beberapa larangan ketika ihram pdf

Kritik Matan

HADIS TENTANG BEBERAPA LARANGAN KETIKA IHRAM

﴾ احملرم ال ينكح وال ينكح وال خيطب ﴿

Dosen Pembimbing :

Andi Rahman, MA

HASRUL

(NPM: 10.31.0264)

INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN JAKARTA FAKULTAS USHULUDDIN TAFSIR HADIS

TAHUN AKADEMIK 2012-2013

oleh : Hasrul (NPM : 10.31.0264) | KRITIK MATAN 2

Beberapa Larangan ketika Ihram

dalam Hubungannya dengan Nikah

A. PENDAHULUAN

Al-hamdulillah, satu kepuasaan tersendiri atas selesainya makalah ini yang

sekilas membahas tinjauan kritik atas hadis Nabi. Dalam tulisan ini memaparkan sebuah

bentuk Kritik matan terhadap salah satu hadis nabawi yang orientasinya untuk mengetahui

keabsahan atau keotentikan, lengkap atau tidaknya pada matan dan bentuk periwayatan

hadis yang bersangkutan. Tidak diterimanya suatu hadis bukan hanya karena

pertimbangan sanad saja, melainkan terletak juga pada keotentikan redaksi matannya.

Inilah landasan utama yang menjadi pembahasan dalam makalah ini untuk memahami

lebih dalam terkait matan suatu hadis. Tentunya ini bukan mengkritik Nabi ataupun curiga

terhadap pembawa berita (rawi) bahwa ia berdusta, melainkan semata-mata untuk

menyakinkan bahwa berita atau hadis yang berasal dari Nabi Saw itu benar-benar ada.1

Pada kesempatan kesempatan kali ini, kami meneliti sebuah hadis Nabi mengenai

beberapa larangan terhadap orang yang sedang melaksanakan ihram dalam kaitannya

dengan nikah. Redaksi matannya sebagai berikut:

﴾ خيطب وال ح ي نك وال ي نكح المحرم ال ﴿

Hadis di atas mengabarkan adanya tiga larangan dalam kaitannya dengan perkara

nikah bagi orang yang sedang melaksanakn ihram, yaitu larangan menikah, larangan

menikahkan dan larangan melakukan khitbah atau lamaran. Dalam analisa kritik hadis ini,

prosesnya sangat bertumpu dengan peranan akal (al-naqd al-aqli) dalam melihat otentisitas

hadis selain juga tetap berdasarkan pada metode mu’aradhah atau muqaranah. Analisa

otentisitas hadis melalui peranan akal dalam tulisan ini menggunakan metode Imam

Syafi’i, yaitu: pertama; sebuah hadis tidak mungkin bertentangan dengan akal dan

sejarah, kedua; sebuah hadis tidak akan bertentangan dengan sesuatu yang lebih kuat

atau rajih.2

B. REDAKSI HADIS

Penelusuran matan hadis di atas yang menjadi analisa kritik matan dalam

makalah ini bersumber dari Sunan Ibnu Majah. Redaksi hadis selengkapanya dapat dilihat

dibawah ini:

ث نا ث نا ، الصباح بن ممد حد ع ن ، أن بن مالك عن ، المك ي رجاء بن للا عبد حد ب ن ن ب ي ع ن ، ن ا ال المح رم : وس عي للا ص للا رسول قال : قال ، أبي عن ، عفان بن عثمان بن أبان عن ، وهب )رواه ابن ماج ( .خيطب وال ، ي نكح وال ، ي نكح

1 Musthafa Ya’qub, Kritik Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), Cet. VI, hal. 2

2 Andi Rahman, Resume: Lamhah ‘an Naqd Matan al-Hadis, hal. 2




artinya: “Muhammad bin al-Shabbah menceritakan kami; dari Abdullah bin Raja’

al-Makky; dari Malik bin Anas; dari nafi’; dari Nubaih bin Wahab; dari Aban bin Usman

bin Affan; dari bapaknya berkata: Rasulullah Saw. Bersabda “Orang yang berihram tidak

boleh menikah, dinikahkan dan melakukan khitbah (lamaran)”. 3

(H.R. Ibnu Majah)

C. SYAWAHID WA AL-MUTABI’AT

Secara detail, hadis yang semakna dengan hadis di atas terdapat juga dalam

beberapa kitab hadis, diantaranya:

1) Musnad Ahmad bin Hanbal ( حنبل بن أحمدمسند )

ث نا حدثن ، مالك عن ، سعيد بن يي حد النب عن ، أبي عن ، عثمان بن أبان عن ، وهب بن ن ب ي عن ، نا حنبل( بن )رواه أمحد 4.خيطب وال ي نكح وال ي نكح ال المحرم : قال وس عي الل ص

2) Sunan al-Daruqutni ( الدارقطنى سنن )

ث نا نص ر ب ن أمح د طالب أبو حد ث نا ، ال ا ل ح د ء ب ن ه ث نا ، الع ث نا ، الن في ي ح د ، خال د ب ن مس ح دث نا ع ن أمي ب ن إساعي ل ح د وال ي نكح، ال المح رم : ق ال وس عي للا ص الن ب ع ن عم ر اب ن ع ن ن ا (الدارقطىن رواه) 5.خيطب وال ي نكح،

3) Sunan al-Kubra al-Baihaqi ( لبيهقيل الكبرى السنن )

ع ورواه يع ا وق اال خيط ب وال ي نكح وال ي نكح ال المح رم : وقال سفيان عن الشا للا ص - الل رس ول إن ج الل عبد أبو أخب رناه . قال -وس عي ث نا الا ع أخب رن ا الربي أخب رن ا العب ا أب و ح د س فيان أخب رن ا الش اث نا سخت وي بن ممد بن ع حدثىن الل عبد أبو وأخب رنا ح ث نا موس ب ن بش ر حد ث نا المي د ح د س فيان ح د

(البيهقي رواه) 6.ذكراه 4) Ma’rifa al-Sunan al-Baihaqi ( لبيهقيل واآلثار السنن معرفة )

أخربن ا ، الش اعي أخربنا ، الربي أخربنا ، العبا أبو حدثنا: قالوا ، زكريا وأبو ، بكر وأبو ، للا عبد أبو أخربنا للا ص للا رس ول أن ، عثم ان ع ن ، عثم ان ب ن أب ان ع ن ، وهب بن نبي عن ، موس بن أيوب عن ، سفيان (البيهقي رواه) 7.خيطب وال ، حنك ي وال حنك ي ال احملرم: قال وس عي

3 Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah (Kairo: Darr al-Hadis, 1419 H/1998 M), Juz II, Bab Kitab Nikah,

hal. 197 4 Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal (Beirut: Alim al-Kitab, 1419 H/1998 M), Juz I,

hal. 57 5 Al-Daruqutni, Sunan al-Daruqutni (Muassasah al-Risalah), Jilid IV, Bab Kitab Nikah, hal. 387

6 Al-Baihaqi, Sunan Kubra al-Baihaqi (Darr al-Fikr, tt), Jilid 7, Bab Kitab Nikah, hal. 209

7 Al-Baihaqi, Ma’rifah al-Sunan wa al-Atsar al-Baihaqi (Beirut: Darr al-Kitab Ilmiyah, tt), Juz 4,

hal. 35




5) Musnad Ibnu al-Ja’di’ ( الجعد ابن مسند )

، عن نبي بن وهب ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي ، ع ن أخب رنا ابن أب ذئب ، عن نا الن ب ص الل (اجلعد ابن رواه) 8.، وال ي نكح وال خيطب المحرم ال ي نكح عي وس قال :

Selanjutnya dalam penelusuran ini, kami juga menemukan beberapa hadis yang

memiliki matan yang serupa hanya terdapat perbedaan redaksi (struktur kalimat) dalam

matannya. Hadis-hadis tersebut diantaranya:

1) Shahih Muslim ( مسلم صحيح )

ث نا ع ن مال ك ع ق رأ ق ال ي ي ب ن ي ي ح د أن أراد الل عب ي د ب ن عم ر أن وه ب ب ن ن ب ي ع ن ن ا أب ان ق ال ال أمي وهو ذلك يضر عثمان بن أبان إل أرسل جب ي بن شيب بنت عمر بن طح ي زو ج ع ت وال ي نكح وال المح رم ي نكح ال : وس عي للا ص الل رس ول ق ال ي ق ول عف ان ب ن عثم ان س (مس رواه) 9.خيطب

2) Sunan Abu Daud داود أبي سنن) )

ث نا عن مالك عن القعنب حد إل أرس ل الل عب ي د ب ن عم ر أن ال دار عب د ب ىن أخ وهب بن ن ب ي عن نا عم ر ب ن طح أنك ح أن أرد إن مرم ان وه ا ال اج أم ي ي ومئ ذ وأب ان يس أل عف ان ب ن عثم ان ب ن أب ان ع ت إن وق ال أب ان عي ذل ك أنكر . ذل ك تض ر أن أرد جب ي ب ن ش يب اب ن عف ان ب ن عثم ان أب س (دداؤ أبو رواه) 10.ي نكح وال المحرم ي نكح ال : وس عي للا ص - الل رسول قال ي قول

3) Sunan al-Tirmidzi الترمذي سنن) )

ث نا ث نا: ق ال ، مني ب ن أمح د ح د ث نا: ق ال ، عي اب ن إساعي ل ح د ع ن ، أي وب ح د ب ن ن ب ي ع ن ، ن ا أت يت ، بك الموس أم ي وه و عثم ان ب ن أبان إل ب عثن ، اب ن ي نكح أن معمر ابن أراد : قال ، وهب

ي ا أعرابي ا إال أراه ال : ق ال ، ذل ك يش هدك أن أح ب ، اب ن ي نكح أن يريد أخاك إن : قت ، إن ، جا (الرتمذي رواه) 11.ي نكح وال ي نكح ال المحرم

4) Sunan Ibnu Hibban حبان ابن صحيح) )

ث نا: ق ال ، س فيان ب ن الس ن أخب رن ا ث نا: ق ال ، ش يب أب ب ن بك ر أب و ح د ن ب ن س فيان ح د ع ن ، عي ي أرس ل ، م رم وه و ي نكح أن أراد معم ر ب ن الل عب ي د ب ن عمر أن : وهب بن ن ب ي عن ، موس بن أي وب

8 Al-Baghdadi, Musnad Ibnu al-Ja’ad (Darr al-Kitab al-Ilmiyyah, 1417 H/1996 M), Juz I, hal 409

9 Muslim, Shahih Muslim (Kairo: Darr al-Hadis, tt), Juz II, Bab Kitab Nikah, hal 367

10 Abu Daud, Sunan Abu Daud (Beirut: Darr al-Kitab al-Araby, tt), Bab Kitab Manasik, Juz II,

hal. 106 11

Al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi (Beirut: Darr al-Gharby al-Islamy, 1998 M), Jilid II, hal. 191




ال المح رم : ق ال وس عي الل ص الل رس ول أن ح د عثم ان إن : أبان قال ، عثمان بن أبان إل (حبان ابن رواه) 12.ي نكح وال ، خيطب وال ، ي نكح

5) Musnad al-Bazzar البزار مسند) )

ث نا اب ن أب ذئ ب ، ع ن ث نا أس د ب ن موس ، ق ال : ح د ث نا ممد ب ن مس ك ، ق ال : ح د ، ع ن وحد ن ا عي وس ، ق ال : ي نكح المح رم وال ال ن ب ي ب ن وه ب ، ع ن أب ان ، ع ن عثم ان ، ع ن الن ب ص الل

(البزار رواه) 13.ي نكح D. PERBANDINGAN REDAKSI MATAN

Dari beberapa syawahid hadis di atas, berikut gambaran umum dari masing-masing

redaksi matannya:

1) Sunan Ibnu Majah ( إبنن ماهن), Musnad Ahmad bin Hanbal ( حنبنل بنن أحمند مسنند ) dan

Sunan al-Daruqutni ( الدارقطنى سنن ):

خيطب وال #ي نكح وال ي نكح ال المحرم artinya: “Orang yang berihram tidak boleh menikah, menikahkan dan melakukan

khitbah (lamaran)”.

2) Sunan al-Kubra al-Baihaqi ( لبيهقنيل الكبنرى السننن ) dan Ma’rifa al-Sunan al-Baihaqi ( معرفنة

لبيهقيل واآلثار السنن ):

خيطب وال *ي نكح وال ي نكح ال المحرم artinya: “Orang yang berihram tidak boleh menikah, dinikahkan dan melakukan


3) Shahih Muslim ( مسلم صحيح )

خيطب وال *ي نكح وال المحرم ي نكح ال artinya: “Orang yang berihram tidak boleh menikah, dinikahkan dan melakukan


4) Sunan Abu Daud داود أبو سنن) )

*ي نكح وال المحرم ي نكح ال artinya: “Orang yang berihram tidak boleh menikah dan dinikahkan”.

5) Sunan al-Tirmidzi الترمذي سنن) )

*ي نكح وال ي نكح ال المحرم إن artinya: “Orang yang berihram itu tidak boleh menikah dan dinikahkann”.

12

Ibnu Hibban, Shahih Ibnu Hibban (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1993 H/1414 M), Cet II, Juz 9,

hal. 435 13

Al-Bazzar, Musnad al-Bazzar, Juz I, hal. 84




6) Sunan Ibnu Hibban حبان ابن صحيح) )

#ي نكح وال خيطب وال ي نكح ال المحرم artinya: “Orang yang berihram tidak boleh menikah, melakukan khitbah (lamaran)

dan menikahkan”.

7) Musnad al-Bazzar البزار مسند) )

#ي نكح وال المحرم ي نكح ال artinya: “Orang yang berihram tidak boleh menikah dan menikahkan”.

Berdasarkan berbagai redaksi matan dari hadis di atas, sekilas nampak bahwa tidak

ada perbedaan yang signifikan. Nuansa Perbedaannya tetap menunjukan makna yang sama

antara satu redaksi dengan redaksi yang lainnya. Seperti terlihat di atas, bentuk

perbedaanya meliputi:

1) Bentuk struktur kalimatnya, ada yang menggunakan bentuk jumlah ismiyyah dan yang

lainnya menggunakan jumlah fi’liyyah;

2) Susunan struktur kalimatnya, umumnya mendahulukan kata ( ح ول يننككح ) atau ( يننككح ول ) dari

kata ( طن ول يخك ), namun ada juga periwayatan yang sebaliknya seperti diriwayatkan oleh

Ibnu Hibban;

3) Perbedaan pada kata ح ول ينككح (menikahkan) dan pada kata ينككح ول (dinikahkan);

4) Perbedaan dari sisi ada tidaknya kata ( طن ول يخك ) dalam periwayatan. Terkait hal ini

juga, salah satu bentuk periwayatan Imam Muslim dalam kitab shahihnya, ia

meriwayatkan tanpa menyebutkan kata ( ط ول .( يخك

Berdasarkan analisa kami setelah mencantumkan beberapa perbedaan di atas, hadis

ini kemungkinan besar disampaikan kepada kita dengan riwayat bi al-makna. Uraian lebih

lanjut dari hadis ini akan kami cantumkan setelah beberapa uraian dibawah ini.

E. BIOGRAFI SINGKAT PERAWI HADIS DAN PENILAIAN ULAMA

Berdasarkan penelusuran hadis di atas, perawi hadis yang kami teliti sanadnya

adalah hadis riwayat Ibnu Majah dengan komposisi sanad; Usman bin Affan, Aban bin

Usman bin Affan, Nubaih bin Wahab, Nafi’, Malik bin Anas, Abdullah bin Raja’

al-Makky, dan Muhammad bin Shabbah.

a) Utsman bin Affan (w. 35 H di Madinah)

Nama lengkapnya adalah ( عمننرو أبننو األمننوى القرشننى أميننة بننن العننا أبننى بننن عفننان بننن عثمننان )

Utsman bin Affan bin Abi Ash bin Umayah bin Abdi Syams bin Abdi Manaf al-Umawy

al-Qurasy.14

Pada masa Jahiliyah ia dipanggil dengan Abu Amr dan pada masa Islam

14

Al-Mizzi, Tahzib al-Kamal (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1418 H/1998 M), Jilid 5, hal. 126




nama julukannya adalah Abu Abdillah. Ia juga digelari dengan sebutan “Dzunnuraini”

karena beliau menikahi dua puteri Rasulullah Saw yaitu Ruqayah dan Ummu Kultsum.

Ibunya bernama Arwa’ bin Kuraiz bin Rabi’ah bin Habib bin ‘Abdi Syams yang kemudian

menganut Islam yang baik dan teguh.

Perjalanan hidupnya yang tidak pernah terlupakan dalam sejarah umat Islam adalah

usahanya dalam membukukan al-Quran dalam satu versi bacaan dan membuat beberapa

salinannya yang dikirim kebeberapa negeri-negeri Islam. Atas Izin Allah SWT, melalui

tindakan beliau ini, umat Islam dapat memelihara keotentikan Al-Qur’an samapai sekarang

ini. Semoga Allah membalasnya dengan balasan yang terbaik. Diriwayatkan oleh Imam

Ahmad bin Hanbal dalam kitab Musnadnya dari Yunus bahwa ketika al-Hasan ditanya

tentang orang yang beristirahat pada waktu tengah hari di masjid? Maka ia menjawab,

“Aku melihat Utsman bin Affan beristirahat di masjid, padahal beliau sebagai Khalifah,

dan ketika ia berdiri nampak sekali bekas kerikil pada bagian rusuknya, sehingga kami

berkata, ini amirul mukminin, ini amirul mukminin..”.15

Ibnu Abi Hatim telah meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, seraya ia berkata

dengan firman Allah. “(Apakah kamu hai orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah

orang yang beribadah di waktu-waktu malam dengan sujud dan berdiri, sedang ia

takut kepada (azab) akhirat dan mengharapkan rahmat Tuhannya? Katakanlah:

“Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak

mengetahui?” Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran”.

(QS. al-Zumar: 9). Bahwa yang dimaksud ayat tersebut adalah Utsman bin Affan.

Utsman bin Affan wafat pada tahun 35 H pada pertengahan tasyriq tanggal 12 Dzul

Hijjah, dalam usia 80 tahun lebih, dibunuh oleh kaum pemberontak (Khawarij). Mengingat

posisinya sebagai sahabat, para ulama sepakat bahwa tidak perlu dikritik dan apalagi

diragukan kredibilitasnya. Ulama telah sepakat bahwa seluruh sahabat adalah adil dan ini

mendapat legitimasi dari banyak dalil, baik al-Quran maupun Hadis.16

Adapun guru-guru

dan murid Usman bin Affan dapat dilihat pada tabel berikut:17

15

Abu Bakar al Jazary, Biografi Utsman bin affan dalam Kitab al-Ilmu (Kairo: Darr al-Kitab al-

Salafiyah), Edisi 5 Rab’ul Awal 16

M. Ajaj al-Khatib, Ushul al-Hadis; Penerjemah, H.M. Nur Ahmad M (Jakarta: Gaya Media

Pratama, 2007), Hal. 390 17

Ibnu Hajar, Tahzib al-Tahzib (Beirut: Darr al-Ihya al-Turats, 1413 H/1993 M), juz. 4, hal. 91

No Guru Murid

وسلم عليه هللا صلى نبى 1 عفان بن عثمان بن أبان

قحافة أبى بن هللا عبد الصديق بكر أبى 2 قيس بن األحنف

الخطاب بن عمر 3 حنيف بن سهل بن أسعد أمامة أبو




b) Aban bin Utsman bin Affan (w. 105 H di Madinah)

Nama lengkapnya ( ي القرشي عفان بن عثمان بن أبان يد أبو ، األموح ، المنديي هللا عبند أبو: ويقال ، سعح

رو أخو نرو أم أمهمنا ، عثمان بن عمك نرو بنن هنندب بنن عمك الدوسني الحنار بنن حممنة بنن عمك ). Beliau termasuk

Thabaqah ke-3 ( التابعين من الوسطى من ) dan wafat di Madinah pada tahun 105 H.18

Berikut pendapat para ulama terhadap Aban bin Utsman:19

Berikut Guru-guru dan Murid-murid beliau:20

Berikut mukharij hadis yang meriwatkan hadis dari beliau: al-Bukhari; Muslim;

Abu Daud; al-Tirmidzi; al-Nasa’i dan Ibnu majah.

c) Nubaih bin Wahab (w. 126 H)

Nama lengkapnya ( المنديى الحجناىى الحجبنى العبندرى القرشنى طلحة أبى بن عثمان بن وه بن يبي ).

Beliau termasuk Thabaqah ke-3 ( التابعين من الوسطى من ) dan wafat tahun 126 H.21

Berikut pendapat para ulama terhadap Nubaih bin Wahab:

18

Al-Mizzi, Tahzib al-Kamal (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1418 H/1998 M), Jilid 5, hal. 126 19

Ibid, hal. 95 20

Ibnu Hajar, Tahzib al-Tahzib (Beirut: Darr al-Ihya al-Turats al-Araby, 1413 H), juz. 1, hal. 65 21

Al-Mizzi, Tahzib al-Kamal (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1418 H/1998 M), Jilid 1, hal. 94-95

No Kritikus Jarh Ta’dil Keterangan

1 Abdul Hakim bin

Abdullah -

فق ول بحديث أعلم أحدا رأي ما

من -

2 Ali bin Madini -

قل ، عشرة المدينة فقهاء كان

يد: قال ، عدهم: ليحيى بن سعح

عبد بن سلمة وأبو ، المسي

وعروة ، وسالم ، والقاسم ، الرحمن

، يسار بن وسليكمان ، الزبير بن

عتبة بن هللا عبد بن هللا وعبيد

عثمان بن وأبان ، ذؤي بن وقبيصة

ثاب بن ىيد بن وخارهة ،

-

3 Ibnu Hajar - ثقة -

4 Al-Zahabi - مجتهد فقي -

No Guru Murid

وهب بن نبيه عفان بن عثمان 1

العزيز عبد بن عمر ىيد بن أسامة 2

عبدالرحمن ابن ثاب بن ىيد 3


1 Nasa’i - ثقة -

2 Muhammad bin Sa’ad - بأس، ب وليس ، يافع عن روى

يزيد، بن الوليد فتنة في يبي وتوفي-





Nubaih bin Wahab merupakan rawi jama’ah selain Imam al-Bukhari.

d) Nafi’i (w. 117 H)

Nama lengkapnya ( ان قيل المديي هللا عبد أبو ، العدوي القرشي الخطاب بن عمر بن هللا عبد مولى يافع

هبننال مننن: وقيننل ، كابننل سننبي مننن كننان: وقيننل ، أبرشننهر تسننمى وكاينن ، ييسننابور مننن: وقيننل ، المغننرب مننن أصننل

غزوات بعض في هللا عبد اصاب . الطالقان هبال من براربندة ). Beliau termasuk Thabaqah ke-3 ( الوسطى من

التابعين من ) dan wafat tahun 117 H.23

Berikut pendapat para ulama terhadap Nafi’:


Nafi’ merupakan rawi jama’ah dari mukharrij pengarang kutub al-Sittah.

22

Al-Mizzi, Tahzib al-Kamal (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1418 H/1998 M), Jilid 7, hal.

317-318 23

Ibid, Jilid 7, hal. 313 24

Ibid, Jilid 7, hal. 314-315

أحاديث ، الحديث قليل ، ثقة وكان

حسان

3 Abu Bakar bin Abi Asim - بان ابن وذكره الثقات كتاب في حح -

4 Ibnu Hajar dan al-Zahabi - ثقة -

No Guru Murid

عمر ابن مولى نافع عفان بن عثمان بن أبان 1

عالق بن عقيل العا بن سعيد مولى كع 2

يسار بن إسحاق بن دمحم الحنفية بن دمحم 3

يربوع بن سعيد بن الملك عبد بن المسور هريرة أبو 4


1 Ibnu Hajar - مشهور فقي ثب ثقة -

2 Al-Zahabi - أعالمهم و التابعين أئمة من -

3 Imam Bukhari - ، يافع عن ، مالك: األساييد أصح

عمر ابن عن -

4 Malik bin Anas -

عن يحد يافع من سمع إذا كن

من أسمع ل ان أبالي ل عمر ابن

غيره

-

5 Na’im bin Hammad - بنافع علينا هللا من لقد -

No Guru Murid

أنس بن مالك العبدرى وهب بن نبيه 1

الكوفى مغول بن مالك ( عمر مؤذن) مسروح 2

حسان بن مبارك الحنفية بن دمحم 3

يسار بن إسحاق بن دمحم الصديق بكر أبى بن دمحم بن القاسم 4

العبدى ثاب بن دمحم الصنعايى حكيم بن مغيرة 5




e) Malik bin Anas (w. 179 H)

Nama lengkapnya ( هللا عبند أبنو ، الحمينرى األصنبحى عمنرو بنن عنامر أبنى بنن مالنك بن أيس بن مالك

الهجنرة دار إمنام) الفقين المنديى ). Beliau termasuk Thabaqah ke-7 ( التنابعين أتبناع كبنار منن ) yang lahir

pada tahun 93 H dan wafat tahun 179 H.25

Berikut pendapat para ulama terhadap Malik bin Anas’:26


Malik bin Anas merupakan rawi jama’ah dari mukharrij pengarang kutub al-Sittah.

f) Abdullah bin Raja’ al-Makky (w. 190 H)

Nama lengkapnya ( البصنننرى عمنننران أبنننو ، المكنننى رهننناء بنننن هللا عبننند ). Beliau termasuk

Thabaqah ke-8 ( التابعين أتباع من الوسطى من ) dan wafat sekitar tahun 190 H.28

Berikut pendapat para ulama terhadap Abdullah bin Raja’:29

25


Ibid, hal. 11-14 27

Ibnu Hajar, Tahzib al-Tahzib (Beirut: Darr al-Ihya al-Turats, 1413 H), juz. 5, hal. 351-352 28


Ibid, hal 131


1 Muhammad bin Saad - ورعا ثبتا ، مأمويا ، ثقة مالك وكان

حجة ، عالما ، فقيها ، -

2 Yahya bin Said -

. مالك من حديثا أصح القوم في ما

وابن ، الثوري سفيان: بالقوم يعني

من إلي أح ومالك: قال. عييكنة

معمر

-

3 Yahya bin Main

عن مالك روى قد

أبي الكريم عبد

بصري وهو أمية

ضعيف

- -

4 Abbas bin Muhammad -

سمع أي مسكين بن الحار أخبريا

علينا قدم: يقول المحدثين بعض

الثب حدثني: يقول فجعل وكيع

، رهل اسم أي فظننا الثب حدثني

؟ هللا أصلحك الثب هذا من: فقلنا

أيس بن مالك: قال

-

No Guru Murid

المكى رهاء بن هللا عبد عمر ابن مولى يافع 1

طهمان بن إبراهيم تميم أبى بن موسى 2

الحجبى الوهاب عبد بن هللا بد عقبة بن موسى 3

األيصارى قريم بن هللا عبد بن إبراهيم الديل بنى مولى ميسرة بن موسى 4

الثورى سفيان حبان بن يحيى بن دمحم 5




Berikut Guru-guru dan Murid-murid beliau:

Abdullah bin Raja’ merupakan rawi jama’ah kecuali imam al-Tirmidzi.

g) Muhammad bin Shabbah (w. 240 H di Madinah)

Nama lengkapnya ( عمر مولى ، التاهر هعفر أبو ، الجرهرائى سفيان أبى بن سفيان بن الصباح بن دمحم

العزينز عبند بنن ). Beliau termasuk Thabaqah ke-10 ( األتبناع تبنع عنن كباراآلخنذين ) dan wafat

tahun 240 H.30

Berikut pendapat para ulama terhadap Muhammad bin Shabbah:31

Berikut Guru-guru dan Murid-murid beliau:

Rawi yang mengambil hadis dari beliau ialah Ibnu Majah dan Abu Daud.

h) Ibnu Majah (w. 273)

Nama sebenarnya Abu Abdullah Muhammad bin Yazid bin Majah ar-Rabi’i al-

Qazwini dari desa Qazwin, Iran. Lahir 209 H dan wafat tahun 273 H. Beliau adalah

muhaddits ulung, mufassir dan seorang ahli hadis yang tidak diragukan lagi.

30


Ibid, hal. 440


1 Abu Hatim - صدوق -

2 Muhammad bin Said -

من وكان ، الحديث كثير ، ثقة كان

، مكة إلى فايتقل ، البصرة أهل

بها مات أن إلى فنزلها

-

3 Ibnu Hajar - قليال حفظ تغير ثقة -

No Guru Murid

الجرهرائى الصباح بن دمحم أيس بن مالك 1

التوىى الصل بن دمحم يعلى أبو مرىوق بن فضيل 2

الكوفى الخزاى المزيى ىياد بن عباد بن دمحم الحداد مهران بن عنبسة 3


1 Ibnu Hajar - صدوق -

2 Al-Zahabi منكر حديث ل و - ىرعة أبو وثق

3 Abu Zur’ah - ثقة -

4 Abu Hatim - الي أح والدولبي ، الحديث صالح

من -

No Guru Murid

ماهة ابن المكى رهاء بن هللا عبد 1

داود أبو األيصارى سويد بن عاصم 2

المنجنيقى يويس بن إبراهيم بن إسحاق ( ق) العمرى عمر بن هللا عبد بن الرحمن عبد 3




F. SKEMA SANAD

Berdasarkan hasil penelusuran di atas dapat dibuat skema sanadnya sebagai berikut:

عفان بن عثمان

وهب بن ن ب ي

عثمان بن أبان

نا

عمر إبن

اجلعد ابن

البيهقي

إبن ماج

عن

حدثنا

عي وس النب ص الل

أمي بن إساعيل ابن أب ذئب

خالد بن مس

الن فيي

ل العء بن ه

بن أمحد طالب أبو نصر الا

الدارقطىن

سعيد بن يي

حنبل بن أمحد

موس بن أيوب

سفيان

لميد

موس بن بشر

الشاعي

الربي

العبا أبو

بن ممد بن ع سخت وي

وأبو ، بكر أبو زكريا

الل عبد أبو

البيهقي

رجاء بن للا عبد

الصباح بن ممد

أن بن مالك

MUKHARRIJ HADIS:

Ibnu Majah

Ahmad bin Hanbal

Al-Daruqutni

Al-Baihaqi

Al-Baghdadi

حدثنا

عن

عن

عن

عن

قال




G. ANALISA KETERSAMBUNGAN SANAD

Menganalisa berbagai rawi yang telah diuraikan di atas, setidaknya telah nampak

secara tersirat akan pertemuan masing-masing antar perawi dari hadis tersebut. Hal ini

ditunjukkan dari beberapa sisi pendekatan, yaitu pendekatan umur, hubungan guru-murid

dan bentuk redaksi periwayatan yang kami tidak rinci lagi uraiannya. Sehingga

kesimpulannya bahwa sanad hadis di atas adalah muttashil/mawshul.

H. KESIMPULAN KUANTITAS DAN KUALITAS SANAD

Menganalisa berbagai rawi yang telah diuraikan di atas, secara keseluruhan

memenuhi standar seorang rawi dan dapat diterima hadisnya. Walaupun demikian, berikut

beberapa hal yang perlu kami uraikan terkait beberapa pendapat ulama terhadap empat

rawi dibawah ini:

1. Nubaih bin Wahab; Muhammad bin Sa’ad berkata ia memiliki sedikit hadis dan hadis-

hadisnya hasan ( حسنان أحاديثن ، الحنديث قلينل ). Menurut kami, ini bukanlah faktor utama

menolak hadis-hadis dari Nubaih karena ia hanya sekedar mengambarkan pribadi

Nubaih bin Wahab. Pada sisi lain, Muhammad bin Sa’ad mengatakan bahwa Nubaih

adalah seorang yang tziqah,

2. Malik bin Anas; menurut Yahya bin Main bahwa malik bin Anas meriayatkan hadis

dari Abdul Karim dan ia adalah seorang yang dha’if ( وهنو أمينة أبي الكريم عبد عن مالك روى قد

ضنعيف بصنري ). Terkait hal ini, menurut kami bukanlah sesuatu yang dapat mengurangi

kredibilitas Malik bin Anas. Analisa kami juga menunjukkan bahwa Abdul Karim yang

nama lengkapnya “ الحرايننى سننعيد أبننو ، الجننزرى مالننك بننن الكننريم عبنند ” bukanlah seorang yang

dha’if, bahkan ia seorang yang tziqah. Menurut Ibnu Hajar ia “ منتقن ثقنة ” dan Abu

Zur’ah, ia adalah “ الكابر عن أخذ ثقة ”. Abdul Karim juga merupakan rawi jama’ah.32

3. Abdullah bin Raja’; Ibnu Hajar berkata ( قلنيال حفظن تغينر ثقنة ). Menurut kami, perubahan

kekuatan hafalan pada seorang rawi menjelang masa tuanya adalah sesuatu yang tidak

dapat dipungkiri walaupun ada juga yang tetap hafalannya. Hal inilah yang terjadi pada

diri Abdullah bin Raja, sungguhpun demikian ia adalah seorang yang tziqah. Sehingga

pertimbangannya hanya pada hadis-hadis yang ia riwayatkan ketika hafalannya mulai

berkurang. Adapun sebelum itu, hadisnya tidaklah diragukan menurut kami.

4. Muhammad bin Shabbah, menurut Ibnu Hajar ia memiliki hadis mungkar ( حنديث لن و

Walaupun demikian, banyak juga ulama yang mengtziqahkannya dan .(منكنننر

menyatakan bahwa hadisnya shalih.

32

Ibnu Hajar, Tahzib al-Tahzib (Beirut: Darr al-Ihya al-Turats al-Araby, 1413 H), juz. 3, hal. 484




I. HUKUM SANAD HADIS

Berdasarkan beberapa keterangan mengenai kuantitas dan kualitas sanad hadis di

atas, kami simpulkan bahwa sanad hadis ini adalah shahih li ghairihi. Pertimbangan ini

kami dasarkan atas beberapa keterangan ulama terhadap beberapa rawinya, khususnya

Nubaih bin Wahab, Abdullah bin Raja’ dan Muhammad bin Shabbah. Dengan demikian,

pertimbangan kami terhadap tiga rawi tersebut secara tidak langsung mempengaruhi akan

kedhabitan mereka.

Berdasarkan keterangan yang telah kami sebutkan juga, hadis ini tidak hanya

bersumber dari Usman bin Affan, tetapi juga diriwayatkan oleh Ibnu Umar. Pada sisi lain,

hadis ini memiliki banyak syawahid termasuk imam Muslim sendiri, itulah sebabnya kami

lebih cenderung berkesimpulan bahwa sanad hadis ini ialah shahih li ghairihi.

J. FIQHUL HADIS

Setelah menguraikan secara rinci dari uraian sanad di atas, berikut ulasan mengenai

matan hadis ini. Seperti telah disebutkan sebelumnya bahwa hadis di atas mengabarkan

adanya tiga larangan bagi orang yang sedang melaksanakan ihram, yaitu:33

1) Diharamkan bagi orang yang berihram melakukan aqad nikah untuk dirinya, baik laki-

laki ataupun perempuan, baik keduanya sedang berihram atau hanya salah satunya

sedang berihram. Pelarangan ini berbentuk nafi’ (peniadaan) dalam paparan nahi

(larangan) maka ia menuntut rusaknya akad itu;

2) Diharamkan melaksanakan akad nikah untuk orang lain jika ia sedang berihram,

sekalipun yang sedang diaqadi itu tidak sedang ihram, baik ia sebagai wali ataupun

wakil karena keumuman hadis itu;

3) Diharamkan bagi orang yang sedang berihram melakukan pinangan karena pinangan

adalah sarana untuk malakukan akad nikah dan nikah itu adalah sarana untuk

melakukan jima’ yang diharamkan sebelum dua tahallul;

Berhubungan dengan hadis di atas, ada riwayat dalam shahih al-Bukhari (5114)

dan Muslim (1410) dari Ibnu Abbas bahwa Nabi Saw kawin dengan Maimunah binti

Harits sewaktu beliau Ihram:

ل عن ابن عبا قال عي وس ميمون وهو مرم وب ىن ه ا وه و ح البخ اري رواه) ت زوج النب ص الل (و مس

artinya: “Nabi Saw menikahi Maimunah sementara beliau sedang berihram dan

menggaulinya saat beliau dalam keadaan tidak ihram”. (H.R. Bukhari dan Muslim)

33

Al-Bazzam, Syarah Bulughul Maram (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), cet I, hal. 81-82




Riwayat Ibnu Abbas di atas tertolak dengan sendirinya dengan hadis yang sedang

kita bahas. Disamping itu dalam riwayat Abu Rafi’ disebutkan bahwa Nabi Saw

mengawini Maimunah sewaktu beliau sudah tahallul. Hadis dari Abu Rafi’ ini lebih kuat

karena Abu Rafi’ itulah sebagai penghubung antara Nabi Saw dengan Maimunah. Hadis

Abu Rafi’ ini disepakati oleh mayoritas sahabat. Al-Qadliy ‘Iyadh mengatakan: tidak ada

sahabat yang meriwayatkan bahwa Nabi Saw mengawini Maimunah itu dalam keadaan

ihram selain Ibnu Abbas saja. Saib bin Musayyab mengatakan, Ibnu Abbas lupa pristiwa

itu meskipun yang dikawini Nabi Saw adalah bibinya sendiri.34

Berikut hadis dari

Maimunah yang menyatakan bahwa ia dinikahi Rasul bukan dalam keadaan ihram:

حدثنا أبو بكر بن أب شيب حدثنا يي بن آدم حدثنا جرير بن حازم حدثنا أبو زار ع ن يزي د ب ن ا ص رسول للا ص للا عي و س تزوجه ا وه و ح ل . ق ال وكان ت خ ال حدثتن ميمون بنت الار أن

. )رواه إبن ماج (وخال ابن عبا

artinya: “Abu Bakar menceritakan kami; dari Abi Syaibah; dari Yahya bin Adam;

dari Jarir bin Hazim; dari Abu Fazarah; dari Yazid bin Asham; dari Maimunah binti

Harits bahwasanya Rasulullah Saw menikahinya pada saat beliau halal (tidak dalam

keadaan ihram). Dia berkata: “Dia Maimunah adalah bibiku dari pihak ibu dan juga

bibinya Ibnu Abbas dari pihak ibu. (H.R. Ibnu Majah). 35

Terkait juga dengan matan hadis yang sedang kita bahas, besar kemungkinan hadis

ini diriwayatkan secara bi al-makna dengan melihat ragam periwayatannya dalam

kitab-kitab hadis. Imam Muslim sendiri dalam kitab hadisnya meriwayatkan hadis tersebut

dengan dua bentuk yang sangat berbeda. Ini menunjukan bahwa redaksi-redaksi hadis

tersebut semuanya diakui akan keabsahannya. Lebih lanjut mengenai meriwayatkan hadis

bi al-makna akan dijelaskan di bawah ini.

K. HUKUM MERIWAYATKAN HADIS BIL MAKNA

Mayoritas ulama cenderung berpendapat bahwa seorang Muhaddits boleh

meriwayatkan dengan makna bila ia memahami bahasa Arab dengan segala seluk beluknya

dan mengerti makna-makna dan kandungan hadis serta memahami kata yang bisa merubah

makna dan kata yang tidak merubahnya. Bila memenuhi ketentuan tersebut, maka ia bisa

menghindari perubahan makna dan pergeseran hukum-hukum yang terkandung di

dalamnya.36

34

Shan’ani, Subulussalam (Surabaya: al-Ikhlas, 1991), cet. I, hal. 751-752 35

Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah (Kairo: Darr al-Hadis, 1998 M), Juz II, Bab Kitab Nikah, hal. 196 36

M. Ajaj al-Khatib, Ushul al-Hadis (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007), Hal. 216




Namun, bila perawi tidak memahami dan tidak memahami kata-kata yang bisa

merubah makna, maka ia tidak diperbolehkan meriwayatkan hadis dengan makna. Tidak

ada silang pendapat tentang kewajiban menyampaikan sebuah riwayat dengan lafal seperti

yang didengarnya. Dalam hal ini, Imam Syafi’I mengatakan, orang yang meriwayatkan

harus kukuh agamanya, mengetahui dengan benar hadisnya, memahami apa yang

diriwayatkannya dan mengerti betul kata-kata yang bisa merubah makna. Ia juga harus

hafal betul bila ia meriwayatkan dengan hafalannya dan mengerti betul tulisannya bila ia

meriwayatkannya dari kitabnya.

Dari sini, jelaslah bahwa orang yang mengerti betul kata-kata yang bisa merubah

makna boleh meriwayatkan hadis secara makna bila ia tidak ingat kata-kata persisnya

karena ia telah menerima kata dan makna. Namun karena ia tak mampu menyampaikan

salah satunya, maka tak ada halangan meriwayatkannya selama ia aman dari kekeliruan.

Bahkan imam Al-Mawardiy mewajibkan seseorang menyampaikan dengan makna bila ia

telah lupa akan lafalnya karena bila tidak, maka ia termasuk menyembunyikan hukum.

Kemudia beliau berkata, namun bila tidak lupa akan lafalnya, maka tidak boleh baginya

menyampaikan selainnya karena kalam Nabi Saw mengandung fashahah yang tidak

dimiliki oleh kalam lainnya.37

Pada sisi lain, pembolehan periwayatan dengan makna hanya memperbolehkannya

bagi orang-orang yang benar-benar mengerti disamping dengan syarat yang diriwayatkan

bukan kata-kata yang merupakan bacaan ibadah atau ungkapan-ungkapan Nabi Saw yang

jami’ (padat Makna). Periwayatan semacam ini dipraktekkan oleh para sahabat, tabi’in dan

ahli hadis sesudah mereka. Namun mereka tidak beralih dari redaksi aslinya kecuali

berkenaan dengan keterangan mengenai keadaan, peperangan ataupun pristiwa tertentu.

Namun demikian, mereka sangat berhati-hati dan seusai meriwayatkan mereka mengatakan

au kama qala, au nahwa hadza, au syibhahu seperti yang dipraktekkan oleh Abdullah bin

Mas’ud, Abu al-Darda, Anas bin Malik dan lain-lain.38

Wallahu A’lam bi al-Shawab !!!

37

M. Ajaj al-Khatib, Ushul al-Hadis (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007), Hal. 216-217 38

Ibid. hal. 217




Daftar Pustaka

Abu Daud. Sunan Abu Daud, Beirut: Darr al-Kitab al-Araby, tt

Al-Baghdadi. Musnad Ibnu al-Ja’ad, Darr al-Kitab al-Ilmiyyah, 1417 H/1996 M

Al-Baihaqi. Ma’rifah al-Sunan wa al-Atsar al-Baihaqi, Beirut: Darr al-Kitab Ilmiyah, tt

Al-Baihaqi. Sunan Kubra al-Baihaqi, Darr al-Fikr, tt

Al-Bazzam, Abdullah bin Abdurrahman. Syarah Bulughul Maram, Jakarta: Pustaka

Azzam, Cet. I, 2006 M

Al-Bazzar. Musnad al-Bazzar

Al-Daruqutni. Sunan al-Daruqutni, Muassasah al-Risalah, tt

Al-Jazary, Abu Bakar. Biografi Utsman bin affan dalam Kitab al-Ilmu, Kairo: Darr

al-Kitab al-Salafiyah, Edisi 5 Rab’ul Awal

Al-Mizzi. Tahzib al-Kamal fi’ Asma al-Rijal, Beirut: Muassasah a-Risalah, Cet. I,

1428 H/1998 M

Al-Shan’ani. Subulussalam, Surabaya: al-Ikhlas, 1991

Al-Tirmidzi. Sunan al-Tirmidzi, Beirut: Darr al-Gharby al-Islamy, 1998 M

Hanbal, Ahmad bin, Musnad Ahmad bin Hanbal, Beirut: Alim al-Kitab, 1419

H/1998 M

Ibnu Hajar. Tahzib al-Tahzib, Beirut: Darr al-Ihya al-Araby al-Turats, 1413 H

Ibnu Hibban. Shahih Ibnu Hibban, Beirut: Muassasah al-Risalah, Cet II, 1993 H/1414 M

Ibnu Majah. Sunan Ibnu Majah, Kairo: Darr al-Hadis, 1419 H/1998 M

Khatib, M. Ajaj. Ushul al-Hadis; Penerjemah, H.M. Nur Ahmad. M. Jakarta: Gaya Media

Pratama, 2007 M

Muslim. Shahih Muslim, Kairo: Darr al-Hadis, tt

Rahman, Andi. Resume: Lamhah ‘an Naqd Matan al-Hadis

Ya’qub, Musthafa. Kritik Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001 M

beberapa larangan ketika ihram pdf

Documents