deskripsi penyajian kitab ende-enden dalam liturgi ... · pdf filebiasa dinyanyikan pada...
TRANSCRIPT
DESKRIPSI PENYAJIAN KITAB ENDE-ENDEN DALAM LITURGI
KEBAKTIAN GEREJA BATAK KARO PROTESTAN JALAN JAMIN
GINTING KM.7 PADANG BULAN MEDAN
SKRIPSI SARJANA
DIKERJAKAN
O
L
E
H
ATMAN JEREMIAH
NIM: 070707011
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS ILMU BUDAYA
DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI
MEDAN
2014
ii
DESKRIPSI PENYAJIAN KITAB ENDE-ENDEN DALAM LITURGI
KEBAKTIAN GEREJA BATAK KARO PROTESTAN JALAN JAMIN
GINTING KM.7 PADANG BULAN MEDAN
SKRIPSI SARJANA
DIKERJAKAN
O
L
E
H
ATMAN JEREMIAH
NIM: 070707011
Pembimbing I,
Drs. Muhammad Takari, M.Hum., Ph.D.
NIP 196512211991031001
Pembimbing II,
Drs. Bebas Sembiring, M.Si.
195703131002031001
Skripsi ini diajukan kepada panitia ujian Fakultas Ilmu Budaya USU Medan,
untuk memenuhi salah satu syarat Ujian Sarjana Seni dalam
bidang ilmu Etnomusikologi.
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS ILMU BUDAYA
DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI
MEDAN
2014
iii
PENGESAHAN
DITERIMA OLEH:
Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara untuk melengkapi
salah satu syarat Ujian Sarjana Seni dalam bidang disiplin Etnomusikologi pada
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara, Medan
Pada Tanggal :
Hari :
Fakultas Ilmu Budaya USU,
Dekan,
Dr. Syahron Lubis, M.A.
NIP 195110131976031001
Panitia Ujian: Tanda Tangan
1. Drs. Muhammad Takari, M.A., Ph.D
2. Dra. Heristina Dewi, M.Pd.
3. .
4.
5.
iv
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa atas
rahmat dan karunianya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini yang
berjudul Deskripsi Penyajian Kitab Ende-enden dalam Liturgi Kebaktian
Gereja Batak Karo Protestan Jalan Jamin Ginting Km. 7 Padangbulan
Medan.
Tugas akhir berupa skripsi sarjana ini dikerjakan demi memenuhi salah
satu syarat guna memperoleh gelar sarjana Seni (S.Sn) dari Departeman
Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara Medan.
Dalam hal ini penulis menyadari bahwa tugas akhir yang dikerjakan ini bukanlah
tujuan akhir dari belajar karena belajar adalah sesuatu yang tidak terbatas.
Dalam hal ini, Penulis mengucapkan terima kasih banyak kepada Bapak
Drs. M. Takari, M.Hum., Ph.D. sebagai Ketua Departemen Etnomusikologi
sekaligus dosen pembimbing I. Kemudian terima kasih kepada Ibu Dra. Heristina
Dewi, M.Pd. selaku Sekretaris Departemen Etnomusikologi, yang telah banyak
membantu urusan akademik penulis selama ini. Begitu juga kepada Bapak Drs.
Bebas Sembiring, M.Si. selaku dosen pembimbing II. Kedua dosen pembimbing
yang baik dan luar biasa ini telah memberikan penulis berbagai saran serta
semangat untuk menyelesaikan proses penulisan dan penyelesaian skripsi
sarajana ini. Kemudian, terima kasih juga kepada semua dosen di Departemen
Etnomusikologi FIB USU yang turut membantu lancarnya proses perkuliahan
dan penyelesaian skripsi ini: Prof. Mauly Purba, M.A., Ph.D., Drs. Kumalo
Tarigan, M.A., Drs. Prikuten Tarigan, M.Si., Arifni Netrirosa, SST, M.A.; Drs.
Irwansyah Harahap, M.A.; Dra. Rithaony, M.A.; Dra. Frida Deliana Harahap,
v
M.Si.; begitu juga Ibu Adruy Wiyani Ridwan, S.S. sebagai pegawai Departemen
Etnomusikologi FIB USU yang telah banyak memberikan bantuan urusan
akademik penulis, dan seluruh sivitas akademika Etnomusikologi yang tidak
mungkin disebutkan satu per satu.
Ucapan terima kasih juga saya ucapkan kepada orang-orang terdekat saya
yaitu orangtua saya Ayahanda Ngidang Barus dan Ibunda Praten beru Ginting
yang selalu memberikan semangat serta doa. Selanjutnya penulis mengucapkan
terima kasih kepada seluruh teman-teman seperjuangan angakatan 2007 yang
sudah penulis anggap keluarga selama proses perkuliahan. Terima kasih telah
menjadi saudara dan keluarga buat penulis.
Penulis menyadari skripsi ini belum dapat dikatakan sempurna, oleh sebab
itu penulis mengaharapkan sekali masukan-masukan dan saran-saran yang sifatnya
membangun dan memotivasi, sehingga mengarah kepada kemajuan ilmu
pengetahuan khususnya di bidang ilmu etnomusikologi.
Medan, 2014
Atman Jeremiah NIM: 070707011
vi
ABSTRAKSI
Melalui skripsi ini, penulis akan mendeskripsikan penyajian Kitab Ende-
enden dalam liturgi kebaktian Gereja Batak Karo Kristen Protestan Jalan Jamin
Ginting Kilometer 7 Padangbulan Medan, dengan fokus perhatian pada salah satu
liturgi Minggu.
Metode yang digunakan adalah metode penelitian lapangan, dengan
pendekatan metode kualitatif, dan pengamatan terlibat. Teori yang digunakan
adalah teori tradisi lisan dan pewarisan budaya, dalam perspektif etnomuskologi.
Hasil yang diperoleh adalah, dalam penyajian Kitab Ende-enden adalah
bersumber dari nyanyian rakyat Karo, teksnya digubah sesuai dengan ideologi
Gereja batak Karo Protestan dan menggunakan bahasa Karo. Tangga-tangga
nadanya ada yang minor dan ada pula yang mayor. Kitab ini digunakan pada semua
liturgi kebaktian pada Gereja Batak Karo Protestan. Tujuan utama penggunaan
kitab ini adalah menggali dan menyerap budaya tradisi Karo dalam konteks upacara
dan ajaran gereja Protestan di wilayah budaya Karo, dan persebaran jemaatnya.
Kata kunci: ende-enden, liturgi, tradisi lisan, budaya Karo
1
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Permasalahan
Musik merupakan hal yang tidak asing bagi kita. Setiap orang pasti
memiliki pengalaman dalam bermusik karena musik mampu menjangkau semua
kalangan masyarakat dengan berbagai peranannya. Musik memiliki berbagai
peranan dalam masyarakat, seperti sebagai sarana upacara ritual adat maupun
keagamaan, pengiring tari, sarana hiburan, sarana komunikasi, dan sarana
penerangan sosial dan budaya. Berbagai peranan musik ini menjadikan musik
tidak dapat dipisahkan dari kehidupan masyarakat, bahkan musik menjadi sangat
penting jika dikaitkan dengan kehidupan manusia secara umum.
Musik adalah salah satu media ungkapan perasaan manusia yang
diwujudkan dalam nada-nada dan ritme yang tersusun rapi dan teratur dengan
berbagai unsur-unsur yang membangun musik itu sendiri sehingga menjadi indah
dan berseni. Musik tersusun atas beberapa unsur penting seperti irama, melodi,
dan harmoni. Selanjutnya dalam mengkombinasikan ketiga unsur tersebut terdapat
berbagai aturan dan langkah-langkah sehingga tercipta musik yang harmonis dan
indah.
Salah satu bagian dalam musik yang tidak dapat dipisahkan dari musik
yaitu lagu. Lagu merupakan gubahan seni nada atau suara dalam urutan,
kombinasi, dan hubungan temporal (biasanya diiringi dengan alat musik) untuk
menghasilkan gubahan musik yang mempunyai kesatuan dan kesinambungan
2
(mengandung irama). Lagu dapat dinyanyikan secara solo, berdua (duet), bertiga
(trio), berempat (kwartet) atau dalam beramai-ramai (koor). Masyarakat dalam
kehidupan sehari-hari sering bernyanyi melantunkan lagu-lagu sambil
mengerjakan aktivitas lain. Hal ini dilakukan untuk sekedar menghibur diri sendiri
atau merileksasi pikiran dengan melantunkan lagu-lagu tersebut. Namun lebih dari
pada itu lagu memang sudah menjadi konsumsi masyarakat, selain hanya sebagai
hiburan seseorang menyanyikan sebuah lagu juga menggambarkan suasana hati
seperti senang atau sedih, atau menyanyikan lagu untuk ritual upacara adat,
hingga lagu untuk pujian seperti lagu-lagu dalam beribadah.
Lagu tidak bisa dipisahkan dalam sebuah ritual ibadah. Setiap agama
dalam ibadahnya pasti memiliki lagu-lagu untuk menghantarkan pujian dan
penyembahannya. Salah satu kegiatan yang sering menggunakan lagu yakni
dalam tata ibadah di gereja, dimana setiap gereja di seluruh dunia pasti
menggunakan lagu-lagu dalam tata ibadahnya. Lagu dalam sebuah ibadah di
gereja adalah hal yang sangat penting karena memiliki esensi yang khusus, yakni
sebagai “roh” dari pada tata ibadah bagi seluruh gereja di dunia. Salah satu lagu
yang difungsikan dalam gereja yang akan dibahas penulis dalam skripsi ini adalah
lagu pada Gereja Batak Karo Protestan (GBKP).
Gereja Batak Karo Protestan merupakan salah satu gereja etnis yang
berkembang di Indonesia dan didominasi oleh jemaat yang beretnis Karo,
walaupun ada beberapa jemaat yang tidak beretnis Karo. Seperti uraian
sebelumnya lagu merupakan hal yang penting dalam suatu ibadah yang digunakan
jemaat, begitu juga dengan jemaat GBKP. Penulis merupakan salah satu anggota
3
jemaat di GBKP Km. 7 Jalan Jamin Ginting Padangbulan medan. Di dalam
kebaktian, jemaat biasa menyayikan kidung jemaat selama kebaktian berlangsung.
Di GBKP, ada beberapa kidung nyanyian yang digunakan, salah satu kidung
nyanyian adalah yang dikumpulkan dalam satu buku yang sering disebut Kitab
Ende-Enden (KEE).
Kitab Ende-Enden merupakan buku kidung pujian dengan mengumpulkan
lagu-lagu nyanyian yang diadaptasi dari musik barat dan mengubah syairnya
menjadi bahasa Karo. Lagu-lagu yang ada pada KEE juga terdapat pada beberapa
gereja lain, salah satunya adalah gereja Huria Kristen Batak Protestan (HKBP)
yang didominasi oleh jemaat bersuku Batak Toba. Terdapat banyak kesamaan
lagu yang dinyanyikan, perbedaannya biasa hanya terletak pada bahasa yang biasa
diubah dalam bahasa daerah masing-masing. Lagu-lagu dalam KEE merupakan
adaptasi dari Kidung Jemaat, sehingga melodi yang digunakan banyak mengikuti
sistem melodi musik barat. Terdapat 212 judul lagu dalam Kitab Ende-Enden
(KEE), dan telah disepakati untuk digunakan dalam tata ibadah jemaat di seluruh
Gereja Batak Karo Protestan yang tersebar di Indonesia.
Seiring perkembangan dan pertumbuhan Gereja Batak Karo Protestan,
maka dibentuklah sebuah panitia yaitu Panitia Penambahan Ende-enden GBKP
periode 1994-1999 sebagai upaya untuk menambah dan memperkaya lagu-lagu
pujian dalam ibadah. Selanjudnya kepanitiaan ini diubah menjadi Badan
Pengembangan Ibadah Musik Gereja (BPIMG) GBKP periode 2000-2005. Jemaat
GBKP yang memiliki bakat dan pengetahuan tentang musik diberi kesempatan
untuk mencipta lagu dan kemudian diseleksi dan dususun oleh Badan
4
Pengembangan Musik Gereja. Pada tahun 1994-1999 Panitia Penambahan Ende-
Enden GBKP telah menerbitkan 50 judul lagu pujian dan pada tahun 2000-2005
menyusul Badan Pengembangan Musik Gereja menerbitkan lagu penambahan
sebanyak 80 judul lagu pujian.
Kemudian pada Sidang Sinode GBKP tahun 2005 di Retreat Center GBKP
Sukamakmur, Moderamen GBKP sebagai badan tertinggi dalam GBKP
menyatukan semua lagu-lagu tersebut ke dalam satu buku yang diberi nama
Penambahen Ende-enden (PEE). Pada tahun 2006 Penambahen Ende-Enden
Gereja Batak Karo Protestan (GBKP) resmi diterbitkan dan disosialisasikan untuk
digunakan dalam tata ibadah jemaat Gereja GBKP. Kitab Penambahan Ende-
Enden berisi 130 lagu, dimana dari 130 lagu terdapat 102 lagu asli ciptaan jemaat
GBKP dan 28 judul lagu merupakan adaptasi dari berbagai sumber seperti Kidung
Jemaat.
Penulis sebagai seorang permata GBKP, melihat pentingnya lagu-lagu
KEE dan PEE dalam liturgi-liturgi gereja. Yang dimaksud dengan liturgi adalah
ibadah, baik berbentuk seremonial maupun praksis. Ibadah yang sejati tidak
terbatas pada perayaan di Gereja melalui selebrasi, melainkan terwujud di dalam
sikap hidup orang percaya di dunia sehari-hari melalui aksi. Aksi ibadah meliputi
pelayanan, tindakan, tingkah laku, hidup keagamaan, spiritualitas, praksis hidup,
cara berpikir, pola pikir dan sebagainya. Paulus menegaskan pengertian ibadah
yang sejati ialah mempersembahkan tubuh sebagai persembahan yang hidup, yang
kudus, dan yang berkenan kepada Allah (Roma 12:1). Menurut Paulus, inti ibadah
Kristen adalah mempersembahkan hidup kepada Tuhan. Tanpa dasar ini, ibadah
5
dalam bentuk apa pun tidak bernilai. Ibadah menjadi hambar jika ia terbatas hanya
pada perayaan.
Dalam perayaan liturgi GBKP pasti selalu ada unsur nyanyian, bahkan
dalam tiap perayaan-perayaan kegiatan gereja selalu ada unsur nyanyian. Pada tata
ibadah GBKP terdapat banyak jenis liturgi, beberapa liturgi yang umum dilakukan
yaitu Liturgi Kebaktian Minggu Advent, Liturgi Kebaktian Wari Natal (Hari
Natal), Liturgi Kebaktian Nutup Tahun (Tutup Tahun), Liturgi Kebaktian Tahun
Baru, Liturgi Kebaktian Wari Paskah (Hari Paskah), dan liturgi-liturgi lainnya.
Melalui konven GBKP telah disusun beberapa model liturgi kebaktian hari
minggu dan perayaan hari besar gereja, dalam bahasa Karo telah disahkan
pemakaiannya melalui sidang BPL Sinode tahun 1999. Sedangkan dalam bahasa
Indonesia, liturgi GBKP disahkan pemakaiannya pada tahun 2003 setelah
disempurnakan oleh tim penyempurnaan liturgi GBKP. Walaupun sangat beragam
model liturgi yang dibuat, namun semuanya tetap mengacu kepada liturgi yang
sudah ada sebelumnya (kitab liturgi tahun 1986 dan 1993). Seorang pertua di
jemaat GBKP Tanjung Priok periode 2004-2009 yang bernama Nuah P.Tarigan
menuliskan beberapa buku dalam milis GBKP dengan topik Ibadah Liturgi
GBKP.
Penulis melihat dalam liturgi GBKP selalu ada lagu yang dinyanyikan
jemaat dalam melaksanakan unsur-unsur liturgi. Beberapa unsur liturgi meliputi
votum, salam, introitus, kebaktian, persembahan, pengakuan iman dan berkat.
Lagu yang dinyanyikan bukan asal menyanyikan lagu dari KEE atau PEE,
melainkan menyesuaikan isi syair lagu dari KEE atau PEE dengan liturgi yang
6
akan dilaksanakan jemaat GBKP. Sebagai contoh, lagu yang dinyanyikan dalam
melaksanakan Liturgi Kebaktian Hari Natal berbeda dengan lagu yang
dinyanyikan pada saat melaksanakan Liturgi Kebaktian Hari Paskah. Lagu yang
biasa dinyanyikan pada liturgi Hari Natal yaitu lagu yang berisi tentang perayaan
kelahiran Yesus, contoh lagu yang dipakai adalah: 114-116; 123; 130-139; 178;
193. Sedangkan pada liturgi Paskah lagu yang dinyanyikan biasa berisi tentang
kebangkitan Yesus, contoh lagu yang biasa dipakai yaitu: KEE 120; 121; 125;
141-144; 166; 167; 207.
Menurut informasi dari ibu R. Sembiring yang juga merupakan dirijen
koor di Gereja GBKP Km.7, dahulu yang mengajarkan lagu-lagu dalam Kitab
Ende-Enden kepada jemaat adalah Pendeta dan Pertua. Pendeta bertugas untuk
mensosialisasikan nyanyian kepada jemaat, proses pengajaran lagu-lagu tersebut
yaitu dengan cara menyanyikan lagu tersebut dan kemudian diikuti oleh jemaat,
pengajaran tersebut biasa dilakukan setelah kebaktian minggu selesai. Pendeta
menyanyikan lagu dan kemudian jemaat meniru menyanyikannya, dan terus-
menerus diulangi hingga jemaat tidak lagi keliru menyanyikannya.
Kemudian pada masa-masa selanjutnya, menurut ibu R.Sembiring lagu-
lagu dari Kitab Ende-Enden diajarkan oleh pertua dengan berbekal pengalaman
yang diperoleh dari pendeta. Pada saat itu proses pengajaran juga telah dibantu
oleh song leader sebagai pemimpin lagu dan juga telah diiringi oleh alat musik
Organ. Song leader berperan membantu jemaat sebagai pengatur tempo dengan
menggunakan gerakan-gerakan tangan dengan dibantu oleh iringan dari alat musik
Organ. Untuk memeriahkan perayaan liturgi, Gereja Batak Karo Prostestan pada
7
masa sekarang ini sudah menggunakan alat musik Keyboard sebagai pengganti
Organ.
Mengingat pentingnya nyanyian dalam liturgi gereja dan banyaknya
liturgi-liturgi dalam Gereja Barak karo Protestan, penulis tertarik untuk
mendeskripsikan lagu-lagu dalam Kitab Ende-Enden dan jenis-jenis liturgi yang
ada dalam Gereja Batak Karo Protestan. Oleh karena itu penulis ingin
menguraikannya dalam bentuk karya ilmiah dengan judul DESKRIPSI
PENYAJIAN KITAB ENDE-ENDEN DALAM LITURGI KEBAKTIAN
GEREJA BATAK KARO PROTESTAN JALAN JAMIN GINTING KM. 7
PADANG BULAN MEDAN.
1.2 Pokok Permaslaahn
Berdasarkan latar belakang yang telah dibahas terdapat beberapa
pemasalahan yang muncul. Dalam skripsi ini ada beberapa pokok permasalahan
yang akan dibahas, yaitu:
(1) Bagaimana proses penyajian Kitab Ende-Enden dalam liturgi kebaktian di
GBKP jalan Jamin Ginting Km. 7 Medan?
(2) Lagu apa saja yang dipakai dalam suatu liturgi kebaktian?
(3) Bagaimana deskripsi liturgi-liturgi yang ada dalam GBKP Km.7?
8
1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian
Berikut beberapan tujuan dilakukannya penelitian ini:
(1) Untuk mengetahui proses penyajian Kitab Ende-Enden dalam litugi kebaktian
di GBKP jalan Jamin Ginting Km.7 Medan.
(2) Untuk mengetahui lagu-lagu yang cocok untuk digunakan dalam tiap-tiap
liturgi kebaktian.
(3) Untuk mengetahui jenis, fungsi dan guna dari tiap-tiap jenis liturgi kebaktian
GBKP Km.7.
Selain memiliki tujuan, setiap penelitian pasti memiliki manfaat. Berikut
beberapa manfaat yang diharapkan dari penelitian ini:
(1) Menambah wawasan peneliti dan menjadi tempat pengaplikasian studi
Etnomusikologi yang selama ini saya pelajari. Yang telah saya pelajari dalam
kajian ilmu etnomusikologi diterapkan dalam bentuk tulisan karya ilmiah.
(2) Sebagai bahan informasi untuk melihat fungsi lagu dalam suatu upacara.
(3) Sebagai bahan informasi untuk melihat jenis-jenis liturgi kebaktian dalam
Gereja Batak Karo Protestan.
(4) Sebagai bahan infomasi penggunaan dan fungsi liturgi dalam gereja GBKP.
(5) Sebagai bahan untuk menambah referensi acuan bagi peneliti-peneliti lainnya.
9
1.4 Konsep dan Teori
1.4.1 Konsep
Menurut Melly G. Tan (dalam Koenjaraningrat 1990:21), konsep
merupakan defenisi dari apa yang kita amati, konsep menentukan variabel-
variabel mana yang kita inginkan untuk menentukan hubungan empiris. Oleh
karena itu, penulis akan menguraikan beberapa konsep yang berhubungan dengan
tulisan ini.
Deskripsi menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia (1985:34) adalah
menggambarkan apa adanya. Asal kata deskriptif, dari bahasa inggris descriptive,
yang berarti bersifat menyatakan ssesuatu dengan memberikan gambaran melalui
kata-kata atau tulisan. Seeger (1958:184) menyebutkan, penyampaian objek
dengan menerangkan terhadap pembaca secara tulisan maupun lisan dengan
sedetail-detailnya. Dengan demikian deskripsi yang penulis maksudkan adalah
menyampaikan dengan menggambarkan melalui tulisan secara jelas mengenai
Kitab Ende-Enden dan liturgi-liturgi kebaktian yang ada pada Gereja Batak Karo
Protestan Km.7 Padang Bulan Medan.
Nyanyian jemaat adalah suatu ungkapan pengagungan, penyembahan,
pengudusan, pengharapan, pengakuan, penyesalan, penyerahan diri, doa serta
keyakinan kepada Tuhan. Nyanyian-nyanyian dalam tata ibadah merupakan
respon atau jawaban jemaat yang berisi ucapan syukur, permohonan, pengharapan
serta pengakuan, dsb. Dalam tulisan ini yang akan dibahas adalah nyanyian dalam
Gereja GBKP Km.7 yakni Kitab Ende-enden.
10
Ende-enden, berasal dari kata ende, dalam bahasa Karo artinya adalah lagu
dan nyanyian. Ende-enden adalah bentuk jamak dari kata ende. Kata kerja dari
ende adalah rende, yang artinya menyanyi/ bernyanyi. Jadi ende-ende dapat
disimpulkan sebagai kumpulan lagu-lagu.
Kata “liturgi” berasal dari bahasa Yunani leitourgia, terbentuk dari akar
kata ergon yang berarti karya, dan leitos, yang merupakan kata sifat untuk kata
benda laos yang berarti bangsa. Kata laos dan ergon diambil dari kehidupan
masyarakat Yunani kuno sebagai kerja nyata rakyat kepada bangsa atau negara.
Secara praktis hal ini berupa membayar pajak, membela Negara dari ancaman
musuh atau wajib militer. Namun leitourgia juga digunakan untuk menunjuk
pelayan rumah tangga dan pegawai pemerintah semisal menarik pajak. Sehingga
dapat disimpulkan pengertian liturgi yang mengacu pada tulisan ini yaitu aturan
yang mengatur berlangsungnya pertemuan yang luar biasa, yaitu Tuhan bertemu
dengan umat dan umat bertemu dengan Tuhan dengan dimensi Tuhan berbicara
kepada umat yang ditandai dengan adanya bacaan Alkitab.
Istilah Gereja berasal dari bahasa Portugis yaitu igreya yang berarti
kawanan domba yang dikumpulkan oleh gembala. Igreya merupakan bentuk
terjemahan dari bahasa Yunani, kyriake, sebutan untuk mereka yang percaya
dalam iman yang sungguh kepada Yesus Juruselamat. Jadi kesimpulannya Gereja
adalah suatu persekutuan atau perkumpulan orang-orang beriman kepada Yesus
Kristus dalam Karya Roh Kudus. Gereja Batak Karo Protestan diartikan sebagi
persekutuan atau perkumpulan masyarakat etnis Karo yang beriman kepada Yesus
Kristus.
11
Penggunaan istilah jemaat umum digunakan di kalangan gereja. Jemaat
adalah orang yang melaksanakan ibadah/ kebaktian. Kebaktian merupakan istilah
dari kegiatan memuji/ penyembahan kepada Tuhan yang dilaksanakan oleh umat
kristiani.
Permata adalah singkatan dari persadaan man anak gerejanta, artinya
persatuan untuk anak gereja kita. Yang dimaksud ‘anak gereja kita’ adalah kaum
pemuda pemudi GBKP yamh sudah disidi. Belajar sidi adalah suatu tahap dimana
anak-anak remaja yang sedang beranjak dewasa disiapkan oleh gereja sebagai
anggota jemaat yang dianggap sudah dewasa dalam hal kehidupan rohaninya.
Runggun adalah istilah bahasa karo dari majelis gereja. Majelis gereja adalah
persekutuan anggota jemaat yang terpanggil untuk menjalankan fungsi pelayanan
gereja yang berhubungan dengan kerohanian dan jemaat serta pelayanan
pemberitaan injil.
1.4.2 Teori
Teori adalah serangkaian bagiaan yang saling berhubungan yang
menghadirkan sebuah pandangan sistematis mengenai fenomena dengan
menentukan hubungan antar variabel. Kata teori memiliki arti yang berbeda-beda
pada bidang pengetahuan. Secara umum, teori dapat didefinisikan sebagai analisis
hubungan antara fakta satu dengan fakta yang lain pada sekumpulan fakta-fakta.
Menurut Kerlinger (1973), teori adalah sebuah set konsep atau construct yang
berhubungan satu dengan yang lainnya, suatu set dari proporsi yang mengandung
suatu pandangan sistematis dari fenomena (Moh. Nazir 1988:21). Oleh karena itu
12
penulis menggunakan beberapa teori untuk membahas pokok permasalahan yang
ada.
Untuk melihat proses pewarisan tradisi secara lisan (oral tradition), penulis
menggunakan teori-teori yang dikemukakan oleh Curt Sachs (1948:378) dan
Bruni Nettl (1973:3). Tradisi lisan (oral) menyatakan bahwa suatu kebudayaan
atau tradisi diwariskan secara turun temurun dengan cara lisan dari mulut ke
mulut. Oral sendiri berkaitan dengan suara. Hal ini bisa dilihat dari suatu
kebudayaan atau nyanyian dipelajari dengan cara mendengarkan lalu menirukan
apa yang didengar. Begitu seterusnya dari satu orang ke orang lain atau
sekelompok orang dari satu generasi ke generasi yang lain.
Hubungan teori ini dengan permasalahan yang dibahas pada tulisan ini
adalah dalam menyanyikan nyanyian jemaat, jemaat diajarkan secara lisan (oral),
yaitu dengan meniru apa yang didengar kemudian dinyanyikan. Penggunaan buku
dalam bernyanyi digunakan hanya untuk formalitas saja untuk membaca teks
nyanyian.
Bruno Nettl menyatakan ada 4 (empat) tipe bagaimana kelangsungan dari
sebuah nyanyian atau musik apabila nyanyian atau musik tersebut diwariskan.
Teori yang dikemukakan Bruno Nettl tersebut yaitu Four Kinds of History.
Berikut keempat tipe yang berlangsung yang dikemukakan oleh Nettl:
- Menyatakan bahwa musik/nyanyian yang diwariskan, tidak mengalami
perubahan sama sekali. Dengan kata lain, lagu tersebut dinyanyikan sama persis,
baik sebelum ataupun sesudah diwariskan.
13
- Menyatakan bahwa musik/nyanyian yang diwariskan, mengalami perubahan,
tetapi hanya dalam versi yang tunggal atau satu petunjuk, sehingga hasil dari
warisan itu berbeda dari aslinya tetapi tanpa proliferasi dari elemen – elemennya.
- Menyatakan bahwa musik yang diwariskan menghasilkan banyak variasi atau
perubahan, bahkan beberapa dari musik itu ditinggalkan dan dilupakan; dengan
kata lain sebagian ide tetap stabil, sedangkan selebihnya mengalami perubahan.
- Menyatakan perubahan yang benar – benar total dari musik yang asli, sebagian
besar ide musik/lagu itu dirubah sama sekali, bahkan ada yang cenderung
menyimpang dari pengembangan ide aslinya.
Teori four kinds of history digunakan karena yang mengajarkan nyanyian jemaat
di GBKP Km.7 terdiri dari banyak individu, dimana antara satu individu yang
diwariskan mengalami regenerasi, sehingga dihasilkan banyak ragam dan versi
dari satu lagu saja.
1.5 Metode Penelitian
Metode adalah cara atau jalan menyangkut masalah kerja yang dapat
memahami objek yang menjadi sasaran ilmu yang bersangkutan (Koentjaraningrat
:1985). Sedangkan penelitian adalah penyelidikan yang hati-hati dan kritis dalam
mencari fakta dan prinsip-prinsip suatu penyelidikan yang amat cerdik untuk
menetapkan sesuatu (menurut kamus Webster’s New International dalam Moh.
Nazir 1988:13).
Menurut Soetriono (2007:163), metode penelitian adalah langkah-langkah
pengumpulan dan mengolah data yang dikembangkan untuk memperoleh
14
pengetahuan atau jawaban terhadap permasalahan melalui prosedur yang handal
dan dapat dipercaya. Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (1998:581),
metode penelitian diartikan sebagai cara mencari kebenaran dan azas-azas alam,
masyarakat atau kemanusiaan yang bersangkutan.
Dalam melakukan penelitian, penulis menggunakan metode pendekatan
kualitatif dengan banyak data yang diperoleh dari narasumber. Pendekatan
kualitatif adalah metode penelitian dengan menggambarkan data-data dengan
kata-kata atau kalimat secara detail dan data yang diperoleh berasal dari
ungkapan, catatan dan tingkah laku yang diteliti. Penulis memilih metode ini
karena topik yang dibahas berhubungan erat dengan tingkah laku jemaat GBKP
dan diperlukan data-data dari narasumber. Data yang disajikan dalam bentuk kata-
kata atau kalimat dan datanya adalah data sekunder seperti dokumen dan data-data
yang menggunakan metode pengamatan terlibat atau participant observation (M.
Sitorus, 2003:25).
Metode kualitatif dapat membantu kita untuk memahami orang atau
masyarakat yang kita teliti. Metode yang saya gunakan mencakup observasi
participan dan wawancara. dengan kedua metode ini penulis sangat terbantu
dalam memahami proses pewarisan nyanyian kepada jemaat yang diteliti.
Langkah pertama yang dilakukan penulis adalah dengan melakukan studi
pustaka. Studi pustaka ini bertujuan untuk memperolah pengetahuan dasar tentang
objek yang diteliti dan mencari tulisan-tulisan yang berhubungan dengan objek
bahasan. Penulis mengumpulkan data sekunder dengan membaca buku-buku,
15
makalah, literatur dan tulisan ilmiah atau melalui internet yang berhubungan
dengan penelitian ini.
Kemudian dalam mencari data-data penulis melakukan wawancara.
Wawancara yang dilakukan adalah wawancara yang bersifat terfokus yaitu
wawancara dengan menggunakan pertanyaan-pertanyaan yang sudah dipersiapkan
sebelumnya. Wawancara ini juga bisa disebut wawancara berencana. Setelah data
yang diperoleh cukup, maka dilakukan pengamatan. Pengamatan yang dilakukan
penulis adalah jenis observasi partisipan. Pengamatan dan wawancara sifatnya
mendukung satu sama lain. Hasil dari pengamatan yang diperoleh penulis
kemudian didiskusikan melalui wawancara dengan informan dengan membuat
poin-poin pertanyaan terlebih dahulu. Kelebihan dari observasi partisipan, selain
sebagai peneliti, penulis juga berperan sebagai jemaat dalam gereja tersebut
sehingga memudahkan saya dalam mengamati fenomena yang terjadi dalam
gereja tersebut.
1.6 Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian terletak di jalan Jamin Ginting, Padang Bulan Medan.
Tepatnya di Gereja Batak Karo Protestan Km.7. Alasan memilih lokasi tersebut
karena GBKP Km.7 merupakan salah satu gereja GBKP yang cukup berkembang
dan memiliki banyak jemaat yang dapat dilihat dari jam kebaktian Minggu yang
dibagi pada kebaktian pagi, siang dan malam. Alasan lain memilih GBKP Km.7
sebagai lokasi adalah karna penulis juga merupakan salah satu anggota jemaat di
gereja tersebut, sehingga memudahkan penulis dalam melakukan penelitian dan
16
menemukan informan-informan yang dibutuhkan penulis untuk mendapatkan
informasi secara lengkap.
17
BAB II
SEJARAH SINGKAT DAN PERKEMBANGAN GEREJA BATAK KARO
PROTESTAN JALAN JAMIN GINTING KM.7
PADANG BULAN MEDAN
Pada Bab II ini, penulis akan memaparkan sejarah singkat dan
perkembangan jemaat Gereja Batak Karo Protestan (GBKP), khususnya GBKP
Km.7 Padang Bulan Medan. Penulis juga akan menjelaskan tata ibadah GBKP
secara umum. Sebagai pengantar penulis akan menjelaskan sedikit tentang sejarah
berdirinya GBKP.
2.1 Sejarah Gereja Batak Karo Protestan (GBKP)
Pekabaran Injil pertama ke daerah Karo merupakan jamahan tangan Tuhan
untuk menyampaikan berita Keselamatan kepada masyarakat Karo. Kehadiran
Pekabar Injil pertama di daerah Karo, dibagi atas dua kurun waktu oleh Lembaga
Penelitian dan Studi DGI. Kurun waktu yang pertama disebut masa-masa
permulaan, mulai tahun 1890-1906. Kurun waktu yang kedua disebut masa-masa
Penanaman dan Penggarapan, mulai tahun 1906-1940.
2.1.1 Masa-masa Permulaan (1890-1906)
Pekabaran Injil periode pertama ini diterima masyarakat Karo dengan
permusuhan. Masyarakat Karo menentang Belanda karena Belanda mengambil
18
tanah rakyat untuk ditanami tembakau. Orang Karo menunjukkan perlawanannya
dengan membakar gudang-gudang tempat menyimpan tembakau pada malam hari,
merusak tanaman tembakau dan bahkan mengancam jiwa para pengusaha.
Mr. J.T. Cremer, kepala administrasi Deli Mij, mengumpulkan dana
sebanyak f. 30.000,- pertahun, sebagai biaya penjinakan orang Karo dengan cara
kristenisasi. Cremer berpendapat bahwa jalan satu-satunya untuk mengamankan
perkebunan mereka adalah dengan melembutkan hati orang Karo dengan cara
pemberitaan Injil. Kemudian Cremer mengadakan perjanjian dengan
Nederlandsche Zending Genoothchac (NZG), sebuah zending yang ada di Negara
Belanda untuk mengirim tenaga-tenaga Pekabar Injil ke Deli.
Tanggal 18 April 1890, Pdt. H.C. Kruyt dan Nicolas Pontoh, dari
Minahasa, tiba di Belawan untuk penginjilan orang Karo. Mereka memilih desa
Buluh Awar menjadi pos pelayanan. Di Buluh Awar, mereka mulai mempelajari
bahasa Karo dan adat istiadatnya. Mereka mengadakan pendekatan-pendekatan
dengan perbuatan baik untuk menciptakan suasana yang akrab dengan masyarakat
setempat dengan tidak jemu-jemu.
Pekabar Injil Pertama, berani mempertaruhkan nyawanya, demi berita Injil
untuk orang Karo. Motivasi penginjil NZG untuk menginjili orang Karo jauh
melebihi motivasi dari pengusaha-pengusaha perkebunan yang membiayai
penginjilan tersebut. Penginjil menghadapi banyak kendala, mulai dari kebencian
orang Karo kepada orang Belanda, komunikasi dalam bahasa Karo yang belum
mereka pahami, dan juga ancaman keselamatan nyawa mereka. Namun penginjil
ini tidak mundur untuk memberitakan berita keselamatan kepada orang Karo.
19
Pada masa permulaan penginjilan, para penginjil memberikan pelayanan
pendidikan umum di lima desa, masing-masing didirikan satu pos pelayanan.
Masing-masing sekolah dipimpin oleh Guru Injil dari Minahasa serta mengadakan
kerja sama dengan Kepala Desa setempat. Mereka membagi pos-pos sebagai
berikut:
1. Pdt H.C.Kruyt dan Nicolas Pontoh di desa Buluh Awar.
2. Gr. Injil Benyamin Wenas di desa Salabulan.
3. Gr. Injil Johan Pinontoan di desa Sibolangit.
4. Gr. Injil Ricardo Tampenawas di desa Pernengenen.
5. Gr. Injil Hendrik Pesik di desa Tanjung Baringin
Pendidikan yang dilakukan ini mendapat curiga dari masyarakat setempat.
Masyarakat setempat menganggap ini adalah siasat Belanda untuk mencari
simpati rakyat. Hambatan ini ditanggulangi dengan cara pendekatan melalui
Kepala Desa setempat. Mereka secara bersama-sama mengadakan penyuluhan
serta pertemuan-pertemuan dengan masyarakat desa. Setelah empat tahun
pendidikan di lima desa itu, maka merekapun sudah mempunyai 39 orang murid.
Masyarakat Karo memiliki kepercayaan tertentu terutama mengenai
pengobatan penyakit-penyakit. Banyak pengobatan tradisional Karo yang pada
umumnya berbaur dengan kepercayaan leluhur. Banyak penyakit yang diobati
dengan cara tradisional dan tingkat kematian tinggi karena sakit peyakit. Penginjil
ditantang untuk bekerja keras dan belajar tentang perawatan kesehatan dan obat-
obatan. Mereka tidak hanya mempelajari bidang pengobatan medis, tetapi juga
20
mempelajari pengobatan tradisional Karo. Para penginjil ini pergi melayani, kapan
dan dimana saja orang membutuhkan pelayanan kesehatan. Pekabar injil
menggunakan kesempatan di mana saja dan kapan saja, untuk mengabarkan kabar
kesukaan. Setelah tiga tahun kemudian, terjadi suatu kabar yang menggembirakan
dan memang ditunggu-tunggu, yaitu pembabtisan pertama yang dilakukan kepada
orang Karo sebagai buah Injil yang telah mereka beritakan. 22 Agustus 1893,
dilakukan babtisan yang pertama terhadap enam orang suku Karo di desa Buluh
Awar.
Tanggal 24 desember 1899 ditahbiskan Gereja Batak Karo yang pertama
di Buluh Awar. Semua nyanyian yang dinyanyikan pada saat pentahbisan ini
adalah nyanyian dalam bahasa Karo yang sudah duterjemahkan oleh para
penginjil. Saat itu jumlah anggota jemaat 56 orang, sementara yang sudah dibabtis
sebanyak 17 orang dan disidi 4 orang. Sekolah yang didirikan NZG 4 buah
dengan murid 93 orang.
2.1.2 Masa-masa Penanaman dan Penggarapan (1906-1940)
Kurun waktu kedua dinamakan masa penanaman dan penggarapan, ini
meliputi tahun 1906 sampai 1940. Dapat dikatakan bahwa yang berperan pada
masa sebelumnya adalah seluruhnya di luar orang Karo. Tetapi, pada masa
penanaman dan penggarapan ini orang Karo sudah ikut terlibat.
Pada masa penanaman dan penggarapan banyak dilakukan pembangunan-
pembangunan, di bidang kesehatan masyarakat dengan membangun poliklinik-
poliklinik dan rumah-rumah sakit. Leluhur Karo sangat mengkaitkan sedemikian
21
rupa antara penyakit, kekuasaan alam gaib, dan roh-roh leluhur serta sistem
pengobatan yang pada dasarnya adalah tanpa pembayaran materi, tetapi di dalam
kaitan kekeluargaan. Merupakan suatu penghinaan terhadap seorang Guru Mbelin,
yang dianggap masyarakat sebagai manusia keramat, mau ditantang oleh para
pekabar injil pertama dengan penyuluhan-penyuluhan kesehatan. Penyuluhan
kesehatan ini pada umumnya menolak hal yang tahayul. Tidak jarang pada zaman
itu, pelayan harus menanggung berbagai penderitaan di dalam penyampaian kasih
melalui pelayanan kesehatan ini.
Untuk pengembangan pendidikan masyarakat dibangun rumah-rumah
sekolah dan sarana belajar lainnya. Lulusan sekolah ini akan menjadi pelopor di
tengah-tengah masyarakat. Pengembangan prekonomian masyarakat Karo
dilakukan dengan pengadaan sarana pertanian. Pembangunan irigasi dan
pemanfaatan tanah dikembangkan bersama masyarakat. Pembukaan jalan sampai
ke dataran tinggi Karo memberikan peluang yang besar kepada masyarakat untuk
memasarkan hasil produksinya. Pembangunan yang dimotori oleh para penginjil
membawa hasil yang cukup memuaskan, oleh karena tumbuh kesediaan dan
kesadaran masyarakat Karo sendiri.
Pendidikan sebagai ujung tombak pelayanan sangat relevan, karena
pemuda lebih terbuka dengan sesuatu yang baru. Serta di alam pikiran yang baru
itu, mereka dengan berani mencetuskan pikiran-pikirannya sehingga pembaharuan
tersebut lebih cepat tercapai. Sebagai generasi penerus, mereka menciptakan alam
yang baru di dalam generasinya. Dengan demikian, pendidikan sekolah tersebut
22
disamping mendidik para pembaharu, juga memberlakukan pembaharuan itu
sendiri.
Semenjak itu Gereja Kristen Karo yang kemudian dikenal dengan Gereja
Batak Karo Protestan (GBKP) berkembang sekalipun sangat lambat. Dari Buluh
Awar penginjilan berkembang ke wilayah sekitarnya. Selanjutnya ke Kabanjahe,
dan wilayah lain di dataran tinggi Karo. Seterusnya ke daerah Pancur Batu tahun
1927. Daerah Langkat dimulai penginjilan tahun 1921 dan gereja pertama
ditakbiskan tahun 1929. Di Medan sudah ada kebaktian tahun 1937 dan di Jakarta
tahun 1939 sudah ada perkumpulan masyarakat Karo Sada Kata dan di Bandung
perkumpulan masyarakat Karo Sada Perarih.
2.2 Sejarah dan Perkembangan Gereja Batak Karo Protestan (GBKP) Km.7
Padang Bulan Medan
2.2.1 Kronologi Berdirinya Gereja Batak Karo Protestan Km.7 Padang
Bulan Medan
Sebagai titik awal Sejarah Gereja Majelis GBKP Km.7 Padang Bulan
Medan, diawali ketika beberapa dari etnis suku Karo yang berada di Simpang
Gudang dan sekitarnya, ingin membuat kebaktian dan belajar alkitab, yaitu
tentang kasih yang telah disampaikan di dalam Tuhan Yesus. Berhubung pada
waktu itu, Gereja GBKP yang terdekat dengan wilayah Padang Bulan adalah
GBKP Majelis Batang Serangan yang berada di kecamatan Medan Baru,
sementara yang terdekat menuju arah Berastagi adalah GBKP Pancur Batu. Letak
kedua gereja GBKP tersebut sudah terlalu jauh dari sepanjang Jamin Ginting.
23
Berhubung karena jarak untuk beribadah bagi orang Kristen yang
bertempat tinggal di Jalan Jamin Ginting terlalu jauh ke Sei Batang Serangan dan
ke arah Pancur Batu, maka muncullah inisiatif dari beberapa suku Karo yang
bertempat tinggal di Simpang Pos/Simpang Kwala Padang Bulan, untuk membuka
Kebaktian dan sekaligus belajar Agama Kristen. Sebagai pemrakarsa pada saat itu
diantaranya adalah :
1. Bp. Rusia Sembiring
2. Bp. Ngarang Sembiring
3. Bp. Lukas Sembiring
4. Bp. Murni Ginting Manik
5. Kiras Tarigan Sahing
Dengan tugas antara lain yaitu :
- Melakukan sensus dan pendataan bagi orang Kristen yang berada di
Sumber Nongko, daerah Kaveleri, Simpang Kwala hingga Simalingkar.
- Mengusahakan secepatnya membuka Kebaktian Minggu di sekitar
Simpang Kwala, mengingat jarak tempuh ke Batang Serangan dan Pancur
Batu cukup jauh.
Untuk merealisasikan niat tersebut, maka pada akhir bulan Agustus 1955,
dimulailah kebaktian pertama yang dilaksanakan di rumah Bp. Rusia Sembiring,
dengan pelayanan pada saat itu adalah Pdt. Palem Sitepu (Alm).
Berhubung karena adanya pertambahan anggota dan keluarga yang turut
mengikuti Kebaktian Minggu di tempat tersebut, menyebabkan kediaman rumah
Pertua Bp. Rusia Sembiring tidak mampu lagi menampung jemaat, sehingga
24
dicarilah jalan keluar yang terbaik. Maka dijejakilaj sebuah Sekolah Rakyat, yang
dipimpin oleh Bapak N. Kembaren pada waktu itu. Seiring dengan perjalanan
waktu ditambah pula dengan jumlah anggota yang semakin besar, maka dirasa
perlu untuk mencari tempat lain yang lebih mempu menampung jumlah anggota
jemaat, sehingga dibentuklah Panitia Pembangunan Gereja yang terdiri dari :
Ketua ( I ) : Mabai Bangun
Ketua ( II ) : E. K. Ginting
Sekretaris : Mulia Sembiring
Bendahara : Bapa Lukas Sembiring
Anggota 1 : Bapa Ruben Sinuhaji
2 : Bapa Albert Tarigan
Sebagai hasil kerja dari Panitia Pembangunan tersebut, ditambah pula
dengan berakhirnya masa pakai Rumah Sekolah Rakyat sebagai tempat beribadah,
maka pada tahun 1960 Gereja secara darurat dibangundidirikan di Km.8 Padang
Bulan. Mulai saat itu Kebaktian Jemaat dipindahkan dari Sekolah Rakyat ke Km.8
Padang Bulan. Sebagai pemilik dari tanah tersebut adalah Bapa Jendamuli
Tarigan, dan tanah tersebut dibeli dengan cara diangsur oleh jemaat. Beberapa
orang yang sangat berjasa dalam hal pendanaan pembangunannya adalah :
1.6.1 Kol. Nelang Sembiring
1.6.2 Nahud Bangun
1.6.3 Pulung Pandia
1.6.4 Bapa Albert Tarigan
25
Walaupun Kebaktian bagi orang dewasa telah dipindahkan ke Km.8
Padang bulan, akan tetapi Kebaktian untuk Anak Sekolah Minggu (KA-KR) tetap
dilanjutkan/diteruskan di Sekolah Rakyat Simpang Kwala. Dan sebagai pengajar
KA-KR pada waktu itu adalah :
1) Dame Br. Sembiring (+)
2) Muliana Br. Barus
3) Else Br. Sembiring
4) Siam Srubakti (+)
5) Ngatur Tarigan
6) Tammat Br. Sinulingga. Dll
Animo masyarakat Karo untuk belajar Firman Tuhan tetap terus
meningkat seperti:
1) Tahun 1962, antara lain Sabarianna Br. Sembiring, Jendamalem Br.
Surbakti, Tetap Sitepu, Pesing Sembiring, dll, ikut belajar Firman Tuhan
yang dilayani oleh Pt.Kiras Tarigan Sahing dari daerah Simalingkar.
Mereka semua belajar di suatu tempat di Jalan Saudara Pasar Mati Padang
Bulan Medan. Usai belajar, maka pada akhir tahun 1963, mereka semua
dibaptis di GBKP Padang Bulan, yang dilayani oleh Pendeta Sibero Tua.
Perlu diketahui bahwa pada masa tersebut nama Gereja yang terdapat di
Km.8 bernama “GBKP Padang Bulan, belum memakai Km.8. Hal ini
dapat dilohat dari Cop Surat Baptisan yang dimiliki oleh anggota jemaat
yang telah dibaptiskan.
26
2) Tahun 1964, ada lagi dibuka Pelajaran Agama di kediaman Pt. E.K.
Ginting (Alm), dimana Pertua ini turut secara langsung sebagai Pengajar
Firman Tuhan. Yang ikut belajar pada waktu itu tidak hanya berdomisili di
sekitar Simpang Kwala, akan tetapi juga berasal dari Simpang Gabungan,
seperti Sri Bima Depari (sekarang sudah menjadi Pertua di Gereja lain),
Sukacita Sembiring Kembaren, Esther Br. Sembiring Kembaren. Waty Br.
Bangun, Dasar Purba (dari Km.10), dll. Dan tepatnya pada tanggal 11 Juli
1965, mereka dibaptis (ada Baptisan Besar dan ada Baptisan Kecil) di
GBKP Padang Bulan Medan. Dan sebagai Pelayan Tuhan yang melayani
pada saat itu adalah Pendeta Sibero Tua (+). Termasuk yang dibaptis pada
waktu itu adalah (baptisan kecil) adalah Kandirta Purba yang sekarang
sudah menjadi Pertua.
Pada Tahun 1970 hingga 1980, merupakan sejarah pembenahan bagi
jemaat GBKP Km.7 Padang Bulan Medan yang baru terlepas dari Majelis Km.8
serta mendapat Keputusan Sidang Klasis menjadi suatu Majelis yang telah diakui.
Pembenahan maksudnya adalah adanya perubahan secara struktural yang jelas di
dalam pembagian tugas, dan pengelolaan keuangan sesuai dengan Tata Gereja di
dalam Kabktian, Tata Ibadah lebih memfokuskan kedekatan Jemaat dengan
Tuhan, Sidang-sidang yang lebih sistematis menurut keperluan/kebutuhan Gereja
dan umatnya dan sebagainya. Juga antara tahun 1970 hingga 1980, Perpulungen-
perpulungen yang selama ini di bawah binaan Majelis GBKP Km.7 Padang Bulan
Medanm akhirnya satu demi satu mulai dilepaskan agar menjadi perpulungen
yang Mandiri, baik dari segi personalianya, maupun dari segi pendanaan serta
27
mengambuk keputusan-keputusan yang sistematis dan fragmatis. Keputusan-
keputusan dari Pusat, secara perlahan-lahan mulai dijalankan dan disosialisasikan
kepada jemaat, untuk meningkatkan mutu pelayanan bagi Pejabat-Pejabat Gereja,
contohnya : mensosialisasikan mengenai Kerja Rani, Sehna Berita Simeriah man
Kalak Karo, Minggu Zeding, Minggu Penjayon dan lain-lain.
Salah satu kegiatan Panitia Pembangunan Gereja pada masa ini yaitu pada
Bulan Januari 1972, melaksanakan Pengecetan Gereja untuk pertama kali
bekerjasama dengan Perguruan Yayasan SMP Masehi. Kerja sama ini dilakukan
dengan pembiayaan 2:1, antara Panitia Pembangunan Gereja dengan Yayasan
SMP Masehi.
Mengenai Panitia Pembangunan Gereja yang ada sejak Majelis GBKP
Km.7 Padang Bulan Medan menjadi Runggun, tidak pernah mengalami
perubahan (pemilihan) sampai tahun 1978. Tugas Panitia ini pada waktu itu
adalah selain mengkoordinir Pengecatan Gereja yang bekerjasama dengan
Yayasan perguruan Masehi, pemasangan asbes plafon pada bulan Juli tahun 1977,
kemudian juga menjejaki PNP IX, bagaimana agar pertapakan yang kini dipakai
sebagai tempat beribadah jemaat GBKP Km.7 Padang Bulan Medan, dapat
menjadi milik sendiri. Pendekatan ini tetap dilakukan oleh Panitia dan BP Majelis
Gereja, apakah nantinya pihak Perkebunan PNP IX mau ganti rugi atau
dihibahkan kepada pihak Gereja. Karena tidak ada jawaban dari pihak PNP IX,
mengingat bahwa Surat Perjanjian telah habis masa pakainya, maka Majelis
Gereja merasa khawatir bila pihak Perkebunan PNP IX menarik kembali asetnya
28
yang mengakibatkan tempat beribadah umat GBKP Km.7 Padang Bulan Medan
tidak ada lagi.
Untuk itu dalam Sidang Majelis Gereja pada tanggal 22 Januari 1978,
dibentuklah 2 (dua) ke-Panitiaan Pembangunan Gereja Majenis GBKP Km.7
Padang Bulan Medan yaitu:
A. Panitia Pembangunan yang lama, yaitu:
1. Pt. Drs. Siam Surbakti
2. Dk. Bengkel Ginting
3. Dk. Nomon Sitepu
Mereka tetap bertuga untuk meneruskan perawatan bangunan Gereja serta
segala peralatan alat-alat yang ada.
B. Panitia Pembangunan Gereja yang baru, yaitu:
1. Ketua (I) : Bapa Luther Sembiring
2. Ketua (II) : Bapa Edy Surya Ginting
3. Sekretaris (I) : Drs. Benyamin Tarigan
4. Sekretaris (II) : Salim Sembiring
5. Bendahara : Negeri Surbakti
Dan sebagai Pembantu Umum adalah
1. Nande Ravenna Br.Sembiring
2. Jam Surbakti
3. Bapa Mehamat Barus
4. Lanee Sinulingga
5. Benteng Pelawi
29
6. K. Sembiring
7. Bapa Edison Purba
8. Bapa Mai Tarigan
9. Bapa Nggulung Sinulingga
10. Bapa Petrus Sembiring
Panitia Pembangunan Gereja yang baru ini, diberi tugas untuk mencari
Pertapakan untuk Gereja, bilamana Gudang bekas PNP IX ditarik kembali oleh
Perkebunan. Pertapakan yang diprioritaskan adalah sekitar daerah Pasar VI.
Panitia diberi tugas selama 2(dua) tahun untuk mendapatkan pertapakan tersebut.
Pertapakan yang dicari benar ada tetapi ticak sesuai dengan cara pembayarannya.
Para pemilik tanah meminta dengan kontan, sementara pihak Gereja hanya
sanggup membayar secara mencicil (angsur). Dan akhirnya pertapakan tersebut
batal dibeli dan dicari tempat lain. Panitia Pembangunan yang baru dibentuk
tersebut berakhir masa tugasnya setelah tahun 1980 tanpa ada penarikan kembali
dari pihak perkebunan tentang gudang yang dipakai sebagai tempat beribadah
jemaat GBKP Km.7.
Dalam rapat dengar pendapat, dengan beberapa anggota Majelis Gereja
Km.7 Padang Bulan yang dilaksanakan tanggal 19 Maret 2011, di Gereja GBKP
Km.7 Padang Bulan Medan diperoleh beberapa catatan dari narasumber tentang
pemakaian gedung PNP IX yang sekarang telah menjadi gedung Gereja Majelis
Km.7 Padang Bulan Medan. Dari beberapa narasumber tersebut, diperoleh
keterangan/ informasi bahwa mereka pernah mengunjungi kantor perkebunan di
Tanjung Morawa untuk mengusulkan agar Gudang PNP IX yang terletak di
30
Simpang Gudang dapat dipakai sebagai tempat beribadah. Demikian pula,
diperoleh informasi bahwa pada pertengahan tahun 60-an ada beberapa tokoh
masyarakat Karo datang menghadap Mr. Roga Ginting, SH untuk bersilaturahmi
mendapatkan masukan bagaimana agar Gudang PNP IX dapat menjadi tempat
beribadah bagi Masyarakat Karo di sekitarnya.
Beberapa tokoh masyarakat Karo tersebut yaitu :
1. Pt. Djaga Depari
2. Pt. Mayor Eka Ginting
3. Pt. Drs Siam Surbakti
4. Diaken bengkel Ginting Suka
Mereka ini meminta petunjuk kepada keluarga Mr. Roga Ginting,SH yang pada
saat itu memiliki kedudukan sebagai salah seorang Direksi PNP IX.
Untuk meluruskan itu, mereka juga memohon kepada ibu Roga Ginting
(Rugun Br. Purba,SH) agar dapat menghubungi Gubernur Sumatera Utara yang
pada waktu itu dijabat oleh Roos Telaumbenua, karena pada waktu itu, ibu Rugun
Br.Purba,SH adalah salah satu anggota DPRD tingkat I Sumatera Utara.
Untuk melaksanakan maksud dan tujuan pemakaian Gudang tersebut,
maka pihak jemaat Majelis GBKP Km.7 yang diwakili oleh panitia Pembangunan
Gereja yaitu Pt. Siam Surbakti dan Dk. Bengkel Ginting Suka mencoba
melakukan secara prosedur melalui keluarga Roga Ginting,SH.
Untuk menguatkan argumentasi pemakaian Gedung PNP IX sebagai
tempat ibadah, maka pertama-tama yang diusulkan oleh ibu Rugun Br. Purba,SH
kepada panitia ialah membuat surat kepada Gubernur Kepada Daerah Sumatera
31
Utara. Surat panitia dibuat tanggal 24 Semptember 1966 dan tidak beberapa lama
keluarlah izin tersebut dari PNP IX. Maka pada bulan Desember 1966,
dilaksanakan Natal pertama Daerah I di gudang tersebut.
Sementara untuk Kebaktian Umum mulai dilaksanakan mulai 1 Januari
1967. Dengan demikian, jemaat yang ada di sekitar Simpang Kwala hingga
Kaveleri mulai beribadah di Gereja Majelis Km.7 walaupun masih dalam bentuk
perpulungen belum menjadi runggu.
Selain tempat ibadah, Gudang tersebut juga dipakai sebagai tempat
pendidikan SMP dan SMA Masehi yang pada waktu itu dipelopori oleh :
1. Drs. Romanus Sibero
2. Drs. Siam Surbakti
3. Drs. Kabar Sitepu
4. M.N. Depari
5. K. Keliat
6. B. Ginting
7. M. Tarigan
8. A. Sinulingga
Pembukaan SMP Masehin dan penerimaan murid baru dimulai pada 10
Januari 1968. Dalam perjalanannya panitia pembangunan tetap bekerja untuk
merenovasi gudang tersebut agar layak dipakai sebagai tempat beribadah. Sebagai
prioritas yang dibutuhkan pada waktu itu adalah mencari tanah/ tempat untuk bisa
mendirikan rumah pejabat Gereja. Tanah pertapakan tersebut diperoleh di Jalan
Beringin Padang Bulan Medan yang dibeli dengan harga Rp. 7.500.000,-. Rumah
32
pejabat Gereja pun dibangun melalui swadaya jemaat/ lelang-lelang, dan pada 31
Maret 1991, rumah pejabat tersebut diresmikan secara liturgi Gereja.
Dalam perjalanannya dari waktu ke waktu, maka ditelusurilah bagaimana
sebenarnya status pertanahan yang dipergunakan Gereja sebagai tempat
beribadah. Dalam periodenisasi, Panitia Pembangunan Gereja tahun 1996-2000
tetap saling bertukar informasi dan mencari fakta-fakta sebagai masukan terhadap
panitia. Pada tahun 1996 akhir, diperoleh kepastian bahwa Ketua Pembangunan
Gereja (Balans Sebayang, SH, MA) yang menjabat sebagai K. Humas PNP IX
mengecek buku arsip tentang aset pertanahan milik PNP IX yang ada di Kantor
Pusat Tembakau Deli, nyata tidak ada lagi. Melihat keadaan ini, Ketua Panitia
bersama Sekretaris mempersiapkan bahan mengingat pentingnya Pembangunan
berskala besar atas pembangunan Gereja tersebut, maka Majelis menginstruksikan
agar Panitia juga mencari jalan bagaimana tanah yang di depan samping gereja
dan di belakang gereja dapat diperjualbelikan pemiliknya kepada Gereja. Untuk
itu, Panitia berusaha mencari pendekatan secara kekeluargaan. Setelah ditunggu
sekian lama, saudara Jaya Depari sebagai pemilik tanah di depan samping gereja
menawarkan tanahnya tersebut kepada Sekretaris Panitia di Jambur Namaken dan
hal ini tidak disia-siakan dan langsung memanggil Ketua agar secepatnya
dilakukan negosiasi antara panitia dan pemilik tanah. Singkat cerita dibelilah
tanah tersebut berukuran 4 x 20 meter seharga Rp. 26.000.000,- ditambah honor
pembuatan akta perjanjian mengenai jual beli No.33 tanggal 29 Desember 1997
dengan biaya Rp. 300.000,-. Kemudian tanggal 24 Agustus 1998, atas pendekatan
yang dilakukan oleh Ketua II yaitu Bapa Kawar Brahmana maka tanah yang di
33
belakang Gereja juga diperjualbelikan sehingga Panitia melakukan negosiasi
bersama pemilik tanah dan secara perkiraan luasnya ±200 meter dengan harga Rp.
58.400.00,-. Dengan pertambahan ±200 meter, hal tersebut sudah sangat
mengembirakan sehingga pembangunan secara sekala besar sudah dapat dimulai
dengan terlebih dahulu merencanakan pengumpulan dana.
Dalam perjalanan/ kisah yang dilalui tentang aset tanah Gereja tersebut
sunggu banyak lika-liku yang dijalani sampai kepada kepemilikan yang sah
menjadi milik Gereja. Tanah pertapakan tersebut, telah dituangkan dalam suatu
Surat SK Camat No. 593.21 / 003 / SKT / KB / 2008, demikian pula mengenai
tanah Rumah Dinas Pendeta yang terletak di Jalan Beringin telah diterbitkan surat
yaitu SK Camat No.28 / 594 / APH / MB / 1989 tanggal 6 Februari 1989.
2.2.2 Perkembangan Gereja Batak Karo Protestan Km.7 Padang Bulan
Medan
Gereja GBKP Km.7 Padang Bulan Medan merupakan Gereja yang cukup
berkembang pesat. Banyak kegiatan-kegiatan yang dilakukan dibawah naungan
GBKP Km.7 Padang Bulan Medan, contohnya seperti kegiatan dalam
memperindah bangunan gereja. Berdasarkan catatan mantan sekretaris Majelis
GBKP Km.7 Padang Bulan Medan, Dk.Sanggup Sembiring (Alm), yang turut
dibacakan pada penringatan Jubelium yang ke-100 tahun GBKP di Jambur
Namaken, maka Badan Pekerja Majelis GBKP Km.7 yang telah dipilih pada 23
Mei 1976, mengalami perubahan. Perubahan ini tidak jelas apa penyebabnya,
namun dari struktur yang ada terlihat banyak pergantian personel yang digantikan
oleh wajah baru.
34
Panitia Pembangunan Gereja yang pernah ditetapkan oleh Majelis 2(dua)
tim yaitu Panitia Pembangunan yang Lama dan Baru, pada waktu itu dibubarkan,
sekaligus dibentuk Panitia Pembangunan Gereja yang diangkat pada Agustus
1978.
Panitia yang baru diangkat masa periode 1978-1981 tersebut adalah
sebagai berikut:
1. Ketua : Drs. Nomon Sitepu
2. Sekretaris : Drs. Siam Surbakti
3. Bendahara : Negeri Surbakti
Seksi Pengumpulan Dana yaitu:
1. Ketua : Rajin Ginting
2. Sekretaris : Drs. B. Tarigan
3. Pembantu : 1) Bapa Luther Sembiring
2) Salim Sembiring
3) Bengkel Ginting
4) Benteng Pelawi
5) Nd.Rarenna br Sembiring
Mengenai tugas Panitia Pembangunan Gereja ini yaitu:
A. Jangka Pendek, meliputi:
1. Memasukkan Listrik ke Gereja diusahakan selambatnya September
1978.
2. Menimbu lobang yang terdapat di tengah Gereja.
35
3. Memperbaiki Gereja termasuk merehab jendela-jendela, memperbaiki
pintu-pintu untuk disesuaikan dengan gambar.
B. Sebagai Program jangka panjang, yaitu : memperjuangkan Gereja tersebut
menjadi milik GBKP Km.7 Padang Bulan Medan.
Dalam Sidang Majelis GBKP Km.7 Padang Bulan Medan pada tanggal 2
September 1978, Panitia Pembangunan Gereja menyampaikan beberapa usul
kehadapan Sidang Majelis, yaitu sebagai berikut:
1. Melaksanakan permutasian keuangan dan administrasi dari Bendahara
Majelis Gereja ke Bendahara Panitia Pembangunan Gereja.
2. Persembahan disetiap Perpulungen jabu-jabu tetap dilaksanakan untuk
dana Pembangunan Gereja.
3. Sumbangan jemaat secara pribadi perlu ditingkatkan.
4. Membentuk Donatur-donatur dari setiap Perpulungen jabu-jabu.
5. Sedapat mungkin sebulan sekali dilaksanakan lelang-lelang.
6. Melakukan Sidang Panitia sekali dalam sebulan, dan bilamana ada anggota
Panitia Pembangunan tidak hadir 3(tiga) kali berturut-turut, maka sudah
perlu dilaporkan ke Sidang Majelis, untuk diproses lebih lanjut.
Masih dalam sidang waktu yang sama Diakonia juga mengusulkan kepada
Pimpinan Majelis Gereja agar Keuangan serta administrasi Diakonia diserahkan
saja pelaksanaannya kepada Bendahara Diakonia Majenis GBKP Km.7 Padang
Bulan Medan.
Sementara pada Sidang Majelis 22 Oktober 1978, Permata Bethlehem juga
mengusulkan beberapa usulan kehadaoan Majeli sebagai berikut:
36
1. Mempersiapkan dan menjual Kalender 1979 kepada Jemaat GBKP Km.7
Padang Bulan Medan. Hal ini disetujui oleh Sidang Majelis dengan catatan
Kalender tersebut mencerminkan ke-Kristenan dengan harga tidak lebih
dari Rp.500,- per buah.
2. Setiap Kegiatan PA Permata Bethlehem yang dilaksanakan secara
bergiliran di rumah-rumah, hendaknya dihadiri oleh Majelis Gereja. Usul
ini diterima dengan baik dengan catatan dihadiri secara bergiliran dengan
adanya roster.
3. Hendaknya bahab PA Permata Bethlehem senantiasa disediakan oleh
Majelis Gereja. Untuk tugas ini diserahkan sepenuhnya kepada Pendeta
Selamat Karosekali, yang merupakan Ketua BP. Majelis Km.7 pada waktu
itu.
4. Bagaimana cara mengajak/mengaktifkan Permata untuk datang ke PA
yang dilarang oleh orang tuanya.
Dalam hal ini Pimpinan Majelis memberikan jawaban agar Pertua dan
Permata yang telah ditunjuk, sama-sama mengunjungi permata tersebut
sekaligus memberikan gambaran permata kepada orang tua yang
bersangkutan.
Pekabaran Injil untuk Majelis Gereja GBKP Km.7 telah dibuka, dengan
daerah yang dilayani yaitu Talun Kenas. PI pertama dilakukan pada tanggal 13
Oktober 1979, ke kampung Bisemat Runggun Talun Kenas. Yang turut
berpartisipasi pada waktu itu adalah beberapa anggota Majelis Gereja, Moria
sekitar 10 orang dan anggota Vocal group Permata.
37
Dalam perjalanannya dari tahun ke tahun, tidak mungkin semua dicatat
mendetail tentang sejarah perjalanan umat Majelis GBKP Km.7 Padang Bulan
Medan, akan tetapi satu hal yang sudah pasti bahwa dalam hal partisipasinya.
Peranan umat Majelis GBKP Km.7 telah banyak membantu Gereja-Gereja GBKP
diluar GBKP Km.7, baik dari segi pembangunan fisiknya maupun dari segi
Pengumpulan Dana berupa Lelang-Lelang, Pengedaran Struk Undangan, berupa
urupa undangan/sumbangan yang diperuntukkan bagi kemajuan suatu Gereja.
Keadaan ini dapat diketahui dari beberapa gambaran secara nyata yang telah
berwujud seperti ikut serta dalam pengumpulan dana dan Pembangunan Gereja:
1. Gereja Tanjung Berampu, telah berdiri di Biru-Biru
2. Gereja Benameriah
3. Gereja Tanjung Selamat
4. Gereja Simalingkar B
5. Gereja Pintu Besi
6. Gereja Bunga Rampai
7. Gereja Pasar IV Koserna
8. Gereja Pasar VII Selayang 2
9. Gereja Timba Lau
10. Sayum (Sembahe)
11. Gereja Biru-Biru
12. Pembangunan Kantor Klasis Medan Delitua
13. Gereja Tembengen
38
Mengenai masalah persembahen tidak ada diterapkan dalam pengusulan
tersebut. Dan diusulkan juga agar nantinya ditempatkan seorang Guru Agama
untuk Majelis Benameriah/T.Selamat.
Dalam hal Perpulungen yang terdapat di Simalingkar, Pembangunan
Gereja telah dirintis/ dimulai pada bulan Juni tahun 1971, sekaligus acara lelang-
lenang untuk dana awal. Sumber-sumber dana yang dikutip untuk Pembangunan
Gereja tersebut antara lain :
1. Dari Perpulungen Km.7, Benameriah, Tanjung Selamat.
2. Dari Kolekte ekstra setiap minggu yang telah disetujui.
3. Dari para Pertua/ Diaken yang ada di setiap Perpulungen ditetapkan
Rp.200,- per orang.
4. Bantuan dari Klasis Medan berupa seng 286 lembar.
5. Donatur/ Dermawan serta kwitansi berhadiah, dll.
Pada bulan Juli 1972, dilaksanakan Pentahbisan Gereja Simalingkar,
sekalian dengan acara Lelang-Lelang untuk pengumpulan dana pembangunan
tersebut. Dalam Sidang Majelis GBKP Km.7 Padang Bulan Medan tanggal 13
Maret 1977, Perpulungen Simalingkar mengusulkan agar Gereja yang terdapat di
Simalingkar disyahkan menjadi satu Runggun, yaitu Runggun Simalingkar B.
Dan oleh Klasis Medan Delitua, yang bersidang pada bulan Mei 1977, disyahkan
Gereja di Simalingkar B menjadi Runggu GBKP Simalingkar. Keadaan
perpulungen yang dipertimbangkan untuk menjadi satu runggun antara lain,
jumlah keluarga yang ada dalam perpulungen, banyaknya anggota Sidi, banyak
jumlah anggota, jumlah Pertua/ Diaken dan persembahan rata-rata yang diperoleh.
39
Tentang kelanjutan dari Panitia Pembangunan Gereja, maka pada hari
Kamis tanggal 2-7-1982 oleh team Formatur, dipilihlah beberapa orang yang
memegang jabatan di Panitia Pembangunan Gereja untuk masa bakti 1982-1983.
Sebagai Program Kerja Panitia Pembangunan Gereja ke depan telah
dirumuskan secara skala prioritas yaitu:
1. Perbaikan atap yang bocor, asbes yang rusak serta lesplank kayu.
2. Penambahan durung-durung (tempat kolekte) dan penggantian papan tulis
kecil.
3. Pembangunan tanah belakang Gereja untuk:
a. Kamar Persiapan bagi pejabat Gereja
b. Kamar Mandi/ WC
c. Inventaris/ Ruang Persiapan
d. Perbaikan Mimbar
4. Penambahan bangku-bangku Secukupnya
5. Perawatan kereta sorong jenazah
6. Membangun pagar Gereja (pagar beton) yang mengelilingi Gereja dengan
ukuran yang memiliki batas-batas yang pas.
7. Membuat Menara di depan Gereja serta loncengnya.
8. Pembelian Organ/ alat musik Gereja
9. Penataan pintu-pintu/ jendela-jendela serta pemasangan kipas angin.
10. Membangun tempat Parkir untuk sepeda motor
11. Membangun rumah Pendeta
40
Jumlah biaya yang diprediksi untuk nomor 1 sampai dengan nomor 10
sekitar Rp. 4.500.000 (Empat Juta Lima Ratus Ribu Rupiah), yang direncanakan
diperoleh dengan cara pinjaman sementara kepada jemaat, sumbanga sukarela,
sumbangan wajib, dan dari Kas yang masih tersedia.
Sementara itu di tengah-tengah Pembangunan Gereja Majelis GBKP Km.7
Padang Bulan Medan terus melakukan pembenahan, demikian pula terhadap
struktur Kepanitiaan telah banyak terjadi pergantian dan terus berubah
sebagaimana tuntuntan kemajuan yang ada.
Dalam perjalanannya pada tahun 1990 hingga sekarang banyak terjadi
perubahan-perubahan yang dialami, seperti munculnya wajah-wajah baru di dalam
jabatan Pertua dan Diaken termasuk di dalam Badan Pekerja Harian Majelis
Gereja, juga di dalam semangat kegotongroyongan mendirikan Rumah Ibadah,
pembagian kerja berdasarkan Tata Gereja sudah lebih difokuskan yakni tentang
Tri Tugas Gereja (Koinonia, Marturia dan Diakonia) termasuk Hierarki dari
Pimpinan Majelis sampai ke bawah, telah terlihat semakin realistis.
Walaupun generasi baru telah terlihat banyak yang muncul dalam era ini
akan tetapi bukan berarti bahwa peran generasi pendahulu telah lenyap, akan
tetapi dalam hal inilah terjadi perpaduan antara ide-ide yang dibawa oleh wajah
baru disatukan dengan pendapat yang lenih berpengalaman sehingga terciptalah
gagasan yang dapat diterima oleh kedua pihak.
Wajah-wajah baru yang masih enerjik yeng memiliki potensi yang tinggi
serta kemampuan yang dapat diandalkan, adalah suatu modal penting di dalam
perjalanan kehidupan Gereja. Tenaga-tenaga baru tersebut tinggal bagaimana
41
dipersiapkan dan diarahkan agar program yang dijalankan tidak hanya berupa
idealisme saja melainkan bener-benar realistis dan sistematis.
42
BAB III
PERKEMBANGAN JEMAAT PADA GEREJA BATAK
KARO PROTESTAN JALAN JAMIN GINTING KM.7
PADANG BULAN MEDAN
Pada bab ini akan dilihat bagaimana perkembangan jemaat GBKP Km.7
yang dulunya hanya 2 (dua) sektor dan sekarang menjadi 26 sektor, dan setiap
sektor telah ada Pengurus Moria. Moria tetap mengambil bagian dalam kegiatan-
kegiatan gereja yang diprogramkan Runggun, Klasis Medan Delitua maupun
kegiatan Moria Pusat.
3.1 Deskripsi Jemaat
Penggunaan istilah jemaat umum digunakan di kalangan gereja. Menurut
Kamus Besar Bahasa Indonesia, jemaat adalah segolongan masyarakat Kristen.
Dapat disumpulkan, jemaat adalah orang yang melaksanakan ibadah/ kebaktian.
Kata “Jemaat” adalah kata serapan dari bahasa Arab. Kata yang sinonim
dengannya adalah ‘Gereja’ yang berasal dari bahasa Portugis ‘igreja’, yaitu kata
yang diserap dari para misionaris Portugis.
Karena itu jika berbicara tentang Jemaat tidak ada seorangpun yang perlu
merasa sombong dan memperkenalkan diri sebagai pendiri jemaat. Jemaat adalah
persekutuan orang percaya yg dipanggil keluar oleh Allah bukan oleh orang-
seorang secara pribadi. Persekutuan orang percaya yang terpanggil ini bertumbuh,
43
hidup dan berkembang oleh kasih Yesaus Kristus dan oleh kuasa Rohkudus, dan
oleh pertumbuhan ini mereka menyaksikan kasih Allah melalui Persekutuan,
Pelayanan dan Kesaksian yg kita kenal sebagai Tri Panggilan Gereja.
Dalam persekutuan (Koinonia) semuanya mendapat bagian dalam
keselamatan yang dianugerahkan Allah dalam Kristus, yaitu keselamatan untuk
semua manusia. Dengan demikian persekutuan tersebut tidak boleh menutup diri
tetapi harus terbuka bagi semua orang. Melalui Kesaksiannya jemaat terpanggil
untuk membagikan keselamatan yg telah mereka terima sebagai anugerah dari
Kristus kepada oramg lain. Pembagian anugrah ini disampaikan melalui
pemberitaan/ Kesaksian (Marturia). Isi kesaksian ini merupakan penggenapan
janji Allah dalam Kristus kepada semua orang percaya. Jadi jelas, jemaat
terpanggil untuk mengabarkan Injil Kristus yg berisi Kabar Keselamatan (Kabar
Baik) melalui Tri Panggilan Gereja.
3.2 Perkembangan Jemaat GBKP Km.7 Padang Bulan Medan
Gereja Batak Karo Protestan (GBKP) Km.7 Padang Bulan Medan
merupakan salah satu gereja yang berkembang pesat di Indonesia, dapat dilihat
dari jumlah jemaat. Dari awal terbentuknya gereja ini, dapat dilihat jumpah
jemaatnya yang terus bertambah. GBKP merupakan salah satu gereja etnis yang
didominasi oleh masyarakat Karo.
44
3.2.1 Perkembangan Jemaat Pada Tahun 1970-1980
Perjalanan Jemaat pada tahun 1970 hingga 1980, merupakan pembenahan
bagi umat GBKP Km.7 Padang Bulan Medan yang baru terlepas dari Majelis
GNKP Km.8 serta baru mendapat Keputusan Sidang Klasis menjadi suatu Majelis
yang telah diakui. Pembenahan maksudnya adalah adanya perubahan secara
struktural yang jelas di dalam pembagian tugas, dan pengelolaan keuangan sesuai
dengan Tata Gereja di dalam kebaktian, Tata Ibadah yang lebih memfokuskan
kedekatan Jemaat dengan Tuhan, sidang-sidang yang lebih sistematis menurut
keperluan Gereja dan umatnya dan sebagainya. Pada tahun ini juga perpulungen-
perpulungen yang selama ini di bawah binaan Majelis GBKP Km.7 Padang Bulan
Medan, dilepaskan satu demi satu agar menjadi perpulungen yang mandiri.
Keputusan dari pusat secara perlahan-lahan mulai dijalankan dan disosialisasikan
kepada jemaat, untuk meningkatkan mutu pelayanan bagi Pejabat-Pejabat Gereja,
contohnya seperti mensosialisasikan mengenai Kerja Rani, Sehna Berita Simeriah
man Kalak Karo, Minggu Zeding, Minggu Penjayon dan lain-lain.
Struktur Organisasi Kepemimpinan di Majelis GBKP Km.7 telah semakin
nyata fungsinya pada setiap personalianya, ditambah dengan tenaga fulltimer
Pendeta GM.Tamamilang, sebagai pelayan untuk Perpulungen, sehingga
memberikan peluang yang lebih luas untuk memberitakan kabar baik.
Perkembangan ditengah-tengah persekutuan juga diikuti oleh Moria, yang
turut mengadaptasikan diri melihat perlunya perubahan yang dilakukan untuk
kelancaran organisasi. Setelah pengesahan Perpulungen GBKP Km.7 menjadi satu
runggun dan juga telah disempurnakannya Pengurus Harian BP Majelis GBKP
45
Km.7 Padang Bulan Medan, maka Organisasi Moria juga mengalami perubahan
di bidang personalia, karena terbentuk Pengurus Moria Anak Cabang dan Moria
Ranting.
Dalam pelayanan Kebaktian Sekolah Minggu/ Remaja belum ada struktur
kepengurusan yang dibentuk, karena kegiatan buat Anak Sekolah Minggu dan
Remaja hanya berfokus pada kebaktian saja, jarang ada Rekreasi ataupun kegiatan
lain. Kepengurusan dalam Kebaktian Sekolah Minggu dan Remaja baru mulai
terbentuk pada tahun 1977.
Mengenai kepengurusan Permata Majelis GBKP Km.7 yang dinamain
Permata Bethlehem, tidak banyak yang diketahui siapa-siapa yang duduk di masa
tahun 1973 sampai 1976, mengingat data dan informasi yang tidak lengkap, akan
tetapi dilihat dari personel yang ada pada saat itu ada beberapa tokoh yang
dianggap berperan dalam kepengurusan Permata Bethlehem seperti : Seribima
Depari, Sahabat Surbakti, Budi Petrus Surbakti, Mardin Ginting, Stasiun Tarigan,
Krisman Depari Johani Br. Barus, Johana Br. Barus, Telah Bangun, Usman
Sembiring, Sejahtera Sinulingga, Bahagia Bangun dan lain-lain. Pada tahun 1970
hingga 1976, mereka berperan dalam setiap kegiatan Permata Bethlehem yaitu
dalam Perayaan Natal, Paskah, Porseni dan sebagainya.
Dalam hal Guru Sekolah Minggu yang melayani Kabaktian Anak dan
Remaja diawal tahun 1977, bisa dikatakan agak memprihatinkan, karena Guru
yang melayani pada waktu itu hanya 4 (empat) orang saja. Untuk itu, Guru
Sekolah Minggu yang ada pada waktu itu berusaha mencari jalan, bagaimana
supaya Guru Sekolah Minggu dapat bertambah jumlahnya untuk
46
menyempurnakan pelayanannya. Maka diambillah mufakat, dengan berkonsultasi
berama Pimpinan Majelis untuk melaksanakan pemilihan Guru Sekolah Minggu
dari Permata yang merasa terpanggil untuk melayani di lembaga ini.
3.2.2 Perkembangan Jemaat Pada Tahun 1980-1990
Pada periode ini GBKP Km.7 banyak membantu Gereja-Gereja GBKP
diluar GBKP Km.7, baik dari segi Pembangunan fisik maupun dari segi
Pengumpulan Dana berupa lelang-lelang, pengedaran struk undangan berupa
sumbangan yang diperuntukkan bagi kemajuan Gereja. Keadaan ini dapat
diketahui dari beberapa gambaran secara nyata yang telah terwujud seperti ikut
serta dalam pengumpulan dana dan pembangunan beberapa gereja.
Semasa periode ini BP Majelis GBKP Km.7 memiliki beberapa catatan :
1. Perpulungen jabu-jabu yang selama ini hanya ada 5 (lima) sektor menjadi
6 (enam) sektor, yaitu :
A. Daerah (I) termasuk : Sempakata, Pasar Mbiring, Sektor Rabu
B. Daerah (II) termasuk : Pasar VII, Mesin, Pasar V &VII
2. Dimulainya Pekan Doa
3. Mulai dilaksanakan pengutipan ‘Kerja Rani’ di jemaat GBKP Km.7.
Masih memfokuskan sosialisasi pada jemaat.
4. Iuran kepada jemaat sudah semakin diintensifkan pengutipannya,
memngingat iuran kepada jemaat ini lebih awal dikutip dibandingkan
dengan kutipan-kutipan lainnya.
47
5. Minggu Penjayon sudah mulai dijalankan, dengan membawa persembahan
di dalam sebuah amplop, dan dimasukkan ke dalam kotak di depan
Mimbar yang sudah dipersiapkan oleh Majelis Gereja.
Pada masa ini persekutuan ibu-ibu yang dipanggil Moria, telah terlihat
perannya luar biasa. Bukan hanya dilihat dari segi aktifitasnya yang menonjol,
akan tetapi dari segi penyusunan program kerja nampak lebih diperhitungkan,
baik dari segi posisi keunganan maupun dari segi efisiensi kerja. Penanggulangan
masalah-masalah yang sering terjadi di tengah-tengah gereja, seperti bingkiran
untuk Guru Sekolah Minggu, santunan untuk anak yatim piatu di Gelora Kasih,
pengumpulan mata uang terkecil, penanggulangan sumbangan Badan Pekerja
Majelis yang diutus ke Sidang Sinode GBKP untuk Lembaga Alkitab Indonesia
dan lain-lain menunjukkan bahwa Moria tetap selangkah diatas bila dibandingkan
dengan lembaga lainnya yang ada di gereja. Kesinambungan pengurus Moria
Majelis GBKP Km.7 Padang Bulan Medan tetap eksis walaupun dalam
periodesasinya banyak terlihat wajah-wajah baru.
Di tengah perjalanan masa tahun tersebut, terjadi pemekaran Sektor
Perpulungen Jabu-jabu Lau Burah Simalem dari PJJ Rabu. Pemekaran tersebut
terjadi karena adanya pemikiran bahwa pada masa yang akan datang akan terjadi
pertambahan jemaat Karo yang beragama Kristen khususnya GBKP yang
bermukin di Lau Burah Simalem.
Dalam perkembangan selama kurun waktu 10 (sepuluh) tahun terakhir,
terlihat penigkatan dalam berbagai hal, seperti untuk tahun 1980 jumlah
Perpulungen Jabu-jabu masih terdapat 7 (tujuh) sektor, yaitu :
48
1. Perpulungen Sempakata
2. Perpulungen Pasar Mbiring
3. Perpulungen Rabu
4. Perpulungen Pasar VII A
5. Perpulungen Mesin
6. Perpulungen Pasar V – VI
7. Perpulungen Pasar VII B
Namun untuk akhir tahun 1990, tercatat sudah ada 14 Sektor sekawasan
Majelis GBKP Km.7 Padang Bulan Medan, yaitu :
1. Perpulungen Sempakata
2. Perpulungen Sempakata Muli
3. Perpulungen Sempa Arih
4. Perpulungen Pasar VII - A
5. Perpulungen Rabu
6. Perpulungen Lau Burah Simalem
7. Perpulungen Sibayak - Riahna
8. Perpulungen Pasar VI - A
9. Perpulungen Pasar VI - B
10. Perpulungen Mesin
11. Perpulungen Pasar VII - A
12. Perpulungen Pasar V
13. Perpulungen Arih Ersada
14. Perpulungen Pasar VII – B
49
3.2.3 Perkembangan Jemaat Pada Tahun 1990-2000
Dalam perjalanannya pada tahun 1990 hingga sekarang banyak terjadi
perubahan-perubahan yang dialami, seperti munculnya wajah-wajah baru di dalam
jabatan Pertua dan Diaken termasuk di dalam Badan Pekerja Harian Majelis
Gereja, juga di dalam semangat kegotongroyongan mendirikan Rumah Ibadah,
pembagian kerja berdasarkan Tata Gereja sudah lebih difokuskan yakni tentang
Tri Tugas Gereja (Koinonia, Marturia dan Diakonia) termasuk Hierarki dari
Pimpinan Majelis sampai ke bawah, telah terlihat semakin realistis. Walaupun
generasi baru telah terlihat banyak yang muncul dalam era ini akan tetapi bukan
berarti bahwa peran generasi pendahulu telah lenyap, akan tetapi dalam hal inilah
terjadi perpaduan antara ide-ide yang dibawa oleh wajah baru disatukan dengan
pendapat yang lenih berpengalaman sehingga terciptalah gagasan yang dapat
diterima oleh kedua pihak.
Wajah-wajah baru yang masih enerjik yeng memiliki potensi yang tinggi
serta kemampuan yang dapat diandalkan, adalah suatu modal penting di dalam
perjalanan kehidupan Gereja. Tenaga-tenaga baru tersebut tinggal bagaimana
dipersiapkan dan diarahkan agar program yang dijalankan tidak hanya berupa
idealisme saja melainkan bener-benar realistis dan sistematis.
Untuk menseleksi bagi orang yang akan menduduki posisi suatu jabatan,
perlu dilihat melalui talenta/karunia yang dimilikunya, dan juga disertai dengan
bakat yang dibawa sejak kecil. Hal itu dilakukan agar perkembangan serta
kemajuan gereja terlihat nyata di tengah-tengah jemaat, sehingga tujuan dari
50
gereja yaitu mandiri dalam Teologi, mandiri dalam sumber daya manusia dan
mandiri dalam dana dapat tercapai.
Pemilihan Pertua/Diaken pada periodesasi ini tidak ada perubahan seperti
periode sebelumnya, yaitu menyelesaikan secara tuntas dan langsung dipilih di
sektor tanpa ada pemilihan ulang di Gereja, karena kebanyakan sektor hanya
memiliki calon tunggal. Hanya beberapa daerah saja yang terlibat dibawa ke
gereja untuk pemilihan berikutnya. Pada pertengahan 1994, beberapa Pertua yang
telah sampai masa kerjanya mendapatkan Hak Emeritus dan mengusulkan Hak
tersebut ditangguhkan.
Hal-hal yang perlu diprioritaskan selama periode ini adalah tentang
penyelesaian pembangunan Rumah Pejabat Gereja yang terletak di Jalan Beringin.
Kegiatan lain yang dilakukan pada periode ini adalah menerbitkan Kalender
Panitia Pembangunan Gereja dan didistribusikan kepada jemaat serta sampai ke
Peria-ria.
Banyak kegiatan yang dilakukan Permata Bethlehem pada kurun waktu
1990-2000, seperti Permata mengadakan Festival Koor dan Vocal Group antar
Sektor Perpulungen mulai dari bulan Oktober sampai November 1992. Kemudian
untuk menambah Kas Permata untuk Perayaan Natal 1992, anggota Permata
membuat aksi jual sapu lidi kepada jemaat di Gereja. Permata Bethlehem juga ikut
serta di dalam Musyawarah Pelayanan Klasis Medan Deli Tua.
Perkembangan yang dapat kita lihat dari Sektor Perpulungen Jabu-jabu
yakni :
51
A. Pada Tahun 1980, jumlah Sektor Perpulungen Jabu-jabu hanya terdapat 6
(enam) sektor saja.
B. Pada Tahun 1990, jumlah Sektor Perpulungen Jabu-jabu hanya terdapat 13
(tiga belas) sektor.
C. Pada Akhir Tahun 2000, jumlah Sektor Perpulungen Jabu-jabu se-Majelis
GBKP Km.7 sudah mencapai 19 (sembilan belas) sektor, yaitu : PJJ
Sempakata, Sempakata Muli, Arih Ersada, Sadanioga, Rabu, Sempa Arih,
Lau Burah Simalem I, Lau Burah Simalem II, Riahna, Pasar V, Pasar VI-A,
Pasar VI-B, Imanuel, Maranatha, Sibayak, Pasar VII, Pijer Podi, Mesin, dan
PJJ Simpang Gudang.
3.2.4 Perkembangan Jemaat Pada Tahun 2000-Sekarang
Hal yang sudah pasti dan jelas perkembangan GBKP Km.7 Padang Bulan
Medan terletak pada perkembangan umat GBKP dibidang sektor dan pertambahan
anggotanya yang terus mengalami peningkatan dari tahun ke tahun. Karena
semakin banyaknya anggota di dalam sektor, maka beberapa sektor mengalami
pemekaran, beberapa sektor yang mengalami pemekaran yaitu :
1. PJJ Sempakata II pemekaran dari PJJ Sempakata I
2. PJJ Sada Kata pemekaran dari PJJ Sempakata Muli
3. PJJ Rabu II pemekaran dari PJJ Rabu I
4. PJJ Sempa Arih II pemekaran dari PJJ Sempa Arih I
5. PJJ Efata Johor pemekaran dari PJJ LBS II
6. PJJ Gloria pemekaran dari PJJ Pasar VI-B
52
7. PJJ Makedonia pemekaran dari PJJ Beringin
Sehingga dengan demikian jumlah PJJ yang terdapat di kawasan Majelis
GBKP Km.7 Padang Bulan Medan sekarang terdapat sebanyak 26 sektor PJJ,
antara lain :
1. PJJ Sempakata II 14. PJJ LBS I
2. PJJ Sada Kata 15. PJJ LBS II
3. PJJ Rabu II 16. PJJ Riahna
4. PJJ Sempa Arih II 17. PJJ Pasar V
5. PJJ Efata Johor 18. PJJ Pasar VI-A
6. PJJ Gloria 19. PJJ Pasar VI-B
7. PJJ Makedonia 20. PJJ Imanuel
8. PJJ Sempakata Muli 21. PJJ Maranatha
9. PJJ Arih Ersada 22. PJJ Sibayak
10. PJJ Sadanioga 23. PJJ Pasar VII
11. PJJ Rabu I 24. PJJ Pijerpodi
12. PJJ Sempa Arih I 25. PJJ Beringin
13. PJJ Sempakata 26. PJJ Simpang Gudang
3.3 Lembaga Kategorial Pada GBKP Km.7
Dalam perkembangan GBKP Km.7 Padang Bulan Medan terdapat
beberapa Lembaga-lembaga Kategorial yang mendukung. Tiap lembaga memiliki
tugas masing-masing di bidangnya. Akan kita bahas beberapa Lembaga
53
Kategorial yang ada di GBKP Km.7 Padang Bulan Medan yang mendukung
perkembangan GBKP Km.7 dengan pesat.
3.3.1 Moria
Moria adalah sebuah perkumpulan perempuan di tengah gereja GBKP.
Perempuan, tidak hanya yang sudah menikah tetapi juga yang belum menikah
namun sudah sudah berusia 25 tahun dan bersedia menjadi anggota moria.
Persekutuan ini pada tahun 2010 sudah berulang tahun yang ke-53. Artinya
secara organisasi ia sudah cukup dewasa. Demikian juga dengan program yang di
buat selama ini diharapkan sudah mampu menampung kebutuhan dan aspirasi
moria disetiap tingkatannya meski masih banyak kekurangan disana sini. Sebagai
sebuah perkumpulan perempuan tentuna dinamika yang ada didalam organisasi ini
sangat kental dengan karakter dan prilaku perempuan, khususnya perempuan
Karo.
Perempuan Karo sudah banyak mengambil bagian dalam menata
kehidupan bersama, menjadi ibu bagi keluarga dan sudah mulai mampu berperan
banya diranah publik. Sudah turut mengambil bagian dalam berbagai pengambilan
keputusan. Hal ini tidak terjadi begitu-begitu saja, tetapi ini melalui proses yang
cukup panjang, penuh perjuangan. Meski dulu ia pernah minder menjadi
perempuan karena memang tidak ada kesempatan untuk berkembang, ia dihambat
oleh budaya yang di pahami dan di akui didalam keluarga tetap sekarang hal
tersebut sudah berkurang. Hal ini disebabkan oleh perubahan sosial yang terjadi di
masyarakat, gereja dan keluarga sehingga mereka sudah mengenyam pendidikan
54
yang tinggi. Melalui pengembangan pemahaman akan Firman Tuhan dan
pemberdayaan yang diberikan kepada moria telah menempa mereka menjadi
perempuan yang tangguh. Dan mereka semakin berkarya didalam gereja.
Perempuan Karo sudah banyak mampu bertelogi dalam konteks hidupnya,
spiritualitasnya semakin bagus, yang tampak dalam kehidupan ibadahnya.
3.3.2 Permata
Sebagai generasi penerus bangsa dan gereja ke depan, maka peran Permata
sebagai pemuda gereja tidaklah kalah penting dibandikan dengan lembaga lain.
Oleh sebab itu pembibaan yang diberikan khususnya di bidang kepemimpinan
hendaklah perlu ditanamkan sedini mungkin disertai dengan tanggung jawab yang
bisa diandalkan. Tanpa pembenahan yang dilakukan, maka tiang keutuhan/fondasi
persekutuan akan menjadi rapuh. Alih generasi yang disampaikan ke pundak
permata tidaklah ringan, apalagi tingkat persaingan yang semakin ketat dan
keputusan yang dilakukan selalu didasari dengan rasio dan kritis. Memang diakui
bahwa setiap personel yang masuk ke dalam organisasi Permata, memiliki
kelemahan di dalam lamamya waktu pergantian kepemimpinan. Secara umum
masuknya seseorang menjadi anggota Permata rata-rata berusia 17 tahun dan
harus menjalani sidi/ngawan. Bila terpilih sebagai pengurus, maka rata-rata
periode adalah 2 periode. Setelah itu mereka berumah tangga. Dengan demikian
lamanya jenjang yang mereka lalui sebagai Permata hanya berkisar 6 tahun.
Untuk terjadi peralihan kepemimpinan, mau tidak mau permata-permata harus
mau bekerja keras untuk mencapai prestasi yang baik, yaitu memajukan gereja,
55
minimal mempertahankan yang telah ada. Dengan demikian gereja akan tetap
utuh, misi dan visi ke depan senantiasa berjalan dengan sempurna seperti tujuan
kehadiran gereja yaitu membentuk persekutuan manusia dengan Tuhan
(Koinonia), menjalankan perintah Tuhan Yesus (Marturia), dan melaksanakan
pelayanan tanpa pamtih (Diakonia) yang langsung dapat menyentuh kehidupan
jemaat itu sendiri.
3.3.3 Mamre
Mamre sebagai satu wadah kaum Bapak di tengah Gereja GBKP, memiliki
fungsi dan peran yang sangat penting, dan baru disahkan menjadi satu lembaga
sejak tahun 1995. Walaupun Lembaga Mamre telah terbentuk lama tapi dapat
dilihat di dalam kehidupan persekutuan, Mamre belum banyak ikut mengambil
bagian di dalam kegiatan gerejani, baik secara intern maupun ekstern. Dalam
berbagai informasi yang diperoleh di tengah-tengah Mamre GBKP masih banyak
Mamre yang belum melakukan kegiatan yang seharusnya dilakukan, seperti
kegiatan penelaahan Alkitab, kegiatan koor ataupun vocal grup, dan sebagainya.
Khususnya di tengah-tengah Gereja Majelis GBKP Km.7 Padang Bulan
Medan, bila diamati tentang berita melalui buletin mingguan, terlihat masih ada
sektor yang Mamrenya tidak memiliki kegiatan seperti yang disebutkan di atas.
3.3.4 Pembinaan Bagi Warga Gereja (PWG)
Pembinaan bagi Warga Gereja adalah merupakan bagian dari persekutuan
Koinonia yang mencakup beberapa kegiatan. Kegiatan yang ditanggungjawapi
56
oleh lembaga PWG antara lain : ibadah kebaktian/persekutuan kategorial dan
ibadah lainnya, pengembangan liturgi, pastoral counseling (perkunjungan rumah
tangga), katekisasi dan pengajaran agama, penggalian potensi jemaat baik secara
pribadi maupun secara kelompok, hubungan antar gereja secara Oikumene,
pemeliharaan hubungan antar agama, pemerintah, dan golongan dalam
masyarakat dan lain sebagainya.
Dalam melaksanakan kegiatan PWG telah membuka aktifitas 2 periode
terakhir ini, yaitu membuka Saat Teduh Pagi di Gereja yaitu jam 5.30 WIB,
demikian pula dengan Pastoral Counseling (pertemuan yang sifatnya pribadi) dan
bukan merupakan perkunjungan rumah tangga. Diluar daripada kegiatan tersebut
memang sudah ada selama ini namun hal tersebut langsung ditangani oleh BP
Majelis, mengingat tugas-tugas tersebut lebih praktis dan dinamis. Misalnya
mempersiapkan Katekisasi bagi pelajaran Agama, mempersiapkan tenaga untuk
mengajari bagi yang disidikanm mengambil alih dan mendistribusikan bahan
Perpulungen Jabu-Jabu dan sebagainya. Khusus tentang kegiatan Saat Teduh
Pagi, hal ini dimulai bergerak sejak tahun 2000, yaitu sejak Pdt. Rusli Keliat
sebagai Ketua Majelis GBKP Km.7 Padang Bulan Medan, dan hingga saat ini
kegiatan tersebut masih tetap berlangsung walaupun nyata perjalanannya selalu
pasang surut.
3.3.5 Pastoral Counseling
Pastoral Counseling yang merupakan bagian daru tugas Koinonia telah
mulai diterapkan pelayanannya di tengah-tengah gereja. Pelayanan ini mengacu
57
kepada hal-hal yang bersifat pribadi bagi seorang jemaat, apakah akibat tekanan
(Kekerasan Dalam Rumah Tangga), apakah akibat kuasa roh jahat (Kuasa Gelap),
apakah akibat hubungan percintaan (kegagalan di dalam memilih pasangan hidup)
dan lain-lain. Pelayanan Pastoral Cpunseling ini dibuka untuk umum bagi jemaat
GBKP Km.7 setiap senin, yang dilayani oleh Pdt. Diman Ginting, dengan
didampingi oleh koordinator/ anggota seksi Pastoral Counseling. Kegiatan ini
dilakukan di gereja. Dalam hal inilah setiap anggota yang mengalami masalah
hidup membutuhkan sentuhan dan jawaban yang tepat, agar yahg bersangkutan
dapat memperoleh kelepasan dari beban hidup yang menimpanya. Sebagai
pelaksana tugas dari pada kegiatan ini di koordinir oleh Pt.Ir. Imam Pandia
dengan anggota terdiri dari Pt. Rajin Sinuhaji dan Ir. Mbue Kata Bangun.
3.3.6 Kebaktian Anak Dan Kebaktian Remaja
Kebaktian Anak dan Kebaktian Remaja adalah bagian dari Tri Tugas
Gereja di dalam Koinonia. Dalam menjalankan pelayanannya, pembinaan bagi
anak-anak dan remaja dipandu oleh guru-gurunya dan dilakukan kebaktian setiap
Minggu dan hari-hari besar Kristen lainnya. Dalam malakukan tugas-tugasnya,
dibentuklah struktur kepengurusan bagi guru-guru KA/KR, sehingga dalam
menjalankan fungsinya dapat berjalan dengan semestinya.
3.3.7 Diakonia
Diakonia merupakan salah satu dari Tri Tugas Gereja setelah Koinonia dan
Marturia. Diakonia yang selalu dikaitkan dengan bagian pelayanan di tengah-
58
tengah gereja selalu bersentuhan langsung dengan jemaat yang dilayani, apakah
pelayanan suka duka, santunan yatim piatu, janda/duda, memberikan bantuan bagi
anak yang kurang mampu melalui beasiswa, membuka bimbingan belajar,
mengupayakan tingkat kesehatan dengan mendirikan klinik, merehabilitas bagi
korban narkoba, HIV & Aids, ceramah kesehatan, peningkatan ekonomi jemaat
dengan mendirikan Credit Union, pengutipan STS bagi Penatua/Diaken,
melakukan pelatihan-pelatihan di bidang ekonomi dan lain sebagainya.
3.3.8 Persekutuan Lansia
Persekutuan Lansia merupakan persekutuan bagi orang tua yang telah
lanjut usia yaitu dikategorikan bagi orang tua yang berusia 65 tahun ke atas.
Lansia yang di dalamnya adalah laki-laki dan perempuan di atas 65 tahun telah
memulai kegiatannya di Gereja GBKP Majelis Km.7 Padang Bulan Medan sejak
tahun 2003, yaitu berbentuk penelaahan Alkitab, yang dilaksanakan di gereja
setiap hari Kamis sore jam 16.00 WIB. Jumlah anggota Lansia ada sekitar 112
orang, dan sebagai koordinatornya adalah Moria Runggun. Dan sebagai pelatih
Koor Lansia adalah Nora Nd. Aman Br. Ginting, sementara pemegang keunganan
Lansia dipercayakan kepada Nora Nd. Simnon Br. Manik.
3.3.9 Perkabaran Injil (PI)
Kegiatan Perkabaran Injil merupakan kegiatan di bidang Marturia yang
mana kegiatan PI ini dapat dikategotikan kepada PI ke dalam dan PI ke luar.
Maulai sejak tahun 60-an, Perpulungen Km7 saat bersama Perpulungen Km.8
59
telah melakukan PI ke luar. Dan sampai saat ini Majelis Gereja Km.7 Padang
Bulan Medan, atas petunjuk dari Klasis Medan Deli Tua, masih tetap meneruskan
PI secara intern (ke dalam). Adapun daerah Perkabaran Injil yang diserahi tugas
oleh Klasis Medan Deli Tua kepada Majelis Km.7 adalah Namo Pinang,
Tembengen, Pintu Besi, Lau Rakit, Peria-ria, Deleng Buntu, dan Penen.
Selama kurun waktu 10 tahun terakhir, daerah PI diserahkan kepada
Majelis GBKP Km.7 secara begantian dari sektor yang ada ikut berperan untuk
mengambil bagian dengan cara : Khotbah Kebaktian Minggu, Koor, VG,
Membagiken Buku, Penelaan Alkitab untuk Moria dan Mamre dan juga sedapat
mungkin melayani anak KA/KR. Dan tidak ketinggalan ikut memeriahkan
Perayaan Natal yang dilakukan sekali dalam tiap tahun yang disebut Natal PI.
Kegiatan lain yang pernah dilakukan oleh Koordinator PI untuk mempererat
persekutuan antara anggota jemaat dengan Tuhan adalah dengan mengadakan
Kebaktian Kebangunan Rohani (Iman), yang bukan hanya dititik beratkan kepada
jemaat GBKP, akan tetapi sudah membuka peluang bagi jemaat Gereja lain.
3.3.10 Paduan Suara Dan Musik Gereja
Kurun waktu 15 tahun terakhit ini, perhatian akan Paduan Suara sudah
mulai diarahkan kepada jemaat, khususnya bagi setiap Perpulungen Jabu-Jabu.
Paduan Suada dan Musik Gereja yang merupakan bagian tugas dari bidang
Marturia, sangat diminati oleh anggota jemaat karena dapat menyentuh secara
langsung ke sanubari setiap insan tentang irama yang dikumandangkan. Setelah
Pemandu lagu mulai diterapkan melalui songleader dalam Kebaktian Minggu di
60
Gereja, maka kegiatan untuk mengisi acara melalui Koor/ Paduan Suara dan
Vocal Group terus dibenahi sehingga dengan adanya pengisian Koor/ Paduan
Suara membuat suasana semakin hikmat. Dengan adanya pembagian tugas setiap
Perpulungen Jabu-Jabu untuk menyumbangkan puji-pujian secara bergiliran di
dalam Kebaktian Minggu, maka mau tidak mau secara perlahan Pertua/ Diaken
dan Pengurus Perpulungen berusaha mengambil bagian, agar tidak ketinggalan.
Demikian pula bagi pemimpin-pemimpin Kategorial ditingkat Majelis, baik itu
Moria, Mamre, Permata, Guru Kebaktian Anak dan Remaja dan lain-lain,
berusaha mengikuti arus untuk mewujudkan program Majelis Gereja.
Pada saat ini juga telah digalakkan tentang pengenalan musik tradisional
Karo melalui latihan-latihan yang dilakukan oleh kaum muda (Permata), dan
mulai ditampilkan dalam acara-acara perayaan hari-hari besar gerejani, seperti
pada Perayaan Natal, lagu-lagu sudah didampingi oleh iringan musik tradisional,
demikian pula pada saat peberkatan di Gereja yang dibawakan oleh Paduan Suara
Permata.
3.3.11 Panitia Pembangunan Gereja
Setelah habis masa periode Panitia Pembangunan Gereja tahun 1998
hingga 2000, sementara proses pembangunan gereja secara induk sedang giatnya
dibangun/ dikerjakan, maka kepanitiaan masa kerja 1998-2000 diperpanjang
dengan waktu 2 tahun lagi. Dengan demikian periode yang terakhir ini disebut
periode 2000 sampai 2002 (sampai kepada Pentahbisan Gedung yang Baru).
Dengan usainya Pentahbisan Gedung Gereja yang Baru yang telah dilakukan pada
61
3 Maret 2002, maka secara pertanggung jawaban Panitia tinggal hanya
menyerahkan berkas dan Laporan Keuangan kepada BP Majelis GBKP Km.7.
62
BAB IV
DESKRIPSI PENYAJIAN KITAB ENDE-ENDEN PADA KEBAKTIAN
GEREJA BATAK KARO PROTESTAN JALAN JAMIN GINTING KM.7
PADANG BULAN MEDAN
4.1 Deskripsi Kebaktian
Kebaktian/ ibadah menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah
perbuatan untuk menyatakan bakti kepada Allah, yang didasari ketaatan
mengerjakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Dengan kata lain,
kebaktian adalah sarana atau perkumpulan yang dilakukan agama Kristen
khususnya agama Kristen Protestan untuk memuji dan memuliakan Tuhan yang
diadakan setiap hari minggu.
Kebaktian merupakan sesuatu yang penting dan wajib dilakukan setiap
hari minggu di gereja. Ibadah di GBKP Jalan Jamin Ginting Km.7 dipimpin oleh
seorang Pendeta atau pelayan gereja (Pertua) yang bertugas sebagai:
1. Pembaca Liturgi atau biasa disebut MC (Master Ceremonial). Pembaca
Liturgi bertugas membacakan seluruh tata tertib ibadah mulai dari awal
sampai pada khotbah. Setelah itu, Pengkhotbah yang akan memimpin ibadah
dan yang akan menutup ibadah.
2. Pembaca Warta gereja. Pembacaan berita gereja biasanya dibacakan oleh
Sekretaris Jemaat atau bendahara jemaat. Dalam hal ini, berita gereja di bagi
menjadi 3 bagian, yaitu:
63
(a) Berita Umum, yaitu berita tentang statistic kebaktian minggu sebelumnya,
tempat kebaktian malam sektor, berita sukacita dan berita dukacita. Dan
hal- hal lain tentang perkembangan di gereja.
(b) Surat masuk, yaitu membacakan surat-surat atau undangan yang masuk ke
gereja. Dan pengeluaran gereja selama satu minggu, memberitakan surat
yang masuk dari atau setiap undangan ke gereja.
(c) Berita keuangan, yaitu membacakan uang masuk dan uang keluar gereja.
Jalannya ibadah juga dibantu oleh tiga orang songleader/ singer yang
menyanyikan lagu-lagu pujian dan penyembahan, serta pemusik yang mengiringi
lagu-lagu pujian dan penyembahan.
4.2 Unsur-Unsur Liturgi
Melalui Konven GBKP telah disusun beberapa model Liturgi Kebaktian
Hari Minggu dan perayan hri besar gereja, dalam bahasa karo telah disahkan
pemakaiannya melalui Sidang BPL Sinode tahun 1999 dan dalam bahasa Indonsia
pada setelah disempurnakan oleh Team Penyempurnaan Liturgi GBKP telah
disyahkan pemakaiannya pada tahun 2003. Walaupun sangat beragam atau
variatif model Liturgi yang dibuat, namun semuanya tetap mengacu kepada
Liturgi yang sudah ada sebelumnya (Kitab Liturgi tahun 1986 dan 1993).
Kitab Liturgi GBKP dibuat tidak terlepas dengan warisan theologia yang
dianut yakni sebagai aliran Calvinis. Itulah sebabnya, kalau kita perhatikan gereja-
gereja aliran Calvinis seperti GMIM, GPIB, GKI, dll, memiliki sangat banyak
kesamaan khususnya juga dalam hal Liturgi. Untuk lebih memahami Liturgi
64
GBKP, kita akan melihat satu per satu unsur-unsur Liturgi yang dipakai dan
makna setiap unsur itu serta mengapa urut-urutannya demikian.
1) Votum
Banyak tata kebaktian dari gereja-gereja Indonesia memulai dengan
Votum dan salam. Kebiasaan ini diambil alih dari gereja-gereja
Netherland. Votum bukanlah doa, melainkan suatu keterangan hikmat.
Dalam rapat-rapat, ketua sidang biasanya memberikan keterangan
semacam itu “saya membuka rapat”. Memang keduanya tidak sama
derajatnya, tetapi fungsinya tidak berbeda.
2) Salam
Salam bukan berkat. Karena itu salam diucapkan tanpa mengangkat
tangan. Bentuk salam yng paling sederhana yang pipakai oleh gereja lama
“Tuhan menyertai kamu” dijawab oleh jemaat dengan “Dan menyertai
rohmu”. Bentuk ini biasa juga diganti dengan salam rasuli seperti yang
dipakai oleh GBKP “Damai sejahtera dari Allah Bapa dan dari Tuhan
Yesus Kristus dan dari Roh Kudus adalah kiranya beserta saudara-saudara
sekalian” (bd. Rom. 1:7; 2 Tim.1:2, 2 Kor.13:13). Melalui Salam Allah
menyatakan bahwa Ia tetap menyertai jemaatNya. Jemaat menyambut
“Amin 3x. Artinya jemaat pun menyakini, membenarkan atau mengiakan
bahwa Allah sungguh hadir di tengah-tengah jemaatNya.
3) Introitus
Kata Introitus juga berasal dari bahasa Latin yang berti masuk ke dalam.
Di dalam liturgi-liturgi lama sampai pada perkembangan gereja-gereja
65
reformsi, introitus dinyanyikan paduan suara dengan bersahut-sahutan atau
tidak. Introitus yang dinyanyikan umumnya diambil dari Mazmur.
Introitus dinyanyikan ketika yang membawa kebaktian memasuki ruangan
kebaktian. Dalam perkembangan selanjutnya, introitus tidak lagi
dinyanyikan. Introitus diambil dari ayat-ayt Alkitab yang disesuaikan
dengan tahun gereja, khotbah dan Liturgi. Di dalam Liturgi GBKP,
Introitus diucapkan setelah “salam” dan ayat Alkitab yang diambil di
sesuaikan dengan thema Khotbah yakni berdasarkan bahan bacaan untuk
khotbah/renungan.
4) Nyanyian
Jemaat menyambut dengan sukacita kehadiran Allah dengan nyanyian
pujian. Nyianyian setelah introitus adalah nyanyian masuk sebagai
jawaban jemaat atas kehadian Allah melalui Votum, salam dan juga
jawaban atas nas introitus yang dibacakan. Karena itu nyanyian ini berupa
puji-pujian yang disesuaikan dengan tahun gerejani, khotbah dan liturgi.
5) Berita karena dosa manusia, pengakuan dosa
Diberikan waktu kepada jemaat untuk merenungkan kesalahan-kesalahan
yang telah dilakukan. Setelah memahami, merenungkan dan menyesali itu
semua, melalui pemimpin liturgi jemaat menyatakan penyesalannya
dengan pengakuan dosa secara pribadi maupun secara persekutuan sebagai
orang percaya.
66
6) Nyanyian
Setelah pengakuan dosa secara moncolok (pemimpin liturgi mewakili
jemaat keseluruhan), sebagai tanda bahwa sungguh-sungguh menyesali
dosa dan bertekad membaharui hidupnya sesuai dengan Firman Tuhan,
jemaat menyampaikan itu melalui nyanyian. Karena itu nyanyian yang
dipilih sehubungan dengan pengakuan dosa dan tekad hidup baru.
7) Berita Pengampunan dosa
Pembawa Liturgi atas nama Allah menyampaikan berita anugrah yakni
pengampunan dosa kepada jemat yang sungguh-sungguh menyesal akan
dosanya dan bertekad menjaukan diri dari dosa.
8) Nyanyian
Penekanan nyanyian ini adalah ucapan syukur karena jemaat telah
menerima pengampunan dosa dari Tuhan Allah. Dan sekarang sudah siap
untuk mendengar pemberitaan Firman Allah.
9) Pemberitaan Firman Tuhan
a. Pembacaan I (Ogen)
Bagian Alkitab yang dibaca fungsinya adalah sebagai pengantar untu
masuk kedalam khotbah/ renungan. Setelah membaca bagian ini
disebutkan oleh pemimpin kebaktian “Berbahagialah yang mendengar
Firman Tuhan dan melakukannya dalam hidupnya”. Disambut jemaat
dengan Haleluya 3X di nyanyiakan. Artinya jemaat menyambut kebaikan
Allah melalui FirmanNya yang menguatkan itu dengan haleluya (puji
67
Tuhan/ terpuji Tuhan/ mulialah Tuhan). Pada masa adven dan selama
minggu-minggu sengsara, “haleluya” diganti dengan “Hosana”.
b. Doa untuk pembacaan Firman.
Doa ini khusus untuk memohonkan Kuasa Roh Kudus bekerja ditengah-
tengah jemaat, menguasai dan memampukan jemaat memahami dan
melakukan Firman yang akan didingarkan (doa ini menurut van der Leeuw
hendaknya pendek, tegas dan mesra).
c. Pembacaan Firman dan khotbah/renungan.
Melalui pembacaan Firman dan Khotbah Allah berbicara kepada jemaat.
Di dalam Firman ada pengajaran, nasehat, pembangunan, kecaman dan
penghiburan. Dan sikap jemaat mendengar pembacaan Firman dan
Khotbah haruslah seperti sikap Samuel, sikap seorang hamba (1 Sam
3:10).
d. Doa setelah khotbah.
Memohon agar Roh Kudus menolong jemaat untuk dapat melakukan
Firman yang sudah di dengarkan (singkat).
10) Pengakuan Iman
Setelah mendengar Firman Tuhan, jemat dengan sikap berdiri yang
menunjukkan kesungguh-sungguhan membaharui iman dan
pengharapannya dengan mengucapkan rumusan pengakuan iman secara
bersama-sama.
68
11) Koor
Diberikan kesempatan kepada jemaat untuk menyatakan puji-pujiannya
sebagai respons pembaharuan yang sudah dialami.
12) Persembahan ucapan syukur
pemberian jemaat (persembahan syukur) diperuntukkan untuk menunjang
biaya kehidupan pelayan Tuhan dalam melakukan tugas pelayanannya,
biaya-biaya administrasi gereja, dll.
13) Warta Jemaat
Di dalam liturgi GBKP, warta jemaat juga bagian unsur kebaktian.
Disamping pemberitahuan mengenai kegiatan-kegiatan yang sudah
dilaksanakan pada minggu sebelumnya juga pemberitahuan untuk
mengingatkan jemaat akan kegiatan-kegiatan gereja pada minggu
berikutnya. Juga pemberitahuan keadaan jemaat yang sakit, berulang
tahun, kedukaan, dll agar menjadi bagian pokok-pokok doa syafaat.
14) Doa Syafaat
Yang dimaksud doa syafaat ialah doa umum atau doa pastoral. Isi dari
pada doa syafaat adalah disamping isi dari warta jemaat, juga untuk gereja,
pemerintah, untuk orang-orang yang hidup dalam kesusahan, untuk
pekerjaan, dll.
15) Nyanyian
Nyanyian jemaat setelah doa syafaat adalah nyanyian penyerahan diri
kepada Tuhan. Karena itu jemaat diundang bangkit berdiri sebagai tanda
kesungguh-sungguhan akan penyerahan dirinya.
69
16) Doa Bapa Kami
Doa Bapa kami bukan dimaksud untuk kesempurnaan semua doa
sebelumnya. Sesuai dengan unsur yang terkandung dalam Doa bapa kami,
semua jemaat dengan mengucapkan secara bersama mengucapkan syukur
kepada Tuhan, memohon penyertaanNya dan memohon agar kuasa Tuhan
itu semakin nyata dalam kehidupan jemat supaya mampu hidup sesuai
dengan kehendak Tuhan.
17) Berkat
Unsur terakhir dalam kebaktian adalah penyampaian berkat.
Penyampaaian Berkat Allah bukan saja berguna untuk memberangkatakan
jemaat kembali ke dalam kehidupannya setiap hari.
4.3 Kitab Ende-Enden Gereja Batak Karo Protestan
Setiap agama dalam ibadahnya pasti memiliki lagu-lagu untuk
menghantarkan pujian dan penyembahannya. Salah satu kegiatan yang sering
menggunakan lagu yakni dalam tata ibadah di gereja, dimana setiap gereja di
seluruh dunia pasti menggunakan lagu-lagu dalam tata ibadahnya. Lagu dalam
sebuah ibadah di gereja adalah hal yang sangat penting karena memiliki esensi
yang khusus yakni sebagai roh dari pada tata ibadah bagi seluruh gereja-gereja di
dunia.
Lagu mengambil peranan penting dalam tata ibadah di Gereja Batak Karo
Protestan (GBKP), dimana dalam setiap ibadah yang dilaksanakan di gereja ini
lagu menjadi roh dari pada ibadah. Gereja Batak Karo Protestan (GBKP)
70
menggunakan lagu-lagu pujian yang disusun dalam sebuah buku yang dikenal
dengan Kitab Ende-enden (KEE).
Kitab Ende-enden (KEE) ini merupakan kumpulan lagu-lagu pujian yang
diadaptasi dari musik barat yaitu buku kidung pujian dengan mengubah syairnya
menjadi berbahasa Karo. Penggunaan KEE ini sangat umum, maksudnya lagu-
lagu yang terdapat dalam buku ini adalah lagu-lagu umum yang digunakan pada
beberapa Gereja seperti Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) yang didominasi
jemaat bersuku Batak Toba, Banua Niha Keriso Protestan (BNKP) didominasi
oleh suku Nias. Lagu-lagu yang digunakan adalah sama, namun perbedaannya
terdapat pada bahasa yang diubah dalam bahasa daerah masing-masing. Lagu-lagu
dalam KEE merupakan adaptasi dari Kidung Jemaat, sehingga style lagunya yakni
style musik barat. Beberapa contoh lagu dalam KEE seperti: Kekekenlah O Kam
Si Tutus (no.102, Cipt. Pdt.J.H. Neumann), Berngi E Nggo Kepe (no.135, Cipt.
P.dt. E.J. Van Den Berg), I Betlehem Nggo Tubuh (no.139, Cipt. P.dt. E.J. Van
Den Berg), Haleluya Wari Enda (no.152, Cipt. J.H. Neumann) dan lain-lain.
Dalam penyusunan KEE mula-mula memuat 162 judul lagu, namun pada Sidang
Synode GBKP XXIX tanggal 5-11 November 1984 di Jakarta dan sidang BPL
Sinode 1985 di Kabanjahe; berdasarkan hasil kerja Panitia Ende-Enden GBKP
priode 1979-1984 ditetapkan bahwa nyanyian GBKP disatukan (162 + 50 = 212)
dan dimuat dalam not angka dan notasi balok, yang hingga sampai sekarang 212
lagu inilah yang terus dipakai dalam ibadah di GBKP.
71
4.4 Jenis-Jenis Kebaktian Ibadah di GBKP Jalan Jamin Ginting Km.7
Padang Bulan Medan
Di dalam gereja GBKP Jalan Jamin Ginting Km.7 Padang Bulan Medan
terdapat berbagai macam liturgi kebaktian yang dilakukan oleh jemaat GBKP
Jalan Jamin Ginting Km.7, liturgi kebaktian tersebut dilakukan berbeda-beda
setiap minggunya. GBKP juga mengeluarkan buku Kitab Liturgi GBKP melalui
sidang sinode GBKP Tahun 1999 dan disahkan oleh Moderamen. Tiap liturgi
tersebut berhungan dengan Kitab Ende-Enden dilihat dari lirik dari Kitab Ende-
Enden, sesuai dengan perayaan liturgi yang dilaksanakan. Berikut akan dijelaskan
liturgi-liturgi yang ada di dalam GBKP dan lagu dari Kitab Ende-Enden yang
digunakan dalam liturgi tersebut yaitu:
1) Liturgi Kebaktian Minggu Advent
Adven adalah masa menantikan kedatangan Tuhan Yesus yang ke-dua kali
dan sekaligus mempersiapkan Natal (kisah kelahiran Yesus) atau Epifania
(kisah awal pelayanan Yesus). Makna kedua hari raya tersebut
mengandung arti eschatology, dimana gereja-gereja mengungkapkan
kerinduannya akan kedatangan Tuhan pada masa Adven dan kesiapannya
menyambut Natal.
Untuk lebih jelasnya, disini akan kita coba membahas tema-tema Adven
dan sekaligus makna Adven selama empat Minggu:
- Adven I: Adven pertama diisi dengan tema sikap gereja dalam menantikan
kedatangan Yesus Kristus yang ke dua kali untuk membebaskan umat
manusia.
72
- Adven II : Thema utama pada Adven kedua ialah pertobatan menuju langit
baru dan bumi baru bagi segala bangsa, seluruh umat manusia, sesuai
dengan keadilanNya.
- Adven III : Minggu Adven ke tiga merupakan ajakan untuk
mempersiapkan jalan bagi kedatangan Tuhan. KedatanganNya tidak
sejajar dengan kelahiranNya, namun dapat dilihat sebagai kedatanganNya
yang kedua kali.
- Adven IV : Fokus kebaktian pada Minggu Adven keempat mengarah
kepada kelahiran Tuhan di Betlehem.
Lagu yang biasa dinyanyikan pada Kebaktian ini yaitu KEE No.53 yang
berjudul “Pesikap Kam K’rajangndu E”
2) Liturgi Kebaktian Wari Natal
Liturgi Kebaktian Wari Natal adalah kebaktian tentang peringatan
kelahiran Yesus sebagai penebus dosa umat manusia.
Lagu yang biasa dinyanyikan yaitu KEE No.193 yang berjudul “Bas Si
Nasa Tinepana”
3) Liturgi Kebaktian Nutup Tahun
Liturgi Kebaktian Nutup Tahun dilakukan pada saat penghujung tahun
untuk mengingatkan jemaat tentang kebaikan Tuhan yang selama ini sudah
menemani jemaat hingga akhir tahun.
Lagu yang biasa dinyanyikan yaitu KEE No 185 dengan judul “Dibata
Bapanta”
73
4) Liturgi Kebaktian Tahun Baru
Liturgi ini dilaksanakan pada pembukaan tahun untuk memulai tahun baru
dengan berpengharapan kepada Tuhan.
Lagu yang biasa dinyanyikan yaitu KEE No.117 yang berjudul “Nggo
Mentas Tahun Male E”
5) Liturgi Kebaktian Minggu Ephiphanias
Liturgi ini untuk mengajak jemaat merenungkan pengalaman yang
dilewati semasa hidup, walaupun punya engalaman pahit, tapi Tuhan tetap
menunjukkan kemuliaan-Nya.
Lagu yang biasa dinyayikan yaitu KEE No. 86 yang berjudul “Tuhan
Yesus Si Permakan”
6) Liturgi Kebaktian Minggu Passion
Liturgi ini dilaksanakan untuk membawa jemaat mengingat penderitaan
Tuhan Yesus untuk membawa kebaikan kepada manusia agar jemaat tetap
mengikuti ajaran Yesus walaupun menderita.
Lagu yang biasa dinyanyikan yaitu KEE No. 207 yang berjudul “I Uruk
Golgota”
7) Liturgi Kebaktian Jumat Simbelin
Liturgi Kebaktian Jumat Simbelin sama artinya dengan Kebaktian Jumat
Agung, liturgi ini dirayakan tuntuk peringatan kematian Yesus di kayu
salib demi penebusan dosa manusia.
Lagu yang biasa dinyanyikan yaitu KEE No.166 yang berjudul “Nggo
Mambur Dareh Tuhan E”
74
8) Liturgi Kebaktian Wari Paskah
Liturgi ini dirayakan untuk merayakan kebangkita Yesus yang membawa
kemenangan bagi manusia yang percaya kepada-Nya.
Lagu yang biasa dinyanyikan yaitu KEE No.206 yang berjudul “Sendah
Endah Wari Paskah”
9) Liturgi Kebaktian Minggu kenca Paskah
Liturgi ini dirayakan setelah perayaan Paskah untuk memperingatkan
jemaat sudah bebas dari kuasa dosa.
Lagu yang biasa dinyanyikan yaitu KEE No.201 yang berjudul “Malem
Ate Tuhu-Tuhu”
10) Liturgi Kebaktian Tuhan Yesus nangkih ku Surga
Liturgi ini tentang peringatan kenaikan Yesus ke surga untuk menyiapkan
tempat bagi orang percaya.
Lagu yang dinyanyikan yaitu KEE No.127 yang berjudul “Yesus Tuhanta
Nangkih Ku Surga”
11) Liturgi Kebaktian kenca Tuhan Yesus nangkih ku Surga (Minggu
Eksaudi)
Liturgi Kebaktian tentang perayaan setelah Tuhan Yesus naik ke surga.
Dirayakan agar jemaat menunggu peristiwa turunnya Roh Kudus.
Lagu yang dinyanyikan yaitu KEE No.94 yang berjudul “O Tuhan Yesus”
12) Liturgi Kebaktian Wari Pentakosta
Liturgi ini tentang peringatan turunnya Roh Kudus yang memberi kuasa
kepada jemaat untuk menjadi sakti Kristus.
75
Lagu yang dinyanikan KEE N0.188 yang berjudul “O Dibata Kam
Temanku”
13) Liturgi Kebaktian Minggu Trinitas
Liturgi ini dirayakan untuk menutup perayaan-perayaan besar dalam
kalender gereja. Liturgi ini mengingatkan jemaat bahwa Tuhan yang layak
disembah karena menyelamatkan manusia.
Lagu yang dinyanyikan yaitu KEE No.196 yang berjudul “Pujilah Dibata
Bapa”
14) Liturgi Kebaktian Minggu Pendungi Tahun Gereja
Liturgi ini dirayakan untuk mengantar jemaat untuk merenungkan
perbuatan Tuhan di sepanjang hidupnya dan mengevaluasi kesetiaannya
kepada Tuhan selama ini.
Lagu yang dinyanyikan yaitu KEE No.75 yang berjudul “Tetapkenlah
Ukurta”
15) Liturgi Kebaktian 17 Agustus (HUT RI)
Liturgi ini merupakan perayaan ucapan syukur atas kemerdekaan Republik
Indonesia.
Lagu yang dinyanyikan yaitu KEE No.163 yang berjudul “Badia Badia”
16) Liturgi Pemasu-masun Perjabun
Liturgi ini untuk pemberkatan pasangan yang ingin mempersatukan
hubungan mereka sebagai suami istri.
Lagu yang dinyanyikan yaitu KEE No.124 yang berjudul “Ipasu-Pasu
Tuhan Dibatandu”
76
17) Liturgi Lakon Persadan si Badia Nutup Pekan Penatalayanen
Liturgi tentang perayaan Perjamuan Kudus yang dilakukan sebagai
penutup Kebaktian Penatalayanen yang sudah dilakukan selamat tujuh hari
berturut-turut.
Lagu yang dinyanyikan yaitu KEE No.155 yang berjudul “Kam Idilo
Tuhan, To!”, No.166 yang berjudul “Nggo Mambur Dareh Tuhan E"
18) Liturgi Lakon Persadan si Badia Sanga Jumat si Mbelin
Liturgi tentang perayaan perjamuan kudus yang dilakukan pada hari
peringatan kematian Yesus (Jumat Agung)
Lagu yang dinyanyikan yaitu KEE No.155 yang berjudul “Kam Idilo
Tuhan, To!”, No.166 yang berjudul “Nggo Mambur Dareh Tuhan E”
19) Liturgi Lakon Persadan si Badia Nutup Pekan Keluarga
Liturgi ini merupakan perayaan Perjamuan Kudus sebagai penutup
kebaktian keluarga yang sudah diadakan selama tujuh hari berturut-turut.
Lagu yang dinyanyikan yaitu KEE No.155 yang berjudul “Kam Idilo
Tuhan, To!”, No.166 yang berjudul “Nggo Mambur Dareh Tuhan E”
20) Liturgi Lakon Persadan si Badia Nutup Pekan Doa
Liturgi tentang Perjamuan Kudus sebagai penutup kebaktian doa yang
sudah diadakan selama 7 (tujuh) hari berturut-turut.
Lagu yang dinyanyikan yaitu KEE No.155 yang berjudul “Kam Idilo
Tuhan, To!”, No.166 yang berjudul “Nggo Mambur Dareh Tuhan E”
77
Berikut ini akan saya deskripsikan salah satu Liturgi yang ada di GBKP,
yaitu Liturgi Kebaktian Jumat Simbelin (Jumat Agung). Tata ibadah yang
dilangsungkan adalah sebagai berikut :
I. Persiapan
(1) Belajar Nyanyian : Jemaat mempelajari beberapa lagu yang akan dinyanyikan
yang dipimpin Song Leader
(2) Kata Pengantar ke dalam Kebaktian Jumat Agung
(3) Bernyanyi: KEE No.207 “I Uruk Golgota”
II. Kebaktian
1) Votum
2) Salam
3) Introitus
4) Bernyanyi (jemaat berdiri)
5) Berita Kejahatan Manusia (jemaat kembali duduk)
6) Saat Teduh
7) Bernyanyi: KEE No.76 :2-3 “Kulebendu Dibatangku”
8) Mendengarkan Firman Tuhan
a. Doa sebelum Khotbah
b. Khotbah
c. Doa setelah Khotbah
9) Respon Firman (jemaat berdiri)
10) Pengumpulan Persembahan (jemaat duduk)
11) Doa Persembahan (jemaat berdiri)
78
12) Warta Jemaat (jemaat duduk)
13) Bernyanyi/Koor
14) Berdoa karna Jumat Agung
15) Pengakuan Iman Rasuli
16) Doa Syafaat, ditutup Doa Bapa Kami
III. Penutup
1) Pendeta Membacakan Berkat Bagi Jemaat
2) Doa Penutup
Kitab Ende-enden (KEE) ini merupakan kumpulan lagu-lagu pujian yang
diadaptasi dari musik barat yaitu buku kidung pujian dengan mengubah syairnya
menjadi berbahasa Karo. Penggunaan KEE ini sangat umum, maksudnya lagu-
lagu yang terdapat dalam buku ini adalah lagu-lagu umum yang digunakan pada
beberapa Gereja seperti Huria Kristen Batak Protestan (HKBP). Syair dalam Kitab
Ende-Enden juga disesuaikan dengan perayaan yang ada dalam GBKP seperti
untuk memperingati Perayaan Natal, syair lagu dibuat tentang kelahiran Tuhan
Yesus.
Saat ini dalam tata ibadah GBKP selain Kitab Ende-Enden, terdapat Kitab
Penambahen Ende-Enden (PEE) yang digunakan. Kitab tersebut yakni KEE dan
PEE telah digunakan bersama. Terdapat perbedaan yang sangat jelas antara lagu-
lagu dalam KEE dengan PEE, terlebih jika dilihat dari melodi lagunya. KEE
merupakan adaptasi lagu dari musik barat sedangkan PEE lebih cenderung
terhadap pemilihan melodi yang berskala minor, sehingga jika diamati terdapat
kecenderungan menonjolkan melodi yang mencirikan musik etnik suku Karo.
79
Perbedaan tersebut dapat terjadi dari berbagai faktor yang mempengaruhi
penciptaan lagu-lagu tersebut, salah satu diantaranya adalah latar belakang
komposer lagu-lagu dalam PEE tersebut yang didominasi oleh jemaat yang
merupakan jemaat yang bersuku Karo, sehingga tidak bisa terlepas dari pengaruh
musik etnik Karo yang memang menjadi budaya musik tersendiri bagi
masyarakatnya.
80
81
82
BAB V
PENUTUP
5.1 Kesimpulan
Pada zaman modern saat ini, musik telah berkembang pesat dan berperan
penting dalam kehidupan manusia. Seiring dengan perkembangannya, musik juga
mempunyai peranan penting didalam ibadah gereja, hal ini dapat dilihat dari hampir
semua gereja yang menggunakan musik sebagai pengiring ibadah gereja dan
hampir semua gereja memiliki buku nyanyian sebagai pedoman dalam menyayikan
lagu. Seperti halnya pada Gereja Batak Karo Protestan (GBKP) Km.7 Padang
Bulan Medan yang telah menggunakan buku nyanyian yang disusun dalam satu
buku yaitu Kitab Ende-Enden GBKP.
Jika dilihat dalam teks-teks Kitab Ende-Enden tersebut terkandung pesan-
pesan moral Kristiani. Dalam teks-teks musik tersebut setiap jemaat GBKP
diberitahu bagaimana ia mesti bertindak, berbuat, beramal. Setiap umat Kristen
adalah menjadi penerang seperti lilin di malam gelap. Umat Kristiani rela untuk
memberikan pipi kiri setelah pipi kanannya ditampar. Umat Kristiani rela juga
berkorban, sebagaimana Yesus Kristus berkorban untuk keselamatan semua
manusia ini.
Penggunaan Kitab Ende-Enden sebagai pedoman nyanyian jemaat pada
Gereja Batak Karo Protestan Km.7 Padang Bulan Medan memiliki dampak positif
terhadap perkembangan jemaat dalam gereja tersebut. Dampak positif tersebut
diantaranya :
83
a. Menghidupkan dan menggairahkan suasana kebaktian sehingga jemaat
lebih betah dan lebih bersemangat dalam memuji Tuhan.
b. Meningkatkan partisipasi pemuda dalam pelayanan Gereja.
c. Meningkatkan semangat pemuda sebagai pengiring/ bermain musik
untuk memuji Tuhan.
d. Menghidupkan suasana hati dalam ibadah yang membangun keimanan
dan kerohanian jemaat.
e. Jumlah jemaat yang selalu bertambah dari tahun ke tahun.
f. Meningkatkan pengalaman jemaat dalam bermusik yang dipedomani
dari Kitab Ende-Enden.
5.2 Saran
Dalam hal ini, penulis mengakui masih banyak kekurangan dalam
mendeskripsikan nyanyian jemaat dalam Gereja Batak Karo Protestan Km.7
Medan. Oleh karena itu, penulis menyarankan kepada peneliti selanjutnya untuk
lebih menyempurnakan penelitian di bidang yang sama agar peneliti dapat melihat
perkembangan yang lebih baik lagi. Sehingga kajian tidak hanya berhenti disini tapi
dapat dikembangkan lagi sehingga dapat menambah wawasan peneliti dan orang
yang membaca. Untuk kedepan kiranya GBKP Km.7 juga tetap semakin maju
dalam pelayanan dan dapat menjadi teladan sehingga jemaat merasa nyaman dalam
beribadah dan setiap orang yang beribadah merasakan adanya kehadiran Tuhan
dalam Gereja Batak Karo Protestan Km.7 Padang Bulan Medan.
84
DAFTAR PUSTAKA
Coki Sipahutar
2003 Pentransmisian Nyanyian Jemaat : Kasus Penyajian
Ende-ende di Jemaat GBKP Pasar II Padang Bulan
Medan. Skripsi sarjana S-1 Medan : Jurusan
Etnomusikologi Fakultas Ilmu Budaya.
Bogdan, Robert
1975 Participant Observation in Organizational Settings.
Syracuse,NY : Syracuse University.
Cooley, Dr.Frank.L.
1976 Benih yang tumbuh : suatu survey mengenai GBKP.
Jakarta : Litbang – DGI.
Ginting, Perdana
1989 Masyarakat Karo Dewasa Ini.
Medan.
Heuken SJ,A. Ensiklopedi Gereja IV.
1967 Yayasan Cipta Loka Caraka.
Merriam, Allan P.
1964 The Anthropology of Music.
Nettl, Bruno
1983 The Study of Ethnomusicologu : 29 Issues and
Concept.
University of Illinois Press.
Koentjaraningrat.
1985 Metode – metode penelitian masyarakat. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Koentjaraningrat.
1990. Pengantar Anthropologi. Jakarta: PT. Rineka Cipta.