18 parwa dalam episode eposMahabharata.

babancihan : karakter tari Bali antara laki-laki dan perempuan.

babanjaran : sifat sesuatu kegiatan yang mengedepankan nilaisosial organisasi banjar.

bale pegambuhan : tempat gamelan dan pelatihan dramatari gambuhpada zaman kerajaan Bali.

balih-balihan : seni pertunjukan Bali yang bersifat profan sebagai senihiburan.

bale banjar : bangunan umum milik organisasi sosial banjarmerupakan tempat rapat dan kegiatan sosial budaya.

bebali : klasifikasi tari Bali yang berfungsi untuk melengkapiupacara keagamaan.

ballet: nama dari salah satu teknik tarian atau dramatari tanpadialog langsung.

banjar : unit organisasi sosial di bawah desa.

baris: tari upacara yang dibawakan oleh kaum pria.

barungan: ansambel gamelan Bali.

blencong: lampu oncor dalam pertunjukan wayang kulit

xxv

menggunakan minyak kelapa.

bricolage: praktik menstranformasikan material yang ada ditangan atau yang ditemukan menjadi satu bentukkomposisi.

cak: sebuah seni pertunjukan tari yang musiknyamenggunakan suara vokal penarinya sendiri.

canggem: lidah di dalam topeng yang digigit penari.

carangan: lakon karangan yang bersumber dari cerita utama.

cultural representation: ungkapan kebudayaan atau bentuk keterwakilanbudaya.

commercial support: dukungan dana atau sponsor.

communal support : dukungan masyarakat.

dag: tukang komando dalam pertunjukan janger yangsekaligus bertindak selaku penceritra.

dasa: bilangan sepuluh, lihat asta.

desa-kala-patra: konsepsi penghormatan terhadap fleksibelitas tempat,waktu, dan keadaan.

desamawacara: tradisi atau aturan yang berlaku di sebuah desa.

dharma: tugas hidup menurut agama Hindu berdasarkankebenaran.

genre: jenis seni.

gerong : lagu dalam sendratari yang menggarisbawahiadegan-adegan tertentu.gelungan : tutup kepala dalam tari Bali.

gelatik nuut papah: gerak dalam tari Bali yang meniru burung gelatikmenyusuri batang daun (kelapa, enau, pisang).

xxvi

gesture : gerak badan atau gerak gerik dalam senipertunjukan

goverment support: dukungan dari pihak pemerintah.

Hyang Widhi Wasa : sebutan Tuhan Yang Maha Esa dalam agamaHindu di Indonesia.

igel-igelan bongol: sindiran pada sendratari di mana penarinya tidakberantawacana langsung melainkan dibawakanolehdalang.

high culture: budaya elit yang berkonotasi adi luhung.

kalangan: arena terbuka berbentuk segi empat, tempat

pementasan seni pertunjukan.

kakebyaran : seni pertunjukan Bali yang mendapat pengaruhsenikebyar.

kaklenyongan: nama pukulan dalam gong gede yang memainkanpokok-pokok melodi lagu.

kanda : sebutan episode cerita dalam epos Ramayanayang terdiri dari tujuh kanda.

katengkong: pembantu dalang yang duduk di kiri kanan dalangwayang kulit Bali yang sering juga disebut tututan.

kerauhan : seseorang yang tidak sadarkan diri yangdipercayatubuhnya dimasuki roh halus ataudewa.

insider : peneliti sebagai orang dalam.kamen: kain untuk menutupi bagian pinggang ke bawah

kecak: istilah untuk menyebut penari pria dalam tarijanger.

klangsah : topi yang dianyam dari jalinan daun kelapa.

xxvii

klipes: nama binatang air untuk menyebut bentuk bilahgangsa gamelan gong kebyar gaya Bali Utara.

kitsch: garapan seni yang mengedepankan selera penonton.

kotekan : bentuk jalin menjalin dalam gamelan Bali antarapukulan polos (on beat) dengan pukulan nyangsih

(of beat). Istilah kotekan juga disebut dengancandetan dan ubit-ubitan.

kurma: awatara Dewa Wisnu dalam wujud penyu dalamkisah Adi Parwa epos Mahabharata.

kuskus arum : salah satu lagu dalam tari sanghyang yang isinyamengharap penari sanghyang kesurupan.

lalambatan : sebutan untuk jenis gending-gending klasikdalam gamelan gong gede dan gong kebyar.

lalengisan: berwujud bersahaja tanpa ukiran dan warna-warni. Gamelan lalengisan artinya tanpa ukirandan warna-warni.

lembu angadeg: pose dalam tari Bali yang menggabarkan lembuberdiri.

lighting : perangkat tata lampu.

locomotion : menjadi pelopor atau perintis.

low culture: budaya lambat atau statis yang tak terpengaruhkemajuan.

jaba pura: halaman luar pura, tempat pementasan senihiburan.

jaba tengah: halaman luar yang terletak di tengah sebuah puriataupura.

jeroan: halaman paling suci di sebuah pura.

xxviii

igel-igelan : tari-tarian.

mabulet : memakai kain dengan dicawatkan.

malampahan : seni pertunjukan yang dalam penampilannyamenggunakan lakon. Janger malampahan arti tarijanger yang disertai lakon, misalnya ArjunaWiwaha, Cupak-Gerantang, Sampik dansebagainya.

mabarung : pentas saling berhadap-hadapan antara dua grupseni pertunjukan.

marchingband : musik lapangan yang dilengkapi dengan penaridan pengibar panji-panji.

mass culture: budaya massa atau budaya masyarakatkebanyakan.

master piece: adiluhung, yang terbaik, unggul.

multiculturalism : keberagaman budaya.

nabdab gelung: gerak dalam tari Bali yang seakan menegakkanposisi gelungan.

nabdab rumbing: gerak dalam tari Bali yang seakan mematutposisi rumbing.

ngadungang lampahan: kebiasaan merundingkan lakon para senimantradisonalBali sebelum pentas.

ngayah: mempersembahkan seni secara tulus atau nonprofit dalam masyarakat Bali.

nyambir:gerak dalam tari Bali yang seakan memperbaikisaput.

ngelawang: tradisi pentas secara berpindah-pindah dari satutempat ke tempat yang lainnya.

ngebyar : pukulan bersama dalam karawitan Bali yang

xxix

mengacu pada ciri khas gamelan kebyar.

ngeraja singa:pose dalam tari Bali yang berperangai bagai singa.ngotonin : perayaan hari lahir setiap 250 hari sekali.

nusdus: prosesi dalam tari sanghyang yaitu pada waktusangpenari dihadapkan dengan asap yangmengepul.

odalan : perayaan pura, biasanya berlangsung setiap 250hari sekali.

ogoh-ogoh: patung raksasa yang dibuat besar diarak pada saatmenjelang Nyepi.

onderbouw : apliasi atau bagian dari sebuah partai.

palegongan : bentuk tari Bali yang koreografinya mengacupada pakem tari legong.

pagambuhan : bentuk seni pertunjukan dramatari yang mengacukepada konsep estetik ganbuh.

paras-paros sarpanaya: hidup rukun berdampingan dalam kebersamaan.

pawayangan : bentuk seni pertunjukan menggunakan bonekadari kulit sapi atau kerbau.

participant observer : peneliti yang terlibat di dalamnya.

patet : tangga nada dalam gamelan laras pelogtujuh nada. Ada patet selisir, sunaren, tembung, danlebeng,

parwa: episode cerita Mahabharata dalam tradisi Bali.Mahabharata terdiri dari 18 parwa. Istilah parwajuga mengacu pada dramatari yanglakonnyabersumber dari epos Mahabharata.

perimbuhan : bentuk perpaduan dalam seni pertunjukan Balidari sejumlah genre.

xxx

play script: skenario yang dijadikan pijakan lakon dalam senipertunjukan.

prada: warana kuning emas yang mendominasi kostumseni pertunjukan tradisional Bali.

postcard: foto seukuran kartu post.

pura: bangunan tempat persembahyangan.

puri :keraton atau rumah kaum bangsawan di Bali.

saput : busana untuk menutupi badan.

satyam : prinsip kebenaran.

siwam : prinsip kesucian.

sundaram : prinsip keindahan.

signifier: penada

signified : petanda

spectacle : seni pertunjukan berunsur kehebatan dan kejutan.

sudra : golongan masyarakat kebanyakan (jaba)

tri wangsa: golongan bangsawan brahmana, kstria, waisya.

rwa bhineda: filosofis dua yang berbeda dalam kehidupan.

sekaa : organisasi sosial yang menangani pada bidang-bidang tertentu.

sendon : olah vokal oleh seorang dalang yangmenggarisbawahi lakon seni pertunjukan. Sendon

dapat dijumpai dalamdramatari gambuh, legong, dan sendratari.

sound system: perangkat tata suara.

xxxi

tirta amerta: air suci yang disebut dalam dari mitologi gunungMandaragiri yang dimuat pada bagian awal epos

Mahabharata.

theatre state: negara panggung, sebutan dari Geert pada sistempencitraan kerajaan di Bali.

the drama of magic : drama tari yang mengisahkan ilmu hitam dalamcerita Ccalonarang.

trance : kesurupan dalam seni dan budaya Bali.

stock character : karakter utama dalam seni pertunjukan.

strongking : lampu pompa yang menggunakan energi minyaktanah.

tungguh: wadah penyangga gamelan yang terbuat dari kayu.

tumpek wayang: sebuah siklus waktu yang berlangsung 250 harisekali. Tumpak wayang dirayakan sebagai hari suciuntuk wayang, gelungan, tapel, dan kostum tari.

wali: klasifikasi seni tari yang bersifat sakral.

wantilan : bangunan tradisional Bali yang terbuka, biasanyamenjadi tempat pelatihan seni pertunjukan.

world culture: budaya dunia.

udeng : tutup kepala yang terbuat dari kain.

uger-uger: patokan atau standar, aturan-aturan.

xxxii