dakwah oke

28
BAB I PENDAHULUAN a. Latar belakang Muhammadiyah adalah organisasi pembaharu Islam yang pada waktu itu telah Islam mengalami pendangkalan makna dan banyak dicampuri tradisi Hindu-Budha. Kyai Haji Ahmad Dahlan sebagai pendiri Muhammadiyah adalah seorang mubaligh muda yang dalam setiap berdakwah untuk menyampaikan ide-ide islam banyak mengalami tantangan, bahkan dari keluarganya sendiri. Tentunya hal ini menjadi lumrah karena pada saat itu masih dalam era penjajahan dan banyaknya tokoh-tokoh Islam yang menanamkan pemikiran memusuhi setiap perkembangan apalagi yang berkaitan dengan kaum penjajah. Muhammadiyah sejak lahir menjadikan dirinya sebagai organisasi atau Persyarikatan dakwah amar ma’ruf nahi munkar. Dengan demikian maka keseluruhan dari kegiatan Muhammadiyah adalah dakwah Islamiyah, sesuai dengan bidang masing-masing bagian atau lembaga dalam Muhammadiyah. Adapun dakwah kulturalm merupakan salah satu bagian penting menjalankan dakwah Islam dari Muhammadiyah, yang mengkhususkan pada dakwah yang lebih bersifat kebudayaan atau menyeru/menyampaikan risalah Allah SWT dan Rasul-Nya. Pelaksanaan dakwah ini lebih cenderung melalui kesenian tradisional dan 1

Upload: bagasyosokuncoro

Post on 19-Dec-2015

13 views

Category:

Documents


0 download

DESCRIPTION

dakwah kultur

TRANSCRIPT

Page 1: dakwah oke

BAB I

PENDAHULUAN

a. Latar belakang

Muhammadiyah adalah organisasi pembaharu Islam yang pada waktu itu telah Islam

mengalami pendangkalan makna dan banyak dicampuri tradisi Hindu-Budha. Kyai Haji Ahmad

Dahlan sebagai pendiri Muhammadiyah adalah seorang mubaligh muda yang dalam setiap

berdakwah untuk menyampaikan ide-ide islam banyak mengalami tantangan, bahkan dari

keluarganya sendiri. Tentunya hal ini menjadi lumrah karena pada saat itu masih dalam era

penjajahan dan banyaknya tokoh-tokoh Islam yang menanamkan pemikiran memusuhi setiap

perkembangan apalagi yang berkaitan dengan kaum penjajah.

Muhammadiyah sejak lahir menjadikan dirinya sebagai organisasi atau Persyarikatan

dakwah amar ma’ruf nahi munkar. Dengan demikian maka keseluruhan dari kegiatan

Muhammadiyah adalah dakwah Islamiyah, sesuai dengan bidang masing-masing bagian atau

lembaga dalam Muhammadiyah.

Adapun dakwah kulturalm merupakan salah satu bagian penting menjalankan dakwah Islam dari

Muhammadiyah, yang mengkhususkan pada dakwah yang lebih bersifat kebudayaan atau

menyeru/menyampaikan risalah Allah SWT dan Rasul-Nya. Pelaksanaan dakwah ini lebih

cenderung melalui kesenian tradisional dan sebagainya. Meskipun dalam menjalani dakwah

muhamdiyah mempunyai cara nya tersendiri.

Dengan demikian dalam dakwah dan sarana serta prasarananya dapat berjalan seimbang

harus memiliki keihlasan dalam berdakwah. Perlu difikirkan pula tantangan dakwah di masa

yang akan datang dalam menghadapi arus global di era post-modernis yang memasuki dunia kita.

Karena Jika kita membaca sejarah awal berdirinya Muhammadiyah, tentunya kita akan berfikir

bahwa akan semakin banyak pula tantangan yang akan kita hadapi dan mestinya akan lebih

kompleks dari apa yang dihadapi oleh K.H.Ahmad Dahlan. Ini tentunya menjadi tantangan bagi

semua kader Muhaamadiyah untuk selalu mendakwahkan ajaran Islam yang sebenar-benarnya

melalui organisasi Muhammadiyah.

1

Page 2: dakwah oke

BAB II

Mencermati Kearifan Dakwah Muhammadiyah

Muhammadiyah sebagai sebuah gerakan keagamaan memiliki dua arah (orientasi)

sekaligus.. Pertama, Muhammadiyah sebagai gerakan keagamaan mengarah-kan diri pada

pemahaman Islam murni (tanzih: purifikasi) sehingga kita lebih akrab ketika mendengar jargon

"kembali kepada al-Qur'an dan al-Hadits" (al-ruju' ila al-Qur'an wa al-Hadits). Kedua,

Muhammadiyah mengarah-kan gerakannya pada perubahan-perubahan dalam kon-teks

horizontal (hablun min al-nas). Terutama berkaitan dengan hal-hal yang bernuansa keduniawian

dengan optimalisasi pecan tajdid-nya di segala bidang kehidupan.

Dengan adanya kedua orientasi Muhammadiyah ter-sebut, seolah persyarikatan memiliki

wajah ganda. Di satu sisi, Muhammadiyah menghendaki adanya perubahan-peiubahan ke dalam,

terutama dalam konteks purifikasi dengan tujuan untuk mengembalikan ajaran Islam kepada

kemurniannya (berdasarkan al-Qur'an dan al-Hadits). Di sisi lain, Muhammadiyah juga

menghendaki, perubahan-perubahan ke luar, terutama dalam konteks terjadinya, untuk

merelevansikan ajaran-ajaran Islam dalam kehidup-an yang lebih nyata.

Dalam perjalanan sejarahnya, Muhammadiyah meng-alami ketimpangan orientasi

dengan hanya terfokus pada satu arah semata, yaitu purifikasi. Ketimpangan tersebut terkadang

justru menyebabkan Muhammadiyah sering dipandang "ke-kanan-kanan-an", yang sejatinya

sangat dekat dengan arti gerakan fundamentalis. Muhammadiyah sebagai gerakan tajdid justru

tenggelam dalam gerakan purifikasinya, sehingga dinamika pemikiran (intelektual) di tubuh

persyarikatan terasa stagnan (mandek). Terkait dengan hal itu, terdapat sindiran cukup tandas

yang di-lontarkan oleh Yunan Yusuf selaku Mantan Ketua Majelis Dikdasmen Pimpinan Pusat

Muhammadiyah. Menurut-nya, Muhammadiyah sekarang ini ibarat gajah yang gemuk. Ceraknya

sudah tidak lagi segesit dahulu.

Secarea sepintas, sindiran tersebut ada benarnya. Sebab, jika diibaratkan dengan seekor

gajah saja sudah telihat sangat besar, apalagi ditambah gemuknya. Dengan per-kembangan

Muhammadiyah yang cukup pesat, terutama sektor amal usaha yang dikelolanya, semakin

2

Page 3: dakwah oke

menyulitkan arus gerakan pemikiran di tubuh persyarikatan sendiri. Sepertinya, waktu yang

dimiliki Muhammadiyah telah habis oleh kesibukan mengurusi amal-usahanya saja.

Boleh jadi, kondisi tersebut merupakan akibat dari perkembangan amal usaha

Muhammadiyah yang tumbuh sedemikian pesat, sehingga menyebabkan gerakan pe-mikiran

(intelektual) terkesan mati. Kesan yang tampak saat sekarang adalah gerakan persyarikatan

semakin ber-tumpu pada wilayah-wilayah praktis. Dengan demikian, menjadi wajar apabila

dinamika intelektual yang dalam sejarahnya menjadi ciri khas Muhammadiyah semakin

tenggelarn dalam arus pragmatisme gerakan. Banyak di antara kalangan persyarikatan yang

merasa cukup khawatir atas kondisi tersebut. Sebab, dalam beberapa waktu terakhir ini

Muhammadiyah dirasakan sangat miSkin kader intelektual.

Pesatnya amal-usaha, minimnya kader penerus, dan matinya dinamika intelektual telah

membangkitkan se-mangat beberapa pengurus Pimpinan Pusat Muham-madiyah untuk

mengantisipasinya. Langkah-langkah strAtegis dan cerdas yang dilakukan oleh sebagian kecil

dati jajaran Pimpirtan Pusat Muhammadiyah telah mem-buahkan hasil yang sangat maksimal. Di

antara Pimpinan Pusat Muhammadiyah periode 2000-2005, terdapat beberapa orang yang

berpemikiran liberal-kritis. Mereka sering diasumsikan sebagai "Gank Paman SAM" yang

merepresentasikan beberapa nama, yaitu" Syafi'i Ma'arif, Amin Abdullah, dan Munir Mulkhan.

Menyebut istilah Paman SAM sebenarnya merupakan suatu asosiasi negatif dari mereka yang

berpemikiran ala kebarat-baratan. Mereka-mereka itu pada umumnya menguasai filsafat dalam

pelbagai cabangnya, sehingga sangat kritis dart inklusif. Namun, karakter pemikiran demikian

justru paling meresahkan bagi sebagian kalangan di Muham-madiyah yang bercorak kekanan-

kananan (funda-mentalis). Tidak jarang apabila di kalangan fundamentalis sering menghakimi

pemikiran ketiga tokoh di atas dengan stereotype-stereotype tertentu.

Sebagaimana telah penulis uraikan di awal tulisan ini, Muhammadiyah: memiliki dua

arah gerakan sekaligus, yaitu tanzih (purifikasi) dan tajdid (pembaharuan). Keduanya memiliki

karakter serta wilayah garapan yang berbeda. Konteks purifikasi lebih memfokuskan diri pada

persoalan-persoalan mandlah, sementara, tajdid cenderung menggarap persoalan-persoalan yang

masih terbuka kemungkinan untuk melakukan ijtihad. Sederhananya, purifikasi lebih menggarap

persoalan-persoalan dalam konteks hablun min Allah. Sedangkan, tajdid menggarap persoalan-

persoalan dalam konteks hablun min an-nas.

3

Page 4: dakwah oke

Ketimpangan orientasi gerakan Muhammadiyah yang cenderung mengedepankan aspek

purufikasi kemudian memunculkan kesan bahwa persyarikatan seolah memiliki corak

keagamaan yang keras, sinis, dan anti terhadap lokalitas. Dalam hal inl, Muhammadiyah sudah

terlanjur sering mengatakan "syirik", "takhayul"; "bid'ah", dan "khurafat" (TBC) untuk segala

jenis perbuatan yang tidak senafas dengan ajaran Islam murni, termasuk keberadaan budaya

lokal yang sudah menjadi tradisi turun-temurun. Umat yang masih awam dengan ajaran Islam

jugs merasa-kan Islam itu ganas, anti kultur lokal, dan cenderung memaksa. Perlu disadari bahwa

metode purifikasi, nyata-nyata telah menciptakan trauma kolektif dari sekelompok masyarakat

yang belum mengerti betul akan ajaran Islam murni. Dengan demikian, merekapun seolah-olah

enggan bersentuhan dengan pola-pola pemahaman Islam versi Muhammadiyah.

a. Tanwir Muhammadiyah di Denpasar dan Makasar

Sidang Tanwir Muhammadiyah di Denpasar, Bali, tahun 2002 telah menyisakan

"Pekerjan Rumah" cukup besar bagi warga Muhammadiyah untuk menembus atau menerobos

wacana baru, yaitu seputar dakwah kultural. Wacana kontroversial yang disampaikan melalui

sidang Tanwir tersebut benar-benar membuat pusing beberapa kalangan di Muhammadiyah.

Karena di dalam forum tertinggi setelah Muktamar itu tidak dapat mencapai titik temu, akhirnya

hasil sidang Tanwir di Denpasar belum bisa mengambil keputusan apapun mengenai dakwah

kultural. Selanjutnya, Pimpinan Pusat Muhammadiyah periode 2000-2005 merekornendasikan

kepada tim khusus untuk mengkaji lebih lanjut seputar dakwah kultural.

Pasca Tanwir Denpasar, muncul sekelompok warga Muhammadiyah yang

mempertanyakan kembali tentang urgerisi dakwah kultural. Di antara mereka, terdapat se-bagian

orang yang mencoba menggugat penggunaan istilali kultural dalam konteks dakwah.

Menurutnya, di dalarri makna dakwah sebenarnya sudah tersirat makna sehingga dengan

menyebut dakwah kultural seolah-olah kandungan maknanya terasa rancu.

Di samping itu, sebagian kalangan Muhammadiyah juga banyak yang merasa khawatir

ketika menyentuh wacana baru tersebut (dakwah kultural). Dalam asumsi mereka, keberadaan

dakwah kultural terkesan hendak me-rancukan paham keagamaan Islam versi Muhammadiyah

(purifikasi: tanzih). Kehadiran wacana dakwah kultural seolah-olah hendak mengafirmasikan

4

Page 5: dakwah oke

ragam bentuk ke-munkaran, seperti: TBC. Kehadirannya sarna artinya hendak menyelewengkan

orientasi gerakan keagamaan Muhammadiyah (purifikasi: tanzih), di mana, dakwah kultural

mengindikasikan suatu pola keagamaan yang sinkretis.

Melalui kajian secara intensif oleh beberapa tokah kalangan Muhammadiyah, akhirnya

dicapailah kata sepakat untuk engagendakan dakwah kultural sebagai sebuah pendekatan dakwah

Muhammadiyah di masa depan. Kesiapan kerangka atau konsep dakwah kultural sebagai

pendekatan sekaligus metode dalam berdakwah untuk kalangan Muhammadiyah kemuidian

dibawa ke sidang

Tanwir di Makasar. Sidang Tanwir Muhammadiyah di Makasar, Ujung Pandang, tahun

2003 telah merekomendasikan dakwah kultural sebagai pendekatan sekaligus metode dakwah. di

Muhammadiyah. Melalui sidang Tanwir tersebut, Muhammadiyah memantapkan metode

da.kwah kultural ke depan agar lebih menampilkan pola-pola pemahaman agama secara santun

terhadap lokalitas. Sekaiipun kehadir-an metode dakwah kultural telah menjadi agenda resmi

Pimpinan Pusat Muhammadiyah, akan tetapi hal itu tetap 'saja disikapi secara apriori oleh

sekelompok orang di tubuh persyarikatan. Banyak di antara mereka yang masiti belum dapat

memahami kehadiran metode dakwah kultural sebagai suatu tuntutan bagi Muhammadiyah agar

bisa menampilkan wajah keislaman yang lebih santun terhadap lokalitas. Mereka yang masih

menolak kehadiran dakwah kultural cenderung berpegang teguh pada metode purifikasi (tanzih)

yang jelas-jelas anti terhadap lokalitas.

b. Memahami Dakwah Kultural

Sejatinya, konsep dakwah kultural yang menjadi agenda resmi Pimpinan Pusat

Muhammadiyah telah disusun secara sistematis sebagai suatu landasan teoritis dalam

aplikasinya. Persoalannya adalah, apakah yang dimaksud dari pengertian dakwah kultural itu?

Bagaimana posisi antara Islam dengan budaya lokal? Bagaimana behtuk dakwah kultural sebagai

suatu metode berdakwah? Betikut ini penulis akan menjelaskan beberapa hal tersebut sedara

singkat. Istilah dakwah sesungguhnya hampir senafas dengan tabligh (penyampaian). Ditinjau

dari segi bahasa, dakwah beiasal dari bahasa Arab: da'a, yad'u, da'watan yang berarti "ajakan"

atau "seruan". Sementara, istilah tabligh berasal clan bahasa Arab: baltagha, yuballighu, tabligh

yang berarti "penyampaian". Pelaku dakwah disebut dan pelaku tabligh disebut mubaligh. Dilihat

dari aspek bahasa ter-sebut, adakah perbedaan antara dakwah dengan tabligh? Secara teoritis,

5

Page 6: dakwah oke

cakupan makna dakwah jauh lebih luas datipada tabligh. Pengertian tabligh sendiri merupakan

bagian dari konsep dakwah. Karena itu, tabligh adalah bagian dari gerakan dakwah. Upaya

pembuktian konsep antara dakwah dengan tabligh dapat dipahami melalui keberadaan Majelis

Tabligh dan Dakwah Khusus (MTDK) di iingkungan Muhammadiyah. Sebagai gerakan Islam,

Muhammadiyah dan seluruh un8ur pembantu pimpinan yang ada sesungguhnya me-miki untuk

selalu melakukan dakwah. Adanya tanggungjawab bersama bagi segenap pimpinan

Muhammadiyah dapat dipahami bahwa tugas dakwah perVarikatan bukan hanya terletak pada

MTDK. Dalam halr. ini, MTDK hanyalah leading sector dalam meng-implementasikan dakwah

Muhammadiyah s,ecara lebih spesifik. Spesifikasi yang dimaksud dapat berupa penyusunan

perencanaan, tahapan-tahapan, strategi, serta mapping peta dakwah.

Sementara, dakwah kultural dapat dipahami sebagai pendekatan (approach) sekalig-us

'metode untuk menyikapi keberadaan lokalitas secara arif. Artinya, dakwah kultural merupakan

suatu pendekatan dalam rangka memahami keberislaman umat dalam konteks sosiologis,

antropologis, dan budaya. Perspektif dakwah kultural yang digunakan untuk mernaharni

keberislaman umat Mikan atas dasar purifikasi, melainkan lebih mengakui khazanah budaya

lokal.

Di samping itu, dakwah kultural juga dapat dipahami sebagai metode dalam berdakwah.

Pengertian demikian tentunya lebih lazJ.m digunakan daripada makna dakwah kultural sebagai

pendekatan. Sebab, di dalam aplikasi praktisnya, dakwah kultural membutuhkan keberadaan

lokalitas sebagai medium penyampaian ajaran Islam. Dalam hal ini, dakwah kultural lebih

memposisikan ke-budayaan lokal sebagai medium untuk memperkenalkan ajaran-ajaran Islam

secara murni melalui proses yang berkelanjutan.

c. Islam dan Persentuhan Budaya Lokal

pelbagai pola keberagamaan umat Islam sesungguh-nya dilatarbelakang pada sudut

pendekatannya. Seperti apapun ekspresi keberagamaan umat Islam tetap saja akan bermuara

pada sudut pendekatannya. Persyarikatan yang selama ini cenderung diasumsikan tidak apresiatif

terhadap lokalitas hanya disebabkan karena pendekatan Muham-madiyah yang sangat .normatif

(tekstualis). Realitas social yang sangat lekat dengan pluralitas budaya "dipaksa" harus senafas

dengan ajaran-ajaran normatif, sehingga tradisi lokal yang tidak sesuai dengan Muhammadiyah

harus diberantas. Dengan demikian, kehadiran dakwah kultural telah merubah bentuk-bentuk

6

Page 7: dakwah oke

pendekatan Muhammadiyah yang cenderung normatif ke arah kontekstual dan peka terhadap

realitas (lokalitas).

Dakwah kultural jelas bermuara pada sudut pen-dekatan pemahaman Islam yang

memandang keberadaan lokalitas. Budaya lokal yang bersifat plural sudah barang tenth

mengandung kontradiksi-kontradiksi dengan ajaran Islam secara normatif. Kendati demikian,

ketidaksesuaian yang terjadi bukan kemudian disikapi secara apriori dengan memberikan

justifikasi syirik, takhayul, bid'ah ataupun khurafat. Adanya ketidaksesuaian tersebut justru hams

dipahami secara santun dan bijaksana. Bagaimana pun juga, dilihat dari perspektif sosiologis,

antropologis, maupun budaya, keberadaan lokalitas jelas tidak dapat dihilangkan begitu saja.

Karena kebudayaan lokal pada umurnnya merupakan warisan turun-temurun dari nenek moyang.

Untuk itu, sikap menghakimi keberadaan lo-kalitas dengan klaim-klaim yang apriori jelas tidak

me-nunjukkan suatu kebijaksanaan.

Dalam konteks dakwah kultural, posisi ajaran Islam tetap saja menjadi orientasi jangka

panjang. Penults tetap menengarai adanya orientasi purifikasi dalam metode dakwah kultural,

sekalipun untuk mencapainya perlu melalui proses yang panjang dengan memanfaatkan kultur

lokal. Meski dakwah kultural terkesan agak merubah pola pemahaman keislarnan lokal, tetapi

masih dalam bingkai purifikasi. Posisi kultur lokal sebenarnya hanya sebagai medium bagi

proses dakwah. Keberadaan kultur lokal yang telah menjadi tradisi turun-temurun tersebut justru

sangat tidak memungkinkan untuk diberantas dalam waktu sesaat. Untuk itu, Muhammadiyah

wajib men-sikapinya secara aril d an bijaksana agar mampu menampil-kan wajah Islam an ramah

dan santun teihadap lokatitas.

d. Dakwah Kultural Sebagai Metode

Dakwah kultural yang telah disampaikan oleh Pimpinan Pusat Muhammadiyah

merupakan suatu terobosan baru dalam praksis pemahaman Islam. Sikap apresiatif terhadap

budaya tersebut bermula ketika pelaksanaan sidang Tanwir di Denpasar, Bali, tahun 2002. Pada

masa itu, Muhammadiyah coba melirik kultur lokal sebagai medium dakwah. Jika selama ini

dakwah Muhammadiyah cenderung menggunakan pendekatan purifikasi, maka ke depan,

persyarikatan bermaksud membangun suatu metode baru yang jauh lebih toleran dengan

memanfaat-kan kultur lokal.

7

Page 8: dakwah oke

Dengan memanfaatkan kultur lokal sebagai medium berdakwah, Muhammadiyah

mencoba membangun para-digma barn dalam hal purifikasi. Paradigma baru yang ingin

dibangun Muhammadiyah tersebut perlu mendapat-kan perhatian yang sangat serius. Sebab,

logika dakwah Muhammadiyah selama ini selalu menekankan pada segi basil, sehingga

persyarikatan lebih identik dengan karakter fundamentalismenya. Sekalipun dalam konteks. ini,

Muhammadiyah lebih dipandang sebagai sebuah gerakan fundamentalisme yang berkoriotasi

positif, tetapi sikap justifikasi kultur lokal melalui paradigma takhayui, bid'ah dan khurafat,

semakin menampilkan performa kurang what bagi persyarikatan sendiri. Muhammadiyah stdikit-

sedikit mengatakan haram, syirik, bid'ah, takhayul, khurafat dan sebagainya. Dengan seperti itu,

kemudian menjadi wajar apabila banyak pihak menilai bahwa Muhammadiyah cenderung tidak

toleran dengan kultur lokal.

Kemunculan dakwah kultural sempat menciptakan sejumlah kehawatiran dari pelbagai

kalangan di internal Muhammadiyah. Dakwah kultural memang masih terlalu asing bagi warga

Muhammadiyah. Umumnya, mereka cenderung lebih mudah memahami konsep purifikasi

(tanzih) dengan menggunakan logika hasil, bukannya proses. Sebagian warga Muhamamadiyah

terlanjur mudah memberikan justifikasi terhadap beberapa persoalan budaya lokal. Salah satu

bentuk kekhawathan yang muncul di sebagian warga Muhammadiyah ialah ketika konsep

dakwah kultural lebih mengarah kepada sinkretisme. Sinkretisme merupakan sebuah konsep

pemahaman keagamaan yang mencampur adukkan antara satu ajaran agama dengan agama lain.

Kekhawatiran tersebut muncul karena pada tataran sinkretis, sisi otentisitas agama (Islam)

semakin tidak jelas. Bahkan, menurut sebagian warga Muhammadiyah, konsep demikian telah

melenceng dari ajaran murni agama Islam. Datam ajaran Islam, pola sinkretisme sejatinya sangat

bertentangan dengan konsep tauhid (wandaniyah). Karena bertentangan, maka kecenderungan

jatuh ke clalam dosa syirik menjadi lebih besar.

8

Page 9: dakwah oke

BAB III

Gerakan dakwah kultural menurut para ulama

a. strategi perubaan berbasis tradisi lokal

Menurut Abdul Munir Mulkham dakwah kultural merupakan penanjaman secara konsep

atas praktik dakwah yang selama terjadi dan berdasarkan dari pengalaman dalam sejarah islam

maupun kemuhammadiyahan yang hampir berusia satu abad. Berdasarkan pemahaman di atas

maka disusun konsep dakwah yang kemungkinan tumbuh kembali suatu etika baru yang mampu

menggerakkan seluruh unsur elemen masyarakat. Penegasan serta penajaman diperlukan sekali

dan bermaksud agar kegiatan dakwah lebih produktif dan dapat mencapai hasil optimal secara

bertahap.

Dakwah kultural sangat diperlukan karena dakwah merupakan bagian terpenting dalam

menyebarkan ajaran islam. Tapi dengan berkembangnya jaman dakwah belum mampu menjadi

pondasi kokoh bagi tata kehidupan. Hal ini disebabkan karena kesadaran kolektif pemeluk islam

di Indonesia belum tumbuh sebagai energi. Sehingga hal ini yang seharusya dikembangkan dan

dipelajari akar permasalahannya supaya dapat tercapainya cita-cita besar islam sebagai rumus

persyarikatan untuk tercapainya perubahan sosial di negri ini.

Dakwah kultural didasari oleh pandangan bahwa kehidupan masyarakat akan terus

berkembang. Persoalan yang dihadapi yaitu bagaimana cara mendorong tercapainya perubahan

dari masing-masing individu kea rah cita-cita islam dan persyarikatan. Sesuai dari pengalaman

hidup masyarakat pasti mempunyai keanekaragaman tradisi. Maka dari itu dakwah kultural perlu

dilakukan dalam model yang berbeda. Penyebabnya yaitu masyarakat bila dalam keadaan kritis

akibat kemiskinan maupun ketidakamanan pasti menjadikan hal spiritual sebagai bagian penting

untuk menyelesaikan masalah tersebut.

Kesimpulannya yaitu strategi dakwah kultural adalah bagaimana menggerakkan

perubahan semua elemen tersebut kearah cita-cita islam dengan kekuatan yang ada disetiap

elemen tersebut dengan melalui model komunikasi yang bernuansa spiritual.

9

Page 10: dakwah oke

b. Islam Jawa dan Dakwah Kultural

Dalam siding yang berlangsung di Denpasar tahun 2002 Muhammadiyah mengeluarkan

suatu konsep baru yang disebut dakwah kultural. Dakwah ini bertujuan untuk memecahkan

masalah trikotomi yang pernah dungkap oleh antropolog Amerika bernama Clifford Geertz.

Tentang tiga varian budaya islam yaitu budaya priyayi, santri dan abangan. Tetapi tesis ini cuma

berlaku diwilayah jawa khususnya di Jawa Timur dan Aceh.

Persoalan selanjutnya yaitu bagaimna menghilangkan trikotomi tersebut. Jawabannya

adalah melalui cara dakwah. Salah satunya yaitu dakwah kultural. Muhammadiyah ingin

memecahkan masalah umat dengan suatu integrasi budaya berdasarkan ajaran islam sekaligus

mengakomodasi unsur budaya tradisional yang ada di Indonesia.

Seorang sarjana Amerika bernama Marshal Hodgan menulis buku berjudul The Venture

of islam mengemukakan pertanyaan mengapa proses islami di Jawa berhasil sempurna. Dan

kemudian dijawab oleh Mark Woorward melalui buku berjudul Islam in Java. Islam

berkembang di Indonesia melalui damai tapi melalui jalan mistisisme atau tasawuf. Yang

berakibat di Jawa ada yang menentang islam mistis tersebut. Penentang paham tersebut yaitu

umat islam yang berpaham modernisme dan aliran puritanisme yang selanjutnya melahirkan

paham Wahabi.

Pada taun 1950an Clifford Geertz mempopulerkan istilah Agama Jawa. Agama ini unik

karena menggabungkan 3 agama yaitu islam serta gabungan ajaran hindhu budha. Kemudian

Woorward meniadakan kepercayaan Jawa yang lain. Tetapi pendapat Woorward langsung

ditentang oleh ahli kebudayaan jawa yaitu Koentjaraningrat. Beliau mengemukakan masih ada

islam jawi yang mempunyai ciri-ciri tersendiri.

Dalam kaitannya dengan dakwah cultural maka timbul pertanyaan bagaimana sikap

muhammadiyah terhadap agama jawa. Islam Jawa merupakan suatu paham yang terbuka

terhadap paham-paham lain. Apabila Islam Jawa diakui sebagai varian yang sah maka tokoh-

tokoh seperti Ronggowasito dan Mangkunegoro IV dapat digolongkan sebagai ulama. Jika

10

Page 11: dakwah oke

Muhammadiyah ingin melakukan dakwah maka persyarikatan harus bersedia mempelajai Islam

Jawa.

c. Strategi dakwah cultural di bidang seni

Sebagai gerakan tajdid Muhammadiyah juga harus memahami kesenian yang ada. Sikap

tersebut bukan hanya sekedar memahami tetapi juga harus mengapresiasi serta berekspresi di

bidang kesenian melalui cara dakwah. Muhammadiyah menganggap kesenian merupakan

keindahan yang dibawa sejak lahir dan anugrah ilahi. Maka seni harus dijaga dan disalurkan

melalui cara ma’ruf. Seni bisa berfungsi sebagai jalan dakwah penyebaran agama islam.

Disisi lain seni juga sangat berpengaruh terhadap pergeseran nilai ruang dalamkehidupan

masyarakat.tetapi organisasi muhammadiyah juga khawatir akan pertumbuhan seni yang

berkembang karena perkembangannya menjurus ke hal-hal pornografi serta mistis yang

ditentang oleh agama islam. Masyarakat sekarang malah lebih senang terhadap tayangan-

tayangan pornografi,syirik serta mistis. Islam melarang pornografi karena dapat menyebabkan

persoalan seperti aids, kehamilan di bawah umur, aborsi, perselingkuhan dll.

Sementara itu greget dakwah muhammadiyah malah menurun yang disebabkan oleh

kegagapan muhammadiyah dalam menghadapi tantangan baru di bidang informasi dan

teknologi. dengan perkembangan internet melalui banyaknya muncul jejaring social organisasi

muhammadiyah mengalami kesulitan untuk mengantisipasi perkembangan hal pornografi dll.

Ditengah kegelisahan tersebut maka muhammadiyah menyadari arti pentingnya dakwah

cultural sehingga dakwahnya lebih efektif. Dengan jalan dakwah melalui seni dapat kembali

ditanamkan kesadaran multicultural dalam masyarakat. Di samping itu seni juga mampu

membantu masyarakat dalam memahami keanekaragaman kebudayaan yang dimiliki oleh

masyarakat.

Kehadiran seni harus diletakkan pada wilayah yang proposional supaya muhammadiyah

dapat melahirkan suatu kesenian yang mempunyai kualitas tinggi. Dalam rangka memelihara

serta mencari bibit-bibit seni baru maka muhammadiyah perlu mendirikan suatu organisasi

11

Page 12: dakwah oke

kesenian. Supaya agama dapat disebarkan serta masyarakat juga dapat menerima karena adanya

bidang seni untuk menyebarkan agama islam.

BAB IV

Seni musik dalam dakwah kultural

Penuangan suatu pemikliran ke dalam sebuaj konsep bukanlah sekedar upaya untuk

menyampaikan gagasan yang kadang kadang terlalu ideal.Sehingga dalam mewujudkan nya

cenderung sulit untuk memperoleh hasil yang memuaskan.Hal itu terjadi karena banyaknya

kendala yang harus dihadapi serta tidak diperhitungkan sebelumnya.Maka seorang penggagas

dalam menuangkan pemikiranya akan mampu memberikan gambaran solusinya ,apabila pada

saat pelaksanaannya menghadapi masalah.

a. Hakikat dakwah kultur dan music

Pengertian dakwan di sini adalah sebuah seruan atau ajakan kepada umat untuk

berkehidupan yang lebih baik menurut tuntunan islam.pernyataan ini tercantum pada al

quran,yang artinya “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran

yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang

lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui

orang-orang yang mendapat petunjuk”(QS: An-Nahl Ayat: 125).Untuk mengajak kebaikan

sekaligus untuk mendidik sikap moral dan berakhlak mulia,sesungguhnya dakwah menyangkut

masalah ajakan dan ajaran serta didikan.Dalam dakwah ini memiliki komponen yang sangat

penting.pertama menyimak makna dari perintah Q.S an-nahl diatas yang ditujukan kepada

seluruh umat islam dalam hal ini kegiatan dakwah dilaksanakan sesuai dengan bidang profesinya

masing-masing.

Kedua,sasaran dakwah adalah semua lapisan masyarakat,baik secara perorangn maupun

berkelompok.ketiga,tujuan dakwah adalah untuk membina kualitas manusia yang memiliki

akhlak mulia dan mampu membangun masyrakat adil dan sejahtera sesuai dengan ajaran

islam.keempat,materi yang berkaitan dengan ajakan dan ajaran yang hendakdisampaikan kepada

12

Page 13: dakwah oke

umat haruslah bersumber dari al-quran dan hadist yang mengandung

perintah,seruan,peringatan ,penerangan,serta ketauladanan yang diaktualisasikan sesuai dengan

keadaan zaman dan peristiwa terkini.Kelima,pelaksaaan dakwah harus harus menggunakan kiat-

kiat yang dihalalkan oleh islam,disselaraskan dengan kondisi budaya masyarakat dan

lingkungan,baik secara fisik maupun secara psikis,serta kemajuan teknologi ,baik dalam

penerapan cara maupun pemanfaatan sarana dan wahana.ilmu pengetahuan ,teknologi dan seni

adalah hasil budaya yang senatiasa berkembang sejalan dengan berkembangnya kebtuhan hidup

manusia dalam menghadapi semakin kompleksnya tantangan zaman.

Dalam hal ini seni music sebagai salah satu cabang seni merupakan bagian dari hasil

budaya manusia.seni music ,baik yang dibawakan secara instrumental maupun lewat

vocal,merupakan hasil karya dan daya guna yang diolah memlalui bunyi yang menggungkapkan

sebuah nilai keindahan dengan lewat susunan nada yang dimainkan degan keteraturan irama

akan melahirkan keselarasan keindahan dan akan membawa pendengar menikmati tangga nada

tersebut.Didalam musik harus memiliki makna yang baik dan membawa pesan-pesan yang

bermanfaat bagi kehidupan umat.

b. Ekstitensi musik dalam kehidupan umat

Kehadiran music dalam rentang kehidupan sudah bertitik tolak muali masa manusia

primitive.Dalam bentuk yang masih sangat bersahaja,music dimasa itu sudah dimanfaatkan oleh

manusia untuk kehidupan spiritual dlam upaya memetik keuntungan dari sumber alam bagi

pemnuhan kebutuhan hidupnya.Dalam perkembangan ilmu musik setelah di jawa,music sebagai

hasil karya manusia telah dikategorikan sebagai perwujudan dari peramuan unsur-unsur

penduduknya yang dikomunikasikan kepada khalayak agar dapat dinikmati dan difahami dan

musik ditata dan diolah secara cerdas sehingga dapat dimanfatkan untuk membawakan pesan

penciptanya,music dijadikan sebagia penyampai pesan dari suatu kaum yang ditujukan kepda

khalayak agar dinikmati,difahami,di ikuti,serta dilaksanakan dalam berkehidupan bersama untuk

berbagai kehidupan.

Perkembangan seni musik sunguh luar biasa.Aspek perkembangan nya dicermati dari

berbagai model penyajianya,alat pelengkapan saat bermain musik ,isi kandungan musik dan

pesan-pesan yang di samapaikan oleh musik tersebut.penyajian music seharusnya mampu

membuat masyarakat peka rasa terhadap segala aspek keindahan dan kemulian yang ada didalam

13

Page 14: dakwah oke

nya.Penyajian music saat sekarang justru telah terkontaminasi sebagi akibat imbas perhitungan

untung rugi komersil.

c. Music sebagai produk karya cipta

Music sebagai karya cipta mausia yang biasa disebut dengan komposisi merupakan hasil

olah piker dan rasa,baik melalui pramuan melodi dan liriknya,maupun lewat instrumental alat

musiknya.terwujudnya music sebagai karya cipta pasti melalui suatu proses yang dapat terjadi

dalam kurun waktu yang cukup lama.hal ini dikarenakan adanya desakan dan tutntunan inspirasi

diri secara murni maupun tuntunan visi dan misi pemesannya

Kemampuan seseorang untuk menjadikan dirinya sebagai pengubah atau pencipta music

cukup panjang.kemampuan tersebut dapat diperoleh melalui pengalaman ilmu pengetahuan

didasari oleh kederdasan pemikiran,serta hikma memperoleh ilham (inspirasi) yang datang dari

luar dirinya.Untuk memahami music islami nukan lah semata-mata digambarkan sebai music

yang hanya berlagak kearab-araban atau ketimur tengahan.kita harus menyadari bahwa istilah

music itu sendiri berasal dari dunia barat dengan serangkaian peristilahan dan kaidah-

kaidahnya.sekalipun terkadang kita melupakan bahwa karawitan merupajkan music yang sering

dikategorikan sebagai music tradisi.Karya music hurus kita pandang sebagai wahana dan sarana

yang dapat dimanfaatkan sebagai media unruk menyampaikan ajaran dan ajaka ber amar ma’ruf

dan ber-nahi munkar.

d. Music sebagai proses berpengalaman

Proses berpengalaman yang dimaksud adalah suatu tindakan melaksanakan kegiatan,baik

secara aktif maupun pasif.dengan melaksanakan kegiatan tersebut maka pellaku dapat

memperoleh kesan,kenangan,serta pengetahuan nyata yang bias membangun pemahaman dan

kesadaran diri untuk bersikap maupun berbuat lebih lanjut

Dengan demikian,setiap orang menghadapi dan memiliki cara-cara dalam melakukan

proses berpengalaman music yang berbeda-beda.pertama,seorang komponis dangan konsentrasi

jiwanya dari gagasannya,tangkapan peristiwa alam dan sosialnya,terjemahan dari ayat-ayat

14

Page 15: dakwah oke

alquran dan kandungan al-hadist melahirkan karya music yang dilandasi penegtahuan dan

kemampuan musikalnya.kedua,pelaku bermusik bertindak sebagai artis vakalis maupun musisi

yang menyajikan karya music dengan segala kemampuan bermain dan

beraktingnya.ketiga,penikmat karya music selalu apresiatif dangan kesiapan mengawali melalui

sikap bersedia atau mau mendengarkan dan menikmati.karena kepekaan rasanya,maka pada

akhirnya mereka terhanyut dalam alunan music.

Apabila pengalaman bermusik semacam ini diberikan kepada peserta didik,maka music

itu sendiri telah berfungsi sebgai media pendidikan maka lagu-lagu harus dipilih dan harus

memiliki nilai edukatif serta islami,music ini harus dibawakan dengan dengan suasana segar dan

music ini dapat dikemas dengan music modern seprti sekarang.tetapi adakalanya citra seni music

tersebut rusak yang disebabkan oleh actor yang berakting cenderung sensual dan erotis dalam

penyajianya.

Pemberian pengalaman positif melalui penikmatan music dipandang perlu adanya

pemikiran untuk pengadaan sebanyak-banyaknya materi sajian music yang bernilai

dakwah.dalam hal ini perlu adanya kesadaran dan kerelan dari komponis unruk senantiasa

menciptakan suatu music yang bernilai dakwah.

e. Music sebagai media berinteraksi

Music memiliki potensi luar biasa sebagi perantara atau media berkomunikasi

manusia.dalam kehidupan manusia prasejarah,kelahiran music semual lebih banyak digunkan

sebgai sarana utama untuk berkomunikasi dangan alam,degan ruh nenek moyang,dengan

penguasa alam semsta dan lain sejenisnya.pada masa sekrang ,ketika penikmat music tidak

semata-mata menerima alunan suara dari pelaku maupun alat music yang didengarnya secra

pasif,maka kemungkinan suatu proses interaksi dapat terjadi.Proses komunikasi dan interaksi

yang demikina tentunya melakukan kegiatan dakwah.

Suatu tindakan yang sangat arif apabila kita semua dengan penuh kesadatan mampu

memanfaatkan music sebagai media dakwah mampu memanfaatkan music sebagi media dakwah

yang sesuai dengan lahan nya masing-masing.kearifan yang demikian telah menujukan bahwa

kita sungguh menyadari adanya pengaruhn yang nyata dari suatu permainan music.kita juga

15

Page 16: dakwah oke

menyadari bahwa semua manusia secara fitrah telah dianugrahkan potensi rasa untuk menikmati

keindahan bunyi.

Beberapa contoh yang berhubungan dengan proses interaksi manusia dengan musk

diantaranya adalah.pertama,ketika kita mendengar dan mengikuti irama music gendering dalam

suatu parade,sudah dapat dipastikan bahwa jantung didalam dada akan ikut berdetak

kuat.kedua,ketika sedang mendengarkan music dangdut,seadndainya tidak dibatasiperasaan malu

serta pertimbangn norma etika,pastikan lah akan tergerak tubuh kita untuk mengikuti irama

gendang nya.ketiga, ketika mendengarkan alunan music maupun lagu yang mengharuhkan ,baik

malalui secara irama,melodi maupun lirik nya,boleh jadi kita akan terhanyut sehingga secara

spontan meneteskan air mata.lantunan lagu tersebbut juga dapatmengetarkan perasaan

kita.keempat,ketika anak-anak mendengarkan music atau lagu,maka akan muncul rasa gembira

sehingga secara spontan mereka merespon melalui gerakan tubuh layaknya orang yang sedang

menari.jika penyajian music dapat dilaksanakan dengan memperhatikannilai dan pengaruh

positif nya maka pesan yang terkandung didalamnya akan sampai seacra pada target sasarannya.

f. Music dan perkembangan jiwa

Music sebagai suatu bentuk aktivitas jiwa dan raga dalam penghayatannya sangat

tergantung oleh sejumlah factor tersebut.Respon tingkat dasar adalah respon yang

dilakukansecara sederhana dan spontan yang tergerak oleh reaksi sesaat terhadap Irma music

yang ditangkapnya.Dalam merespon music yang didengarnya,orang dewasa telah mengggunakan

pertimbangan rasional untuk menangkap jiwa dan pesan yang terkandung dlam suatu melodi dan

lirik lagu.Pengaruh lingkungan dan latar belakang social budaya juga sangat mempengaruhi

kecerdasan seseorang dalam menangkap makna music yang didengarnya.

Dalam memiliki music untuk disajikan kepada masyarakat dan anak-anak agar sesuai

dengan perkembangan jiwanya dilakukan dengan memperhatikan beberapa

pertimbangan,yakni.pertama,tema music yang mengandung unsur kebermaknaan.hal ini

sejatinya dapat terbaca dari judul dan liriknya.kedua, bentuk dan struktur lagu yang terlihat pada

factor kerumitan susunan kalimatnya, frase atau penggalanya,motifnya dan

perulangannya.ketiga,ambitusnya atau kemampuan jangkauna nada yang sesuai dengan

perkembangan usia dan pengamalnya.keempat,keselarasan apresiasi yaitu latar belakang

16

Page 17: dakwah oke

kesukaan,kebiasaan,gaya, dan corak local yang terlihat dari susunan irama dan melodi serta

dialek bahasa melalui struktur kalimat dan diksinya.

17

Page 18: dakwah oke

BAB V

PENUTUP

Dakwah kultural merupakan upaya menanamkan nilai-nilai Islam dalam seluruh dimensi

kehidupan dengan memperhatikan potensi dan kecenderungan manusia sebagai makhluk budaya

secara luas, dalam rangka mewujudkan masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.

Dakwah kultural mencoba memahami potensi dan kecenderungan manusia sebagai

makhluk budaya berarti memahami ide-ide, adat istiadat, kebiasaan, nilai-nilai, norma, sistem

aktivitas, simbol, dan hal-hal fisik yang memilki makna tertentu dan hidup subur dalam

kehidupan masyarakat.

Dikatakan dakwah kultural, karena dakwah yang dilakukan menawarkan kultur baru yang

bernilai islami. Dari ikhtiar untuk menawarkan kultur baru yang bernilai islami, dari teks Kitab

Suci Al-Qur’an lahirlah seni baca al-Qur’an dan seni kaligrafi.

Ciri dakwah kultural adalah : dinamis, kreatif dan inovatif. Ciri dakwah kultural ini

pernah dipraktekkan Rasulullah SAW, ketika memperlakukan Tsumamah bin Utsal, kepala suku

Bani Hanifah. Kreatifitas dan inovasi kultural dalam berdakwah juga dilakukan oleh K.H.

Ahmad Dahlan, dengan mendirikan lembaga pendidikan, rumah sakit, panti asuhan dan lain-lain.

Secara substansial misi dakwah kultural adalah upaya melakukan dinamisasi dan

purifikasi. Dinamisasi bermakna sebagai kreasi budaya yang memiliki kecenderungan untuk

selalu berkembang dan berubah ke arah yang lebih baik dan islami. Purufikasi diartikan sebagai

usaha pemurnian nilai-nilai dalam budaya dengan mencerminkan nilai-nilai tauhid.

18

Page 19: dakwah oke

Daftar pustaka

Chamamah,siti (2014),muhamadiyah sebagi gerakan seni dan budaya.Yogyakarta: penerbit pustaka pelajar;

19