bergua, j.b.- jesus

7/31/2019 Bergua, J.B.- Jesus

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J U A N B . B E R G U A

J E S C H U A

H I S T O R I A D E L A S R EL I G I O N ES

Tomo quinto y ltimo constituido esencialmente por la historiadel papado. O sea, origen de esta institucin caracterizada por lasluchas entre Oriente y Occidente (Constantinopla y Roma), conobjeto de obtener la supremaca del poder temporal, seguras ambas potestades de que conseguido ste el espiritual vendra comoaadidura. En Roma, nuevas luchas del obispo de esta ciudad porobtener la suprema autoridad sobre todos los obispos de Occidente.

Y conseguida, por seguir disfrutndola sin reparar en los mediospara ello, empezando por perseguir a sangre y fuego las llamadasherejas (por lo general, rayos de luz en medio de las negras tinieblas e implacables fanatismos religiosos de la Iglesia), para lo cualcualquier clase de medios fueron buenos (recurdese a la SantaInquisicin, de triste memoria). Con todo ello, y valindose duranteveinte siglos de la montaa de mentiras que constituye, en realidad,la religin cristiano-catlica, esta Iglesia ha conseguido su aspiracin ms deseada: la opulencia. Llegando, en efecto, a ser la tercera potencia econmica mundial.

C L A S I C O S B E R G U A

Apartado 8.085 - Telfono 243 98 37 - Madr id


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Juan B. Bergua, 1980Clsicos Bergua - Madrid(Espaa)

I S B N : 84-7083-090-2

Depsito legal: 18.251-1980

I m p r e s o e n E s p a a

P r i n t e d i n S p a i n

Imp. FARESO, S. A. - Paseo de te Direccin, 5 - Madrid-29


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O B S E R V A C I O N E S P R E L I M I N A R E S

Al final del tomo IV de mi Historia de las Religiones (ElCristianismo) promet un V volumen, el presente, en el queme ocupara de la historia de la Iglesia, cuya parte principal, la relativa a los papas, se caracteriza todo a lo largode ella por un rasgo esencial: la codicia de poder. Pero depoder temporal, de poder puramente material. Porque aquello de que mi reino no es de este Mundo, atribuido a Jess, as como que el apstol de la pobreza haba dicho queantes pasara un camello por el ojo de una aguja que un

rico por las puertas del Cielo, no fue ms all, por lo quesabemos, de una de tantas cosas aconsejadas, pero jamscumplidas, por los que no dudaron en afirmar que eran susrepresentantes en la Tierra. Es decir, por los pastores delrebao cristiano, que empezaron por luchar encarnizadamente, primero por ver cul de los jefes de las dos grandesregiones del Imperio, Constantinopla y Roma, consegua lasupremaca, y luego, muy particularmente, el obispo de estaciudad, una vez conseguida su hegemona, por obra de sucalidad de papa*, por imponer su autoridad a todos los

* La palabra papa significa padre. Hoy se emplea paradesignar al obispo de Roma jefe y cabeza de la Iglesia catlica, pero en un principio era aplicada a otros obispos;as, el ao 250, Cipriano, obispo de Cartago, era calificadode papa bendito. Adems, la propia palabra obispo noapareci hasta el siglo II, en que las clulas cristianas empezaron a tener bastantes adeptos, a la cabeza de las cuales


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obispos de Occidente, al tiempo que afianzaba el poder dela institucin a cuya cabeza estaba, con la fuerte cadenaque ha garantizado siempre y sigue garantizando la solidez

estaban los episcopal o vigilantes (episcopos, que vigila;de epi, sobre, y scopein, examinar). En todo caso, los comienzos del papado no son menos inciertos que los de la

propia cristiandad. Eusebio de Cesrea, primer historiadorcristiano, dio en el siglo IV una lista de los primeros papas.

De la veracidad de esta lista se puede juzgar con slo pensar que a la cabeza de ella puso a un personaje, San Pedro,

que lo primero que habra que demostrar sera no ya queestuvo y muri en Roma como interesada y caprichosamente se afirma, sino que existi siquiera. En cuanto a los papas,el primero que haba fantaseado acerca de ellos haba sido

Hegesipo, hacia el ao 160. Y tras l, en 192, Ireneo. Que,por cierto, no habla an de obispos, sino de sacerdotes, alreferirse a los que, a su vez, dirigan las primeras comunidades cristianas, y mucho menos de papas que, como tales

jefes de la Iglesia, tardaran an cinco siglos en aparecer.En todo caso, Eusebio complet a su capricho lo que habadicho Ireneo, pero la verdad parece ser, por lo que se deducede los elementos que han llegado hasta nosotros, que el primer nombre conocido de sacerdote director de una de aquellas pequeas clulas cristianas de Roma es el de un tal Clemente, hacia el ao 140. Y luego, y ya con certeza histrica,Vctor (189-199). Se tiene tambin noticia de cierto Calixto,hacia el ao 222. Pero slo Esteban (234-257) se declara ya

sucesor de San Pedro, y con tan justa razn reivindica detal modo su supremaca y superioridad sobre los obispos delas dems comunidades cristianas, que stos, llenos de indignacin, se revolvieron airados contra l. Ello no impidi,

pues eran muchos los intereses que haba en juego, que losobispos de Roma continuasen tratando de imponerse. As,el ao 312, el obispo Milciades es ya dueo del palacio de

Latrn, en l que incluso rene un concilio. En 269, Valenti-niano hace a Dmaso, obispo de Roma, juez de los dems

obispos. Y nueve aos ms tarde, Graciano ordenaba a sus


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OBSERVACIONES PRELIMINARES 7

de todos los poderes: la riqueza. Y co n ta l tesn y tal suerteque aun privados al fin, en el siglo xix, de los territoriosque durante varios siglos permitieron que se hablase de

sacerdotes de Italia y de Germania acatar y ejecutar lasmedidas disciplinarias dictadas por el obispo de Roma, loque ya era grave para la autoridad de los dems obispos.Por fortuna para ellos, al ao siguiente, al empuar Orientela suprema autoridad del Imperio, uno de sus primeros actos fue oponerse a la supremaca espiritual de Roma, en loque afectaba a lo religioso. Pero se puede decir que fue elao 378 cuando gracias a la espada romana naci la institucin que llegara a constituir el papado. Como se puedeasegurar que fue ta decisin de Constantino haciendo a laIglesia cristiana la oficial del Imperio, cuando los obisposde Roma empezaron a enriquecerse rpidamente, bien quetuviesen que soportar, a la fuerza, la tutela bizantina, de laque por librarse se aliaron ms tarde con los visigodos, luego con los francos, y es seguro que de haber credo que el

Demonio poda ayudarles a seguir creciendo en poder y riqueza, con el Demonio se hubieran aliado. Del Jess de la

pobreza de los Evangelios haca mucho que nadie de la curiaromana se acordaba ya. Total, que consecuentes los obisposde Roma con sus propsitos de grandeza, fuese cual fueseel medio para conseguirlo, no dudaron en conferir a Car-lomagno el ao 800 la corona imperial. A causa de ello y dela ambicin creciente de los papas, cada uno ms codiciososiempre que el anterior, inacabables conflictos durante todala Edad Media por conseguir que su autoridad fuese supe

rior a la de todos los soberanos, y de que su dictadura teocrtica fuese asimismo el poder temporal ms fuerte. Estapoltica, tan lejos de la olvidada mansedumbre y humildadcristianas, fue combatida sin descanso por emperadorescomo Enrique IV y Federico II. Pero quien acab por ponertanta ansia de dominio temporal a punto de ruina fue Felipe el Hermoso en Anagni, en 1303.

Olvidarse de la humildad y de la pobreza, virtudes, porlo que puede juzgarse, slo buenas para tas ovejas, pero no


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papas-reyes, hoy la Iglesia es la tercera potencia econmicam u n d i a l , l u eg o d e l o s E s t a d o s U n i d o s y d e la U R S S .

As las cosas, y como la tarea de hacer otra historia de laIglesia, adems de largo no era absolutamente esencial a cau-

para los pastores del rebao cristiano, haba sido fcil. Renunciar a todo lo contrario una vez conocido y cada vezms deseado, no. Y para no perderlo, todo fue consideradolegtimo. Por ello y para ello, valindose de unas falsas donaciones de Constantino (atribuidas a Isidoro de Sevilla,pero en realidad compuestas en la Galia entre 847 y 853,probablemente en Maguncia, y terminadas en Roma; sucompilador se llamaba o se haca llamar Isidoro Merctor,y los que dudaron de tan falsas Decretales, los primeros, enel siglo XV, el cardenal Nicols de Cura y John Tuttacrema-ta), los papas, y el primero de ellos Nicols I, no dudaronde valerse de tal falsedad con tal de encontrar pretexto paraextender sus dominios temporales, lo cual, si contribuymucho, indudablemente, a su poder, no menos indudable

que dio ocasin a numerosos conflictos durante varios siglos. Pese a lo cual y no obstante tener estos conflictoscomo causa, algo tan opuesto a lo que se haca pasar porespritu cristiano, tos cristiansimos papas no abandonaronsus propsitos ni cedieron, sino a la fuerza, cuando en elsiglo XIX sus ambiciones de poder temporal fueron aplastadas por el incontenible movimiento nacional italiano en prode la unidad territorial, movimiento que acab por arrebatar a la Iglesia los dominios que tan indebidamente haban

detentado durante varios siglos. Ms tarde, en 1929, Musso-lini, deseando librarse de un enemigo no solamente larvado,sino cada vez ms enconado, en el acuerdo de Latrn permiti al papado volver a su ilusin siempre viva de ser unEstado, permitiendo que as fuese, y como tal considerado,el recinto Vaticano, y como mejor base para ello dio a la

Iglesia una indemnizacin de 1.500 millones de liras por losterritorios que se le haba arrebatado. Esta suma, verdaderamente importante entonces, unida a la que la caridadcristiana hace afluir a Roma en concepto de dinero de San


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sa de haberse escrito mucho y bien sobre sus puntos esenciales (los papas, sus ambiciones y sus luchaslos cismas,

sus grandes empresascruzadas y contiendas por la hege-

Pedro, ms lo que se cobra por visitar los tesoros artsticosdel Vaticano, audiencias papales con bendicin de propina

y dems martingalas, hacen anualmente una cantidad enorme, que colocada hbilmente y exenta de toda clase de gravmenes, impuestos y contribuciones ha convertido al papado, como ya he dicho, en la tercera potencia econmicamundial.

As, el papado, cada vez ms alejado del Cielo cuanto mscerca de la Tierra, y como todas las instituciones humanas,regido unas veces por pontfices indignos (criminales inclusocon frecuencia) y otras por figuras nobles y polticos hbiles, pero siempre olvidando lo de mi poder no es de esteMundo y lo del camello y la aguja, sigui su camino salvando cuantos baches se opusieron a su paso, con mayoro menor fortuna, en busca de esa llave que abre todas las

puertas: la riqueza. En cuanto a su vida interna, los papas

no pararon hasta librarse de la autoridad de los conciliosque les tuvieron bajo su frula, muy particularmente desdeel ao 1326, en el que apareci el Defensor pacis, en el quese expona la tesis acerca de que la autoridad de la Iglesia

perteneca a tos concilios, siendo los papas simples agentesde sus decisiones y tendiendo a hacer de la Iglesia una es

pecie de monarqua constitucional. Naturalmente, tales propsitos fueron combatidos y minados poco a poco por lospapas, que cuanto deseaban era instaurar una verdadera

dictadura teocrtica regida, con poder absoluto, por ellos.Lo que acab por ser una realidad con Julio II (1513), en elconcilio de Pisa, convocado por el rey Luis XII, en el quel papa mencionado consigui que fuese reconocido su poder

y la superioridad total de los papas sobre los concilios. Conello, el papado qued transformado en una monarqua absoluta. El nico poder que qued en manos de los concilios,l poder dogmtico, les fue arrebatado por Po IX en 1869,al hacer proclamar en el concilio de Latrn el dogma de la


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mona, tanto temporal como espiritual, represin de lasllamadas herejas y los medios de llevarlas a cabo, entre

ellos, la Inquisicin, etc.), todo ello me hizo pensar quebastara con que me ocupase brevemente de lo esencial de

infalibilidad papal. El convocado en 1962 por el papaJuan XXIII, hombre de buen sentido que se daba cuenta dela gran necesidad que tena la Iglesia de ser remozada, puesni su mucho y verdadero poder, el econmico, impeda queel otro, el espiritual, fundado en dogmas, milagros y dems

mentiras y fantasas, se iba desmoronando y quedando sinefecto fuera de los espritus, cada vez en menor nmero,dominados todava por una fe lindando con l fanatismo,el tal conciliodecanada en realidad pudo hacer, puessin dogmas, milagros, misterios, revelaciones y dems engaos, qu hubiera sido de la doctrina toda? Total, quecomo lo ms conveniente era que siguiesen las cosas comoestaban, pues lo que de verdad interesaba era conservar el

podero econmico, se hizo calladamente lo que pareca ms

conveniente, que era, a la muerte de Pablo VI (papa queacab como pudo el concilio y se mostr, como convena,lo ms aparentemente liberal, llorn de males ajenos y fraterno que pudo), elegir para sucederle a un hombre, antetodo, profundamente creyente. Tan lleno de fe como vaco,seguramente, de espritu crtico y de conocimientos deexgesis religiosa. Y como, sin duda, entre los cardenalesitalianos el que cumpla mejor estas condiciones era Lucia-ni, cardenal arzobispo de Venecia, Luciani fue elegido, puessu piedad y sonrisa constantes parecan ofrecer un baluartede seguridad durante mucho tiempo. En efecto, un papa

positivamente creyente y piadoso no solamente pareca ofrecer el mejor refugio para los cristianos creyentes como l,sino un bastin contra el atesmo, que se iba extendiendo

por todas partes: en masa, en pases enteros, como ta URSSy China; individualmente, y ste todava ms peligroso, porobra del espritu cientfico, una exgesis religiosa perfec

tamente documentada y un sentido crtico y racional cadavez ms desarrollado a medida que aumentaba la cultura,


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cada una de estas cuestiones en un a modo de captulospreliminares, no dejando de sealar los medios de que se

valieron los papas para hacer afluir a Roma el dinero dela cristiandad. Y cumplido esto y con objeto de que todo

que aunque de modo ms lento, pero ms seguro, se encogede hombros ante dogmas, milagros y dems mentiras quean ofrece la Iglesia como base de su doctrina. Pero habiendo muerto el nuevo papa al cabo de treinta y tres das, hasido elegido otro que ha adoptado el nombre de Juan Pablo II, que parece no menos bien elegido que el anterior

para lo que se desea: poner a la cabeza de la Iglesia a unhombre creyente a machamartillo en lo que an sta ensea(y quiz ste ms todava que el anterior si se tiene encuenta lo que acaba de asegurar ante 10.000 jvenes [el 13de noviembre de 19781, que la culpa e intervencin del Demonio era la causa de los males actuales! Pero es posible,

finalizando el siglo XX, creer y decir cosas semejantes, y quelas crea y diga un hombre que se asegura infalible encuestiones de fe y religin? Claro que si se cree en el ltimotipo de Dios inventado por los telogos catlicos, por quno se va a creer en un Demonio poco ms o menos de sumisma verdad y realidad?). Y adems de creyente a machamartillo, polaco (Wojtyla), lo que, al menos, ha servido pararomper una especie de tradicin ya insostenible: que los

papas fuesen necesariamente italianos. En todo caso, en estaeleccin ha parecido intervenir un propsito no menos humano que el podero econmico: el podero poltico. Porque parece ser que bien calculado lo que ms convena, loscardenales de los Estados Unidos fueron los primeros en escogerle no tan slo por creyente, sino por polaco, pues quina la chita callando menos amigo que l de la URSS, precisamente a causa de su doble, condicin de sinceramentecatlico, sinceramente creyente y total y enteramente polaco? Con ello, mansamente, pero frente a frente ms quenunca, las dos grandes dictaduras de Europa: la del proletariado, rusa, y la teocrtica, de Roma. Adelante con los

faroles! Si el oficio de profeta no fuese tan contingente y tan


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no fuese ingrato, hacer como Straus y Renn, una especiede v i d a del supuesto Jess. Pero en vez de valerme, como

ellos, de los Evangelios, demostrando el primero, a favorde sus mculas, contradicciones y milagros *, la impos ib i-

expuesto a equivocaciones, yo, pese a todos los pesares, meatrevera a asegurar que entre los dos tipos de fe y fanatismo, el comunista y el catlico, antes se desgastar aqulque ste, Y que cuando ya la gente se limite a encogersede hombros y a considerar como un simple episodio hist

rico ms el levantado, atribuyendo a dos hombres ilustres,Marx y Engels, mucho ms de lo que seguramente ellos haban pensado jams, an habr fanticos cuya fe siga dandocrdito a la fbula levantada en torno a otros dos nombres,

Jess y el Cristo, agente doble de un simple mito ms detipo religioso.

* A propsito de los milagros una cosa, ante todo, esindudable: la afirmacin de Littr asegurando que por

mucho que se haya investigado, jams un milagro se haproducido all donde hubiera podido ser observado y ga-rantizado]. Por definicin, milagro es un hecho que se produce (o que se producira de poder ocurrir) en contradiccincon las leyes naturales. Pero como las fuerzas naturales no

pueden ser contradichas (es decir anuladas, destruidas nimodificadas), sino por hechos o fuerzas opuestos y opuestasa ellas y superiores en el momento y durante el tiempo queactan, pero indispensable y muy importante, naturales

tambin a causa de tener que ser forzosamente de tipomecnico, fsico, qumico e incluso quiz ocasionalmente decarcter psicolgico, asimismo natural, por sorprendentesy fuera de lo corriente que sean, en realidad no son milagros ni ha podido haber nunca milagros y, por consiguiente,todos los atribuidos a fundadores de religiones, profetas,santos y cuantos aparecen en las leyendas doradas, de lasque no carece ninguna religin, no pasan de esto, de puras

leyendas, de mitos y, en una palabra, de mentiras. De pildoras embusteras buenas tan slo para deslizarse por las an-


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yo, sin preocuparme de stos, limitndome a dejar corrermi fantasa a lo largo de la narracin para ir exponiendo loque hubiera podido pasar a propsito del l lamado Jesso el Cristo, caso de haber existido.

Y de este modo, dejando correr, como digo, mi fantasalibremente, he trazado la historia de mi Jess (Jeschu), detal modo que quisiera que no slo interesase al lector, sinoque incluso, de quedarle un resto de fe* inocente, esta fe

que la propia Iglesia ha empezado a recoger velas, habiendoadmitido incluso la definicin de milagro dada por un cat

lico, Gustavo Thibon: Un milagro es una interpretacinprovidencial de una casualidad natural? Total: que ya nohay milagros sino para aquellos que empujados tenazmente

por su candida fe creen en ellos.* Fe es la manifestacin en lo religioso de esa tendencia

a creer sin reflexionar y sin el menor atisbo de juicio crtico, que constituye, en lneas generales, la credulidad o inclinacin a admitir lo que se dice o se ensea, sin objecino reparo alguno. O sea, en virtud de un asentimiento irre

flexivo que empuja a conceder confianza a afirmaciones noprobadas y con frecuencia imposibles de probar, de tal modoson caprichosas o disparatadas. Tal forma de pasividad intelectual constituy siempre una tan tremenda ofensa a tosespritus capaces de pensar, que una de las grandes preocu

paciones de la Iglesia en su afn por dominar las conciencias fue tratar de armonizar la fe o tendencia a creer sinrazonar, con la razn o propsito decidido de todo locontrario. Y ante la imposibilidad de conseguirlo (pues haycontrarios tan totalmente opuestos que no puede existiruno de ellos sin que desaparezca el otro, como las tinieblasy la luz), que acab por sentar lo de primero creer y despus razonar. E incluso tratando de salir al paso a las fuertes oposiciones que sus afirmaciones levantaban, lanz en

favor de su indefendible causa a muchos de sus telogosy doctores, empezando por el gran buey mudo de Aquino,que no dud en afirmar que hay que creer sin tratar de

comprender, a causa de haber verdades que no son asequi-


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le hiciese, por el solo hecho de hablar de cosas no extraasa sus simpatas, menos enemigo mo que, falto totalmentede ella, me es imposible admitir algo, por poco que sea,

relacionado con esta figura, a mi juicio y al de cuantospiensan como yo, enteramente mtica, as como cuanto cone l la se re lac iona .

Porque la verdad es, sin que haya necesidad con objetode convencerse y de admitirlo, acudir a una rigurosa exegesis religiosa, que la Iglesia est sentada o se levanta,como guste ms, sobre una serie de afirmaciones caprichosas sobre las que no hay medio de saber algo (y el quediga lo contrario miente, por buena fe con que lo haga), re

lativas a aquello que va ms all de los lmites que fijay establecen la ciencia y la experiencia. A causa de lo

bles a la razn humana por lo que hay que admitirlas sinexigir pruebas. Naturalmente, al no ser aceptada tan caprichosa afirmacin por los espritus no cegados por la fe, elcampo de las ideas qued dividido en dos durante muchotiempo: uno, por el que era peligroso caminar sin exponersea perder la libertad y con frecuencia la vida misma, y el

otro, todo organo para los que marchaban por l con losojos cerrados. Resultado: persecuciones sin cuento llevadasa cabo por la Iglesia, mientras estuvo en condiciones de hacerlo, contra cuantos decan negro a lo que ella asegurabaque era blanco, y que el redil cristiano estuviese lleno (ysiga estndolo) de ovejas y ovejos incapaces de darse cuenta de su total pasividad, especie de albarda espiritual quesobre no pesarles suelen llevar incluso con gusto ilusionados

por quimricas esperanzas. Luego si es as, hacen muy bien,

qu diablos!, en sentirse tan dichosamente albardados.Como el resultado es invariablemente el mismo, tanto paralos despiertos como para los dormidos (volver a donde salimos, al reino del silencio!), adelante con los faroles!, comosuele decirse. El que piense encontrar algo de mejor luegode esto tan mediano, mientras le dura la esperanza, ella lemantendr como a aqul que iba a la mar a por naranjas,cosa que, como dice el cantar, la mar no tiene.


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cual, slo a costa de fantasa, de fe, y a fuerza de inventarquimeras a propsito de dioses, semidioses, espritus supra-

terrestres, cielos, infiernos, etc., se ha avanzado siempre enlos campos sembrados de religin*. Y la prueba imposible

* Aunque de religin se han dado muchas definiciones,todas ellas se pueden reducir, en sntesis, a la creencia enseres superiores de quienes depende todo, incluso el cursode la vida humana, y de cuyo poder los hombres puedenbeneficiarse mediante sumisiones y prcticas adecuadas.Esta creencia, por lo que podemos juzgar, es antiqusima

y naci seguramente por obra del miedo. Y tan antigua comola religin o tal vez ms, fue la magia o arte de conseguir(o, en todo caso, pretenderlo e intentarlo, mediante prcticasque se juzgaron adecuadas) lo que no haba medio de conseguir a favor de medios y procedimientos naturales. O sea,burlando las leyes naturales. En todo caso, y ello las hacehermanas, en una cosa en principio van de acuerdo religiny magia: en ser la base de ambas lo no natural, es decir,en ser movidas esencialmente por el mismo motor: lo sobrenatural o extranatural. Motor cuyo principio activo, cuyagasolina, por decirlo as, es la fantasa, que en las religiones empuja a inventar toda clase de dioses, y en la magia,a realizar toda clase de prcticas. Y en las dos, a engendrarfe, es decir, lo nico que de real y de positivo hay enambas. Haciendo an ms estrecha la relacin que hay entre ellas, hay un tercer lazo comn, el milagro, que en lamagia lo es todo {entindase lo sera, si la magia fuese algo

distinto de una pura quimera), y en la religin casi todo.De tal modo que no ha habido religin sin milagros, por seruna parte tan esencial de ella que hasta la considerada

principal actualmente para muchos no tenga mejor apoyo,aparte de la fe de los que creen en ella, que los dogmas,milagros puros, y de qu clase!, que, a su vez, son los puntales ms slidos de esta fe. Porque, se puede imaginar algode carcter ms milagroso y ms total y completo en cuestin de fantasas extranaturales, que el que baste que unhombre haga determinados gestos sobre un pedacito de pan


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de negar es los miles de religiones que ha habido y siguehabiendo, cada una de las cuales es para los que creen enel la , la mejor y-Ja nica verdadera, lo que equivale a afir

mar que las otras son inferiores y falsas. As como que fantaseando audazmente sobre lo imposible de conocer hanpasado por sabios muchos telogos (la palabra empieza yapor ser una solemne mentira), cuya nica sabidura no tena otro apoyo y fundamento que la ignorancia de losdems.

Es decir, que a fuerza de audacia, fantasa y fe ignorantehan podido nacer e implantarse ciertas nociones, entre ellasla relativa a la idea actual de Dios, idea difcil de admitir,no obstante representar lo menos disparatado, bien que imposible de imaginar ni comprender (puede alguien, sinmentir, afirmar que es capaz de representarse lo que es unser puro espritu?), de cuanto se ha fantaseado en tornoa este concepto, a menos de contentarse con lirismos puramente imaginativos o tener una fe de carbonero, incluso par*tiendo del razonamiento de que todo cuanto ha sido hecho ha

cimo para que ello obligue a un Dios a meterse en l conobjeto de que sea comido por los capaces de creer tal cosa,as como vanidad comparable a los que tal hacen creyndosedignos de albergar a un Dios, y audacia semejante a la insensata de unos y otros sabiendo que fatalmente parte, almenos, de cuanto se ingiere sale por la va posterior y natural? Pues, y que una mujer pueda quedar encinta y parir luego un hijo de carne y hueso sin contacto carnal convarn y slo por obra de magia divina gracias a un trujamn

llamado Espritu Santo? Y admitidas cosas de tal modo milagrosas, qu pensar, cuando se carece de fe, de dogmas,misterios y milagros? Claro que, en definitiva, no habrque admitir uno tremendo: el real y verdadero milagro deque hombres capaces de sobresalir y dar pruebas de verdadera inteligencia en muchas actividades de la vida, encuestiones de fe religiosa' reduzcan su espritu a lmites verdaderamente infantiles? S, esto es lo verdaderamente extrao, lo incomprensible, lo realmente milagroso!


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tenido que tener un hacedor. De donde, ascendiendo, al llegaral concepto universo-mundo, se afirma que como, a su vez,

ha tenido que ser hecho, su hacedor es Dios. Un reloj supone un relojero, luego el reloj del mundo supone el suyo:el Gran Relojero, que deca Voltaire. Que, como se ve, noera ateo, como se ha afirmado tantas veces, sino desta.Es decir, que en lo que no crea era en el Dios personalpuro espritu, ltima invencin de los telogos cristianos,creador del Universo de las galaxias. Ni que este Dios, que,segn ellos, lo poda todo, tuviese necesidad de un hijoRedentor* y de propina de un Espritu Santo. Ni que si

* La idea de redencin es consecuencia de la de pecadooriginal y est destinada a remediar ste. Luego sin jaita

primera nada de redencin. Y sin redencin, la muerte deun Dios-hombre (el Cristo-Jess), que de acuerdo con suPadre no tiene inconveniente en sacrificarse para redimir los mortales de pecado tan quimrico y disparatado, notiene sentido. Pero lo tiene acaso algo de todo lo anterior?Y siendo la fabulita de Adn y Eva, del Gnesis, una pura,

inocente y cndida mentira apenas buena para ser credapor nios de muy pocos aos, qu pensar de una religina la que sirve de base, de los que la hacen creer y de losque tales cosas la creen? Todo ello sin contar que los levitas judos que redactaron el Gnesis (y todo el Pentateuco)en el siglo IV, no tuvieron ni siquiera que poner en marchasu fantasa para imaginar el cuentecito de la falta primitiva,sino simplemente transformar un poco la leyenda de Adepareferida en un poema compuesto muchos siglos antes, co

piado por los escribas de la cancillera de Amenofis IV y encontrado en El-Amarna, segn el cual Adepa, pescando alborde del golfo Prsico rompi involuntariamente un aladel Viento del Sur. Entonces, el dios supremo An, le hizocomparecer ante su presencia, le interrog sobre lo sucedido, y oyendo sus excusas, no slo las admiti, sino que leofreci el alimento de vida, con objeto de que se hicieseinmortal, es decir, semejante a los dioses. Pero habiendo

dicho Ea, ta compaera de Adepa, a ste que tuviese cuidado


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era esencial y fundamentalmente bueno hubiese creado unMundo como el nuestro, esencial y fundamentalmente malo.Lo que oblig, para ver de explicar este contrasentido, a inventar imposibles espritus malos (en cuyo supuesto jefe,el Diablo, cree el papa actual, Juan Pablo II, infalible, comotodos, en cuestiones de fe y religin, a pies juntillas) e imposibles infiernos. En fin, que bueno y todopoderoso consintiese que en l reinase el mal, la injusticia y el dolor,as como que las fuerzas de la Naturaleza, obra suya tambin, desencadenadas con tanta frecuencia, causasen asimismo males incontables. Porque si todo era obra suya, incluso

las leyes que rigen las fuerzas naturales, cmo su bondadinfinita permita constantemente que sembrasen el mal,la angustia, el dolor y la muerte?

no fuera que An tratase de envenenarle, Adepa no tom elalimento que le haba ofrecido, y su suerte fue morir comoa cuantos les suceda lo mismo. Pues bien, los levitas hebreos se limitaron a escribir Adn donde el poeta de Babi

lonia haba puesto Adepa, Eva en lugar de Ea, aadir lo dela serpiente parlante y, de propina, que Yahv, no todavaclemente y misericordioso como sera en cuanto fue llamado Al, furiossimo por lo de la manzana, hizo caer sobrelos hijos de Adn y Eva, hasta la redencin, el castigo deuna culpa que no haban cometido. Adems, aturdidos y estpidos, poco despus, en el Exodo, aseguraran lo contrario: Que Yahv no castigaba en los hijos las faltas de los

padres sino hasta la tercera generacin. Y que asimismo

pondran en boca de Jeremas, repitiendo las palabras deYahv, que haba dicho: Perdonar sus faltas y no me acordar de sus pecados. Y en Ezequiel (XVIII, 20): El hijono cargar con las faltas del padre. Mas para qu seguirrefiriendo bobadas? No vale la pena. Ni recordar que lostelogos cristianos, dignos descendientes de los levitas judos, ensuciaron la figura del llamado Apstol de los gentiles llenndole de una delectacin mrbida que le hace insistir sobre la estpida idea del pecado original.


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He aqu en lo que no crea, en todo lo que no poda creerVoltaire. Ni nadie, a menos de tener un cerebro en condiciones perfectas para engullir mentiras teolgicas. De modoque bien que admitiese que el reloj del Mundo haba tenidoque tener un relojero, tal vez pensase como uno de los msgrandes filsofos de la antigedad, Epikouros (Epicuro), quedeca: Dioses? Tal vez los haya. Ni lo afirmo ni lo niego,porque no lo s ni tengo medios de saberlo. Pero s, porqueesto me lo ensea el espectculo diario de la vida, que siexisten, en todo caso, ni se ocupan ni se preocupan denosotros)

Yo, de acuerdo con l, tampoco me preocupa que hayauno o varias docenas de ellos. Ni de los cielos e infiernos,producto tambin de los inventores de religiones. Ni de lasfantasas relativas a otras vidas luego de sta, pesadilla detantos millones de criaturas desde que se empez a creer ental posibilidad *. Convencido de la inexistencia de todo ello,

* Hay muy pocos hombres a los que no les impresionela idea de la muerte cuando se trata de la suya, pues la de

otros, e incluso producirla, hay bastantes tambin dispuestos a ello, como prueba la Historia, sucesin de crmenescometidos en l transcurso de los siglos por obtener ventajas econmicas u otras, sin que haya detenido a los ordenadores de crmenes preceptos de declogos, no obstantecreerlos procedentes de sus Divinidades. Pero cuando setrata de la propia muerte, es decir, de lo que puede ocurrir-nos luego de sta, pocos hombres, pocos hombres hay, comodigo, a los que no les impresione la idea de morir, ni que

piensen en ello sino sumndose a fantasas inventadas a propsito de esta cuestin apenas, y debi de ser muy pronto,empez a suponerse que la vida no acababa aqu, a no ser

para l cuerpo, para la materia, pues lo otro, lo que fuese(espritu, alma, fue llamado lo inmaterial), continuaba viviendo. Dnde? Los lugares seran inventados posteriormente, y en qu cantidad y con qu variedad!, en las innumerables religiones. Y hasta una de ellas, bien conocida, no

resignndose siquiera a que la materia desapareciese, hecho


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no dudo en af irmar : Pr im er o, que jams ha habido un aintervencin o manifestacin cierta y comprobada de la

existencia de dioses, diablos y dems mentiras del mismognero inventadas por los fabr icantes de rel igiones . Segundo,que cuanto se afirma acerca de otra v i d a despus de sta, nopasa tampoco de una mentira o serie de ellas, pues bienvemos cmo la muerte alcanza a todo lo que nace y a loque lo reduce, mientras que cuanto se afirma sobre la otravida, as como sobre el alma (su existencia separada delcuerpo, su inmortalidad y dems excelencias), no pasa tam-

que era absolutamente innegable y evidente, llegando alcolmo de la demencia, estableci como una ms de susverdades, y en su Credo para que fuese creda firmemente, la de la Resurreccin de los muertos. En todo caso,

y bien que el valle que nos cobija no haya sido en vano denominado valle de lgrimas, el apego que se ha tenidosiempre a la vida es tal, que la esperanza de que no acabetodo aqu es una a la que ms fuertemente se agarraron

siempre los hombres, siendo l ansia de inmortalidad unade las quimeras que ms espole su fantasa. Naturalmente,al entrar esta facultad del espritu por los vericuetos deesta quimera, invent una porcin de digamos soluciones,antes de llegar a lo ms absurdo: la eternidad cristiana, dedelicias y castigos. Menos cruel y precedindola, aparecila de la transmigracin de las almas (metempsicosis) destinada, a travs de sucesivas reencarnaciones, a que stas

fueran mejorndose hasta alcanzar un estado de perfeccin

que las hiciese merecedoras de un venturoso destino final.A la metempsicosis haba precedido en otros pueblos msatrasados la idea de que las almas una vez separadas delos cuerpos, vagaban hasta encontrar otros cuerpos dondemeterse. Sea como sea, la idea de otra vida luego de staarraig de tal manera, que incluso se aseguraba y se creaque ciertos hombres privilegiados, como Abaris y Pitgoras,recordaban hasta sus reencarnaciones anteriores! En estassuposiciones, pues, en que todo es cuestin de afirmar, que

nada nos asombre.


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poco sino de palabras, de idealismos, de supuestos caprichosos, jams confirmados por prueba alguna que haya

demostrado que se trata de una realidad y no de purasfantasas aun. Tercero, la asimismo total imposibilidad delos milagros, es decir, de hechos que rompan las leyes inmutables de la Naturaleza. La posibilidad de que ocurran fenmenos fuera de los habituales, fenmenos que aparentemente tienen el aspecto de milagros, no quiere decir quelo sean en realidad, sino simplemente que son manifestaciones no o mal conocidas todava, pero naturales, capaces depr od uc ir sucedidos sorprendentes *. Co mo sorprendentes

* Carlos Richet hablaba de ciertos fenmenos metafsicas (metafsicos, luego de lo fsicosentido aristotlicoo ms all de lo fsico, que fue lo que prevaleci) a loscuales las leyes conocidas hasta aqu de la fsica y de laqumica no se aplican. Tales fenmenos son esencialmentela telepata, la psicokinesia y los fenmenos mediumnmicos.Telepata, voz inventada por W. H. Myers, a fines del siglo XIX, para designar la comunicacin de impresiones deun espritu a otro fuera de las vas sensoriales conocidas.

De otro modo, transmisin del pensamiento. Psicokinesiao Telekinesia: creencia en la accin directa del pensamientosobre la materia. Es decir, que slo mediante la voluntadpuede el hombre modificar l curso de objetos en movimiento (dados, por ejemplo, hacindoles caer a gusto del quetal fenmeno produce). Los fenmenos mediumnmicos sonlos propios del espiritismo o doctrina fundada sobre la

existencia, las manifestaciones y las enseanzas de los espritus, como la defina Alian Kardec. En efecto, los espiritistas creen y dicen que es posible la comunicacin con es

pritus del otro mundo, que se les puede evocar, que ellosles evocan y que los espritus responden a su llamada. Yo,en lo que afecta a todos estos fenmenos paranormles,creo una y la misma cosa para todos: que hay indudablemente individuos dotados de ciertos poderes particulares,pero en modo alguno extranaturales, puesto que se dan en

individuos de nuestra propia naturaleza, mediante los cua-


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son, y de milagrosos y hasta de endemoniados hubiesensido calificados no hace mucho, hechos tales cual la avia

cin, la telefona sin hilos y hasta con ellos, la televisin,y no digamos ya nada de los viajes siderales y tantas cosasms que habituados a ellas ni nos asombran siquiera.

Entonces, es que todo en estas cuestiones relativas a loextraterrestre, en" lo que ent ra de lleno la cas i to tal idad de loconsiderado de carcter religioso, se hizo y se sigue haciendo para engaar? Porque oyendo lo que se dice, cuandose est desprovisto de fe, es difcil saber si se trata desimple audacia en el afirmar, en vista a lucros materiales,

o de inconsciencia y de buena fe, a causa de tener la razn,aquellos que afirman, ofuscada por esa fe, que cuando llena,ciega. Estos das precisamente, en muy poco tiempo hanmuerto dos papas. Pues bien, con motivo de los cnclaves,

les o a favor de los cuales pueden conseguir fenmenos quepara otros son imposibles. Hechos y poder o poderes, porlo dems, que muy particularmente tienen accin conaquello que se relaciona con lo patolgico. En efecto, que

existen curanderos dotados de poderes especiales capacesde influir en l curso de las enfermedades y de curarlas,

y por ello su nombre, es evidente. Como asimismo es indudable que los espiritistas son testigos, a veces, cuando ensus sesiones hay un mdium (en medio, en posicin intermedia entre l mundo sensible y l que ellos creen de losespritus, es decir, un individuo con facultades innatas, es

peciales, de esta clase), de fenmenos curiosos debidos u ocasionados por la influencia de los poderes particulares detales mdiums. Ahora, que en tales fenmenos intervengano sean obra de espritus del otro mundo, ste es el engao.Y ta prueba evidente es que de no haber, como digo, unmdium en la reunin, los fenmenos particulares no se

producen. En todo caso, en cuanto afecta y se relacionacon estos fenmenos paranormales, hay que ser muy cautos,

pues el engao, de buena o mala fe, acecha por todas partes.O sea, que si no negarlos, s, al menos, no admitirlos sin la

debida cautela.


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cien veces hemos ledo u odo en peridicos y televisinhablar a prncipes de la Iglesia del Espritu Santo y de la

ayuda que esperaban de l *. Que hombres que a causa desu profesin, el sacerdocio, parece que tienen que estarenterados de parte, al menos, de cuanto se ha avanzadoy escrito en cuestiones de exgesis religiosa, esperen la

* Que en cierto diario y como un anuncio ms se lea confrecuencia: Oracin al Espritu Santo, pase. Si los renglones estn pagados son, en efecto, un anuncio ms. Esto sincontar que la prensa suele ser reflejo del modo de pensarde sus redactores y de la mayora de sus lectores. Por loque si unos y otros son catlicos a machamartillo, todo loque huela a iglesia ser para ellos, por absurdo, imposible

y hasta idiota que sea, santo y bendito. Ahora, que hombresque a causa de su profesin, el sacerdocio, parece que tienen que estar enterados, en parte, al menos, de cuanto seha escrito de unos aos a esta parte en cuestiones de exgesis religiosa, esperen la ayuda del Espritu Santo, es

difcil de admitir como declaracin honrada, a menos queuna particular constitucin de su espritu les empuje invenciblemente hacia tendencias msticas cada da ms rarasy slo admisibles, si son profundas, en casos de desequilibrio mental. Claro que la fe puede empujar a hacer afirmaciones tan peregrinas como la del nuevo papa Juan Pablo II, que no ha dudado, lo he mencionado ya, en decira un numerossimo grupo de jvenes catlicos que recientemente ha ido a visitarle, que la culpa de muchos de los

acontecimientos actuales dignos de censura la tena el Demonio! Esto un hombre, en cuanto papa, infalible en cuestiones de fe y religin, y no obstante ser cosa ya admitida

por la Iglesia, relegando al olvido las antiguas fantasasrelativas a los castigos infernales, que stos consisten enla privacin de la vista de Dios. De modo que, qu pensarde la afirmacin del pisimo polaco? Cualquier da de stossabremos, tal vez, que l propio Dios se le ha manifestado,como le ocurri al santsimo Po XII, pontfice de vida casiejemplar y bien vapuleada memoria.


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ayuda del Espritu Santo, es difcil de admitir como declaracin honrada, a menos que una particular constitucin desu espritu les empuje invenciblemente hacia tendenciasmsticas cada da ms raras, y slo admisibles si son profundas y congnitas, es decir, de esas que denuncian casospatolgicos de desequilibrio mental.

Total, que para ayudar a que se comprenda por qu yono creo, empezar por hacer un resumen y decir en l, porbrevemente que sea, cmo se formaron hasta hoy esas incuestionables verdades a propsito del Padre (Dios, segunda edicin del Yahv del Antiguo Testamento; la tercera, el Al del mahometismo), del H i j o y del Espritu Santo.Lo que, de paso, me permitir aadir unas palabras sobrelos concilios (fuentes oficiales de lo anterior), as como deotras cuestiones importantes, tales como la Trinidad, elVerbo, las herejas, etc.; en fin, y muy especialmente, algosobre el papado y su invariable e irreprimible tendenciahacia los bienes terrenales.

Y ahora ya no me queda, para acabar esta introduccin,sino decir que, no obstante no creer en ninguno de los

dioses inventados hasta ahora por los hombres, tengo religin. Religin que, como he dicho en otras ocasiones, consiste en trabajar cuanto puedo, no hacer dao a nadie (almenos, voluntariamente), ser tolerante (pues si no comulgocon muchas ideas que profesan otros, no me importa nime ofende que stos opinen de modo diferente a como yolo hago, ni, a menos de emplear la violencia para imponerlo que piensan, jams les hara dao alguno); en fin, seguirsiempre tranquilo y sereno, seguro de que mi inteligencia,

mi razn y mis sentimientos empujndome a que obre as,me llevan por el camino mejor.


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L O S A L B O R E S D E L C R I S T I A N I S M O

Las religiones, como tantas cosas de este mundo, hanestado muchas veces sometidas al imperativo de las modas. En aquellos tiempos, que luego circunstancias particulares hicieron que fuesen considerados como el principiode la era cristiana, dioses trados de Oriente por los soldados de Pompeyo empezaron a ocupar en las conciencias delos habitantes de Italia y de gran parte del Imperio, el puesto que hasta entonces haban ocupado los dioses nacionales.Y entre ellos muy particularmente los denominados dioses

salvadores (Soter), cuya caracterstica esencial consista enmorir en beneficio de los hombres, resucitando luego, comoera lgico, pues por naturaleza eran inmortales. Tales dioses , muy espec ia lmente Os i r i s , A t t i s , Adonis , Tammuz yMithra*, empezaron a ocupar los altares que hasta enton-

* OSIRIS, dios egipcio de la fertilidad y de la vegetacin,en un principio, acab por ser el encargado muy particularmente del destino de las almas despus de la muerte.Pues la gran preocupacin, ilusin para muchos, de otravida luego de sta (principal y el mejor de los cebos paralos anzuelos religiosos) hizo que tal creencia apareciese enlas religiones ms antiguas dignas de tal nombre. Los misterios de este dios al entrar en el perodo helnico, ampliados

y perfeccionados, hicieron de l una divinidad nueva, cuyamuerte y resurreccin aseguraba la inmortalidad de sus fieles. En la iniciacin a estos misterios figuraba una copa de

vino que se converta en la sangre del dios por obra de


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ees haban ocupado Jpiter, Neptuno, Plutn, M e r c u r i o ydiosas tales como Juno y Venus. Los altares y, como hedicho, las conciencias, que desde que el hombre fue capazde pensar, la fantasa, primera de las facultades del esprituque puso en juego, pronto estuvieron llenas stas, al quedar

ciertas palabras pronunciadas sobre ella. Osiris con Isisy Horus formaban una de las muchas Trinidades o Trimurtisque los que elaboraron la religin cristiana tomaron, comotantas otras cosas (bautismo, comunin, etc.) de las religiones que las haban precedido.ATTIS fue otra de las divi

nidades de los misterios helnicos que moran y resucitabanpara salvar a los hombres. En su ms remoto origen, estedios frigio representaba la generacin del grano de trigo(una espiga era su emblema), que muerto, inerte aparentemente, tena que ser sembrado para que germinase, es decir,

para que se produjera su resurreccin. Como la mentalidadprimitiva vea dioses por todas partes (astros, nubes, aguas,hasta las fuerzas fertilizantes entraban en aquella verdaderailusin-mana de divinizar cuanto pareca tener nima),

dioses que al punto, por obra del antropomorfismo, adquiran forma corporal, en torno a la idea primitiva de Attisse form, como en torno a las dems divinidades, una le

yenda, la siguiente: Nacido de la virgen Nana, que le habaconcebido no por obra de varn, sino al comer l fruto deun rbol (almendro o granado), una vez joven y siendo pastor haba inspirado una pasin violentsima a la diosa Rea-Cibeles, que en un ataque de celos, tras mutilarle, le habla

hecho morir. Pero resucitaba al tercer da, con lo que demostraba su naturaleza divina y su triunfo sobre la muerte.Este sacrificio, comunicable a sus adoradores, les conferala inmortalidad. Entre los misterios del culto de Attis unoera la cena, comunin sagrada durante la cual l iniciadocomulgaba con su dios. Para muchos Padres y doctorescristianos, esto constituy una verdadera preocupacin, alno poder decidirse a admitir lo ms natural: que su religinhaba copiado tambin este misterio. Y para acabar de una

vez con coincidencia tan molesta, San Agustn, que cuando


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LOS ALBORES DEL CRISTIANISMO 29

colmados aqullos, de divinidades, hijas, en un principio,del miedo y de la necesidad, pero pronto sobrinas de los

que dndose cuenta de la mana, verdadera obsesin desus compaeros de planeta a atribuir a seres superioresaquello que no alcanzaban a comprender, encontraron enella el medio mejor y ms fcil para vivir a su costa.

se trataba de probar lo que le convena era capaz de todaslas audacias, no dud en hacer decir a un sacerdote de Cibeles (Kibele): Que el dios del bonete frigio blancodel quesaldra ms tarde la tiara de los papasera l mismo cris

tiano. En el culto a este dios, en Roma, haba una semanasanta (del 15 al 27 de marzo), en la que el 24 mora Attispara resucitar el 27, da en que se celebraba la fiesta de laresurreccin.ADONIS era otro de los dioses salvadoresde los misterios helnicos, dios que, como todas las divinidades de este tipo, mora y resucitaba por y para salvar a loshombres. Su mito, muy antiguo tambin, era semejante aldel dios Baal asirio, de Ugarit, y todava ms al de Babilonia,Tammuz, cuya pasin y muerte sirvi de modelo en muchas

cosas, a otra hoy harto conocida por obra de los Evangelios. Empezando porque era nombrado tambin Adn(Seor). Este mito traduca, en un principio, el de la fecundidad y la reproduccin. Era, pues, asimismo, un mito deorigen vegetal, nacido en tiempos remotos, como otros muchos semejantes, por obra de una de las necesidades msapremiantes' de cuanto tiene vida: alimentarse para conservarla. Adonis mora en la estacin seca para resucitar en

primavera, cuando empezaban las lluvias. Con el tiempo y

una vez ms por obra del antropomorfismo, que haca y sigue haciendo que los hombres no pudiesen creer sino aquello que vean o podan, al menos, imaginarse, Adonis acab

por ser dotado de la siguiente leyenda: Que otra diosa, estavez Afrodita (Venus), se enamorase tambin de l (de Tammuz lo haba hecho Ishtar). Pero como tena que morir paraluego resucitar y cumplir con ello el ciclo y fin para el quehaba sido imaginado, a l le mataba un jabal, con grandolor y desesperacin de Afrodita. Y luego de muerto ba-


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lo mismo hoy que a principios de nuestra era, y que ciensiglos antes de ella, si admitimos que por entonces la fan

tasa del homo sapiens empez, luego de imaginar que habaotra v i d a despus de sta, el curso de latras, que partiendode las llamadas religiones de man, a travs de totemismos,

tarde con vino puro. Siguiendo su carrera triunfal, Mithra,como Ai, lleg a poseer una existencia celeste y terrestrea la vez. Igualado al Sol '(Helios), no tard en ser el Sol Invictas (Sol invencido o invencible), y como tal fue introducido en Occidente por los soldados de un capitn conquis

tador: Pompeyo. Y asimismo en calidad de tal fue adoradoy mandado adorar por varios emperadores (Cmodo, Dio-cleciano y Juliano el Apstata). Creciendo siempre en im

portancia, se le consideraba bravo, audaz, misericordioso,ms poderoso que las otras divinidades, y era representadocomo un joven guerrero tocado con un bonete frigio de color blanco, del que saldra ms tarde la tiara papal concedida por Constantino a San Silvestre. Mithra, intermedioentre las tinieblas y la luz, una al hombre, ser material,con las fuerzas luminosas y con los efluvios siderales; presida tambin las relaciones entre los humanos, y era, en fin,el dios de la lealtad, de la amistad, del valor, de los contratos y de cuanto poda ser til y necesario a sus adoradores.Es decir, que los corifeos de su culto hicieron con l paraque este culto fuese cada vez ms productivo, como lostelogos cristianos con el Padre: irle aplicando cuantas excelencias se les ocurrieron para que su protegido no tuvieserival. En lo que afectaba a su culto, la iniciacin en l delos que pretendan entrar, se inauguraba con un bautismo.Este culto, puramente naturista en un principio, acab siendo una religin ms de salvacin. Siete divinidades planetarias presidan los das de la semana. El domingo (dominusdei), especialmente dedicado a Mithra, era el da de reposo.

Las fiestas principales del mithrasmo eran la Natividad oNavidad (Natdlis dies), el 25 de diciembre, cuando renacael Sol; una fiesta en el equinoccio de primavera, y otra en

pleno verano, la Mithragn. Adems del bautismo, los ini-


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zoolatras, filolatras, fetichismos, idolatras, etc., no parara hasta llegar a los monotesmos. Pero acaso se detuvoen stos? Ha dado con ellos por terminada esta carreraloca y necia siempre en busca de divinidades? Ha acabadoal fin la avidez, el ansia de dioses, semidioses, diablos, prcticas y cultos en torno a puras creaciones de su fantasa?Ni mucho menos! Escribo estas lneas el 12 de octubrede 1978, da que, con ocasin de ser el de la Hispanidad,Espaa entera va a arder en fiestas religiosas. Los reyesirn a Guadalupe, a inclinarse ante una imagen de este nom

bre coronada con toda solemnidad hace precisamente cincuenta aos por A l f o n s o X I I I . En Zaragoza todo sern fiestas, asimismo en honor de la Pilanca. En otras ciudades...Total, que imgenes artificiales talladas en madera, barroo fibra, policromadas y engalanadas con ricas telas brochadas y adornadas con perlas y coronas de oro en la cabeza,sern adoradas, cantadas, celebradas en actos de total ycompleta idolatra, pues no hay ciudad que no tenga suVirgen y su Cristo particular o media docena de ellos!

Hijos todos de un Padre puro espritu!, y que, por consi-

ciados o hermanos practicaban la comunin, a causa de procurar la vida eterna por obra de'la identificacin msticacon el Dios: (El que no come mi cuerpo y bebe mi sangrede modo que'hacindolo se mezcle conmigo, para l no habr salvacin,que se lee en el Libro de los Elementos delMundo, atribuido a Zardusht-el-Mago {Coleccin Mingana,

folio 58 \b). Tertuliano (en Preparacin evanglica, 40) veaen esto de la comunin mithraica: Una diablica parodiade la eucarista. Pero ya se sabe que los Padres de la Iglesia tenan la costumbre de atribuir a artes infernales todolo que de otras religiones anteriores haba pasado, mediantehurto no declarado, a la suya. Es decir, adems de todo locitado, l nombre de Padre y Santo Padre, el anillo, el bculo pastoral y la prpura cardenalicia. Con razn deca Rennque si el Cristianismo hubiese sido detenido en su avance

por cualquier circunstancia fortuita, hoy el Mundo, en vezde cristiano, sera mithrasta.


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guente, nadie puede imaginar ni comprender, no obstantelo cual est a la cabeza de la mejor, para sus fieles, de lasreligiones llamadas monotestas! Pero esta consideracinme ha apartado un poco de lo que ms particularmentequera decir: Que tras treinta y tres das de pontificadoacaba de morir un papa, Juan Pablo I. Que como cabeza dela Iglesia, su muerte, sobre todo a causa de su inesperadabrevedad, haya constituido un acontecimiento que est dando mucho que hablar, es natural, y no es esto lo que mesorprende, sino que a propsito del cnclave que en brevese va a reunir, como con motivo del que se celebr y enel que el difunto fue elegido, se habla una y otra vez del

Espritu Santo, cuya inspiracin dicen que esperan de nuevo los encargados de elegir al futuro papa. Porque que lamasa de catlicos (como la de cualquier otra doctrina religiosa) crea a causa de no saber de su religin sino lascuatro nociones que les embutieron de nios, pase; pero quelos encargados de guiarles por estos derroteros, muy especialmente los llamados prncipes de la Iglesia, que pareceque deberan ser peritos en estas cuestiones, hablen del Espritu Santo como algo cierto y positivo que esperan les

ayude en la nueva eleccin, es ms de lo que yo puedo comprender, a menos que piense que se trata de una aberracindel sentimiento religioso, para no pensar que de un puroy descarado engao.

Pe ro vuelvo a lo que quera demost ra r: que la inclinacinde los hombres hacia lo misterioso, hacia lo en realidaddesconocido o mal y torcidamente conocido a travs de lascreencias de tipo religioso, es hoy tan grande como haceveinte, cuarenta o ms siglos. Esto lo prueba, en primer

lugar, el nmero, muchos centenares, de religiones distintas, en cada una de las cuales sus partidarios creen con lamisma buena fe. Segundo, el hecho curioso e innegable tambin de que continuamente aparezcan nuevas religiones,entendiendo e l . adjetivo nuevas como hay que entenderlesiempre o casi siempre que de religiones se trate: comovariante respecto a una religin anterior. Pues en realidad,ninguna religin ha podido ser considerada como nueva,

J E S C H U A . 2


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sino como hija de otra u otras anteriores, de las cualesdifiere slo en determinadas particularidades que la hacen

distinta de aquella o aquellas que la precedieron, pero nonueva en realidad. As, el cristianismo, por ejemplo, nacidel judaismo, como luego el islamismo de ambas, bien quecada una de estas tres doctrinas tengan particularidadespropias. Pero a lo que iba: el nacimiento continuo de nuevas religiones, como, pongamos por caso, el antoismo,fundado por Louis Antoine (1846-1912), nacido en Blgicahacia 1865, y que extendido por este pas y por Francia,cuenta hoy aproximadamente con un milln de adeptosy con ms de 1.900 templos. Otras veces se trata de sectas,como la denominada Iglesia de Jesucristo de los Santosdel U l t i m o Da (Church of Jess Christ of Latter Day Saints),o sea, la de los mormones, que sin variar totalmente de laIglesia madre tiene particularidades que la distinguen perfectamente de ella. Se podran mencionar tambin los movimientos babista y bahasta, sectas marcadamente distintas dentro del islamismo chiita. De un modo general, hoy

muchas grandes ciudades son verdaderos focos de corrientes religiosas nuevas, que dan nacimiento asimismo a nuevas doctrinas. En Pars, por ejemplo, se puede pasar unpar de meses practicando el curioso turismo de recorrercenculos en los que se renen adeptos de doctrinas mso menos emparentadas con la Iglesia catlica, pero todascon particularidades propias. Si es que no tienen hasta unCr is to nuevo, como el llamado Cris to de Montfaubet, cartero

(tal vez vive an) que harto de repartir cartas, se decidia repartir ideas suyas tras declararse inmediato sucesor delCristo de Palestina, y autor, adems, de varios libros mstico-dietticos destinados a encaminar a sus seguidores hacia una vida mejor, empezando por iniciarles en la consecucin, segn l, de una mejor salud mediante una alimentacin adecuada.

De todas maneras, el paraso de estas nuevas religionesson los Estados Unidos, donde todo se presta para los negocios, incluso los de tipo religioso, y donde continuamentese montan en grande. En prueba de lo que digo voy a citar


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unas cuantas sectas religiosas de reciente cuo, entre lasmuchas de ellas que hay: La l lamada Casa de David

(The Home of David), fundada por Benjamn Purnell. ElTemplo de la Ciencia Moresca (The Moorish Science Temple of America), de Tomas Drew, ms conocido por NobleDrew (negro, su nombre AI). La secta denominada FatherDivine, cuyo fundador, considerado como un dios y sus palabras como divinas y reveladas, sigue, en efecto, dandorevelaciones que han sido publicadas en Inglaterra porWalter C. Langen (Behold the Man, The Eyes of the Blind,Out of the Clouds, etc.). Los grupos del movimiento I Am

(Yo soy), que consideran todos los escritos del seor y dela seora Guy Bellard, fundadores de la secta, como habindoles sido comunicados por esencial revelacin divina.Muerto el marido en 1939, la mujer y sus principales adeptos, es decir, los que forman la Germn end Unveiled Myste-ries, siguen siendo considerados como divinos por los quecreen en ellos. El doctor Frank B. Robinson, de Moscow(Idaho), fundador de Psychisna, fue tambin un grandsimo profeta que gozaba de revelaciones admirables y sor

prendentes. Uno de sus libros, el titulado The ProphetSpeaks (El Profeta habla), asegura cien veces que lo hacepor inspiracin divina. Muri en 1948 y su iglesia sigue enmarcha. Citar an la Science and Health (Ciencia de laSalud), tambin con las llaves de las Escrituras, cuya madredirectora, Mary Baker Eddy, haca prodigiosas curacionesmetafsicas que la valieron, adems de admiracin y fama,una fortuna enorme. El negocio, uno ms (pues todos loscitados y los que an podra citar, ya que en esto de enriquecerse a costa de buenos y saludables consejos, seguidos,si es preciso, de promesas celestiales, todos estos inspirados y hbiles negociantes son filiales de Roma), sigue tambin, por lo visto, en marcha. Citar, en fin, a Elijah Moham-med, que actualmente est tratando de convertir a losnegros americanos, empezando por los de Harlem, al mahometismo (Dios es grande sea cual sea su nombre, y Alparticularmente clemente y misericordioso, como bien sesabe). Y antes de irme a otro continente (pues conviene


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que nos demos bien cuenta de que el ansia de renovacinreligiosa llega a todas partes y hace vctima de su ardor

a todos los hombres) citar al Ejrcito de Salvacin, a lostestigos de Jehov y, como digno remate, y esto ha ocurridoayer mismo, a otro gran trapaln de tipo religioso, ste depropina cumplido criminal, an muy superior al tristementeclebre Manson y a los ms dignos capitanes del Ku-Klux-Klan: Jin Jones, por seguir al cual cerca de 1.000 adeptosa su Templo del Pueblo acaban de morir en la Guayana,envenenados por su maestro, tras haber asesinado a uncongresista americano y cuatro periodistas que le acompaaban decididos a comprobar qu ocurra en el mencionadoTemplo. Dejemos las 500 iglesias y denominaciones religiosas de todas clases reconocidas oficialmente en los EstadosUnidos, donde todo se hace en grande (aqu nos contentamos con adorar Vrgenes, Cristos y Santos y con dar unalimosna de 7.000 millones a los que nos garantizan que nuestra idolatra tendr un da su justa recompensa), y crucemos de un salto, o de un vuelo, el vasto ocano Pacfico

y caigamos en el Japn, donde encontraremos a la sectasintosta de los Tenrikyo, fundada por una mujer, conocidasimplemente por La Fundadora. Muerta en 1838, hoy susecta cuenta con 15 millones de adeptos. Otra, fundadaen 1851 p or I j ig am i K e n k o D a ij in , an ms im po rt an te y numerosa, no slo entr en la secta sintosta of ic ia l , sino quedada su importancia ideolgica y numrica fue reconocidapor el Gobierno en 1900. Si del Japn bajamos a ese enormealmacn de pueblos, de idiomas, de filosofas y de religionesque es la India, sin pasar, para no desilusionarnos, por laChina, en la que uno de esos fuera de serie, llamado MaoTs Tung, tras poner a la puerta a Laots, Confucio y elBuda, monopolizadores hasta su llegada de las concienciasall, decidi que los dioses no existan, que las religioneseran una sarta de mentiras y engaos (el opio del pueblo,que deca Marx), esplndidos, pero cochinos negocios, y lamasa de esclavos de aquel pas escuchndole (Ortega escri

bi La rebelin de las masas; si hubiera aadido y su estupidez, y lo hubiese probado, lo que seguramente no le


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hubiese sido muy difcil, su tratadito hubiese quedado todava ms completo), decidieron, como en la URSS, seroficialmente ateos. Para empezar, algo ms de 1.000 millones

de ateos no est mal. Si bajamos a la India, sin pasar porla Chinadeca, encontraremos la misma inquietud, lamisma desorientacin, la misma necesidad de reformar unareligin, el Hinduismo, envejecida y encanecida, como todas,por el polvo de los siglos. Y junto a su decrepitud algo que,a su vez, no envejece: el mismo inters, la misma curiosidad, la misma ansia por lo extra o suprahumano. Pero aqu,en vez de transformar los intentos de renovacin en motivos para enriquecer a los innovadores, como en los Estados

Unidos , stos, y el pr ime ro Ra mm oha n Ray, raj mu y instruido, fundador de la llamada Comunidad de Creyentes(Brahma-Samaj), no tuvo otro propsito sino modernizar elHinduismo aprovechando para ello, si era preciso, lo que debueno pudiera haber en otras grandes religiones. Trataronde hacer lo mismo sus secuaces, no dudando en enfrentarsecon cosas tan insostenibles ya como la separacin del puebloen castas. Pero los resultados no correspondieron a su buenavoluntad. Mas en marcha el generoso movimiento, en 1875,

Dayanand Saravasti fund, a su vez, la Comunidad de losAryas (Arya-Samaj), que gracias a sus esfuerzos hizo quela campaa en pro de un Hinduismo mejor y ms humanoganase en profundidad y amplitud. Otro espritu generosoy tolerante, Ramakrishna, muerto en 1886, luego de estudiara fondo el Islamismo y el Cristianismo, no encontrndolossuperiores en valores ticos al verdadero Hinduismo y, porel contrario, mucho ms intolerantes, volvi a ste. Y lomismo su discpulo Vivekananda. A otra serie de espritus

ilustres les pas igual, acabando todos por preferir el sentido ampliamente tolerante del nuevo Hinduismo a todolo que de pretendidamente bueno tenan las doctrinas conque le comparaban. El propio mahatma Gandhi asegur,a su vez, que ni el Islamismo (mezcla de Judaismo y Cristianismo, que en su tiempo sirvi para convertir a un pueblo de beduinos en un gran Imperio) ni el Cristianismo(ste sin verdadero valor religioso a causa de sus dogmas,


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misterios y milagros, tan difciles de sostener ya y slo buenos para mentes oscurecidas por extraa fe, y al que nica

mente sostena en realidad su enorme potencia econmica)valan lo que el Hinduismo. Por lo que, a su vez, volvitambin a ste, no dudando en declarar en 1921, en su peridico Young India, algo realmente desconcertante tratndose de un hombre, como l, fuera de lo corriente, y queparece probar una vez ms de qu modo los fanatismosreligiosos rebajan y enturbian las potencias intelectualesque parecen ms slidas: que crea en los Vedas, en lospanishands, en los Puranas y, por si fuese poco, en las

encarnaciones divinas, en las reencarnaciones humanas, enel sistema de castas y en el hecho de proteger a las vacascomo un deber religioso!

He anotado todo lo anterior en favor de mi propsito dedemostrar que no obstante estar todas las religiones enevidente crisis (por el hecho de avanzar ininterrumpidamente tanto el espritu filosfico como el cientfico sin preocuparse de mitos y fantasas, y tambin quiz por ello mismo

a causa de que todava para muchos les es tan espinosopensar que prefieren creer a toda costa), que el ardor religioso es en todas partes tan grande como cuando, a principios de nuestra era, la aparicin de los dioses salvadoreshicieron que fuesen olvidados muchos de los antiguos cultos y que en su lugar brotasen otros nuevos y nuevas religiones a causa de el lo , entre stas l a C r i s t i a n a , que hoy,abrumada por dogmas de los que no sabe cmo deshacerse,lucha en estos momentos por ver de elegir a otro papa que

siguiendo la lnea del recin fallecido Juan Pablo I, elegido(sin duda por ser el ms inocente, palomo y catlico decuantos cardenales entraron en cnclave) con la esperanzaprecisamente de que fuese un papa creyente, capaz con suejemplo de continuar manteniendo viva la fe de los quean la tuviesen (cada vez en menor nmero), y con ello seguir conduciendo con la mayor seguridad posible el carrode la Iglesia a travs de los muchos escollos que salen a su

paso: unos, por puro fanatismo religioso (como el de monseor Lefbvre, que encuentra que el ltimo C o n c i l i o , pro-


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pugnando novedades, represent un retroceso en la marchade la Iglesia, que l seguramente quisiera an con msdogmas, ms santos, ms misterios y ms milagros); otros,por obra asimismo del fanatismo, pero de otra clase, detipo puramente econmico, como el encarnado por el pseudoobispo-papa Clemente X V I I , po r otro y ms adecuado nombre, Clemente Domnguez Gmez, que, en unin de sus secuaces y seguidores del Palmar de Troya, ha levantado unnuevo foco religioso: el de los Carmelitas de la Santa Faz,como ellos se dicen. Por fortuna, la Iglesia es fuerte todava,sobre todo como ms suele convenir serlo, econmicamente,y con un papa a la medida, es decir, creyente, para que nose enfren los creyentes, podr seguir an navegando vientoen popa durante mucho tiempo. Porque aunque el nmerode descredos sea cada vez mayor, no dejarn de aparecerde cuando en cuando espritus que tocados de esa especie demesianismo* de segunda mano, que consiste si no en ser

* El mesianismo verdadero es el sentimiento que empujaa un pueblo vctima y esclavo de otro, a poner todas sus

esperanzas en un salvador providencial, al que precisamente ve como mesas y como tal le espera y le llama. Ello entraa la esperanza en una especie de milagro que realizarel tan vivamente esperado salvador. Mesas viene de la

palabra hebrea messeah, que significa ungido por el Seor.Derivada de messah, ungir, messeah o messiah ha dadonuestro Mesas, que quiere decir el Ungido. La traduccinde la correspondiente palabra griega chri, ungir, es Cristos (latn, Cristus), el Cristo. Es decir, el Ungido. Pues launcin confera carcter sagrado a todo aquello, hombreu objeto, sobre lo que recaa. Se unga haciendo caer un

poco de aceite consagrado sobre la frente del que se queraungir. El ungido quedaba como divinizado o protegido porYahv. La palabra, adems, cuya traduccin propia es chris-tos, ha dado lugar a la de cristo, que con mayscula haservido para calificar al Salvador cristiano. La aparicin,pues, de los dioses Salvadores, para Israel no fue una novedad, puesto que Isaas haba predicho haca mucho tiempo


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ellos mismos mesas, s en dedicar su vida y cuanto sony pueden a ayudar al que como Mesas supremo reconocen.

Como hizo en tiempos Francisco de Ass fundando una orden con el fin de dedicarse a la propagacin y enseanzade los Evangelios, a los que Roma pareca haber olvidado

una era mesinica que abrira el nacimiento del nio Em-manuel, sobre el cual se posara l espritu de Dios. Vase:le aqu que la Virgen grvida dar a luz y le llama Emma-nuel, y se alimentar de leche y miel hasta que sepa descubrir lo malo y elegir lo bueno. Pero antes que el nio sepadescubrir lo malo y elegir lo bueno, la tierra por la cualtenis esos dos reyes ser devastada. Y har venir Yahvsobre ti, y sobre tu pueblo, y sobre la casa de tu padre dascrueles que nunca se vieron desde que Efraim se separde Jud (VII).Porque nos ha nacido un nio, nos ha sidodado un hijo que tiene sobre los hombres la soberana y quel llamar maravilloso consejero, Dios fuerte, Padre sempiterno, Prncipe de la paz, para dilatar el Imperio y para una

paz ilimitada sobre el trono de David por siempre jams.Y el celo de Yahv de los ejrcitos har esto (VIII). Presenta an al servidor de Yahv protegiendo a un rey-mesascontra los otros reyes de la Tierra, y a varios personajes dela descendencia de David que penetrados de su espritucumplen sus designios y sirven a su gloria. Israel, a causade ser el pueblo elegido, dominar a los otros pueblos. Israelesperaba siempre (y an seguramente hay judos que siguenesperando tan cara ilusin) la hora en que su Dios pronunciara la palabra definitiva: He aqu a mi servidor, al quesostengo; mi elegido, al que mi espritu inspira. Estas palabras tienen un sentido que conviene no equivocar: el Mesas es nicamente y tan slo l servidor de Yahv; no es

Dios, es tan slo l inspirado. Ningn mesas judo ha sidoni ser hijo de Dios. El Salvador, el solo y nico verdaderoSalvador de Israel y de las naciones es Yahv-Dios. El textolo dice, lo repite, lo afirma con fuerza. Imaginar otro Salva

dor que Dios para los judos es una hereja, una blasfemiadigna de horror y de muerte. Tan slo por suponer lo con-


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totalmente; Ignacio de Loyola, de otra, a la que inclusopuso el nombre de Compaa de Jess con la esperanza deque recordando su nombre fuese tal vez menos olvidado,o el que picando incluso un poco ms alto fund hace muypoco La Obra de Dios (Opus Dei), presintiendo sin duda

trario, los doctores cristianos haran de su religin la enemiga mortal del Judaismo.

Al lado del mesianismo judo vinculado en Yahv y porl ejercido o por un inmediato servidor suyo nacieron otros,entre ellos el apocalptico, representado particularmente por

Henoc. En el primero, el Intermediario de Yahv, el Mesas H i j o del hombre, es decir, el Mesas hombre, pues laexpresin hijo del hombre en arameo equivale a hombre,era figura que vemos definida ya en el libro de Daniel (VIII,13 y sig.). Oigmosle: Miraba las visiones de la noche ysobre las nubes lleg algo como un hijo del hombre. Se adelant y fue conducido delante de El. Y le fue dado el dominio, la gloria, y el reino, y todos los pueblos, nacionesy lenguas le sirvieron. Su dominio es un dominio eterno,que no pasar, y su reino jams ser destruido. En el libro

de Henoc, el Hijo del hombre, simple emblema en el deDaniel, es el personaje central, sntesis ya del Elegido y Servidor de Yahv, predicado por Isaas, que vendr a levantar de sus lechos a los reyes y a los poderosos, de sus tronosa los fuertes, y a romper los rones y a deshacer los dientes \de los pecadores (Henoc, XLVI, 14). Y an: En aquellos das en que no habr medio de salvarse ni medianteoro ni mediante plata, ni se podr huir, el Hijo del hombreal final de los tiempos castigar a todos los grandes y a los

que dominan la Tierra. Mientras que a los justos ya loselegidos, stos sern salvados aquel da y con este Hijo delhombre comern, se acostarn y se levantarn por los siglos de los siglos (LII, 7 y 8, y IX.II, 9). Y en el deutero

Isaas algo que luego vendra como anillo al dedo al Mesasdel Nuevo Testamento: Pero l ha sido atravesado a causade nuestros pecados, roto a causa de nuestras iniquidades.El castigo que nos procura la paz ha cado sobre l, y es


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que la ob ra at ri bu ida a su Hi j o se desmoronaba poco a poco,se propuso, ayudado de ilustres caudillos que al punto le

rodearon, a hacer cuanto les fuese posible por apuntalarla.De modo que nada de perder las esperanzas, pues si hacefalta no tardar en surgir Opus Espritu Santo, si ste,

a causa de sus llagas por lo que nosotros hemos sidocurados. Maltratado, se resign y no abri la boca, como elcordero que llevan al matadero, como l cordero mudo enmanos del esquilador. Arrebatado por un juicio injusto hasido llevado del mundo de los vivos y condenado a muerte

por nuestros pecados. Ponen su tumba entre la de los hombres, muere como los malhechores. No hay, sin embargo,injusticia en sus actos ni mentira en su boca. Pero Yahvha querido triturarle a fuerza de sufrimientos. Su vida hasido vertida, entre los pecadores ha sido contado, siendo asique llevaba las faltas de muchos y que intervena en favorde los pecadores (LIII, 10 y sig.). Esta verdadera imagen

de Dios Salvador, que sufra y mora a causa de los pecados de aquellos a quienes hacindolo redima, Yahv, trasabrumarle, haca que se elevase gloriosamente hasta l. LaPasin, pues, imaginada varios siglos antes de la que comosucedido verdadero sera ofrecida a los que a causa de ellase proclamaran cristianos. Y Oseas an, insistiendo sobrela idea de un dios sufriendo por los hombres y soportandomansamente, para redimirles, sus pecados, dira en VI, 2:Nos devolver la vida al cabo de dos das, al tercero noslevantar. El libro de Enoc, considerado hoy como apcri

fo, goz entre los Padres de la Iglesia de la mayor consideracin. Para San Jernimo era no tan slo libro inspirado

y divino, sino, detalle interesantsimo para calcular por lcmo realmente hay que juzgar la potencia mental de muchos de aquellos Padres y doctores, que precisamente porser libro inspirado y divino haba sido salvado del Diluvio.Este entusiasmo casi se explica oyendo nuevas fantasas de

Enoc (XLIV, 1-31) y creyndolas, claro, como indudablemente le ocurra al excelente San Jernimo; veamos: Vi all al


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al fin, queda un poco libre al no tener que inspirar a cardenales en sucesivos cnclaves. Claro que, en ltimo caso, no

hay sino entenderse, lo cual no ser difcil pagando lo quep i d a , c o n G r e g o r i o X V I I , e l p a p a d e l P a l m a r d e T r o y a , o asu secretario de Estado, el obispo Mateo Corral, para

Jefe de los das (todos estos inspirados sublimes suban ahablar con el Dios supremo con la facilidad que nosotrosa nuestros pisos cuando hay un buen ascensor en la casaen que vivimos. Zarathustra tambin convers mano a manocon Ahura Mazda, y el propio Mahomed [Mahomal con Al

a favor de un ensueo), la cabeza blanca como la lana, y conl a Otro, semejante a una visin de hombre, el aire gracioso como uno de los ngeles santos. Pregunt a un ngel queiba conmigo y que descorri para m el velo de los secretos:Quin es ese Hijo de hombre y de dnde viene? Por quest con el Jefe de los das? Me respondi: Es el Hijo delhombre, al que pertenece la justicia, en el que la justiciahabita, el que revela todos los tesoros ocultos, porque elSeor de los espritus le ha elegido. Ante el Seor de los

espritus prevalece su justicia para siempre. Este Hijo dehombre que has visto hace levantarse de sus lechos a losreyes y a tos poderosos, de sus tronos a los fuertes, y rompetos dientes a los pecadores. Adems, Enoc, perfectamenteenterado, asegura tambin: Que exista antes que fuesencreados el Sot y las estrellas del Cielo (XLIV, 1-3). Y queser el bastn en el que los justos se apoyarn sin caer, y la

luz de las naciones y la esperanza de aquellos que tienen elcorazn roto (XLVIII). Tambin en Isaas hay un persona

je misterioso al que llama Luz de las naciones, y otro alque tras consagrar mediante la uncin, Yahv enva a llevarta buena nueva a tos desgraciados y a vendar los corazones rotos. Ahora bien, en lo que no estaba conforme Isaasera en lo de la hermosura fsica del Hijo del hombre (claroque a lo mejor l se refera a otro de los Intermediariosde Yahv, pues seguramento tena ms de uno). En todocaso, Isaas dice (LIII, 1-3): No hay, al parecer, en l her-


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que cedan el Espritu Santo que ellos tienen disecado enforma de mar iposa . De modo que mient ras no fa l te la fe ,que de una forma u ot ra , y en Palmar de Troya o Roma,siempre es dinero, no temamos ni por la Iglesia Catlica,Apostlica y Romana, ni por ninguna de cuantas a su som-

mosura para que le contemplemos, ni apariencia para queen l nos complazcamos; a causa de ello le calificaron noslo de infirmus et ingloriosus, sino llegando a asegurarque era de aspecto humilde y muy abyecto. Ms de Isaas:

Despreciado y abandonado de los hombres, varn de dolores y familiarizado con el sufrimiento, y como uno anteel cual se oculta el rostro, por lo que menospreciado, no leestimaron. Y Yahv castig en l el pecado de todos nosotros. Con el tiempo, y sin duda a causa de esta diferencia con Jess, el Mesas fruto de todo esto, ocurri lo mismo: a propsito de si haba sido feo o hermoso, los benditos Padres de la Iglesia discutieron y opinaron a su gusto,

como los polticos en este momento con motivo del referndum a propsito de la Constitucin. Que votes que s, quevotes que no. Pues ellos lo mismo: unos, que era ms feoque Picio; otros, por el contrario, que hermossimo. Quede haber sido feo ni Mara de Magdala hubiera dejado, ,porseguirle, su lucrativo oficio, ni tas santas mujeres, comosabemos por Lucas, hubieran cotizado lo necesario para que

Jess y sus doce embobecidos seguidores comiesen sin ganarpara ello (esto de embobecidos porque, como tambin sabemos por los Evangelios, no entendan ni palabra de lo que deca, no obstante lo cual no slo iban tras l, sino que les bastaba escuchar una vez lo que deca para que se les quedasetan perfectamente grabado en la memoria como para queluego, con leves variantes, pudieran escribirlo aquellos quecompusieron los sinpticos). Claro que algunos no estn deacuerdo completamente con lo que afirman estos sinpticos,o sea, que dudan de la buena memoria de los apstoles.

Porque, claro, lo de las lengecitas de fuego, que ms tarde,por accin del Espritu Santo, les convertira en oradoresconsumados a ellos mismos y en polglotas admirables, no


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bra o fuera de ella nazcan para bien, tranquilidad y alegrade los creyentes de todas clases. Y vuelvo al hilo de lo quehe cortado con este inciso, destinado a que se comprenda

mejor cmo hace veinte siglos naci mticamente, pero naci, el D i o s Salvador Jess, o si se prefiere, el C r i s t o , que

se haba producido an. Pero esto ocurre siempre: sobretodo en las cosas importantes. Ya digo lo que pasa en estemomento con la Constitucin, la diversidad de opiniones escosa imposible de evitar. As, por ejemplo, aunque cosa indudable parece que si en vez de tanto Dios Salvador y tanto

Redentor, que nada consiguieron redimir, aparece, pero de

verdad, un redentor de impuestos, seguro que le hubieranseguido todos y que hoy no habra sino una religin. Claroque a lo mejor al papa Wojtyla (que, por cierto, continuamente est haciendo cosas admirables y que con razn sonmencionadas y celebradas: ayer mismo, en una de esasaudiencias generales, en las que tras haber pagado por entrar, se renen para ver a los amados pontfices, escucharles y recibir su bendicin muchos centenares de ovejas yovejos cristianos, no slo levant en alto con sus santosbrazos a un nio pequeo, sino que con motivo de equivo

carse hablando, estuvo ocurrentsimo al celebrar sus propioslapsus lingue) le parece mejor que haya miles, entre ellas,

y sobre todas ellas, la suya. Pero vuelvo con los mesas bblicos.

Por si el Hijo del hombre divino fallaba, y para no carecerde aquel que deba redimir a Israel de la esclavitud y hacerle dueo de la Tierra, se empez a pensar en las escuelas fariseicas en un Mesas humano, cuyo nacimiento nodifiriese del de cualquier otro mortal. Y como claro, ste

no poda llegar como el de Daniel, montado en una nube,se empez a pensar que podra hacerlo en un asno, comoel de Zacaras (IX, 9). Y en el Mesas hijo de Lev, inventado especialmente para ellos por aquellos virtuosos sacerdotes. Y en el Mesas hijo de Jos. Y en el de Efraim, etc.Para qu continuar. De querer mesas, para tener con qu

fabricar uno ms no haba sino acudir al Antiguo Testa-


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deshancara a todos los del mismo tipo que le haban precedido. Que cmo pudo ocurrir tal cosa? Pues a causa de

varias razones, no difciles de comprender una vez conocidas. Pero muy principalmente dos: Una, la ya expuesta dela avidez de los hombres por todo lo que huela a sobrena-

meno, donde en cuestin de leyendas religiosas se encuentra, como en una buena trapera, de todo. Y la prueba esque en el propio Gnesis (XLIX, 1), no se haba anunciado

ya la llegada de aquel a quien obedeceran los pueblos?:No saldr de Jud el cetro, ni de entre sus pies el bculo,hasta que venga aquel al que debern obedecer los pueblos(bendicin de Jacob a sus hijos antes de morir). Y en elSalmo CX, 1: Yahv ha dicho a mi Seor: Sintate a miderecha para que haga de tus enemigos escabel para tus

pies. Y en Exodo (XXIII, 20-21), Yahv, por boca de Moiss, dice al pueblo: Yo enviar un mensajero delante de ti

para que te defienda en el camino y te haga llegar a latierra que he dispuesto para ti. Actale y escucha su voz,

no le resistas porque no perdonara vuestras rebeliones yporque lleva mi nombre. Este nombre es Josu. Pero Josu(que quiere decir Yahv salva) y Jess son, como nombres,una sola y la misma cosa. Luego hasta l nombre estaba yaprevisto. Y por ello lo de segn las Escrituras. Posteriormente y creyndolo conveniente, se hizo que Pablo, en lasEpstolas que le fueron atribuidas, dijese cosas semejantes.

As, por ejemplo, en la a los filipenses (II, 6-11), en la quese lee: El cual siendo en forma de Dios, no tuvo por usurpacin ser igual a dioses; sin embargo, se anonad a s mismo tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres, y hallado en la condicin, como hombre se humilla s mismo tomando forma de siervo, hecho obediente hastala muerte, y muri en cruz. Por lo cual Dios tambin leensalz y dile un nombre que est sobre todo otro nombre, para que en l nombre de Jess se doble toda rodillade los que estn en el Cielo, y de los que estn en la Tierra,

y de los que estn debajo de la Tierra. Y en la Primeraa los corintios (XV, 3-4): Primeramente os he enseado lo


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tural (cuyas manifestaciones menores son su gusto por losorprendente y hasta extravagante que tantas veces presidey encauza sus inclinaciones en arte y en ciencia; los ovnis,

por ejemplo, pueden decir hoy algo sobre esto), avidez a basede miedo e ignorancia de lo que dirase que les es muy di-

que asimismo recib: Que Cristo fue muerto por nuestrospecados, conforme a las Escrituras, y que fue sepultadoy resucit, conforme a las Escrituras. Har falta algo mspara probar de dnde sali todo lo necesario para labrar depunta a cabo el mito del ya presentido, anunciado y tancelebrado Jess?

Al lado del mesianismo judo vinculado en Yahv y porl ejercido o por un inmediato servidor suyo surgieron otros,entre ellos el que ya hemos visto, el mesianismo apocalptico, y tras ste, el mesianismo gnstico, que soaba, enoposicin al judo, con un Mesas, l Cristo, Hijo de Diosy Dios l mismo, Mesas que bajaba a la Tierra con apariencia de hombre (pues un Dios no poda tener contactocon la materia, impura por naturaleza), a ensear a loshombres a vivir apartados del mal y odindole, y en el amor

espiritual de una Divinidad absolutamente buena. Ahorabien, esta metafsica fue rechazada por los dirigentes delCristianismo naciente a causa de su carcter abstracto, porque cmo meter en la cabeza de aquellos primeros cristianos, que precisamente acudan atrados por la nueva doctrina, que prometa libertad, siendo como eran la mayor

parte esclavos, que para conseguir lo que anhelaban habaque odiar el mal y amar l bien, sin hacerles comprender

primero qu eran esencialmente ambas cosas? Y cmo,

asimismo, que un Dios inmaterial poda hacer algo porellos, y precisamente sacrificndose como todos los diosesSalvadores, si no tena con qu hacerlo, puesto que careca decuerpo? Pero acaso hoy mismo, cuando se asegura queDios es puro espritu, si la fe fuese capaz de pensar, esdecir, de dejar de ser fe, no seran cuantos intentasen com

prender qu ni cmo puede ser tal Dios, vctimas por lomenos, de dudas gravsimas de las que no habra sofismas


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fcil li brar se por ser algo que les viene rta herencia: muchossiglos, cientos, creyendo en quimricas fantasas han aca

bado por disponer las mentes, por labrar en ellas una especie de surco ahondado por la ignorancia disfrazada de fe,

capaces de sacarles? No, un Redentor incorpreo era msde lo que aquellos hombres iletrados y sencillos hubieransido capaces de comprender, por lo que confusos y desilusionados hubieran escapado de los cenculos corriendo hacia el mithrasmo, religin no solamente muy semejante,

sino que, al menos, les ofreca algo que podan creer. Porqueen verdad de verdades, el espritu no pasa de una quimera mientras no se le materializa. Nada ms alado y espiritual que la inspiracin artstica, y no obstante, es algo sino se le da cuerpo en un libro, en un lienzo, en un trozo demrmol o en un pentagrama? Era, pues, mucho mejor, ms

prctico y ms sencillo que hacer creer supuestos muy difciles de admitir, aceptar otros ya inventados y admitidos,como los imaginados por los levitas, que haban compuesto

Casi todo el Antiguo Testamento, que precisamente empezaba con una tremenda mentira, la del pecado original, quehaba manchado a la humanidad entera, a la que precisamente poda redimir un nuevo dios Salvador sacrificndosepor hacerlo. Pero claro, para morir forzoso era que tuviesecuerpo y no ser un puro fantasma, una simple aparienciade cuerpo, como el Cristo de Marcin. Y puesto que loselementos aprovechables para la nueva fbula e

bergua, j.b.- jesus

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