MAKALAH KEMUHAMMADIYAHANBIOGRAFI TOKOH PEMBAHARUANHaji Abdul Malik Karim AmrullahBUYA HAMKA

Disusun oleh:Ari Fitriyadi2011430101

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH JAKARTAJAKARTA2015

KATA PENGANTAR

Puji Syukur kita panjatkan kehadirat Allah SWT karena dengan rahmatnya makalah Biografi Buya Hamka ini dapat terselesaikan tepat waktu. Makalah yang secara spesifik membahas kajian tokoh ini berusaha memberikan gambaran bagaimana biografi Hamka, dan bagaimana pemikiran dan pengaruhnya terhadap pendidkan Islam.Karena diakui atau tidak, pemikiran Hamka masih kental kita rasakan dewasa ini.Pemikiran-pemikiranHamka tersebut didasarkan pada al-Quran dan Hadits yang disertai dengan argument-argumen yang mendukung hal tersebut. Karena pada hakikatnya al-Quran adalah kitab yang akan tetap mampu menjawab segala persoalan hidup manusia.Semoga makalah ini dapat berguna baik bagi penyusun khusunya dan pembaca pada umunya sebagai inspirasi dalam mengisi kehidupan.

Jakarta, Januari 2015

Penyusun

BAB ISEJARAH KEHIDUPAN BUYA HAMKA

Hamka lahir pada 17 Februari 1908(13 Muharram 1362)diMinangkabau,Sumatera. Ia lahir sebagai anak pertama dari tujuh orang bersaudara dan dibesarkan dalam keluarga yang taat melaksanakan ajaran agamaIslam. Ayahnya bernamaAbdul Karim Amrullah, ulama pembaru Islam di Minangkabau yang akrab dipanggil dengan sebutan Haji Rasul, sementara ibunya, yakni Sitti Shafiyah, berasal dari keturunan seniman di Minangkabau. Adapun ayah dari Abdul Karim, kakek Hamka, yakniMuhammad Amrullahdikenal sebagai ulama pengikutTarekat Naqsyabandiyah.Sebelum mengenyam pendidikan di sekolah, Hamka tinggal bersama neneknya di sebuah rumah di dekat Danau Maninjau. Ketika berusia enam tahun, ia pindah bersama ayahnya kePadang Panjang. Sebagaimana umumnya anak-anak laki-laki di Minangkabau, sewaktu kecil ia belajar mengaji dan tidur disurauyang berada di sekitar tempat ia tinggal, sebab anak laki-laki Minang memang tak punya tempat di rumah.Di surau, ia belajar mengaji dansilek, sementara di luar itu, ia suka mendengarkankaba, kisah-kisah yang dinyanyikan dengan alat-alatmusik tradisional Minangkabau.Pergaulannya dengan tukang-tukang kaba, memberikannya pengetahuan tentang seni bercerita dan mengolah kata-kata. Kelak melalui novel-novelnya, Hamka sering mencomot kosakata dan istilah-istilah Minangkabau. Seperti halnya sastrawan yang lahir di ranah Minang, pantun dan petatah-petitih menjadi bumbu dalam karya-karyanya.

Mengenyam pendidikanPada tahun 1915, setelah usianya genap tujuh tahun, ia dimasukkan ke sebuahSekolah Desadan belajar ilmu pengetahuan umum seperti berhitung dan membaca di sekolah tersebut. Pada masa-masa itu, sebagaimana diakui oleh Hamka, merupakan zaman yang seindah-indahnya pada dirinya. Pagi ia bergegas pergi ke sekolah supaya dapat bermain sebelum pelajaran dimulai, kemudian sepulang sekolah bermain-main lagi, bercari-carian, bermain galah, bergelut, dan berkejar-kejaran, seperti anak-anak lainnya bermain. Dua tahun kemudian, sambil tetap belajar setiap pagi di Sekolah Desa, ia juga belajar di Diniyah Schoolsetiap sore. Namun sejak dimasukkan keThawaliboleh ayahnya pada tahun 1918, ia tidak dapat lagi mengikuti pelajaran di Sekolah Desa.Ia berhenti setelah tamat kelas dua.Setelah itu, ia belajar di Diniyah School setiap pagi, sementara sorenya belajar di Thawalib dan malamnya kembali ke surau.Demikian kegiatan Hamka kecil setiap hari, sesuatu yangsebagaimana diakuinyatidak menyenangkan dan mengekang kebebasan masa kanak-kanaknya. Selama belajar di Thawalib, ia bukan termasuk anak yang pandai, bahkan ia sering tidak hadir beberapa hari karena merasa jenuh dan memilih mencari ilmu dengan jalannya sendiri.Ia lebih senang berada di sebuahperpustakaanumum milik gurunya,Zainuddin Labay El Yunusydaripada dipusingkan dengan pelajaran-pelajaran yang harus dihafalnya di kelas.Dari perpustakaan tersebut, ia leluasa membaca bermacam-macam buku, bahkan beberapa ia pinjam untuk dibawanya pulang. Namun, karena buku yang dipinjamnya itu tidak ada hubungannya dengan pelajaran, ia sempat dimarahi oleh ayahnya ketika ketahuan tengah asyik membacaKaba Cindua Mato. Ayahnya berkata, "Apakah engkau akan menjadi orang alim nanti, atau menjadi orang tukang cerita?" Sebagai usaha untuk menunjukkan diri kepada ayahnya dan sebagai akibat dari persentuhannya dengan buku-buku yang dibacanya tentang daya tarik Jawa Tengah, menyebabkan Hamka sangat berminat untuk merantau ke Tanah Jawa. Pada saat yang sama, ia tidak lagi tertarik untuk menyelesaikan pendidikan di Thawalib. Setelah belajar selama empat tahun, ia memutuskan untuk keluar dari Thawalib, sementara program pendidikan di sekolah tersebut dirancang selama tujuh tahun. Ia keluar tanpa memperoleh ijazah. Pada masa-masa setelah itu, Hamka sempat dibawa keParabek, sekitar 5 km dariBukittinggipada tahun 1922 untuk belajar kepadaSyekh Ibrahim Musa, tetapi tidak berlangsung lama.Ia lebih memilih mengikuti kata hatinya untuk menuntut ilmu dan pengalaman menurut caranya sendiri. Ia memutuskan untuk bertolak ke pulauJawa. Namun, usaha yang pertama sempat terjegal oleh ayahnya.

Merantau ke Jawa Hamka telah berkelana ke sejumlah tempat di Minangkabau sejak berusia remaja, sehingga dijuluki oleh ayahnya dengan sebutan "Si Bujang Jauh".Ketika berusia 15 tahun, setelah mengalami suatu peristiwa yang mengguncangkan jiwanya, yakni perceraian orang tuanya, Hamka telah berniat pergi ke pulau Jawa setelah mengetahui bahwa Islam di Jawa lebih maju daripada Minangkabau terutama dalam hal pergerakan dan organisasi. Namun setiba diBengkulu, Hamka terkena wabah penyakitcacar, sehingga setelah sekitar dua bulan berada di atas pembaringan, ia memutuskan kembali ke Padang Panjang. Meski begitu niatnya untuk pergi ke pulau Jawa tidak terbendung. Pada tahun 1924, setahun setelah sembuh dari penyakit cacar, ia kembali berangkat ke pulau Jawa.Setiba di pulau Jawa, Hamka bertolak keYogyakartadan menetap di rumah adik kandung ayahnya, Ja'far Amrullah.Melalui pamannya itu, ia mendapat kesempatan mengikuti berbagai diskusi dan pelatihan pergerakan Islam yang diselenggarakan olehMuhammadiyahdanSarekat Islam.Selain mempelajari pergerakan Islam, ia juga meluaskan pandangannya dalam persoalan gangguan terhadap kemajuan Islam sepertikristenisasidankomunisme. Selama di Jawa, ia aktif dalam berbagai kegiatan sosial dan agama. Dalam berbagai kesempatan, ia berguru kepadaBagoes Hadikoesoemo,HOS Tjokroaminoto,Abdul Rozak Fachruddin, danSuryopranoto.Sebelum kembali ke Minangkabau, ia sempat mengembara keBandungdan bertemu dengan tokoh-tokohMasyumisepertiAhmad HassandanMohammad Natsir, yang memberinya kesempatan belajar menulis dalam MajalahPembela Islam.Selanjutnya pada tahun 1925, ia pergi kePekalongan,Jawa Timuruntuk menemuiAhmad Rasyid Sutan Mansuryang waktu itu menjabat sebagai Ketua Muhammadiyah cabang Pekalongansekaligus belajar kepadanya. Selama di Pekalongan, ia menetap di rumah kakak iparnya itu dan mulai tampil berpidato di beberapa tempat. Dalam perantauan pertamanya ke pulau Jawa, ia mengaku memiliki semangat baru dalam mempelajari Islam. Ia juga melihat ada perbedaan antara misi pembaruan Islam di Minangkabau dan Jawa; jika di Minangkabau ditujukan pada pemurnian ajaran Islam dari praktik yang dianggap salah, sepertitarekat,taklid, dankhirafat, maka di Jawa lebih berorientasi kepada usaha untuk memerangi keterbelakangan, kebodohan, dan kemiskinan.

Menunaikan ibadah haji Suasana pelaksanaanhajidiMasjidil Haram,Mekkah. Perjalanan Hamka ke Mekkah pada tahun 1927 meletupkan inspirasi baginya untuk menulisDi Bawah Lindungan Ka'bah.Setelah setahun lamanya berada di Jawa, pada bulan Juli 1925 Hamka kembali ke Padang Panjang.Di Padang Panjang, ia menulis majalah pertamanya berjudulChatibul Ummah, yang berisikan kumpulan pidato yang didengarkannya diSurau Jembatan Besi,dan MajalahTabligh Muhammadiyah.Di sela-sela aktivitasnya dalam bidang dakwah melalui tulisan, ia menyempatkan berpidato di beberapa tempat di Padang Panjang. Namun pada saat itu, semuanya justru dikritik tajam oleh ayahnya, "Pidato-pidato saja adalah percuma, isi dahulu dengan pengetahuan, barulah ada arti dan manfaatnya pidato-pidatomu itu." Di sisi lain, ia tidak mendapatkan penerimaan baik dari masyarakat. Ia sering kali dicemooh sebagai "tukang pidato yang tidak berijazah",bahkan ia sempat mendapat kritikan dari sebagian ulama karena ketika itu ia belum menguasaibahasa Arabdengan baik.Berbagai kritikan yang ia terima di tanah kelahirannya, ia jadikan cambuk untuk membekali diri lebih matang.Pada bulan Februari 1927, ia mengambil keputusan pergi keMekkahuntuk memperdalam ilmu pengetahuan kegamaannya, termasuk untuk mempelajari bahasa Arab dan menunaikan ibadah hajinya yang pertama.Ia pergi tanpa pamit kepada ayahnya dan berangkat dengan biaya sendiri.Selama di Mekkah, ia menjadi koresponden HarianPelita Andalassekaligus bekerja di sebuah perusahaan percetakan milik Tuan Hamid, putra Majid Kurdi, yang merupakan mertua dariAhmad Khatib Al-Minangkabawi.Di tempat ia bekerja itu, ia dapat membaca kitab-kitab klasik, buku-buku, dan buletin Islam dalam bahasa Arab, satu-satunya bahasa asing yang dikuasainya.Menjelang pelaksanaan ibadah haji berlangsung, Hamka bersama beberapa calon jemaah haji lainnya mendirikan organisasi Persatuan Hindia Timur, sebuah organisasi yang memberikan pelajaran manasik haji kepada calon jemaah haji asal Indonesia.Setelah menunaikan haji, dan beberapa lama tinggal di Tanah Suci, ia berjumpa denganAgus Salimdan sempat menyampaikan hasratnya untuk menetap di Mekkah, tetapi Agus Salim justru menasihatinya untuk segera pulang."Banyak pekerjaan yang jauh lebih penting menyangkut pergerakan, studi, dan perjuangan yang dapat engkau lakukan. Karenanya, akan lebih baik mengembangkan diri di tanah airmu sendiri", ujar Agus Salim.Ia pun segera kembali ke tanah air setelah tujuh bulan bermukim di Mekkah. Namun, bukannya pulang ke Padang Panjang, Hamka malah menetap diMedan, kota tempat berlabuhnya kapal yang membawanya pulang.

Karier di MedanSelama di Medan, ia banyak menulis artikel di berbagai majalah dan sempat menjadi guru agama selama beberapa bulan diTebing Tinggi.Ia mengirimkan tulisan-tulisannya untuk surat kabarPembela Islam diBandungdanSuara Muhammadiyahyang dipimpinAbdul Rozak FachruddindiYogyakarta.Selain itu, ia juga bekerja sebagai koresponden di HarianPelita Andalasdan menuliskan laporan-laporan perjalanan, terutama perjalanannya ke Mekkah pada tahun 1927. Pada tahun 1928, ia menulis romannya yang pertama dalambahasa MinangkabauberjudulSi Sabariyah. Pada tahun yang sama, ia diangkat sebagai redaktur MajalahKemajuan Zamanberdasarkan hasil konferensi Muhammadiyah di Padang PanjangSetahun berikutnya, ia menulis beberapa buku, antara lain:Agama dan Perempuan,Pembela Islam,Adat Minangkabau,Agama Islam,Kepentingan Tabligh, danAyat-ayat Miraj. Namun, beberapa di antara kayanya tersebut disita karena dianggap berbahaya bagipemerintah kolonial yang sedang berkuasa ketika itu.Pada 28 Juni 1926,gempa bumiberkekuatan 7,6SRmeluluhlantakkan sebagian besar Padang Panjang, termasuk rumah ayah Hamka di Gatangan,Pasar UsangSewaktu di Medan, orang-orang di kampungnya sudah berkali-kali berkirim surat memintanya pulang, tetapi selalu ditolak oleh Hamka. Oleh sebab itu, ayahnya memintaAhmad Rasyid Sutan Mansuruntuk menjemput dan membujuk Hamka pulang.[22]Bujukan kakak iparnya itu akhirnya membuat Hamka luluh, dan kemudian ia pulang ke kampung halamannya diManinjau, sementara rumah ayahnya di Padang Panjang luluh lantah akibatgempa bumi pada tahun 1926. Setiba di kampung halamannya, ia diterima ayahnya dengan penuh haru hingga menitikkanair mata. Ayahnya terkejut mengetahui Hamka telah berangkat haji dan pergi dengan ongkos sendiri. Ayahnya bahkan berkata, "Mengapa tidak engkau beri tahu bahwa begitu mulia dan suci maksudmu? Abuya (ayah) ketika itu sedang susah dan miskin. Kalau itu maksudmu,tak kayu jenjang dikeping,tak emas bungkal diasah." Sejak saat itu, pandangan Hamka terhadap ayahnya mulai berubah. Namun, setelah sekitar setahun menetap diSungai Batang,ia kembali meninggalkan kampung halamannya.Hamka pindah ke Medan pada tahun 1936.Di Medan, ia bekerja sebagai editor sekaligus menjadi pemimpin redaksi sebuah majalah pengetahuan Islam yang didirikannya bersamaM. Yunan Nasution, yaitu MajalahPedoman Masyarakat.MelaluiPedoman Masyarakat, ia untuk pertama kalinya memperkenalkannama pena"Hamka".Selama di Medan, ia menulisDi Bawah Lindungan Ka'bah, yang terinspirasi dari perjalanannya ke Mekkah pada tahun 1927.Setelah Di Bawah Lindungan Ka'bahditerbitkan pada tahun 1938, ia menulisTenggelamnya Kapal Van der Wijck, yang pada awalnya ditulis sebagai cerita bersambung dalamPedoman Masyarakat.Selain itu, ia juga menerbitkan beberapa roman dan buku-buku lainnya seperti:Merantau ke Deli,Keadilan Ilahi,Tuan Direktur,Angkatan Baru,Terusir,Di Dalam Lembah Kehidupan,Ayahku,Tasawuf Modern, danFalsafah Hidup.Namun pada tahun 1943, MajalahPedoman Masyarakatyang dipimpinnya dibredel olehJepang, yang ketika ituberkuasa di Indonesia.

BAB IIBidang Pembaharuan

PolitikSejak masih muda, Hamka telah terlibat dalam aktivitas politik, yaitu ketika menjadi anggotaSarekat Islampada tahun 1925 dan, setelahkemerdekaania aktif denganPartai Masyumi.[61]Padapemilihan umum 1955, ia terpilih menjadi anggotaDewan KonstituantemewakiliJawa Tengah. Akan tetapi pengangkatan tersebut ditolak karena merasa tempat tersebut tidak sesuai baginya. Atas desakan kakak iparnya,Ahmad Rasyid Sutan Mansur, akhirnya Hamka menerima pengangkatan tersebut.Di Konstituante, ia bersamaMohammad Natsir,Mohammad Roem, danIsa Ansharimenjadi pihak yang paling konsisten memperjuangkansyariat Islammenjadi dasar negaraIndonesia. Dalam pidatonya, Hamka mengusulkan agar dalam sila pertama Pancasila dimasukkan kembali kalimat tentang "kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluknya", sebagaimana yang termaktub dalamPiagam Jakarta. Akan tetapi, pemikiran Hamka ditentang keras oleh sebagian besar anggota Konstituante, yang umumnya berasal dari pihak komunis. Selanjutnya, dalam sidang Konstituante diBandungpada tahun 1957, ia menyampaikan pidato penolakannya atas gagasan Presiden Soekarno yang akan menerapkanDemokrasi Terpimpin. Namun, segala usahanya itu kandas setelah Soekarno membubarkan Dewan Konstituante melaluiDekrit Presidenpada 5 Juli 1959 dan, perjalanan politik Hamka dapat dikatakan berakhir setelah Masyumi ikut dibubarkan oleh Presiden Soekarno.Sikapnya yang konsisten terhadap agama, menyebabkannya acapkali berhadapan dengan berbagai rintangan, terutama terhadap beberapa kebijakan pemerintah. Keteguhan sikapnya ini membuatnya dipenjarakan olehSoekarnodari tahun1964sampai1966. Pada awalnya, Hamka diasingkan keSukabumi, kemudian kePuncak,Megamendung, dan terakhir dirawat di rumah sakit Persahabatan Rawamangun, sebagai tawanan. Di dalampenjaraia mulai menulisTafsir al-Azharyang merupakankarya ilmiahterbesarnya. Pada tahun 1977, Hamka dipilih sebagai ketua umumMajelis Ulama Indonesiayang pertama. Semasa jabatannya, Hamka mengeluarkan fatwa yang bersisi penolakan terhadap kebijakan pemerintah yang akan memberlakukanRUU Perkawinantahun1973, dan mengecam kebijakan diperbolehkannya merayakan Natal bersama umat Nasrani. Meskipun pemerintah mendesaknya untuk menarik kembali fatwanya tersebut dengan diiringi berbagai ancaman, Hamka tetap teguh dengan pendiriannya. Akan tetapi, pada tanggal24 Juli1981, Hamka memutuskan untuk melepaskan jabatannya sebagai ketua umum Majelis Ulama Indonesia, karena fatwanya yang tidak kunjung dipedulikan oleh pemerintah Indonesia.

SastraHamka juga merupakan seorangwartawan, penulis, editor, dan penerbit. Sejak tahun 1920-an, Hamka menjadi wartawan beberapa buahsurat kabarseperti Pelita Andalas, Seruan Islam, Bintang Islam, dan Seruan Muhammadiyah. Pada tahun1928, ia menjadieditormajalah Kemajuan Masyarakat. Pada tahun1932, ia menjadi editor dan menerbitkan majalah al-Mahdi di Makassar. Hamka juga pernah menjadi editor majalah Pedoman Masyarakat, Panji Masyarakat, dan Gema Islam. Hamka adalah seorang otodidak dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan seperti filsafat, sastra, sejarah, sosiologi dan politik, baik Islam maupun Barat. Dengan kemahiran bahasa Arabnya yang tinggi, ia dapat menyelidiki karya ulama dan pujangga besar di Timur Tengah seperti Zaki Mubarak, Jurji Zaidan, Abbas al-Aqqad, Mustafa al-Manfaluti, dan Hussain Haikal. Melalui bahasa Arab juga, ia meneliti karya sarjanaPerancis,InggrisdanJermansepertiAlbert Camus,William James,Sigmund Freud, Arnold Toynbee,Jean Paul Sartre,Karl Marx, dan Pierre Loti.Hamka juga banyak menghasilkan karya ilmiah Islam dan karya lain sepertinoveldancerpen. Pada tahun1928, Hamka menulis buku romannya yang pertama dalambahasa Minangdengan judulSi Sabariah. Kemudian, ia juga menulis buku-buku lain, baik yang berbentukroman, sejarah, biografi dan otobiografi, social kemasyarakatan, pemikirandan pendidikan,teologi,tasawuf,tafsir, danfiqih.Karya ilmiah terbesarnya adalahTafsir al-Azhar. Di antara novel-novelnya sepertiTenggelamnya Kapal Van Der Wijck,Di Bawah Lindungan Ka'bah, danMerantau ke Delijuga menjadi perhatian umum dan menjadi buku teks sastra diMalaysiadanSingapura. Beberapa penghargaan dan anugerah juga ia terima, baik peringkat nasional maupun internasional. Pada tahun1959, Hamka mendapat anugerah gelarDoktor Honoris CausadariUniversitas al-Azhar,Kairoatas jasa-jasanya dalam penyiaran agama Islam dengan menggunakanbahasa Melayu. Kemudian pada6 Juni1974, kembali ia memperoleh gelar kehormatan tersebut dariUniversitas Nasional Malaysiapada bidang kesusasteraan, serta gelarProfesordari Universitas Prof. Dr. Moestopo.

BAB IIIUSAHA PEMBAHARUAN

RIWAYAT ORGANISASI HAMKAHAMKA aktif dalam gerakan Islam melalui organisasi Muhammadiyah. Beliau mengikuti pendirian Muhammadiyah mulai tahun 1925 untuk melawan khurafat, bidah, tarekat dan kebatinan sesat di Padan g Panjang. Mulai tahun 1928 beliau mengetuai cabang Muhammadiyah di Padang Panjang. Pada tahun 1929 HAMKA mendirikan pusat latihan pendakwah Muhammadiyah dan dua tahun kemudian beliau menjadi konsul Muhammadiyah di Makassar. Kemudian beliau terpilih menjadi ketua Majelis Pimpinan Muhammadiyah di Sumatera Barat oleh Konferensi Muhammadiyah, menggantikan S.Y. Sutan Mangkuto pada tahun 1946. Pada tahun 1953, HAMKA dipilih sebagai penasihat pimpinan Pusat Muhammadiyah.

AKTIVITAS POLITIK HAMKAKegiatan politik HAMKA bermula pada tahun 1925 ketika beliau menjadi anggota partai politik Sarekat Islam. Pada tahun 1945, beliau membantu menentang usaha kembalinya penjajah Belanda ke Indonesia melaluipidatodan menyertai kegiatan gerilya di dalam hutan di Medan. Pada tahun 1947, HAMKA diangkat menjadi ketua Barisan Pertahanan Nasional, Indonesia.Pada tahun 1955 HAMKA beliau masuk Konstituante melalui partai Masyumi dan menjadi pemidato utama dalam Pilihan Raya Umum. Pada masa inilah pemikiran HAMKA sering bergesekan dengan mainstream politik ketika itu. Misalnya, ketika partai-partai beraliran nasionalis dan komunis menghendaki Pancasila sebagai dasar negara. Dalam pidatonya di Konstituante, HAMKA menyarankan agar dalam sila pertama Pancasila dimasukkan kalimat tentang kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluknyan sesuai yang termaktub dalam Piagam Jakarta. Namun, pemikiran HAMKA ditentang keras oleh sebagian besar anggota Konstituante, termasukPresiden Sukarno. Perjalanan politiknya bisa dikatakan berakhir ketika Konstituante dibubarkan melalui DekritPresiden Soekarnopada 1959. Masyumi kemudian diharamkan oleh pemerintah Indonesia pada tahun 1960. Meski begitu, HAMKA tidak pernah menaruh dendam terhadap Sukarno. Ketika Sukarno wafat, justru HAMKA yang menjadi imam salatnya. Banyak suara-suara dari rekan sejawat yang mempertanyakan sikap HAMKA. Ada yang mengatakan Sukarno itu komunis, sehingga tak perlu disalatkan, namun HAMKA tidak peduli. Bagi HAMKA, apa yang dilakukannya atas dasar hubungan persahabatan. Apalagi, di mata HAMKA, Sukarno adalah seorang muslim.Dari tahun 1964 hingga tahun 1966, HAMKA dipenjarakan olehPresiden Soekarnokarena dituduh pro-Malaysia. Semasa dipenjarakan, beliau mulai menulis Tafsir al-Azhar yang merupakan karya ilmiah terbesarnya. Setelah keluar dari penjara, HAMKA diangkat sebagai anggota Badan Musyawarah Kebajikan Nasional, Indonesia, anggota Majelis Perjalanan Haji Indonesia dan anggota Lembaga Kebudayaan Nasional Indonesia.Pada tahun 1978, HAMKA lagi-lagi berbeda pandangan dengan pemerintah. Pemicunya adalah keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Daoed Joesoef untuk mencabut ketentuan libur selama puasa Ramadan, yang sebelumnya sudah menjadi kebiasaan.Idealisme HAMKA kembali diuji ketika tahun 1980 Menteri Agama Alamsyah Ratuprawiranegara meminta MUI mencabut fatwa yang melarang perayaan Natal bersama. Sebagai Ketua MUI, HAMKA langsung menolak keinginan itu. Sikap keras HAMKA kemudian ditanggapi Alamsyah dengan rencana pengunduran diri dari jabatannya. Mendengar niat itu, HAMKA lantas meminta Alamsyah untuk mengurungkannya. Pada saat itu pula HAMKA memutuskan mundur sebagai Ketua MUI.

AKTIVITAS SASTRA HAMKASelain aktif dalam soal keagamaan dan politik, HAMKA merupakan seorang wartawan, penulis, editor dan penerbit. Sejak tahun 1920-an, HAMKA menjadi wartawan beberapa buah akhbar seperti Pelita Andalas, Seruan Islam, Bintang Islam dan Seruan Muhammadiyah. Pada tahun 1928, beliau menjadi editor majalah Kemajuan Masyarakat. Pada tahun 1932, beliau menjadi editor dan menerbitkan majalah al-Mahdi di Makasar. HAMKA juga pernah menjadi editor majalah Pedoman Masyarakat, Panji Masyarakat dan Gema Islam.HAMKA juga menghasilkan karya ilmiah Islam dan karya kreatif seperti novel dan cerpen. Karya ilmiah terbesarnya ialah Tafsir al-Azhar (5 jilid). Pada 1950, ia mendapat kesempatan untuk melawat ke berbagai negara daratan Arab. Sepulang dari lawatan itu, HAMKA menulis beberapa roman. Antara lain Mandi Cahaya di Tanah Suci, Di Lembah Sungai Nil, dan Di Tepi Sungai Dajlah. Sebelum menyelesaikan roman-roman di atas, ia telah membuat roman yang lainnya. Seperti Di Bawah Lindungan Kabah, Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck, Merantau ke Deli, dan Di Dalam Lembah Kehidupan merupakan roman yang mendapat perhatian umum dan menjadi buku teks sastera di Malaysia dan Singapura. Setelah itu HAMKA menulis lagi di majalah baru Panji Masyarakat yang sempat terkenal karena menerbitkan tulisan Bung Hatta berjudul Demokrasi Kita.Kitab Tafsir Al-Azhar merupakan karya gemilang Buya HAMKA. Tafsir Al-Quran 30 juz itu salah satu dari 118 lebih karya yang dihasilkan Buya HAMKA semasa hidupnya. Tafsir tersebut dimulainya tahun 1960.HAMKA meninggalkan karya tulis segudang. Tulisan-tulisannya meliputi banyak bidang kajian: politik (Pidato Pembelaan Peristiwa Tiga Maret, Urat Tunggang Pancasila), sejarah (Sejarah Ummat Islam, Sejarah Islam di Sumatera), budaya (Adat Minangkabau Menghadapi Revolusi), akhlak (Kesepaduan Iman & Amal Salih ), dan ilmu-ilmu keislaman (Tashawwuf Modern).

Daftar karya Sastra Buya Hamka1. Kenang-Kenangan Hidup, 4 Jilid, Jakarta: Bulan Bintang, 1979.2. Ayahku(Riwayat HidupDr. H. Abdul Karim Amrullahdan Perjuangannya), Jakarta: Pustaka Wijaya, 1958.3. Khatib al-Ummah, 3 Jilid, Padang Panjang, 1925.4. Islam dan Adat, Padang Panjang: Anwar Rasyid, 1929.5. Kepentingan Melakukan Tabligh, Padang Panjang: Anwar Rasyid, 1929.6. Majalah Tentera, 4 nomor, Makassar, 1932.7. Majalah al-Mahdi, 9 nomor, Makassar, 1932.8. Bohong di Dunia, cet. 1, Medan: Cerdas, 1939.9. Agama dan Perempuan, Medan: Cerdas, 1939.10. Pedoman Mubaligh Islam, cet. 1, Medan: Bukhandel Islamiah, 1941.11. Majalah Semangat Islam, 1943.12. Majalah Menara, Padang Panjang, 1946.13. Hikmat Isra Miraj, 1946 (tempat dan penerbit tidak diketahui).14. Negara Islam, 1946 (tempat dan penerbit tidak diketahui),15. Islam dan Demokrasi, 1946 (tempat dan penerbit tidak diketahui),16. Revolusi Fikiran, 1946 (tempat dan penerbit tidak diketahui),17. Dibandingkan Ombak Masyarakat, 1946 (tempat dan penerbit tidak diketahui),18. Muhammadiyah Melalui Tiga Zaman, Padang Panjang: Anwar Rasyid, 1946.19. Revolusi Agama, Padang Panjang: Anwar Rasyid, 1946.20. Sesudah Naskah Renville, 1947 (tempat dan penerbit tidak diketahui).21. Tinjauan Islam Ir. Soekarno, Tebing Tinggi, 1949.22. Pribadi, 1950 (tempat dan penerbit tidak diketahui).23. Falsafah Hidup, cet. 3, Jakarta: Pustaka Panji Masyarakat, 1950.24. Falsafah Ideologi Islam, Jakarta: Pustaka Wijaya, 1950.25. Urat Tunggang Pancasila, Jakarta: Keluarga, 1951.26. Pelajaran Agama Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1952.27. K.H. A. Dahlan, Jakarta: Sinar Pujangga, 1952.28. Perkembangan Tashawwuf dari Abad ke Abad, cet. 3, Jakarta: Pustaka Islam, 1957.29. Pribadi, Jakarta: Bulan Bintang, 1959.30. Pandangan Hidup Muslim, Jakarta: Bulan Bintang, 1962.31. Lembaga Hidup, cet. 6, Jakarta: Jayamurni, 1962 (kemudian dicetak ulang di Singapura oleh Pustaka Nasional dalam dua kali cetakan, pada tahun 1995 dan 1999).32. 1001 Tanya Jawab tentang Islam, Jakarta: CV. Hikmat, 1962.33. Cemburu, Jakarta: Firma Tekad, 1962.34. Angkatan Baru, Jakarta: Hikmat, 1962.35. Ekspansi Ideologi, Jakarta: Bulan Bintang, 1963.36. Pengaruh Muhammad Abduh di Indonesia, Jakarta: Tintamas, 1965 (awalnya merupakan naskah yang disampakannya pada orasi ilmiah sewaktu menerima gelar Doktor Honoris Causa dari Universitas al-Azhar Mesir, pada 21 Januari 1958).37. Sayyid Jamaluddin al-Afghani, Jakarta: Bulan Bintang, 1965.38. Lembaga Hikmat, cet. 4, Jakarta: Bulan Bintang, 1966.39. Dari Lembah Cita-Cita, cet. 4, Jakarta: Bulan Bintang, 1967.40. Hak-Hak Azasi Manusia Dipandang dari Segi Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1968.41. Gerakan Pembaruan Agama (Islam) di Minangkabau, Padang: Minang Permai, 1969.42. Hubungan antara Agama dengan Negara menurut Islam, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1970.43. Islam, Alim Ulama dan Pembangunan, Jakarta: Pusat dakwah Islam Indonesia, 1971.44. Islam dan Kebatinan, Jakarta: Bulan Bintang, 1972.45. Mengembalikan Tasawuf ke Pangkalnya, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1973.46. Beberapa Tantangan terhadap Umat Islam di Masa Kini, Jakarta: Bulan Bintang, 1973.47. Kedudukan Perempuan dalam Islam, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1973.48. Muhammadiyah di Minangkabau, Jakarta: Nurul Islam, 1974.49. Tanya Jawab Islam, Jilid I dan II cet. 2, Jakarta: Bulan Bintang, 1975.50. Studi Islam, Aqidah, Syariah, Ibadah, Jakarta: Yayasan Nurul Iman, 1976.51. Perkembangan Kebatinan di Indonesia, Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1976.52. Tasawuf, Perkembangan dan Pemurniannya, cet. 8, Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1980.53. Ghirah dan Tantangan Terhadap Islam, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982.54. Kebudayaan Islam di Indonesia, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982.55. Lembaga Budi, cet. 7, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983.56. Tasawuf Modern, cet. 9, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983.57. Doktrin Islam yang Menimbulkan Kemerdekaan dan Keberanian, Jakarta: Yayasan Idayu, 1983.58. Islam: Revolusi Ideologi dan Keadilan Sosial, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984.59. Iman dan Amal Shaleh, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984.60. Renungan Tasawuf, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985.61. Filsafat Ketuhanan, cet. 2, Surabaya: Karunia, 1985.62. Keadilan Sosial dalam Islam, Jakarta: Pustaka Antara, 1985.63. Tafsir al-Azhar, Juz I sampai Juz XXX, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1986.64. Prinsip-prinsip dan Kebijaksanaan Dakwah Islam, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1990.65. Tuntunan Puasa, Tarawih, dan Idul Fitri, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1995.66. Adat Minangkabau Menghadapi Revolusi, Jakarta: Tekad, 1963.67. Islam dan Adat Minangkabau, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984.68. Mengembara di Lembah Nil, Jakarta: NV. Gapura, 1951.69. Di Tepi Sungai Dajlah, Jakarta: Tintamas, 1953.70. Mandi Cahaya di Tanah Suci, Jakarta: Tintamas, 1953.71. Empat Bulan di Amerika, 2 Jilid, Jakarta: Tintamas, 1954.72. Merantau ke Deli, cet. 7, Jakarta: Bulan Bintang, 1977 (ditulis pada tahun 1939).73. Si Sabariah(roman dalam bahasa Minangkabau), Padang Panjang: 1926.74. Laila Majnun, Jakarta: Balai Pustaka, 1932.75. Salahnya Sendiri, Medan: Cerdas, 1939.76. Keadilan Ilahi, Medan: Cerdas, 1940.77. Angkatan Baru, Medan: Cerdas, 1949.78. Cahaya Baru, Jakarta: Pustaka Nasional, 1950.79. Menunggu Beduk Berbunyi, Jakarta: Firma Pustaka Antara, 1950.80. Terusir, Jakarta: Firma Pustaka Antara, 1950.81. Di Dalam Lembah Kehidupan(kumpulan cerpen), Jakarta: Balai Pustaka, 1958.82. Di Bawah Lindungan Ka'bah, cet. 7, Jakarta: Balai Pustaka, 1957.83. Tuan Direktur, Jakarta: Jayamurni, 1961.84. Dijemput Mamaknya, cet. 3, Jakarta: Mega Bookstrore, 1962.85. Cermin Kehidupan, Jakarta: Mega Bookstrore, 1962.86. Tenggelamnya Kapal Van der Wijck, cet. 13, Jakarta: Bulan Bintang, 1979.87. Pembela Islam(Tarikh Sayyidina Abubakar Shiddiq), Medan: Pustaka Nasional, 1929.88. Ringkasan Tarikh Ummat Islam, Medan: Pustaka Nasional,1929.89. Sejarah Islam di Sumatera, Medan: Pustaka Nasional, 1950.90. Dari Perbendaharaan Lama, Medan: M. Arbi, 1963.91. Antara Fakta dan Khayal Tuanku Rao, cet. 1, Jakarta: Bulan Bintang, 1974.92. Sejarah Umat Islam, 4 Jilid, Jakarta: Bulan Bintang, 1975.93. Sullam al-Wushul; Pengantar Ushul Fiqih(terjemahan karya Dr. H. Abdul Karim Amrullah), Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984.94. Margaretta Gauthier(terjemahan karyaAlexandre Dumas), cet. 7, Jakarta: Bulan Bintang, 1975.

AKTIVITAS KEAGAMAANSetelah peristiwa 1965 dan berdirinya pemerintahan Orde Baru, HAMKA secara total berperan sebagai ulama. Ia meninggalkan dunia politik dan sastra. Tulisan-tulisannya di Panji Masyarakat sudah merefleksikannya sebagai seorang ulama, dan ini bisa dibaca pada rubrik Dari Hati Ke Hati yang sangat bagus penuturannya. Keulamaan HAMKA lebih menonjol lagi ketika dia menjadi ketua MUI pertama tahun 1975.HAMKA dikenal sebagai seorang moderat. Tidak pernah beliau mengeluarkan kata-kata keras, apalagi kasar dalam komunikasinya. Beliau lebih suka memilih menulis roman atau cerpen dalam menyampaikan pesan-pesan moral Islam.Ada satu yang sangat menarik dari Buya HAMKA, yaitu keteguhannya memegang prinsip yang diyakini. Inilah yang membuat semua orang menyeganinya. Sikap independennya itu sungguh bukan hal yang baru bagi HAMKA. Pada zamam pemerintah Soekarno, HAMKA berani mengeluarkan fatwa haram menikah lagi bagi Presiden Soekarno. Otomatis fatwa itu membuat sang Presiden berang kebakaran jenggot. Tidak hanya berhenti di situ saja, HAMKA juga terus-terusan mengkritik kedekatan pemerintah dengan PKI waktu itu. Maka, wajar saja kalau akhirnya dia dijebloskan ke penjara oleh Soekarno. Bahkan majalah yang dibentuknya Panji Masyarat pernah dibredelSoekarnokarena menerbitkan tulisan Bung Hatta yang berjudul Demokrasi Kita yang terkenal itu. Tulisan itu berisi kritikan tajam terhadap konsep Demokrasi Terpimpin yang dijalankan Bung Karno. Ketika tidak lagi disibukkan dengan urusan-urusan politik, hari-hari HAMKA lebih banyak diisi dengan kuliah subuh di Masjid Al-Azhar, Jakarta Selatan.

KESIMPULAN

Nama lengkap beliau adalah Haji Abdul Malik Karim Amrullah, tetapi orang menyebutnya dengan Buya Hamka. Lahir di Maninijau, Sumatra Barat, senin 16 Februari 1980. Putra seorang tokoh seorang pembaharu dari Minangkabau, Doktor Haji Abdul Karim Amrullah melekat setelah beliau untuk pertama kalinya naik haji ke Mekkah pada tahun 1927.Belakangan ia diberikan sebutan Buya, yaitu panggilan buat orang Minangkabau yang berasal dari kata abi, abuya dalam bahasa Arab, yang berarti ayah kami, atau seseorang yang dihormati. HAMKA (1908-1981), adalah akronim kepada nama sebenar Haji Abdul Malik bin Abdul Karim Amrullah.Sosok HAMKA selain sebagai ulama, beliau juga seorang pemikir. Diantara buah pemikiran beliau tentang gagasan pendidikan, baginya pendidikan adalah sarana mendidik watak pribadi-pribadi. Kelahiran manusia di bumi ini tak hanya mengenal apa yang dimaksud dengan baik dan buruk, tapi juga selain beribadah kepada Allah, juga berguna bagi sesama dan alam lingkungannya. Karena itu bagaimana pun kehebatan sistem pendidika moderen, menurut HAMKA tak bisa lepas begitu saja tanpa diimbang dengan pendidikan agama. Dan salah satu pemikiran pendidikan beliau yang mendorong pendidikan agama masuk kurikulum sekolah. Bahkan, HAMKA lebih maju lagi, agar ada asrama-asrama yang menampung anak-anak sekolah.Pada tanggal 24 Juli 1981, HAMKA telah berpulang ke rahmatullah. Jasa dan pengaruhnya masih terasa sehingga kini dalam agama Islam. Beliau bukan saja diterima sebagai seorang tokoh ulama dan sastrawan di Negara kelahirannya, bahkan jasanya di seantero Nusantara, termasuk Malaysia, Singapura, turut dihargai.

2